Podudarnost dijelova duše i vrlina po Platonu. §13

Vlastitom metafizikom i antropologijom. Budući da Platonova duša, u svojoj istinskoj biti, pripada nadosjetilnom svijetu i budući da se samo u potonjem može pronaći istinska i održiva egzistencija, onda posjedovanje dobra ili blaženstva, što je najviši cilj ljudski život, može se postići samo usponom u ovaj viši svijet. Naprotiv, tijelo i senzualnost su grob i zatvor duše; duša je primila svoje iracionalne dijelove samo kroz sjedinjenje s tijelom, a tijelo je izvor svih želja i svih povreda duhovne aktivnosti. Stoga je istinska svrha čovjeka pobjeći od zemaljske egzistencije, a taj je bijeg, prema Platonovom dijalogu “Teetet” (176 B), postati poput božanstva kroz vrlinu i znanje - ili u onom filozofskom umiranju, kojemu drugi dijalog, “Phaedo” (64 A – 67 B), okuplja život filozofa. No budući da je, s druge strane, vidljivo još uvijek odraz nevidljivoga, nameće se zadatak da se osjetilni fenomen upotrijebi kao pomoćno sredstvo za promišljanje ideja i uvođenje te kontemplacije u osjetilni svijet.

Veliki grčki filozof Platon

Platon polazi od ovog gledišta u svom učenju o erosu i u Filebovoj studiji o najvišem dobru. Pronalazeći najvrjedniji dio najvišeg dobra u razumu i znanju, on ipak smatra nužnim u njegov pojam uključiti ne samo eksperimentalno znanje, ispravno predočavanje i umjetnost, nego čak i zadovoljstvo, jer je to spojivo s duhovnim zdravljem. S druge strane, u odnosu na patnju, on također ne zahtijeva bezosjećajnost, već vlast nad osjećajem i njegovo kroćenje. Ali ako ove odredbe prepoznaju važnost vanjskih uvjeta za osobu, onda je, prema Platonu, bitan uvjet za ljudsku sreću njegovo duhovno i moralno stanje, njegova vrlina. Ovo drugo je uvjet za sreću ne samo zato što je zagarantirana nagrada i na dunjaluku i na ahiretu. Ne, čak i kada bi bogovi i ljudi postupali s pravednicima onako kako nepravednici zaslužuju, a s nepravednicima kako pravednici zaslužuju, tada bi pravednici još uvijek bili sretniji od nepravednika: činiti nepravdu gore je od trpljenja nepravde i biti kažnjen za svoja zlodjela poželjniji od ostati nekažnjen i, prema tome, nepopravljen. Jer, kao ljepota i zdravlje duše, vrlina je odmah blaženstvo. Ono u sebi nosi svoju nagradu, kao što porok u sebi nosi svoju kaznu; to je vladavina božanskog principa u čovjeku nad životinjama, i kao takva nas jedina može učiniti slobodnima i bogatima, dati nam trajno zadovoljstvo i duševni mir.

U samom svom učenju o vrlini Platon se u početku čvrsto drži Sokratove etike. On uopće ne priznaje običnu vrlinu kao istinsku vrlinu, budući da se ne temelji na znanju. On sve vrline svodi na znanje i, zajedno s njihovim jedinstvom, potvrđuje njihovu dostupnost učenju. To je njegovo učenje u dijalozima Laches, Charmides i Protagora. Ali već u “Menonu” on prepoznaje da, uz znanje, i prava ideja može ići prema vrlini, au “Republiki” on nalazi da je ta nesavršena vrlina, utemeljena samo na navici i ispravnim idejama, nužan prethodni korak za najviša vrlina utemeljena na znanstvenim spoznajama. Pritom sada ne samo da uviđa da su individualne sklonosti, miran i gorljiv temperament, senzualnost, snaga volje i sposobnost mišljenja neravnomjerno raspoređeni među pojedincima i cijelim narodima, nego mu njegova psihologija daje mogućnost da se pomiri s jedinstvom vrlina mnoštvo vrlina, dodjeljujući svakoj od glavnih vrlina određeno mjesto u duši. On ubraja četiri te temeljne vrline: prvi ih je pokušao logično izvesti i, čini se, prvi točno utvrdio njihov broj.

U ispravan uređaj mudrost se sastoji od razuma. Činjenica da afektivni dio duše podržava, unatoč zadovoljstvu i boli, odluku uma o tome čega se treba, a čega ne treba bojati, jest hrabrost. Samokontrola se sastoji u koordinaciji svih dijelova duše prema tome koji od njih treba zapovijedati, a koji se treba pokoravati. U tom pogledu, u cjelini, u činjenici da svaki dio duše ispunjava svoju zadaću i ne izlazi izvan svojih granica, leži pravda. Platon nije pokušao razviti ovu shemu u detaljan sustav doktrine vrline; u svojim povremenim primjedbama o moralnim postupcima i dužnostima, on samo izražava etiku svog naroda u njenom najplemenitijem obliku. Istina, u nekim pojedinim odredbama, npr. u zabrani nanošenja štete neprijateljima, on se uzdiže iznad uobičajenog morala Grka, ali u drugim aspektima, npr. u shvaćanju braka, u preziru zanata, u priznanje ropstva, on ne prelazi njegove granice.

Slanje vašeg dobrog rada u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Savezna agencija za obrazovanje Ruske Federacije

Državna obrazovna ustanova

Visoko stručno obrazovanje

Državno sveučilište Vladimir

Humanitarni institut

Odsjek za filozofiju i religijske znanosti

Tečaj:

Predmet:„PodučavanjePlatonOosoba"

Student grupe Fl-113

Smjerovi filozofije:

Gusev D.S.

Znanstveni voditelj:

Doktor filoloških znanosti, prof. Matveev P.E.

Vladimir, 2015. (enciklopedijska natuknica).

  • Uvod
  • 1. Platonova osobnost i život
  • 2. Društvene i epistemološke pretpostavke za oblik Platonova učenja
  • 3. Platonovo učenje o 3 naravi čovjeka
  • 4. Utjecaj države na čovjeka u tumačenju Platona
  • 5. Platonovo učenje o ljudskoj vrlini
  • Zaključak
  • Književnost

Uvod

Ovo djelo posvećeno je jednom od najvećih starogrčkih filozofa, čija nas djela i danas potiču na razmišljanje o životu, a njima se bave ne samo filozofi našeg doba, već i znanstvenici iz raznih područja.

Ovaj tečaj ispituje problem čovjeka prema Platonu. Njegovi se dijalozi čitaju i obični ljudi u naše vrijeme, budući da će ovaj problem, mislim, biti aktualan sve dok postoji čovjek.

Platon je učenik ne manje slavnog antičkog filozofa Sokrata, te je bio učitelj tvorca logike, utemeljitelja psihologije, etike, politike i poetike kao samostalnih znanosti. Ovaj učenik je Aristotel. Stvorio je vlastitu filozofsku uniju - akademije, gdje je predavao i odgajao svoje studente. Nastao je 388-387. godine prije Krista, a zatvoren 529. godine poslije Krista po nalogu kršćanskog cara Justinijana.

Naš je mislilac već u antičko doba razmatrao probleme kao što su mjesto čovjeka u svijetu, nastanak duše, uloga države, problem vrline, moralna načela, besmrtnost duše. To pokazuje koliko je pravda bitna za čovjeka i kako bi ona trebala izgledati u jednoj državi. Za njega je postupati nepravedno gore nego trpjeti nepravdu. Filozof je utemeljitelj učenja o idejama kao samostalnim vječnim entitetima. Također je dao veliki doprinos proučavanju kozmologije.

U svom radu ću razmotriti učenje o čovjeku prema Platonu, govoriti malo o razdoblju njegova života, predstaviti preduvjete za učenje, te analizirati političke misli našeg filozofa. Pokušat ću razmotriti i Platonova razmišljanja o ljudskoj vrlini, na što bi se svaki pojedinac trebao oslanjati, čemu teži, može li se proučavati vrlina i što je ona.

Ciljevi istraživanja:

- razmotriti Platonova osobnost i život;

- proučavati društvene i epistemološke premise forme Platonova učenja;

- analizirati Platonovo učenje o 3 naravi čovjeka;

- okarakterizirati utjecaj države na čovjeka u tumačenju Platona;

- prikazati Platonovo učenje o ljudskoj vrlini.

Kako bih ispunio ove zadatke, razmotrit ću učenja izvanrednih filozofa kao što su Russell, Losev, Asmus i tako dalje, te ću proučavati učenja samog Platona.

1. OsobnostPlatonInjegovživot

Platon je bio jedan od najistaknutijih starogrčkih filozofa. Koliko je stotina godina prošlo, ali ime ovog filozofa svima je poznato. Tvorac je izvanrednih djela kao što su: “Država”, “Zakoni”, “Gozba” i mnoga druga.

Platon, Atenjanin, sin Aristona i Periktiona Rođen je 88. Olimpijade 427. pr. e., na dan kada Delci slave rođenje Apolona. Njegovi roditelji nisu bili jednostavni: s očeve strane, Aristona, obitelj velikog filozofa seže do posljednjeg kralja Atike, Codrusa, a s majčine strane, Periktiona, od obitelji rođaka zakonodavca Solona. Rođak majke bio je i poznati atenski političar, kasnije "tiranin" Kritija. Platon je učio pismenost kod Deonizija. Obuka je uključivala proučavanje gramatike, glazbe, gimnastike, slikanja, klasičnih tekstova i stjecanje sposobnosti sastavljanja vlastitih na temelju njih. Filozof je također učio gimnastiku kod hrvača Aristona. Ovaj hrvač mu je dao ime Platon, što znači širok. Mnogi se raspravljaju o tome: neki kažu da je Platon dobio ovaj nadimak zbog širine govora, a neki zato što je sudjelovao u hrvačkim natjecanjima. Platon se od rođenja zvao Aristoklo po svom djedu.

Pošto su mu roditelji bili pametni i obrazovani ljudi, Platon je bio nadareno dijete. U mladosti se okušao u pjesništvu i pisao tragedije, iako je bio uvjeren da će se u budućnosti baviti državnim poslovima. Platon se također zanimao za filozofiju. U mladosti je bio učenik Kratilova kruga. V.F. Asmus ga karakterizira kao Heraklitovog sljedbenika, koji nije stao pred najekstremnijim i paradoksalnim zaključcima iz svog učenja o vječnom kretanju i vječnoj promjenjivosti svega što postoji. Vidi Asmus V.F. Antička filozofija. - M., 2005. - P. 177. Ali u svojoj dvadesetoj godini Platon se susreo sa Sokratom, što mu je kasnije promijenilo cijeli život.

Nakon susreta sa Sokratom, Platon je spalio sva njegova djela i počeo studirati filozofiju kako bi postao filozof. Postoji i drugo mišljenje da mu je filozofija bila potrebna za daljnje političko djelovanje. Vidi Matveev P. E. Predavanja o povijesti strane filozofije 2014. Osim slušanja Sokratovih predavanja, proučavao je Heraklita, Eleatike, Pitagorejce i Sofiste. Ali Sokrat je ostao njegov učitelj, kojemu je kasnije pripisao sva svoja djela, osim "zakona".

Platon je sudjelovao u tri vojna pohoda, što pokazuje njegov patriotizam. I to nije moglo ne utjecati na njegova učenja, bilježi Diogenes L. Vidi Laertsky D. O životu, učenjima i izrekama slavnih filozofa - M.: AST: “Astrel”, 2011. - 113.

Velika prekretnica bila je Sokratova smrt nakon nepravednog suđenja. Platon je vrlo teško podnio smrt svog učitelja i velikog filozofa, s kojim je bio neprestano osam godina.

U dobi od 28 godina Platon je zajedno s ostalim učenicima velikog filozofa napustio Atenu na 10 godina i preselio se u Megaru, gdje je živio jedan od Sokratovih slavnih učenika, Euklid. Odavde je počeo putovati. Prvo je filozof posjetio Cyrene, grad u Africi, gdje je studirao matematiku pod vodstvom Theodora. Zatim je otišao u Italiju i Egipat. U Velikoj Grčkoj upoznao je pitagorejce. Kasnije je ovo poznanstvo uvelike utjecalo na učenja našeg filozofa.

Platon je 388. otišao u Italiju i neko vrijeme živio na Siciliji kod sirakuškog tiranina Dionizija Starijeg, kojemu je pokušao objasniti svoje ideje o najboljem državno ustrojstvo. Dionizije je počeo sumnjati u filozofa da planira državni udar i prodao ga je u ropstvo iz kojeg su ga izbavili Platonovi prijatelji plativši za njega otkupninu. Nakon toga, još dva puta na poziv svog prijatelja i obožavatelja Diona (366. i 361. godine), Platon odlazi na Siciliju, ali novom tiraninu - Dioniziju Mlađem. Ali ovi pokušaji da se od tiranina napravi prosvijećeni monarh ostali su neuspješni Vidi Losev A.F., Taho-Godi A.A. Platon. Aristotel. M., 1993. Str.71.

Nakon povratka u Atenu (oko 388.-387.), Platon je tamo kupio zemljište i organizirao vlastitu školu - Akademiju, koja je dobila ime po svom položaju u šumarku zasađenom u čast heroja Academusa. Po uzoru na pitagorejsku školu, nastava na Akademiji bila je dvije vrste: općenitija, za širi krug slušatelja, i posebna, za uži krug inicijanata. Mnogo se pažnje poklanjalo matematici, a posebno geometriji, kao znanosti o najljepšim mentalnim figurama, kao i astronomiji.

Akademija je postala središte antičke misli u njezinim najrazličitijim manifestacijama tijekom mnogih stoljeća, postojavši do 529. godine. Na Akademiji je Platon razvijao svoju filozofiju, podučavao i odgajao studente, među kojima je bio i Aristotel.

Nakon svih ovih događaja Platon je bio u Ateni, gdje je dva desetljeća radio na Akademiji. Nadomjestila mu je obitelj koju nije imao, kao i društvene aktivnosti koje je napustio. Studenti su primani u Akademiju bez obzira na vanjske okolnosti; samo školovanje bilo je besplatno. Poznato je da su neki pojedinci davali donacije Akademiji. Jedan od prvih učenika Akademije bio je Aristotel. Tu je studirao dvadeset godina, a od njega je došao podatak da je Platon držao predavanja bez pripremnih bilješki.

Stari Grci su govorili da su imali dva liječnika: Hipokrata i Platona. Prvi je liječio tijelo, drugi je liječio dušu. Vidi Matveev P. E. Predavanja o povijesti strane filozofije 2014

Platon je ostavio opsežnu filozofsku ostavštinu. Gotovo sva njegova djela stigla su do nas, napisana u obliku dijaloga, čiji se jezik i kompozicija odlikuju visokim umjetničkim vrijednostima. U njima je potkrijepio svoje stavove, pokrivajući široku lepezu pitanja - o postojanju, svijetu i njegovom postanku, ljudskoj duši i znanju, društvu i državi.

Isprva je bilo 36 Platonovih djela i 6 dijaloga. Ali, budući da je u staroj Grčkoj postojao plagijat naprotiv, filozofi su analizirali ta djela. Danas 26 dijaloga i 2 pisma nedvojbeno pripadaju Platonu, 4 dijaloga su u razmatranju. Vidi Matveev P. E. Predavanja o povijesti strane filozofije 2014

Platon je živio svoj život s poštovanjem u cijeloj Grčkoj, posebno u Ateni. Umro je u 81. godini 348. pr. e. Prema legendi, to se dogodilo na njegov rođendan na svadbenoj gozbi. Vidi Hegel G.V.F. Predavanja iz povijesti filozofije. Knjiga 2 - St. Petersburg: “Science” 1994. - 120 str.

2 . DruštveniIepistemološkipreduvjetiformiranjeučenjaPlaton

Platon je poučavao filozofsku državu

Svi mi na ovaj ili onaj način ovisimo o vremenu. U njemu se odvija ljudski život. Ali generacije ljudi koje su živjele u različita vremena, različiti su jer je u njihovu razdoblju društvo bilo drugačije.

Zrele godine Platonova života poklopile su se s vremenom oštre krize u odnosima u polisu, a njegovo djelo nije moglo a da ne odražava kriznu društveno-političku situaciju. To objašnjava veliko mjesto koje je Platon u svom sustavu posvetio razvoju različitih oblika i biti države polisa i dao projekt idealnog državnog uređenja i društvenog poretka. To vidimo u njegove dvije glavne rasprave “Država” i “Zakon ”. S njegove točke gledišta, idealan polis trebao bi imati strogo hijerarhijsku društvenu i državnu strukturu: cjelokupno stanovništvo podijeljeno je u tri zatvorene klase: filozofe - vladare, stražare i zanatlije. Kao što vidimo, na ovom popisu nema robova. Platon je podržavao robovski sustav, jer je na njemu izgrađena atenska demokracija. Iako je on sam imao samo jednog roba. Kao što znamo, bio je pravi aristokrat, zbog čega je podržavao superiornost jednih nad drugima.

Prema Platonovim društvenim nazorima, država nastaje jer čovjek kao pojedinac ne može osigurati zadovoljenje svojih temeljnih potreba. Ova duboka ideja implicirana je u Platonovoj izvornoj definiciji države: "Budući da su u potrebi za mnogo stvari, mnogi ljudi se okupljaju da žive zajedno i pomažu jedni drugima: takvo zajedničko naselje je ono što nazivamo državom." Platonova država // Fileb, Država, Timej, Kritija - M.: 1993. - 98 str.

Također, obrazovanje u idealnoj državi kao glavni cilj ima održavanje hijerarhije razreda. Karakteristično je da je Platonov fokus u obradi različitih aspekata obrazovanja upravo na pripadnicima prve dvije privilegirane klase; ne spominje treći stalež (njihovu dokolicu, život, aktivnost, imovinu, brak itd.). Očigledno Platon ne smatra potrebnim obrazovati poslovne ljude – zemljoradnike i zanatlije, budući da je smatrao da je jedino dostojanstvo tih ljudi podređenost boljem čovjeku, onome koga on obrazuje.

Platon smatra da bi stanovništvo idealne države trebalo brinuti o zemlji u kojoj žive, čuvati je, a prema ostalim građanima odnositi se kao prema braći. Piše: “Iako su svi državnici braća..., ali Bog koji vas je isklesao, u one od vas koji ste sposobni vladati, umiješao je zlato pri rođenju, i zato su oni najvrjedniji, srebro u svojim pomoćnicima, željezo i bakar kod zemljoradnika i raznih obrtnika››. Platon Izabrani dijalozi. - M.: AST, 2006. - 508 str.

Prema njegovom projektu idealne države, čuvari bi trebali imati zajedničke žene i djecu. Odnos između muškarca i žene stavljen je pod nadzor vladara, čiji je zadatak spojiti najbolje s najboljima, te najgore s najgorima. Štoviše, djeca rođena iz najbolji roditelji; Tu djecu otrgnu od roditelja i odvedu u zajedničke jaslice s dojiljama. Uzor za Platona ovdje su bili običaji koji su postojali u Sparti: život slabog djeteta nije potreban ni njemu samom ni državi. Russell B. Povijest zapadne filozofije. M.: Academic Avenue, 2008. -173 str.

Negirajući pojedinačnu obitelj vladara i stražara, Platon se nada da će ih sve pretvoriti u članove jedne jedine vladajuća obitelj. Rješavanje pitanja braka, svakodnevnog života, imovine i cjelokupnog života ljudi trećeg staleža prepušta vlastima idealne države. Osim toga, u projektu savršenog sustava ne postoji klasa robova. Ali unatoč tome, Platon nije poricao te ljude, čak je rekao da oni mogu imati takvu osobinu kao što je vrlina.

Platon projektiranu idealnu državu karakterizira kao vladavinu najboljih i plemenitih, odnosno aristokratski tip države See. Hegel G.W.F. Predavanja iz povijesti filozofije. Knjiga 2 - St. Petersburg, 1994. - 323 str. Smatra da mjere koje predlaže otklanjaju problem rascjepa države na državu siromašnih i bogatih i time uklanjaju izvor unutarnjeg rata. Za Platona je vrlo važno osvijetliti idealnu stvarnost države i time pokazati da primjer savršene države na nebu postoji iu idealnoj stvarnosti Vidi. Tolpikin V.E. Osnove filozofije. - M.: Iris-Press, 2003. - 396 s.

Također, prema filozofu, šteta idealnom sustavu je pojava privatnog vlasništva nad zemljom i kućama, pretvaranje slobodnih ljudi u robove. On smatra da idealnu državu zamjenjuju četiri pogrešna i opaka tipa. Umjesto racionalnog načela, u državi se uspostavlja prevlast bijesnog duha – to je timokracija. Ovo je moć temeljena na konkurenciji. Takva država će vječno ratovati. Zbog ratova i sukoba timokratska država se pretvara u oligarhiju. Ovo je sustav koji se temelji na bogatstvu privatnih osoba. Mržnja siromašnih prema bogatima dovodi do revolucije u državi i uspostave demokracije. Platon smatra demokraciju sustavom koji je ugodan i raznolik, ali nema odgovarajuće upravljanje. Dominacija lažnih mišljenja svojstvena gomili u demokraciji dovodi do gubitka moralnih smjernica i prevrednovanja vrijednosti: ‹‹…oholost će nazvati prosvjetljenjem, razuzdanost – slobodom, razuzdanost – sjajem, besramnost – hrabrošću››. Platon, Aristotel. Uzdizanje do hrabrosti. "URAO" - 2003. - 380 str. Ovakav tip države prije ili kasnije vodi u Tiraniju. Ovo je najgora vrsta državnog sustava, gdje vlada bezakonje, destrukcija više ili manje izvanredni ljudi- potencijalni protivnici, sumnje u slobodoumlje i brojna smaknuća pod lažnom izlikom izdaje.

Sada prijeđimo na epistemološke premise. Platonova učenja zbirka su učenja Sokrata, Pitagore, Heraklita i Parmenida. Njegov najveći utjecaj imao je njegov učitelj Sokrat. Od njega je Platon preuzeo zanimanje za čovjeka, za društvene probleme i za istinu. Kao što Bertrand Russell piše: “Platon je vjerojatno naslijedio od Sokrata zanimanje za bavljenje etičkim problemima i sklonost traženju teleološkog, a ne mehaničkog objašnjenja svijeta. Ideja dobra u Platonovoj filozofiji bila je od veće važnosti nego u filozofiji predsokratovaca i teško je ne pripisati ovu činjenicu utjecaju Sokrata” Russell B. Povijest zapadne filozofije. M.: Academic Avenue, 2008. - 142 str. .

Od učenja Pitagorejaca Platon je postao mistik, a također se zainteresirao za besmrtnost duše. “Od Pitagore (vjerojatno preko Sokrata) Platon je primio orfičke elemente koji se nalaze u njegovoj filozofiji: religioznu orijentaciju, vjeru u besmrtnost, u onaj svijet, svećenički ton i sve što je sadržano u slici špilje, kao i njegovo poštovanje prema matematike i potpune mješavine intelektualnog i mističnog” Vidi ibid.

Veliki je filozof uzeo najbolje iz učenja Parmenida i Heraklita. Opet pozivajući se na Bertranda Russella vidjet ćemo što je Platon posudio od tih umova. Russell piše: “Od Parmenida je Platon naslijedio uvjerenje da je stvarnost vječna i bezvremena i da sve promjene moraju, s logičke točke gledišta, biti iluzorne. Platon je od Heraklita posudio negativnu teoriju da u ovom osjetilnom svijetu ne postoji ništa trajno. Ova doktrina, u kombinaciji s Parmenidovim konceptom, dovela je do zaključka da se znanje ne može steći osjetilima, već samo umom. Ovo gledište je pak u potpunosti u skladu s pitagorejstvom.” Russell B. Povijest zapadne filozofije. M.: Academic Avenue, 2008. - 142 str. Odavde razumijemo gdje je naš filozof započeo svoja učenja i što je kasnije utjecalo na njegov rad.

3. Platonovo učenje o 3 naravi čovjeka

Karakterizirajući čovjeka, Platon se, kao iu svim svojim idejama, oslanja na metafiziku i teoriju spoznaje. V.V. Mironov ističe da kao što Platon sve što postoji dijeli na dvije nejednake sfere - vječne i samopostojeće ideje, s jedne strane, i prolazne, protočne i ovisne stvari osjetilnog svijeta, s druge strane - tako i kod čovjeka razlikuje besmrtna duša i smrtno, raspadljivo tijelo. Vidi Mironov V.V. Filozofija: udžbenik. - M., 2009. (monografija). - 44s.

Prema Platonu, čovjek ima tri naravi: fizičku, društvenu i duhovnu. On to u svom dijalogu objašnjava uz pomoć mita, kako su bogovi dali sposobnosti svim živim bićima, uključujući i ljude, kako bi preživjeli. Vidi Matveev P. E. Predavanja o povijesti strane filozofije 2014. U isto vrijeme Platon čovjeka smatra razumnim bićem. U svom dijalogu on piše: “U međuvremenu, promišljanje mu je pokazalo da od svih stvari, po svojoj prirodi vidljivih, nijedna kreacija lišena uma ne može biti ljepša od one koja je obdarena umom, ako ih usporedimo u cjelini, i um ne može prebivati ​​ni u kome osim u duši” Platon Timej // Fileb, Republika, Timej, Kritija - 475 str. . Također, ako se prisjetimo tri Platonova staleža, onda na prvom mjestu vidimo filozofe koji bi trebali vladati državom. A filozofi su, prema našem misliocu, najpametniji ljudi. Ovo također naglašava važnost razuma za Platona. Razum također osigurava da osoba postigne hrabrost, hrabrost i pravdu. Pravednost je Platon smatrao glavnom vrlinom. Ali on također ima dušu, a besmrtni dio duše je u njegovoj glavi.

Duša se, prema Platonu, dijeli na tri dijela: razuman, bijesan i strastven. U svom dijalogu “Fedr” daje poznatu sliku kočije duše: “Usporedimo dušu s ujedinjenom snagom krilatog para zaprega i kočijaša. Među bogovima, i konji i vozači kola su svi plemeniti i potječu od plemića, dok su među ostalima oni miješanog podrijetla. Prvo, naš gospodar je taj koji vlada zapregom, a onda njegovi konji - jedan je lijep, plemenit i rođen od istih konja, a drugi konj je njegova suprotnost i njegovi preci su drugačiji. Neizbježno je da je vladanje nama težak i dosadan zadatak.” Platon Phaedrus // Dekret. op. - . Vozač ovdje predstavlja um, dobar konj dio duše jake volje, a loš konj strastveni ili emocionalni dio duše.

Racionalni princip je usmjeren prema znanju i potpuno svjesnom djelovanju uma. Ova duša sluša dvoje sljedeće duše, jer samo ona može učiniti ponašanje moralnim.

Žestok početak, teži redu i prevladavanju poteškoća. Kao što kaže Platon: „Primjećujemo kako se čovjek, svladan požudama unatoč sposobnosti rasuđivanja, grdi samu sebe i ljuti se na te silovatelje koji su se u nju nastanili. Ljutnja takve osobe postaje saveznik njezinog razuma u ovoj svađi, koja se čini samo između dvije strane” Platon Republika // Fileb, Republika, Timej, Kritija -530c. . Platon primjećuje da je nasilni princip posebno uočljiv u čovjeku, “kad vjeruje da se prema njemu nepravedno postupa, on kipti, razdražuje se i postaje saveznik onoga što mu se čini poštenim, i za to je spreman podnijeti glad, hladnoća i sve slične muke, samo da se pobijedi; on neće odustati od svojih plemenitih težnji - bilo da postigne svoj cilj ili umre, osim ako ga ne ponize argumenti vlastitog razuma” Platon Republika // Fileb, Republika, Timej, Kritija -542c.

I strastven početak, izražavanje bezbrojnih želja osobe. U tu dušu čovjek se zaljubljuje, osjeća glad, žeđ i druge požude.

Duša se također nalazi u ljudskom tijelu, ali to je kontradikcija prema Platonu. Tijelo je prebivalište duše. Zahvaljujući duši tijelo živi, ​​stoga ono mora biti u službi duše. Ali tijelo je korijen svih zala, budući da je izvor strasti koje rađaju neprijateljstvo, neslaganje, čak i ludilo i duševne bolesti. Dakle, za dušu tijelo nije najviše najbolje mjesto stanište i "zatvor duše" iz kojeg ona nastoji pobjeći.

Duša vlada tijelom. Dakle, kvaliteta duše također određuje opće karakteristike osobu i njenu svrhu i društveni status. U dijalogu "Fedr" Platon razlikuje 9 kategorija duša, od kojih svaka odgovara određenoj osobi. Podjela se temelji na stupnju poznavanja duša svijeta ideja: „Duša koja je vidjela najviše od svega pada u zametak budućeg filozofa i ljubitelja ljepote, odanog Muzama i Erosu; druga iza nje - u kralja koji poštuje zakone, u čovjeka ratobornog i sposobnog za vladanje, treća - u državnika, u gospodara, u gospodarstvenika; četvrti – u onoga koji marljivo vježba ili liječi tijelo; peti po redu vodit će život proroka ili sudionika u sakramentima; šesti će postati pjesnik ili umjetnik; sedmi će postati obrtnik ili zemljoradnik; osmi - sofist ili demagog; deveti je tiranin. Od svih njih, onaj koji živi, ​​držeći se pravde, dobit će najgori udio, a onaj koji je krši.” // Djela: u 4 sv., T. 2.- 1993. 157 - 158s (znanstveni). Dakle, na prvom mjestu u hijerarhiji duša je duša filozofa, na posljednjem mjestu je duša tiranina.

Kako naglašava V.F Šapovalova, zdravlje duše (vrlina) prema Platonu važnije je od zdravlja tijela, a najviša stvar osoba je "briga za dušu", što znači njeno pročišćavanje kroz prekid sa senzualnim i vezu sa srodnim svijetom idealnog i nadosjetilnog Vidi Shapovalov V.F. Osnove filozofije: od klasike do moderne. - M., 1998. - 91 str. .

Duša je, prema našem filozofu, besmrtna, au svom djelu “Fedon” on navodi četiri dokaza o besmrtnosti duše. Filozof prvim dokazom smatra međusobni prijelaz suprotnosti. Baš kao što smrt dolazi iz života kroz umiranje, tako život dolazi iz smrti kroz probuđenje. U ovom slučaju, duša "mora postojati i nakon smrti: nakon svega, morat će se ponovno roditi" Platon Phaedo // Djela: u 4 sveska, T. 2. - M., 1993. - 32 str.

U drugom dokazu besmrtnosti duše Platon polazi od činjenice da je ljudska duša sposobna spoznati nepomično i vječno (svijet ideja). Ali ako je to tako, primjećuje Platon, onda mora imati istu prirodu kao idealni svijet, biti s njim povezan, jer bi mu, inače, sve vječno ostalo nedostupno. Filozof također govori o pamćenju, na primjer, kroz sugestivna pitanja možete prisiliti osobu koja ne razumije nikakvu znanost da da ispravno rješenje za bilo koji problem ove znanosti. To znači da sve istine borave u duši čovjeka prije njegovog rođenja i zemaljskog putovanja, dakle, duša je besmrtna.

Treći argument vezan je za činjenicu da se sve što postoji dijeli na dvije vrste: samoidentično, nepromjenjivo i jednostavno te promjenjivo i složeno. Budući da je tijelo bliže promjenjivom i složenom, duša je, naprotiv, najsličnija nepromjenjivom i jednostavnom, koje se zbog svoje jednostavnosti ne može razdijeliti ni na koje dijelove i uništiti. Isto tako, ono nepromjenjivo i jednostavno shvaća se samo mišljenjem, a složeno i poništeno osjetom. Duša, koja se ne vidi ni čuje, nalazi se među nevidljivim, nepromjenjivim i jednostavnim. Tada duša, prema Platonu, najveću radost doživljava u znanju i razmišljanju, dok osjeti kvare dušu

I konačno, četvrti argument bio je Platonov dijalektički zaključak da duša, čije je bitno svojstvo život, ne može biti uključena u svoju suprotnost - smrt. A oni također govore o duši kao vladajućem dijelu nad tijelom. Na taj način ona je više poput božanstva koje vlada, a ne poput smrtnika koji se pokorava.

U Fedru Platon koristi njezino samokretanje kao dokaz besmrtnosti duše. „Svako tijelo koje se pokreće izvana je neživo, ali svako tijelo koje se pokreće iznutra, iz sebe samog, je živo, jer takva je priroda duše. Ako je to tako i ono što se kreće nije ništa drugo nego duša, nužno slijedi da je duša negenerirana i besmrtna” Platon Phaedrus // Djela: u 4 sveska T. 2.. 1993. - 155s.

Isto se može reći o tome zašto Platon dokazuje besmrtnost duše: Prvo, pravda je važna za filozofa. Ali ako duša ne dobije nagradu za vrlinu, onda nema pravde. Bez besmrtnosti duše nemoguće je govoriti o zagrobnom životu.

Drugo, bez besmrtnosti duše nećemo moći spoznati istinu, budući da nam smrtno tijelo sa svojim osjetilima neće dopustiti da je spoznamo. To je moguće samo s dušom koja ne ovisi o tijelu za svoje postojanje. A pravo znanje za Platona je vrlo važno jer je bez njega nemoguće preurediti grčki polis, a to je bio san našeg filozofa.

Treće, kozmologija je nemoguća bez besmrtnosti duše. Ako je duša smrtna, onda kozmos u određeno vrijeme mora prestati postojati, jer je besmrtna duša ta koja ga pokreće. A princip besmrtnosti duše, prema Platonu, objašnjava racionalnost kozmosa, budući da on ne ovisi o tijelu i svemu tjelesnom. A ako takve duše nema, onda će kozmos tek morati biti objašnjen fizikalni principi, što je, prema našem misliocu, nemoguće. http://www.di-mat.ru/node/231

4. Utjecaj države na čovjeka u tumačenju Platona

Ovaj dio će ispitati vezu između čovjeka i države prema Platonu. Kao što znamo, osoba se postaje u procesu socijalizacije, a to u naše vrijeme nije moguće bez države. Stoga se slažem s našim filozofom, koji nije vidio čovjeka bez društva. I samo u državi čovjek može u potpunosti zadovoljiti svoje potrebe. O tome Platon opširnije govori u svom najvećem dijalogu Republika.

U ovom djelu Platon dijeli ljude u tri klase, koje imaju svoje mjesto u društvu i zanimanje. Prvi su filozofi koji vladaju državom. Drugi su ratovi koji moraju braniti svoju domovinu i održati vlast. Drugi su ipak obrtnici koji moraju raditi i poštovati zakon.

Naš filozof ih dijeli prema mentalitetu. Filozofi bi trebali vladati jer su sposobni učiti i brzo svladavaju znanost. Sposoban predvidjeti probleme i njihova rješenja. Imaju predodžbu o dobroti, a nisu skloni porocima. Ratovi moraju vladati jer su jaki i hrabri. Platon ih uspoređuje s pastirskim psima, dok su filozofi pastiri, a ovce zanatlije. I treća klasa, koja uključuje poljoprivrednike, obrtnike i trgovce. Platon ih identificira kao fizičku snagu. Platonova država // Fileb, Država, Timej, Kritija - M.: Mol. Straža, 2000. - 545 str.

Veliki mislilac naglašava da će, sve dok filozofi ne počnu vladati državom, vladati zlo i nepravda. Nogovitsyn piše: “Platon je vrlo zabrinut zbog ideje da će, ako vladanje državom padne u ruke demosa, tada siromašni i obespravljeni dobiti pristup javnim dobrima, nadajući se da će “ugrabiti dio toga za sebe, zatim neće biti dobro” Nogovitsyn O.M. Koraci slobode. Logičko-povijesna analiza kategorije slobode. L., 1990., str. 72.

Možda zato veliku pozornost posvećuje obrazovanju. Prema Platonu, znanost treba shvaćati svojom voljom, zanimajući se za nju, jer ako uči pod prisilom, neće uspjeti. Mala djeca odgajaju se u specijalnim školama. Odgoj u obitelji, prema filozofu, donosi samo štetu i kvari djetetovu dušu. Od ranog djetinjstva budući bi filozofi trebali učiti filozofiju, matematiku i geometriju. Nakon dvadeset godina treba proučavati sve postojeće znanosti, obraćajući veliku pozornost na dijalektiku. Ratovi također trebaju proučavati filozofiju, ali u manjoj dubini. Veća vrijednost trebali bi dati gimnastiku. Moraju vidjeti vojnu akciju od malih nogu. Budući skrbnici moraju se odreći privatnog vlasništva, suživota i robova. Njihova djeca, žene i sva imovina trebaju biti pod kontrolom države. Ne postoji obrazovni model za treći stalež. Za Platona oni imaju malo značenja i korisni su samo u profesionalne aktivnosti. Ali bogatstvo ne bi trebalo biti u njihovim rukama. To vodi u luksuz i lijenost. Ali nije lažno biti siromašan. Stoga Platon pribjegava ideji jednakosti i pravde, smatrajući da se društvo ne može dijeliti na bogate i siromašne. Platonova država // Fileb, Država, Timej, Kritija - M.: Mol. Straža, 2000. 138-170 str.

Platon također smatra da postoji urođenost moralne svijesti, na kojoj se treba graditi obrazovanje pojedinca. Losev piše: “Imamo u određenom smislu od djetinjstva, pravda i ljepota, pod njihovim utjecajem smo odgajani, kao pod utjecajem roditelja, pokoravajući im se i poštujući ih. Istina, urođeni su nam i instinkti suprotnog reda, ali moramo se boriti protiv njih kako bismo njegovali osjećaj potrebe za poštivanjem zakona.” Losev A.F. Priča antička estetika T.3. Visoka klasika. 2000. godine 538s. .

Karl Popper smatra da je Platonov politički program totalitaran. On piše: “Unatoč takvim argumentima, vjerujem da, u moralnom smislu, Platonov politički program ne izlazi iz okvira totalitarizma i da mu je u osnovi identičan.” Popper K. Otvoreno društvo i njegovi neprijatelji. T.1: Platonove čari - M.: Phoenix, 1992. - 138 str.

On također identificira glavne elemente Platonova političkog programa:

“1-Stroga podjela na klase,tj. vladajuća klasa, koja se sastoji od pastira i pasa čuvara, treba biti strogo odvojena od ljudskog stada.

2-Poistovjećivanje sudbine države sa sudbinom vladajuće klase. Izniman interes za ovaj razred i njegovo jedinstvo. Promicanje ovog jedinstva, stroga pravila za njegovanje ove klase i njihovo obrazovanje. Nadzor nad interesima pripadnika vladajuće klase, kolektivizacija, socijalizacija tih interesa.

3-Vladajuća klasa ima monopol nad stvarima kao što su vojna sposobnost i obuka, pravo na nošenje oružja i bilo kakvu vrstu obrazovanja. Međutim, potpuno je eliminiran iz gospodarska djelatnost i, štoviše, ne bi trebao zarađivati ​​novac.

4-Sva intelektualna aktivnost vladajuće klase mora biti cenzurirana. Propaganda se mora kontinuirano voditi kako bi se svijest predstavnika ove klase oblikovala prema jednom modelu. Sve novotarije u obrazovanju, zakonodavstvu i vjeri treba spriječiti ili suzbiti.

5-Država mora biti samodostatna. Njegov cilj trebao bi biti ekonomska autarkija: inače će vladari ili ovisiti o trgovcima ili sami postati trgovci. Prva alternativa bi potkopala njihovu moć, druga bi potkopala njihovo jedinstvo i stabilnost države.

Po mom mišljenju, ovaj program se može nazvati totalitarnim. I naravno, temelji se na historicističkoj sociologiji.” Popper K. Otvoreno društvo i njegovi neprijatelji. T.1: Platonove čari - M.: Phoenix, 1992. -139 str.

Ali znamo da je za Platona glavni princip države pravda. A ako usporedite moderan izgled o pravednosti u državi i Platonovom političkom programu, vidjet ćemo veliku razliku. Možda tu razliku osjećamo jer pojam pravde promatramo sa stajališta demokracije.

Karl Popper kaže da je Platon izraz "pravda" u državi koristio kao sinonim za "ono što je u interesu najbolje države". Vidi Popper K. Otvoreno društvo i njegovi neprijatelji. T.1: Platonove čari - M.: Phoenix, 1992. -141 str.

Iako je Platon savršeno dobro razumio što pravda znači za društvo. Vidimo to u njegovom dijalogu Država: „Kad čovjek shvati da postupa nepravedno, što je plemenitiji, to je manje sposoban da se ljuti na nekoga tko ga po njegovom mišljenju ima pravo osuditi na glad, hladnoću. i druge slične muke: to u njemu neće izazvati gnjev... A kad povjeruje da se prema njemu nepravedno postupa, uzavre, razdraži se i postane saveznik onoga što mu se čini pravednim, a za to je spreman izdržati glad, hladnoću i sve slične muke, ako samo pobijedi; on neće odustati od svojih plemenitih težnji - ili postići svoj cilj, ili umrijeti" Platon Država // Fileb, Država, Timej, Kritija - M.: Izdavačka kuća "Mysl", 1999.. - 524 str.

A.F. Losev u svojim komentarima na dijalog “Zakon” govori o Platonovom političkom sustavu. On piše: “Ova idealna država trebala bi biti apsolutno izolirana od svih vanjskih utjecaja i živjeti kao u pustinji. Čak i od mora treba se nalaziti na velikoj udaljenosti kako bi se eliminirao nepotreban utjecaj na maštu građana. Ova država bi trebala biti smještena na planinskom terenu, koji je tek umjereno plodan, jer prevelika plodnost kod stanovništva razvija komercijalne apetite. Za dobrobit vrline potrebno je što manje komunicirati sa strancima i ne posuđivati ​​od njih loš moral.” Vidi http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm Također govori o idealnom broju građana. Prema Platonu, taj je broj 5040. To je broj koji je naš filozof odabrao jer je djeljiv sa svim brojevima unutar tisuću i sposoban je jednako podijeliti sve među građanima. Ovaj broj se svakako mora poštivati.

Bilo je i u to vrijeme ljudi koje Platon nije izdvajao ni u jedan od svoja tri staleža – robova. Njegov odnos prema robovima bio je humaniji od, primjerice, odnosa njegova učenika Aristotela.

Prema našem filozofu, odnos prema robovima ne bi trebao kršiti pravila pobožnosti, budući da se u odnosu na roba može suditi njegovom gospodaru. Ako su robovi čestiti, ne bi trebali prositi. Moraju govoriti o nedostacima vlasnikove kuće, bez straha od kazne za to. Ako rob psihički oboli, vlasnik ga mora nadzirati ili platiti kaznu. Također se događa da su robovi i slobodnjaci jednaki pred zakonom. Na primjer, ako je rob ubijen jer je vidio zločin koji čini slobodna osoba, onda će se onome koji ga je ubio suditi za ubistvo roba kao da je slobodna osoba.

Ali ipak, Platon nije dopustio robovima da se opuste. Po njegovom mišljenju, slobodni ljudi ne bi se trebali šaliti s robovima; svaki apel bi trebao biti naredba. Roba zato što je ubio slobodnog čovjeka tuku na grobu, a ako ne umre, jednostavno ga ubijem. A ako je slobodan čovjek ubio roba, treba mu samo vjersko čišćenje. Roba koji uzme izgubljenu stvar može pobijediti svaki slobodni prolaznik koji ima najmanje trideset godina. Ako rob ima dijete, automatski postaje rob. Rob nema pravo na piće i mnoge druge zabrane. Losev kaže da Platon priznaje ropstvo, ali ne kao klasnu kategoriju.

5. Platonovo učenje o ljudskim vrlinama

Platonova doktrina ljudskih vrlina povezana je sa Sokratom. Naš mislilac je od svog učitelja preuzeo ideju o društvenim problemima društva. Za Platona je ova ideja značajna, jer je država izgrađena na pravdi.

U svom dijalogu Kritija Platon uvodi mit. Kaže da su bogovi ždrijebom podijelili sve zemlje svijeta. I ovdje pokazuje zašto je vrlina važna za njihovu zemlju: “Drugi su bogovi ždrijebom primili druge zemlje i počeli ih uređivati; ali Hefest i Atena, imajući zajedničku narav kao djeca istoga oca i njegujući istu ljubav prema mudrosti i umjetnosti, dobili su zajedničku sudbinu - našu zemlju, koja je po svojim svojstvima povoljna za uzgoj vrline i razuma; nakon što su ga naselili plemenitim ljudima rođenima na zemlji, usadili su u svoje umove koncept vlade.” Platon Kritija // Zbornik. op. u 4 sveska. Svezak 3. M.: "Misao", 1994. - 109 str.

Prema Platonu, vrlina je svojstvena svim ljudima, bez obzira na razlike. Primjer je Sokrat, koji je rođen u nižim klasama. O njoj se najviše govori u dijalogu “Menon”. U njemu Sokrat i Meno postavljaju pitanja o vrlini, a posebice o tome može li se naučiti. Na početku Meno kaže da postoje mnoge vrste vrlina. Da čovjek, žena i djeca imaju svoje. Na što je Sokrat odgovorio da je nemoguće da svi oni upoznaju vrlinu bez razboritosti i pravde. Zatim Meno kaže da je vrlina hrabrost, mudrost, razboritost, velikodušnost i tako dalje. A sve su to individualne vrline. Za što Sokrat daje primjere s osnovnim crtama. Zatim Meno tvrdi da je vrlina sposobnost postizanja dobra. Ali korist za njega leži u gomilanju bogatstva i postizanju časti u državi. Na to Platonov učitelj kaže: “Kao što vidite, neophodno je da taj profit uvijek i svugdje bude praćen pravednošću, razboritošću, poštenjem ili nekim drugim dijelom vrline. Ako to nije slučaj, onda to nikako neće biti vrlina, čak ni kada se postigne dobro.” Platon Meno // Zbornik. op. u 4 sveska. Svezak 1. M.: "Misao", 1990-395 str. S tim se slaže i Sokratov sugovornik. Poslije govore o znanju, to znanje je pamćenje. Sokrat to dokazuje s dječakom koji je Menonov rob. Naš mu filozof postavlja sugestivna pitanja na koja dječak točno odgovara, iako u sadašnjem životu nije ništa učio. Dakle, Sokrat pokazuje da mu to znanje dolazi iz sjećanja. Zatim se opet vraćaju na vrlinu, gdje Sokrat o njoj govori kao o znanju. Ali nakon što su to razmotrili, došli su do zaključka da vrlina nema ni učitelja ni učenika. Stoga se ne može naučiti. Nakon dugog razgovora, filozofi dolaze do zaključka da je vrlina znanje, ali se ne može naučiti. Ono je u duši, i dano je od Boga od rođenja. Dijalog kaže: “Ne zanima me mnogo ovo, Menon, razgovarat ćemo s njim kasnije. A pošto smo ti i ja kroz cijeli naš razgovor dobro tražili i razgovarali, ispada da nema vrline ni po naravi ni po učenju, a ako je tko i dobije, to je samo po božanskoj sudbini, osim razuma, osim ako je nalazi se među državnicima koji mogu učiniti isto drugima državnik„Platon Meno // Zbornik. op. u 4 sveska. Svezak 1. M.: "Misao", 1990-423str. . A samo su filozofi sposobni bolje razumjeti pravu vrlinu, budući da su prilagođeni proučavanju znanosti, osobito filozofije.

O vrlini se govori i u dijalogu “Protagora”. U njoj Sokrat i Protagora također rješavaju probleme vrline. Na početku dijaloga Platonov učitelj inzistira na tome da se vrlina ne može naučiti. Protagora, govoreći da je vrlina urođeni oblik, ne slaže se sa Sokratom. Tijekom razgovora Sokrat daje definiciju vrline. On kaže da je to znanje. Dijalog kaže: “Nije li tako”, rekoh, “da nitko ne teži dobrovoljno za zlom ili za onim što smatra zlom? Očigledno, nije u ljudskoj prirodi dobrovoljno ići za onim što se smatra zlom umjesto dobrim; kada su ljudi prisiljeni birati između dva zla, očito nitko neće izabrati veće ako postoji prilika da se izabere manje.” Platon Protagora // Zbornik. op. u 4 sveska. Svezak 1. M.: "Misao", 1990-321str. Ovaj odlomak pokazuje da bez znanja nema vrline. Na kraju razgovora Protagora odustaje od svojih početnih riječi i kaže da se vrlina ne može naučiti.

Platon identificira četiri vrste vrline. Ovo je mudrost, hrabrost, umjerenost, pravda. Mudrost je relevantnija za filozofe, jer pomaže u upravljanju državom. “To znači da bi država utemeljena po prirodi bila posve mudra zahvaljujući vrlo malom dijelu stanovništva koji je na čelu i upravlja, i njegovom znanju. I, očito, po prirodi postoji vrlo malo ljudi prikladnih za posjedovanje ovog znanja, koje jedino od svih ostalih vrsta znanja zaslužuje naziv mudrost.” Platonova država // Fileb, Država, Timej, Kritija - M.: Izdavačka kuća "Misao", 1999. -541 str. Mali broj ljudi ima i hrabrosti. Ali oni koji posjeduju tu vrlinu uključeni su u klasu stražara. Umjerenost i pravednost svojstvene su svim trima klasama. Pravda je po Platonu kad svatko gleda svoja posla. Zahvaljujući tim dijalozima vidjeli smo Platonov odnos prema čovjeku.

Zaključak

Ovo nam djelo pokazuje koliki je ogroman doprinos Platon dao filozofiji. Filozof velika vrijednost posvećen čovjeku, pokazujući nam bit njegova porijekla, moralne kriterije, mjesto čovjeka u državi. Sve se to razmatra u našem vremenu. Platonova djela se još uvijek proučavaju, a mislim da će se proučavati iu budućnosti, jer se naš mislilac dotakao tema koje će još dugo biti aktualne.

Platon govori o čovjeku kao najvišem božanskom principu. Ono nas izdvaja od ostalih živih bića. Govori o ideji općeg dobra, što je za filozofa vrlo značajno. Pokazuje da se to može postići istinom, moralom, vrlinom.

Mislilac je već u to vrijeme predložio ideju komunizma i pokazao negativne strane takvog režima kao što je demokracija. On dijeli ljude na klase i govori o vladarima filozofima. Platon je čak pokušao oživjeti svoju ideju države, ali sve je završilo neuspješno.

Zaključno, želio bih reći da je Platon jedan od najistaknutijih filozofa. Njegovi radovi služe kao referenca do danas. Njegove ideje još se razmatraju. Njegov doprinos znanosti je ogroman i na tome mu trebamo biti zahvalni.

Književnost

1. Asmus V.S. Antička filozofija. - M.: Viši. škola, 2005. - 400 str. - ISBN: 5-06-003049-0

2. Hegel G.V.F. Predavanja iz povijesti filozofije. Knjiga 2 - St. Petersburg, 1994. - 423 str. ISBN: 5-02-028169-7

3. Laertsky D. Život, učenja i izreke poznatih filozofa - M.: AST: “Astrel”, 2011. -570 str. - ISBN: 978-5-17-069593

4. Losev A.F. Takho-Godi A.A. Platon. Aristotel. M., 1993. 383 str. ISBN: 5-235-02830-9.

5. Losev A.F. Antička filozofija povijesti. Petrogradu 2001. 352 str. ISBN 5-85534-123-2

6. Matveev P. E. Predavanja o povijesti strane filozofije 2014.

7.Mironov V.V. Filozofija: udžbenik. - M., 2009. - 688 str. ISBN: 978-5-8291-1100-7

8. Nogovitsyn O.M. Koraci slobode. Logičko-povijesna analiza kategorije slobode. L., 1990. 192 str. ISBN: 5-288-00393-9

9.Platon, Aristotel. Uzdizanje do hrabrosti. "URAO" - 2003. - 480 str. ISBN: 5-204-00351-7

10. Platon Država // Fileb, Država, Timej, Kritija - M.: Izdavačka kuća "Misao", 1999. - 656 str. - ISBN: 5-244-00923-0

11.Platon Odabrani dijalozi. - M.: AST, 2006. - 508 str. ISBN: 5-17-023403-1

12. Platon Critias // Fileb, Republika, Timej, Kritija - M.: Izdavačka kuća "Misao", 1999. - 656 str. - ISBN: 5-244-00923-0

13. Platon Meno // Zbirka Platon. Op. u 4 sveska. Svezak 1 - St. Petersburg: “Izdavač Oleg Abyshko”, 2006. - 632 str. - ISBN: 5-89740-158-6

14. Platon Protagora - M.: “Napredak”, 1994. 176 str. - ISBN: 5-01-004297-5

15. Platon Timej // Fileb, Republika, Timej, Kritija - M.: Izdavačka kuća "Misao", 1999. - 656 str. - ISBN: 5-244-00923-0

16. Platon Phaedo // Djela: u 4 sveska T. 2. - M.: Izdavačka kuća "Misao" 1993. - 513 str. ISBN:5-244-00385-2

17. Platon Phaedrus // Djela: u 4 sveska T. 2. - M.: Izdavačka kuća "Misao" 1993. - 513 str. ISBN:5-244-00385-2

18.Popper K. Otvoreno društvo i njegovi neprijatelji. T.1: Platonova čarolija - M.: Phoenix, 1992. - 448 str. - ISBN 5-850-42-064-9

19. Russell B. Povijest zapadne filozofije. M.: Academic Avenue, 2008. - 1008 str. ISBN: 978-5-8291-1147-2

20. Tolpykin V.E. Osnove filozofije. - M.: Iris-Press, 2003. - 496 str. ISBN: 5-8112-0438-8

21. Shapovalov V.F. Osnove filozofije: od klasike do moderne. - M.: FAIR PRESS, 1998. - 576 str. ISBN: 5-8183-0011-0

Internet resurs

1.Platonova filozofija: nauk o idejama; o osobi; o znanju; odnos prema umjetnosti; koncept “idealne države”, doktrina ideja//http://mir-filosofii.ru/shkoly-i-filosofy/72-filosofiya-platona

2. Platonova društvena gledišta//http://platon-fil.narod.ru/social.htm

3. A.F. Losev Komentari na dijaloge //http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm

4. Pojam duše u Platonovoj filozofiji // http://www.di-mat.ru/node/231

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

    Životni put starogrčki književnik-filozof Platon i formiranje njegova filozofski pogledi. Periodizacija života i obilježja Platonova djela. Filozofovo učenje o eidosu. Transcendentalizam. Platonova etika kao odraz njegova unutarnjeg svijeta.

    test, dodan 10.09.2016

    Osnova Platonove filozofije. Kratka biografija filozof Elementi Platonova učenja. Doktrina ideja i postojanje dva svijeta - svijeta ideja i svijeta stvari. Glavni dijelovi ljudske duše. Tema ljubavne privlačnosti (eros) u učenju Platona, njegove ideje o ljubavi.

    sažetak, dodan 25.07.2010

    Znakovi utjecaja pitagorejaca na Platona: ljubav prema životu i javno dobro. Platonovo sudjelovanje u političkom životu Grčke. Doktrina ideja, duše, prirode i znanja. Etički problemi u djelima filozofa: nauk o vrlini, ljubavi i državi.

    sažetak, dodan 28.10.2014

    Analiza učenja starogrčkog filozofa Platona. Shema glavnih faza života. Bit Platonovih visoko umjetničkih dijaloga, poput Apologije Sokrata i Republike. Doktrina ideja, teorija znanja, dijalektika kategorija, prirodna filozofija Platona.

    prezentacija, dodano 01.10.2011

    Platonov život i spisi. Njegovi društveni i filozofski pogledi. Platonova ontologija: nauk o idejama. Glavna razdoblja filozofska djelatnost Platon: naukovanje, putovanje i podučavanje. Središnji pojmovi njegova idealizma. Oblici državnog uređenja.

    test, dodan 15.05.2010

    Prva filozofija starogrčkog filozofa Aristotela, nauk o uzrocima nastanka bića i znanja. Kritika Platonovih ideja. Teorija mogućnosti i zbilje i nauk o čovjeku i duši, logički pogledi filozofa. Faze razvoja fenomenologije.

    sažetak, dodan 28.01.2012

    Povijest političkih doktrina. Teorija o božanskom porijeklu moći u učenjima antičkog svijeta. Osnove političke filozofije i jurisprudencije. Glavni aspekti Platonove države. Značaj filozofova djela za razvoj znanja iz područja države i prava.

    sažetak, dodan 31.10.2011

    Platonovo učenje o svijetu ideja i svijetu stvari. Svestranost Platonova talenta je nevjerojatna. Platonova socijalna filozofija je od velikog interesa. Epistemološka teorija anamneze. Nauk o čovjeku i odgoju. Platonova socijalna utopija i država.

    test, dodan 04/10/2009

    Platon je jedan od velikih mislilaca antike. Formiranje Platonovih filozofskih pogleda. Nauk o biću i nebiću. Platonova epistemologija. Platonova društvena stajališta. Platonova idealistička dijalektika.

    test, dodan 23.04.2007

    Proučavanje Platonova učenja o tri načela duše, ustrojstvu države i društvenom životu. Proces formiranja Platonovih političkih pogleda, uloga i mjesto koncepata "idealne države" u djelu znanstvenika. Bit Platonove države.

Platonova doktrina ljudskih vrlina povezana je sa Sokratom. Naš mislilac je od svog učitelja preuzeo ideju o društvenim problemima društva. Za Platona je ova ideja značajna, jer je država izgrađena na pravdi.

U svom dijalogu Kritija Platon uvodi mit. Kaže da su bogovi ždrijebom podijelili sve zemlje svijeta. I ovdje pokazuje zašto je vrlina važna za njihovu zemlju: “Drugi su bogovi ždrijebom primili druge zemlje i počeli ih uređivati; ali Hefest i Atena, imajući zajedničku narav kao djeca istoga oca i njegujući istu ljubav prema mudrosti i umjetnosti, dobili su zajedničku sudbinu - našu zemlju, koja je po svojim svojstvima povoljna za uzgoj vrline i razuma; nakon što su ga naselili plemenitim ljudima rođenima na zemlji, usadili su u svoje umove koncept vlade.” Platon Kritija // Zbornik. op. u 4 sveska. Svezak 3. M.: "Misao", 1994. - 109 str.

Prema Platonu, vrlina je svojstvena svim ljudima, bez obzira na razlike. Primjer je Sokrat, koji je rođen u nižim klasama. O njoj se najviše govori u dijalogu “Menon”. U njemu Sokrat i Meno postavljaju pitanja o vrlini, a posebice o tome može li se naučiti. Na početku Meno kaže da postoje mnoge vrste vrlina. Da čovjek, žena i djeca imaju svoje. Na što je Sokrat odgovorio da je nemoguće da svi oni upoznaju vrlinu bez razboritosti i pravde. Zatim Meno kaže da je vrlina hrabrost, mudrost, razboritost, velikodušnost i tako dalje. A sve su to individualne vrline. Za što Sokrat daje primjere s osnovnim crtama. Zatim Meno tvrdi da je vrlina sposobnost postizanja dobra. Ali korist za njega leži u gomilanju bogatstva i postizanju časti u državi. Na to Platonov učitelj kaže: “Kao što vidite, neophodno je da taj profit uvijek i svugdje bude praćen pravednošću, razboritošću, poštenjem ili nekim drugim dijelom vrline. Ako to nije slučaj, onda to nikako neće biti vrlina, čak ni kada se postigne dobro.” Platon Meno // Zbornik. op. u 4 sveska. Svezak 1. M.: "Misao", 1990.-395 str. S tim se slaže i Sokratov sugovornik. Poslije govore o znanju, to znanje je pamćenje. Sokrat to dokazuje s dječakom koji je Menonov rob. Naš mu filozof postavlja sugestivna pitanja na koja dječak točno odgovara, iako u sadašnjem životu nije ništa učio. Dakle, Sokrat pokazuje da mu to znanje dolazi iz sjećanja. Zatim se opet vraćaju na vrlinu, gdje Sokrat o njoj govori kao o znanju. Ali nakon što su to razmotrili, došli su do zaključka da vrlina nema ni učitelja ni učenika. Stoga se ne može naučiti. Nakon dugog razgovora, filozofi dolaze do zaključka da je vrlina znanje, ali se ne može naučiti. Ono je u duši, i dano je od Boga od rođenja. Dijalog kaže: “Ne zanima me mnogo ovo, Menon, razgovarat ćemo s njim kasnije. A pošto smo ti i ja kroz cijeli naš razgovor dobro tražili i razgovarali, ispada da nema vrline ni po naravi ni po učenju, a ako je tko i dobije, to je samo po božanskoj sudbini, osim razuma, osim ako je nalazi se među državnicima ljudi koji znaju kako učiniti državnikom” Platon Menon // Zbornik. op. u 4 sveska. Svezak 1. M.: "Misao", 1990.-423 str. A samo filozofi mogu bolje upoznati pravu vrlinu, budući da su prilagođeni proučavanju znanosti, osobito filozofije.

O vrlini se govori i u dijalogu “Protagora”. U njoj Sokrat i Protagora također rješavaju probleme vrline. Na početku dijaloga Platonov učitelj inzistira na tome da se vrlina ne može naučiti. Protagora, govoreći da je vrlina urođeni oblik, ne slaže se sa Sokratom. Tijekom razgovora Sokrat daje definiciju vrline. On kaže da je to znanje. Dijalog kaže: “Nije li tako”, rekoh, “da nitko ne teži dobrovoljno za zlom ili za onim što smatra zlom? Očigledno, nije u ljudskoj prirodi dobrovoljno ići za onim što se smatra zlom umjesto dobrim; kada su ljudi prisiljeni birati između dva zla, očito nitko neće izabrati veće ako postoji prilika da se izabere manje.” Platon Protagora // Zbornik. op. u 4 sveska. Svezak 1. M.: "Misao", 1990-321str. Ovaj odlomak pokazuje da bez znanja nema vrline. Na kraju razgovora Protagora odustaje od svojih početnih riječi i kaže da se vrlina ne može naučiti.

Platon identificira četiri vrste vrline. Ovo je mudrost, hrabrost, umjerenost, pravda. Mudrost je relevantnija za filozofe, jer pomaže u upravljanju državom. “To znači da bi država utemeljena po prirodi bila posve mudra zahvaljujući vrlo malom dijelu stanovništva koji je na čelu i upravlja, i njegovom znanju. I, očito, po prirodi postoji vrlo malo ljudi prikladnih za posjedovanje ovog znanja, koje jedino od svih ostalih vrsta znanja zaslužuje naziv mudrost.” Platon Država // Fileb, Država, Timej, Kritija - M.: Izdavačka kuća "Misao", 1999. -541 str. Ali oni koji posjeduju tu vrlinu uključeni su u klasu stražara. Umjerenost i pravednost svojstvene su svim trima klasama. Pravda je po Platonu kad svatko gleda svoja posla. Zahvaljujući tim dijalozima vidjeli smo Platonov odnos prema čovjeku.

Glavna tema dijaloga “Meno” je pitanje vrline: može li se vrlina naučiti (διδακτὸν ἡ ἀρετή) vježbom (ἀσκητόν), ili obukom (μαθητόν), ili je čovjeku dana od prirode, ili u nekom drugi način? Ovo pitanje, koje Meno postavlja Sokratu, čini temu dijaloga. Ali prije nego što istraži pitanje mogućnosti ili nemogućnosti poučavanja vrline, Sokrat poziva sugovornika da definira što je to vrlina. Time se postavlja opća problematika dijaloga, a ¾ cijelog dijaloga bit će posvećeno razjašnjavanju pitanja što je vrlina.
Meno čini prvi pokušaj definiranja što je vrlina i nabraja vrline čovjeka, a to je da dobro upravlja javnim poslovima; žene – da dobro upravljaju kućom i budu poslušne mužu; vrline djece: prvo, dječaci imaju jednu vrlinu karakterističnu za njih, a djevojčice imaju drugu vrlinu karakterističnu za njih, a i stari ljudi imaju svoju vrlinu.
Sokrat kaže da se ova definicija vrline ne tiče njihovog glavnog pitanja, jer Meno nabraja “cijeli roj vrlina” kada Sokrat traži da se definira bit vrline (ὃ εἰσὶν ἀρεταί), tj. Pitanje je: koja je opća ideja vrline? Ujedno dokazuje Menonu da u biti nema vrlina svojstvenih muškarcima, ni ženama, ni djeci, ni starcima, nego je vrlina ista za sve, jer teži pravdi (δικαιοσύνης) i razboritosti (σωφροσύνης) . I svatko tko postupa pravedno i razborito očito je krepostan, bio to muškarac ili žena, i obrnuto, ako je starac ili dijete neumjeren (ἀκόλαστοι) i nepravedan (ἄδικοι), oni ni na koji način nisu uključeni u vrlinu ( ἀγαθοὶ).
Meno nudi drugu definiciju: “vrlina je sposobnost zapovijedanja ljudima (ἢ ἄρχειν οἷόν τ΄ εἶναι τῶν ἀνθρώπω).” Sokrat predlaže da se ovoj definiciji doda riječ "pošteno (δικαίως)". Sokrat, međutim, ironično primjećuje kako dijete ili rob mogu zapovijedati ljudima. Ali ostavljajući to po strani, on postavlja pitanje, okrećući se Menonu: pravednost je općenito vrlina, ili jedna od vrlina. Meno priznaje da postoje i drugi: hrabrost, vrlina, čednost (σωφροσύνη), i mudrost (σοφία), i velikodušnost (μεγαλοπρέπεια), i još mnogo toga. Ali Sokrat kaže da su on i Menon opet skrenuli sa zadane teme: ne da istražuju pojedine vrline, nego da saznaju što je vrlina, jedina koja postoji u svima njima. Uostalom, pravda je dio vrline, poput hrabrosti, čestitosti, mudrosti, velikodušnosti i mnogih drugih. itd. Sve to mnoštvo vrlina ne može nam pokazati jedinu koja je univerzalna za sve njih.
Meno nudi još jednu definiciju: težnja za ljepotom i sposobnost njezinog postizanja je vrlina. Sokrat objašnjava da je težnja za lijepim isto što i težnja za dobrim, s čime se slaže i Meno. Ali što se podrazumijeva pod dobrim? Bogatstvo se također može smatrati blagoslovom, ali vrlina se ne sastoji u tome hoće li se zlato gomilati ili zanemariti, nego ono što je učinjeno s pravdom je vrlina, a ono što je svemu tome strano je zlo. Ali, opet, pravda je samo dio vrline, ali što je vrlina u cjelini? Opet pitanje visi u zraku. Ovaj pristup je opet pogrešan. Slijedi neka digresija, gdje Sokrat prenosi priču o svećenicima, s kojom se slaže i ono što govore božanski pjesnici i Pindar. Naime, da je duša u biti besmrtna, iako umire, što se zove smrt tijela, ona se ponovno rađa, stoga ima smisla živjeti pobožno. A budući da je duša besmrtna, vidjela je mnogo i na zemlji i u Hadu, i noseći u sebi toliku zalihu znanja, može mnogo toga zapamtiti iz prošli život Dakle, znanje je sjećanje na ono što je duša jednom znala, što je mogla naučiti i prije nego što je postala čovjekom, stječući istinita mišljenja, koja, kada se sjete u ovom životu, postaju znanje.

U ovoj priči, koju Platon stavlja u usta Sokratu, osjeća se utjecaj orfičko-pitagorejske doktrine koju je Platon prihvatio u srednjem razdoblju svog stvaralačkog i filozofskog razvoja. I ova priča, takoreći, stvara glatki prijelaz na ideju da vrlina treba biti povezana s razumom, kao racionalnom aktivnošću duše.

I doista, nakon kratke pauze u kojoj Sokrat na konkretnom primjeru pokazuje kako se duša prisjeća znanja koje je prethodno primila, slijedi još jedan preduvjet. Vrlina je razumna djelatnost, a štetna je nešto što se čini nepromišljeno. Dakle, hrabrost bez razuma je obična drskost, isto je i s čednošću i ostalim vrlinama. Prema tome, vrlina, koja prebiva u duši i za nju je korisna, jest razum. A ako je istina da je razum vrlina, bilo njen dio, bilo kao cjelina, onda, prema tome, ljudi nisu kreposni po prirodi. Ali u isto vrijeme, to je znanje koje se ne može naučiti od ljudi; nema dostojnih učitelja. Teško pitanje: može li se vrlina poučavati ili ne? Mnogi ljudi vjeruju da se vrlina može poučiti, ali nije je uvijek moguće poučiti. Sokrat za svjedoka dovodi Teognisa, koji u jednoj elegiji kaže da se vrlina može naučiti, a na drugom mjestu kaže sasvim suprotno. Iz ovoga slijedi samo jedan zaključak: ako netko sumnja u vrlinu, može li se ili ne može poučavati, onda takav čovjek ne može poučavati vrlinu, t.j. Nema učitelja, nema učenika, što znači da se vrlina ne može naučiti. A ako je tako, onda vrlina uopće nije znanje. Ali što onda? Sokrat se opet vraća na ono o čemu je prije govorio, o sjećanju duše. Osim znanja imamo i istinite sudove (ispravna mišljenja: ὀρθὴν δόξα), zahvaljujući kojima mimo znanja (ἐπιστήμην) poimamo prirodu stvari – iracionalno. Ako se vrlina ne može poučavati na racionalnim osnovama (epistimi), onda joj se može pristupiti na temelju ispravnih prosudbi. Ispravne sudove daje Bog, a to su istinska znanja koja je duša stekla prije nego što je postala čovjekom – to su sjećanja. Dakle, nema vrline ni iz prirode ni iz učenja, a ako je itko dobije, to je samo božanskom sudbinom (θείᾳ μοίρᾳ), mimo razuma.

To je, općenito, ishod ovog dijaloga. U njoj Platon pokazuje da vrlina sazrijeva u čovjeku ne vježbanjem ili poučavanjem, ona nije dana od prirode, već proizlazi iz nekog božanskog plana. Prema tome, vježbanje u vrlini, odnosno poučavanje, kao i činjenica da je nekome od prirode dano da bude, na primjer, hrabar, ili pravedan, ali ne znajući pravi razlog vrline, tj. činiti vrlinu radi same vrline nije ispravno. Ako vrlina proizlazi iz božanskog načela, onda je to – božansko – cilj vrline.

INSTITUT ZA MENADŽMENT I PRAVO U SANKT PETERBURU

Fakultet psihologije

Katedra za psihologiju menadžmenta i socijalnog rada

IZVJEŠĆE

u povijesti psihologije

"Platonovo djelo i njegov značaj za psihologiju"

student 3. godine

redovno obrazovanje

Pročelnik N.A.

Učitelj:

Kutejnikov A. N.

Sankt Peterburg

Biografija Platona

Platon je rođen 428. prije Krista u Ateni. U mladosti je dobio sveobuhvatno obrazovanje, koje je odgovaralo idejama klasične antike o modernoj, idealnoj osobi. Učio je od najbolji učitelji. Njegovo pravo ime je Aristocles. Platon je pseudonim koji znači "širokih ramena", a koji mu je u mladosti dao učitelj hrvanja iz Argosa zbog njegove snažne građe. Poznato je i da se bavio slikarstvom, a skladao je pjesme i tragedije.

Duhovno ozračje Platonove rane mladosti bilo je prožeto ne samo antidemokratskim, već i antitiranskim tendencijama. Platon je prezirao aristokratske zatvore, smrtnu kaznu i progonstvo.

U dobi od 20 godina Platon je upoznao Sokrata i ostao s njim do smrti svog učitelja - oko 8 godina. Upravo je pod utjecajem Sokrata sugerirao da će izlaz iz previranja njegova vremena biti moguć tek kada se, umjesto borbe interesa, naglasak stavi na moralni odgoj društva.

U dobi od četrdeset godina Platon se vraća u Atenu i otvara filozofsku školu, Akademiju, nazvanu po heroju Akademu. Ta slavna Platonova akademija postojala je u Ateni do samog kraja antičkog svijeta, dakle gotovo 1000 godina. Vođenje ove škole postalo je Platonu najdraža stvar u životu. Akademija je Platonu zamijenila obitelj, koju nije imao, kao i društvene aktivnosti, koje je napustio. Platonovo učenje temeljilo se na metodi matematike. Od 367. pr Aristotel je postao njegov Platonov učenik. Platonov život završava u krugu Akademije. Platon je umro 347. godine, prema legendi, na svoj rođendan, u dobi od 80 godina. Pokop je obavljen u Akademiji.

Platonovo djelo

Platonovo djelo ostaje u središtu pozornosti istraživača različitih smjerova do danas. Istraživači razlikuju tri razdoblja u Platonovom djelu:

Prvo razdoblje ( od 399. do 389-387.pr.Kr ) - "rano" - počinje nakon Sokratove smrti i završava prvim Platonovim putovanjem na Siciliju. Svi dijalozi ovog razdoblja odlikuju se sličnošću oblika. U njima Sokrat vodi razgovor s nekim uglednim atenskim građaninom (stručnjak za tu temu, Sokrat uočava niz proturječja i apsurda, a zatim donosi određene zaključke). Dijalozi razdoblja: “Apologija Sokrata”, “Kriton”, “Protagora”, 1. knjiga Republike, “Laches”, “Lizije”, “Parmenid”.

Drugo razdoblje(80-ih godina pr. Kr.) - u ovom razdoblju Platon je mnogo pažnje posvetio pitanjima metode spoznaje ideja. Dijalozi razdoblja: “Jon”, “Hipija Veći”, “Hipija Manji”, “Gorgija”, “Meno”, “Kratil”, “Eutidem”, “Meneksen”.

Treće razdoblje(70-60 godina 4. st. pr. Kr.) - zrelo razdoblje stvaralaštva. Početak ovog razdoblja smatra se dijalogom “Parmenid”.

Platon je jedini od svih filozofa antike čija su se djela gotovo u potpunosti sačuvala do danas - to su 34 dijaloga i Sokratova apologija. Osim dijaloga, sačuvana su i neka Platonova pisma. Glavni lik većine dijaloga je Sokrat, kojeg Platon opisuje kao idealnog moralnog i filozofskog učitelja.

Posebno su vrijedni Platonovi dijalozi: s jedne strane, u njima iznosi svoje znanstvene koncepte, s druge strane, novi svjetonazor. Međutim, filozof se ne može nazvati izumiteljem književnog oblika dijaloga - u to je vrijeme to bilo prilično uobičajeno umjetničko sredstvo u književnom krugu, pod utjecajem Sokrata. Time se može objasniti dominantna pozicija Sokrata u dijalozima. Uostalom, on je taj koji vodi razgovor i najvažniji zaključci se stavljaju u njegova usta. Tijekom polustoljetnog razdoblja Platonova pisanja, priroda njegova dijaloga mijenjala se mnogo puta u jednom ili drugom smjeru. Dijalog je dramatičniji u njegovim ranim djelima, uravnoteženiji i smireniji u djelima posljednjeg razdoblja.

Stvarajući svoja djela, Platon je u njima izražavao ono što ga je istinski opčinilo, a to su filozofski koncepti. Semantičko središte njegovih djela je “Doktrina ideja”.

Glavni sredstva karakterizacije ljudi kod Platona to nije opis njihovog izgleda, već prijenos individualnog načina govora. Glavni ton razgovora je uljudnost, dajući čak i oštrim proturječjima oblik učtivosti. Platon je izuzetno volio život. To je vidljivo u stotinama i tisućama njegovih izraza, umjetničkih slika i njegovih filozofskih koncepcija. Neprestano se divi ljepoti nebeskog svoda, mora i rijeka, rascvjetanih vrba, ljepoti snažnog i zdravog muškog tijela i nježnom izgledu rane mladosti.

Doktrina ideja

Platonove ideje nisu samo pojmovi, nego prije svega stvarno postojeći tipovi bića.” Pojam ideje je ključni pojam u Platonovoj filozofiji. Ideje postoje u svom vlastitom svijetu, one su vječne, nepromjenjive i nepomične. “Ideji” Platon suprotstavlja sve njezine osjetilne analogije i odraze u svijetu stvari. Senzualne stvari su promjenjive i prolazne; u njima nema ničeg trajnog, postojanog ili trajnog.

Prema Platonovom učenju, materijalni svijet je samo kopija, sjena idealnog svijeta. Materijalni svijet nalazi se između svijeta ideja, shvaćenog kao stvarno biće (pravi svijet iz kojeg nastaje svijet stvari) i nepostojanja (materija kao takva).

Samo polje ideja Platonu se nije činilo homogenim; ono je tvorilo hijerarhiju. Dakle, prema Platonu, postoje ideje višeg reda – to su ideje lijepog, pravednog. Zatim ideje koje izražavaju fizičke pojave i procese - ideje vatre, kretanja, boje, zvuka. Treći niz ideja su pojedine kategorije bića (životinje, ljudi). Dalje - ideje za objekte. Čitav broj eidosa seže do ideje Dobra - do jednog izvora. Ova ideja "jednog" bliska je ideji Boga. Kako bi objasnio svoju teoriju ideja, Platon stvara mit o pećini. Ovaj mit kaže sljedeće: U jednoj pećini zatvorenici čame od rođenja. Sjede leđima okrenuti vatri, a glava im se ne može okrenuti, pa stalno gledaju samo u jednom smjeru – u zid špilje. Iza njih hodaju ljudi koji nose razne predmete

. Zatvorenici mogu vidjeti samo sjene tih predmeta i ljudi. A da se barem jedan zatvorenik uspio osloboditi i vidjeti ljude, vatru i predmete, vjerojatno bi zaključio da su to izmišljeni predmeti, jer... Cijeli život je navikao vjerovati da su prave stvari sjene. Osim toga, svjetlo bi ga zaslijepilo. Može se pretpostaviti da je značenje ovog mita to Zatvorenici špilje smo mi. Sjene na zidu predstavljaju slike stvari koje poznajemo. Sunce simbolizira vrhovnu ideju Dobra, zato ga je tako teško gledati, iako ono daje život i sve ostalo čini vidljivim. Mit kaže da ako nam je filozofija strana, onda vidimo samo sjene, izgled predmeta.

Platon je razvio još jedan način razumijevanja idealnog svijeta – putem intuicije. On piše da smo svi rođeni s urođenim razumijevanjem idealnog svijeta, ali to znanje zaboravljamo. Platon uvodi koncept "anamneza“ – sjećanje na idealni svijet koji smo poznavali prije rođenja. Anamneza objašnjava zašto znamo određene stvari iako ih nikada nismo iskusili. Anamneza kao glavni cilj znanja navodi prisjećanje onoga što je duša promišljala u svijetu ideja prije nego što je sišla na zemlju i inkarnirala se u ljudsko tijelo.

Platonova doktrina ideja - "idealizam", budući da, prema Platonu, ono što stvarno postoji nije osjetilni objekt, već samo bestjelesni entitet koji se ne percipira osjetilima. U isto vrijeme, ovo učenje je objektivni idealizam, jer, prema Platonu, "ideja" postoji sama po sebi. Platonov idealizam naziva se objektivnim jer priznaje postojanje potpuno stvarne osobe, neovisne o svijesti.

Nauk o duši

“Svaka je duša besmrtna. Na kraju krajeva, ono što se uvijek kreće je besmrtno“, tvrdio je Platon mit o duši, koja je predstavljena u liku kočije s jahačem i dva konja, bijelim i crnim čovjek, a konji: bijeli (“na izgled vitak, s vratom je visok, hrče s grbom, boja mu je bijela, crnook je, voli čast, ali je ujedno razuman i savjestan) - plemenit, najviše osobine duše, crn (“grbav, krupan, slabo građen, vrat mu je moćan, ali kratak, ima prćast nos, crne boje, svijetle oči, prijatelj oholosti i hvalisanja” - strasti, želje i instinktivni počeci.Ova kočija (duša) lebdi u nebu dok ne udari u nešto čvrsto – ona se tamo kreće i prima zemaljsko tijelo – to jest, nedjeljiva je bit duše samo u svom jedinstvu, nego i u svom samokretanju: sve što se pokreće, po Platonu je besmrtno, dok sve što se pokreće nečim - Platon uvjetno dijeli ljudsku dušu na dva dijela : viši - racionalni, uz pomoć kojeg čovjek promišlja vječni svijet ideja i koji teži dobru, i niži - senzualni. Duša može izgubiti krila ako se hrani nečim lošim i ružnim. Ali, baš kao što je izgubila krila, može ih ponovno dobiti - samo što će to biti mnogo teže. Duša može pronaći svoja krila samo ako se pridruži božanskom, lijepom i mudrom. Nakon smrti tijela, duša se odvaja od tijela, a zatim se - ovisno o tome koliko je čestit i pravedan život vodila u zemaljskom svijetu - ponovno nastanjuje u neko drugo tijelo (ljudsko ili životinjsko). I samo najsavršenije duše, prema Platonu, potpuno napuštaju zemaljski nesavršeni svijet i ostaju u kraljevstvu ideja. Tijelo

, s fuckom, pacch od Temnitsa je dobar provod, od kojeg se može dobro zabaviti, a za to se može uzeti u obzir Lagy.

A to se postiže poznavanjem ideja o kojima razumna duša razmišlja. Platonovo učenje o vrliniU početku Platon svodi pojam vrline na znanje. Međutim, s vremenom se Platon uvjerava da vrlina ne ovisi samo o razumu. Doktrina vrline temeljila se prvenstveno na njegovom učenju o duši, koja se sastoji od tri dijela: razumskog, voljnog i osjetilnog. Razum je, prema Platonu, osnova najviša vrlina - mudrost; volja je osnova vrline mudrosthrabrost; prevladavanje senzualnosti je osnova vrlina -pravednost- skladan je spoj prva tri: mudrosti, hrabrosti i razboritosti.

Poučavanje o ljubavi

Platon je i biće i dobro podijelio u dva svijeta: idealni i stvarni. Idealna dobra stavio je neusporedivo više od stvarnih. Međutim, Platon prepoznaje stvarna dobra kao neophodna za postizanje idealnih dobara. Veza između doktrine dobrote i doktrine ljubavi leži u činjenici da je ljubav inherentna želja duše da stekne i vječno shvati dobro, kroz stvarne ciljeve se mogu postići idealni, apsolutni i vječni ciljevi značenje Platonova nauka o ljubavi. Prema Platonu, ako su predmeti lijepi, to je zato što sadrže ljepotu, koja je zajednička svima, a ljubav se ne očituje prema ovom ili onom lijepom predmetu, već prema ljepoti svih predmeta.

Nauk o dobru

Prema Platonu, svi ljudi po prirodi teže dobru. U svim stvarima postoji prirodna želja za poboljšanjem. Ako se okrenemo mitu "o pećini", onda je Platonova ideja dobra predstavljena u obliku sunca. Ideja dobra je, s jedne strane, osnova iz koje je nastao svijet, as druge strane, to je krajnji cilj kojem svijet teži.

Doktrina “idealne države”

Na temelju teorije o državi razvijaju se glavne odredbe Platonove etike, budući da se specifične želje osobe manifestiraju u cijelosti, prema Platonu, ne u osobnom, već u javnom životu. Ovo je teorija društva izgrađenog u skladu s idejama dobra i pravde. Platon je smatrao da bi sva državna vlast trebala biti u rukama robovlasničke aristokracije kako bi mogla silom držati narod u poslušnosti. U tom se učenju Platon suprotstavio demokraciji općenito. Tako je društvo u “idealnoj državi” bilo podijeljeno u tri klase:

1. filozofi, oni su i vladari. Oni jasnije od drugih shvaćaju idealni svijet, a time i istinu, pa su oni ti koji moraju vladati. Osim toga, filozofi su nesebični i težit će općem dobru.

2. čuvari (ratnici). Sve što žele je zaštititi državu od vanjske agresije i unutarnjih sukoba.

3. zemljoradnici i zanatlije (trgovci). Oni se uglavnom temelje na svojim svjetovnim željama, na posjedovanju materijalne imovine.

Platon je smatrao da je “idealna država” robovlasnička aristokratska republika ili monarhija.

Moralni život u svojim najvišim pojavnostima, prema Platonu, svojstven je samo nekolicini odabranih – aristokratima – robovlasnicima; ljudi su nesposobni za moral, samo za pokornost.

Platon je također identificirao četiri oblika vladavine, koje je smatrao najgorima: timokraciju, oligarhiju, demokraciju i tiraniju.

Platonova “idealna država” je dijagram utopijske države u kojoj je život društva podložan strogoj kontroli.

Zaključak

U svojim djelima veliki mislilac kao da je sažeo cjelokupni dotadašnji znanstveni i filozofski razvoj u staroj Grčkoj. Dotiču se širokog spektra pitanja koja trenutno proučavaju astronomija, mehanika, fizika, biologija, zoologija, politička ekonomija, estetika i druge znanosti. .

Platon je dao važan doprinos povijesnom razvoju psihologije. Odredio je prvo "bit i logos duše "kao svoje samokretanje i besmrtnost koja proizlazi iz samokretanja, drugopriroda duše , koji se sastoji u pokretanju tijela dok je u vanjskom ili unutarnjem jedinstvu s njim i trećeideja o duši , istina je samo figurativno, u obliku tri dijela "udružene sile krilatog para zaprega i kočijaša", tj. dvije suprotne težnje spojene razumom.

Platonov govor treba prepoznati kao prvi logički izraz koncepta duha kao duše.

U njegovim učenjima nije postojao jasan sustav, upravo zbog te činjenice, zahvaljujući mobilnosti filozofovih misli, Platonova ostavština bila je relevantna nekoliko stoljeća.

Popis korištene literature:

1. Asmus V.F. Antička filozofija M., 1976.

2. Bogomolov A.S. Antička filozofija - M: Izdavačka kuća Mysl - 368 str. Psihologija kreativnost itd. Po djelatnostima psihologija njegov ... Pojam refleksije i značenje itd. Po djelatnostima Za itd. Po djelatnostima. Čitač uključen

  • . ur. ... Psihologija

    starenje

    Sažetak >> Psihologija itd. Po djelatnostima Problemi sociologije i ... Pojam refleksije i značenje starenja, koji su od iznimne važnosti Platon sistemska vizija... . S tim u vezi, možemo podsjetiti , Seneca, Juando. Pročišćenje duha... proces u cjelini. Neovisna stvaranje njegov, bez obzira na

  • . ur. ... nivo, isti...

    antičko razdoblje

    Test >> Psihologija ... Pojam refleksije i značenje itd. Po djelatnostima Manje Platon imala i činjenica da se obrazovni sustav temeljio Psihologija postaviti načelo... i umjetnički njegov. Dokazujući da otisak stvarateljeve osobnosti leži na

  • . ur. ... djela, Aristotel...

    starenje

    bilješke s predavanja Objektivni idealizam. Prema Platon njegov pojedinačne duše su... značenje itd. Po djelatnostima manifestacije u različitim sferama ponašanja ličnosti je od interesa ..., izraženo u kreativnost ... Pojam refleksije i značenje, koji ima izvanredan