Bible en russe avec interprétation. Bible

Composé de 27 livres. Le concept de "Nouveau Testament" a été utilisé pour la première fois dans le livre du prophète Jérémie. L'apôtre Paul a parlé du Nouveau Testament dans les première et deuxième épîtres aux Corinthiens. Le concept a été introduit dans la théologie chrétienne par Clément d'Alexandrie, Tertullien et Origène.

Evangiles et Actes

Messages de la cathédrale :

Épîtres de l'apôtre Paul :

Révélation de l'Apôtre Jean le Théologien :

Les livres du Nouveau Testament sont strictement classés en quatre catégories :

• Livres législatifs.(Tous les Evangiles)
• Livres d'histoire.(Actes des Saints Apôtres)
• Livres pédagogiques.(Épîtres conciliaires et toutes les épîtres de l'apôtre Paul)
• Livres prophétiques.(Apocalypse ou Révélation de Jean l'Évangéliste)

Époque de création des textes du Nouveau Testament.

Époque de création des livres du Nouveau Testament - milieuI siècle - la fin du I siècle. Les livres du Nouveau Testament ne sont pas dans l'ordre chronologique. Les épîtres du saint Apôtre Paul ont été écrites en premier, et les œuvres de Jean le Théologien ont été les dernières.

La langue du Nouveau Testament.

Les textes du Nouveau Testament ont été écrits dans la langue vernaculaire de la Méditerranée orientale, le grec Koine. Plus tard, les textes du Nouveau Testament ont été traduits du grec en latin, syriaque et araméen. Aux II-III siècles. Il y avait une opinion parmi les premiers érudits textuels selon laquelle Matthieu a été écrit en araméen et Hébreux a été écrit en hébreu, mais cette opinion n'a pas été confirmée. Il existe un petit groupe d'érudits modernes qui croient que les textes du Nouveau Testament ont été initialement écrits en araméen puis traduits en koine, mais de nombreuses études textuelles suggèrent le contraire.

Canonisation des livres du Nouveau Testament

La canonisation du Nouveau Testament a duré près de trois siècles. L'Église a assisté à la canonisation du Nouveau Testament au milieu du IIe siècle. Il y avait une certaine raison à cela - il était nécessaire de résister à la propagation des enseignements gnostiques. De plus, on ne parlait pas de canonisation au 1er siècle à cause de la persécution constante des communautés chrétiennes. La réflexion théologique commence vers l'an 150.

Définissons les principales étapes de la canonisation du Nouveau Testament.

Chanoine Muratori

Selon le canon de Muratori datant de l'an 200, le Nouveau Testament ne comprenait pas :

• Lettre de Paul aux Juifs
• Les deux épîtres de Pierre,
• Troisième épître de Jean
• L'épître de Jacques.

Mais l'Apocalypse de Pierre, qui est maintenant considérée comme un apocryphe, était considérée comme le texte canonique.

À la fin du IIIe siècle, le Canon des Évangiles a été adopté.

Les livres du Nouveau Testament ont été canonisés par l'Église chrétienne lors des conciles œcuméniques. Seuls deux livres du Nouveau Testament ont été acceptés dans le canon, avec quelques problèmes :

• Révélation de Jean l'Évangéliste (compte tenu du mysticisme du récit) ;
• Une des épîtres de l'apôtre Paul (en raison de doutes sur la paternité)

Le conseil d'église de 364 a approuvé le Nouveau Testament pour un montant de 26 livres. Le canon n'incluait pas l'Apocalypse de Jean le Théologien.

Dans sa forme définitive, le canon a été formé en l'an 367. Athanase le Grand dans la 39e épître pascale énumère 27 livres du Nouveau Testament.

Il convient certainement de mentionner qu'en plus de certaines caractéristiques théologiques des textes inclus dans le canon, la canonisation du Nouveau Testament a été influencée par le facteur géographique. Ainsi, le Nouveau Testament comprenait des écrits qui étaient conservés dans les églises de Grèce et d'Asie Mineure.

Un grand nombre d'œuvres de la littérature chrétienne I-II siècles. étaient considérés comme apocryphes.

Manuscrits du Nouveau Testament.

Un fait intéressant : le nombre de manuscrits du Nouveau Testament est plusieurs fois supérieur à tout autre texte ancien. Comparez: il y a environ 24 000 textes manuscrits du Nouveau Testament et seulement 643 manuscrits de l'Iliade homérique, qui se classe au deuxième rang en termes de nombre de manuscrits. Il est également intéressant de noter que la différence de temps entre la création réelle du texte et la date du manuscrit existant est très faible (20 à 40 ans) lorsque nous parlons du Nouveau Testament. Les premiers manuscrits du Nouveau Testament remontent à l'an 66 - il s'agit d'un passage de l'Évangile de Matthieu. La plus ancienne liste complète des textes du Nouveau Testament remonte au IVe siècle.

Les manuscrits du Nouveau Testament sont généralement classés en 4 types :

Type alexandrin. Il est considéré comme le plus proche de l'original. (Codex du Vatican, Codex Sinaiticus, Papyrus Bodmer)

Genre occidental. Les textes volumétriques, qui sont pour la plupart des récits des textes bibliques du Nouveau Testament. (Code Beza, Code Washington, Code Claremont)

Type césarienne. Quelque chose en commun entre les types alexandrins et occidentaux (Code Corideti)

Genre byzantin. Caractérisé « style "amélioré", les formes grammaticales sont ici proches de la langue classique. C'est déjà le résultat du travail d'un éditeur ou d'un groupe d'éditeurs du IVe siècle. La plupart des manuscrits du Nouveau Testament qui nous sont parvenus appartiennent à ce type. (Code d'Alexandrie, Textus Receptus)

Essence du Nouveau Testament.

Le Nouveau Testament est un nouvel accord entre Dieu et le peuple, dont l'essence est que le divin Sauveur Jésus-Christ a été donné à l'humanité, qui a fondé une nouvelle doctrine religieuse - le christianisme. En suivant cet enseignement, une personne peut venir au salut dans le Royaume des Cieux.

L'idée principale du nouvel enseignement est qu'il ne faut pas vivre selon la chair, mais selon l'Esprit. Le Nouveau Testament est une relation entre Dieu et l'homme, selon laquelle l'homme est racheté du péché originel par la mort de Jésus-Christ sur la croix. Maintenant, une personne qui vit selon l'alliance de Dieu peut atteindre la perfection morale et entrer dans le Royaume des Cieux.

Si l'Ancien Testament a été conclu exclusivement entre Dieu et le peuple juif choisi par Dieu, alors la proclamation du Nouveau Testament concerne toute l'humanité. L'Ancien Testament était exprimé dans les dix commandements et les décrets moraux et cérémoniels qui les accompagnaient. La quintessence du Nouveau Testament s'exprime dans le Sermon sur la Montagne, les commandements et les paraboles de Jésus.

La Bible est le Livre des livres. Pourquoi la Sainte Ecriture est-elle ainsi appelée ? Comment se fait-il que la Bible reste l'un des textes communs et sacrés les plus lus sur la planète ? La Bible est-elle vraiment un texte inspiré ? Quelle place est donnée à l'Ancien Testament dans la Bible et pourquoi les chrétiens devraient-ils le lire ?

Qu'est-ce que la Bible ?

Saintes Écritures, ou Bible, s'appelle une collection de livres écrits par des prophètes et des apôtres, comme nous, sous l'inspiration du Saint-Esprit. Le mot "Bible" est grec et signifie "livres". Le thème principal de l'Ecriture Sainte est le salut de l'humanité par le Messie, le Fils incarné du Seigneur Jésus-Christ. À L'Ancien Testament il parle du salut sous forme de types et de prophéties sur le Messie et le Royaume de Dieu. À Nouveau Testament la réalisation même de notre salut par l'incarnation, la vie et l'enseignement de l'homme-Dieu, scellés par sa mort sur la croix et sa résurrection, est exposée. Selon l'époque de leur rédaction, les livres sacrés sont divisés en Ancien Testament et Nouveau Testament. Parmi celles-ci, la première contient ce que le Seigneur a révélé aux gens par l'intermédiaire de prophètes divinement inspirés avant que le Sauveur ne vienne sur terre, et la seconde contient ce que le Seigneur Sauveur lui-même et ses apôtres ont révélé et enseigné sur la terre.

Sur l'inspiration divine de l'Ecriture Sainte

Nous croyons que les prophètes et les apôtres n'ont pas écrit selon leur propre compréhension humaine, mais selon l'inspiration de Dieu. Il les purifia, éclaira leur esprit et révéla des secrets inaccessibles à la connaissance naturelle, y compris l'avenir. C'est pourquoi leurs Écritures sont dites divinement inspirées. « La prophétie n'a jamais été prononcée par la volonté de l'homme, mais des hommes de Dieu l'ont prononcée, poussés par le Saint-Esprit » (2 Pi. 1:21), témoigne le saint Apôtre Pierre. Et l'apôtre Paul appelle les Ecritures inspirées de Dieu : « Toute Ecriture est inspirée de Dieu » (2 Tim. 3:16). L'image de la révélation divine aux prophètes peut être représentée par l'exemple de Moïse et d'Aaron. À Moïse muet, Dieu a donné son frère Aaron comme médiateurs. À la perplexité de Moïse, comment il pouvait proclamer la volonté de Dieu au peuple, étant muet, le Seigneur a dit: "Tu" [Moïse] "sera pour lui" [Aaron] "parle et mets des mots sa bouche, et je serai avec ta bouche et par sa bouche, et je t'enseignerai ce que tu dois faire; et il parlera au peuple à ta place; ainsi il sera ta bouche, et tu seras pour lui à la place de Dieu » (Ex. 4:15-16). Tout en croyant à l'inspiration divine des livres de la Bible, il est important de se rappeler que la Bible est le Livre de l'Église. Selon le plan de Dieu, les gens sont appelés à être sauvés non pas seuls, mais dans une société dirigée et habitée par le Seigneur. Cette société s'appelle l'Église. Historiquement, l'Église est divisée entre l'Église de l'Ancien Testament, à laquelle appartenait le peuple juif, et l'Église du Nouveau Testament, à laquelle appartiennent les chrétiens orthodoxes. L'Église du Nouveau Testament a hérité de la richesse spirituelle de l'Ancien Testament - la Parole de Dieu. L'Église a non seulement conservé la lettre de la Parole de Dieu, mais elle en a aussi une compréhension correcte. Cela est dû au fait que le Saint-Esprit, qui a parlé par les prophètes et les apôtres, continue à vivre dans l'Église et à la guider. Par conséquent, l'Église nous donne des conseils corrects sur la façon d'utiliser sa richesse écrite : ce qui est le plus important et le plus pertinent, et ce qui n'a qu'une signification historique et n'est pas applicable à l'époque du Nouveau Testament.

Résumé des traductions importantes des Écritures

1. Traduction grecque des soixante-dix interprètes (Septante). La plus proche du texte original des Saintes Écritures de l'Ancien Testament est la traduction alexandrine, connue sous le nom de traduction grecque des soixante-dix interprètes. Il a été lancé par la volonté du roi égyptien Ptolémée Philadelphe en 271 av. Désireux d'avoir dans sa bibliothèque les livres sacrés de la loi juive, ce souverain curieux ordonna à son bibliothécaire Demetrius de se charger d'acquérir ces livres et de les traduire dans la langue grecque généralement connue à cette époque et la plus répandue. De chaque tribu d'Israël, six des hommes les plus capables ont été choisis et envoyés à Alexandrie avec une copie exacte de la Bible hébraïque. Les traducteurs ont été placés sur l'île de Pharos, près d'Alexandrie, et ont achevé la traduction en peu de temps. L'Église orthodoxe depuis l'époque apostolique a utilisé les livres sacrés selon la traduction des soixante-dix.

2. Traduction latine, Vulgate. Avant le quatrième siècle de notre ère, il existait plusieurs traductions latines de la Bible, parmi lesquelles la soi-disant ancienne italique, faite selon le texte des années soixante-dix, jouissait de la plus grande popularité pour sa clarté et sa proximité particulière avec le texte sacré. Mais après que le bienheureux Jérôme, l'un des Pères les plus savants de l'Église du IVe siècle, ait publié en 384 sa traduction des Saintes Écritures en latin, faite par lui d'après l'original hébreu, l'Église d'Occident a progressivement commencé à abandonner l'antique Traduction en italique au profit de la traduction de Jérôme. Au XVIe siècle, le Concile de Trente généralisa la traduction de Jérôme dans l'Église catholique romaine sous le nom de Vulgate, qui signifie littéralement « traduction commune ».

3. La traduction slave de la Bible a été faite selon le texte de soixante-dix interprètes par les saints frères de Thessalonique Cyrille et Méthode au milieu du IXe siècle après JC, pendant leurs travaux apostoliques dans les terres slaves. Lorsque le prince morave Rostislav, mécontent des missionnaires allemands, demanda à l'empereur byzantin Michel d'envoyer des enseignants capables de la foi du Christ en Moravie, l'empereur Michel envoya les saints Cyrille et Méthode à cette grande œuvre, qui connaissaient parfaitement la langue slave et avaient commencé de traduire la Sainte Ecriture dans cette langue alors qu'il était encore en Grèce.
Sur le chemin des terres slaves, les saints frères se sont arrêtés quelque temps en Bulgarie, qui a également été éclairée par eux, et ici ils ont beaucoup travaillé sur la traduction des livres sacrés. Ils poursuivirent leur traduction en Moravie, où ils arrivèrent vers 863. Il a été achevé après la mort de Cyril par Methodius en Pannonie, sous les auspices du pieux prince Kotsel, auprès duquel il s'est retiré en raison de troubles civils en Moravie. Avec l'adoption du christianisme sous le saint prince Vladimir (988), la Bible slave, traduite par les saints Cyrille et Méthode, passa également en Russie.

4. Traduction russe. Lorsque, au fil du temps, la langue slave a commencé à différer considérablement du russe, la lecture des Saintes Écritures est devenue difficile pour beaucoup. En conséquence, la traduction de livres en russe moderne a été entreprise. Tout d'abord, par décret de l'empereur Alexandre Ier et avec la bénédiction du Saint-Synode, le Nouveau Testament a été publié en 1815 aux frais de la Société biblique russe. Parmi les livres de l'Ancien Testament, seul le Psautier a été traduit - en tant que livre le plus couramment utilisé dans le culte orthodoxe. Puis, déjà sous le règne d'Alexandre II, après une nouvelle édition plus précise du Nouveau Testament en 1860, une édition imprimée des livres positifs à la loi de l'Ancien Testament parut en traduction russe en 1868. L'année suivante, le Saint-Synode a béni la publication de livres historiques de l'Ancien Testament, et en 1872 - ceux d'enseignement. Pendant ce temps, les traductions russes de livres sacrés individuels de l'Ancien Testament ont commencé à être fréquemment imprimées dans des revues spirituelles. Ainsi, l'édition complète de la Bible en russe parut en 1877. Tout le monde n'a pas soutenu l'apparition d'une traduction russe, préférant l'Église slave. Saint Tikhon de Zadonsk, métropolite Philarète de Moscou, et plus tard saint Théophane le Reclus, saint patriarche Tikhon et d'autres archipasteurs éminents de l'Église orthodoxe russe se sont prononcés en faveur de la traduction russe.

5. Autres traductions de la Bible. La Bible a été traduite pour la première fois en français en 1160 par Peter Wald. La première traduction de la Bible en allemand parut en 1460. Martin Luther en 1522-1532 a de nouveau traduit la Bible en allemand. La première traduction de la Bible en anglais a été faite par Beda le Vénérable, qui a vécu dans la première moitié du VIIIe siècle. Une traduction anglaise moderne a été faite sous le roi James en 1603 et publiée en 1611. En Russie, la Bible a été traduite dans de nombreuses langues de petits peuples. Ainsi, le métropolite Innokenty l'a traduit dans la langue aléoutienne, l'Académie de Kazan - en tatar et autres. Les sociétés bibliques britanniques et américaines sont celles qui ont le mieux réussi à traduire et à distribuer la Bible dans différentes langues. La Bible a maintenant été traduite dans plus de 1200 langues.
Il faut aussi dire que chaque traduction a ses avantages et ses inconvénients. Les traductions qui cherchent à transmettre littéralement le contenu de l'original souffrent de lourdeur et de difficultés de compréhension. D'autre part, les traductions qui cherchent à transmettre uniquement le sens général de la Bible sous la forme la plus compréhensible et la plus accessible souffrent souvent d'inexactitudes. La traduction synodale russe évite les deux extrêmes et allie la proximité maximale au sens de l'original avec la légèreté de la langue.

L'Ancien Testament

Les livres de l'Ancien Testament ont été écrits à l'origine en hébreu. Les livres ultérieurs de l'époque de la captivité babylonienne contiennent déjà de nombreux mots et tournures de discours assyriens et babyloniens. Et les livres écrits pendant la domination grecque (livres non canoniques) sont écrits en grec, le troisième livre d'Esdras est en latin. Les livres de la Sainte Écriture sont sortis des mains des saints écrivains en apparence et non de la façon dont nous les voyons maintenant. Ils étaient à l'origine écrits sur du parchemin ou sur du papyrus (fabriqué à partir de tiges de plantes originaires d'Égypte et de Palestine) avec une canne (un bâton de roseau pointu) et de l'encre. À proprement parler, ce n'étaient pas des livres qui étaient écrits, mais des chartes sur un long parchemin ou rouleau de papyrus, qui ressemblait à un long ruban et s'enroulait autour d'un arbre. Les parchemins étaient généralement écrits d'un côté. Par la suite, des rubans de parchemin ou de papyrus, au lieu d'être collés dans des rubans de défilement, ont commencé à être cousus dans des livres pour en faciliter l'utilisation. Le texte des rouleaux anciens était écrit dans les mêmes grandes lettres majuscules. Chaque lettre était écrite séparément, mais les mots n'étaient pas séparés les uns des autres. Toute la ligne était comme un seul mot. Le lecteur lui-même a dû diviser la ligne en mots et, bien sûr, s'est parfois trompé. Il n'y avait pas non plus de signes de ponctuation ou de stress dans les manuscrits anciens. Et dans la langue hébraïque, les voyelles n'étaient pas non plus écrites - seulement des consonnes.

La division des mots dans les livres a été introduite au Ve siècle par le diacre de l'Église d'Alexandrie Eulalius. Ainsi, peu à peu, la Bible a pris sa forme moderne. Avec la division moderne de la Bible en chapitres et versets, lire les livres sacrés et chercher les bons endroits en eux est devenu une affaire simple.

Les livres sacrés dans leur plénitude moderne ne sont pas apparus immédiatement. Le temps de Moïse (1550 av. J.-C.) à Samuel (1050 av. J.-C.) peut être appelé la première période de la formation des Saintes Écritures. Moïse, inspiré par Dieu, qui a écrit ses révélations, ses lois et ses récits, a donné l'ordre suivant aux Lévites portant l'arche de l'alliance de l'Éternel : « Prenez ce livre de la loi et placez-le à la droite de l'arche. de l'alliance de l'Éternel, ton Dieu » (Deut. 31:26). Les écrivains sacrés suivants ont continué à attribuer leurs créations au Pentateuque de Moïse avec l'ordre de les conserver au même endroit où elles étaient conservées - comme dans un seul livre.

Écriture de l'Ancien Testament contient les livres suivants :

1. Livres du prophète Moïse, ou Torah(contenant les fondements de la foi de l'Ancien Testament): Genèse, Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome.

2. Livres d'histoire: Livre de Josué, Livre des Juges, Livre de Ruth, Livres des Rois : Premier, Deuxième, Troisième et Quatrième, Livres des Chroniques : Premier et Deuxième, Premier Livre d'Esdras, Livre de Néhémie, Livre d'Esther.

3. livres de professeur(contenu édifiant) : le Livre de Job, le Psautier, le livre des paraboles de Salomon, le Livre de l'Ecclésiaste, le Livre du Cantique des Cantiques.

4. livres prophétiques(contenu principalement prophétique) : Le Livre du Prophète Isaïe, le Livre du Prophète Jérémie, le Livre du Prophète Ézéchiel, le Livre du Prophète Daniel, les Douze Livres des prophètes « mineurs » : Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie et Malachie.

5. En plus de ces livres de la liste de l'Ancien Testament, la Bible contient les neuf livres suivants, appelés "non canonique": Tobit, Judith, Sagesse de Salomon, le Livre de Jésus, le fils de Sirach, les Deuxième et Troisième Livres d'Esdras, les trois Livres Maccabées. Ils sont appelés ainsi parce qu'ils ont été écrits après que la liste (canon) des livres sacrés ait été complétée. Certaines éditions modernes de la Bible n'ont pas ces livres "non canoniques", contrairement à la Bible russe. Les titres ci-dessus des livres sacrés sont tirés de la traduction grecque des soixante-dix interprètes. Dans la Bible hébraïque et dans certaines traductions modernes de la Bible, plusieurs livres de l'Ancien Testament portent des noms différents.

Nouveau Testament

évangiles

Le mot évangile signifie "bonne nouvelle", ou - "agréable, joyeuse, bonne nouvelle". Ce nom est donné aux quatre premiers livres du Nouveau Testament, qui racontent la vie et les enseignements du Fils de Dieu incarné, le Seigneur Jésus-Christ, tout ce qu'il a fait pour établir une vie juste sur terre et nous sauver les pécheurs. .

Le moment de la rédaction de chacun des livres sacrés du Nouveau Testament ne peut être déterminé avec une précision absolue, mais il est absolument certain qu'ils ont tous été écrits dans la seconde moitié du 1er siècle. Les premiers livres du Nouveau Testament furent les épîtres des saints apôtres, causées par le besoin d'établir dans la foi les communautés chrétiennes nouvellement fondées ; mais bientôt il y eut un besoin pour une exposition systématique de la vie terrestre du Seigneur Jésus-Christ et de ses enseignements. Pour un certain nombre de raisons, nous pouvons conclure que l'Evangile de Matthieu a été écrit avant tout le monde et pas plus tard que 50-60 ans. selon R. H. Les évangiles de Marc et de Luc ont été écrits un peu plus tard, mais en tout cas avant la destruction de Jérusalem, c'est-à-dire avant l'an 70, et l'évangéliste Jean le Théologien a écrit son évangile plus tard que tout le monde, à la fin de le premier siècle, étant déjà dans une extrême vieillesse, comme certains le suggèrent, autour de 96 ans. Un peu plus tôt, l'Apocalypse a été écrite par lui. Le livre des Actes a été écrit peu de temps après l'Évangile de Luc, car, comme on peut le voir dans sa préface, il en est la continuation.

Les quatre évangiles, selon l'histoire, racontent la vie et les enseignements du Christ Sauveur, ses souffrances sur la croix, sa mort et son enterrement, sa glorieuse résurrection d'entre les morts et son ascension vers. Se complétant et s'expliquant mutuellement, ils représentent un seul livre entier qui n'a pas de contradictions et de désaccords dans le plus important et le plus fondamental.

Un symbole commun aux quatre évangiles est le char mystérieux que le prophète Ézéchiel a vu au fleuve Kebar (Ézéchiel 1:1-28) et qui se composait de quatre créatures qui ressemblaient à un homme, un lion, un veau et un aigle dans leur apparence. Ces êtres, pris individuellement, devinrent des emblèmes pour les évangélistes. L'art chrétien, à partir du Ve siècle, représente Matthieu avec un homme ou, Marc avec un lion, Luc avec un veau, Jean avec un aigle.

En plus de nos quatre Évangiles, au cours des premiers siècles, jusqu'à 50 autres écrits étaient connus, qui s'appelaient également "Évangiles" et s'attribuaient une origine apostolique. L'église les a classés comme "apocryphes" - c'est-à-dire des livres non fiables et rejetés. Ces livres contiennent des récits déformés et douteux. Ces évangiles apocryphes incluent le premier évangile de Jacques, l'histoire de Joseph le charpentier, l'évangile de Thomas, l'évangile de Nicodème et d'autres. En eux, d'ailleurs, pour la première fois, des légendes relatives à l'enfance du Seigneur Jésus-Christ sont enregistrées.

Des quatre évangiles, le contenu des trois premiers provient de Matthieu, marque et Luc- coïncident à bien des égards, proches l'un de l'autre tant par le matériau narratif lui-même que par la forme de présentation. Le quatrième évangile vient de Johnà cet égard, il se distingue, différant sensiblement des trois premiers, tant par le matériel qui y est présenté que par le style et la forme même de la présentation. À cet égard, les trois premiers évangiles sont généralement appelés synoptiques, du mot grec "synopsis", qui signifie "exposition en une image générale". Les évangiles synoptiques racontent presque exclusivement les activités du Seigneur Jésus-Christ en Galilée et de l'évangéliste Jean - en Judée. Les prévisionnistes parlent principalement de miracles, de paraboles et d'événements extérieurs dans la vie du Seigneur, l'évangéliste Jean discute de son sens le plus profond, cite les discours du Seigneur sur les nobles objets de la foi. Malgré toutes les différences entre les Evangiles, il n'y a pas de contradictions internes en eux. Ainsi, les synoptiques et Jean se complètent mutuellement et ne donnent dans leur totalité qu'une image intégrale du Christ, tel qu'il est perçu et prêché par l'Église.

Evangile de Matthieu

L'évangéliste Matthieu, qui portait également le nom de Lévi, était l'un des 12 apôtres du Christ. Avant son appel à l'apôtre, il était publicain, c'est-à-dire collecteur d'impôts, et, en tant que tel, bien sûr, il n'est pas aimé de ses compatriotes - les Juifs, qui méprisaient et haïssaient les publicains parce qu'ils servaient les infidèles esclavagistes. de leur peuple et ont opprimé leur peuple en percevant des impôts, et dans leur désir de profit, ils ont souvent pris beaucoup plus qu'ils n'auraient dû. Matthieu raconte son appel au chapitre 9 de son Evangile (Matthieu 9:9-13), se faisant appeler par le nom de Matthieu, tandis que les évangélistes Marc et Luc, parlant du même, l'appellent Lévi. Les Juifs avaient plusieurs noms. Touché au plus profond de son âme par la grâce du Seigneur, qui ne le dédaignait pas, malgré le mépris général à son égard de la part des juifs et surtout des chefs spirituels du peuple juif, scribes et pharisiens, Matthieu accepta de tout cœur les enseignements du Christ et surtout profondément compris sa supériorité sur les traditions et les vues des pharisiens qui portaient le sceau de la justice extérieure, de la vanité et du mépris des pécheurs. C'est pourquoi il donne un récit si détaillé de la puissante diatribe du Seigneur contre les
les humbles et les pharisiens - hypocrites, que nous trouvons dans le chapitre 23 de son Evangile (Matt. 23). Il faut supposer que pour la même raison, il a particulièrement pris à cœur le travail de sauver son peuple juif natal, qui à cette époque était tellement saturé de faux concepts et de pharisiens, et donc son évangile a été écrit principalement pour les juifs. Il y a des raisons de croire qu'il a été écrit à l'origine en hébreu et seulement un peu plus tard, peut-être par Matthieu lui-même, traduit en grec.

Ayant écrit son Evangile pour les Juifs, Matthieu se fixe comme objectif principal de leur prouver que Jésus-Christ est exactement le Messie dont les prophètes de l'Ancien Testament ont prédit, que la révélation de l'Ancien Testament, obscurcie par les scribes et les pharisiens, est clarifiée et perçoit son sens parfait seulement dans le christianisme. Par conséquent, il commence son évangile par la généalogie de Jésus-Christ, souhaitant montrer aux Juifs son origine de David et Abraham, et fait un grand nombre de références à l'Ancien Testament afin de prouver l'accomplissement des prophéties de l'Ancien Testament sur lui. Le but du premier évangile pour les Juifs est évident du fait que Matthieu, mentionnant les coutumes juives, ne juge pas nécessaire d'expliquer leur sens et leur signification, comme le font d'autres évangélistes. Il laisse également sans explication certains des mots araméens utilisés en Palestine. Matthieu a longtemps prêché en Palestine. Puis il se retira pour prêcher dans d'autres pays et termina sa vie comme martyr en Éthiopie.

Evangile de Marc

L'évangéliste Marc portait également le nom de Jean. D'origine, il était aussi juif, mais il ne faisait pas partie des 12 apôtres. Par conséquent, il ne pouvait pas être le compagnon constant et l'auditeur du Seigneur, comme l'était Matthieu. Il a écrit son Evangile à partir des paroles et sous la direction de l'apôtre Pierre. Lui-même, selon toute vraisemblance, n'a été témoin oculaire que des derniers jours de la vie terrestre du Seigneur. Un seul évangile de Marc raconte l'histoire d'un jeune homme qui, lorsque le Seigneur fut arrêté dans le jardin de Gethsémané, le suivit, enroulé autour de son corps nu dans un voile, et les soldats le saisirent, mais lui, quittant le voile, fuit nu devant eux (Marc 14:51-52). Dans cette jeunesse, la tradition ancienne voit l'auteur même du deuxième évangile - Marc. Sa mère Marie est mentionnée dans le livre des Actes comme l'une des épouses les plus dévouées à la foi du Christ. Dans sa maison à Jérusalem, les croyants se rassemblaient. Marc participe ensuite au premier voyage de l'apôtre Paul, avec son autre compagnon Barnabé, dont il était le neveu par sa mère. Il était avec l'apôtre Paul à Rome, d'où est écrite l'épître aux Colossiens. De plus, comme on peut le voir, Marc est devenu un compagnon et un collaborateur de l'apôtre Pierre, ce qui est confirmé par les paroles de l'apôtre Pierre lui-même dans sa première épître catholique, où il écrit : « L'Église de Babylone, choisie comme vous, et Remarque, mon fils, je te salue » (1 Pierre 5:13, ici Babylone est probablement un nom allégorique pour Rome).

Icône « Saint Marc l'évangéliste. Première moitié du XVIIe siècle

Avant son départ, l'apôtre Paul l'appelle à nouveau à lui, qui écrit à Timothée : « Prends Marc... avec toi, car j'ai besoin de lui pour mon ministère » (2 Tm 4, 11). Selon la légende, l'apôtre Pierre a fait de Marc le premier évêque de l'Église d'Alexandrie, et Marc a terminé sa vie en martyr à Alexandrie. Selon Papias, évêque d'Hiérapolis, ainsi que Justin le philosophe et Irénée de Lyon, Marc a écrit son évangile à partir des paroles de l'apôtre Pierre. Justin l'appelle même explicitement "les souvenirs de Peter". Clément d'Alexandrie soutient que l'Évangile de Marc est essentiellement un enregistrement du sermon oral de l'apôtre Pierre, que Marc a fait à la demande des chrétiens vivant à Rome. Le contenu même de l'évangile de Marc témoigne qu'il est destiné aux chrétiens païens. Il en dit très peu sur la relation entre les enseignements du Seigneur Jésus-Christ et l'Ancien Testament et très peu de références aux livres sacrés de l'Ancien Testament. En même temps, on y trouve des mots latins, comme, par exemple, spéculateur et autres. Même le Sermon sur la montagne, expliquant la supériorité de la loi du Nouveau Testament sur l'Ancien Testament, est omis. D'autre part, Marc accorde sa principale attention à donner dans son évangile un récit fort et vivant des miracles du Christ, soulignant ainsi la majesté royale et l'omnipotence du Seigneur. Dans son Evangile, Jésus n'est pas le "fils de David", comme dans Matthieu, mais le Fils de Dieu, Seigneur et Commandeur, Roi de l'Univers.

Evangile de Luc

L'ancien historien Eusèbe de Césarée dit que Luc venait d'Antioche, et il est donc généralement admis que Luc était, par origine, un païen ou un soi-disant "prosélyte", c'est-à-dire un païen, prince

qui était le judaïsme. De par la nature de sa profession, il était médecin, comme on peut le voir dans l'épître de l'apôtre Paul aux Colossiens. La Tradition de l'Église ajoute à cela le fait qu'il était aussi peintre. Du fait que son Evangile contient les instructions du Seigneur aux 70 disciples, exposées en détail, ils concluent qu'il appartenait au nombre des 70 disciples du Christ.
Il est prouvé qu'après la mort de l'apôtre Paul, l'évangéliste Luc a prêché et accepté

L'évangéliste Luc

martyre en Achaïe. Sous l'empereur Constance (au milieu du IVe siècle), ses saintes reliques furent transférées de là à Constantinople avec les reliques de l'apôtre André le Premier Appelé. Comme on peut le voir dans la préface même du troisième évangile, Luc l'a écrit à la demande d'un homme noble, le « vénérable » Théophile, qui vivait à Antioche, pour qui il écrivit ensuite le Livre des Actes des Apôtres, qui sert de continuation au récit de l'évangile (voir Luc 1 : 1-4 ; Actes 1 : 1-2). En même temps, il a utilisé non seulement les récits de témoins oculaires du ministère du Seigneur, mais aussi certains des documents écrits qui existaient déjà à cette époque sur la vie et les enseignements du Seigneur. Selon ses propres mots, ces documents écrits ont été soumis aux recherches les plus approfondies, et par conséquent son évangile se distingue par une précision particulière dans la détermination de l'heure et du lieu des événements et une séquence chronologique stricte.

L'évangile de Luc a été clairement influencé par l'influence de l'apôtre Paul, dont le compagnon et collaborateur était l'évangéliste Luc. En tant qu'"apôtre des Gentils", Paul a surtout essayé de révéler la grande vérité que le Messie - le Christ - est venu sur terre non seulement pour les Juifs, mais aussi pour les Gentils, et qu'Il est le Sauveur du monde entier. , tout le monde. En lien avec cette idée principale, que le troisième évangile poursuit clairement tout au long de son récit, la généalogie de Jésus-Christ est ramenée à l'ancêtre de toute l'humanité, Adam, et à Dieu lui-même, afin de souligner sa signification pour l'ensemble du genre humain ( voir Luc 3:23-38). ).

Le moment et le lieu de la rédaction de l'Évangile de Luc peuvent être déterminés, guidés par la considération qu'il a été écrit avant le Livre des Actes des Apôtres, constituant, pour ainsi dire, sa continuation (voir Actes 1:1). Le livre des Actes se termine par une description du séjour de deux ans de l'apôtre Paul à Rome (voir Actes 28:30). C'était vers l'an 63. Par conséquent, l'Évangile de Luc a été écrit au plus tard à cette époque et, vraisemblablement, à Rome.

Evangile de Jean

L'évangéliste Jean le Théologien était un disciple bien-aimé du Christ. Il était le fils du pêcheur galiléen Zébédée et de Solomiya. Zébédée était apparemment un homme riche, puisqu'il avait des ouvriers, il n'était apparemment pas un membre insignifiant de la société juive, car son fils Jean avait une relation avec le grand prêtre. Sa mère Solomiya est mentionnée parmi les épouses qui ont servi le Seigneur avec leurs biens. L'évangéliste Jean était d'abord un disciple de Jean-Baptiste. Entendant son témoignage sur Christ comme sur l'Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde, il suivit immédiatement Christ avec André (voir Jean 1:35-40). Cependant, il est devenu un disciple constant du Seigneur un peu plus tard, après une pêche miraculeuse sur le lac de Génésareth (Galilée), lorsque le Seigneur lui-même l'a appelé avec son frère Jacob. Avec Pierre et son frère Jacques, il a été honoré d'une proximité particulière avec le Seigneur du, étant avec Lui dans les moments les plus importants et les plus solennels de Sa vie terrestre. Cet amour du Seigneur pour lui s'est également reflété dans le fait que le Seigneur, suspendu à la Croix, lui a confié sa très pure Mère en lui disant : « Voici ta Mère ! (voir Jean 19:27).

Jean s'est rendu à Jérusalem via la Samarie (voir Luc 9:54). Pour cela, lui et son frère Jacob ont reçu du Seigneur le surnom de "Boanerges", qui signifie "fils du tonnerre". Depuis la destruction de Jérusalem, la ville d'Ephèse en Asie Mineure est devenue le lieu de vie et d'activité de Jean. Sous le règne de l'empereur Domitien, il fut exilé sur l'île de Patmos, où il écrivit l'Apocalypse (voir Apoc. 1:9). Revenu de cet exil à Ephèse, il y écrivit son Evangile et mourut de mort naturelle (le seul des apôtres), selon la légende, très mystérieux, à un âge avancé, ayant environ 105 ans, sous le règne de l'Empereur Trajan. Selon la tradition, le quatrième évangile a été écrit par Jean à la demande des chrétiens d'Ephèse. Ils lui ont apporté les trois premiers Evangiles et lui ont demandé de les compléter avec les paroles du Seigneur qu'il avait entendues de Lui.

Un trait distinctif de l'Évangile de Jean s'exprime également clairement dans le nom qui lui est donné dans l'Antiquité. Contrairement aux trois premiers évangiles, il s'appelait principalement l'Évangile spirituel. L'évangile de Jean commence par une présentation de la doctrine de la divinité de Jésus-Christ, puis contient toute une série des discours les plus exaltés du Seigneur, dans lesquels sa dignité divine et les mystères les plus profonds de la foi sont révélés, comme par exemple , une conversation avec Nicodème sur le fait de naître de nouveau avec de l'eau et l'Esprit et sur le sacrement d'expiation (Jean 3:1-21), une conversation avec une femme samaritaine sur l'eau vive et sur l'adoration de Dieu en esprit et en vérité (Jean 4:6 -42), une conversation sur le pain descendu du ciel et le sacrement de communion (Jean 6 :22-58), une conversation sur le bon berger (Jean 10 :11-30) et une conversation d'adieu avec les disciples à la Dernière Cène (Jean 13-16), qui est particulièrement remarquable dans son contenu, avec la conclusion merveilleuse, dite "prière sacerdotale" du Seigneur (Jean 17). Jean a profondément pénétré le sublime mystère de l'amour chrétien - et personne, comme lui dans son Évangile et dans ses trois épîtres catholiques, n'a révélé de manière aussi complète, profonde et convaincante l'enseignement chrétien sur les deux principaux commandements de la Loi de Dieu - sur l'amour pour Dieu et sur l'amour envers le prochain. Par conséquent, il est aussi appelé l'apôtre de l'amour.

Livre des Actes et Epîtres

Au fur et à mesure que les communautés chrétiennes se répandaient et augmentaient dans différentes parties du vaste Empire romain, les chrétiens avaient naturellement des questions de nature religieuse, morale et pratique. Les apôtres, n'ayant pas toujours l'occasion d'analyser personnellement ces questions sur place, y ont répondu dans leurs lettres-messages. Par conséquent, alors que les Évangiles contiennent les fondements de la foi chrétienne, les épîtres apostoliques révèlent plus en détail certains aspects de l'enseignement du Christ et montrent son application pratique. Grâce aux épîtres apostoliques, nous avons un témoignage vivant de la façon dont les apôtres ont enseigné et comment se sont formées et vécues les premières communautés chrétiennes.

Livre des Actes est une continuation directe de l'évangile. Le but de son auteur est de décrire les événements qui ont eu lieu après l'ascension du Seigneur Jésus-Christ et de donner un aperçu de la structure initiale de l'Église du Christ. Ce livre raconte en détail le travail missionnaire des apôtres Pierre et Paul. Saint Jean Chrysostome, dans sa conversation sur le livre des Actes, explique sa grande importance pour le christianisme, confirmant la vérité de l'enseignement de l'évangile avec des faits de la vie des apôtres : "Ce livre contient principalement des preuves de la résurrection". C'est pourquoi la nuit de Pâques, avant la glorification de la résurrection du Christ, des chapitres du livre des Actes sont lus dans les églises orthodoxes. Pour la même raison, ce livre est lu dans son intégralité durant la période de Pâques à la Pentecôte lors des liturgies quotidiennes.

Le livre des Actes raconte les événements depuis l'Ascension du Seigneur Jésus-Christ jusqu'à l'arrivée de l'apôtre Paul à Rome et couvre une période d'environ 30 ans. Les chapitres 1 à 12 racontent les activités de l'apôtre Pierre parmi les Juifs de Palestine ; Chapitres 13-28 - sur les activités de l'apôtre Paul parmi les païens et la diffusion des enseignements du Christ déjà au-delà des frontières de la Palestine. Le récit du livre se termine par une indication que l'apôtre Paul a vécu à Rome pendant deux ans et y a prêché la doctrine du Christ sans retenue (Actes 28:30-31).

Épîtres de la cathédrale

Le nom "Cathédrale" fait référence à sept épîtres écrites par les apôtres : une - Jacques, deux - Pierre, trois - Jean le Théologien et une Judas (pas Iscariote). Dans la composition des livres du Nouveau Testament de l'édition orthodoxe, ils sont placés immédiatement après le Livre des Actes. Ils étaient appelés catholiques par l'Église dans les premiers temps. "Cathédrale" est "quartier" dans le sens où elles ne s'adressent pas à des individus, mais à toutes les communautés chrétiennes en général. Toute la composition des Épîtres du Concile est désignée par ce nom pour la première fois par l'historien Eusèbe (début du IVe siècle après J.-C.). Les épîtres catholiques diffèrent des épîtres de l'apôtre Paul en ce qu'elles contiennent des instructions doctrinales de base plus générales, tandis que le contenu de l'apôtre Paul est adapté aux circonstances des Églises locales auxquelles il s'adresse et a un caractère plus spécial.

L'épître de l'apôtre Jacques

Ce message était destiné aux juifs : « les douze tribus dispersées », ce qui n'excluait pas les juifs vivant en Palestine. L'heure et le lieu du message ne sont pas précisés. Apparemment, le message a été écrit par lui peu de temps avant sa mort, probablement dans les années 55-60. Le lieu d'écriture est probablement Jérusalem, où l'apôtre résidait en permanence. La raison de l'écriture était ces douleurs que les Juifs de la dispersion ont subies des Gentils et, en particulier, de leurs frères incrédules. Les épreuves étaient si grandes que beaucoup ont commencé à perdre courage et à vaciller dans la foi. Certains murmuraient contre les calamités extérieures et contre Dieu lui-même, mais voyaient toujours leur salut dans la descendance d'Abraham. Ils considéraient la prière de manière incorrecte, ne sous-estimaient pas l'importance des bonnes actions, mais devenaient volontiers les enseignants des autres. En même temps, les riches s'exaltent au-dessus des pauvres et l'amour fraternel se refroidit. Tout cela a incité Jacques à leur donner la guérison morale nécessaire sous la forme d'une épître.

Les épîtres de l'apôtre Pierre

Première épître l'apôtre Pierre s'adresse aux "nouveaux venus dispersés dans le Pont, la Galatie, la Cappadoce, l'Asie et la Bithynie" - les provinces d'Asie Mineure. Par "nouveaux venus", il faut entendre principalement les juifs croyants, ainsi que les païens qui faisaient partie des communautés chrétiennes. Ces communautés ont été fondées par l'apôtre Paul. La raison de l'écriture de l'épître était le désir de l'apôtre Pierre de « fortifier ses frères » (voir Luc 22, 32) en cas de discorde dans ces communautés et de persécution qui leur arriverait de la part des ennemis de la Croix du Christ. Apparu parmi les chrétiens et les ennemis internes face aux faux enseignants. Profitant de l'absence de l'apôtre Paul, ils ont commencé à déformer son enseignement sur la liberté chrétienne et à cautionner toute immoralité morale (voir 1 Pierre 2 :16 ; Pierre 1 :9 ; 2, 1). Le but de cette épître de Pierre est d'encourager, de consoler et de confirmer les chrétiens d'Asie Mineure dans la foi, comme l'a souligné l'apôtre Pierre lui-même : la grâce de Dieu dans laquelle vous vous tenez » (1 P 5, 12).

Deuxième épîtreécrit aux mêmes chrétiens d'Asie Mineure. Dans cette épître, l'apôtre Pierre met en garde les croyants avec une force particulière contre les faux docteurs dépravés. Ces faux enseignements sont similaires à ceux dénoncés par l'apôtre Paul dans les épîtres à Timothée et à Tite, et aussi par l'apôtre Jude dans son épître catholique.

Il n'y a pas d'informations fiables sur le but de la deuxième épître catholique, à l'exception de celles contenues dans l'épître elle-même. Qui ont été nommés "la dame choisie" et ses enfants sont inconnus. Il est seulement clair qu'ils étaient chrétiens (il existe une interprétation selon laquelle «Maîtresse» est l'Église et «enfants» sont chrétiens). Quant au moment et au lieu d'écriture de cette épître, on peut penser qu'elle a été écrite en même temps que la première a été écrite, et dans le même Ephèse. La deuxième épître de Jean n'a qu'un seul chapitre. L'apôtre y exprime sa joie que les enfants de la dame élue marchent dans la vérité, promet de lui rendre visite et les exhorte avec insistance à ne pas avoir de relations avec de faux docteurs.

Troisième épître: adressé à Gaia ou Kai. De qui il s'agissait n'est pas exactement connu. Des écrits apostoliques et de la Tradition de l'Église, on sait que plusieurs personnes portaient ce nom (voir Actes 19:29; Actes 20:4; Rom. 16:23; 1 Cor. 1:14, etc.), mais à qui de eux ou à qui cette épître a été écrite, il n'y a aucun moyen de le déterminer. Apparemment, ce Guy n'occupait aucune position hiérarchique, mais était simplement un chrétien pieux, un étranger. À propos de l'heure et du lieu de rédaction de la troisième épître, on peut supposer que : ces deux épîtres ont été écrites à peu près au même moment, toutes dans la même ville d'Éphèse, où l'apôtre Jean a passé les dernières années de sa vie terrestre. Ce message se compose également d'un seul chapitre. L'apôtre y loue Gaïa pour sa vie vertueuse, sa fermeté dans la foi et sa "marche dans la vérité", et surtout pour sa vertu d'accepter des étrangers par rapport aux prédicateurs de la Parole de Dieu, reproche à Diotrèphe avide de pouvoir, rapporte quelques nouvelles et envoie des salutations.

Le message de l'apôtre Jude

L'auteur de cette épître se fait appeler « Judas, serviteur de Jésus-Christ, frère de Jacques ». De cela, nous pouvons conclure qu'il s'agit d'une personne avec l'apôtre Judas parmi les douze, qui s'appelait Jacob, ainsi que Lévi (à ne pas confondre avec Lévi) et Thaddée (voir Matt. 10: 3; Marc 3:18 ; Luc 6 :16 ; Actes 1 :13 ; Jean 14 :22). Il était le fils de Joseph le Fiancé par sa première femme et le frère des enfants de Joseph - Jacob, plus tard évêque de Jérusalem, surnommé le Juste, Josias et Simon, plus tard également évêque de Jérusalem. Selon la légende, son prénom était Judas, il reçut le nom de Thaddeus en étant baptisé par Jean-Baptiste, et il reçut le nom de Leuveus en rejoignant les rangs des 12 apôtres, peut-être pour le distinguer de Judas Iscariot du même nom, qui est devenu un traître. Sur le ministère apostolique de Judas après l'Ascension du Seigneur, la tradition dit qu'il prêcha d'abord en Judée, en Galilée, en Samarie et dans la Marche, puis en Arabie, en Syrie et en Mésopotamie, en Perse et en Arménie, où il mourut martyr, crucifié sur la croix et percé de flèches. Les raisons de la rédaction de l'épître, comme on peut le voir au verset 3, étaient le souci de Jude "pour le salut général des âmes" et l'anxiété concernant le renforcement des faux enseignements (Jude 1:3). Saint Jude dit directement qu'il écrit parce que des impies se sont glissés dans la société chrétienne, faisant de la liberté chrétienne un prétexte à la débauche. Ce sont, sans aucun doute, de faux enseignants gnostiques qui encourageaient la dépravation sous le couvert de la "mortification" de la chair pécheresse et considéraient le monde non pas comme une création de Dieu, mais comme le produit de forces inférieures qui lui sont hostiles. Ce sont les mêmes Simoniens et Nicolaïtes qui sont dénoncés par l'évangéliste Jean dans les chapitres 2 et 3 de l'Apocalypse. Le but de l'épître est d'avertir les chrétiens de ne pas se laisser emporter par ces faux enseignements qui flattent la sensualité. L'épître est destinée à tous les chrétiens en général, mais son contenu montre qu'elle était destinée à un certain cercle de personnes, dans lequel les faux docteurs ont trouvé accès. On peut supposer avec certitude que cette épître était à l'origine adressée aux mêmes Églises d'Asie Mineure, auxquelles l'apôtre Pierre écrivit plus tard.

Les épîtres de l'apôtre Paul

De tous les auteurs sacrés du Nouveau Testament, l'apôtre Paul, qui a écrit 14 épîtres, a été le plus laborieux à exposer la doctrine chrétienne. En raison de l'importance de leur contenu, ils sont appelés à juste titre le "deuxième évangile" et ont toujours attiré l'attention des penseurs-philosophes et des croyants ordinaires. Les apôtres eux-mêmes n'ont pas ignoré ces créations édifiantes de leur « frère bien-aimé », plus jeune dans le temps de la conversion au Christ, mais égal à eux dans l'esprit d'enseignement et de dons remplis de grâce (voir 2 Pi 3, 15-16). Constituant un complément nécessaire et important à l'enseignement de l'Évangile, les épîtres de l'apôtre Paul devraient faire l'objet de l'étude la plus attentive et la plus diligente de toute personne qui cherche à approfondir sa connaissance de la foi chrétienne. Ces épîtres se distinguent par une hauteur particulière de pensée religieuse, reflétant l'érudition et la connaissance approfondies des Écritures de l'Ancien Testament de l'apôtre Paul, ainsi que sa profonde compréhension des enseignements du Nouveau Testament du Christ. Parfois, ne trouvant pas les mots nécessaires dans la langue grecque moderne, l'apôtre Paul a parfois été contraint de créer ses propres combinaisons de mots pour exprimer ses pensées, qui ont ensuite été largement utilisées par les écrivains chrétiens. Ces expressions incluent : « ressusciter », « être enseveli avec Christ », « revêtir Christ », « ôter le vieil homme », « être sauvé par le bain de la résurrection », « la loi du esprit de vie », etc.

Livre de l'Apocalypse ou de l'Apocalypse

L'Apocalypse (ou en grec - Révélation) de Jean le Théologien est le seul livre prophétique du Nouveau Testament. Il prédit le destin futur de l'humanité, la fin du monde et le début d'une nouvelle vie éternelle, et donc, naturellement, est placé à la fin de l'Ecriture Sainte. L'Apocalypse est un livre mystérieux et difficile à comprendre, mais en même temps, c'est la nature mystérieuse de ce livre qui attire les yeux des chrétiens croyants et des penseurs simplement curieux qui tentent de démêler le sens et la signification des visions décrites. dedans. Il existe un nombre énorme de livres sur l'Apocalypse, parmi lesquels il y a aussi pas mal d'œuvres absurdes, cela s'applique particulièrement à la littérature sectaire moderne. Malgré la difficulté de comprendre ce livre, les pères et les enseignants spirituellement éclairés de l'Église l'ont toujours traité avec une grande révérence comme inspiré par Dieu. Ainsi, Denys d'Alexandrie écrit : « La noirceur de ce livre n'empêche pas qu'on s'en étonne. Et si je ne comprends pas tout, c'est uniquement à cause de mon incapacité. je ne puis être juge des vérités qu'il contient, et les mesurer à la pauvreté de mon esprit ; guidé plus par la foi que par la raison, je les trouve seulement au-delà de mon entendement. Le bienheureux Jérôme parle de l'Apocalypse de la même manière : « Il y a en elle autant de secrets que de mots. Mais qu'est-ce que je dis ? Toute louange pour ce livre sera en dessous de sa dignité. Pendant le service divin, l'Apocalypse n'est pas lue car dans les temps anciens la lecture des Saintes Écritures pendant le service divin était toujours accompagnée de son explication, et l'Apocalypse est très difficile à expliquer (cependant, dans le Typicon il y a une indication de la lecture de l'Apocalypse comme lecture édifiante à une certaine période de l'année).
À propos de l'auteur de l'Apocalypse
L'auteur de l'Apocalypse se fait appeler Jean (voir Apoc. 1:1-9; Apoc. 22:8). Selon l'opinion commune des saints pères de l'Église, c'est l'apôtre Jean, le disciple bien-aimé du Christ, qui a reçu le nom distinctif de «théologien» pour la hauteur de son enseignement sur Dieu le Verbe. Sa paternité est confirmée à la fois par les données de l'Apocalypse elle-même et par de nombreux autres signes internes et externes. La plume inspirée de l'apôtre Jean le Théologien comprend également l'Évangile et trois épîtres. L'auteur de l'Apocalypse dit qu'il était sur l'île de Patmos pour la parole de Dieu et pour le témoignage de Jésus-Christ (Apoc. 1:9). De l'histoire de l'église, on sait que des apôtres, seul Jean le Théologien a été emprisonné sur cette île. La preuve de la paternité de l'Apocalypse de l'Apôtre Jean le Théologien est la similitude de ce livre avec son Evangile et ses épîtres, non seulement dans l'esprit, mais aussi dans le style, et surtout dans certaines expressions caractéristiques. Une ancienne tradition date la rédaction de l'Apocalypse à la fin du Ier siècle. Ainsi, par exemple, Irénée écrit : "L'Apocalypse est apparue peu de temps avant cela et presque à notre époque, à la fin du règne de Domitien." Le but de l'écriture de l'Apocalypse est de dépeindre la lutte à venir de l'Église contre les forces du mal ; montrer les méthodes par lesquelles le diable, avec l'aide de ses serviteurs, combat le bien et le vrai ; donner des conseils aux croyants sur la façon de surmonter les tentations ; dépeignent la mort des ennemis de l'Église et la victoire finale du Christ sur le mal.

Cavaliers de l'Apocalypse

L'apôtre Jean dans l'Apocalypse révèle les méthodes générales de tromperie et montre également le moyen sûr de les éviter afin d'être fidèle au Christ jusqu'à la mort. De même, le Jugement de Dieu, dont l'Apocalypse parle à plusieurs reprises, est le Jugement dernier de Dieu, et tous les jugements privés de Dieu sur des pays et des peuples individuels. Cela comprend le jugement sur toute l'humanité sous Noé, et le jugement sur les anciennes villes de Sodome et Gomorrhe sous Abraham, et le jugement sur l'Égypte sous Moïse, et le double jugement sur la Judée (six siècles avant Jésus-Christ et encore dans les années soixante-dix de notre ère), et jugement sur l'ancienne Ninive, Babylone, sur l'Empire romain, sur Byzance et, plus récemment, sur la Russie). Les raisons qui ont causé le juste châtiment de Dieu étaient toujours les mêmes : l'incrédulité des gens et l'anarchie. Dans l'Apocalypse, une certaine extratemporalité ou intemporalité est perceptible. Cela découle du fait que l'apôtre Jean a contemplé le sort de l'humanité non pas du point de vue terrestre, mais du point de vue céleste, où l'Esprit de Dieu l'a conduit. Dans un monde idéal, le cours du temps s'arrête au Trône du Très-Haut, et le présent, le passé et le futur apparaissent en même temps devant le regard spirituel. Il est donc évident que l'auteur de l'Apocalypse décrit certains événements du futur comme passés, et le passé comme présent. Par exemple, la guerre des anges dans le ciel et le renversement du diable à partir de là - des événements qui se sont produits avant même la création du monde, sont décrits par l'apôtre Jean comme s'étant produits à l'aube du christianisme (Apoc. 12 ch. ). La résurrection des martyrs et leur règne au Ciel, qui couvre toute l'ère du Nouveau Testament, est placé par eux après le procès de l'Antéchrist et du faux prophète (Apoc. 20 ch.). Ainsi, le voyant ne raconte pas la séquence chronologique des événements, mais révèle l'essence de cette grande guerre entre le mal et le bien, qui se déroule simultanément sur plusieurs fronts et capture à la fois les mondes matériel et angélique.

Extrait du livre de l'évêque Alexandre (Mileant)

Faits bibliques :

Mathusalem est le principal foie long de la Bible. Il vécut près de mille ans et mourut à l'âge de 969 ans.

Plus de quarante personnes ont travaillé sur les textes de l'Ecriture, dont beaucoup ne se connaissaient même pas. Cependant, il n'y a pas de contradictions ou d'incohérences évidentes dans la Bible.

D'un point de vue littéraire, le Sermon sur la Montagne, écrit dans la Bible, est un texte parfait.

La Bible a été le premier livre imprimé à la machine en Allemagne en 1450.

La Bible contient des prophéties qui se sont accomplies des centaines d'années plus tard.

La Bible est publiée chaque année à des dizaines de milliers d'exemplaires.

La traduction de la Bible en allemand par Luther marqua le début du protestantisme.

La Bible a été écrite pendant 1600 ans. Aucun autre livre au monde n'a subi un travail aussi long et scrupuleux.

L'évêque de Cantorbéry Stephen Langton a divisé la Bible en chapitres et versets.

49 heures de lecture continue sont nécessaires pour lire toute la Bible.

Au 7ème siècle, une maison d'édition anglaise a publié une Bible avec une erreur d'impression monstrueuse. L'un des commandements ressemblait à ceci : « Commettre l'adultère. Presque toute la circulation a été liquidée.

La Bible est l'un des livres les plus commentés et cités au monde.

Andreï Desnitski. Bible et archéologie

Conversations avec le père. Se lancer dans l'étude biblique

Conversations avec le père. Étude biblique avec des enfants

La deuxième partie de la Bible, le Nouveau Testament, est un recueil de 27 livres écrits au 1er siècle et qui nous sont parvenus en grec ancien.

La traduction du Nouveau Testament est basée sur le texte traditionnel des églises de langue grecque, publié pour la première fois en 1516 et appelé plus tard le "Textus receptus", ou texte reconnu, c'était le texte de base pour Luther, Calvin, Tyndale, les traducteurs du Version King James, ainsi que la nouvelle version.

Nouveau Testament

Contrairement à l'Ancien Testament, qui aurait été écrit aux XV-IV siècles av. e., le nouveau a été écrit au 1er siècle après JC. e., à l'origine en grec (à l'exception du premier évangile de Matthieu, qui a été écrit en araméen, et seulement ensuite traduit en grec).

Les 27 livres du Nouveau Testament peuvent être divisés dans les sections suivantes :

• Evangiles - la partie principale du Nouveau Testament (Matthieu - Jean)
• Livre historique (Actes des Apôtres)
• Livres pédagogiques (Jacques - Hébreux)
• Livre prophétique (Révélation (Apocalypse))

À propos de l'Ancien Testament

La première partie de la Bible - l'Ancien Testament se compose de 39 livres parvenus jusqu'à nous grâce au travail minutieux des scribes qui, génération après génération, ont conservé et réécrit le texte original. Au VIe siècle après J.

Le relais de la préservation et de la transmission des Écritures a été repris par les Massorètes, qui ont conservé les Saintes Écritures pendant encore cinq siècles sous une forme connue sous le nom de Texte massorétique. Les principales écoles massorétiques étaient considérées comme babyloniennes, palestiniennes et tibériennes. Cependant, au 10ème siècle, la dynastie Ben-Asher de Tibériade se démarquait parmi les Massorètes. Après plusieurs révisions, le texte de Ben Asher est devenu la seule forme acceptée d'Écriture hébraïque au 12ème siècle.

L'Ancien Testament

Vraisemblablement écrit aux XV-IV siècles av. On ne sait pas qui a réuni les livres de l'Ancien Testament, mais selon la tradition juive, on pense que c'était Ezra et ses aides. Vers 270 av. sur ordre du roi égyptien Ptolémée Philadelphe, 70 Juifs de Jérusalem ont été invités à Alexandrie, qui a traduit tous les livres de l'hébreu (hébreu) ​​en grec (la soi-disant traduction des soixante-dix, ou Septante).

Les 39 livres de l'Ancien Testament peuvent être divisés dans les sections suivantes :

• La loi du Pentateuque (Torah) est la partie principale de l'Ancien Testament (Genèse - Deutéronome)
• Livres historiques (J. Nun - Esther)
• Livres pédagogiques (Job - Cantique des Cantiques)
• Livres prophétiques (Isaïe - Malachie)

L'Ancien Testament- la première et la plus ancienne des deux parties de la Bible chrétienne, avec le Nouveau Testament. L'Ancien Testament est la Sainte Écriture commune au judaïsme et au christianisme. On pense que l'Ancien Testament a été écrit entre le XIIIe et le Ier siècle. avant JC e. La plupart des livres de l'Ancien Testament sont écrits en hébreu, mais certains d'entre eux sont écrits en araméen. Ce fait est associé à un changement de la situation politique.

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Livres historiques

Livres instructifs

Livres prophétiques

Les textes de l'Ancien Testament ont été largement diffusés après leur traduction en grec ancien. Cette traduction date du 1er siècle et s'appelle la Septante. Le septugien a été adopté par les chrétiens et a joué un rôle clé dans la diffusion du christianisme et la formation du canon chrétien.

Le nom "Ancien Testament" est un papier calque du grec ancien. Dans le monde biblique, le mot "alliance" signifiait un accord solennel des parties, qui était accompagné d'un serment. Selon la tradition chrétienne, la division de la Bible en Ancien et Nouveau Testaments est basée sur des lignes du livre du prophète Jérémie :

"Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda."

L'Ancien Testament est l'auteur.

Les livres de l'Ancien Testament ont été créés par des dizaines d'auteurs au cours des siècles. La plupart des livres portent traditionnellement le nom de leurs auteurs, mais la plupart des érudits bibliques modernes conviennent que la paternité a été attribuée beaucoup plus tard et qu'en fait, la plupart des livres de l'Ancien Testament ont été écrits par des auteurs anonymes.

Heureusement, le texte de l'Ancien Testament nous est parvenu en de nombreux exemplaires. Voici les textes originaux en hébreu et en araméen, et de nombreuses traductions :

• Septante(traduction en grec ancien, réalisée à Alexandrie aux III-I siècles av. J.-C.),
• Targums- traduction en araméen,
• Peshitta- traduction en syriaque, réalisée chez les premiers chrétiens au IIe siècle ap. e.
• Vulgate- traduction en latin, faite par Jérôme au 5ème siècle après JC. e.,

Les manuscrits de Qumrân sont considérés comme la source la plus ancienne (incomplète) de l'Ancien Testament.

La Septante est devenue la base des traductions slaves de l'Église de l'Ancien Testament - les Bibles Gennadiev, Ostroh et élisabéthaine. Mais les traductions modernes de la Bible en russe - le synodal et la traduction de la Société biblique russe ont été faites sur la base du texte massorétique.

Caractéristiques des textes de l'Ancien Testament.

Les textes de l'Ancien Testament sont considérés comme divinement inspirés. L'inspiration divine des livres de l'Ancien Testament est reconnue dans le Nouveau Testament, un point de vue similaire est partagé par les premiers historiens et théologiens chrétiens.

Canons de l'Ancien Testament.

À ce jour, il existe 3 canons de l'Ancien Testament, de composition quelque peu différente.

1. Tanakh - canon juif;
2. Septante - canon chrétien;
3. Canon protestant né au XVIe siècle.

Le canon de l'Ancien Testament a été formé en deux étapes :

1. Formation en milieu juif,
2. Formation en milieu chrétien.

Canon juif se divise en 3 parties :

1. Torah (Loi),
2. Nevi'im (Prophètes),
3. Ketuvim (Écritures).

Canon alexandrin diffère du juif dans la composition et l'arrangement des livres, ainsi que dans le contenu des textes individuels. Ce fait s'explique par le fait que le canon alexandrin n'est pas basé sur le Tanakh, mais sur la version proto-massorétique. Il est également possible que certaines des différences de test soient dues à une réinterprétation chrétienne des textes originaux.

Structure du Canon d'Alexandrie :

1. livres juridiques,
2. Livres d'histoire,
3. livres d'enseignement,
4. Livres prophétiques.

Du point de vue de l'Église orthodoxe, l'Ancien Testament se compose de 39 livres canoniques, tandis que l'Église catholique reconnaît 46 livres comme canoniques.

chanoine protestant apparu à la suite de la révision de l'autorité des livres bibliques par Martin Luther et Jacob van Liesveldt.

Pourquoi lire l'Ancien Testament ?

L'Ancien Testament peut être lu à diverses fins. Pour les croyants, c'est un texte sacré, sacré, pour le reste, l'Ancien Testament peut devenir une source de vérités inattendues, une occasion de raisonnement philosophique. Vous pouvez lire l'Ancien Testament avec l'Iliade et l'Odyssée comme un grand monument de la littérature ancienne.

Les idées philosophiques et éthiques de l'Ancien Testament sont riches et variées. Nous parlons de la destruction des fausses valeurs morales, de l'amour de la vérité et des concepts d'infini et de limite. L'Ancien Testament présente une vision particulière de la cosmologie, traite des questions d'identification personnelle, du mariage et des questions familiales.

En lisant l'Ancien Testament, vous discuterez à la fois de problèmes quotidiens et de problèmes mondiaux. Sur notre site, vous pouvez lire gratuitement l'Ancien Testament en ligne. Nous avons également fourni aux textes diverses illustrations de sujets de l'Ancien Testament afin de rendre la lecture encore plus agréable et informative.

Le livre sacré de la religion chrétienne, un enregistrement des révélations de Dieu à l'homme reçues au cours de nombreux millénaires. C'est un livre d'instructions divines. Il nous donne la paix dans le chagrin, la solution des problèmes de la vie, la condamnation du péché et la maturité spirituelle si nécessaire pour surmonter nos soucis.

La Bible ne peut pas être appelée un seul livre, c'est toute une collection de livres, une bibliothèque, écrite sous la direction de Dieu par des gens qui ont vécu à des époques différentes. La Bible contient de l'histoire, de la philosophie et de la science, ainsi que de la poésie et du théâtre, des informations biographiques et des prophéties. Lire la Bible nous donne l'inspiration Il n'est pas surprenant que la Bible, en tout ou en partie, ait été traduite dans plus de 1 200 langues. Chaque année, le nombre d'exemplaires de la Bible vendus dans le monde dépasse le nombre d'exemplaires vendus de toute autre livre.

La Bible répond fidèlement aux questions qui préoccupent les gens depuis des temps immémoriaux "Comment l'homme est-il apparu?"; "Qu'arrive-t-il aux gens après la mort ?" ; « Pourquoi sommes-nous ici sur terre ? » ; "Pouvons-nous connaître le sens et le sens de la vie?" Seule la Bible révèle la vérité sur Dieu, indique le chemin de la vie éternelle et explique les problèmes éternels du péché et de la souffrance.

La Bible est divisée en deux parties : l'Ancien Testament, qui raconte la participation de Dieu à la vie du peuple juif avant la venue de Jésus-Christ, et le Nouveau Testament, qui donne des informations sur la vie et les enseignements du Christ en tout Sa vérité et sa beauté.

(Grec - "bonne nouvelle") - la biographie de Jésus-Christ; livres vénérés comme sacrés dans le christianisme qui racontent la nature divine de Jésus-Christ, sa naissance, sa vie, ses miracles, sa mort, sa résurrection et son ascension.

La traduction de la Bible en russe a été commencée par la Société biblique russe par l'ordre suprême du souverain empereur Alexandre Ier en 1816, reprise par la plus haute permission du souverain empereur Alexandre II en 1858, achevée et publiée avec la bénédiction du Saint Synode de 1876. Cette édition contient le texte de la traduction synodale de 1876, revérifié avec le texte hébreu de l'Ancien Testament et le texte grec du Nouveau Testament.

Le commentaire de l'Ancien et du Nouveau Testament et l'annexe "La Terre Sainte au temps de Notre-Seigneur Jésus-Christ" sont repris de la Bible publiée par la maison d'édition bruxelloise "La vie avec Dieu" (1989).

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1 Le commencement de l'évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu,
2 comme il est écrit dans les prophètes : Voici, j'envoie mon ange devant ta face, qui préparera ton chemin devant toi.
3 La voix de celui qui crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, rendez droits ses sentiers.
4 Jean est apparu, baptisant dans le désert et prêchant le baptême de repentance pour la rémission des péchés....

1 Généalogie de Jésus-Christ, Fils de David, Fils d'Abraham.
2 Abraham engendra Isaac ; Isaac engendra Jacob; Jacob engendra Juda et ses frères;
3 Juda engendra Perez et Zérach de Tamar; Perez engendra Esrom; Esrom engendra Aram;
4 Aram engendra Aminadab ; Aminadab engendra Nahshon; Nahshon engendra Salmon;...

1. Comme beaucoup ont déjà commencé à composer des récits sur des événements qui sont complètement connus entre nous,
2. comme nous l'ont dit ceux qui, dès le début, ont été témoins oculaires et ministres de la Parole,
3. alors j'ai aussi décidé, après une étude attentive de tout depuis le début, de vous décrire dans l'ordre, vénérable Théophile,
4. afin que vous connaissiez le fondement solide de la doctrine dans laquelle vous avez été instruit...

L'évangéliste Luc

Introduction aux livres du Nouveau Testament

Les Écritures du Nouveau Testament ont été écrites en grec, à l'exception de l'Évangile de Matthieu, qui aurait été écrit en hébreu ou en araméen. Mais comme ce texte hébreu n'a pas survécu, le texte grec est considéré comme l'original de l'Évangile de Matthieu. Ainsi, seul le texte grec du Nouveau Testament est l'original, et de nombreuses éditions dans diverses langues modernes du monde entier sont des traductions de l'original grec.La langue grecque dans laquelle le Nouveau Testament a été écrit n'était plus la langue grecque ancienne classique et n'était pas, comme on le pensait auparavant, une langue spéciale du Nouveau Testament. C'est une langue parlée de tous les jours du 1er siècle. selon P. X., qui s'est répandu dans le monde entier et est connu dans la science sous le nom de "dialecte commun", néanmoins, à la fois le style et les tournures de la parole, et la façon de penser des écrivains sacrés du Nouveau Testament révèlent l'hébreu ou l'araméen rayonnement.

Le texte original du Nouveau Testament nous est parvenu dans un grand nombre de manuscrits anciens, plus ou moins complets, au nombre d'environ 5000 (du IIe au XVIe siècle). Jusqu'à ces dernières années, les plus anciennes d'entre elles ne dépassaient pas le IVe siècle. selon P. X. Mais récemment, de nombreux fragments d'anciens manuscrits du Nouveau Testament sur papyrus (III et même II siècle) ont été découverts. Par exemple, les manuscrits de Bodmer : Jn, Lk, 1 et 2 Pet, Jude - ont été retrouvés et publiés dans les bos du XXe siècle. En plus des manuscrits grecs, nous avons des traductions ou des versions anciennes en latin, syriaque, copte et autres langues (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, etc.), dont les plus anciennes existaient déjà du IIe siècle à P.X.

Enfin, de nombreuses citations des Pères de l'Église en grec et dans d'autres langues ont été conservées en telle quantité que si le texte du Nouveau Testament était perdu et que tous les manuscrits anciens étaient détruits, alors les spécialistes pourraient restaurer ce texte à partir de citations des œuvres de les Saints Pères. Tout ce matériel abondant permet de vérifier et d'affiner le texte du Nouveau Testament et de classer ses différentes formes (la soi-disant critique textuelle). Comparé à n'importe quel auteur ancien (Homère, Euripide, Eschyle, Sophocle, Cornelius Nepos, Jules César, Horace, Virgile, etc.), notre texte grec moderne - imprimé - du Nouveau Testament est dans une position exceptionnellement favorable. Et par le nombre de manuscrits, et par peu de temps. séparant les plus anciens d'entre eux de l'original, et par le nombre de traductions, et par leur ancienneté, et par le sérieux et le volume du travail critique effectué sur le texte, il surpasse tous les autres textes (pour plus de détails, voir : « Trésors cachés et vie nouvelle", les découvertes archéologiques et l'Evangile, Bruges, 1959, pp. 34 sqq.).

Le texte du Nouveau Testament dans son ensemble est fixé de manière absolument irréfutable.

Le Nouveau Testament est composé de 27 livres. Ils sont subdivisés en 260 chapitres de longueur inégale par les éditeurs pour faciliter les références et les citations. Le texte original ne contient pas cette division. La division moderne en chapitres dans le Nouveau Testament, comme dans toute la Bible, a souvent été attribuée au cardinal dominicain Hugh (1263), qui l'a élaborée en composant une symphonie sur la Vulgate latine, mais on pense maintenant avec une grande raison que la division remonte à l'archevêque de Cantorbéry, Stephen Langton, décédé en 1228. Quant à la division en versets désormais acceptés dans toutes les éditions du Nouveau Testament, elle remonte à l'éditeur du texte grec du Nouveau Testament, Robert Stephen , et a été introduit par lui dans son édition en 1551.

Les livres sacrés du Nouveau Testament sont généralement divisés en lois positives (Quatre Evangiles), historiques (Actes des Apôtres), doctrinales (sept épîtres conciliaires et les dix-sept épîtres de l'Apôtre Paul) et prophétiques : l'Apocalypse, ou l'Apocalypse de St. Jean le Théologien (voir le long catéchisme du métropolite Philatera)

Cependant, les experts modernes considèrent cette distribution comme dépassée : en fait, tous les livres du Nouveau Testament sont à la fois un enseignement légal positif et historique, et il n'y a pas que la prophétie dans l'Apocalypse. L'érudition du Nouveau Testament accorde une grande attention à l'établissement de la chronologie exacte des évangiles et d'autres événements du Nouveau Testament. La chronologie scientifique permet au lecteur de retracer avec suffisamment de précision la vie et le ministère de notre Seigneur Jésus-Christ, des apôtres et de l'Église d'origine selon le Nouveau Testament (voir annexes).

Les livres du Nouveau Testament peuvent être distribués comme suit.

• Trois soi-disant évangiles synoptiques: Matthieu, Marc, Luc et séparément, le quatrième - l'Évangile de Jean. L'érudition du Nouveau Testament consacre beaucoup d'attention à l'étude de la relation des trois premiers Évangiles et de leur relation avec l'Évangile de Jean (le problème synoptique).
• Le livre des Actes des Apôtres et les Épîtres de l'Apôtre Paul ("Corpus Paulinum"), qui sont généralement divisés en:
  - Premières épîtres : 1 et 2 aux Thessaloniciens ;
  - Grandes épîtres : aux Galates, 1 et 2 aux Corinthiens, aux Romains ;
  - Messages d'obligations, c'est-à-dire écrits de Rome, où ap. Paul était en prison : aux Philippiens, aux Colossiens, aux Ephésiens, à Philémon ;
  - Épîtres pastorales : 1 à Timothée, à Tite, 2 à Timothée ;
  - Épître aux Hébreux ;
• Épîtres catholiques ("Corpus Catholicum")
• Révélation de Jean l'évangéliste. (Parfois, dans le Nouveau Testament, ils distinguent "Corpus Joannicum", c'est-à-dire tout ce que l'apôtre Jean a écrit pour une étude comparative de son Évangile en relation avec ses épîtres et l'Apocalypse)

quatre évangile

1. Le mot « évangile » en grec signifie « bonne nouvelle ». C'est ainsi que notre Seigneur Jésus-Christ Lui-même a appelé son enseignement (Matthieu 24:14; 26:13; Marc 1:15; 13:10; 19:; 16:15). C'est pourquoi, pour nous, "l'évangile" est inextricablement lié à Lui : c'est la "bonne nouvelle" du salut donnée au monde par le Fils de Dieu incarné. Christ et ses apôtres ont prêché l'évangile sans l'écrire. Au milieu du Ier siècle, ce sermon est fixé par l'Église dans une tradition orale persistante. La coutume orientale de mémoriser des dictons, des histoires et même des textes volumineux a aidé les chrétiens de l'âge apostolique à préserver avec précision le premier évangile non écrit. Après les années 1950, lorsque les témoins oculaires du ministère terrestre de Christ ont commencé à mourir un par un, le besoin s'est fait sentir d'enregistrer l'évangile (Luc 1:1). Ainsi, «l'évangile» a commencé à désigner la narration des enseignements du Sauveur enregistrés par les apôtres. Il était lu lors des réunions de prière et pour préparer les gens au baptême.
2. Les centres chrétiens les plus importants du Ier s. (Jérusalem, Antioche, Rome, Ephèse, etc.) avaient leurs propres évangiles. Parmi ceux-ci, seuls quatre (Mt, Mk, Lc, Jn) sont reconnus par l'Église comme inspirés de Dieu, c'est-à-dire écrits sous l'influence directe de l'Esprit Saint. On les appelle "de Matthieu", "de Marc", etc. (le kata grec correspond au russe "selon Matthieu", "selon Marc", etc.), car la vie et les enseignements du Christ sont exposés dans ces livres par ces quatre prêtres. Leurs évangiles n'étaient pas réunis dans un seul livre, ce qui permettait de voir l'histoire de l'évangile sous différents points de vue. Au IIe siècle. St. Irénée de Lyon appelle les évangélistes par leur nom et désigne leurs évangiles comme les seuls canoniques (Contre les hérésies, 2, 28, 2). Un contemporain de St. Irénée Tatien a fait la première tentative pour créer un récit évangélique unique, composé de divers textes des quatre évangiles, le Diatessaron, c'est-à-dire l'évangile des quatre.
3. Les apôtres ne se sont pas donné pour objectif de créer une œuvre historique au sens moderne du terme. Ils ont cherché à répandre les enseignements de Jésus-Christ, ont aidé les gens à croire en lui, à comprendre correctement et à accomplir ses commandements. Les témoignages des évangélistes ne coïncident pas dans tous les détails, ce qui prouve leur indépendance les uns des autres : les témoignages des témoins oculaires sont toujours individuels en couleur. Le Saint-Esprit ne certifie pas l'exactitude des détails des faits décrits dans l'évangile, mais la signification spirituelle qu'ils contiennent.
   Les contradictions mineures rencontrées dans la présentation des évangélistes s'expliquent par le fait que Dieu a donné aux ecclésiastiques une totale liberté pour transmettre certains faits spécifiques par rapport à différentes catégories d'auditeurs, ce qui souligne encore l'unité de sens et de direction des quatre évangiles.

Livres du Nouveau Testament

• Evangile de Matthieu
• Evangile de Marc
• Evangile de Luc
• Evangile de Jean

Actes des Saints Apôtres

Messages de la cathédrale

• L'épître de Jacques
• Première épître de Pierre
• Deuxième épître de Pierre
• Première épître de Jean
• Deuxième épître de Jean
• Troisième épître de Jean
• L'épître de Jude

Les épîtres de l'apôtre Paul

• Épître aux Romains
• Première épître aux Corinthiens
• Deuxième épître aux Corinthiens
• Épître aux Galates
• Épître aux Éphésiens
• Épître aux Philippiens
• Épître aux Colossiens
• Première épître aux Thessaloniciens
• Deuxième épître aux Thessaloniciens
• Première épître à Timothée
• Deuxième épître à Timothée
• Épître à Tite
• Épître à Philémon
• Hébreux

Révélation de Jean l'évangéliste

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Comment étudier la Bible

Conseils suggérés pour vous aider à rendre votre étude biblique plus fructueuse

1. Lisez la Bible quotidiennement, dans un endroit calme et paisible où personne ne vous dérange La lecture quotidienne, même si vous ne lisez pas beaucoup tous les jours, est plus utile que toute lecture occasionnelle Vous pouvez commencer par 15 minutes par jour puis augmenter progressivement le temps alloué pour la lecture de la Bible
2. Fixez-vous pour objectif de mieux connaître Dieu et d'atteindre un amour profond pour Dieu dans votre communion avec lui. Dieu nous parle à travers sa Parole, et nous lui parlons dans la prière.
3. Commencez votre lecture de la Bible par une prière. Demandez à Dieu de se révéler et de révéler sa volonté. Confessez-lui les péchés qui peuvent entraver votre approche de Dieu.
4. Prenez de brèves notes pendant que vous lisez la Bible Écrivez vos commentaires dans un cahier ou tenez un journal spirituel pour enregistrer vos pensées et vos sentiments intérieurs
5. Lisez un chapitre lentement, peut-être deux ou trois chapitres Vous ne pouvez lire qu'un paragraphe, mais assurez-vous de relire au moins une fois tout ce que vous avez lu auparavant en une seule séance
6. En règle générale, il est très utile pour comprendre le vrai sens d'un chapitre ou d'un paragraphe particulier de donner des réponses écrites aux questions suivantes : a Quelle est l'idée principale du texte lu ? Quelle est sa signification ?
7. Quel verset du texte exprime l'idée principale ? (Ces « versets clés » doivent être mémorisés en les lisant à haute voix plusieurs fois Connaître les versets par cœur vous permettra de méditer sur des vérités spirituelles importantes pendant la journée, par exemple, lorsque vous faites la queue ou que vous prenez les transports en commun, etc. Y a-t-il une promesse que je peux prétendre tenir ? d Quels sont les avantages à accepter la vérité contenue dans le texte ? Evitez les déclarations générales et vagues Essayez d'être aussi clair et précis que possible Dans votre cahier, écrivez comment et quand vous utiliserez l'enseignement de tel ou tel paragraphe ou chapitre de votre vie)
8. Terminez par la prière Demandez à Dieu de vous donner la force spirituelle intérieure pour vous rapprocher de lui aujourd'hui Continuez à parler à Dieu tout au long de la journée Sa présence vous aidera à être fort dans n'importe quelle situation