Uređenje
Život Imama Šafije. Kratka biografija imama eš-Šafije

Život Imama Šafije. Kratka biografija imama eš-Šafije

Imami četiri mezheba zauzimaju veliko mjesto u srcima ljudi Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, zajednice zbog golemosti njihovog znanja i njihove iskrenosti u robovanju Allahu. Jedan od ova četiri imama je Muhammed ibn Idris eš-Šafi'i. On je treći od četvorice imama, po vremenskoj kronologiji, a drugi po broju sljedbenika.

Muhammed ibn Idris eš-Šafi‘i (767.-820. n. e.) rođen je u Gazi (Palestina) 150. godine po muslimanskom kalendaru, godine smrti imama Ebu Hanife.

Kada je Muhammedu bilo dvije godine, njegova majka je otišla s njim u Meku, domovinu njegovih predaka. Naselili su se u blizini glavnog svetišta islama - džamije al-Haram. Nešto kasnije majka ga je upisala u školu. Budući da je materijalno bogatstvo obitelji bilo izuzetno malo, studij nije bilo moguće platiti. To je moglo utjecati na odnos učitelja prema njemu, ali događaji su se odvijali drugačije: dijete se od samog početka odnosilo prema studiju s poštovanjem i neopisivim entuzijazmom. Sjedio je neposredno do učitelja i pokušavao se sjetiti svih objašnjenja. Kada je učitelj bio odsutan, mali Muhamed se okrenuo prema ostaloj djeci i počeo im prepričavati lekciju. Time mu se ubrzano razvijalo pamćenje, stekao je poštovanje i autoritet među vršnjacima, a o učiteljima da i ne govorimo. Obrazovanje je za njega besplatno. Do sedme godine Muhammed ibn Idris postaje nosilac Svetog pisma - Kuran uči napamet.

Vidjevši da škola neće dati više nego što je već dobio, napustio ju je i otišao u džamiju al-Haram, kroz koju je prošlo mnogo ljudi, uključujući i znanstvenike. Počeo je posjećivati znanstvene krugove džamije i specijalizirati se za gramatičke zamršenosti arapskog jezika, kao i za dijalekte raznih arapskih plemena. Kada je postigao mnogo u ovoj oblasti, savjetovali su ga: "Zašto ne počneš detaljno proučavati islamsku teologiju (fikh) i znanosti vezane za proučavanje Kur'ana i sunneta?" Ova želja pažljivih i dobronamjernih ljudi koji su bili u blizini postala je sudbonosna za budućeg imama. Svu svoju pažnju, trud, vrijeme, odnosno ostatak svog života, Muhammed ibn Idris eš-Šafi'i posvetio je putu Uzvišenog, putu nasljednika vjerovjesnika, putu učenja i učenja.

Kroz svoj život Eš-Šafi‘i je obišao sve centre teološke misli tog vremena. Bio, kao što smo već spomenuli, u Mekki, zatim u Medini, Jemenu, Iraku (Kufa). Puno je putovao po regijama Perzije, Rima i drugim nearapskim područjima. Zatim se dvije godine zaustavio u Palestini, povećavajući i jačajući svoje vjersko znanje.

Jednog dana, nakon mnogo godina lutanja i proučavanja, dok je Eš-Šafi'i bio u Palestini, stigla je karavana iz Medine. Od ljudi je saznao za dobrobit imama Malika i odlučio ga posjetiti u radosti i blagostanju.

Dvadeset dana kasnije Muhammed je već bio u Medini. Vrijeme njegovog dolaska poklopilo se sa vremenom trećeg namaza, pa je odmah otišao u Poslanikovu džamiju. U džamiji je vidio metalno sjedište, oko kojeg je bilo poslagano oko četiri stotine bilježnica.

Nakon nekog vremena, u pratnji velikog broja ljudi, imam Malik ibn Enes pojavio se na vratima džamije. Ugodan miris tamjana širio se cijelom džamijom. Sjeo je na stolicu i započeo lekciju pitanjima. Na prvo pitanje nije dobio odgovor. Eš-Šafi'i, izgubljen u gomili oko imama, šapnuo je odgovor svom susjedu na uho. Odgovorio je učitelju i bio je u pravu. To je trajalo neko vrijeme. Imam Malik, iznenađen jasnoćom i ispravnošću odgovora, upita odgovarača: “Odakle ti takvo znanje?” Odgovorio je: "Do mene sjedi jedan mladić koji me suflira." Imam Malik je pozvao mladića k sebi i, vidjevši da je to eš-Šafija, bio je oduševljen, zagrlio ga, pritišćući ga na svoja prsa. Zatim je uzviknuo: “Završi mi lekciju!”

U Medini je pored Malika ibn Enesa eš-Šafi‘i ostao više od četiri godine. 179. godine po muslimanskom kalendaru umro je Imam Malik. Muhamed je tada imao 29 godina. Rečeno je da imam eš-Šafi'i nije ostavio ništa nenaučeno od znanja i djela imama Malika. Imam al-Shafi'i nije napustio Medinu sve dok imam Malik nije umro.

Uskoro je Medinu posjetio poglavar Jemena. Grupa Kurejšija mu je ispričala o vrlo nadarenom Mladić. Muhammedu ibn Idrisu je ponuđeno da ode u Jemen, u grad San ‘a’, da provede slobodnu socijalne aktivnosti na državnom mjestu. Eš-Šafi'i se složio.

Svojim zalaganjem vrlo brzo je stekao priznanje, čast i povjerenje naroda, kao i poštovanje načelnika regije. Zvijezda njegove popularnosti u Jemenu sjala je sve jače. Paralelno s tim bilo je sve više zavidnika i nedobronamjernika.

Slučajno je tih dana izbila smutnja, ustanak protiv halife. Zavidnici su sve organizirali na takav način, vodeći lažne spletke, da je u izvještaju koji je inspektor halife poslao u Bagdad, na osnovu rezultata procjene situacije u regiji, naznačeno da je Eš-Šafi'i, koji zapravo nije imao nikakve veze s ovim previranjima, gotovo da i nije glavni pokretač ustanka. U izvješću poslanom kalifu pisalo je: “Ovaj čovjek je nevjerojatno jak i opasan svojim umom i rječitošću. On može ono što drugi ne može mačem, pa čak ni zubima. Ako ti, o vladaru pravovjernih, želiš da ovaj kraj zadržiš u sastavu svoje države, onda treba hitno pogubiti sve smutljivce. Halifa je na temelju ovog zaključka donio presudu i naredio da se odmah izvrši.

Vladar Jemena nije mogao ne poslušati šefa države. Svi sudionici meteža su uhvaćeni, okovani i poslani u Bagdad Harunu ar-Rašidu na pogubljenje. Među njima je bio imam eš-Šafija.

Zarobljenici su stigli halifi u sumrak noći. Harun al-Rashid sjedio je iza zastora. Smutljivci su napredovali jedan po jedan. Svi koji su prošli kroz zastrti prostor padali su bez glave. Imamov red se postupno pomicao naprijed, a on se neumorno molio Svevišnjem dovom koja mu je ranije često silazila s usana: “Allahumma, ya latyif! As'alukyal-lutfa fi maa jarat bihil-makaadiir ”(O Gospodaru, o Milostivi! Molim te za milost, blagost, Tvoju dobrotu u svemu što je (skoro) nepovratno! [Neće ti biti teško promijeniti ono što sebe već definitivno odredio]”.

Došao je red na imama. U lancima su ga odveli do halife. Oni koji su bili pored vođe podigoše svoje oči prema onome koji se spremao napustiti ovosvjetsko prebivalište. U tim slobodnim trenucima Eš-Šafi‘i je uzviknuo: “Mir s tobom, o vladaru vjernih, i Njegova milost”, izostavljajući riječi “milost Svemogućeg”. Halifa odgovori: "A tebi - mir, milost Uzvišenog i milost Njegova." I nastavi: “Počeo si sa sunnetom, iako ti to niko nije naredio. Morao sam ti odgovoriti. Nije li nevjerojatno?! Kako se usuđuješ govoriti u mojoj prisutnosti bez mog dopuštenja?! Muhammed je odgovorio: “Uistinu, moćni Kur’an kaže: “Uzvišeni je dao obećanje onima koji među vama budu vjerovali i činili dobra djela da će ih učiniti nasljednicima (vladarima) na Zemlji [koji je bio halifa], kao što je učinio one koji bili prije tebe. Dajte im prilike u vjeri koju je On želio za njih. Uistinu, On će njihove strahove zamijeniti osjećajem mira i sigurnosti [što bi čovjek želio za sebe].” Ako Allah obeća, onda ispuni svoje obećanje, - nastavio je Eš-Šafi'i. “Dao ti je priliku da vladaš u Njegovoj zemlji i dao mi je osjećaj smirenosti i sigurnosti nakon mog straha. Uostalom, ti si mi odgovorio: “A ti - milost Svevišnjeg (tj. Ti si milost)”. Tvojom popustljivošću, o vladaru vjernih, i na mene je sišla milost Gospodnja.

Halifa je uzviknuo: "Kako možete tražiti izgovore nakon vaše izdaje u korist kandidata za moje mjesto?!"
“Što se već tiče ovog pitanja,” nastavio je al-Shafi’i, “pošto mi dajete pravo da govorim, onda ću odgovoriti istinito i pošteno. Samo te molim da mi skineš okove. Ako ne, onda je tvoja ruka viša, a moja niža [imaš pravo odlučivanja]. Svevišnji ne treba nikoga od nas i vječnu slavu [On je iznad svih i iznad svih].” Halifa je naredio da se skinu okovi. Imam je kleknuo i proučio: “O vjernici! Ako vam grešnik [čija je pravda i istinitost nepoznata] dođe s porukom, provjerite njezinu vjerodostojnost!” Ja nisam ono što oni kažu da jesam. Ovo je sve kleveta. Odluku donosite u skladu s Pismom Stvoritelja. Ti si sin amidže (rođaka) Poslanika (mir i blagoslov na njega), štitiš vjeru od zla i zauzimaš se za njegove sljedbenike.

Al-Rashidov izraz lica dramatično se promijenio, obasjan radošću:
Neka svi vaši strahovi budu uklonjeni! Uđi! Kakvo je vaše znanje o Pismu Svevišnjega? Uostalom, ovo je prva stvar s kojom treba krenuti.
O kojem stihu pitate? Uostalom, Svemogući je poslao mnoge spise.
“Nije loše,” uzviknuo je kalif, “pitao sam te o Knjizi koja je objavljena Poslaniku Muhammedu (mir i blagoslov na njega).
– Mnogo je znanosti vezanih uz Sveto pismo. Ima ajeta koji su jednoznačnog značenja (muhkam), a ima i onih koji su višeznačni ili nemaju jasnu jasnoću (muthashabih). Ima onih koji su spušteni ranije i onih koji su spušteni kasnije. Postoje međusobno isključivi, poništavajući (nasyh-mansukh).

Eš-Šafi‘i je nastavio nizati znanstvene pravce koji se odnose na proučavanje značenja i praktične primjene Svetog pisma. Vladar vjernika i oni koji su stajali pored njega bili su ugodno iznenađeni i zadivljeni znanjem mladića.

Caliph je počeo postavljati pitanja iz drugih znanstvenih područja, pa tako i iz fizionomije, a veliki znanstvenik je neprestano odgovarao i odgovarao s nevjerojatnom točnošću i ljepotom govora.

U zaključku, halifa je uputio zahtjev: “O imame! Daj mi smjernice." Imam eš-Šafi‘i je počeo propovijedati, što je prodirnulo do dubine duše prisutnih i duhovno uzdiglo njihova srca. Vladaru su se oči napunile suzama...

Uspješno položivši ovaj životni ispit i dobivši poštovanje i priznanje od vladara, imam je otišao u Mekku, gdje je dočekan s ljubavlju i čašću. Ušavši u grad, razdijeli sve zlato i srebro koje mu je darovano, ispunivši volju svoje majke. Bila je to 180. godina po muslimanskom kalendaru... Veliki teolog tada je napunio trideset godina!

U Mekki je Imam proveo sljedećih sedamnaest godina svog života prosvjetljujući i podučavajući ljude. U ovim godinama umrli su najveći imami Ebu Jusuf (182), Muhammed ibn al-Hasan (188), kao i halifa Harun al-Rašid (193).

Muhammad ibn Idris odlučio je posjetiti Bagdad na mjesec dana. Došavši u prijestolnicu, počeo je predavati u zapadnoj središnjoj džamiji, gdje su se stalno održavale znanstvene rasprave i predavanja. U vrijeme posjete imama u ovoj džamiji je bilo više od dvadeset naučnih grupa. Od njih su ostala samo tri. Svi ostali su postali slušatelji imama eš-Šafija.

Iz Bagdada je imam u pratnji velikog broja studenata, među kojima su bili i brojni poznati teolozi tog vremena, otišao u Egipat. Stanovnici Bagdada izašli su ispratiti velikog znanstvenika. Među njima je bio i njegov učenik Imam Ahmed Ibn Hanbel...

Dana 27. u mjesecu ševvalu 198. godine imam stiže u Egipat zajedno sa vladarom ovih prostora koje šalje novi halifa. Traži od imama da ostane s njim, ali on to odbija i nastani se kod rođaka po majci, slijedeći običaj proroka Muhammeda u takvim situacijama. Učenjaci i teolozi Egipta su veoma srdačno pozdravili imama. Počeo je držati predavanja i lekcije u najvećem obrazovnom centru u Egiptu tog vremena - u džamiji 'Amra ibn al-'As. Eš-Šafi'i je bio prvi koji je uveo pravilo u stilu podučavanja u Egiptu. Svoju pouku je počinjao na kraju sabah namaza (“Fajr”) i do podne (“Zuhr”).
Čitatelji su bili na prvom mjestu Časni Kur'an i čitao pred njim, i slušao njegovo recitiranje. Zatim - oni koji su proučavali hadiske studije, nakon toga - stručnjaci za arapski jezik, poeziju itd. U poslijepodnevnim satima završila je nastava, a imam je otišao kući sa svojim najbližim učenicima, govoreći: "Dunavski život je putovanje koje zahtijeva osoblje na koje se možete osloniti, pogotovo kada ste umorni i iscrpljeni)”.

Imam eš-Šafi'i je rekao: "Nisam jeo do sitosti od svoje šesnaeste godine, jer sitost otežava tijelo, otvrdnjava srce, zamagljuje um, navodi na san i slabi osobu za ibadet ... Nisam zakuni se Allahovim imenom, pod bilo kojim okolnostima."

Prenosi se od Ahmada ibn Yahyaa da je jednog dana imam al-Shafi'i, napuštajući pijacu, naišao na čovjeka koji je diskreditirao ime izvjesnog učenjaka. Eš-Šafie je, okrećući se svojim učenicima, rekao: “Čuvajte svoje uši da ne čujete nepristojnosti, kao što čuvate svoje jezike da ih ne izgovorite. Uistinu, onaj koji sluša je ortak govorniku. Ko ne čuva svoj nefs, njegovo znanje mu neće koristiti...”.

Za vrijeme imamovog boravka u Egiptu, veliki broj teologa i lingvista, kako muškaraca tako i žena, povećao je svoje znanje.

Imam al-Shafi‘i je jako volio piće od šećerne trske i ponekad se šalio: “Ostao sam u Egiptu zbog ljubavi prema šećernoj trsci.”

Dubokom znanju ovog najvećeg učenjaka i nevjerojatnim razmjerima njegove društvene korisnosti divili su se mnogi svjetovnjaci islamske teologije. Mislim da će jedan citat biti dovoljan. Sin imama Ahmeda ibn Hanbela jednom je upitao svog oca: “Ko je bio eš-Šafija? Vidim da ga se stalno spominjete u svojim molitvama.” Najveći imam je odgovorio: “Već četrdeset godina njegovo ime spominjem u svojim molitvama, moleći Uzvišenog za milost i oprost. O sine moj! Eš-Šafi'i (po važnosti) je bio kao sunce za ovaj svijet, zdravlje za tijelo. Postoji li nešto što bi moglo zamijeniti ove stvari?!”

Ispostavilo se da su godine boravka Imama al-Shafi‘ija u Egiptu bile posljednje. Razbolio se, snaga ga je brzo počela napuštati. Posljednjeg petka navečer mjeseca redžeba 204. godine, nakon petog namaza, duša velikog znanstvenika napustila je tijelo...

Imam al-Muzani, jedan od učenika Imama al-Shafi'ija, rekao je da kada se približila smrt Imama al-Shafi'ija, otišao sam do njega i pitao ga kako se osjeća. Rekao je: "Dođe mi da napustim ovaj svijet i svoje najmilije, da se napijem iz roga smrti i odem Allahu. A ne znam gdje će moja duša - u Džennet ili u Džehennem."

Neposredno prije smrti, imam je oporučio da njegovo tijelo nakon smrti opere vladar Egipta. Sljedećeg petka ujutro, rođaci su otišli po guvernera regije, s kojim je imam al-Shafi‘i imao bliske prijateljske odnose, i ispričali su mu njegovu želju na kraju. El-‘Abbas ibn Musa je upitao: “Da li imam nekome duguje?” Oni su mu odgovorili: "Da." Vladar je naredio svojim podređenima da otplate sve dugove znanstvenika i, obraćajući se njegovoj rodbini, zaključio: "Imam je, tražeći da opere njegovo tijelo, imao na umu upravo ovo."

muslimanpress.com

Islam uči da budemo vrlo ljubazni prema ljudima koji su cijeli svoj život posvetili proučavanju vjere i potkrijepljenju nekih njenih temelja sa znanstvenog gledišta. Takvi teolozi su bili poštovani za života, a sada ih mnogi vjernici u svakodnevnim molitvama spominju pred Allahom. Imam Šafija je jedan od ovih nevjerojatnih ljudi.

O njemu možete pričati beskonačno, jer je u isto vrijeme bio i znanstvenik, teolog, pravnik i utemeljitelj muslimanske pravne nauke. Također su ga smatrali vrlo ljubaznom osobom koja se cijeli život podvrgavala strogosti kako bi bolje služila Allahu. U očima vjernika, glavna zasluga imama Šafije je mezheb koji je on stvorio. Do danas je rašireniji od bilo kojeg drugog u islamu. Prije nego što je stekao svoje duboko znanje, Šafija je prošao dug životni put, koji može postati primjer mnogim vjernicima u Allaha.

Neke činjenice o imamu

Ličnost Imama al-Shafi'ija se čak i na prvi pogled čini vrlo zanimljivom. Njegovi su suvremenici često govorili da je imao jednostavno fenomenalno znanje, ne samo na području teologije, već iu znanstvenim disciplinama. Tome je uvelike pridonijela sposobnost njegovog pamćenja da apsorbira sve primljene informacije. Svi koji su poznavali imama dovoljno pobliže kažu da je upamtio apsolutno sve što je u životu čuo. To mu je omogućilo da do svoje petnaeste godine donese mudre sudove o važnim teološkim pitanjima.

Želio bih napomenuti da je imam Šafija u svojoj mladosti živio nekoliko godina u jednom od plemena. Tijekom godina stekao je dobre streličarske vještine i bio izvrstan s konjima. Ti su mu časovi donosili veliko zadovoljstvo, jednom je čak razmišljao o tome da napusti znanost zbog druge sudbine.

Biografija imama kaže da je bio vrlo pobožan i ljubazan. Eš-Šafi'i nikada nije doživio prosperitet, ali to nije otvrdnulo njegovo srce. Često je teško zarađeni novac dijelio siromasima i svima koji su to htjeli bez imalo žaljenja.

Također je poznato da se u svom svjesnom odraslom životu nikada nije najeo do sitosti. Ponekad je to bila iznuđena mjera zbog iznimne potrebe, ali uglavnom je to bio svjestan izbor. Imam je vjerovao da tjelesna sitost dovodi do duhovne gladi. Pošto tijelo ispunjeno hranom ne dozvoljava da u potpunosti uživate u zajedništvu sa Allahom i čini srce kamenim.

Al-Shafi'ijevi suvremenici svjedoče da je imam često padao u nesvijest dok je čitao neke stihove Kur'ana. Bio je toliko prožet onim što je čuo da je ušao u duboko stanje transa, koje je bilo svojstveno samo vrlo religioznim ljudima.

Nije iznenađujuće da je takva osoba postala osnivač i kreator jednog od mezheba nazvanih po njemu. Do danas se namaz prema mezhebu imama Šafije smatra najčešćim i obavlja ga većina vjernika.

Mezheb: kratak opis

Ne razumiju svi koji žele prijeći na islam odmah šta je pojam "mezheb". Zapravo, to se odnosi na školu u kojoj se uči šerijatsko pravo. Zanimljivo je da postoji nekoliko takvih škola. Ima ih ukupno šest, ali četiri su najpoznatija:

hanefijski;
Maliki;
Šafija;
hanbelijski.

Također možete imenovati zahiritski i džafaritski mezheb. Međutim, jedan od njih je gotovo potpuno izgubljen, a drugi koristi samo određena skupina muslimana.

Svaku školu su stvorili znanstvenici i teolozi. Ponekad je to bila jedna osoba, a ponekad je bio potreban rad cijele grupe uvaženih i poštovanih muslimana. Mezheb nije samo rezultat njihovog rada, već i mišljenje o određenim pitanjima islama, potvrđeno u raspravama i sporovima. Ova praksa je bila naširoko korištena među muslimanima, a imam Šafija je smatran izvrsnim govornikom. Mogao je pobijediti u sporovima s najpoznatijim znanstvenicima tog vremena, mnogi teološki sporovi održavani su u nazočnosti gledatelja.

Zanimljivo je da je razlika između mezheba prilično beznačajna. Svi oni temelje islamskog znanja iznose na potpuno isti način, ali svaka škola sporedna pitanja tumači na svoj način.

Djetinjstvo budućeg imama

Puno ime budućeg imama sastoji se od više od deset imena. Međutim, najčešće su ga zvali Muhammad al-Shafi'i. Njegovo podrijetlo seže do Poslanikove obitelji, to se često spominjalo u raznim izvorima. Ovo je naglasilo visoko porijeklo znanstvenika i teologa u odnosu na druge utemeljitelje mezheba. Biografija imama Šafije je vrlo dobro proučena, ali mjesto njegovog rođenja izaziva mnoga pitanja među stručnjacima.

Poznato je da je Muhammed rođen u sto pedesetoj godini muslimanskog kalendara. Ali mjesto njegova rođenja još uvijek se naziva više od četiri različita grada. Službeno je prihvaćeno da je mjesto gdje je imam živio do svoje druge godine bila Gaza. Međutim, eš-Šafijevi roditelji su došli u Palestinu iz Meke zbog aktivnosti Muhammedovog oca. Bio je vojno lice i umro je prije nego što mu je sin izašao iz djetinjstva.

U Gazi je obitelj živjela vrlo loše, a majka je odlučila vratiti se s dječakom u Meku, gdje su bili njihovi rođaci. To im je nekako omogućavalo, ali obitelji je uvijek nedostajalo novca. Vrijedi napomenuti da je grad u to vrijeme bio prebivalište znanstvenika, teologa i mudraca, pa je mladi imam bio jednostavno očaran atmosferom Mekke, a znanje ga je svim srcem vuklo. Studij nije imao od čega platiti, a dječak je jednostavno dolazio slušati što učitelji govore drugoj djeci. Sjeo je pored učitelja i zapamtio sve što je rečeno. Ponekad je Muhamed čak predavao lekcije umjesto učitelja, koji su brzo uočili njegove nevjerojatne sposobnosti. Počeli su besplatno podučavati dječaka, a on je vodio zapise na kori drveta, lišću i krpama, jer mu majka nije mogla kupiti papir.

U dobi od sedam godina budući imam je već učio Kur'an napamet, a nakon nekoliko godina učenja kod dvojice najvećih učenjaka Mekke, postao je specijalista za hadis, naučio je Poslanikove izreke i čak dobio pravo na teološke zaključke o važnim pitanjima.

Nova životna etapa: Medina i Jemen

Imam Šafija je do trideset četvrte godine studirao u Medini. Ovdje je živio i radio veliki naučnik koji je utemeljio malikijski mezheb. Mladića je rado primio na svoje školovanje odmah po dolasku u grad. Ali čak je i poznati teolog bio zadivljen kada je imam Šafija njegovu knjigu naučio napamet doslovno za devet dana. Malik ibn Enes je u Muvatti sakupio sve najpouzdanije hadise, koje su vjernici često citirali, ali ih niko od muslimana nije mogao sve naučiti za tako kratko vrijeme.

Nakon što je otišao u Jemen, imam je odlučio da se bavi podučavanjem. Bio je u velikoj oskudici i zato je primao mnogo učenika. Prema suvremenicima, Muhamed je bio izvrstan govornik i njegovi su govori često bili pretjerano iskreni. To je zainteresiralo lokalne dužnosnike koji su ga nakon nekog vremena optužili za urotu i pobunu.

Budući imam je stavljen u lance i poslan u Irak, gdje je u to vrijeme vladao kalif Haruna al-Rashid. Uz Muhameda, u Raqqu je stiglo još devet osoba, također optuženih za pobunu protiv kalifata. Ash-Shafi'i se osobno susreo s halifom i uspio se obraniti. Harunu al-Rashidu jako se svidio imamov otvoren i gorljiv govor, osim toga, za njega se zauzeo bagdadski kadija, kojemu je mladi znanstvenik predan uz jamčevinu nakon puštanja na slobodu.

Studiram u Iraku

Poznanstvo sa bagdadskim kadijom ostavilo je snažan dojam na imama aš-Šafija, te je u Iraku ostao dvije godine. Mohammed ash-Shaibani, koji je spasio budućeg imama od pogubljenja, postao mu je učitelj i upoznao ga s brojnim djelima pravnika koji su živjeli u zemlji u to vrijeme. Mladom učenjaku su se činili vrlo zanimljivim, ali se imam Šafija nije slagao sa svim doktrinama i citatima. Stoga je često dolazilo do sporova između učitelja i učenika. Jednom su čak organizirali javnu raspravu, u kojoj je budući imam uvjerljivo pobijedio. Međutim, odnos između ash-Shaybanija i njegovog učenika nije se pokvario, postali su dobri prijatelji.

Kasnije su odlomci iz ovog značajnog spora čak uvršteni u jednu od knjiga koje je napisao budući imam. U potrazi za znanjem, Muhammed eš-Šafi'i je proputovao mnoge zemlje i gradove. Uspio je posjetiti Siriju, Perziju i druga područja. Nakon desetogodišnjeg putovanja imam se odlučio vratiti u Mekku.

nastava

U Mekki se imam uhvatio ukoštac s učenjem. Imao je dosta učenika koji su bili udruženi u poseban krug. Njegov ash-Shafi'i organizirao je gotovo odmah nakon povratka u Mekku, sastanke istomišljenika održavali su u Zabranjenoj džamiji.

Međutim, imama je ipak privlačio Irak, gdje je proveo svoj život najbolje godine iu četrdesetpetoj godini ponovno se odlučio vratiti u ovu zemlju s već skupljenom prtljagom znanja i životnog iskustva.

Egipatsko razdoblje Imamova života

Dolaskom u glavni grad Iraka, al-Shafi'i se pridružio raznim znanstvenim grupama u Bagdadu. Znanstvenici su se okupljali u glavnoj džamiji i svima držali predavanja. U vrijeme dolaska imama u gradu je djelovalo dvadesetak teoloških kružoka, u kratkom periodu njihov broj je smanjen na tri. Svi članovi znanstvenih grupa pridružili su se Muhammedu i postali njegovi učenici.

Tri godine kasnije imam je odlučio otići u Egipat, gdje su se u to vrijeme okupljali najistaknutiji alimi muslimanskog svijeta. Al-Shafi'i je dobio vrlo toplu dobrodošlicu u zemlji i dao mu priliku da predaje u najpoznatijim obrazovni centar. Ovdje se, zajedno s drugim teolozima i znanstvenicima, bavio nastavnom djelatnošću, razvijajući pritom nove metode.

Od ranog jutra, odmah nakon molitve, započeo je učenje. U početku su mu dolazili da čita Kuran, zatim studenti koji su se zanimali za hadis. Nadalje, govornici, stručnjaci za jezik i pjesnici koji recitiraju svoje pjesme učili su s učiteljem. Imam Šafija je tako cijeli dan proveo u svom radu, istovremeno je poučavao druge i sam primao dragocjene informacije od ljudi.

Osnove islamskog prava

Imam se smatra utemeljiteljem nauke, čiju potrebu niko prije njegovih djela nije shvatio. Razmišljao je o tome što treba formulirati i složiti u obliku knjige temelja islamskog prava. Prvo i najtemeljitije djelo o ovoj temi bilo je Ar-Risal. U knjizi su prikupljeni i potkrijepljeni brojni koncepti tumačenja i uvjeta pod kojima je moguće operirati ajetima i hadisima u sporu. Ovaj znanstveni rad smatra se jednim od najvažnijih u djelovanju teologa.

Sam Muhammed je vjerovao da mu molitva Allahu i svakodnevna molitva pomažu u radu. Imama Šafiju su često pitali kako je uspio napisati takvo djelo, a on je uvijek odgovarao da je puno radio noću, jer je teolog samo jedan dio mračnog doba dana odredio za spavanje.

Imamova smrt

Al-Shafi'i je umro u dobi od pedeset četiri godine u Egiptu. Okolnosti njegove smrti nisu razjašnjene, neki stručnjaci tvrde da je bio žrtva napada. Drugi smatraju da je ovaj svijet napustio nakon duge bolesti.

Neko vrijeme nakon njegove smrti, hodočasnici su pohrlili na grobnicu imama. Do sada je mjesto u podnožju Mukatrama, gdje je ukopan Muhammed, bilo mjesto gdje vjernici dolaze da se mole Allahu.

Šafijski mezheb: opis

Na prvi pogled teško je shvatiti po čemu se jedan mezheb razlikuje od drugog. Ali pokušali smo istaknuti glavne značajke škole koju je stvorio imam:

Otklanjanje proturječnosti između ostalih mezheba.
Pozivanje na prorokove citate u teološkim sporovima događa se što je mirnije moguće.
Poseban status odluka donesenih za opće dobro.
Prema mezhebu imama Šafije, pozivanje na hadis je dozvoljeno samo kada se relevantni podaci ne mogu naći u Kur'anu.
U razmatranje se uzimaju samo oni hadisi koje su prenijeli ashabi iz Medine.
Jedna od metoda mezheba je jednoglasno mišljenje znanstvenika, ona zauzima posebno mjesto u metodologiji.

Danas sljedbenike ove škole ima diljem svijeta. Možete ih sresti u Pakistanu, Iranu, Siriji, Africi, pa čak i Rusiji. Tu spadaju Čečeni, Inguši i Avari. Mnogi vjernici smatraju da je šafijski mezheb najrazumljiviji. Zato je tako popularan među vjernicima. Zanimljivo je da čak i sljedbenici drugih škola često koriste neke od nijansi mezheba eš-Šafi'ija.

Na kraju bih želio reći da je ličnost imama vrlo popularna u islamskom svijetu. A teolog je većinu ovog stava zaslužio ne toliko svojim radom koliko svojim osobnim kvalitetama. Posjedovao je sve osobine koje su u Kur'anu uzdignute u rang dobročinitelja. Muhammed je bio poznat kao skromna, velikodušna i velikodušna osoba koja je bila spremna sve svoje vrijeme posvetiti služenju Allahu i proučavanju nauka.

Značajno je da je ove godine snimljena čak i serija o životu imama Šafije. Sve epizode prikazuju se dvije sezone i postigle su veliki uspjeh. U uvjetima moderni svijet s prilično dvosmislenim stavom prema islamu, to vam omogućuje da vidite religiju u njenom pravom svjetlu, kao što je to bilo za života al-Shafi'ija.

/ 10
Najgori Najbolje

Biografija imama eš-Šafije

Prvi dio prijevoda biografije imama eš Šafije iz "Hiljatul evlije"

Rekao je hafiz Ebu Nuajm el-Asbahani, Allah mu se smilovao

“Od Allahovog evlije – savršenog imama, alima, koji postupa u skladu sa svojim znanjem, vlasnika visoke plemenitosti, lijepog karaktera, velikodušnosti i velikodušnosti, koji svojim svjetlom osvjetljava tmine neznanja, razjašnjava problematiku i savršeno objašnjavajući stvari koje zbunjuju, onaj čije se znanje proširilo na zapad i istok, i čiji se mezheb proširio i na kopnu i na moru, slijedeći sunnet i asare, a iza onoga na čemu su se okupili muhadžiri i ensarije, koji su znanje preuzeli od najbolji imami, a od sebe mudri učenjaci, hidžazi, kurejšije, Ebu Abdullah, Muhammed Ibn Idris eš Šafije, Allah bio zadovoljan njime i učinio ga zadovoljnim.

Stigao je visok stupanj, i postigao plemenite vrline, jer stepen i dostojanstvo - zaslužuje ih onaj ko ima vjeru i porijeklo, a Eš Šafija je imao oba ova svojstva, Allah mu se smilovao - dostojanstvo znanja, i postupaka po njemu, i dostojanstvo porijekla, prema zbog njegove bliskosti sa Allahovim Poslanikom, a.s.

Njegova zasluga u znanju je ono za šta ga je Allah izdvojio – imetak različiti tipovi znanja i njegovo produbljivanje u znanosti koje zahtijevaju mudrost. Uostalom, on je izvukao skrivena značenja, i pojasnio kroz svoje razumijevanje, temelje i temelje, a to je postigao zahvaljujući onim plemenitim mišljenjima kojima Allah obdaruje Kurejšije.

I došlo je ono što se prenosi od Džubejra Ibn Mut "ima, od Allahovog Poslanika, mir s njim, da je rekao:" Kurejšije su dvostruko jače od ostalih“I upitaše ez Zuhrija: “Šta se time misli?” On odgovori: “Plemenitost mišljenja”

Od Buhaina Ibn Ghazvana da je rekao: "Rekao je Allahov Poslanik, mir na njega:" Snaga Kurejšija jednaka je snazi dvojice drugih ljudi"

Od Enesa Ibn Malika da je rekao: "Poslanik, alejhis-selam, obratio nam se hutbom na dan džume i rekao:" O ljudi, prednjačite Kurejšije i ne idite ispred njih...", ili " učite od Kurejšija, a ne podučavajte ih"Uistinu, snaga jednog Kurejšija jednaka je snazi dvojice ljudi od ostalih, a amanet jedne osobe od njihovog broja jednak je amanetu druge dvojice."

Od Alije da je rekao: "Allahov Poslanik nam se obratio sa hutbom u El-Juhfi, i rekao:" O ljudi, nisam li vam ja važniji od vas samih? Oni su odgovorili: “Da, o Allahov Poslaniče.” On je rekao: “Znajte da ću vas preduhitriti prije bare, i pitat ću o dvije stvari: o Kur'anu i o mojoj porodici. Ne prednjači Kurejšijama, jer tada ćeš propasti, i nemoj zaostajati za njima, pa ćeš se izgubiti, a snaga jednog Kurejšije jednaka je snazi dvojice ljudi, hoćeš li Kurejšije nadmašiti. u fikhu? Ali oni su u tome više od tebe, i da ne znam da će Kurejšije postati nezahvalni prema Allahovim milostima, rekao bih šta im je pripremljeno pred Allahom - uostalom, najboljim od Kurejšija - najbolji ljudi a najgori od Kurejšija su najbolji od najgorih ljudi"

Od Abdullaha Ibn Mesa "uda da je rekao:" Allahov Poslanik je rekao: "Nemojte grditi Kurejšije, jer onaj koji od njih zna ispunit će Zemlju znanjem. O Allahu, ti si prosuo azab na prve od njih. , pa izlijte svoju na posljednju od njih darove"

Od Ibn Abbasa da je rekao: Allahov Poslanik je rekao: " Sigurnost ljudi od nesuglasica - muvelijat Kurejšijama, Kurejšije su Allahov narod"- i ponovio ovo tri puta," A kada im neko pleme Arapa proturječi, oni postaju Iblisova stranka"

Od Ibn Abbasa da je rekao: Allahov Poslanik je rekao: "Allahu, uputi Kurejšije, jer će znanje jednog od njihovih učenjaka Zemlju ispuniti. Allahu, ti si prosuo azab na prve od njih, pa sipaj darove svoje. na posljednjem od njih"

Od Mudžahida da je rekao u tefsiru ajeta: " Uistinu, ovaj Kur'an je dobar spomen tebi i tvom narodu"-" Reći će se: "Iz kojeg je naroda ovaj čovjek, Muhammede?" Oni će odgovoriti: "Od Arapa." — Od kojih Arapa? "Od Kurejšija"

Poglavlje o spominjanju blizine njegovog porijekla porijeklu Allahovog Poslanika, s.a.v.s.

Od Jubaira Ibn Muta "im da je rekao:" Allahov Poslanik je podijelio petinu među svojim rođacima od Benu Hašima i Benu el-Muttaliba. Osman Ibn Affan i ja smo mu došli i rekli: "Allahov Poslaniče, mi ne poričemo dostojanstvo Benu Hašima zbog tvog mjesta, jer te je Allah od njih stvorio. Međutim, što se tiče naše braće iz Beni el-Muttaliba. , dao si njima, ali nisi dao nama?" Allahov Poslanik je odgovorio: Mi i oni smo jedno“ i stisnuo ga među prstima.

A krajnja plemenitost je ona čije će dobro porijeklo biti povezano sa najboljim Allahovim stvorenjem – Muhammedom, alejhis-selam,

Poglavlje o objašnjenju podrijetla, rođenja i smrti Ash Shafi'ija

Od Hasana Ibn Muhammeda Ibn Sabbaha ez-Za "farani da je rekao: "Ebu Abdullah Muhammed Ibn Idris Ibn al-Abbas Ibn Osman Ibn Šafi'i Ibn as-Saib Ibn Ubayd Ibn Abdu Zejd Ibn Hašim Ibn al-Muttalib Ibn Abd-Manaf da je stigao u Bagdad 158. godine po Hidžri, i ostao kod nas dvije godine, zatim otišao u Mekku, pa se vratio kod nas 198. godine, i ostao kod nas nekoliko mjeseci, pa otišao. Bio je oslikan kanom i imao je malo raslinja na obrazima"

Od rabina Ibn Sulejmana da je rekao: "Eš Šafi'i je umro 204. godine po hidžri"

Od rabina Ibn Sulejmana da je rekao: "Ash Shafi'i je rođen u Gazzi ili u Ascalanu"

Od Muhammeda Ibn Abdullaha Ibn Abdul-Hakama da je rekao: "Eš Šafija mi je rekao:" Rođen sam u Gazzi 150. godine, a odveli su me u Mekku kada sam imao 2 godine "

Od Ez-Za "farani, da je rekao: "Muhammed Ibn Idris Ebu Abdullah je umro - 204. godine po hidžri"

Od sina ash Shafi'ijeve kćeri da je rekao: "Moj djed je umro u Misri i imao je preko 50 godina. Njegova majka je bila iz Azda. On je ostao u donjem dijelu Mekke. A njegova žena koja ga je rodila bila je Hamida bint Nafi Ibn Anbasa Ibn Amr Ibn Usman Ibn Affan"

Od Junusa Ibn Abdul A "la, da je rekao:" Eš Šafija je umro 204. godine po Hidžri, a imao je 50 godina.

Od Muhammeda Ibn Abdullaha Ibn Abdul Hakama da je rekao: „Eš Šafije, Allah mu se smilovao, rođen je 150. godine, a umro je zadnjeg dana mjeseca redžeba 204. godine, a živio je – 54 godine. "

Od rabina Ibn Sulejmana da je rekao: "Eš Šafi'i je umro u noći Džuma poslije Iša, nakon što je pročitao Magrib, posljednjeg dana mjeseca redžeba, i mi smo ga ukopali na dan Džuma, i otišli izašao i vidio po mjesecu da je mjesec Sha "ban, 204"

Od rabina Ibn Sulejmana da je rekao: "Kada je bio Magreb dana kada je Ash Shafi'i umro, njegov nećak Ya"qub mu je rekao: "Hoćemo li sići dolje da klanjamo?". A eš Šafija odgovori: "Šta ćeš sjediti i čekati da mi duša izađe?!" I mi smo sišli i klanjali, zatim smo ustali i rekli mu: "Jesi li klanjao, Allah te ozdravio?" Rekao je: "Da" i zatražio vode. A bila je zima, a njegov nećak reče: "Miješajte vruću vodu." A Ash Shafi'i je rekao: "Ne, dodajte sirup od dunje." I on je umro sa nastupanjem jacije namaza.

Od Ahmada Ibn Sinana al-Wasite da je rekao: "Vidio sam kako je boja glave i brade pepela Šafije postala crvena" - što znači da je nijansirao kanom, slijedeći sunnet.

Od Junusa Ibn Abdul A "la, da je rekao:" Eš Šafija je umro kada je imao više od 50 godina, i obojio je ono što je imao od sijede kose "

Od Jusufa Ibn Jezida el-Karatisija da je rekao: "Sjedio sam sa Muhammedom Ibn Idrisom eš Šafijem i čuo njegove riječi. I on je malo obojio svoju bradu. A tada sam imao samo 17 godina. i bio sam na dženazu Abdullah Ibn Wahb"

Od Abu El-Walida Ibn al-Jaruda da je rekao: "Dob moga oca i doba ash Shafi'ija bile su iste, i pogledali smo njegovu dob, i vidjeli smo da kada je ash Shafi'i umro on je bio 52 godine"

Od Ibn Khuzayme, od Muhammeda Ibn Abdullaha Ibn Abdul Hakama da je rekao: "Čuo sam eš Šafiju kako kaže:" Naučio sam al-Muwatta prije nego što sam došao Maliku, a kada je došao kod njega, rekao mi je: "Gledaj. za nekoga tko ti je časti." Rekao sam mu: "Ne, slušaj moje čitanje, ili će ti se svidjeti, ili ako ne, onda ću potražiti nekoga tko će to čitati sa mnom." I rekao mi je: "Čitaj", i ja sam mu pročitao.

A od Rabije Ibn Sulejmana da je rekao: "Čuo sam eš Šafiju kako kaže:" Došao sam kod Malika kada sam imao 12 godina da čitam El-Muvattu s njim, i smatrali su me vrlo malim .. i spomenuo ovu priču sa isto značenje

Od Junusa Ibn Abdul-A "la, da je rekao:" Čuo sam eš Šafiju kako kaže: "Kad god sam pogledao u El-Muwattu, povećao sam razumijevanje"

Od Haruna Ibn Saida da je rekao: "Čuo sam eš Šafiju kako kaže: "Nema knjige poslije Allahove knjige korisnije od knjige El-Muwatta od Malika Ibn Anasa"

Od Junusa Ibn Abdul-A "la, da je rekao:" Čuo sam eš Šafiju kako kaže: "Da nije bilo Malika i Sufjana Ibn Vejna, onda bi znanje o Hidžazu bilo izgubljeno"

Od Junusa Ibn Abdul-A "la, da je rekao:" Čuo sam eš Šafiju kako kaže: "Ako Malik dođe, onda je on kao zvijezda"

Od Husayn al-Karabisija je rekao: "Čuo sam Ash Shafi'ija kako kaže: 'Zapisao sam stihove, otišao sam beduinima i čuo od njih. I stigao sam u Mekku, ostao tamo, a kada sam iz nje izašao, učio sam stihove Labida. I čuo me jedan čovjek od vratara, pa me udario i rekao: "Čovjek iz Kurejšija, pa čak i iz plemena Abdul Muttaliba, zadovoljan je svojom vjerom i dunjalukom da bude učitelj djece? pa da ti podučavaš djeco. Učite fikh pa će vam Allah dati znanje." I Allah mi je dao korist kroz riječi ovog vratara. I vratio sam se u Mekku, i počeo uzimati znanje od Sufjana Ibn Vejna, onoliko koliko je Allah želio, zatim sam učio od Muslima Ibn Halida ez Zenjija, zatim sam počeo čitati od Malika Ibn Enesa. Zapisao sam "Al-Muwatta" i rekao mu: "O Ebu Abdullahu, mogu li to čitati s tobom?" Rekao je: "O sine moga brata, dođi s nekim odraslim koji će mi čitati, a ti ćeš slušati." A ja sam mu rekao: "Ja sam ti čitao, a ti slušaj." Rekao mi je: "Čitaj." A kada je čuo moje čitanje, dopustio mi je da čitam s njim, i čitao sam mu sve dok nisam stigao do odjeljka "Es-Sijar", a on mi je rekao: "Zaboravi, sine mog brata, uči fikh, i ti ćeš ustati." A onda sam došao do Mus Ebu Ibn Abdullaha, i razgovarao s njim da on razgovara sa nekim od naših rođaka, da mi da nešto od imetka, jer sam imao takvu neimaštinu i potrebu da to samo Allah zna. Mus"ab mi je rekao:"Došao sam do tog i tog, a on je rekao:"Ti mi govoriš o osobi koja je bila jedan od nas, a onda nam je počeo proturječiti?" I dao mi je 100 dinara. Mus "Ab mi je rekao:" Harun ar Rashid mi je napisao da idem kao sudija u Jemen, izađi s nama, možda ti Allah nadoknadi ono čime te je ovaj čovjek okupirao? I otišao je kao sudac u Jemen, a ja sam izašao s njim. I kada smo bili u Jemenu, i počeli komunicirati s ljudima - Mutarif Ibn Mazin je napisao Harunu er Rašidu: "Ako želiš da se Jemen ne pobuni protiv tebe i da ne izađe iz tvoje vlasti, onda protjeraj Muhammeda Ibn Idrisa iz njega," a On je također spomenuo grupu Kurejšija iz klana al-Muttaliba. I Hammad al-Azizi je poslao po mene, i oni su me stavili u okove, i stigli smo kod Haruna, i doveli su me do njega" - i spomenuo je priču o Harunu. "Onda, kada sam izvađen iz njega, imao sam 50 dinara, a Muhammed Ibn al-Hasan je u to vrijeme bio u Raqqi. I tih 50 dinara potrošio sam na knjige pristalica Ebu Hanife i shvatio sam da bi najbolji primjer za uporedbu s njihovim knjigama bio čovjek koji je živio s nama, a zvao se Farrukh. Prodavao je ulja iz svojih mješina. A kada su ga upitali: “Imate li ulja furšnana?” Rekao je: “Da.” Pitali su ga: “Imate li ulja jasmina?” Rekao je: “Da.” Ako su upitali: “Imate li mastila? ” Rekao je: “Da.” A kad su mu rekli: “Pokaži mi,” izvadio je ono što je imao u ovim mjehovima, a bilo ih je mnogo – i tada su vidjeli da svi sadrže isto ulje. također otkrio Ebu Hanifine knjige – rekao je: “Allahova knjiga, sunnet Njegovog Poslanika”, dok su oni tome suprotstavljali”

Imam Šafija (rahmetullahi alejhi) je bio veliki učenjak svoga vremena. Već u ranom djetinjstvu stekao je veliku količinu znanja. Imam sahib (rahmetullahi alejhi) bio je visoko cijenjen zbog svoje erudicije i dubokog razumijevanja fikha.

Njegove lekcije imale su takav utjecaj da su ljudi posebno zbog njih dolazili čak i iz dalekih krajeva. imam sahib ( rahmetullahi alejhi) odnosio se prema svojim učenicima s poštovanjem i velikom ljubaznošću.

imam sahib (rahmetullahi alejhi) nije se bavio zemaljskom žurbom i bio je uronjen u sebe. Njegovom peru pripadaju mnoge značajne knjige i djela, koja su zbog svoje korisnosti vrlo popularna.

Pedigre
Imam Ebu Abdullah Muhammed ibn Idris ibn Abbas ibn Usman ibn Šafi'i ibn Sahib ibn Ubejd ibn Abd Jezid ibn Hašim ibn Muttalib ibn Abd Munaf Kurejši Muttalibi Hašimi ( rahmetullahi alejhi m).

Rođenje i djetinjstvo
Imam sahib prenosi rahmetullahi alejhi): “Rođen sam 150. (hidžretske) godine u sirijskom gradu Gazi. Kada sam imao dvije godine doveli su me u Mekku.”

Blaženo proročanstvo
Imam sahibova majka rahmetullahi alejhi) ispričao je događaj koji se dogodio prije rođenja Imama Šafije (rahmetullahi alejhi). Zatim je u snu sanjala kako je iz njezine utrobe izašla zvijezda slična planetu Jupiteru i kako je ta zvijezda otišla u Egipat. Blistava svjetlost koja je izlazila iz ove zvijezde obasjala je cijeli grad. Majka imama Šafijerahmetullahi alejhi) upitao je gradske mudrace što bi to moglo značiti. Na što joj je rečeno da će uskoro dobiti dijete koje će postati izvanredan znanstvenik i čije će znanje koristiti mnogima.

Osnovno obrazovanje
Osnovno vjersko obrazovanje imam sahib ( rahmetullahi alejhi) počeo primati u Meku. Zatim je nastavio studije u Medini. U Mekki je živio u plemenu Banu Khuzail i uz studij vjere učio je streljaštvo i jahanje. Imam Šafi (rahmetullahi alejhi) također je stekao visoku razinu poznavanja arapske poezije. Osim toga, za sve to vrijeme slušao je hadis koji su mu prenijeli njegov amidža Muhammed ibn Šafija i Muslim ibn Halid Zenji.

Stjecanje znanja
Imam sahib prenosi rahmetullahi alejhi): “Bio sam siroče i majka mi je financijski pomagala. Nikad nisam imao dovoljno novca čak ni da platim svoje školovanje. Kad je učitelj podučavao djecu, ja sam ga slušao i sve odjednom upamtio. Stoga sam u odsutnosti učitelja vodio nastavu, u vezi s kojom je bio vrlo zadovoljan sa mnom. Zauzvrat je pristao besplatno me trenirati.

Majci je bilo jako teško platiti papirnati materijal koji mi je bio potreban, pa sam pisao po kostima, kamenju i palminom lišću. U dobi od sedam godina znao sam cijeli Kur'an, uključujući i njegovo tumačenje, a u dobi od 10 godina sam naučio Muwattu Imama Malika ( rahmetullahi alejhi)».

Neki od učitelja Imama Šafije ( rahmetullahi alejhi)
1. Muhammed ibn Ali ibn Šafi'i, amidža imama sahiba (rahmetullahi alejhi). Prenosi hadis od Abdullaha ibn Alije ibn Sahiba ibn Ubejda.
2. Sufyan ibn Uyaina Makki, učitelj imama sahiba (rahmetullahi alejhi) iz Mekke.
3. Imam Malik ibn Enes (rahmetullahi alejhi), najstariji učitelj Imama Šafije (rahmetullahi alejhi) iz Medine.

Između ostalih učitelja Imama Šafije ( rahmetullahi alejhi) bili su i Muslim ibn Halid Zenji Hatim ibn Ismail, Ibrahim ibn Muhammed ibn Ebi Jahja, Hišam ibn Jusuf Sinani, Mervan ibn Muavija, Muhammed ibn Ismail Daud ibn Abdurrahman, Ismail ibn Džafer, Hišam ibn Jusuf i drugi.

Izrazite značajke
Imam Šafi ( rahmetullahi alejhi) je marljivo provodio u praksi sve one osobine koje su hvaljene u Kur'anu i hadisu, i imao je besprijekoran karakter vrijedan oponašanja. Prenose se mnogi slučajevi njegove manifestacije ovih kvaliteta.

Autonomija i velikodušnost
Imam Šafi ( rahmetullahi alejhi) vodio je povučen život, bio je neovisna, velikodušna osoba puna razumijevanja širokih pogleda.

Kada je imam sahib rahmetullahi alejhi) napustio Jemen i stigao u Mekku, kod sebe je imao 10.000 dinara. Postojao je mali kamp na periferiji grada, a ljudi koji su tamo živjeli izašli su na ulicu da dočekaju Imama sahiba (rahmetullahi alejhi). Među njima je bila skupina siromašnih i potrebitih ljudi. Dao im je sav svoj novac, a kada je ušao u Mekku, tražio je zajam.

Rabin prenosi da je imam sahib ( rahmetullahi alejhi) svakodnevno je dijelio milostinju, au svetom mjesecu ramazanu dijelio je odjeću i velike svote novca siromašnima i potrebitima.

Erudicija i elokvencija
Ebu Ubejd prenosi: “Nikad nisam sreo osobu koja je po znanju, talentu i genijalnosti ravna Imamu Šafiju ( rahmetullahi alejhi), a nitko tako besprijekoran kao on." Harun ibn Said Aili je rekao da ako imam sahib (rahmetullahi alejhi) htio dokazati da je kameni stup štap, onda je to mogao učiniti.

Izgled
Muzani pripovijeda: "Nikada nisam vidio nekoga tako lijepog kao imam Šafija ( rahmetullahi alejhi). Obrazi su mu bili plavi, a kada bi rukom obujmio bradu, ona nikada nije prelazila duljinu njegove šake. imam sahib (rahmetullahi alejhi) farbao je kosu kanom. Volio je mirisne mirise. Na koji god se stupac naslonio, dajući pouke, miris iz njega nužno je prešao na ovaj stupac.

Ibadet
Imam sahib svake noći rahmetullahi alejhi) obavljao je kur'ansku hatmu, au mjesecu ramazanu to je činio dva puta dnevno. Prenosi se da je u ramazanu uspio proučiti cijeli Kur'an sedam puta za vrijeme namaza.

Datum smrti
Imam Šafi ( rahmetullahi alejhi) umro je u 58. godini života u Egiptu, 204. (hidžretske) godine, u petak mjeseca redžeba.

Sprovod
imam sahib ( rahmetullahi alejhi) potrošeno posljednjih dana njegov zajednički život sa Abdullahom ibnul-Hakamom.

Vladar Egipta je predvodio dženazu namaz. Njegova dva sina, Abul-Hasan Muhammad i Usman, prisustvovali su dženazi. Imam Šafi ( rahmetullahi alejhi), čijih sljedbenika danas ima širom svijeta, sahranjen je u blizini planine Mukatram.

Muhammed ibn Idris eš-Šafi‘i (767–820 prema Grguru) je izvanredan teolog i muhadis. Rođen je u Gazi (Palestina) 150. godine po muslimanskom kalendaru, u godini smrti imama Ebu Hanife.

Kada je Muhammedu bilo dvije godine, njegova majka je otišla s njim u Meku, domovinu njegovih predaka. Naselili su se u blizini glavnog svetišta islama - džamije al-Haram. Nešto kasnije majka ga je upisala u školu. Budući da je materijalno bogatstvo obitelji bilo izuzetno malo, studij nije bilo moguće platiti. To je moglo utjecati na odnos učitelja prema njemu, ali događaji su se odvijali drugačije: dijete se od samog početka odnosilo prema studiju s poštovanjem i neopisivim entuzijazmom. Sjedio je pokraj učiteljice i pokušavao se sjetiti svih objašnjenja. Za vrijeme odsustva učiteljice, mali Muhamed se okrenuo prema ostaloj djeci i počeo im prepričavati lekciju. Time mu se ubrzano razvijalo pamćenje, stekao je poštovanje i autoritet među vršnjacima, a o učiteljima da i ne govorimo. Školovanje mu je postalo besplatno. Do sedme godine Muhammed ibn Idris postao je nositelj Svetog pisma - naučio je Kur'an napamet.

Vidjevši da škola neće dati b oko više nego što je već dobio, ostavio ga je i otišao u džamiju al-Haram, kroz koju su prošli mnogi ljudi, uključujući i znanstvenike. Počeo je posjećivati znanstvene krugove džamije i specijalizirati se za gramatičke zamršenosti arapskog jezika, kao i za dijalekte raznih arapskih plemena. Kada je postigao mnogo u ovoj oblasti, savjetovali su ga: "Zašto ne počneš detaljno proučavati islamsku teologiju (fikh), znanosti vezane za razumijevanje Kur'ana i sunneta?" Ova želja pažljivih i dobronamjernih ljudi koji su bili u blizini postala je sudbonosna za budućeg imama. Svu svoju pažnju, trud, vrijeme, odnosno ostatak svog života, Muhammed ibn Idris eš-Šafi‘i posvetio je putu Uzvišenog, putu nasljednika vjerovjesnika, putu učenja i učenja.

Kroz svoj život Eš-Šafi‘i je obišao sve centre teološke misli tog vremena. Bio, kao što sam već spomenuo, u Mekki, zatim u Medini, Jemenu, Iraku (Kufa). U Medini je Eš-Šafi'i upoznao jednog od najvažnijih učitelja svog života - imama Malika ibn Enesa, pored kojeg je prilikom prve posjete ostao oko osam mjeseci. Također je mnogo putovao po regijama Perzije, Rima i drugim nearapskim teritorijima. Zatim se dvije godine zaustavio u Palestini, povećavajući i jačajući svoje vjersko znanje.

Jednog dana, nakon mnogo godina lutanja i proučavanja, dok je Eš-Šafi'i bio u Palestini, stigla je karavana iz Medine. Od ljudi je saznao za dobrobit Imama Malika i odlučio ga posjetiti u radosti i blagostanju.

Dvadeset dana kasnije Muhammed je već bio u Medini. Vrijeme njegovog dolaska poklopilo se sa vremenom trećeg namaza, pa je odmah otišao u Poslanikovu džamiju. U džamiji je vidio metalno sjedište oko kojeg je bilo poslagano oko četiri stotine bilježnica.

Nakon nekog vremena, u pratnji velikog broja ljudi, imam Malik ibn Enes pojavio se na vratima džamije. Ugodan miris tamjana širio se cijelom džamijom. Rub njegove pelerine nije se vukao po tlu, nego su ga držali oni koji su bili u blizini. Sjeo je na stolicu i započeo lekciju pitanjima. Na prvo pitanje nije dobio odgovor. Eš-Šafi'i, izgubljen u gomili oko imama, šapnuo je odgovor svom susjedu na uho. Odgovorio je učitelju i bio je u pravu. To je trajalo neko vrijeme. Imam Malik, iznenađen jasnoćom i ispravnošću odgovora, upita odgovarača: “Odakle ti takvo znanje?” Odgovorio je: "Do mene sjedi jedan mladić koji me suflira." Imam Malik je pozvao mladića k sebi i, vidjevši da je to eš-Šafija, bio je oduševljen, zagrlio ga, pritišćući ga na svoja prsa. Zatim je uzviknuo: “Završi mi lekciju!”

U Medini, pored Malika ibn Enesa, Eš-Šafi‘i je ostao više od četiri godine. 179. godine po muslimanskom kalendaru umro je Imam Malik. Muhamed je tada imao 29 godina i neko vrijeme je ostao sam.

Uskoro je Medinu posjetio poglavar Jemena. Grupa Kurejšija mu je ispričala o vrlo nadarenom mladiću. Muhammedu ibn Idrisu je ponuđeno da ode u Jemen, u grad San ‘a’, da obavlja besplatne javne aktivnosti u javnoj službi. Eš-Šafi'i se složio.

Suđenje imamu eš-Šafiji

U to vrijeme izbila je smutnja, došlo je do ustanka protiv halife. Zavidnici su sve organizirali na takav način, pletući intrige, da je u izvješću koje je kalifov inspektor poslao u Bagdad, na temelju rezultata procjene situacije u regiji, naznačeno da je ash-Shafi'i, koji je zapravo nije imao nikakve veze s ovim previranjima, gotovo je glavni pokretač ustanka. U izvješću poslanom kalifu pisalo je: “Ovaj čovjek je nevjerojatno jak i opasan svojim umom i rječitošću. On može ono što drugi ne mogu mačem i zubima. Ako ti, o vladaru pravovjernih, želiš ostaviti ovo područje u sastavu svoje države, onda moraš pod hitno pogubiti sve smutljivce. Halifa je na temelju ovog zaključka donio presudu i naredio da se odmah izvrši.

Vladar Jemena nije mogao ne poslušati šefa države. Svi sudionici meteža su uhvaćeni, okovani i poslani u Bagdad Harunu ar-Rašidu na pogubljenje. Među njima je bio imam eš-Šafija.

Zarobljenici su stigli halifi u sumrak noći. Harun al-Rashid sjedio je iza zastora. Smutljivci su išli naprijed jedan po jedan. Svi koji su prošli kroz zastrti prostor padali su bez glave. Imamov red se postepeno pomjerao naprijed, i on se neumorno molio Uzvišenom dovom, koja mu je ranije često silazila s usana: “Allahumma, ya latyif! As'alukyal-lutfa fi maa jarat bihil-makaadiir ”(O Gospodaru, o Milostivi! Molim te za milost, blagost, Tvoju dobrotu u svemu što je (skoro) nepovratno! [Neće ti biti teško promijeniti ono što sebe već definitivno odredio]).

Došao je red na imama. U lancima su ga odveli do halife. Oni koji su bili pored vođe podigoše svoje oči prema onome koji se spremao napustiti ovosvjetsko prebivalište. U tom trenutku Eš-Šafi'i uzviknu:

Neka je mir na tebe, vladaru vjernih, i milost Njegova", izostavljajući riječi "milost Svevišnjega".

Halifa je odgovorio:

A vama – selam, milost Uzvišenog i milost Njegova.

I nastavio:

Za vrijeme imamovog boravka u Egiptu, veliki broj teologa i lingvista, kako muškaraca tako i žena, povećao je svoje znanje.

Imam al-Shafi‘i je jako volio piće od šećerne trske i ponekad se šalio: “Ostao sam u Egiptu zbog ljubavi prema šećernoj trsci.”

Život imama bio je vrlo težak, ali ga teškoće, uključujući i materijalne, nikada nisu odvratile od odabranog puta:

Neka kažu da tamo pada kiša kao biseri,

I tamo su bunari prepuni zlatne rude.

Dok sam živ, imat ću hranu,

A ako umrem, bit će mi grob.

Moje su brige jednake (po važnosti) brigama kraljeva,

A duša u meni je duša slobodnog čovjeka,

Za koje je poniženje jednako nevjerovanju.

Vjerujem da će ove imamove riječi biti relevantne i korisne:

Ali od smrti nema lijeka.

Neposredno prije smrti, imam je oporučio da njegovo tijelo nakon smrti opere vladar Egipta. Sljedećeg petka ujutro, rođaci su otišli po guvernera regije, s kojim je imam al-Shafi‘i imao bliske prijateljske odnose, i ispričali su mu njegovu želju na kraju. El-‘Abbas ibn Musa je upitao: “Da li imam još nekome duguje?” Oni su mu odgovorili: "Da." Vladar je naredio svojim podređenima da otplate sve dugove znanstvenika i, okrenuvši se svojim rođacima, zaključio: "Imam je, tražeći da opere njegovo tijelo, imao na umu upravo ovo."

Moje je srce prema Tvojoj milosti, o Svevišnji,

puna privlačnosti prema tebi i ljubavi,

I prikriveno i otvoreno.

I u rano jutro i u predvečernji sumrak.

Čak i kad se okrenem

dok ste u stanju sna ili pospanosti,

Spominjanje Tebe je između moje duše i mog daha.

Ukazao si milosrđe dajući mom srcu spoznati Tebe,

Shvaćajući da si Ti jedini Stvoritelj,

posjednik beskrajnih blagoslova i svetosti.

Imam greške koje Ti znaš

Međutim, Ti me nisi osramotio postupcima zlotvora.

Otkrij mi

Njegova milost kroz spominjanje bogobojaznih,

I ne dopustite da ostane

ništa nejasno i zbunjujuće za mene u religiji.

budi sa mnom

kroz moje ovozemaljsko postojanje i vječnost,

Pogotovo na Sudnji dan.

I to Te molim kroz značenje koje si donio u ‘Abasu .

Veliki teolog ima dosta djela iz islamskog prava, hadiskih studija i hadisa, među kojima su: "El-hudžje", "El-umm", "El-musned", "Es-sunen", "Er-risala", itd.

U mjesecu redžebu.

Otac imama al-Shafi'ija je umro ubrzo nakon njegovog rođenja.

Muhammed ibn Idris eš-Šafi‘i potječe iz porodice Hašemita Kurejšija, odnosno porodice poslanika Muhammeda. Njihova se rodoslovlja križaju na liniji zajedničkog pretka 'Abdul-Manafa.

Neki kažu da s devet godina.

Poslanik Muhammed, a.s., je rekao: “Ko se pridruži novom znanju (hoda stazom života, nastojeći da stekne znanje), njemu Gospodar olakšava put do nebeskog prebivališta. Doista, anđeli su raširili svoja krila, pokazujući im zadovoljstvo, poštovanje. Za učenog [koji je prošao više od jedne razine teorije i prakse znanja i ne mijenja odabrani put] sve živo na nebu i zemlji, čak i ribe u moru, moli! Prednost pobožnog učenjaka ('alima) nad jednostavno pobožnom osobom ('abid) je kao prednost mjeseca nad ostalim svjetlećim svjetlima (zvijezdama) [u noći bez oblaka]. Uistinu, učenjaci su nasljednici vjerovjesnika. Ovi potonji za sobom nisu ostavili ni zlato ni srebro, oni su u amanet ostavili znanje! A ko se uz njih može vezati (uzeti znanje, steći ga), taj će postati vlasnik ogromnog bogatstva (velikog nasljedstva)!”

Pogledaj npr.: Ebu Davud S. Sunen ebi Davud [Zbirka hadisa Ebu Davuda]. Rijad: al-Afkyar al-dawliya, 1999., str.403, hadis br.3641, "sahih"; al-Khattabi H. Ma‘alim as-sunan. Sharh sunan abi daud [Znamenitosti Sunna. Komentar zbirke hadisa od Ebu Davuda]. U 4 toma Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, tom 4, str.169, hadis br.1448; Nuzha al-muttakin. Sharh riad as-salihin [Hod pravednika. Komentar knjige "Vrtovi dobra"]. U 2 toma Beirut: ar-Risalya, 2000. Tom 2. S. 194, hadis broj 1389.

Već u dobi od 15 godina, mladi eš-Šafija je dobio službeno pravo da izdaje teološka mišljenja (fetve) od muftije Mekke. Odnosno, do svoje petnaeste godine Eš-Šafi‘i je svojim umom i pamćenjem b oko većina temelja teologije i teološke misli toga vremena. Potom je postao jedan od najznačajnijih znanstvenika koji je razvio i sistematizirao glavne znanstvene pravce muslimanske teologije.

Njegovi učitelji u Mekki bili su učenjaci kao što su Isma'il ibn Kostantin, Sufyan ibn 'Ueyna, Muslim ibn Halid al-Zendžiy, Sa'id ibn Salim al-Kaddah, Daoud ibn 'Abdurahman al-'Attar, 'Abdul-Mujid ibn ' Abdul-'Aziz ibn Ebu Ravad.

Eš-Šafi‘i je od njih shvatio suptilnosti razumijevanja i tumačenja Svetog pisma, pamtio hadise.

U Medini su mu učitelji bili Ibrahim ibn Sa'd al-Ansari, 'Abdul-'Aziz ibn Muhammad ad-Darawradi, 'Abdullah ibn Nafi' al-Saig i drugi.

U Medini se Eš-Šafi‘i više bavio hadisom i proučavanjem hadisa.

Tamo su mu učitelji bili Hišam ibn Jusuf (sudija oblasti San‘a), Amru ibn Ebu Selma, Jahja ibn Hasan i dr. U Jemenu se Muhammed ibn Idris posvetio hadisu i fikhu.

Kada je imam eš-Šafi‘i čuo za Kufu, upitao je lutalice koji su odatle došli: “Ko je vaš najpismeniji u poznavanju Svetog pisma i Poslanikovog sunneta?” Oni su mu odgovorili: "Muhammed ibn el-Hasan i Ebu Jusuf, učenici imama Ebu Hanife."

Saznavši za ovo, Eš-Šafi‘i je otišao u Kufu i dugo ostao kod imama Muhammeda ibn Hasana. U tom periodu stekao je mnogo znanja od velikog učenjaka i ručno prepisao veliki broj knjiga o muslimanskoj teologiji (praktična primjena Kur'ana i sunneta), koje su u to vrijeme već bile napisane.

Od 172. do 174. godine po muslimanskom kalendaru.

Putovanje stazom Svevišnjeg i posjećivanje različitih zemalja, promatranje života pobožnih ljudi i proučavanje lokalnih običaja, kultura različitih plemena i naroda poslužilo je kao važna osnova za vješto tumačenje i pisanje kako teoloških pravila tako i razne načine praktična primjena Svetog pisma i ostavštine proroka Muhameda.

Kada je Eš-Šafi'i posljednji put napustio Medinu, financijska situacija Imama Malika bila je vrlo teška. Ali unatoč tome, prije puta, Malik je darovitoj studentici pripremio oko tri kilograma datulja, isto toliko ječma, sira i vode.

Sljedećeg jutra, ispraćajući učenika koji je nastavio put znanja, Malik je iznenada glasno uzviknuo: “Gdje polazi prijevoz za Kufu?” Eš-Šafi‘i iznenađeno upita: “Nemamo čime platiti?!” Na što je učitelj odgovorio: “Kada smo se sinoć rastajali nakon petog namaza, ‘Abdurakhman ibn al-Qasim je pokucao na moju kuću i zamolio me da primim poklon od njega. Prihvatio sam. Ispostavilo se da je dar bila torbica sa stotinu miskala (skoro pola kilograma zlata). Pola sam dao svojoj obitelji, a pola dajem tebi.”

U dobi od oko 30 godina eš-Šafi'i se oženio. Njegova odabranica bila je unuka trećeg pravednog halife ‘Usmana ibn ‘Affana – Hamida, kćerka Nafi‘a.

Dok je radio, Muhammad ibn Idris je poboljšao svoje vjersko znanje, a također je proučavao nauku kao što je fizionomija ('ilmul-firas) - umjetnost određivanja unutarnjeg stanja osobe pokretima, izrazima lica. Bio je raširen na tom području. Imam je u tome jako uspio.

اَللَّهُمَّ يَا لَطِيفُ أَسْأَلُكَ اللُّطْفَ فِيمَا جَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ

Svemogući ima nekoliko imena, koja, u kratkom prijevodu s arapskog, znače "Milostivi". Međutim, svaki od njih ima posebne nijanse. “Al-Latyif” s detaljnim prijevodom može se prevesti kao “Milostivi, Darovatelj blagoslova pažljivo, mudro. Znati tko i koliko, koji oblik milosrđa treba. I sve je to u kombinaciji s neograničenom dobrotom Svemogućeg.”

Kada se riječ "latyif" koristi u odnosu na osobu ili nešto drugo, prevodi se kao "prijateljski, ljubazan, sladak, mek, ljubazan, nježan; graciozan, tanak; zanimljivo, lijepo.

Pozdraviti drugu osobu sa željom za mir smatra se povoljnim (sunnetskim) stavom. Odgovaranje na ovakav pozdrav je obavezna radnja (farz).

Vidjeti: Kur'an časni, 24:55.

Vidjeti: Kur'an časni, 49:6.

Imam Muhammed ibn Idris eš-Šafi‘i imao je mnogo učenika. Jedan od prvih među njima po učenosti i slavi je najveći hadiski teolog Ahmed ibn Hanbel. Rekao je: “Nisam razumio zamršenost uzajamnog isključivanja i poništavanja (naskha) u proučavanju hadisa sve dok nisam počeo uzimati lekcije od Imama al-Shafi‘ija.”

Njegovo ime je El-‘Abbas ibn Musa.

Do danas, ova ogromna džamija je u potpunosti funkcionalna. To je jedan od najvećih i najstarijih hramova. Nalazi se u Kairu.

To je oko sedam sati.

Vrlo je vjerojatno da se radilo o spavanju nakon podne namaza, koje u potpunosti oporavlja intelektualno i fizički, posebno za one koji radni dan počinju u 6-7 sati ujutro. moderna znanost snažno preporučuje drijemanje nakon večere (poput sieste), ističući njegove značajne dobrobiti za ljudski organizam.

Siesta - u Španjolskoj, Latinskoj Americi i nekim drugim toplim zemljama podnevni (poslijepodnevni) odmor.

Faqih je stručnjak za islamsko pravo i teologiju. To jest, budi onaj koji zna što je ispravno, a što pogrešno; što je dopušteno, a što zabranjeno.

Sufija je musliman koji se pridržava praktičnih kanona vjere, ali to ne čini mehanički, već s nadahnućem i uvidom. Sufije se bave poboljšanjem duše kroz upute Stvoritelja i pravila koja je On postavio u prirodi. U današnjoj stvarnosti informacijskog obrazovanja Rusa putem medija, sufizam se u glavama običnog laika često povezuje s pustinjaštvom, s hinduističkim i budističkim oblicima otuđenja od ovozemaljskog, s meditacijom. Ovo gledište je pogrešno, ne odgovara povijesnoj i teorijskoj stvarnosti.

Znaj svoj posao i ne obraćaj pozornost ni na što drugo.

Živio je u Egiptu od 198. do 204. godine, pet godina i devet mjeseci.

Od četvrtka do petka.

Prije ukopa čovjeka operu vodom, zatim ga umotaju u pokrov i, klanjajući mu dženazu, zakopaju ga u zemlju.

Na početku 80. kur'anske sure "'Abasa" Uzvišeni poziva poslanika Muhammeda da se ne mršti na slijepog muslimana koji je došao u zao čas i da ga odvraća od razgovora sa poštovanim Kurejšijama. On, slijepac, žurno je došao s važnim pitanjem za njega koje se tiče vjere. Srce mu je bilo puno zebnje i pobožnosti.

I kroz ova značenja kur'anske sure imam eš-Šafija se, takoreći, obraća Uzvišenom riječima: “Ti si, Stvoritelju Milostivi, rekao Svome poslaniku da se ne mršti, nego da se raseji i obrati pažnju. slijepcu koji je došao s molbom. I ja, kao onaj slijepac, ali sada Te molim, Gospodine, unatoč mojoj slabosti pred Tobom i činjenici da postoji ogroman broj ljudi koji oko zaslužniji Tvoje milosti, smiluj se i meni, oprosti i meni…”

Za više informacija o velikom učenjaku vidi: eš-Šafi‘i M. Al-umm [Majka (osnova)]. U 8 tomova Bejrut: al-Ma'rifa, [b. d.], uvod u knjigu; ash-Shafi‘i M. Ar-risal [Istraživanje]. Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. d.], uvod u knjigu; Hasan Ibrahim Hasan. Tarikh al-Islam [Povijest islama]. U 4 toma Beirut: al-Jil, 1991. V. 2. S. 273; Divan eš-Šafi'i [Zbirka pjesama imama eš-Šafi'ija]. Bejrut: Sadir, .