Que célèbre-t-on lors de l'Exaltation de la Croix du Seigneur ? L'histoire et les traditions de la fête - Ce jour est considéré comme un jeûne. L'exaltation de la croix du Seigneur L'exaltation du Seigneur l'histoire de la fête
Après les plus grands événements de l'histoire de l'humanité - la crucifixion, l'enterrement, la résurrection et l'ascension du Christ, la sainte croix, qui a servi d'instrument d'exécution du Sauveur, a été perdue. Après la destruction de Jérusalem par les troupes romaines en l'an 70, les lieux saints associés à la vie terrestre du Seigneur tombèrent dans l'oubli, et des temples païens furent construits sur certains d'entre eux.
L'acquisition de la Sainte Croix vivifiante a eu lieu sous le règne de l'empereur égal aux apôtres Constantin le Grand.
Selon les historiens de l'église du 4ème siècle, la mère de Constantin, Hélène égale aux apôtres, se rendit à Jérusalem à la demande de son fils royal pour trouver des lieux liés aux événements de la vie terrestre du Christ, ainsi que la Sainte Croix, dont l'apparition miraculeuse devint pour saint Constantin un signe de victoire sur l'ennemi. La littérature contient trois versions différentes de la légende sur l'acquisition de la Croix du Seigneur.
Selon la plus ancienne (elle est donnée par les historiens de l'église du Ve siècle - Rufin d'Aquilée, Socrate, Sozomène et autres, et remonte probablement à "l'histoire de l'Église" perdue de Gélase de Césarée (IVe siècle), la croix honnête se trouvait sous le sanctuaire païen de Vénus. Lors de sa destruction, on y trouva trois croix, ainsi qu'une tablette et des clous avec lesquels le Sauveur fut cloué sur l'instrument d'exécution. laquelle le Seigneur a été crucifié, l'évêque de Jérusalem Macaire († 333) a suggéré d'attacher chacun d'eux à tour de rôle lorsqu'elle a été guérie après avoir touché l'une des croix, tous ceux qui se sont réunis ont glorifié Dieu, qui a indiqué le plus grand sanctuaire de la Vraie Croix du Seigneur, qui a été élevé par le saint à la vue de tous.
La deuxième hypothèse, datée de la première moitié du Ve siècle, date cet événement du Ier siècle : la Croix a été trouvée par Protonika, l'épouse de l'empereur Claude Ier (41-54), puis cachée et redécouverte au IVe siècle .
La troisième version de la légende, qui est née, comme la seconde, en Syrie au 5ème siècle, rapporte: Sainte Hélène a essayé de découvrir l'emplacement de la Croix des Juifs de Jérusalem, et à la fin, un Juif âgé, nommé Judas, qui au début ne voulait pas parler, après que la torture ait indiqué le lieu - Temple de Vénus Sainte-Hélène ordonna la destruction du temple et des fouilles. Trois croix y ont été trouvées. Un miracle a aidé à révéler la Croix du Christ - la résurrection en touchant la vraie Croix d'un homme mort qui a été emporté. De Judas, il est rapporté qu'il s'est ensuite converti au christianisme sous le nom de Cyriacus et est devenu évêque de Jérusalem.
Il faut dire que la plus populaire aux époques byzantine moyenne et tardive était dernière version. C'est sur elle que repose la légende du prologue, destinée à être lue lors de la fête de l'Exaltation de la Croix selon les livres liturgiques modernes de l'Église orthodoxe.
La date exacte de la découverte de la Sainte Croix est inconnue. Apparemment, cela a eu lieu en 325 ou 326. Après avoir trouvé la Sainte Croix, Constantin a commencé la construction d'un certain nombre d'églises, où les services divins devaient être célébrés avec la solennité propre à la Ville Sainte. Vers l'an 335, la grande basilique de Martyrium, érigée directement à proximité du Golgotha et de la grotte du Saint-Sépulcre, est consacrée. Le jour de son renouvellement (c'est-à-dire la consécration), ainsi que la rotonde de la Résurrection (Saint-Sépulcre) et d'autres bâtiments sur le site de la Crucifixion et de la Résurrection du Sauveur le 13 ou 14 septembre, ont commencé à être célébrés chaque année avec grande solennité, et le souvenir de l'acquisition de la Sainte Croix a été inclus dans la célébration festive en l'honneur du renouveau.
Déjà à la fin du IVe siècle, la fête du renouveau de la basilique du Martyrium et de la rotonde de la Résurrection était l'une des trois principales fêtes de l'année dans l'Église de Jérusalem, avec Pâques et l'Épiphanie.
La pèlerine occidentale Etheria le décrit en détail dans ses notes : le renouveau était célébré pendant huit jours ; chaque jour la Divine Liturgie était célébrée solennellement; les temples étaient décorés de la même manière qu'à l'Épiphanie et à Pâques; de nombreuses personnes sont venues à Jérusalem pour la fête, y compris celles de régions éloignées - Mésopotamie, Égypte, Syrie. Il est particulièrement souligné que le renouveau a été célébré le jour même où la Croix du Seigneur a été retrouvée. De plus, Etheria établit un parallèle entre les événements de la consécration des églises de Jérusalem et le temple de l'Ancien Testament construit par Salomon.
Le choix du 13 ou du 14 septembre comme date orthologique du renouveau, qui à l'heure actuelle ne peut être incontestablement motivé, pourrait être dû à la fois au fait même de la consécration des églises ces jours-là, et à un choix conscient. Le renouveau peut être considéré comme l'analogue chrétien de la Fête des Tabernacles de l'Ancien Testament - l'une des trois principales fêtes du culte de l'Ancien Testament (voir : Lév. 34 : 33-36), célébrée le 15e jour du 7e mois selon le calendrier de l'Ancien Testament (ce mois correspond approximativement à septembre), d'autant plus que la consécration du temple de Salomon a également eu lieu pendant la Fête des Tabernacles. La date de la fête du renouveau - le 13 septembre - coïncide avec la date de la consécration du temple de Jupiter Capitolin à Rome, et Fête chrétienne pourrait être installé à la place de païen. Des correspondances sont possibles entre l'Exaltation de la Croix le 14 septembre et le jour de la Crucifixion du Sauveur le 14 Nisan, ainsi qu'entre l'Exaltation de la Croix et la fête de la Transfiguration, célébrée 40 jours auparavant.
L'historien de l'Église Sozomen affirme : depuis la consécration de Martyrium sous Constantin le Grand, l'Église de Jérusalem célèbre cette fête chaque année. Même le sacrement du baptême y est enseigné et les réunions de l'église se poursuivent pendant huit jours.
Selon le Lectionnaire de Jérusalem (en traduction arménienne) du 5ème siècle, le deuxième jour de la Fête du Renouveau, la Sainte Croix a été montrée à tout le peuple.
En d'autres termes, l'Exaltation de la Croix a été initialement établie comme une fête supplémentaire accompagnant la célébration principale en l'honneur du renouveau, semblable aux fêtes en l'honneur de la Mère de Dieu le lendemain de la Nativité du Christ ou en l'honneur de Jean le Baptiste le lendemain du Baptême du Seigneur.
À partir du 6ème siècle, l'Exaltation de la Croix a commencé à devenir progressivement une fête plus significative que la fête du renouveau. Si la vie de saint Savva le Sanctifié, écrite au VIe siècle par saint Cyrille de Scythopol, parle encore de la célébration du renouveau, mais pas de l'Exaltation, alors déjà dans la vie de sainte Marie d'Égypte, traditionnellement attribuée à Saint Sophrone de Jérusalem (VIIe siècle), il y a les indications suivantes : elle est allée à Jérusalem pour célébrer l'Exaltation, elle a vu un grand rassemblement de pèlerins, et surtout, c'est en cette fête qu'elle s'est miraculeusement tournée vers la repentance.
La célébration de l'Exaltation le 14 septembre au 4ème siècle en Orient est également attestée dans la vie de saint Jean Chrysostome, Eutyches, patriarche de Constantinople († 582), Siméon le Saint Fou († c. 590).
Dans le même temps, il convient de noter qu'au IVe siècle, le culte de la Sainte Croix n'était pas encore programmé dans l'église de Jérusalem pour la fête en question, mais pour le Vendredi Saint.
Le mot même Exaltation dans les monuments survivants, on le trouve pour la première fois chez Alexandre le Moine (527–565), l'auteur d'un mot élogieux à la Croix.
Au 7ème siècle, le lien étroit entre les fêtes du renouveau et l'Exaltation de la Croix a cessé d'être ressenti - peut-être en raison de l'invasion perse de la Palestine et du sac de Jérusalem par eux en 614, lorsque la Sainte Croix a été capturée, et la tradition liturgique archaïque de Jérusalem a été détruite.
Par la suite, la situation orthologique s'est développée de telle manière que c'est l'Exaltation de la Croix qui est devenue la fête principale. La célébration du renouveau de l'Église de Jérusalem de la Résurrection, bien que conservée dans les livres liturgiques jusqu'à nos jours, est devenue un jour de pré-fête avant l'Exaltation de la Croix.
Il est clair qu'au début c'était une fête purement locale de l'Église de Jérusalem. Mais assez tôt, il s'est répandu dans d'autres Églises d'Orient, en particulier dans les lieux qui possédaient une partie de la Croix vivifiante, par exemple à Constantinople.
La fête devait devenir particulièrement répandue et renforcée en solennité au retour de la Croix de la captivité perse sous l'empereur Héraclius en 628. Cet événement a servi de point temporel à partir duquel on peut compter la célébration de l'Exaltation en Occident latin, sous le pontificat du pape Honorius Ier (625-638), sous le nom de "jour de trouver la Croix". Et il a été célébré le 3 mai : "Cela aurait pu arriver du fait que l'Orient avait déjà une fête en l'honneur de la Sainte Croix le 14 septembre et n'en avait pas besoin d'une nouvelle."
Épouser hypothèse miroir : « Dans la « Méthodologie de l'Orient », la considération suivante a été exprimée à cette occasion : « Probablement, cette célébration a été transférée de mai à septembre, sauf pour le lien avec la mémoire de la consécration du temple, aussi parce qu'elle est tombé les jours de la Pentecôte en mai et n'a pas été d'accord avec la joie de ces jours."
Quant au jeûne du jour de l'Exaltation, la remarque à ce sujet apparaît pour la première fois dans les Règles de l'édition de Jérusalem et dans les premiers manuscrits. Dans les églises cathédrales, ils jeûnent un jour et dans les monastères deux jours, dont le 13 septembre. A l'Exaltation, il est permis de manger de l'huile et du vin, mais pas de poisson. Nikon Chernogorets témoigne : « Nous n'avons rien trouvé d'enregistré sur le jeûne de l'Exaltation de la Sainte Croix, mais partout il est pratiqué. On sait par les exemples des grands saints qu'ils avaient la coutume d'être purifiés avant les grandes fêtes. Ils disent qu'avec ce jeûne, les croyants ont décidé de se purifier avant d'embrasser la Sainte Croix, puisque cette fête elle-même a été établie pour cela. Dans les églises cathédrales, cette fête est célébrée un jour et le jeûne est observé, et dans le Studite et le Typikon de Jérusalem pendant deux jours - une fête et une pré-fête.
Vacances en Culte orthodoxe
Poursuivant la conversation sur la formation liturgique de l'Exaltation, il convient de noter que dans la traduction arménienne déjà mentionnée du Lectionnaire de Jérusalem, le renouvellement reste la principale fête. Le deuxième jour de la fête (c'est-à-dire le jour de l'Exaltation), le 14 septembre, tout le monde se rassemble au Martyrium, et la même antienne et les mêmes lectures sont répétées (prokimen de Ps. 64 ; 1 Tim. 3 : 14-16 ; alléluia avec un verset du Ps. 147 ; Jn 10, 22-42), comme la veille.
La version géorgienne du Lectionnaire (V-VII siècles) contient les informations suivantes : la Fête du Renouveau du 13 septembre dure huit jours. Dans le même temps, le 14 septembre a déjà un nom spécial - "le jour de l'Exaltation de la Croix". À 3 heures (9 heures du matin - après Matines), le rite de l'exaltation de la Sainte Croix et de son culte est effectué, après quoi suit la Divine Liturgie. Pour elle, le tropaire (apparemment, l'entrée) "sceau du Christ" avec un verset du Ps. 27; lectures (Prov. 3 : 18-23 ; Is. 65 : 22-24 ; Pr. 14 : 1-7 ; Eze. 9 : 2-6 ; 1 Cor. 1 : 18-25 ; alléluiium avec un verset du Ps. 45 ; Jn 19 : 16b-37), qui sont tirées de l'office du Vendredi Saint ; troparia pour le lavage des mains et pour le transfert des dons - "La voix de ton prophète" et "Les visages des anges te glorifient". Il y a aussi un prokimen à Vêpres le jour de l'Exaltation (du Ps. 97). Il est à noter que la Fête du Renouveau dans le Lectionnaire est le début d'un nouveau cycle de lectures liturgiques, les dimanches qui suivent sont appelés le premier, le deuxième, etc. par mise à jour.
Dans Iadgari (traduction géorgienne de la Tropologie de Jérusalem - une collection d'œuvres hymnographiques), reflétant la pratique liturgique palestinienne des VIIe-IXe siècles, la Fête de l'Exaltation est répertoriée comme le deuxième jour de la célébration de huit jours en l'honneur du rénovation des églises de Jérusalem. Un grand nombre d'hymnes dédiés à la Sainte Croix témoignent de la séparation de l'Exaltation en une fête indépendante.
Après le Xe siècle, l'ancienne tradition de Jérusalem a cédé la place à celle de Constantinople.
A Constantinople, la fête du renouveau des églises n'avait pas la même signification qu'à Jérusalem - pour des raisons tout à fait objectives. Dans le même temps, la vénération toujours croissante de l'Arbre sacré de la Croix du Seigneur fait de l'Exaltation l'une des grandes fêtes de l'année liturgique. C'est dans le cadre de la tradition constantinopolitaine, qui dans la période post-iconoclaste est devenue déterminante dans le culte de tout l'Orient orthodoxe, que l'Exaltation a finalement dépassé la Fête du Renouveau.
Selon diverses listes du Typicon de la Grande Église, qui reflète la pratique conciliaire post-iconoclaste de Constantinople aux IXe-XIIe siècles, la fête du renouveau des églises de Jérusalem le 13 septembre est un jour ou même pas célébrée à tout. La Fête de l'Exaltation du 14 septembre, en revanche, est un cycle de vacances de cinq jours, comprenant une période de quatre jours de pré-fête - du 10 au 13 septembre et le jour de la fête - le 14 septembre.
Le culte de la croix a déjà commencé les jours de fête: les 10 et 11 septembre, les hommes sont venus adorer, les 12 et 13 septembre - les femmes. La cérémonie a eu lieu entre le matin et midi.
Le 13 septembre, aux Matines du Ps 50, à la 3e antienne de la liturgie, et au lieu du Trisagion liturgique, il est prescrit de chanter le tropaire du 2e plagal, c'est-à-dire le 6e ton.
Le jour de la fête, le 14 septembre, le service divin se distinguait par une grande solennité : la veille de la fête, une vêpres festive était célébrée (les antiennes initiales, sauf la 1ère, la finale et l'entrée (« Seigneur, crie ») ), ont été annulés) avec la lecture de trois proverbes (Ex. 15 : 22-26 ; Proverbes 3 : 11-18 ; Isaïe 60 : 11-16 ; chacun d'eux est précédé de prokeimons - de Ps. 92, 59 et 73 respectivement); à la fin des vêpres, le tropaire "Sauvez, ô Seigneur, ton peuple" est posé. Pannikhis est également servi - un court service du soir à la veille des vacances et des jours spéciaux. Les matines étaient exécutées selon le rite festif (« en chaire »), au Ps. 50 chantaient non pas un, mais six tropaires. Après la grande doxologie, le rite de l'exaltation de la Croix a été accompli. À la fin de l'exaltation et de la vénération de la Croix, la Divine Liturgie a commencé. Ses antiennes ont été annulées et le tropaire «Nous adorons ta croix, ô Seigneur» a été immédiatement chanté, remplaçant le Trisagion. Les lectures de la liturgie sont les suivantes : le prokeimenon du Ps. 98 ; 1 Cor. 1:18–22 ; alléluiarium avec des vers du Ps. 73 ; Dans. 19:6b, 9–11, 13–20, 25–28, 30–35 (avec un verset d'ouverture difficile). Aux vêpres du jour de l'Exaltation, ils ont chanté le prokeimenon du Ps. 113.
En plus des lectures, la semaine après l'Exaltation a également eu un souvenir spécial du Hiéromartyr Siméon, un parent du Seigneur, avec sa suite.
La Fête de l'Exaltation a reçu sa forme définitive aux IXe-XIIe siècles, lorsque diverses éditions de la Règle Studite se sont répandues dans le monde orthodoxe. Le corpus des chants de l'Exaltation dans ses diverses éditions est globalement le même. La fête a une pré-fête et une après-fête. Les lectures liturgiques de la fête, des samedis et des semaines avant et après l'Exaltation sont tirées du Typicon de la Grande Église. Mais il y a aussi des différences. Ainsi, la première paroemia de la fête des Vêpres (Ex. 15 : 22-26) est généralement augmentée de deux versets - jusqu'à 16 : 1. L'évangile du Sabbat avant l'Exaltation (Matt. 10 : 37-42) est lisez encore un verset - jusqu'à 11 : 1. La lecture apostolique de la Liturgie de l'Exaltation, par contre, est abrégée : 1 Cor. 1:18–24. Et, bien sûr, le rite de l'exaltation de la Croix au matin de fête était également emprunté à la tradition constantinopolitaine.
À la suite du Typicon de la Grande Église, dans de nombreux manuscrits et éditions de la Règle de Jérusalem, la mémoire du Hiéromartyr Siméon est commémorée la semaine après l'Exaltation. Habituellement, son suivi est réduit à un procimen et à un alléluia lors de la liturgie, mais certains monuments, comme «l'officier de la cathédrale de l'Assomption de Moscou» des années 30 du XVIIe siècle, prescrivent de chanter le suivi du saint martyre plus pleinement.
Dans de nombreux Typikons de Jérusalem (et de Studian), le 14 septembre, le souvenir de la mort de saint Jean Chrysostome est indiqué. Mais son service ce jour-là est généralement annulé en raison de l'inconvénient de combiner deux services solennels ensemble. Ainsi, dans les éditions italiennes du sud de la Règle Studienne, l'ordination du saint est transférée aux Complies ou à l'Office de Minuit.
Dans la continuité du thème du Studian Typicon, il convient de noter que dans ses nombreuses variantes, le service de la Fête de l'Exaltation est célébré selon le rite festif. Aux vêpres, il y a une entrée et on lit des paroemias dont la composition, comme les lectures liturgiques, coïncide avec les indications de la Charte de la Grande Église. Aux Matines, une lecture est tirée du chapitre 12 de l'Evangile de Jean, auquel s'ajoute "En voyant la résurrection du Christ" .
Au stade actuel, la fête de l'Exaltation de la Sainte Croix dans l'Église orthodoxe russe est classée parmi les douzièmes, est celle du Seigneur, non transitoire. Le jour de la fête, un jeûne est établi, semblable au jeûne habituel du mercredi et du vendredi, c'est-à-dire sans l'autorisation du poisson. Le cycle orthologique comprend également un jour d'avant-fête (le 13 septembre) et sept jours d'après-fête (du 15 au 21 septembre), donnant le 21 septembre.
Le rite de l'exaltation de la croix en la fête de l'exaltation de la croix
Le rite de l'Exaltation de la Croix fait partie intégrante du service de la Fête de l'Exaltation de la Croix.
Après l'événement de la découverte de la Sainte Croix à Jérusalem, la coutume s'est rapidement établie chaque année pour commémorer cet événement, ainsi que pour commémorer la consécration (rénovation) de l'église de Jérusalem de la résurrection du Christ (église du Saint-Sépulcre) pour effectuer le rite de l'exaltation de la Croix.
Typicon sait grand nombre diverses variantes de cette ordination - locale et chronologique. N. D. Uspensky pense: "La variété des rites d'exaltation s'explique par le fait que le rite de l'exaltation de la Croix était une caractéristique indispensable et générale de l'église du service festif."
Ainsi, déjà dans le Lectionnaire de Jérusalem du Ve siècle, conservé dans la traduction arménienne, la cérémonie de la levée de la Croix pour être vue par tous ceux qui prient est mentionnée.
Dans la traduction géorgienne du Lectionnaire, qui reflète la pratique des Ve-VIIe siècles, le rite de l'exaltation de la Croix est décrit en détail. Elle a eu lieu le 14 septembre à la troisième heure après l'aube et a commencé par le fait que le clergé est entré dans le diacre, s'est habillé, a décoré la croix ou même trois croix et les a placées sur le saint trône. Le rite lui-même comprenait trois exaltations (élévation) de la Croix, dont chacune était précédée d'un groupe de prières et de chants et était accompagnée d'un 50 fois "Seigneur, aie pitié". Après la troisième exaltation, la Croix a été lavée avec de l'eau parfumée, qui a été distribuée au peuple après la liturgie, et tout le monde a été appliqué à la Croix. Puis il fut de nouveau placé sur le saint trône et la Divine Liturgie commença.
Au moins au 6ème siècle, le rite de l'exaltation de la Croix était déjà connu et exécuté non seulement à Jérusalem, mais aussi dans d'autres endroits du monde chrétien: Evagrius Scholasticus rapporte la cérémonie sacrée d'élever la Croix et de l'enfermer autour du temple, qui a eu lieu à Apamée syrienne. Le compilateur de la "Chronique de Pâques" du 7ème siècle, notant la célébration de l'Exaltation de la Croix à Constantinople en 644, parle de la troisième exaltation, qui indique l'existence d'un rang complexe à Constantinople à cette époque.
Selon le Typicon post-iconoclaste de la Grande Église, qui se trouve dans les manuscrits slaves ultérieurs, dans l'église de Sainte-Sophie, le rite de l'exaltation de la Croix a été effectué après l'entrée à Matines, après la tropaire en l'honneur de la Croix . Le rite lui-même est brièvement décrit : le patriarche, debout sur la chaire, éleva la Croix, la tenant dans ses mains, et le peuple proclama : « Seigneur, aie pitié » ; cela a été répété trois fois.
Dans la tradition des Typicons du Studio, le rite d'exaltation est basé sur le code de la cathédrale de Constantinople, mais est simplifié par rapport à celui-ci. Chin est inclus dans les Matines, dans sa dernière partie. Au lieu de trois cycles de cinq exaltations, une seule est effectuée (composée de cinq exaltations : deux fois à l'est et une fois au reste du monde).
Dans le Rite de Jérusalem, depuis ses premières éditions et se terminant par les Typicons imprimés, le rite de l'exaltation de la Croix conserve les traits caractéristiques connus des monuments de Studio : il est exécuté le matin après la grande doxologie et le chant du tropaire "Save, O Lord, Thy people", consiste en une chute quintuple La croix et son élévation aux points cardinaux (à l'est, au sud, à l'ouest, au nord et de nouveau à l'est). Un changement important, par rapport aux monuments du Studium, est l'ajout de cinq requêtes diacres au rite (correspondant aux cinq chutes de la Croix), après chacune desquelles est chanté le centuple "Seigneur, aie pitié". De plus, selon la Charte de Jérusalem, avant de lever la croix, le primat doit s'incliner jusqu'au sol de manière à ce que sa tête soit à une envergure du sol - environ 18 centimètres.
Lors de la correction des livres liturgiques dans l'Église russe dans la seconde moitié du XVIIe siècle, l'ordre de la chute des points cardinaux pendant le rite a été modifié : la Croix est érigée à l'est, à l'ouest, au sud, au nord et de nouveau à l'est. Ce régime s'est poursuivi jusqu'à nos jours.
Exégèse patristique de la fête
Aux matines ou à la veillée nocturne de l'exaltation dans les typicons monastiques byzantins, dans les lectionnaires patristiques, il est prescrit de lire un ou plusieurs des écrits patristiques suivants : saint Jean Chrysostome, évêque Severian de Gabala (fin 4ème - début 5ème siècles), Saint Basile de Séleucie (5ème siècle avant JC). ), Alexandre le Moine (VI s.), Saint André de Crète (VIII s.), un fragment sur l'apparition de la Croix à Égal-à- les Apôtres Constantin et sur l'acquisition de la Croix, connue dans un certain nombre de versions.
Dans la semaine qui suit l'Exaltation, certaines listes de la Charte de Jérusalem indiquent la lecture de l'oros du VIe Concile œcuménique.
Le centre sémantique de l'exégèse patristique associée à la fête en question devient bien sûr la vénération respectueuse de la Croix : « La Croix du Christ est la belle louange des chrétiens, la prédication honnête des apôtres, la couronne royale des martyrs , la parure précieuse des prophètes, la plus brillante illumination du monde entier ! Croix du Christ... protège ceux qui te glorifient d'un coeur ardent. Sauvez ceux qui avec foi vous reçoivent et vous embrassent. Gouvernez vos serviteurs dans la paix et la foi ferme. Accordez à tous d'atteindre le jour joyeux et lumineux de la résurrection, en nous gardant en Jésus-Christ notre Seigneur »(Saint Théodore le Studite).
Vacances dans les traditions pré-chalcédoniennes et occidentales
Au début dans Tradition occidentale L'Exaltation n'avait pas le statut de fête indépendante et n'était célébrée que comme un culte de la Croix, complétant la mémoire romaine traditionnelle des saints martyrs Corneille de Rome et Cyprien de Carthage, qui tombe le 14 septembre. Peu à peu, la célébration est devenue plus solennelle.
Le service pontifical de la fête consistait à montrer le peuple et à adorer la relique de la Croix. Déjà aux VIIe-VIIIe siècles, le rite, quel que soit le rite papal, se développe dans les Églises titulaires romaines. La fête a finalement été incluse dans le calendrier liturgique et la vénération de la relique a été remplacée par la vénération de l'image de la Croix.
Les Sacramentaires et les Missels donnent une série de prières pour la Messe d'Exaltation. Phil. 2 : 5 (ou 8) - 11 ou Col. 1:26-29 et Matt. 13:44, ou Jn. 3:15 (ou 16), ou Jn. 12:31–36. Les lectures du Missel tridentin sont les suivantes : Phil. 5:8-11 et Jn. 12:31–36 ; et le plus récent, Phil. 2:6–11 et Jn. 3:13–17.
Le jour de l'Exaltation, le culte de la Croix a été célébré, consistant en la prière et le baiser de la Croix, semblable au culte de la Croix du Grand Vendredi.
Dans les rites gallican et hispano-mozarabe, au lieu de la fête de l'Exaltation, la fête de la découverte de la croix était connue le 3 mai, ce qui est la première mention dans les sources latines du lectionnaire du Silo, qui est apparu vers 650. Le sacramentaire gélasien a dans certaines de ses listes des références aux fêtes de la Sainte Croix et à la découverte de la Sainte Croix - tout comme le bréviaire grégorien. Une hésitation encore plus grande à l'égard de ces fêtes se retrouve dans les listes du mot-mois attribuées au bienheureux Jérôme, mais remontant dans les listes les plus anciennes jusqu'au milieu du VIIe siècle, où ces fêtes soit n'existent pas du tout, soit elles sont tous deux présents, puis dans une édition ultérieure, seul le 3 mai est conservé (comme dans le mot-mois Bède (VIIIe siècle) et dans le sacramentaire de Padoue du IXe siècle).
Ainsi, alors que la fête du retour de la Sainte Croix sous Héraclius en occident le 3 mai est presque universellement répandue déjà au 7ème siècle, le 14 septembre devient connu pour la première fois sous le nom de "l'Exaltation de la Croix" ( exaltatio Crucis) seulement au 8ème siècle, et seulement par endroits (mais il y a des nouvelles de son introduction à Rome par le pape Honorius I au 7ème siècle). Comparez: "La fête du 3 mai est d'origine romaine et est plus ancienne que la fête du 14 septembre".
Il convient également de souligner que dans certaines églises, par exemple à Milan, la dernière fête n'est introduite qu'au XIe siècle. La codification définitive de la célébration de l'événement de l'exaltation de la Croix n'intervient qu'en 1570.
Iconographie de la fête
Les images de l'événement de la découverte de la croix par l'impératrice Elena égale aux apôtres sont connues depuis le IXe siècle. En règle générale, il s'agit de miniatures dont la base de composition n'est pas la scène historique avec le patriarche Macaire, mais le rite de l'exaltation de la croix dans la basilique Sainte-Sophie de Constantinople.
Dans les Psaumes, le Psaume 98 est souvent illustré ainsi : Saint Jean Chrysostome élève la Croix sur l'ambon. Sa mémoire tombe le 14 septembre et il est considéré comme l'un des fondateurs de la tradition liturgique de Tsargrad. Probablement, ces circonstances expliquent l'apparition de cette intrigue picturale.
La cérémonie de l'érection de la croix à Sainte-Sophie avec la participation de l'empereur est décrite en détail dans le traité "Sur les cérémonies de la cour byzantine" du milieu du Xe siècle. Cependant, les images de Basileus dans cette scène n'apparaissent qu'à l'époque paléologique (voir le tableau du monastère de la Sainte Croix près de Platanistasy à Chypre, 1494).
Dans les icônes russes des XVe-XVIe siècles, l'image de l'exaltation de la croix est encore développée. La scène bondée apparaît sur fond d'église à coupole unique, au centre sur une chaire semi-circulaire se dresse le patriarche avec une croix dressée au-dessus de sa tête, décorée de branches végétales, il est soutenu sous les bras des diacres, à droite sous le ciboire se trouvent le roi et la reine, au premier plan les chanteurs. La première image d'une telle recension, qui est très populaire, a été conservée sur une tablette de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod (fin du XVe siècle).
Une autre variante de la même intrigue est présentée sur une icône de 1613 du monastère de Bistrita en Roumanie : le roi et la reine se tiennent debout de part et d'autre du patriarche, les mains tendues en prière. Cette variante picturale s'est développée sous l'influence d'images jumelées d'Égaux aux Apôtres Constantin et Hélène avec une Croix à la main, connues dès le Xe siècle (peintures murales dans les églises de Cappadoce).
Cet article traitera de l'une des fêtes chrétiennes les plus importantes - l'Exaltation de la Sainte Croix. Quelle est l'histoire de cette fête, à quelle date est-elle célébrée, quels signes et traditions sont associés à cette journée - vous trouverez ici des réponses à toutes ces questions.
De quelles vacances s'agit-il
L'Église orthodoxe célèbre chaque année douze fêtes principales. L'Exaltation de la Croix du Seigneur en fait partie. Cette fête est dédiée à la Croix de notre Sauveur. Comme tous les chrétiens orthodoxes le savent, Jésus a été crucifié sur la Croix et depuis lors, la Croix du Seigneur est le principal sanctuaire du monde orthodoxe. La fête symbolise la levée de la croix de la terre après sa découverte.
Après que Jésus-Christ ait été crucifié et ressuscité, les païens ont décidé d'effacer les souvenirs de cette événement important de la mémoire humaine afin que les générations futures ne sachent pas ce qui s'est passé. Ils ont recouvert de terre le lieu où s'est déroulé l'exécution, ainsi que le Saint-Sépulcre. À cet endroit, ils ont érigé un temple païen, où ils ont continué à adorer leurs divinités.
Ni plus ni moins, mais jusqu'à 300 ans se sont écoulés, jusqu'à ce que le plus grand sanctuaire religieux soit retrouvé. C'est arrivé sous l'empereur Constantin. Ainsi, malgré toutes les ruses des païens, la Croix du Seigneur est revenue à ceux qui croient au Christ. Et à toutes les époques, il sert de protection et de talisman pour tous les chrétiens de la Terre.
Quelle est la date de l'Exaltation de la Croix du Seigneur ? L'Église orthodoxe célèbre la fête le 27 septembre. C'est en ce jour que les chrétiens se souviennent du grand événement qui leur a rendu l'un des sanctuaires les plus importants du christianisme.
De l'histoire
La croix vivifiante sur laquelle Jésus a été crucifié a été trouvée par la mère de l'empereur Constantin, la reine Hélène, dans une grotte près de Jérusalem. Cela s'est passé en 326. L'aide dans cette affaire a été fournie par un juif âgé. Il savait où était la Croix et montra cet endroit à la Reine Égale aux Apôtres. Quand ils ont creusé une grotte sous le temple païen, ils y ont trouvé trois croix.
Comme le sait l'histoire, deux voleurs ont été exécutés avec Jésus. La tablette avec l'inscription "Jésus de Nazareth, roi des Juifs" était séparée des croix. Devant les personnes qui ont trouvé la grotte, la question s'est posée de savoir comment déterminer sur laquelle d'entre elles Jésus a été crucifié. Pour cela, la méthode suivante a été inventée: les trois croix ont été portées à tour de rôle à une femme gravement malade, deux d'entre elles n'ont eu aucun effet sur la femme et la troisième croix a fait un miracle - la femme a récupéré.
Il existe également une croyance selon laquelle à cette époque, le corps d'une personne décédée était transporté devant la grotte pour être enterré. Les trois croix ont tour à tour commencé à reposer sur le corps. Deux n'ont en aucune façon affecté le défunt et la croix vivifiante a de nouveau accompli un miracle. L'homme est ressuscité ! Ainsi, il a été établi quelle croix donne la vie et sur laquelle exactement Jésus a été crucifié. C'est à travers lui que le Seigneur accomplit un miracle et montra sa puissance.
Que signifie l'Exaltation de la Sainte Croix ?
Toutes les personnes présentes aux événements décrits ci-dessus, y compris le patriarche Macaire et l'impératrice Elena, se sont inclinées devant la croix avec une grande joie et ont commencé à l'embrasser. D'autres chrétiens ont également entendu parler de ce grand événement. De nombreuses personnes se sont rassemblées à l'endroit où la Croix du Seigneur a été trouvée. Chaque chrétien aspirait à vénérer ce grand sanctuaire. Cependant, il y avait tellement de monde qu'il était physiquement impossible de le faire. Alors les gens ont commencé à demander au moins de leur montrer ce miracle. Le patriarche Macaire se tenait sur une colline et a élevé (élevé) la croix plusieurs fois afin que tout le monde puisse le voir. C'est pourquoi la fête s'appelait l'Exaltation de la Sainte Croix. Lors de l'élévation du sanctuaire, toutes les personnes présentes se sont inclinées et se sont exclamées : "Seigneur, aie pitié !"
Hélène a apporté une partie de la Croix du Seigneur à son fils, et l'autre partie a été laissée à Jérusalem. L'empereur Constantin a ordonné que l'église de l'Exaltation de la Croix du Seigneur soit construite à Jérusalem. Sa construction a duré près de dix ans. Ce n'est pas le seul temple qui a été érigé en l'honneur de cet événement. Des temples ont également été érigés à Fevron, sur le mont des Oliviers et à Bethléem.
Retour de captivité
Au 7ème siècle, un autre événement important a eu lieu - le retour de l'arbre de la croix de la captivité perse. En 614, le roi perse conquit Jérusalem. La ville a été pillée et, avec d'autres trésors, le roi a emporté en Perse l'arbre de la croix vivifiante. Le sanctuaire a été détenu par des étrangers pendant exactement quatorze ans, jusqu'à ce qu'en 628, l'empereur Héraclius ait vaincu les Perses. Il a fait la paix avec la Perse et a ramené la Croix vivifiante dans sa patrie à Jérusalem.
Ce qui s'est passé ensuite avec le plus grand sanctuaire des chrétiens n'est pas connu avec certitude. Selon une version, la croix était dans la patrie jusqu'en 1245, tandis que d'autres historiens pensent qu'elle a été divisée en parties et transportée dans le monde entier. Une des parties de la croix vivifiante est encore conservée dans l'arche de Jérusalem, dans l'autel de l'église de la résurrection.
Coutumes et traditions
La fête de l'Exaltation de la Sainte Croix a commencé par l'événement auquel elle est dédiée. Depuis que le grand sanctuaire des chrétiens a été trouvé, toutes les générations d'année en année vénèrent et célèbrent ce jour.
De nombreuses traditions et coutumes sont associées à l'Exaltation de la Sainte Croix vivifiante du Seigneur. Comme lors de toute autre fête religieuse importante, la veillée nocturne et la liturgie ont lieu à l'Exaltation. Dans toutes les églises chrétiennes, des services festifs ont lieu ce jour-là. Pendant le service, la croix est amenée au milieu du temple pour le culte. La veille de la fête elle-même, il y a un avant-goût. Après le Jour de l'Exaltation, il y a sept jours d'après-fête. De plus, l'Exaltation est précédée du samedi et du dimanche, appelés samedi et semaine avant la fête de l'Exaltation.
Bien sûr, les chrétiens croyants doivent visiter le temple ce jour-là. Ils prient, écoutent des sermons sur l'histoire de la découverte de la Croix qui donne la vie. Les chrétiens orthodoxes vénèrent la croix comme la chose la plus sacrée. Selon la tradition, une procession avec des prières et des icônes est effectuée lors de cette fête.
Dans l'Exaltation de la Croix du Seigneur, tous les chrétiens prient pour la santé de leurs proches, ainsi que pour le bien-être, la compréhension et le bonheur de leur famille. Nous ne devons pas non plus oublier les personnes qui ont besoin de quelque chose. Pendant cette période, il est de coutume de faire l'aumône aux pauvres, de faire don de vos fonds aux besoins du temple et d'accomplir également d'autres actions bonnes et charitables. Vous pouvez visiter Orphelinat de cadeaux et faire plaisir aux enfants privés de l'amour parental. Tout ce qui est fait avec amour et souci des autres vous rapproche de Dieu.
Que faire pendant ces vacances
Pour chaque chrétien orthodoxe, il est important que les jours importants se passent le mieux et le plus correctement possible, afin de faire tout ce qui est le plus utile possible pour votre famille et votre âme. Le Jour de l'Exaltation de la Sainte Croix n'échappe pas non plus à cette règle. Par conséquent, beaucoup s'intéressent à la question de savoir ce qui peut et ne peut pas être fait ce jour-là. Peut-être que certaines traditions sont des superstitions que l'église n'approuve pas. Mais il est tout de même très intéressant de savoir ce qu'il est jugé utile de faire ce jour-là.
Tout d'abord, un jeûne strict doit être observé ce jour férié. L'église enseigne cela, et c'est accepté selon les lois de l'église. Ni la viande ni le lait, ainsi que d'autres produits d'origine animale, ne doivent être consommés. Cette règle s'applique également au dimanche, si le jour férié tombe dessus. De nombreuses femmes au foyer ont préparé une variété de plats à base de chou pour se nourrir. Ce légume était présent en abondance dans chaque foyer. Tartes diverses, ragoûts, salades de choux ornaient la table de fête. Le chou était frit, cuit et utilisé dans la choucroute. Par conséquent, le jour de l'Exaltation était encore secrètement appelé "Chou".
Ce jour-là, il sera également utile d'arroser votre maison d'eau bénite. On pense que cette action aidera à protéger la maison des mauvais esprits, des gens fringants et d'autres malheurs. Dans le même temps, il est conseillé de lire une prière à la Croix vivifiante, car c'est lui qui est le symbole principal de cette fête. Dans les maisons où le bétail était gardé, selon la coutume, à la fête de l'Exaltation, de petites croix étaient faites de bois et placées dans des mangeoires et des bacs à animaux. Certaines personnes ont fait des croix à partir de branches de sorbier. Ces symboles étaient censés protéger le bétail et les biens des forces du mal, pour que tout soit sain et sauf.
Dans les temps anciens, il existait même une telle coutume: les croix étaient peintes dans les maisons avec de la craie, de l'ail, de la suie ou du sang animal. Par conséquent, la fête de l'exaltation était également appelée le jour de Stavrov. « Stavros » en grec signifie « croix ». Il y a aussi une croyance selon laquelle lorsque vous voyez des oiseaux voler vers le sud lors de la fête de l'Exaltation, vous devez faire votre souhait le plus cher. On pense que cela se réalisera certainement.
Quoi ne pas faire pendant ces vacances
En plus de ce qui doit être fait le jour de l'Exaltation, il y a aussi des choses qu'il est fortement déconseillé de faire. Premièrement, ce jour-là, comme déjà mentionné, vous ne pouvez pas manger d'aliments pour animaux. Deuxièmement, vous ne pouvez pas jurer et jurer. Cela est particulièrement vrai pour les personnes proches. On pense que toute l'énergie négative libérée à ce moment reviendra sous la forme d'un triple boomerang.
Troisièmement, pendant cette fête, il n'est pas recommandé de travailler dur dans la maison, par exemple, faire des réparations, couper du bois, etc. En principe, il n'est pas conseillé de travailler dur pendant d'autres grandes fêtes chrétiennes. Il vaut mieux passer cette journée en prières, en pensées sur Dieu, en faisant de bonnes actions par rapport à vos voisins. Bien sûr, si les circonstances sont telles que quelque chose doit être fait pour prévenir les dommages aux biens ou à la santé humaine, cette interdiction est levée. Mais planifier délibérément quelque chose de grandiose, nécessitant des coûts de main-d'œuvre importants, n'en vaut pas la peine. Surtout si cette action n'est pas urgente et qu'elle peut être reportée à un autre jour sans préjudice pour tous.
Quatrièmement, on pense que de nouvelles affaires ne peuvent pas être lancées ce jour-là. Tous sont censés être voués à l'échec. Chacun décide par lui-même si cela est vrai ou une superstition qui n'a pas besoin d'être suivie. Autrefois, les gens croyaient aussi qu'il était impossible de laisser les portes ouvertes le jour de la Fête de l'Exaltation. On croyait que ce jour-là, les serpents cherchaient un endroit pour hiverner et pour cela, ils pouvaient choisir n'importe quelle maison. Cependant, cela est probablement plus lié non pas à la fête elle-même, mais à la période de l'année à laquelle tombe cette fête.
Et tout à fait déjà de croyances anciennes: on croyait que ce jour-là, vous ne pouvez pas aller dans la forêt. Apparemment, le gobelin fait le tour de ses possessions, comptant les animaux. A ce moment, il vaut mieux ne pas attirer son attention, car on peut rester indéfiniment dans la forêt. Bien sûr, à notre époque, ces superstitions nous paraissent ridicules.
Panneaux
Les signes de l'Exaltation de la Sainte Croix sont principalement associés au fait que les rhumes arrivent, les saisons changent. Les paysans percevaient la fête comme l'ultime offensive de l'automne. Il y avait même un tel dicton: "Sur l'Exaltation, un manteau de fourrure s'étire pour un caftan", c'est-à-dire qu'il est temps de se procurer des vêtements chauds. C'est la période où les derniers oiseaux s'envolent vers le sud, les ours se préparent à l'hibernation et les serpents se cachent dans leurs trous.
On pense que l'Exaltation marque la fin de "l'été indien", c'est-à-dire qu'après ces vacances, il ne vaut plus la peine d'attendre la chaleur. La saison d'automne touche également à sa fin - la dernière sort du champ. Selon les signes, si des gelées frappent le jour de l'Exaltation, le printemps devrait être précoce.
Il y avait un panneau spécial pour les filles célibataires. On croyait que si une beauté lit sept fois une prière spéciale, le gars qu'elle aime l'aimera certainement.
Pour les croyants qui observent strictement le Carême le 27 septembre, il y a aussi un bon signe. Il y a une croyance que ces gens sont pardonnés tous les péchés. Bien sûr, l'observance du jeûne ne suffit pas. Si une personne a de mauvaises pensées et actions, il est peu probable que l'abstinence de nourriture animale l'aide. Cependant, si une personne essaie de vivre selon les commandements de Dieu, le respect de toutes les recommandations et instructions de l'église en bénéficiera certainement. L'essentiel est la foi sincère et la diligence à servir pour la gloire de Dieu.
Exaltation de la Sainte Croix. Icône
La signification des icônes dans le christianisme est très grande. À travers eux, entre autres, il y a un credo. Même les personnes analphabètes, en regardant les icônes, peuvent comprendre quels événements y sont représentés. En conséquence, vient la prise de conscience et la compréhension des moments clés du christianisme.
L'icône de l'Exaltation de la Croix du Seigneur reflète les événements de ce grand jour où les chrétiens ont finalement trouvé, après une recherche longue et épuisante, le plus grand sanctuaire - la Croix sur laquelle Jésus-Christ a été crucifié. Sur la toile sacrée, vous pouvez voir une grande foule de personnes sur fond de temple. Au centre se trouve le patriarche avec la croix. À droite se trouve l'impératrice Hélène avec son fils, le tsar Constantin. Il y a beaucoup de saints et de croyants dans l'image. Tous regardent avec révérence l'arbre de la Croix vivifiante. Parfois, l'icône représente également un rappel du grand miracle qui a accompagné cet événement, à savoir l'image du mort ressuscité, guéri en touchant le sanctuaire.
L'icône de l'Exaltation de la Croix vivifiante est célèbre pour ses capacités miraculeuses. Devant elle, il est de coutume de prier pour la guérison de toutes sortes de maux - migraines, infertilité, maux de dents, maladies des os, des articulations, etc. La toile sacrée peut guérir de n'importe quelle maladie, même la plus négligée. Il y a des cas où des malades en phase terminale, venant à l'icône pour prier et demander la guérison, se sont rétablis.
Prières
Pour un chrétien orthodoxe, la prière est à la fois la voie et le moyen d'absolument toutes les réalisations. C'est la source de toute prospérité. Selon Pavel Florensky, la prière est l'inhalation de la grâce de Dieu. Par conséquent, la prière doit être considérée comme l'activité la plus importante de la journée (après les actes au nom de la miséricorde). Avant tout acte, une personne doit lire une prière. Ensuite, cela commence par l'amour et l'espérance qui, avec la foi, le mèneront sûrement au succès. En lisant une prière avant tout événement de votre vie, vous recevez la bénédiction de Dieu.
L'histoire de la fête de l'Exaltation de la Sainte Croix est unique. Pour les croyants, c'est sans aucun doute l'un des événements les plus significatifs. Les vrais chrétiens orthodoxes doivent aller à l'église ce jour-là et prier devant l'icône de la croix vivifiante. S'il n'est pas possible d'aller à l'église, vous pouvez prier à la maison.
"Croix honnête, gardienne de l'âme et du corps, réveille-toi : chassant les démons à ta manière, chassant les ennemis, exerçant les passions et nous donnant du respect, de la vie et de la force, avec l'aide du Saint-Esprit et d'honnêtes prières de la Théotokos la plus pure. Amen.
En principe, il n'y a pas de règles strictes sur la façon de prier. Peu importe où vous le ferez - à la maison ou au temple. L'essentiel est qu'il soit sincère avec foi et de tout mon cœur. La condition la plus importante pour prier est de se débarrasser des pensées mondaines, de se tenir respectueusement devant les images et de lire attentivement chaque mot avec inquiétude dans l'âme. Le pouvoir de la prière est difficile à surestimer. S'il est prononcé avec une foi sincère, il peut faire un miracle. Rien n'est impossible au Seigneur. Ce qui semble impossible pour une personne, tout est soumis à Dieu. L'essentiel est de croire et d'espérer.
Conclusion
La carte postale montre une fois de plus clairement les événements de ce grand jour. La visualisation ajoutera des émotions positives aux vacances, remplira le cœur de joie et de bonheur. Vous devez partager vos sentiments chaleureux, les envoyer à ceux qui vous entourent, et alors l'amour, la gentillesse, la foi et l'espoir ne feront que se multiplier pour la gloire de Dieu.
L'événement de trouver la Sainte Croix. Après les plus grands événements de l'histoire de l'humanité - la crucifixion, l'enterrement, la résurrection et l'ascension du Christ, St. La croix, qui servait d'instrument d'exécution au Sauveur, a été perdue. Après la destruction de Jérusalem par les troupes romaines en 70 après JC, les lieux saints associés à la vie terrestre du Seigneur sont tombés dans l'oubli et des temples païens ont été construits sur certains d'entre eux.
L'acquisition de la Sainte Croix a eu lieu sous le règne de S. Égal-aux-Apôtres Empereur Constantin le Grand. Selon les historiens de l'église du 4ème siècle, la mère de Constantin, St. Elena, l'égale des apôtres, se rendit à Jérusalem à la demande de son fils royal pour trouver des lieux liés aux événements de la vie terrestre du Christ, ainsi que Saint-Pierre. La croix, dont l'apparition miraculeuse est apparue à St. Constantin est un signe de victoire sur l'ennemi.
Trois versions différentes de la légende sur l'acquisition de St. Traverser. Selon la plus ancienne (elle est donnée par les historiens de l'église du Ve siècle Rufin d'Aquilée, Socrate, Sozomène et d'autres, et remonte probablement à "l'histoire de l'Église" perdue de Gélase de Césarée (IVe siècle)), la Sainte Croix était sous le sanctuaire païen de Vénus. Lorsque le sanctuaire a été détruit, trois croix ont été retrouvées, ainsi qu'une tablette de la croix du Sauveur et les clous avec lesquels il a été cloué à l'instrument d'exécution. Afin de savoir sur laquelle des croix est celle sur laquelle le Seigneur a été crucifié, l'évêque Macaire de Jérusalem (+ 333) proposa d'attacher tour à tour chacune des croix à une femme gravement malade. Quand elle a été guérie après avoir touché l'une des croix, tous ceux qui se sont rassemblés ont glorifié Dieu, qui a pointé vers le plus grand sanctuaire du Vrai Arbre de la Croix du Seigneur, et la Sainte Croix a été élevée par l'évêque Macaire pour que tout le monde puisse la voir.
La deuxième version de la légende sur l'acquisition de la Sainte Croix, apparue en Syrie au 1er semestre. 5e siècle, renvoie cet événement non pas au 4e, mais au 3e siècle. et dit que la Croix a été trouvée par Protonika, la femme du diablotin. Claudius II (269-270), puis caché et retrouvé au IVe siècle.
La troisième version, également apparemment originaire du 5ème siècle avant JC. en Syrie, rapporte que St. Elena a essayé de découvrir l'emplacement de la croix auprès des Juifs de Jérusalem, et à la fin, un juif âgé nommé Judas, qui au début ne voulait pas parler, après les tortures, a indiqué l'endroit - le temple de Vénus. Sainte-Hélène a ordonné de détruire le temple et de fouiller cet endroit. 3 croix y ont été retrouvées ; un miracle a aidé à révéler la Croix du Christ - la résurrection en touchant le Vrai Arbre d'un homme mort qui a été emporté. De Judas, il est rapporté qu'il s'est ensuite converti au christianisme sous le nom de Cyriacus et est devenu évêque de Jérusalem.
Malgré la plus grande antiquité de la première version de la légende sur la découverte de la Sainte Croix, au milieu et à la fin de l'ère byzantine, la troisième version est devenue la plus courante; en particulier, il est basé sur la légende du prologue, destinée à être lue lors de la fête de l'Exaltation de la Croix, selon les livres liturgiques modernes de l'Église orthodoxe.
La date exacte d'obtention de la Sainte Croix est inconnue; apparemment, il a eu lieu en 325 ou 326. Après l'acquisition de St. L'empereur croisé Constantin a commencé la construction d'un certain nombre d'églises, où les services divins devaient être célébrés avec la solennité appropriée à la ville sainte. Vers 335, la grande basilique de Martyrium, érigée directement à proximité du Golgotha et de la grotte du Saint-Sépulcre, est consacrée. Jour du renouveau(c'est-à-dire la consécration) du Martyrium, ainsi que la rotonde de la Résurrection (Saint-Sépulcre) et d'autres bâtiments sur le site de la Crucifixion et de la Résurrection du Sauveur le 13 ou 14 septembre ont commencé à être célébrés chaque année avec une grande solennité, et le souvenir de la découverte de la Sainte Croix a été inclus dans la célébration festive en l'honneur du Renouveau.
L'établissement de la fête de l'Exaltation de la Croix est ainsi lié aux fêtes en l'honneur de la consécration du Martyrium et de la rotonde de la Résurrection. Selon la "Chronique de Pâques" du 7ème siècle, le rite de l'Exaltation de la Croix a été exécuté pour la première fois lors des célébrations lors de la consécration des églises de Jérusalem.
Déjà en con. 4ème siècle la fête du Renouveau de la Basilique du Martyrium et de la Rotonde de la Résurrection était l'une des trois principales fêtes de l'année dans l'Église de Jérusalem, avec Pâques et l'Épiphanie. Selon le pèlerin con. 4ème siècle Egerii, Renouveau a été célébré pendant huit jours; chaque jour la Divine Liturgie était célébrée solennellement; les temples étaient décorés de la même manière qu'à l'Épiphanie et à Pâques; de nombreuses personnes sont venues à Jérusalem pour la fête, y compris celles de régions éloignées - Mésopotamie, Égypte, Syrie. Égérie souligne que le Renouveau a été célébré le jour même où la Croix du Seigneur a été trouvée, et établit également un parallèle entre les événements de la consécration des églises de Jérusalem et le temple de l'Ancien Testament construit par Salomon ("Pèlerinage", ch. 48-49).
Choix du 13 ou 14 septembre selon dates de vacances Les mises à jour pourraient être dues à la fois au fait même de la consécration des églises ces jours-là et à un choix conscient. Selon un certain nombre de chercheurs, la Fête du Renouveau est devenue l'analogue chrétien de la Fête des Tabernacles de l'Ancien Testament, l'une des trois principales fêtes du culte de l'Ancien Testament (Lév 34:33-36), célébrée le 15 le 7ème mois du calendrier de l'Ancien Testament (ce mois correspond à peu près à septembre), d'autant plus que la consécration du temple de Salomon a également eu lieu pendant les Tabernacles. De plus, la date de la fête du renouveau le 13 septembre coïncide avec la date de la consécration du temple de Jupiter Capitolinus à Rome, et une fête chrétienne pourrait être instaurée à la place d'une fête païenne (cette théorie n'a pas beaucoup circulé) . Enfin, des parallèles sont possibles entre l'Exaltation de la Croix le 14 septembre et le jour de la Crucifixion du Sauveur le 14 Nisan, ainsi qu'entre l'Exaltation de la Croix et la fête de la Transfiguration, célébrée 40 jours auparavant. La question de la raison du choix exact du 13 septembre comme date de la célébration du Renouveau (et, par conséquent, du 14 septembre comme date de la Fête de l'Exaltation de la Croix) dans la science historique moderne n'a pas été définitivement résolue.
Renouveau et l'Exaltation de la Croix. Au 5ème siècle, selon le témoignage de l'historien de l'église Sozomen, la fête du Renouveau était célébrée dans l'église de Jérusalem comme auparavant très solennellement, pendant 8 jours, au cours desquels "même le sacrement du baptême était enseigné" (Histoire de l'église. 2. 26). Selon le Lectionnaire de Jérusalem du Ve siècle conservé dans la traduction arménienne, le deuxième jour de la Fête du Renouveau, la Sainte Croix a été montrée à tout le peuple. Ainsi, l'Exaltation de la Croix a été initialement établie comme une fête supplémentaire accompagnant la célébration principale en l'honneur du Renouveau - similaire aux fêtes en l'honneur de la Mère de Dieu le lendemain de la Nativité du Christ ou de la Saint-Patrick. Jean-Baptiste le lendemain du Baptême du Seigneur.
À partir du VIe siècle. L'Exaltation de la Croix a progressivement commencé à devenir une fête plus importante que la Fête du Renouveau. Si dans la Vie de St. Savva le Sanctifié, écrit au VIe siècle. Tour. Cyrille de Scythopol, on parle encore de la célébration du Renouveau, mais pas de l'Exaltation (ch. 67), alors déjà dans la Vie de St. Marie d'Egypte, traditionnellement attribuée à St. Sophronius de Jérusalem (VIIe siècle), on dit que St. Marie est allée à Jérusalem pour célébrer l'Exaltation (ch. 19).
Le mot même "élévation" ( ypsose) parmi les monuments survivants se trouve d'abord chez Alexandre le Moine (527-565), l'auteur de la parole élogieuse à la Croix, qu'il convient de lire le jour de la fête de l'Exaltation de la Croix selon de nombreux monuments liturgiques de la tradition byzantine (y compris les livres liturgiques russes modernes). Alexander Monk a écrit que le 14 septembre est la date de la célébration de l'Exaltation et du Renouveau, établie par les pères sur ordre de l'empereur (PG. 87g. Col. 4072).
Vers le 7ème siècle le lien étroit entre les vacances du Renouveau et l'Exaltation de la Croix a cessé de se faire sentir - peut-être en raison de l'invasion perse de la Palestine et du sac de Jérusalem par eux en 614, qui a conduit à la captivité de la Sainte Croix par les Perses et la destruction partielle de l'ancienne tradition liturgique de Jérusalem. Oui, St. Sophronius de Jérusalem dans un sermon dit qu'il ne sait pas pourquoi ces deux jours (13 et 14 septembre) la Résurrection précède la Croix, c'est-à-dire pourquoi la Fête du Renouveau de l'Église de la Résurrection précède l'Exaltation, et non vice versa, et que des évêques plus anciens pourraient en connaître la raison (PG. 87g. Col. 3305).
Par la suite, c'est l'Exaltation de la Croix qui est devenue la fête principale ; la fête du Renouveau de l'Église de la Résurrection de Jérusalem, bien qu'elle ait été conservée dans les livres liturgiques jusqu'à nos jours, est devenue un jour de pré-fête avant l'Exaltation de la Croix.
La fête de l'exaltation de la croix dans la liturgie cathédrale de Constantinople aux IXe-XIIe siècles A Constantinople, la fête du Renouveau des églises de Jérusalem n'avait pas la même signification qu'à Jérusalem. D'autre part, la vénération de l'Arbre Saint de la Croix du Seigneur, qui a commencé sous St. Égal aux Apôtres l'Empereur Constantin et surtout intensifié après le retour victorieux de St. Croix par l'empereur Héraclius de la captivité perse en mars 631 (cet événement est également associé à l'établissement des commémorations calendaires de la Croix le 6 mars et de la semaine sainte du Grand Carême), fit de l'Exaltation de la Croix l'une des grandes fêtes de l'année liturgique. C'est dans le cadre de la tradition constantinopolitaine, qui dans la période post-iconoclaste est devenue déterminante dans le culte de tout le monde orthodoxe, que l'Exaltation a finalement dépassé la Fête du Renouveau.
Selon diverses listes du Typicon de la Grande Église, qui reflète la pratique conciliaire post-iconoclaste de Constantinople aux IXe-XIIe siècles, la célébration de l'Exaltation de la Croix est un cycle festif de cinq jours, dont un de quatre jours période pré-fête du 10 au 13 septembre et jour de fête le 14 septembre. Une importance particulière est également attachée aux samedis et dimanches avant et après l'Exaltation, qui recevaient leurs lectures liturgiques.
Le culte de la Sainte Croix a déjà commencé les jours de l'avant-fête: les 10 et 11 septembre, les hommes sont venus adorer, les 12 et 13 septembre - les femmes. Le culte avait lieu entre le matin et midi.
Le jour de la fête, le 14 septembre, le service se distinguait par la solennité : la veille on célébrait une vêpres festive avec la lecture de proverbes ; pour le plaisir de la fête, ils servaient des pannihis (un service solennel au début de la nuit); les matines étaient célébrées selon le rite festif (« en chaire ») ; après la grande doxologie. À la fin de l'Exaltation et de la vénération de la Croix, la Divine Liturgie a commencé.
Dans les Typicons monastiques post-iconoclastes byzantins La charte de la Fête de l'Exaltation de la Croix reçut sa forme définitive. Le corpus des hymnes de la fête d'après ces Typicons est globalement le même ; la fête a une pré-fête et une après-fête ; les lectures liturgiques de la fête, les samedis et les semaines avant et après l'Exaltation sont tirées du Typicon de la Grande Église ; à la tradition cathédrale de Constantinople, le rite de l'Exaltation de la Croix au matin de fête a également été emprunté, quelque peu simplifié par rapport à celui-ci. Dans la Charte de Jérusalem, à partir de ses premières éditions des XII-XIII siècles. il y a une indication de jeûne le jour de l'Exaltation de la Croix. Tour. Nikon Chernogorets (XIe siècle) a écrit dans "Pandekty" que le jeûne le jour de l'Exaltation n'est indiqué nulle part, mais est une pratique courante.
Selon la Charte de Jérusalem désormais adoptée dans l'Église orthodoxe, le cycle festif de l'Exaltation de la Croix consiste en l'avant-fête du 13 septembre (liée à la fête du Renouveau de l'Église de Jérusalem de la Résurrection), la fête de 14 septembre (aux XX-XXI siècles - 27 septembre selon un nouveau style) et sept jours d'après-fête, dont la libération le 21 septembre.
Hymnes de vacances. Par rapport à l'hymnographie des autres fêtes du douzième, tous les chants de l'Exaltation de la Croix ne sont pas associés à cet événement particulier, beaucoup d'entre eux font partie des hymnes de la croix de l'Octoechos (aux services des mercredis et vendredis de tous voix), ainsi que dans l'enchaînement des autres fêtes en l'honneur de la Croix : l'Origine de l'Ancien Honnête le 1er août, les Apparitions du signe de la Croix au ciel le 7 mai, semaine du Grand Carême, c'est-à-dire , ils constituent un corpus unique de textes hymnographiques consacrés à la Croix du Seigneur.
Un certain nombre de chants suivant la fête du V. incluent traditionnellement des prières pour l'empereur et des pétitions pour lui accorder, ainsi qu'à sa victoire militaire. Dans les éditions russes modernes, de nombreuses lignes contenant des pétitions pour l'empereur ont été supprimées ou reformulées, ce qui était dû à des circonstances historiques. La raison de l'apparition de telles pétitions doit être considérée dans la compréhension orthodoxe de la croix comme un signe de victoire (qui a fait de la croix une partie du symbolisme militaire byzantin), et aussi dans le fait que l'acquisition de la croix et l'établissement de la Fête de l'Exaltation a eu lieu grâce, tout d'abord, aux saints Égaux-aux-Apôtres Constantin et Hélène. Cette dernière est confirmée par la présence d'un souvenir particulier de St. Constantin et Hélène dans le canon du Sinaï des IXe-Xe siècles. 15 septembre, c'est-à-dire le lendemain de l'Exaltation (l'établissement de cette mémoire exprime la même idée que l'établissement de la mémoire Sainte Mère de Dieu le lendemain de la Nativité du Christ ou la mémoire de St. Jean-Baptiste le lendemain du baptême du Seigneur - immédiatement après l'événement, les personnes qui étaient d'une importance primordiale pour sa mise en œuvre sont glorifiées).
La séquence hymnographique de l'Exaltation de la Croix contient un tropaire Sauve, Seigneur, ton peuple..., kontakion Monté à la Croix par testament..., chanoine de St. Cosmas de Mayumsky, un grand nombre de stichera (22 cycles auto-vocaux et 5 similaires), 6 sedals et 2 lampes. Il n'y a qu'un seul canon dans la séquence de l'Exaltation de la Croix, mais la neuvième ode en comprend non pas un, mais deux irmos et deux cycles de tropaires, et les quatre dernières lettres de l'acrostiche de la huitième ode et du premier groupe des tropaires de la neuvième ode du canon sont dupliquées dans le second groupe de tropaires de la neuvième ode. Le caractère insolite de cette structure du canon explique la tradition conservée sur le Mont Athos, selon laquelle St. Cosmas Mayumsky, venu à Antioche pour la fête de l'Exaltation de la Croix, a entendu dans un temple que son canon n'était pas chanté sur l'air qu'il avait lui-même en tête lors de la compilation du canon. Tour. Kosma a fait une remarque aux chanteurs, mais ils ont refusé de corriger l'erreur; puis le moine leur révéla qu'il était le compilateur du canon, et pour preuve il composa un autre groupe de tropaires de la neuvième ode. Des interprétations byzantines de ce canon écrit de manière complexe ont été conservées dans les manuscrits, sur la base desquels il a écrit sa propre interprétation (qui est très célèbre dans les églises grecques) de St. Nicodème la Sainte Montagne.
Basé sur les matériaux de l'article du diacre Mikhail Zheltov et A.A. Loukachevitch
"L'Exaltation de la Croix du Seigneur" du 9ème volume de "l'Encyclopédie Orthodoxe"
Le 27 septembre, une fête importante pour les chrétiens orthodoxes aura lieu - l'Exaltation de la Croix du Seigneur. Cette journée doit être rappelée afin de la passer selon les préceptes de l'église.
L'exaltation en 2019 est célébrée le 27 septembre. Cependant, cette date ne change pas d'année en année dans le calendrier, contrairement à certaines autres festivités religieuses.
L'Exaltation est l'une des douze fêtes - celles-ci sont célébrées par l'église. Leurs dates ne changent pas. Cette fête est dédiée à l'acquisition de, peut-être, l'une des reliques les plus importantes pour tout le monde chrétien (non seulement orthodoxe, mais aussi catholique): la Croix sur laquelle le Christ a été crucifié.
Le nom de la fête est expliqué simplement: dans l'Église orthodoxe orientale, il existe une tradition selon laquelle cette fête doit être envoyée aux paroissiens pour le service et établir rituellement une croix - c'est-à-dire l'ériger. D'où le nom. Cette coutume est très ancienne : elle remonte au IVe siècle de notre ère.
Comment célébrer l'Exaltation en 2019
Les règles de base restent inchangées - un tel jour, vous ne pouvez pas vous mettre en colère, jurer, jurer ou abuser mauvaises habitudes. Il est nécessaire d'être en paix et en harmonie avec ses proches et ses collègues. Le 27 septembre 2019 tombe un vendredi, beaucoup travailleront, complétant Semaine de travail; dans une telle situation, des tensions, des querelles, des désaccords sont possibles - ils doivent être éteints si possible, amener les parties en conflit à un compromis, rechercher des options qui conviendront à tout le monde. C'est aussi à la maison - il est important que tous les membres du ménage honorent les aînés, n'offensent pas les plus jeunes et prennent soin les uns des autres.
Si possible, cela vaut la peine d'aller au service dans le temple pour attraper le retrait de la croix. Les fidèles se voient prescrire un jeûne strict ce jour-là - vous ne pouvez pas manger tous les aliments d'origine animale comme nourriture.
Les prières de ce jour doivent également être rappelées. Vous pouvez commencer par "" - c'est la principale prière chrétienne. Vous devez le lire, à l'écoute de la communication avec Dieu, pas entre les temps et pas dans de vaines pensées. Une autre prière importante pour le 27 septembre est "".
Si vous souhaitez en savoir plus sur les règles et les traditions de cette journée, les éditeurs du site vous ont préparé une publication à ce sujet. Nous vous souhaitons prospérité et bonheur en ce jour important et solennel. Bonne chance et n'oubliez pas d'appuyer sur les boutons et
26.09.2019 05:56
L'une des principales fêtes religieuses, appelée l'Exaltation de la Sainte Croix, a une histoire riche et de nombreuses traditions, ...
Le 27 septembre, selon le nouveau style, la fête religieuse de l'Exaltation de la Croix du Seigneur est célébrée. La fête a été instituée en mémoire de la Croix retrouvée, ...
Fête orthodoxe L'Exaltation de la Sainte Croix est célébrée église orthodoxe 27 septembre, nouveau style (ancien style - 14 septembre). Elle est précédée de l'avant-fête (26 septembre). Après cela, il y a 7 jours d'après-fête - jusqu'au 4 octobre. Cela signifie que ces jours-là, des éléments correspondant à ce jour férié sont introduits dans les services - ils lisent prières spéciales. Lors de la fête elle-même, le rite de l'Exaltation de la Croix est célébré, mais seulement si le service est dirigé par un évêque.
A quoi sont dédiées les vacances ?
La Fête de l'Exaltation est dédiée à un événement important - la découverte par l'impératrice romaine Elena lors des fouilles de la Croix sur laquelle le Seigneur Jésus-Christ a été crucifié.
Ensuite, le patriarche Macaire, debout sur une estrade, a élevé (élevé) la croix afin de permettre au plus grand nombre de personnes de voir au moins le sanctuaire. De cette action est venu le nom - Exaltation.
Veuillez noter : dans l'orthodoxie calendrier de l'église Les fêtes les plus importantes sont les Douze (elles sont nommées ainsi car il y en a douze).
Les douzièmes fêtes sont divisées en fêtes seigneuriales et théotokos, selon qu'elles sont dédiées au Seigneur Jésus-Christ ou à la Très Sainte Théotokos.
Lisez à propos des Douze Fêtes du Seigneur :
Exaltation - Fête du Seigneur. Contrairement à certains autres douzièmes jours fériés, il n'est pas transférable, c'est-à-dire qu'il est célébré chaque année à la même date - le 27 septembre.
Une partie de la Sainte Croix à Jérusalem
histoire des vacances
Et tout a commencé comme ça. L'empereur Constantin Ier, fils d'Hélène, était un co-dirigeant subordonné de l'Empire romain. L'État avait une situation difficile avec le pouvoir - il y avait plusieurs dirigeants à la fois. L'impie Maxence, fils de Maximien, régnait à Rome. Maxence est arrivé au pouvoir par rébellion en 306. Il opprima le peuple avec de lourdes taxes et dépensa les fonds collectés pour de magnifiques divertissements et vacances. Il a persécuté et tué des chrétiens. Mais son armée était nombreuse et Constantin hésita dans la décision d'entrer en guerre contre lui.
Intéressant : Maxence était un païen et cherchait l'aide de faux dieux et d'idoles.
Constantin s'est rappelé comment son père, Constance, adorait le Dieu unique et a décidé de le prier. Après plusieurs heures de prière fervente, Constantin a reçu la visite d'une vision - une croix brillamment brillante dans le ciel avec une inscription qui peut être traduite par "conquérir ceci". Le signe a également été vu par de nombreux guerriers proches. Puis il trouva un rêve profond sur l'empereur, dans lequel il vit le Sauveur lui-même, qui lui promettait le succès dans les opérations militaires s'il recourait à l'aide de la croix et de son image. Se réveillant, l'empereur donna l'ordre de diffuser largement l'image de la croix - sur les armures, les boucliers et les épées des soldats, sur les bannières, etc.
À partir de ce moment, Constantin a prié avant les batailles avec les troupes de Maxence et a commencé à remporter victoire après victoire. La bataille décisive eut lieu dans les environs de Rome, au pont Milvius. Les troupes de Maxence n'ont pas pu le supporter et ont fui le champ de bataille, lui-même s'est noyé dans le Tibre.
L'impératrice Elena part à la recherche d'un sanctuaire
Arrivé au pouvoir, Constantin a déclaré la liberté de religion et a mis fin à la persécution des chrétiens. Plus tard, il a décidé de trouver l'un des principaux sanctuaires de la religion chrétienne - la croix vivifiante, c'est-à-dire la croix sur laquelle le Seigneur Jésus-Christ a été crucifié. Il a également été décidé de construire un temple sur le site sacré de la résurrection du Christ.
L'impératrice Elena, la mère de Constantin, avec qui il entretenait des relations étroites, se chargea de la réalisation de ces intentions. Sous l'influence de son fils, elle se convertit également au christianisme.
Date clé : En 326, Helena a commencé son voyage vers Jérusalem.
À cette époque, l'apparence de Jérusalem avait subi des changements importants par rapport à la période de la vie terrestre du Sauveur. En réponse aux soulèvements contre le pouvoir romain en 66, le général Titus s'empara et détruisit Jérusalem. Le grand temple a été incendié. Plus tard est venu l'empereur Hadrien, qui a adhéré à l'ancienne religion romaine. Il a installé un temple à la déesse romaine des plaisirs sexuels, Vénus (Aphrodite), sur un site sacré.
Toutes les reliques sacrées étaient souterraines. Par conséquent, Elena a dû entreprendre une recherche difficile.
Au début, les Juifs étaient rusés et ne voulaient pas montrer l'emplacement de la Croix du Seigneur. Mais sous la menace de la force, ils ont pointé du doigt un vieil homme nommé Judas, qui avait les informations nécessaires. Judas a également résisté longtemps, mais sous la torture, ils ont réussi à lui soutirer les informations nécessaires. Il a indiqué l'endroit où se dressaient le temple de Vénus et d'autres temples païens. Le temple païen a été détruit et des fouilles minutieuses ont été faites à ces endroits.
Intéressant : Bientôt un parfum est apparu, indiquant que la recherche allait dans la bonne direction.
Les lieux de la crucifixion et de la résurrection du Christ ont été retrouvés. Trois croix et une tablette avec des inscriptions ont été trouvées près du Golgotha.
Crucifixion de Jésus au Calvaire
Informations de l'évangile
Selon l'Evangile, Jésus-Christ a été exécuté avec deux voleurs, dont les croix se tenaient à gauche et à droite. L'un des voleurs s'est repenti devant le Seigneur et a été pardonné.
Les anciennes coutumes juives ordonnaient que l'outil d'exécution soit enterré avec le criminel exécuté. Mais le Seigneur a été livré pour être exécuté conformément à la loi romaine. De plus, son enterrement a été effectué par les disciples - les premiers chrétiens. Bien sûr, ils n'ont pas mis la croix dans la grotte - le Saint-Sépulcre.
L'épreuve de la croix
Maintenant, il était difficile de déterminer sur laquelle des croix le Sauveur a été crucifié. Le problème a été résolu par un test proposé par le patriarche Macaire.
Il y avait une femme vivant dans le quartier qui souffrait depuis longtemps d'une maladie incurable et qui était en train de mourir. Ils l'ont amenée et, au début, ils lui ont mis les deux premières croix, mais elle ne s'est pas sentie mieux. Après l'application de la troisième croix, elle a été instantanément guérie (selon d'autres sources, la guérison s'est produite dès que l'ombre de la croix s'est levée sur elle).
Il existe également une version selon laquelle, en touchant la Sainte Croix, une personne décédée, déjà préparée pour l'enterrement, est ressuscitée.
Des preuves aussi convaincantes ne laissaient aucun doute. Fait intéressant, le vieil homme Judas, qui a indiqué le lieu, s'est lui-même converti au christianisme et est même devenu par la suite le patriarche de Jérusalem, trahi au supplice sous l'empereur Julien l'Apostat.
traditions de culte
A partir de ce moment, le culte de la Croix vivifiante a commencé. Premièrement, le patriarche l'a élevé afin que le plus de gens possible puissent le voir. En même temps, les gens récitaient l'une des principales prières chrétiennes : "Seigneur, aie pitié". Sur cette base, le rite de vénération de la Croix dans les cathédrales a ensuite été développé, lorsque l'évêque élève le sanctuaire au-dessus de sa tête.
De l'histoire: Elena a commencé à construire des temples à Jérusalem et dans toute la terre sainte.
L'église de la Résurrection a d'abord été construite sur le site où la croix vivifiante a été trouvée. Au total, dix-huit églises ont été construites dans divers lieux sacrés pour les chrétiens.
Il n'y a pas d'informations précises sur le sort ultérieur du sanctuaire. On sait qu'il a été divisé en particules et dispersé dans les églises du monde chrétien. La division initiale en deux parties a été réalisée par Hélène, qui en a envoyé une partie à Constantin, et a laissé une partie enfermée dans une arche précieuse pour le culte du peuple de Jérusalem. Des foules de gens sont venus au temple et ont embrassé l'arbre. L'évêque dirigeait le culte. Mais, malgré les mesures strictes prises, la fragmentation de l'Arbre en particules s'est poursuivie.
De l'histoire de la guerre avec la Perse
Au 7ème siècle, sous l'empereur Phocas, le sanctuaire a été volé lors de l'invasion perse et transporté en Perse. Mais le successeur de Phocas, l'empereur Héraclius, rétablit l'ordre. Au début, ses actions militaires contre le roi perse Khozroy ont échoué. Puis il eut recours aux prières, au jeûne et aux services divins.
Important: Le Seigneur a aidé le pieux souverain et la victoire sur les Perses a eu lieu.
En 628, la Sainte Croix est rendue à Jérusalem.
Puis un autre miracle s'est produit. Héraclius lui-même a porté l'arbre au temple sur ses épaules. Il était habillé en tenue royale. Mais pour une raison quelconque, à l'approche du terrain d'exécution, le roi ne pouvait pas aller plus loin. Puis une révélation vint au patriarche Zacharie que la croix du martyr devait être portée dans des vêtements simples et pieds nus. Héraclius s'est changé en vêtements simples et a pu continuer à bouger.
La croix a été placée à sa place d'origine dans le temple.
Le destin ultérieur du sanctuaire
On peut affirmer qu'il y est resté jusqu'à l'époque des croisés (jusqu'au XIIIe siècle). Il est difficile de retracer son destin ultérieur.
À ce jour, seules les informations ont été conservées selon lesquelles de nombreuses particules de la Croix sont stockées dans diverses églises et monastères chrétiens à travers le monde. La fiabilité exacte de chacune des particules aujourd'hui ne peut pas être entièrement prouvée. Il ne reste plus qu'à les accepter comme objet de culte.
Voici une liste des temples et monastères qui stockent des particules en Russie :
- Monastère de l'Annonciation (Nijni Novgorod);
- Monastère Sainte-Croix (Nijni Novgorod);
- Monastère de la Résurrection-Fedorovsky ;
- Monastère Sainte-Croix (Ekaterinbourg);
- Monastère Pokrovsky Alexander Nevsky;
- Église d'Anastasia le Solveur (Pskov);
- Exaltation du couvent Cross Kyltovsky;
- Temple de Saint-Serge de Radonezh à Krapivniki.
La plus grande des particules est stockée dans l'église du Saint-Sépulcre à Jérusalem. Ses dimensions sont : 635 mm de long, 393 mm de large, 40 mm d'épaisseur. Les particules qui restent en Russie sont beaucoup plus petites.
Église du Saint-Sépulcre, Jérusalem
Exaltation - jour de jeûne
Dans le langage courant, le nom de la fête a subi diverses déformations au cours des siècles - les paysans l'appellent le Mouvement, le Décalage, etc. Mêlée à la mémoire populaire des traditions païennes, la fête s'est développée parmi les paysans avec de nombreuses croyances qui n'ont aucune valeur théologique.
Important : Par charte de l'église, Exaltation est un jour de jeûne, les produits animaux - viande, volaille, poisson, œufs, produits laitiers sont interdits.
Mais, contrairement à certains autres postes, l'huile végétale est autorisée. En Rus', il est particulièrement populaire ce jour-là. Choucroute, assaisonné huile végétale.
À propos des messages :
Le sens et les traditions du culte ce jour-là
La signification de cette fête pour un chrétien orthodoxe est différente de la signification de la Semaine Sainte. La semaine de la Passion du Christ, les orthodoxes jeûnent strictement et se souviennent avec crainte des souffrances du Sauveur. Et lors de l'Exaltation, on doit rester dans la joie spirituelle de sa rédemption et de son salut par le Seigneur.
Important! Le jour de l'exaltation de la croix, la veillée nocturne et la liturgie sont servies. La combinaison de cette fête du Seigneur avec la mémoire d'un autre saint est inacceptable, c'est pourquoi la mémoire de saint Jean Chrysostome est célébrée un autre jour.
Pendant les Matines, l'Evangile est lu à l'autel. A un certain moment, le prêtre ou l'évêque sort la croix. Ceci, bien sûr, n'est pas la Croix vivifiante elle-même, mais son symbole. Mais ce jour-là, une grâce spéciale vient de lui. Les paroissiens l'embrassent à tour de rôle et le prêtre les oint d'huile sainte.
Regardez une vidéo sur la Fête de l'Exaltation de la Sainte Croix