Bible en ligne. Grande Bibliothèque Chrétienne Actes des Saints Apôtres ch 19

Paul à Ephèse, baptême des disciples de Jean (1-7). Séparation des chrétiens des juifs (8-10). Les miracles de Paul et leur impact (11-20). Plans de voyage de Paul (21-22). Révolte à Éphèse contre les chrétiens (23-40)

Actes 19:1. Pendant qu'Apollos était à Corinthe, Paul, traversant les hautes contrées, vint à Éphèse, et trouva là quelques étudiants

"Ayant passé les pays d'en haut" - pays des hautes terres, située au-dessus d'Éphèse et du littoral bas sur lequel elle se trouvait ; ce sont évidemment les provinces intérieures de l'Asie Mineure, entre autres - la Phrygie et la Galatie, que Paul a visitées au cours de ce voyage (Actes 18 :23). Si lors de son 2ème voyage Paul fut interdit par l'Esprit de prêcher en Asie proconsulaire (Actes 16 etc.), et seulement sur le chemin du retour il passa un peu de temps à Ephèse (Actes 18 etc.), maintenant, tout droit de Phrygie, ayant passé l'Asie proconsulaire, il arriva à Éphèse et y séjourna longtemps (Ac 19, 10).

"Quelques étudiants..." On peut voir dans ce qui suit qu'il s'agissait en fait d'étudiants John's, et non ceux de Jésus, que le descripteur appelle le plus souvent « disciples ». Baptisés uniquement dans le "Baptême de Jean", ces "disciples" croyaient au prêché par le Baptiste à venir Messie, mais n'a pas eu une compréhension complète de Lui, comme Apollos, jusqu'au moment; cependant, suffisamment préparés pour la foi au Christ, ils pourraient être appelés chrétiens, ou « disciples » du Christ au sens large du terme. Ces disciples étaient, selon toute vraisemblance, des Juifs récemment installés à Éphèse, où ils avaient rejoint la communauté chrétienne, de sorte que Paul lui-même les considérait comme chrétiens (v. 2 : « croyants »).

Actes 19:2. Il leur dit : Avez-vous reçu le Saint-Esprit en croyant ? Et ils lui dirent : Nous n'avons même pas entendu s'il y a un Saint-Esprit.

"Avez-vous entendu s'il y a un Saint-Esprit?" La réponse est étrange et même pas tout à fait claire et polie, si elle est prise à la lettre. Bien sûr, ils ne pouvaient s'empêcher de savoir que l'Esprit de Dieu parlait à travers les prophètes et à travers Jean, mais ils ne connaissaient pas le fondement de la nouvelle économie de Dieu, dans laquelle le Saint-Esprit est promis et donné à tous en Jésus-Christ. , comme seul agent de régénération des âmes. Ainsi, ici, nous ne parlons pas de savoir si le Saint-Esprit existe, a une existence, mais si le Messie est apparu, qui était censé baptiser les gens avec le Saint-Esprit, si les dons remplis de grâce de ce Saint-Esprit sont apparus et ont commencé à s'attarder sur terre parmi les gens? C'est précisément dans ce sens qu'il faut comprendre la réponse : « Nous n'avons même pas entendu dire si le Saint-Esprit existe déjà », c'est-à-dire dans nos dons sur la terre, parmi les hommes ? (cfr. Jean 7:39). De toute évidence, ils ne savaient tout simplement rien des événements de Jérusalem depuis la mort du Baptiste, vivant dans un coin du monde où les rumeurs de ces événements n'avaient pas encore pénétré, et ce n'est que maintenant, à Éphèse, qu'ils ont commencé à en savoir plus de tout, mais jusqu'à la rencontre avec l'apôtre, en raison de la récente durée de leur séjour à Ephèse, de personne d'autre ils n'ont eu le temps de tout apprendre plus précisément.

Actes 19:3. Il leur dit : Dans quoi avez-vous été baptisés ? Ils répondirent : au baptême de Jean. :

La réponse ahuri des « disciples » évoque une nouvelle interrogation ahuri de l'Apôtre : « En quoi avez-vous été baptisés ? Quelle doctrine et à propos de qui avez-vous reçu et scellé par votre baptême ? La réponse simple et courte de l'interrogé : dans "le baptême de Jean" - ouvre les yeux de l'apôtre, qui est perplexe à la vue de ces étranges "disciples". Ils ont été baptisés dans ce qui était le but du baptême de Jean et dont la confession était requise lors de ce baptême. Cela donne à l'apôtre l'occasion de caractériser brièvement et de manière concise, mais très significative, l'essence du baptême de Jean et sa relation avec Christ.

Actes 19:4. Paul a dit : Jean a baptisé du baptême de repentance, disant au peuple de croire en celui qui viendrait après lui, c'est-à-dire en Jésus-Christ.

« Baptême de repentance » (Mc 1, 4 ; cf. Mt 3, 11, etc.) comme signe d'un bon changement dans la façon de penser et de vivre, comme signe d'une ferme intention, après repentance et confession de péchés, de renoncer à l'ancienne vie pécheresse et à la façon perverse de penser et de commencer une vie agréable à Dieu, prêt à entrer dans le Royaume du Messie. Selon l'interprétation du bienheureux Théophylacte "Le Précurseur a prêché le baptême de repentance afin que les gens, s'étant repentis et ayant accepté le Christ, reçoivent la rémission des péchés." Pourquoi ce baptême n'était-il pas suffisant, et ceux qui ont été baptisés « du baptême de Jean » ont été de nouveau « baptisés au nom du Seigneur Jésus » ? Parce que le premier baptême n'apportait pas de contenu positif à la vie spirituelle du baptisé, tandis que le second, conférant la grâce de la rémission des péchés, avait la signification d'une régénération réelle et essentielle de la nature spirituelle du baptisé. Par rapport au second, chrétien, le premier, le baptême de « Jean » avait un sens préparatoire disposer et préparer à la foi au Seigneur Jésus, baptême en qui avait cependant une signification tout à fait indépendante et définitive.

Actes 19:5. Lorsqu'ils entendirent cela, ils furent baptisés au nom du Seigneur Jésus,

« En entendant cela », c'est-à-dire sur la venue du Messie prêché par Jean et sur l'insuffisance du baptême de Jean, « ils furent baptisés » du baptême chrétien (voir Actes 2 et Mat. 28:19) et, après l'imposition du mains de Paul sur eux (voir Actes 8:15-17), ont reçu le Saint-Esprit, à la suite de quoi ils ont immédiatement commencé à "parler en d'autres langues" (voir Actes 2:4, 10:14-48) " et prophétise » (voir Actes 11 :27 ; cf. Actes 13 :1 ; 1 Cor. 14).

Il convient de noter ici le non-fondé des faux enseignements des anciens hérétiques et des derniers sectaires (anabaptistes et mennonites), qui fondèrent leur second baptême sur ce lieu des Actes.

Pour voir toute la fausseté du soutien des défenseurs du croisement, il suffit de souligner l'inconsistance de l'analogie qu'ils établissent en pareil cas. Ce verset des Actes parle d'un nouveau baptême des disciples de Jean, qui est fondamentalement différent de ce qu'ils avaient reçu auparavant. Autrefois, ils étaient baptisés du baptême de repentance de Jean, afin qu'ils puissent croire en Celui qui est venu selon Jean. Le baptême chrétien qu'ils ont reçu à Éphèse était le baptême au nom du Messie déjà venu, Jésus-Christ. Pendant ce temps, parmi les nouveaux partisans du rebaptême, les deux baptêmes sont chrétiens, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Ici, donc, insiste sur la répétition du même baptême chrétien.

Actes 19:8. Arrivé à la synagogue, il prêcha sans crainte pendant trois mois, parlant et témoignant du Royaume de Dieu.

"Il a prêché sans crainte." Une indication sourde que la prédication de l'apôtre avait des opposants importants, qui étaient prêts à montrer leur opposition au grand mal de l'apôtre ; cependant, cela n'a pas dissuadé sa jalousie.

"A propos du Royaume de Dieu". Sous le nom de Royaume de Dieu, on entend ici l'Église chrétienne avec toutes les bénédictions qu'elle accorde à ses vrais membres, tant dans la vie présente que dans l'avenir. Ce royaume, contrairement au royaume du prince de ce monde, est le royaume de Dieu, le royaume de Christ, le royaume de sainteté et de vérité, le royaume de la vie éternelle en union avec Christ (voir Matt. 3:2 ; Jean 3:3, 5).

Actes 19:9. Mais comme certains s'endurcissaient et ne croyaient pas, calomniant la voie du Seigneur devant le peuple, celui-ci, les quittant, sépara les disciples, et prêcha chaque jour à l'école d'un certain Tyrannus.

"Calomnier la voie du Seigneur" - cf. Actes 18:25-26.

"A l'école d'un certain Tyrannus." A en juger par le nom, c'était quelque rhétoricien ou philosophe grec qui avait une école pour enseigner ceux qui voulaient la philosophie ou l'oratoire ; il est difficile de dire s'il était païen ou prosélyte. On croit aussi que c'était un enseignant juif qui avait dans sa maison une synagogue privée(bet-midrash), où ils enseignaient généralement les traditions et leur interprétation. A l'école de ce rabbin, apparemment disposé envers le christianisme, qui offrait volontiers ses services à Paul, ce dernier pouvait plus sûrement et plus profitablement (quotidiennement) s'engager à implanter des vérités chrétiennes non seulement parmi les Juifs, mais aussi parmi les Grecs.

Actes 19:10. Cela a duré jusqu'à deux ans, de sorte que tous les habitants de l'Asie ont entendu le sermon sur le Seigneur Jésus, Juifs et Grecs.

"Tous les peuples d'Asie ont entendu." Une grande multitude de Juifs et de Grecs, de prosélytes et de païens affluaient constamment vers la ville commerciale florissante d'Éphèse en provenance de toutes les provinces d'Asie Mineure, de sorte que Paul avait vraiment une « grande et large porte » ouverte ici (1 Corinthiens XVI : 8-9). Si ce n'est pas personnellement de Paul, alors d'étrangers qui l'ont personnellement entendu, en effet, plus ou moins toute l'Asie pro-consulaire pourrait être remplie de rumeurs sur le Christ Jésus prêché par l'apôtre.

Actes 19:11. Dieu a fait beaucoup de miracles avec les mains de Paul,

Actes 19:12. de sorte que des mouchoirs et des tabliers de son corps étaient placés sur les malades, et leurs maladies cessaient, et les mauvais esprits sortaient d'eux.

"Beaucoup de miracles" - plus précisément, les textes grecs et slaves : δυνάμεις τας τυκούσας - "les pouvoirs ne sont pas simples", c'est-à-dire des "miracles" considérables, extraordinaires, extraordinaires, non seulement en quantité, mais surtout en qualité.

"Les mains de Paul" Cette expression du descripteur en elle-même n'oblige pas à croire que tous les miracles accomplis par St. Paul, ont été accomplis par lui précisément à travers ses mains. Une telle tournure est courante dans les Saintes Écritures du Nouveau Testament pour désigner l'accomplissement de miracles par une personne célèbre. La possibilité même d'une telle métaphore (διά τῶν χειρῶν Παύλου), force cependant à admettre que St. L'apôtre a effectivement accompli certains de ses miracles avec ses mains, par l'imposition des mains, prononçant, probablement, de brèves paroles priantes et permissives, avec la mention du nom du Seigneur Jésus. Cet accueil de l'apôtre força d'autres, à son imitation, à mettre sur les parties malades de ses vêtements, ce qui s'accompagna, par la grâce de Dieu, de la même puissance miraculeuse.

Actes 19:13. Même certains des exorcistes juifs errants ont commencé à utiliser le nom du Seigneur Jésus sur ceux qui avaient de mauvais esprits, en disant : Nous vous conjurons par Jésus, que Paul prêche.

"Certains des exorcistes juifs errants". Quelque chose comme les guérisseurs actuels, les hypnotiseurs, qui utilisaient certains secrets et forces de la nature, jusqu'alors inconnus dans toute la plénitude de leur signification pour l'homme (cf. Actes 13 et d. ; Flav. :1, 2 ; Mat. 12 :27). Constatant les effets extraordinaires du nom du Seigneur dans la bouche de Paul lors de la guérison des malades, certains de ces exorcistes se mirent à utiliser ce nom dans leurs formules charlatanes et, ne connaissant pas et ne croyant pas au Seigneur Jésus eux-mêmes, ajoutèrent : « Qui Paul prêche », c'est-à-dire précisément ce Jésus, pas un autre. "Alors ils l'ont tous fait par convoitise. Regardez : ils ne voulaient pas croire, mais ils voulaient chasser les démons avec ce Nom » (Chrysostome).

Actes 19:14. Cela a été fait par environ sept fils du grand prêtre juif Skeva.:

"Les Sept Fils de Skeva". On ne sait pas qui était ce Skeva et en quel sens il est appelé le grand prêtre juif. Peut-être était-ce l'un des principaux sacrificateurs (Mt. 2:4), dont les fils ont été expulsés de Judée et chassés par la sorcellerie.

Actes 19:15. Mais le mauvais esprit répondit et dit : Je connais Jésus, et je connais Paul, mais qui es-tu ?

"Je connais Jésus et je connais Paul." Avec ces mots, le démon reconnaît son pouvoir et son autorité sur lui-même du Seigneur Jésus-Christ et de son apôtre, et avec l'expression - "qui es-tu" ? – exprime son mépris et son pouvoir sur ces abuseurs du Nom de Jésus.

Actes 19:18. Beaucoup de ceux qui ont cru sont venus, confessant et révélant leurs actes.

"Ils sont venus, confessant et révélant leurs actes", c'est-à-dire les péchés, sous l'influence d'un sentiment de peur et de la majesté du Nom du Seigneur Jésus (Actes 19:17). Cela devait surtout être fait par d'anciens exorcistes qui abandonnaient leur métier et se tournaient vers le Christ : la repentance était le résultat de leur foi et de leur détermination à rejoindre la communauté chrétienne, qui fut ensuite scellée par leur baptême.

Actes 19:19. Et parmi ceux qui pratiquaient la sorcellerie, un bon nombre ont rassemblé leurs livres et les ont brûlés devant tout le monde, et ont additionné leurs prix, et ils se sont avérés être cinquante mille. drachmes.

"Après avoir rassemblé leurs livres", dans lesquels les méthodes de production de diverses sorcelleries et sorts ont été enregistrées, les exorcistes les ont livrés à un incendie solennel public. Ce feu de joie original pour la foule était le meilleur sermon sur la puissance du Christ, surtout compte tenu de la valeur de l'argent brûlé - 50 000. Le descripteur n'indique pas de quel type de pièce il s'agissait. Mais, sans aucun doute, dans la ville commerçante grecque, ils considéraient alors 20 à 25 kopecks comme une «drachme».Par conséquent, plus précisément, ce montant était d'environ 10 000 à 12 500 roubles pour notre argent.

Actes 19:21. Cela fait, Paul décida en esprit, ayant traversé la Macédoine et l'Achaïe, d'aller à Jérusalem, en disant : Ayant été là, je dois aussi voir Rome.

"Après avoir traversé la Macédoine et l'Achaïe, va à Jérusalem." D'après les épîtres de l'apôtre (1 Corinthiens 16 et d. ; 2 Cor. 8 ; Rom. 15 et d.), il est clair que ce chemin de l'apôtre s'est accompagné du rassemblement de la miséricorde pour l'Église palestinienne, qu'il a ensuite souligné dans son discours (Actes 24:17).

"Je dois voir Rome aussi." Cette intention de Paul a ensuite été approuvée par le Seigneur lui-même, comme étant conforme à sa volonté (Actes 23 :11).

Actes 19:22. Et, ayant envoyé en Macédoine deux de ceux qui le servaient, Timothée et Erast, il séjourna lui-même quelque temps en Asie.

"Envoi de Timothée et Erast" (2 Tim. 4:20), probablement pour l'emplacement des Macédoniens et pour la collecte de l'aumône et pour la collecte elle-même.

Actes 19:23. A cette époque, il n'y avait pas de petite rébellion contre la voie du Seigneur :

"Rébellion contre la voie du Seigneur" - contre la prédication de l'apôtre et généralement contre le christianisme (cf. Actes 18:25-26).

Actes 19:24. pour un certain orfèvre nommé Demetrius, qui a fait les temples d'argent d'Artémis et a apporté un profit considérable aux artistes,

"Pièce d'argent ... Démétrius, qui a fait des temples en argent" (c'est-à-dire leurs modèles) de "Artémis", la déesse d'Ephèse, à vendre aux voyageurs et pèlerins de la ville. Le culte d'Artémis était très répandu en Asie Mineure. Le temple de cette déesse à Ephèse, incendié par Herostrate le jour de l'anniversaire d'Alexandre le Grand, a été restauré avec une telle splendeur qu'il a été considéré comme l'une des sept merveilles du monde. De petites maquettes de ce temple et des figurines de Diane étaient très utilisées chez les adorateurs de cette déesse : elles décoraient les chambres, elles servaient d'amulettes lors des voyages, etc. au service des artistes et artisans si facilement révoltés.

Actes 19:26. cependant, vous voyez et entendez que non seulement à Ephèse, mais dans presque toute l'Asie, ce Paul, par ses convictions, a trompé un nombre considérable de gens, disant que ceux faits de main d'homme ne sont pas des dieux.

Remarquable ici est la preuve du succès de la prédication de Paul de la bouche de ses ennemis, confirmant ce qui a été dit ci-dessus (Actes 19:10).

« Dire que les choses faites par des mains humaines ne sont pas des dieux. Une merveilleuse expression d'un païen, montrant que le peuple païen identifiait les statues des dieux avec les dieux eux-mêmes ou imaginait que les dieux vivaient dans ces statues (cf. Actes 17 :29 ; 1 Cor. 8 :4, 10, etc. ).

Actes 19:27. Et cela nous menace du fait que non seulement notre métier sera méprisé, mais aussi le temple de la grande déesse Artémis ne signifiera rien, et la grandeur de celle que toute l'Asie et l'univers honore sera renversée.

"Voyez, dit Chrysostome, comme l'idolâtrie est partout soutenue par l'intérêt personnel : non parce que (ils se révoltent) que leur culte de Dieu était en danger, mais parce qu'ils ont été privés de la possibilité de profit... Pour cela (les paroles de Demetrius) signifie presque la même chose que : "nous, avec notre métier, il y a un danger de mourir de faim".

« Toute l'Asie et l'univers », c'est-à-dire tout le monde gréco-romain.

Actes 19:28. Quand ils entendirent cela, ils furent remplis de rage et se mirent à crier en disant : Grande est Artémis d'Ephèse !

"Ils étaient dans un tel état, comme si avec leur cri ils voulaient restaurer sa vénération et détruire tout ce que Paul avait fait" (Chrysostome).

Actes 19:29. Et toute la ville était remplie de confusion. Saisissant les Macédoniens Gaius et Aristarchus, les compagnons de Pavlov, ils se précipitèrent unanimement vers le spectacle.

"Ayant saisi les Macédoniens ... les compagnons de Pavlov." Paul, comme on peut le voir à la fois de ceci et de ce qui suit, n'a pas été trouvé par les rebelles.

L'un de ces compagnons - Gaius, semble-t-il - doit être distingué de Gaius Dervyanin, mentionné plus tard (Actes 20 : 4) ; l'autre - Aristarque de Thessalonique - est le mentionné Actes 20:4, 27:2.

"Nous nous sommes précipités vers le spectacle ..." - dans les locaux du théâtre de la ville, qui servait généralement de lieu pour de grands rassemblements publics.

Actes 19:31. De même, quelques-uns des chefs d'Asie, étant ses amis, l'envoyèrent lui demander de ne pas se présenter au spectacle.

"Certains des chefs asiatiques" ont été élus dans les villes pour organiser des jeux solennels en l'honneur des dieux et de l'empereur. Ces élus élisent parmi eux dix membres-gérants et animateurs des jeux. Certains d'entre eux, étant personnellement disposés envers l'apôtre, bien que n'étant pas encore chrétiens, supplièrent Paul "de ne pas apparaître au spectacle", craignant, comme ses disciples, pour sa vie de la part de la foule rebelle. L'apôtre lui-même a montré dans ce cas le grand courage et la force d'âme d'un vrai guerrier du Christ, qui s'est précipité vers la foule enragée contre lui.

Actes 19:32. Pendant ce temps, certains criaient une chose, et d'autres une autre, car la réunion était désordonnée, et la plupart réunis ne savait pas pourquoi ils étaient là.

"Certains criaient une chose, d'autres une autre... et la plupart ne savaient pas pourquoi ils s'étaient rassemblés", image caractéristique de la bêtise de tels rassemblements de foules rebelles. Que quelque chose se passait au théâtre contre Paul et ses compagnons, plus ou moins tout le monde le savait (« d'un commun accord » - Actes 19 :29, « d'une seule voix » - Actes 19 :34) ; mais quoi exactement et pour Quel ici, il est nécessaire de rassembler, "la plupart" n'a même pas compris.

Actes 19:33. À la suggestion des Juifs, Alexandre fut convoqué parmi le peuple. Donnant un signe de la main, Alexandre voulut parler au peuple.

"Sur la suggestion des Juifs, Alexandre a été convoqué parmi le peuple." Pourquoi - "à la suggestion des Juifs" ? dans quel but? Qui est cet Alexandre et que voulait-il dire ? Les explications ne sont pas les mêmes. On pense que cet Alexandre, juif d'origine et de religion (Actes 19:34), fut démasqué par les juifs de peur que, lors de cette indignation populaire contre les chrétiens, les juifs ne soient confondus avec eux et soumettent ces derniers à le même châtiment avec les chrétiens, d'autant plus que les Juifs étaient connus pour être les ennemis des idoles. La ruse a échoué et n'a servi qu'à nuire aux Juifs; le peuple ne voulait même pas écouter les discours du juif, exprimant son mépris total pour les juifs en général. D'autres croient, cependant, que cet Alexandre était un chrétien juif, avec l'intention de prendre la défense de Paul et des chrétiens ; mais il a été convoqué à la suggestion de ses compatriotes traîtres et malveillants, seulement pour faire de lui une victime de la fureur du peuple. Saint Chrysostome conjecture aussi qu'Alexandre le Juif a voulu parler pour attiser encore plus la fureur du peuple contre les chrétiens. Si tel est le cas, alors ici aussi, les Juifs ont payé à juste titre leur trahison par le mépris de la foule exprimé contre eux.

Actes 19:35. Le gardien de l'ordre, ayant calmé le peuple, dit : Hommes d'Ephèse ! quelle personne ne sait que la ville d'Ephèse est la servante de la grande déesse Artémis et Diopet ?

Actes 19:36. S'il n'y a pas de litige à ce sujet, vous devez être calme et ne pas agir de manière imprudente.

Actes 19:37. Et vous avez amené ces hommes, qui n'ont ni volé le temple d'Artemidin, ni blasphémé votre déesse.

Actes 19:38. Si Demetrius et d'autres artistes avec lui ont une plainte contre quelqu'un, alors il y a des réunions de cour et il y a des proconsuls : qu'ils se plaignent les uns des autres.

Actes 19:39. Et si vous cherchez autre chose, ce sera décidé en assemblée légale.

Actes 19:40. Car nous risquons - pour ce qui s'est passé maintenant - d'être accusés d'indignation, puisqu'il n'y a aucune raison par laquelle nous pourrions justifier un tel rassemblement. Cela dit, il a congédié la réunion.

"Gardien de l'ordre" - en fait un scribe ou un scribe - γραμματεύς, - quelque chose comme un secrétaire municipal (γραμματεύς ο τῆς πόλεως), dont les fonctions étaient de rédiger les documents officiels, de promulguer les affaires publiques, de les lire dans les assemblées publiques ou de rapporter, de tout stocker sortes d'écrits etc. Dans son discours au peuple, ce "secrétaire" rappelle tout d'abord que le culte d'Artémis est solidement établi à Ephèse et que les compagnons de Paul pris par le peuple ne peuvent être accusés de l'avoir directement insulté ( 35-37). En l'absence, pour ainsi dire, de corpus delicti, il convient également de tenir compte du fait qu'il existe des autorités légitimes et une certaine procédure de traitement des plaintes légitimes (38-39). Enfin, si toutes ces conditions ne sont pas respectées, le peuple lui-même risque de se retrouver en position de défendeur de l'indignation (40). Ces arguments raisonnables et habiles ont refroidi l'ardeur de la réunion, et elle s'est dispersée sans incident.

"Diopet" - tombé de Zeus. Ce nom signifie la statue d'Artémis dans le temple d'Ephèse, car, selon la légende populaire, elle est tombée du ciel - de Zeus.

19:1 ,2 Pendant le séjour d'Apollos à Corinthe, Paul, passant par les hautes contrées, vint à Éphèse et, y trouvant des disciples,
2 Il leur dit : Avez-vous reçu le Saint-Esprit en croyant ? Ils lui dirent : Nous n'avons même pas entendu s'il y a un Saint-Esprit.
Trouvant plusieurs disciples du Christ à Éphèse, Paul apprit qu'ils n'avaient été baptisés que du baptême d'eau, celui de Jean, avec lequel Jésus-Christ avait également été baptisé.
Et sur le baptême d'eau au nom du Christ et sur le baptême du saint-espritils n'ont rien entendu du toutainsi que l'esprit saint lui-même.

19: 3 Il leur dit : Dans quoi avez-vous été baptisés ? Ils ont répondu : dans le baptême de Jean.
Ici la question peut se poser : comment les disciples du Christ d'Ephèse pourraient-ils être baptisés du baptême de Jean (pour la repentance des péchés contre la Loi mosaïque), si ce baptême était destiné uniquement aux pécheurs du peuple de Jéhovah ? (Israéliens).
Après tout, du vivant de Jésus, ses disciples n'ont prêché qu'aux Juifs et ont marché avec lui dans la région d'Israël. Des gens vinrent aussi vers Jean et ses disciples de Judée et de la région du Jourdain (Matt. 3:5). Comment pouvaient-ils se rendre à Ephèse pour baptiser les Ephésiens du baptême de Jean ?

Il peut y avoir plusieurs explications à cela.
1) Les disciples de Jean pouvaient baptiser les Éphésiens, poursuivant l'œuvre de Jean (peut-être que les Juifs vivaient à Éphèse, pas nécessairement les Gentils).

2) Des prosélytes se rendaient aussi en Judée pour adorer : un eunuque, par exemple, venait d'Éthiopie (Actes 8 :27). Peut-être que les prosélytes d'Éphèse sont venus adorer et ont entendu parler du baptême de Jean-Baptiste, baptisé par ses disciples.

3) Les disciples de Jésus, qui sont allés à Ephèse de son vivant et ne connaissaient pas le baptême du saint-esprit, pouvaient aussi baptiser (ce baptême n'était connu que de ceux des disciples qui étaient avec les apôtres à Jérusalem).

19: 4-7 Paul a dit : Jean a baptisé du baptême de repentance, disant au peuple de croire en celui qui viendrait après lui, c'est-à-dire en Jésus-Christ.
Le baptême de Jean a été effectué afin d'attirer l'attention sur Jésus-Christ, attendu après l'apparition de Jean-Baptiste.
Ceux que Paul a rencontrés ont cru à la mission de Jean, qui a annoncé la venue du Messie et la nécessité du baptême en signe de repentance. Mais ils n'ont toujours pas compris ce que Christ a apporté au monde, quel est le sens et le but de sa venue, que signifie le Nouveau Testament. Ils ne savaient rien de l'action du Saint-Esprit, qui aide les premiers chrétiens à accomplir correctement la volonté de Dieu en l'absence d'instructions des livres selon le Nouveau Testament (alors les Saintes Écritures n'étaient que selon V.Z.) Mais leur les cœurs étaient déjà pleinement préparés pour accepter le sacrifice de Christ et devenir ses aides fidèles, car ils croyaient déjà en lui selon le témoignage de Jean.

5 Lorsqu'ils entendirent cela, ils furent baptisés au nom du Seigneur Jésus,
L'acceptation du baptême d'eau au nom du Christ Jésus montre que le sacrifice du Christ est valorisé et accepté par ceux qui croient en Dieu, que désormais les croyants sont prêts à assumer la responsabilité du vœu de bonne conscience devant Dieu et son Christ, au sens figuré «mourir» pour la vie pécheresse passée et «ressusciter» pour la vie en Jésus-Christ afin de suivre ses traces (1 Pierre 2:21; 3:21). Le baptême dans l'eau au nom de Jésus-Christ est la première étape du baptême ultérieur dans l'esprit saint.

En termes de signification symbolique, le baptême d'eau au nom de Jésus peut être comparé à la circoncision des descendants d'Abraham : la circoncision de la chair était un signe de l'entrée de personnes craignant Dieu dans une alliance avec Dieu, qui a ensuite acquis la "forme" de la loi mosaïque avec de nombreux détails - en plus de la circoncision de la chair.
Et le baptême d'eau à l'époque de N.Z., en fait, symbolise la circoncision sur le cœur, une promesse à Dieu d'une bonne conscience de la part de ceux qui sont prêts à participer au Nouveau Testament avec Dieu - en tant que chrétien (Rom 2:28,29 ; 1 Pierre 3 :21). Après tout, Jérémie a prophétisé sur un tel Nouveau Testament, prédit "la circoncision du cœur" et la loi de Dieu, "écrite sur le cœur" (Jer.31:33). Il a accepté le baptême d'eau au nom de Jésus, ce qui signifie qu'il a conclu une Nouvelle Alliance avec Dieu.
Et qui a rejoint la N.Z. avec Dieu (qui a fait vœu à Dieu de "circoncir" son cœur et de garder sa conscience claire) - il peut aussi être appelé par le baptême du saint-esprit - comme l'oint, ce qui est arrivé aux Éphésiens plus loin.

6 Et lorsque Paul leur imposa les mains, le Saint-Esprit descendit sur eux, et ils se mirent à parler en d'autres langues et à prophétiser.
7 Ils étaient tous environ douze personnes
Maintenant, après avoir reçu le baptême d'eau au nom de Jésus,Paul pourrait leur montrer comment Jésus-Christ lui-même baptise ses disciples - après le baptême d'eau en son nom :par l'imposition de Paul, par le bon plaisir de Christ, l'esprit saint est descendu sur eux, car Jean baptisait tout le monde dans l'eau, et Christ devait baptiser tout le monde avec l'esprit saint, c'est pourquoi il a été appelé (Jean 1:33, voir également Marc 1:8)

Paul, comme nous le voyons, avait également le don de médiation de la transmission du Saint-Esprit de Jésus-Christ par l'imposition des mains (à côté de lui, dans l'Écriture, la preuve de la présence d'un tel don ne se trouve que parmi les premiers apôtres) .
Et afin que les disciples d'Ephèse puissent comprendre, ce qui signifieêtre baptisés du Saint-Esprit - Dieu leur a donné comme signe le don d'annoncer la bonne nouvelle dans différentes langues et de prophétiser. Car le baptême d'eau ne les a pas changés extérieurement, et les signes du baptême du saint-esprit leur ont fait comprendre qu'ils sont désormais de vrais chrétiens à part entière et que leur foi en Christ n'est pas vaine.
(à l'heure actuelle, alors qu'il existe tous les livres de la parole de Dieu, y compris le Nouveau Testament - les principales instructions de Dieu peuvent être apprises à travers l'étude des Écritures, d'où le phénomène de la descente de l'esprit saint comme signe de l'onction des chrétiens n'est pas aussi courant aujourd'hui qu'au 1er siècle)

19:8,9 Arrivé à la synagogue, il prêcha sans crainte pendant trois mois, parlant et témoignant du Royaume de Dieu.
9 Mais comme quelques-uns étaient endurcis et ne croyaient pas, calomniant la voie du Seigneur devant le peuple, il les quitta et sépara les disciples, et prêcha chaque jour à l'école d'un certain Tyrannus.
Un très bon exemple de la façon d'agir si les opinions de ceux qui écoutaient le sermon étaient divisées, et certains écoutaient les paroles de Paul, tandis que d'autres contredisaient et l'empêchaient de parler, calomniant la voie du Seigneur.

Dans un milieu hostile, il est inutile de continuer à enseigner la parole de Dieu, alors Paul séparé tous ceux qui adorent Dieu et écoutent son sermon - de tous les contestataires et a commencé à communiquer uniquement avec ceux qui étaient intéressés.
Il a simplement laissé tous les opposants qui se disputaient seuls avec eux-mêmes, les privant de la possibilité de s'enflammer des paroles de Paul: Paul n'est pas avec eux - il n'y a rien à s'accrocher à ceux qui le calomnient.

De plus, Paul ne se souciait pas du tout que ces débatteurs soient toujours intéressés par le sujet de Dieu. Il ne se souciait pas de rester dans un état de parler de Dieu et de prêcher comme un simple orateur public à vie, mais que sa prédication soit efficace et opportune.
Il n'avait pas de temps supplémentaire pour communiquer avec ceux qui voulaient discuter de Dieu. Car avec ces amants, vous pouvez parler sans fin et perdre du temps en vain.

19:10-12 Cela a duré jusqu'à deux ans, de sorte que tous les habitants de l'Asie ont entendu le sermon sur le Seigneur Jésus, Juifs et Grecs.
11 Mais Dieu a fait beaucoup de miracles par les mains de Paul,
12 de sorte que des mouchoirs et des tabliers de son corps étaient placés sur les malades, et leurs maladies cessaient, et les mauvais esprits sortaient d'eux.
Pendant deux années entières, Paul a conservé cette position d'isolement vis-à-vis des opposants. Grâce à cela, tous les Grecs et les Juifs d'Assie ont eu l'occasion d'entendre Paul prêcher sur le Christ et de voir les miracles qui Dieu a créé par les mains de Paul (l'apôtre n'a pas fait de miracles par lui-même, car il n'est pas naturel pour une personne de faire des miracles de sang et de chair, seuls les esprits peuvent les faire avec les mains de quelqu'un)

19:13 Même certains des exorcistes juifs errants ont commencé à utiliser le nom du Seigneur Jésus sur ceux qui avaient de mauvais esprits, en disant : Nous vous conjurons par Jésus, que Paul prêche.
Paul est devenu si célèbre parmi le peuple que certains lanceurs de sorts ont décidé de chasser les démons en son nom. De plus, d'honnêtes exorcistes se sont fait prendre: ils n'ont pas essayé de chasser les démons d'eux-mêmes, mais ils ont dit à tout le monde que au nom du Christ , qui Paul prêche - expulser.

19:14-16 Cela a été fait par environ sept fils du grand prêtre juif Skeva.
15 Mais l'esprit mauvais répondit et dit : Je connais Jésus et je connais Paul, mais qui es-tu ?
16 Et un homme animé d'un esprit malin se précipita sur eux, et les accablant, prit un tel pouvoir sur eux qu'ils sortirent en courant de cette maison, nus et battus.
Cependant, les démons se sont respectés: eh bien, où est-il allé si l'Apôtre du Christ les chasse par la puissance de Dieu, mais quand leurs frères démoniaques essaient de se cacher derrière le nom de Paul, magique dans leur compréhension, et chassent eux-mêmes, alors excusez-moi. Ils connaissent Paul et reconnaissent la supériorité de la puissance de Dieu, mais ceux-ci - où, disent-ils, "de telles nouvelles géographiques" - sont inconnus, alors prenez-le pour imposture, l'esprit malin les a battus et les a épuisés. Ainsi s'est terminée sans gloire la tentative des lanceurs de sorts-sorciers de rejoindre la gloire des apôtres du Christ.

19:17,18 Cela est devenu connu de tous les Juifs et Grecs vivant à Ephèse, et la peur est tombée sur eux tous, et le nom du Seigneur Jésus a été magnifié.
18 Mais beaucoup de ceux qui avaient cru vinrent, confessant et révélant leurs actions.
Et grâce à cet incident, le nom de Jésus-Christ a été glorifié dans toute la région d'Éphèse, même par un mauvais esprit (démon ou démon).

Il s'avère que les démons peuvent faire du bon travail en glorifiant les messagers de Dieu : le devin récemment considéré, qui a annoncé que Paul est le messager de Dieu, et ce démon, outré que ce ne soit pas Paul qui ait tenté de le chasser, mais les siens, des escrocs .
Cet incident a tellement effrayé tout le monde qu'ils ont commencé à venir à Paul de partout et à parler de tous leurs péchés secrets. Encore une fois, nous voyons que la peur n'est pas le dernier moteur pour prendre des décisions judicieuses.

19:19,20 Et parmi ceux qui pratiquaient la sorcellerie, un bon nombre, ayant ramassé leurs livres, les brûlèrent devant tout le monde, et additionnèrent leurs prix, et ils se montrèrent à cinquante mille [drachmes].
20 Avec une telle puissance, la parole du Seigneur grandissait et grandissait.
Y compris la peur de ne pas plaire à Dieu s'est avéré être un bon facteur de motivation dans le désir de se débarrasser de tous les objets démoniaques. Des livres sur la magie et la sorcellerie (apparemment, ces phénomènes ont prospéré à Éphèse) - ont volé dans le feu sans regret, et ceux qui ont réalisé à quel point ils étaient dangereux pour la vie n'ont même pas regretté leur coût élevé. En général, Ephèse était entièrement couverte par la parole de Dieu et le nombre de réunions de chrétiens y augmentait grâce aux travaux de Paul pour Dieu. Il y a quelqu'un pour prendre exemple sur les chrétiens modernes.

Ici, la question se pose : pourquoi ont-ils brûlé les livres, si les livres pouvaient être vendus pour une somme d'argent considérable ? Pourquoi faut-il le brûler ? Premièrement, vous devez comprendre qu'il est mal de s'enrichir avec « la récompense de l'injustice » (il est mal de vendre aux autres ce qui les conduit au péché). Deuxièmement, tous les objets de sorcellerie sont associés aux compagnons spirituels du diable, qui peuvent s'avérer être un piège pour le propriétaire et dont il ne fallait se débarrasser qu'en brûlant (Deut. 7:25), ce qui était fait par les chrétiens d'Ephèse.

19:21 Lorsque cela fut fait, Paul résolut en esprit, ayant traversé la Macédoine et l'Achaïe, d'aller à Jérusalem, disant : Ayant été là, je dois aussi voir Rome.
Voyant par les bonnes actions des chrétiens d'Ephèse qu'ils étaient plus ou moins déjà debout, Paul décida de passer à autre chose : il n'y a pas de but d'allaiter des bébés pour la vie et de les conduire par la main à la mort, il faut leur donner la possibilité de marcher seul. Sinon, ils n'apprendront jamais à se relever seuls après d'éventuelles chutes.

19:22 Et, ayant envoyé en Macédoine deux de ceux qui le servaient, Timothée et Erast, il séjourna lui-même quelque temps en Asie.
Il est écrit que Timothée et Erast a servi Paul - comme on le voit, il n'y a rien de honteux à être Paul assistants obéissants dans tout - ces deux-là n'ont pas testé, car ils ont reconnu son expérience et ses capacités supérieures.
Au contraire, c'était un honneur pour eux de servir l'apôtre dans la cause de Dieu. Par conséquent, il pouvait compter sur eux et les envoyait dans les congrégations où une aide spirituelle était nécessaire.
Peu importe comment vous le présentez, mais dans l'œuvre de Dieu sans organisateur - eh bien, vous ne pouvez pas vous en passer. N'importe qui peut être interprète, y compris les organisateurs. Mais pour être un organisateur, vous avez besoin de l'aide d'en haut.

19:23-25 A cette époque, il n'y avait pas de petite rébellion contre la voie du Seigneur,
24 car il y avait un orfèvre nommé Démétrius, qui fabriquait les temples d'argent d'Artémis et faisait un grand profit pour les artistes,
25 Les rassemblant ainsi que d'autres artisans similaires, il dit : Amis ! vous savez que notre bien-être dépend de ce métier ;
Il est clair que tout le monde n'a pas été profitable d'accepter la voie du Seigneur. Surtout s'il était un obstacle à la prospérité de l'entreprise. Par conséquent, tous les artisans qui gagnaient de l'argent sur la production d'idoles pour les temples artificiels, dont Paul disait que tout cela était inutile, se sont rebellés contre Paul.

Et nous devons leur rendre leur dû - ils n'ont pas commencé à inventer entre eux de nobles raisons de rébellion contre l'apôtre, ils n'ont pas fait de cérémonie en choisissant de bonnes raisons pour être beaux les uns devant les autres, mais directement et honnêtement accusés Paul du fait que s'ils admettent qu'il avait raison, alors l'idolâtrie s'arrêtera, les affaires s'effondreront et les portefeuilles serrés deviendront maigres. L'acceptation de Christ menace tous les idolâtres de faillite.

19:26,27 cependant, vous voyez et entendez que non seulement à Ephèse, mais dans presque toute l'Asie, ce Paul, par ses convictions, a trompé un nombre considérable de gens, disant que ceux faits de main d'homme ne sont pas des dieux.
27 Et cela nous menace du fait que non seulement notre métier sera méprisé, mais le temple de la grande déesse Artémis ne signifiera rien, et la grandeur de celle que toute l'Asie et l'univers honore sera renversée.
Ils ont également reconnu la popularité de Paul et, deuxièmement après le déclin de l'artisanat, ils se sont souvenus de la chute possible de la demande pour le culte de la déesse Artémis, donc le temple, qui a besoin de leur artisanat pour réparer et entretenir, tombera également dans délabrement. Et encore une fois, en conséquence - un coup dur pour les affaires, de quelque côté que vous veniez - et Pavel est un ennemi.

19:28-31 Quand ils entendirent cela, ils furent remplis de rage et se mirent à crier en disant : Grande est Artémis d'Ephèse !
29 Et toute la ville fut remplie de confusion. Saisissant les Macédoniens Gaius et Aristarchus, les compagnons de Pavlov, ils se précipitèrent unanimement vers le spectacle.
30 Mais quand Paul voulut entrer dans le peuple, les disciples ne le laissèrent pas entrer.
31 De plus, quelques-uns des chefs d'Asie, étant ses amis, l'envoyèrent lui demander de ne pas paraître au spectacle
Ici, à l'échelle du public urbain, on ne crie plus témérairement « Vive notre business d'idoles ! ». Mais ils ont basculé les rails vers la déesse Artémis dans l'espoir que ses fans à Assia soient bien plus que les fans de leur métier, ce qui signifie qu'il sera possible de faire plus de campagne contre Paul sur la spéculation avec la déesse.
L'effet a été obtenu presque instantanément: la foule des citadins est devenue furieuse, a attrapé les premières connaissances de Pavel qui se sont présentées et les a traînées sur la place publique (spectacle) pour régler les choses. Les frères n'ont tout simplement pas laissé Pavel participer à ces «confrontations» publiques: sa vie est trop précieuse pour être montrée à sa foule brutalisée, ce n'est ni le moment ni le lieu pour Paul de mourir de la foule pour la parole de Dieu.

19:32 Pendant ce temps, certains criaient une chose, et d'autres une autre, car la réunion était désordonnée, et la plupart [ceux qui se rassemblaient] ne savaient pas pourquoi ils s'étaient rassemblés.
Comme cela arrive souvent dans les campagnes visant à harceler les "boucs émissaires" trouvés - beaucoup de ceux qui les attaquent ne savent même pas pourquoi, en fait, ils devraient être attaqués. Mais pour l'entreprise majoritaire - avec plaisir et juste au cas où ils attaqueraient.

Je me suis souvenu de Garik Huberman :
un jour, après, plus tard,
mais même dans les amorces ils mettront une ligne,
ce qui a été fait en masse et en troupeau
démêle chacun seul.

Vous ne devriez pas lutter avec la foule pour quelque chose sans comprendre l'essence du problème, même si la foule est nombreuse.

19:33,34 À la suggestion des Juifs, Alexandre fut convoqué parmi le peuple. Donnant un signe de la main, Alexandre voulut parler au peuple.
34 Lorsqu'ils apprirent qu'il était Juif, ils crièrent tous d'une seule voix, et pendant environ deux heures ils crièrent : Grande est Artémis d'Éphèse !
Une tentative de freiner et d'éclairer la foule d'une manière ou d'une autre avec une explication ordonnée n'a rien donné: juste le cas où la probabilité de trébucher devrait être prise en compte, parce que la foule a trébuché sur l'orateur juif, parce qu'ils se sont rassemblés pour adorer leurs dieux, ce qui les Juifs ne reconnaissaient pas.

19:35-38 Le gardien de l'ordre, ayant calmé le peuple, dit : Hommes d'Ephèse ! quelle personne ne sait que la ville d'Ephèse est la servante de la grande déesse Artémis et Diopet ?
36 Mais s'il n'y a pas de contestation à ce sujet, alors vous devez être calme et ne pas agir à la légère.
37 Et tu as amené ces hommes, qui n'ont pas volé le temple d'Artémidin, ni blasphémé ta déesse.
38 Mais si Démétrius et les autres artistes avec lui ont une plainte contre quelqu'un, alors il y a des assemblées judiciaires et il y a des proconsuls : qu'ils se plaignent les uns des autres.
Heureusement, cette fois encore, un officier de paix judicieux a été trouvé : il semble qu'il y en ait eu beaucoup plus parmi les Gentils que parmi le peuple de Jéhovah.
Il a compris que l'instigateur, l'homme d'affaires Dmitry, était un artiste et a expliqué à la foule que personne ne pensait empiéter sur le temple d'Artémis ou la déesse du temple. Et vos réclamations personnelles dans les affaires - devant les tribunaux, vous devez exposer, et non en public pour résoudre des problèmes de nature personnelle.

ni ta déesse n'a été blasphémée - il convient de noter que les apôtres ne se sont pas permis de manquer de respect aux valeurs et croyances des autres peuples; ils ne permettaient pas les insultes et le ridicule contre leurs divinités. À l'époque moderne, on devrait également respecter les croyances des autres et ne pas se permettre des déclarations offensantes à propos de leurs divinités.

19:39,40 Et si vous cherchez autre chose, ce sera décidé en assemblée légale.
40 Car nous risquons, à cause de ce qui vient d'arriver, d'être accusés d'indignation, puisqu'il n'y a aucune raison par laquelle nous pourrions justifier un tel rassemblement. Cela dit, il a congédié la réunion
Pourtant, les officiers de police éduqués sont bons : ils savent calmer la foule, la connaissance des lois n'interfère avec la vie de personne (donc l'éducation, c'est le pouvoir ! Ceci est pour ceux qui prétendent que l'éducation laïque vient du diable et que les chrétiens ne le font pas). besoin de ça)
Et si la foule elle-même veut être tourmentée par les tribunaux pour trouble à l'ordre public et pour hooliganisme, alors le gardien de l'ordre n'était pas du tout intéressé.
Le rassemblement désordonné a finalement été dissous et tous les "boucs émissaires" ont été libérés des revendications, sans avoir le temps de prononcer un mot.
Dmitry, en général, ne pouvait pas justifier son entreprise en raison de la spiritualité des fans d'Artemis.
Pourtant, cela ne vaut pas la peine de décider de vos intérêts mercantiles personnels - au détriment du spirituel. Cela vaut aussi pour aujourd'hui.

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1 "Ephèse" - un centre religieux, politique et commercial avec une population mixte, était l'une des plus belles villes de l'Empire romain.

2-6 Apollos n'était plus à Éphèse, mais il restait le peuple qu'il convertit et baptisa. Ap Paul leur fait comprendre que le baptême doit se faire au nom de Jésus, et invoque sur eux l'Esprit de Dieu, qui leur communique les dons de prophétie (prédication inspirée) et de parler en langues (grec : " elalun te glossis", parlant des "gloses", c'est-à-dire des mots d'une langue inconnue ; voir comm à Actes 2:2-4).

10 "Jusqu'à deux ans" - pendant cette période, Paul écrivit des lettres aux Corinthiens (d'abord), aux Galates et, probablement, aux Philippiens. "Tous les habitants de l'Asie" - non pas toute la partie occidentale de l'Asie Mineure, mais la région dont le centre était Ephèse, avec les sept villes énumérées dans Apocalypse 1 2. Paul confia à Epaphras l'évangélisation de Colosse ; Epaphras étendit son activité missionnaire à Laodicée et à Hiérapolis ( Col 1:7; Col 4:12-13). Timothy et Erast ont aidé Paul ( Actes 19:22), Gaïus et Aristarque ( Actes 19:29), Titus et autres (cf. 2 Corinthiens 12:18).

13 "Jeteurs de sorts juifs"-à propos de l'expulsion des mauvais esprits par les Juifs, voir Mt 12:27. Le Christ lui-même et les apôtres après lui (cf. Actes 5:16; Actes 16:18) chassent souvent les mauvais esprits (cf. Mt 8:29).

14 "Grand prêtre juif Skeva"- probablement le chef spirituel de la communauté juive d'Ephèse. Ce nom ne se trouve pas dans d'autres sources.

18-19 Des recueils de sorcelleries et d'incantations sont largement diffusés en Orient. Le prix élevé des livres collectés indique un nombre important de croyants.

24 Des images en argent du célèbre temple avec l'idole de la déesse ont été achetées par de nombreux voyageurs et pèlerins en souvenir de leur visite à Éphèse.

29 Le théâtre d'Ephèse pouvait contenir jusqu'à trente mille spectateurs.

31 "" - des fonctionnaires, appelés asiarques, étaient chargés d'organiser des festivités et des jeux en l'honneur de l'empereur.

35 "agent de la paix"- le secrétaire de la communauté de la ville d'Ephèse présidait les assemblées populaires.

Le livre des Actes est une continuation de l'Evangile de Lc. Il s'adresse, comme le troisième Evangile, à un certain Théophile (Luc 1:1-4; Actes 1:1). La tradition de l'Église déjà au IIe siècle (Canon Muratorium, compilé à Rome vers 175, Irénée de Lyon, Tertullien, Clément d'Alexandrie et Origène) nomme l'évangéliste Luc comme l'auteur de ces livres. Une analyse comparative de la langue et du style du Troisième Evangile et des Actes confirme qu'ils appartiennent au même auteur. Bien que le livre s'intitule "Les Actes des Apôtres", ses premiers chapitres traitent principalement des activités de St. Peter, et la deuxième partie du livre raconte plus en détail les actes de St. Paul, dont le compagnon Luc était sur ses deuxième et troisième voyages (Actes 20:6 s.). Concluant le récit (Actes 28:30), l'auteur rapporte l'emprisonnement de deux ans de St. Paul à Rome (en 61-63), ce qui permet de déterminer la date de rédaction du livre. L'évangile de Marc est généralement daté de 64, Héb. mais de Luc et Actes ont été écrits plus tard, mais probablement avant la destruction de Jérusalem en 70, car dans Actes des bâtiments séparés de la ville sont mentionnés : le porche de Salomon (Actes 3 :11) et la forteresse d'Antoine (Actes 21 :34). ; Actes 22:24). Selon Jérôme, le livre des Actes a été écrit à Rome. L'auteur (voir la préface d'Ev de Luc) était sans aucun doute un témoin oculaire de nombreux événements qu'il décrit et a soigneusement recueilli des informations sur le reste : sur les activités de Pierre et Philippe, qu'il a vus à Césarée (Actes 8 :4-40 ), sur l'émergence d'une communauté à Antioche etc. Au sujet de la conversion de Saul sur le chemin de Damas et de la première période de son activité de prédication, il a sans aucun doute appris de l'apôtre lui-même. Poursuivant la présentation des événements du NT depuis le jour de l'ascension du Seigneur, Luc dans son deuxième livre montre comment sous l'influence du Saint-Esprit, qui est descendu sur les apôtres à Jérusalem, l'évangile chrétien s'est rapidement répandu dans toutes les régions de l'Empire romain. . Selon la parole du Seigneur aux apôtres : « Vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et même jusqu'aux extrémités de la terre » (Actes 1 :8), Luc dessine d'abord la croissance de l'Église chez les Juifs (Ac 1, 4-8, 3) puis chez les païens (Ac 8-28), pour qui la diffusion de l'enseignement du Christ était la preuve de son origine divine.

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1 Ayant passé les pays d'en haut- les pays montagneux situés au-dessus d'Ephèse et la côte maritime basse sur laquelle il se trouvait ; ce sont évidemment les provinces intérieures de l'Asie Mineure, entre autres - la Phrygie et la Galatie, que Paul a visitées lors de ce voyage ( 18:23 ). Si lors de son 2ème voyage, Paul fut interdit par l'Esprit de prêcher en Asie proconsulaire (), et qu'au retour il ne resta pas longtemps à Ephèse (), maintenant, tout droit de Phrygie, ayant passé l'Asie proconsulaire, il arriva en Ephèse et resta assez longtemps ( Art. Dix).

quelques étudiants. Il ressort clairement de ce qui suit qu'il s'agissait en fait des disciples de Jean, et non de ceux de Jésus, que le descripteur désigne principalement comme des disciples. Baptisés uniquement dans le baptême de Jean, ces "disciples" croyaient en la venue du Messie prêché par le Baptiste, mais n'avaient pas une compréhension complète de Lui, comme Apollos, jusqu'au temps ; cependant, comme suffisamment préparés pour la foi en Christ, ils pourraient être appelés chrétiens, ou disciples du Christ au sens large du mot. Ces disciples étaient, selon toute vraisemblance, des Juifs récemment installés à Éphèse, où ils ont rejoint la communauté chrétienne, si bien que Paul lui-même les considérait comme chrétiens ( Art. 2: "croire").

2 Avez-vous entendu parler du Saint-Esprit ? La réponse est étrange et même pas tout à fait claire et polie, si elle est prise à la lettre. Bien sûr, ils ne pouvaient s'empêcher de savoir que l'Esprit de Dieu parlait à travers les prophètes et à travers Jean, mais ils ne connaissaient pas le fondement de la nouvelle économie de Dieu, dans laquelle le Saint-Esprit est promis et donné à tous en Jésus-Christ. , comme seul agent de régénération des âmes. Ainsi, ici, nous ne parlons pas de savoir si le Saint-Esprit existe, a une existence, mais si le Messie est apparu, qui était censé baptiser les gens avec le Saint-Esprit, si les dons remplis de grâce de ce Saint-Esprit sont apparus et ont commencé à s'attarder sur terre parmi les gens? C'est dans ce sens qu'il faut comprendre la réponse : nous n'avons même pas entendu s'il y a déjà un Saint-Esprit», c'est-à-dire dans leurs dons sur terre, parmi les hommes ? (cf. Jean 7:39). De toute évidence, ils ne savaient tout simplement rien des événements de Jérusalem depuis la mort du Baptiste, vivant dans un coin du monde où les rumeurs de ces événements n'avaient pas encore pénétré, et ce n'est que maintenant, à Éphèse, qu'ils ont commencé à en savoir plus de tout, mais jusqu'à la rencontre avec l'apôtre, en raison de la récente durée de leur séjour à Ephèse, de personne d'autre ils n'ont eu le temps de tout apprendre plus précisément.

3 La réponse ahuri des « disciples » évoque une nouvelle interrogation ahuri de l'apôtre : « dans quoi as-tu été baptisé ?.. » Quelle doctrine et à propos de qui avez-vous accepté et scellé par votre baptême ? Une réponse simple et courte du questionné : « au baptême de Jean" - ouvre les yeux de l'apôtre, qui était perplexe à la vue de ces étranges "disciples". Ils ont été baptisés dans ce qui était le but du baptême de Jean et dont la confession était requise lors de ce baptême. Cela donne à l'apôtre l'occasion de caractériser brièvement et de manière concise, mais très significative, l'essence du baptême de Jean et sa relation avec Christ.

4 Baptême de repentance (Marc 1:4; cf. Matthieu 3:11 etc.) comme signe d'un bon changement dans la façon de penser et de vivre, comme signe d'une ferme intention, après le repentir et la confession des péchés, d'abandonner l'ancienne vie pécheresse et la façon perverse de penser et de commencer une vie agréable à Dieu, prêt à entrer dans le royaume du Messie. Selon l'interprétation du bienheureux Théophylacte, " Le Précurseur a prêché le baptême de repentance afin que les gens, s'étant repentis et ayant accepté le Christ, reçoivent la rémission des péchés". Pourquoi ce baptême n'était-il pas suffisant, et ceux qui ont été baptisés " au baptême de Jean« rebaptisé au nom du Seigneur Jésus » ? Parce que le premier baptême n'apportait pas de contenu positif à la vie spirituelle du baptisé, tandis que le second, conférant la grâce de la rémission des péchés, avait la signification d'une régénération réelle et essentielle de la nature spirituelle du baptisé. Par rapport au second, chrétien, le premier, le baptême de Jean avait un sens préparatoire, disposant et préparant à la foi au Seigneur Jésus, baptême en qui avait cependant un sens tout à fait indépendant et définitif.

5-6 Ayant entendu cela, c'est-à-dire sur la venue du Messie prêchée par Jean et sur l'insuffisance du baptême de Jean, ils furent baptisés du baptême chrétien (cf. 2:33 et Mt 28:19) et, après l'imposition des mains par Paul (voir 8:15-17 ), ont reçu le Saint-Esprit, à la suite de quoi ils ont immédiatement commencé parler en langues(veiller à 2:4 ; 10:14-48 ) et prophétiser(veiller à 11:27 ; cf. 13:1 ; 1 Cor 14).

5 Il convient de noter ici que les faux enseignements des anciens hérétiques et des derniers sectaires (anabaptistes et mennonites), qui ont basé leur deuxième baptême sur ce site des Actes, sont sans fondement.

Pour voir toute la fausseté du soutien des défenseurs du croisement, il suffit de souligner l'inconsistance de l'analogie qu'ils établissent en pareil cas. Ce verset des Actes parle d'un nouveau baptême des disciples de Jean, qui est fondamentalement différent de ce qu'ils avaient reçu auparavant. Autrefois, ils étaient baptisés du baptême de repentance de Jean, afin qu'ils puissent croire en Celui qui est venu selon Jean. Le baptême chrétien qu'ils ont reçu à Éphèse était le baptême au nom du Messie déjà venu, Jésus-Christ. Pendant ce temps, parmi les nouveaux partisans du rebaptême, les deux baptêmes sont chrétiens, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Ici, donc, insiste sur la répétition du même baptême chrétien.

8 Prêché sans crainte- une indication terne que la prédication de l'apôtre avait des opposants importants qui étaient prêts à montrer leur opposition au grand mal de l'apôtre ; cependant, cela n'a pas dissuadé sa jalousie.

À propos du Royaume de Dieu. Par le nom de Royaume de Dieu, on entend ici l'Église chrétienne avec toutes les bénédictions qu'elle accorde à ses vrais membres, tant dans la vie présente que dans l'avenir. Ce royaume, contrairement au royaume du prince de ce monde, est le royaume de Dieu, le royaume de Christ, le royaume de sainteté et de vérité, le royaume de la vie éternelle en union avec Christ (voir sur Matthieu 3:2; Jean 3:3,5).

9 Maudissant le chemin du Seigneur- cf. 18:25-26 .

A l'école d'un certain Tyrannus. A en juger par le nom, c'était quelque rhétoricien ou philosophe grec qui avait une école pour enseigner ceux qui voulaient la philosophie ou l'oratoire ; il est difficile de dire s'il était païen ou prosélyte. On pense également qu'il s'agissait d'un enseignant juif qui avait une synagogue privée (bet-midrash) dans sa maison, où ils enseignaient généralement les traditions et leur interprétation. A l'école de ce rabbin, apparemment disposé envers le christianisme, qui offrait volontiers ses services à Paul, ce dernier pouvait plus sûrement et plus profitablement (quotidiennement) s'engager à implanter des vérités chrétiennes non seulement parmi les juifs, mais aussi parmi les Hellènes.

10 Tous les habitants de l'Asie ont entendu. Une grande multitude de Juifs et de Grecs, de prosélytes et de païens affluaient constamment vers la florissante Éphèse commerciale de toutes les provinces d'Asie Mineure, de sorte qu'une grande et large porte était en effet ouverte à Paul ( 1 Cor 16:8-9). Si ce n'est pas personnellement de Paul, alors d'étrangers qui l'ont personnellement entendu, en effet, plus ou moins toute l'Asie pro-consulaire pourrait être remplie de rumeurs sur le Christ Jésus prêché par l'apôtre.

11-12 De nombreux miracles, plus précisément des textes grecs et slaves : δυνάμεις ... τὰς τυχούσας, les forces ne sont pas des miracles simples, c'est-à-dire des miracles considérables, extraordinaires, extraordinaires, non seulement en quantité, mais surtout en qualité.

les mains de Paul. Cette expression du descripteur en elle-même n'oblige pas à croire que tous les miracles accomplis par St. Paul, ont été accomplis par lui précisément à travers ses mains. Une telle tournure est courante dans les Saintes Écritures du Nouveau Testament pour désigner l'accomplissement de miracles par une personne célèbre. La possibilité même d'une telle métaphore ( διὰ τω̃ν χειρω̃ν Παύλου ) force cependant à admettre que St. l'apôtre a effectivement opéré certains de ses miracles au moyen des mains, par l'imposition des mains, prononçant, probablement, de brèves paroles permises par la prière, avec la mention du nom du Seigneur Jésus. Cet accueil de l'apôtre força d'autres, à son imitation, à mettre sur les parties malades de ses vêtements, ce qui s'accompagna, par la grâce de Dieu, de la même puissance miraculeuse.

13 Certains des exorcistes juifs errants. Quelque chose comme les guérisseurs actuels, les hypnotiseurs, qui utilisaient certains secrets et forces de la nature, jusque-là inconnus dans la plénitude de leur signification pour l'homme (cf.; Josèphe Flavius. Antiquités juives VIII, 2, §5 ; Guerre des Juifs I, 1, §2 ; Mt 12:27). Constatant les effets extraordinaires du nom du Seigneur dans la bouche de Paul lors de la guérison des malades, certains de ces exorcistes ont commencé à utiliser ce nom dans leurs formules charlatanes et, ne connaissant pas et ne croyant pas au Seigneur Jésus eux-mêmes, ont ajouté : que Paul prêche», c'est-à-dire ce Jésus particulier, et pas un autre. " Alors ils l'ont tous fait par cupidité. Regarde : ils ne voulaient pas croire, mais ils voulaient chasser les démons avec ce Nom"(Jean Chrysostome).

14 Sept fils de Skeva. On ne sait pas qui était ce Skeva et en quel sens il est appelé le grand prêtre juif. C'était peut-être l'un des grands prêtres ( Matthieu 2:4), dont les fils ont émigré de Judée et chassés par sorcellerie.

15 Je connais Jésus et je connais Paul. Avec ces mots, le démon reconnaît son pouvoir et son autorité sur lui-même du Seigneur Jésus-Christ et de son apôtre, et avec l'expression « qui es-tu ? - exprime son mépris et son pouvoir sur ces abuseurs du Nom de Jésus.

18 Ils sont venus confesser et révéler leurs actes, c'est-à-dire les péchés, sous l'influence d'un sentiment de peur et de grandeur du Nom du Seigneur Jésus ( 17 art.). Cela devait surtout être fait par d'anciens exorcistes qui abandonnaient leur métier et se tournaient vers le Christ : la repentance était une conséquence de leur croyance et de leur détermination à rejoindre la communauté chrétienne, qui était alors scellée par leur baptême.

19 Rassembler vos livres, dans lequel les méthodes de production de diverses sorcelleries et sorts ont été enregistrées, les lanceurs de sorts les ont trahis à un incendie solennel public. Ce feu de joie original pour la foule était le meilleur sermon sur la puissance du Christ, surtout compte tenu de la valeur de l'argent brûlé - 50 000. Le descripteur n'indique pas de quel type de pièce il s'agissait. Mais, sans aucun doute, dans la ville commerçante grecque, ils considéraient alors la drachme = 20-25 K. Par conséquent, plus précisément, ce montant était d'environ 10 000 à 12 500 roubles pour notre argent.

21 Après avoir passé la Macédoine et l'Achaïe, allez à Jérusalem. Des épîtres de l'apôtre (; 2 Corinthiens 8 ch.; ) il est clair que ce chemin de l'apôtre s'est accompagné du rassemblement de la miséricorde pour l'église palestinienne, qu'il a souligné plus loin dans son discours ( 24:17 ).

Je dois voir à Rome. Cette intention de Paul a ensuite été approuvée par le Seigneur lui-même, comme étant conforme à sa volonté ( 23:11 ).

22 Envoi de Timothée et Erast (2 Tim 4:20), probablement pour l'emplacement des Macédoniens pour collecter l'aumône et pour la collecte elle-même.

23 Rébellion contre la voie du Seigneur- contre la prédication de l'apôtre et en général contre le christianisme (cf. 18:25-26 ).

24 Argent... Demetrius, qui a fait des temples d'argent(c'est-à-dire des modèles d'entre eux) Artémis, déesse d'Éphèse, à vendre aux voyageurs et aux pèlerins de la ville. Le culte d'Artémis était très répandu en Asie Mineure. Le temple de cette déesse à Ephèse, incendié par Herostrate le jour de l'anniversaire d'Alexandre le Grand, a été restauré avec une telle splendeur qu'il a été considéré comme l'une des sept merveilles du monde. De petites maquettes de ce temple et des figurines de Diane étaient très utilisées chez les adorateurs de cette déesse : elles décoraient les chambres, elles servaient d'amulettes lors des voyages, etc. au service des artistes et artisans si facilement révoltés.

26 Remarquable ici est la preuve du succès de la prédication de Paul de la bouche de ses ennemis, confirmant ce qui a été dit ci-dessus ( Art. Dix).

Dire que les choses faites par des mains humaines ne sont pas des dieux. Une merveilleuse expression païenne montrant que le peuple païen identifiait les statues des dieux avec les dieux eux-mêmes, ou imaginait que les dieux vivaient dans ces statues (cf. 17:29 ; 1 Corinthiens 8:4; 10:20 et etc.).

27 « Regarde, dit Chrysostome, comment l'idolâtrie est partout soutenue par l'intérêt personnel: non pas parce qu'ils (se révoltent) parce que leur culte de Dieu était en danger, mais parce qu'ils étaient privés de la possibilité de profit ... Car cela (les paroles de Démétrius) signifie presque la même chose comme : « nous, dans notre métier, sommes en danger de mourir de faim »».

Toute l'Asie et l'univers, c'est-à-dire l'ensemble du monde gréco-romain.

28" Ils étaient dans un tel état, comme si avec leur cri ils voulaient restaurer sa vénération et détruire tout ce que Paul avait fait."(Jean Chrysostome).

29 Attraper les Macédoniens... Les compagnons de Pavlov. Paul, comme on peut le voir à la fois de ceci et de ce qui suit, n'a pas été trouvé par les rebelles.

L'un de ces satellites - Gaius, semble-t-il - doit être distingué de Gaius Dervyanin, mentionné ci-dessous ( 20:4 ); l'autre - Aristarque de Thessalonique - est mentionné 20:4 ; 27:2 .

Se précipita vers le spectacle- dans les locaux du théâtre de la ville, qui servaient habituellement de lieu pour de grands rassemblements publics.

31 Certains des chefs asiatiques- ceux-ci étaient élus dans les villes pour organiser des jeux solennels en l'honneur des dieux et de l'empereur. Ces élus élisent parmi eux dix membres-gérants et animateurs des jeux. Certains d'entre eux, étant personnellement disposés envers l'apôtre, quoique pas encore chrétiens, supplièrent Paul ne te montre pas, craignant, comme ses disciples, pour sa vie de la foule rebelle. L'apôtre lui-même a montré dans ce cas le grand courage et la force d'âme d'un vrai guerrier du Christ, qui s'est précipité vers la foule enragée contre lui.

32 Certains ont crié une chose, et d'autres une autre... et la plupart ne savaient pas pourquoi ils se rassemblaient est une représentation caractéristique de la stupidité de tels rassemblements de foule rebelles. Qu'il se passait quelque chose au théâtre contre Paul et ses compagnons, tout le monde le savait plus ou moins (unanimité - 29 Art., d'une seule voix - 31 art.); mais quoi exactement et pourquoi il fallait se rassembler ici, la plupart ne comprenaient même pas.

33 À la suggestion des Juifs, Alexandre a été convoqué du peuple. Pourquoi à la suggestion des juifs? dans quel but? Qui est cet Alexandre et que voulait-il dire ? Les explications ne sont pas les mêmes. On pense que cet Alexandre, juif d'origine et de religion ( Art. 34), a été dénoncée par les juifs de peur que, lors de cette indignation populaire contre les chrétiens, les juifs ne soient confondus avec eux et soumettaient ces derniers au même châtiment avec les chrétiens, d'autant plus que les juifs étaient connus comme ennemis des idoles. La ruse a échoué, et n'a servi qu'au détriment des Juifs : le peuple n'a même pas voulu écouter le discours du Juif, exprimant son mépris total pour les Juifs en général. D'autres croient, cependant, que cet Alexandre était un chrétien juif, avec l'intention de prendre la défense de Paul et des chrétiens ; mais il a été convoqué à la suggestion de ses compatriotes traîtres et malveillants, seulement pour faire de lui une victime de la fureur du peuple. Saint Chrysostome conjecture aussi qu'Alexandre le Juif a voulu parler pour attiser encore plus la fureur du peuple contre les chrétiens. Si tel est le cas, alors ici aussi, les Juifs ont payé à juste titre leur trahison par le mépris de la foule exprimé contre eux.

35-40 agent de la paix- en fait un scribe ou un scribe - γραμματεύς, - quelque chose comme un secrétaire municipal ( γραμματεὺς ὁ τη̃ς πόλεως ), dont les fonctions étaient de rédiger les actes officiels, de promulguer les affaires publiques, de les lire dans les réunions publiques ou d'en faire rapport, de conserver toutes sortes de documents écrits, etc. Dans son discours au peuple, ce « secrétaire » indique, tout d'abord, que le culte d'Artémis est bien ancré à Ephèse et les compagnons de Paul pris par le peuple ne peuvent être accusés de l'avoir directement insulté (35-37). En l'absence, pour ainsi dire, de corpus delicti, il faut également tenir compte du fait qu'il existe des autorités légitimes et une certaine procédure de traitement des plaintes légitimes (38-39). Enfin, si toutes ces conditions ne sont pas respectées, le peuple lui-même risque de se retrouver en position de défendeur de l'indignation (40). Ces arguments raisonnables et habiles ont refroidi l'ardeur de la réunion, et elle s'est dispersée sans incident.

35 Diopet, qui est tombé de Zeus. Ce nom signifie la statue d'Artémis dans le temple d'Ephèse, car, selon la légende populaire, elle est tombée du ciel - de Zeus.

Actes des Saints Apôtres- le prochain livre du Nouveau Testament de contenu historique après les saints évangiles, qui mérite tout à fait et dans son importance de prendre la première place après eux. "Ce livre," dit St. Chrysostome, - peut nous profiter non moins que l'Évangile lui-même : il est si plein de sagesse, d'une telle pureté de dogmes et d'une telle abondance de miracles, surtout accomplis par le Saint-Esprit". Ici, on peut voir l'accomplissement dans la pratique de ces prophéties que le Christ proclame dans les Evangiles - la vérité qui brille dans les événements mêmes, et le grand changement dans les disciples pour le mieux, accompli par le Saint-Esprit. Le Christ a dit aux disciples : Celui qui croit en moi, les oeuvres que je fais, il les fera aussi, et il en fera de plus grandes ( Jean 14:12), et leur prédit qu'ils seraient emmenés vers les chefs et les rois, qu'ils seraient battus dans les synagogues ( Matthieu 10:17-18), qu'ils subiront les plus grands tourments et triompheront de tout, et que l'évangile sera prêché dans le monde entier ( Matthieu 24:14). Tout cela, ainsi que bien d'autres choses qu'Il a dites en s'adressant aux disciples, apparaît dans ce livre comme s'accomplissant en toute exactitude... ), et révélant l'histoire ultérieure de l'Église du Christ jusqu'à l'emprisonnement du plus laborieux d'entre eux. les apôtres - Paul. Notant la nature particulière de la présentation et de la sélection des événements, St. Chrysostome appelle ce livre contenant principalement des preuves de la résurrection du Christ, car il était déjà facile pour ceux qui y croyaient d'accepter tout le reste. C'est ce qu'il considère comme l'objectif principal du livre.

Écrivain Livres des Actes - St. L'évangéliste Luc, sur ses propres instructions à ce sujet ( 1:1-2 ; cf. ). Cette indication, assez forte en elle-même, est également confirmée par les témoignages extérieurs de l'ancienne église chrétienne (témoignage de St. Irénée de Lyon, Clément d'Alexandrie, Tertullien, Origène et bien d'autres. etc.), et des signes internes qui, ensemble, font l'authenticité pleine et inconditionnelle des légendes du deewriter jusque dans les moindres détails et détails - hors de tout doute En tant que plus proche compagnon et collaborateur de St. l'apôtre Paul, le descripteur était lui-même un témoin oculaire de la plupart des événements qu'il décrit ; sur le reste de ces événements, il a eu l'occasion d'entendre l'apôtre Paul lui-même (en particulier en ce qui concernait Pierre lui-même), et d'autres apôtres avec lesquels il était en communication constante et animée. L'influence surtout de Paul sur la rédaction des Actes est très significative et évidente. .

Heure et lieu du livre sont exactement indéterminés. Puisque le livre se termine par une indication de l'activité de prédication de deux ans de l'apôtre Paul enchaîné dans la ville de Rome ( 28:30-31 ), mais en même temps ni la mort de l'apôtre ni la libération ne sont mentionnées, alors il faut penser qu'en tout cas il a été écrit avant le martyre de l'apôtre (en 63-64 après J.-C.) et précisément à Rome (comme le bienheureux Jérôme), bien que ce dernier ne soit pas incontestable. Il est possible que pendant les voyages eux-mêmes avec l'Apôtre Paul, Ev. Luke a tenu des registres de tous les plus remarquables, et ce n'est qu'après cela qu'il a mis ces registres dans l'ordre et l'intégrité d'un livre spécial - "Actes".

Ayant entrepris d'exposer les principaux événements de l'Église du Christ depuis l'ascension du Seigneur jusqu'aux derniers jours de son jour, Ev. Le livre de Luke couvre une période d'environ 30 ans. Étant donné qu'en répandant la foi du Christ à Jérusalem et lors de sa transition initiale vers les Gentils, l'apôtre-patriarche Pierre a travaillé particulièrement dur, et en répandant la foi dans le monde païen, l'apôtre-patriarche Paul, le livre des Actes, en conséquence, présente deux parties principales. En premier ( 1-12 ch.) raconte principalement sur l'activité apostolique de Pierre et sur l'église des Juifs. Dans la seconde - ( 13-28 ch.) sur les activités de Paul et sur l'église des Gentils.

Sous le nom des Actes de tel ou tel apôtre, plusieurs autres livres étaient connus dans l'antiquité, mais tous furent rejetés par l'Église comme faux, contenant un enseignement apostolique peu fiable, et même comme inutiles et nuisibles.

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20 Autre traduction possible : Ainsi, par la puissance du Seigneur, la parole a grandi et s'est renforcée.

31 présidents de l'assemblée populaire de la province d'Asie, qui étaient renouvelés annuellement, conservaient leur titre à vie.

35 Littéralement - "secrétaire". À l'époque romaine, il était le dirigeant de facto de la ville.

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2 a) Allumé : tu as reçu le Saint-Esprit.

2 b) Allumé : Je n'ai pas entendu,Y a-t-il un Saint-Esprit.

3 lettres : dans quoi as-tu été baptisé?

6 Ou : prophétiser.

9 Certains. les manuscrits ajoutent : de cinq à dix, c'est à dire. de 11h à 16h.

11 lettres : miracles spéciaux; ou: bonnes choses.

13 lettres : appel.

19 Se référant probablement aux drachmes d'argent.

20 lettres : ainsi, avec la puissance du Seigneur, la parole a grandi et s'est renforcée; ami. possible trans.: ainsi, par la puissance du Seigneur, le message s'est répandu plus largement et avec plus de succès.

21 lettres : posé dans l'esprit; ou: dans l'esprit.

29 Éphèse avait un très grand théâtre en plein air, qui était souvent utilisé pour des réunions publiques ; de même à l'art. 31.

33 Ami. possible trans.: certaines personnes de la foule ont conseillé à Alexandre de parler.

35 Gr. gramatews- secrétaire, officier À l'époque romaine, un tel secrétaire était le souverain de la ville.

37 Dans certains manuscrits : le tiens.

39 Dans certains manuscrits : autre chose.

Les Actes des Apôtres sont, en un sens, une continuation de l'Evangile selon Luc. Le deuxième livre a été écrit par un évangéliste, selon les érudits du Nouveau Testament, à Rome entre 63 et 68 après JC. selon R. H. Comme l'Evangile, il était adressé à Théophile.

Dans son récit sur la vie des premiers chrétiens, Luc était animé par le désir de montrer ce qu'il considérait comme l'essentiel : tout ce que Dieu a commencé à faire sur Terre à travers le Christ, Il continuera à le faire à travers Son Église. C'est pourquoi, cinquante jours après la résurrection de Jésus, un événement étonnant s'est produit : aux douze disciples et à tous ceux qui se sont confiés en lui, Dieu a donné son Esprit Saint. Et puis beaucoup de gens ont pris conscience que Jésus-Christ est le Sauveur du monde, et ce sont ces gens qui ont créé la première communauté chrétienne à Jérusalem. Luc décrit en détail comment l'Église a vécu et travaillé depuis lors. Les croyants vivaient et agissaient en sachant que la Bonne Nouvelle de Jésus mort et ressuscité devait maintenant sonner non seulement à Jérusalem, mais dans tous les coins de la Terre.

Un rôle particulier dans la diffusion du message chrétien a été confié à l'apôtre Paul. Une grande partie des Actes des Apôtres est consacrée à la description de son ministère dans le monde des Gentils. Luc raconte les voyages de Paul : il traversa les terres où se trouvent aujourd'hui la Turquie et la Grèce, et atteignit même Rome. Partout l'apôtre parlait de ce que Dieu avait fait pour le salut de tous les hommes. La puissance conquérante de ce message a conduit à l'émergence de nombreuses communautés chrétiennes dans le monde.

La troisième édition du "Nouveau Testament et Psautier en traduction russe moderne" a été préparée pour publication par l'Institut de traduction de la Bible à Zaoksky à la suggestion de la Société biblique ukrainienne. Reconnaissant leur responsabilité quant à l'exactitude de la traduction et à ses mérites littéraires, le personnel de l'Institut a saisi l'opportunité d'une nouvelle édition de ce Livre pour apporter des clarifications et, si nécessaire, des corrections à leur travail de longue haleine. Et bien que dans ce travail il ait été nécessaire de garder à l'esprit les délais, un maximum d'efforts ont été déployés pour accomplir la tâche qui incombait à l'Institut : transmettre aux lecteurs le texte sacré, autant que possible en traduction, soigneusement vérifié, sans déformation ni perte. .

Tant dans les éditions précédentes que dans le présent, notre équipe de traducteurs s'est efforcée de préserver et de poursuivre le meilleur qui a été réalisé par les efforts des Sociétés bibliques du monde dans la traduction des Saintes Écritures. Dans un effort pour rendre notre traduction accessible et compréhensible, nous avons cependant résisté à la tentation d'utiliser des mots et des phrases grossiers et vulgaires - le vocabulaire qui apparaît généralement en période de bouleversements sociaux - révolutions et troubles. Nous avons essayé de transmettre le Message des Écritures dans des mots communs et établis et dans des expressions telles que continueraient les bonnes traditions des anciennes traductions (maintenant inaccessibles) de la Bible dans la langue maternelle de nos compatriotes.

Dans le judaïsme et le christianisme traditionnels, la Bible n'est pas seulement un document historique qu'il convient de préserver, pas seulement un monument littéraire qui peut être admiré et admiré. Ce livre était et reste un message unique sur la résolution proposée par Dieu des problèmes humains sur terre, sur la vie et les enseignements de Jésus-Christ, qui a ouvert la voie à l'humanité vers une vie sans fin de paix, de sainteté, de bonté et d'amour. La nouvelle doit résonner à nos contemporains dans des mots qui leur sont directement adressés, dans un langage simple et proche de leur perception. Les traducteurs de cette édition du Nouveau Testament et des Psautiers ont fait leur travail avec la prière et l'espoir que ces livres sacrés dans leur traduction continueront à soutenir la vie spirituelle des lecteurs de tout âge, en les aidant à comprendre la Parole inspirée et à répondre à cela par la foi.

PRÉFACE À LA DEUXIÈME ÉDITION

Près de deux ans se sont écoulés depuis la publication du "Nouveau Testament en traduction russe moderne" à l'imprimerie de Mozhaisk sur ordre de la Dialog Educational Foundation. Cette édition a été préparée par l'Institut de traduction de la Bible à Zaoksky. Il a été accueilli chaleureusement et avec approbation par des lecteurs amoureux de la Parole de Dieu, lecteurs de diverses confessions. La traduction a été accueillie avec un intérêt considérable par ceux qui venaient de se familiariser avec la principale source de la doctrine chrétienne, la partie la plus célèbre de la Bible, le Nouveau Testament. Quelques mois seulement après la publication du Nouveau Testament en traduction russe moderne, tout le tirage était épuisé et les commandes de publication continuaient d'affluer. Encouragé par cela, l'Institut de traduction de la Bible de Zaoksky, dont l'objectif principal était et reste de promouvoir la familiarisation des compatriotes avec les Saintes Écritures, a commencé à préparer la deuxième édition de ce Livre. Bien sûr, en même temps, nous ne pouvions nous empêcher de penser que la traduction du Nouveau Testament préparée par l'Institut, comme toute autre traduction de la Bible, devait être vérifiée et discutée avec les lecteurs, et nos préparatifs pour une nouvelle édition commencé par ça.

Après la première édition, ainsi que de nombreux commentaires positifs, l'Institut a reçu de précieuses suggestions constructives de lecteurs attentifs, y compris des théologiens et des linguistes, qui nous ont incités à rendre la deuxième édition aussi populaire que possible, naturellement, sans compromettre l'exactitude de la traduction. En même temps, nous avons essayé de résoudre des problèmes tels que : une révision complète de la traduction que nous avions faite précédemment ; améliorations, si nécessaire, du plan stylistique et de la mise en page facile à lire du texte. Par conséquent, dans la nouvelle édition, par rapport à la précédente, il y a beaucoup moins de notes de bas de page (les notes de bas de page qui n'avaient pas tant de signification pratique que théorique ont été supprimées). La lettre précédente désignant les notes de bas de page dans le texte est remplacée par un astérisque au mot (expression) auquel une note est donnée au bas de la page.

Dans cette édition, en plus des livres du Nouveau Testament, l'Institut de traduction de la Bible publie sa nouvelle traduction des Psaumes - le livre même de l'Ancien Testament que notre Seigneur Jésus-Christ aimait tant lire et auquel il faisait souvent référence au cours de sa vie. sur Terre. Au cours des siècles, des milliers et des milliers de chrétiens, ainsi que des juifs, ont considéré le Psautier comme le cœur de la Bible, trouvant pour eux-mêmes dans ce Livre une source de joie, de consolation et d'illumination spirituelle.

La traduction du Psautier est tirée de l'édition scientifique standard Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. a participé à la préparation de la traduction. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergueïev.

L'Institut de traduction de la Bible porte à l'attention du cercle le plus large de lecteurs "Le Nouveau Testament et le Psautier dans une traduction russe moderne" avec l'humilité qui s'impose et en même temps avec la confiance que Dieu a encore une lumière et une vérité nouvelles, prêt à illumine le lecteur de ses saintes paroles. Nous prions pour que, avec la bénédiction du Seigneur, cette traduction serve de moyen à cette fin.

PRÉFACE À LA PREMIÈRE ÉDITION

La rencontre avec toute nouvelle traduction des livres de l'Ecriture Sainte suscite chez tout lecteur sérieux une interrogation naturelle sur sa nécessité, sa justification et un désir tout aussi naturel de comprendre ce que l'on peut attendre des nouveaux traducteurs. Cette circonstance dicte les lignes d'introduction suivantes.

L'apparition du Christ dans notre monde a marqué le début d'une nouvelle ère dans la vie de l'humanité. Dieu est entré dans l'histoire et a établi une relation profondément personnelle avec chacun de nous, montrant avec une clarté évidente qu'il est à nos côtés et fait tout son possible pour nous sauver du mal et de la destruction. Tout cela s'est manifesté dans la vie, la mort et la résurrection de Jésus. Le monde a reçu en lui l'ultime révélation possible de Dieu sur lui-même et sur l'homme. Cette révélation frappe par sa grandeur : Celui qui était vu par les gens comme un simple charpentier, qui a fini ses jours sur une croix honteuse, a créé le monde entier. Sa vie n'a pas commencé à Bethléem. Non, Il est "Celui qui était, qui est, qui vient". C'est difficile à imaginer.

Pourtant, toutes sortes de gens en sont venus à croire cela. Ils découvraient que Jésus est Dieu qui vivait parmi eux et pour eux. Bientôt, les gens de la nouvelle foi ont commencé à réaliser qu'il vit en eux-mêmes et qu'il a la réponse à tous leurs besoins et aspirations. Cela signifiait qu'ils acquéraient une nouvelle vision du monde, d'eux-mêmes et de leur avenir, une nouvelle expérience de la vie jusque-là inconnue.

Ceux qui croyaient en Jésus étaient impatients de partager leur foi avec les autres, de parler de lui à tout le monde sur terre. Ces premiers ascètes, parmi lesquels se trouvaient des témoins directs des événements, ont revêtu la biographie et l'enseignement du Christ Jésus d'une forme vivante et bien mémorisée. Ils ont créé les Evangiles ; en plus, ils écrivaient des lettres (qui devinrent des « messages » pour nous), chantaient des cantiques, priaient et enregistraient la révélation divine qui leur était accordée. Pour un observateur superficiel, il pourrait sembler que tout ce qui a été écrit sur le Christ par ses premiers disciples et partisans n'a en aucun cas été spécialement organisé par qui que ce soit : tout est né plus ou moins arbitrairement. Pendant une cinquantaine d'années, ces textes constituèrent un Livre entier, qui reçut plus tard le nom de "Nouveau Testament".

Dans le processus de création et de lecture, de collecte et d'organisation des documents enregistrés, les premiers chrétiens, qui ont expérimenté le grand pouvoir salvateur de ces manuscrits sacrés, sont arrivés à la conclusion claire que tous leurs efforts étaient dirigés, guidés par Quelqu'un de Puissant et d'Omniscient - le Saint Esprit de Dieu lui-même. Ils ont vu qu'il n'y avait rien d'accidentel dans ce qu'ils ont enregistré, que tous les documents qui composent le Nouveau Testament sont dans une profonde relation intérieure. Audacieusement et résolument, les premiers chrétiens pouvaient appeler et appelaient le code existant « la Parole de Dieu ».

Une caractéristique remarquable du Nouveau Testament était que tout le texte était écrit en grec simple et familier, qui à cette époque s'est répandu dans toute la Méditerranée et est devenu une langue internationale. Cependant, pour la plupart, "il était parlé par des personnes qui n'y étaient pas habituées depuis l'enfance et ne ressentaient donc pas vraiment les mots grecs". Dans leur pratique, « c'était une langue sans sol, une langue d'affaires, commerciale, officielle ». Soulignant cet état de choses, l'éminent penseur et écrivain chrétien du XXe siècle, K.S. Lewis ajoute : « Cela nous choque-t-il ?... J'espère que non ; sinon nous aurions été choqués par l'Incarnation elle-même. Le Seigneur s'est humilié lorsqu'il est devenu un bébé dans les bras d'une paysanne et d'un prédicateur arrêté, et selon le même plan divin, la parole à son sujet a retenti dans le langage populaire, quotidien et quotidien. C'est précisément pour cette raison que les premiers disciples de Jésus, dans leur témoignage de Lui, dans leur prédication et dans leurs traductions des Saintes Écritures, ont cherché à transmettre la Bonne Nouvelle du Christ dans un langage simple, proche du peuple et compréhensible pour leur.

Heureux sont les peuples qui ont reçu la Sainte Écriture dans une traduction digne des langues originales vers leur langue maternelle qu'ils peuvent comprendre. Ils ont ce livre qui se trouve dans toutes les familles, même les plus pauvres. Chez ces peuples, il est devenu non seulement, en fait, une lecture priante et pieuse, qui sauve l'âme, mais aussi ce livre de famille qui a illuminé tout leur monde spirituel. Ainsi, la stabilité de la société, sa force morale et même le bien-être matériel ont été créés.

Il a plu à la Providence que la Russie ne soit pas laissée sans la Parole de Dieu. C'est avec une grande gratitude que nous, Russes, honorons la mémoire de Cyrille et Méthode, qui nous ont donné l'Ecriture Sainte en langue slave. Nous préservons également la mémoire respectueuse des ouvriers qui nous ont introduits à la Parole de Dieu à travers la soi-disant traduction synodale, qui reste à ce jour notre plus autorité et la plus connue. Le point ici n'est pas tant dans ses caractéristiques philologiques ou littéraires, mais dans le fait qu'il est resté avec les chrétiens russes dans toutes les périodes difficiles du XXe siècle. À bien des égards, c'est grâce à lui que la foi chrétienne n'a pas été complètement éradiquée en Russie.

Cependant, la traduction synodale, avec tous ses mérites incontestables, n'est pas considérée comme tout à fait satisfaisante aujourd'hui en raison de ses lacunes bien connues (évidentes non seulement pour les spécialistes). Les changements naturels qui se sont produits dans notre langue depuis plus d'un siècle et la longue absence d'illumination religieuse dans notre pays ont rendu ces lacunes nettement palpables. Le vocabulaire et la syntaxe de cette traduction ne sont plus accessibles à la perception directe, pour ainsi dire « spontanée ». Le lecteur moderne ne peut souvent pas se passer de dictionnaires dans ses efforts pour comprendre le sens de certaines formules de la traduction publiée en 1876. Cette circonstance répond, bien sûr, au "refroidissement" rationaliste de la perception de ce texte, qui, étant spirituellement édifiant par nature, doit non seulement être compris, mais aussi vécu par tout l'être d'un lecteur pieux.

Bien sûr, faire une traduction parfaite de la Bible "pour tous les temps", une telle traduction qui resterait également compréhensible et proche des lecteurs d'une interminable succession de générations, est impossible, comme on dit, par définition. Et ce n'est pas seulement parce que le développement de la langue que nous parlons est imparable, mais aussi parce qu'au fil du temps, la pénétration même des trésors spirituels du grand Livre devient de plus en plus compliquée et enrichie à mesure que de plus en plus de nouvelles approches sont découvertes. . Cela a été souligné à juste titre par l'archiprêtre Alexandre Men, qui a vu le sens et même la nécessité d'une augmentation du nombre de traductions de la Bible. En particulier, il a écrit : « Aujourd'hui, le pluralisme domine la pratique mondiale des traductions bibliques. Reconnaissant que toute traduction est, à un degré ou à un autre, une interprétation de l'original, les traducteurs utilisent une variété de techniques et de paramètres linguistiques ... Cela permet aux lecteurs d'expérimenter différentes dimensions et nuances du texte.

Conformément à cette compréhension du problème, le personnel de l'Institut de traduction de la Bible, créé en 1993 à Zaoksky, a jugé possible de faire sa propre tentative pour apporter une contribution réalisable à la cause de la familiarisation du lecteur russe avec le texte de la Nouveau Testament. Poussés par un sens aigu des responsabilités pour la cause à laquelle ils ont consacré leurs connaissances et leur énergie, les participants au projet ont achevé cette traduction du Nouveau Testament en russe à partir de la langue originale, en prenant pour base le texte critique moderne largement accepté du original (4e édition révisée des Sociétés bibliques unies, Stuttgart, 1994). Dans le même temps, d'une part, l'orientation vers les sources byzantines, caractéristique de la tradition russe, a été prise en compte, d'autre part, les réalisations de la critique textuelle moderne ont été prises en compte.

Les employés du Centre de traduction Zaoksky, naturellement, ne pouvaient que tenir compte dans leur travail de l'expérience étrangère et nationale dans la traduction de la Bible. Conformément aux principes qui régissent les Sociétés bibliques du monde entier, la traduction a été conçue à l'origine comme exempte de préjugés confessionnels. Conformément à la philosophie des sociétés bibliques modernes, la fidélité à l'original et la préservation de la forme du message biblique dans la mesure du possible, tout en étant prêt à sacrifier la lettre du texte au profit d'une transmission exacte du sens vivant, ont été reconnues comme les principales exigences de la traduction. En même temps, il était impossible, bien sûr, de ne pas passer par ces tourments qui sont tout à fait inévitables pour tout traducteur responsable des Saintes Écritures. Car l'inspiration de l'original nous obligeait à en traiter avec respect la forme même. Dans le même temps, au cours de leur travail, les traducteurs devaient constamment se convaincre de la validité de la pensée des grands écrivains russes selon laquelle seule cette traduction peut être considérée comme adéquate, ce qui, tout d'abord, transmet correctement le sens et la dynamique de l'original. Le désir du personnel de l'Institut de Zaoksky d'être aussi proche que possible de l'original a coïncidé avec ce que V.G. Belinsky: "La proximité avec l'original ne consiste pas à transmettre la lettre, mais l'esprit de la création ... L'image correspondante, ainsi que la phrase correspondante, ne consistent pas toujours dans la correspondance apparente des mots." En regardant en arrière d'autres traductions modernes qui transmettent le texte biblique avec une littéralité sévère, forcé de rappeler le dicton bien connu d'A.S. Pouchkine : "Une traduction interlinéaire ne peut jamais être correcte."

L'équipe de traducteurs de l'Institut à toutes les étapes du travail était consciente qu'aucune véritable traduction ne peut satisfaire de la même manière toutes les exigences de différents lecteurs, qui sont de nature diverse. Néanmoins, les traducteurs se sont efforcés d'obtenir un résultat qui puisse, d'une part, satisfaire ceux qui se tournent pour la première fois vers l'Écriture, et, d'autre part, satisfaire ceux qui, voyant la Parole de Dieu dans la Bible, s'engagent dans son étude approfondie.

Dans cette traduction, adressée au lecteur moderne, on utilise principalement des mots, des phrases et des idiomes en circulation vivante. Les mots et expressions obsolètes et archaïques ne sont autorisés que dans la mesure où ils sont nécessaires pour transmettre la couleur du récit et pour représenter adéquatement les nuances sémantiques de la phrase. En même temps, il a été jugé opportun de s'abstenir d'utiliser un vocabulaire extrêmement moderne et éphémère et la même syntaxe, afin de ne pas violer cette régularité, cette simplicité naturelle et cette majesté organique de présentation qui distinguent le texte métaphysiquement non futile de l'Écriture.

Le message biblique est d'une importance décisive pour le salut de chaque personne et en général pour toute sa vie chrétienne. Ce Message n'est pas un simple rapport de faits, d'événements et une simple exposition de commandements. Il est capable de toucher le cœur humain, d'inciter le lecteur et l'auditeur à faire preuve d'empathie, de susciter en eux le besoin d'une repentance vivante et sincère. Les traducteurs de Zaoksky considéraient qu'il était de leur devoir de transmettre une telle puissance du récit biblique.

Dans les cas où la signification de mots ou d'expressions individuels dans les listes de livres de la Bible qui nous sont parvenues ne se prête pas, malgré tous les efforts, à une certaine lecture, le lecteur se voit offrir le plus convaincant, de l'avis des traducteurs, la lecture.

Dans un souci de clarté et de beauté stylistique du texte, les traducteurs y introduisent, lorsque cela est dicté par le contexte, des mots qui ne sont pas dans l'original (ils sont marqués en italique).

Les notes de bas de page offrent au lecteur des significations alternatives pour des mots et des phrases individuels dans l'original.

Pour aider le lecteur, les chapitres du texte biblique sont divisés en passages sémantiques séparés, qui sont accompagnés de sous-titres dactylographiés en italique. Bien qu'ils ne fassent pas partie du texte traduit, les sous-titres ne sont pas destinés à la lecture orale ou à l'interprétation des Écritures.

Après avoir terminé leur première expérience de traduction de la Bible en russe moderne, le personnel de l'Institut de Zaoksky a l'intention de continuer à rechercher les meilleures approches et solutions pour traduire le texte original. Par conséquent, tous ceux qui ont participé à la parution de la traduction achevée seront reconnaissants à nos lecteurs hautement respectés pour toute aide qu'ils pourront apporter avec leurs commentaires, conseils et suggestions visant à améliorer le texte maintenant proposé pour les réimpressions ultérieures.

Les employés de l'Institut sont reconnaissants à ceux qui, durant toutes ces années de travail sur la traduction du Nouveau Testament, les ont aidés par leurs prières et leurs conseils. Il convient de noter en particulier ici V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko et V.V. Sergueïev.

La participation au projet maintenant mis en œuvre d'un certain nombre de collègues occidentaux et amis de l'Institut, en particulier, W. Ailes, D.R. Spangler et le Dr K.G. Hawkins.

Pour moi personnellement, ce fut une grande bénédiction de travailler sur la traduction publiée avec des employés hautement qualifiés qui se sont entièrement consacrés à cette question, comme A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov et quelques autres.

Si le travail effectué par l'équipe de l'Institut aide quelqu'un à connaître notre Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ, ce sera la plus haute récompense pour tous ceux qui ont participé à cette traduction.

30 janvier 2000
Directeur de l'Institut de traduction de la Bible à Zaoksky Docteur en théologie M. P. Kulakov

EXPLICATIONS, SYMBOLES ET ABRÉVIATIONS

Cette traduction du Nouveau Testament est faite à partir du texte grec, principalement selon la 4e édition du Nouveau Testament grec (Le Nouveau Testament grec. 4e édition révisée. Stuttgart, 1994). La traduction du Psautier est tirée de l'édition de Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Le texte russe de cette traduction est divisé en passages sémantiques avec sous-titres. Des sous-titres en italique, qui ne font pas partie du texte, sont introduits pour permettre au lecteur de trouver plus facilement la bonne place dans la traduction proposée.

En petites majuscules dans les Psaumes, le mot "LORD" est écrit dans les cas où ce mot transmet le nom de Dieu - Yahweh, écrit en hébreu avec quatre consonnes (tétragramme). Le mot « Seigneur » dans son orthographe habituelle véhicule un autre appel (Adon ou Adonaï), utilisé en relation à la fois avec Dieu et les gens dans le sens de « Seigneur », ami. trad. : Vladyka ; voir Dictionnaire Seigneur.

Entre crochets des mots sont conclus, dont la présence dans le texte des études bibliques modernes n'est pas considérée comme entièrement prouvée.

Entre doubles crochets Les mots sont conclus que les études bibliques modernes considèrent les insertions dans le texte faites dans les premiers siècles.

Audacieux les citations des livres de l'Ancien Testament sont mises en évidence. En même temps, des passages poétiques sont placés dans le texte avec les retraits et la décomposition nécessaires afin de représenter adéquatement la structure du passage. Une note en bas de page indique l'adresse de la citation.

Les mots en italique sont effectivement absents du texte original, mais dont l'inclusion semble justifiée, puisqu'ils sont impliqués dans le développement de la pensée de l'auteur et contribuent à éclairer le sens du texte.

Un astérisque placé au-dessus de la ligne après un mot (phrase) indique une note en bas de la page.

Les notes de bas de page individuelles sont données avec les abréviations conventionnelles suivantes :

Des lettres.(littéralement): une traduction formellement exacte. Il est donné dans les cas où, pour des raisons de clarté et une divulgation plus complète du sens dans le texte principal, il est nécessaire de s'écarter d'une transmission formellement exacte. Dans le même temps, le lecteur a la possibilité de se rapprocher du mot ou de la phrase d'origine et de voir les options de traduction concevables.

Dans le sens(dans le sens) : est donné lorsqu'un mot traduit littéralement dans le texte nécessite, de l'avis du traducteur, une indication de sa connotation sémantique particulière dans ce contexte.

Dans certaines manuscrits(dans certains manuscrits): utilisé lors de la citation de variantes textuelles dans les manuscrits grecs.

grec(grec) : utilisé lorsqu'il est important de montrer quel mot grec est utilisé dans le texte original. Le mot est donné en transcription russe.

Ancien par.(traductions anciennes): utilisé lorsqu'il est nécessaire de montrer comment un passage particulier de l'original a été compris par des traductions anciennes, éventuellement basées sur un texte original différent.

Ami. possible par.(une autre traduction possible) : est donnée comme une autre traduction, bien que possible, mais, selon les traducteurs, moins fondée.

Ami. en train de lire(autre lecture): est donné lorsque, avec une disposition différente des signes indiquant les sons des voyelles, ou avec une séquence différente de lettres, une lecture est possible qui est différente de l'original, mais soutenue par d'autres traductions anciennes.

Héb.(hébreu) : utilisé lorsqu'il est important de montrer quel mot est utilisé dans l'original. Il est souvent impossible de le transmettre adéquatement, sans pertes sémantiques, en russe, tant de traductions modernes introduisent ce mot en translittération dans leur langue maternelle.

Ou: est utilisé lorsqu'une note donne une traduction différente et fondée.

Quelques les manuscrits sont ajoutés(certains manuscrits ajoutent): est donné lorsqu'un certain nombre d'exemplaires du Nouveau Testament ou des Psaumes, non inclus dans le corpus du texte par les éditions critiques modernes, contiennent un ajout à ce qui a été écrit, qui, le plus souvent, est inclus dans le Traduction synodale.

Quelques les manuscrits sont omis(certains manuscrits sont omis): il est donné lorsqu'un certain nombre d'exemplaires du Nouveau Testament ou des Psaumes, non inclus dans le corpus du texte par les éditions critiques modernes, ne contiennent pas d'ajout à ce qui a été écrit, mais dans certains cas cet ajout est inclus dans la traduction synodale.

Texte massorétique: texte accepté comme principal pour la traduction ; une note de bas de page est donnée lorsque, pour un certain nombre de raisons textologiques : le sens du mot est inconnu, le texte original est corrompu - en traduction, il faut s'écarter de la transmission littérale.

TR(textus receptus) - une édition du texte grec du Nouveau Testament, préparée par Erasme de Rotterdam en 1516, basée sur des listes des derniers siècles de l'existence de l'Empire byzantin. Jusqu'au 19ème siècle cette édition a servi de base à un certain nombre de traductions bien connues.

LXX- Septante, traduction des Saintes Écritures (Ancien Testament) en grec, réalisée aux III-II siècles. avant JC Les références à cette traduction sont données selon la 27e édition de Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

ABRÉVIATIONS UTILISÉES

ANCIEN TESTAMENT (OT)

Vie - Genèse
Exode - Exode
Lion - Lévitique
Nombre - Chiffres
Deut - Deutéronome
Is Nav - Livre de Josué
1 Rois - Premier Livre des Rois
2 Rois - 2 Rois
1 Rois - 1er Livre des Rois
2 Rois - Quatrième Livre des Rois
1 Chron - Premier Livre des Chroniques
2 Chron - Deuxième Livre des Chroniques
Job - Livre de Job
Ps - Psautier
Proverbes - Livre des Proverbes de Salomon
Eccles - Le Livre de l'Ecclésiaste, ou Prédicateur (Ecclésiaste)
Esaïe - Le livre du prophète Isaïe
Jer - Le livre de Jérémie
Lamentations - Livre des Lamentations de Jérémie
Ezek - Le livre d'Ezéchiel
Dan - Livre de Daniel
Os - Livre du prophète Osée
Joël - Le livre du prophète Joël
Am - Le Livre du Prophète Amos
Jonas - Livre de Jonas
Michée - Le livre de Michée
Nahum - Le Livre du Prophète Nahum
Avv - Le livre du prophète Habacuc
Aggée - Le livre du prophète Aggée
Zech - Le livre de Zacharie
Mal - Le livre du prophète Malachie

NOUVEAU TESTAMENT (NT)

Matthieu - Evangile selon Matthieu (De Matthieu l'évangile)
Mk - L'évangile selon Marc (De Marc le saint évangile)
Luc - Evangile selon Luc (De Luc le saint évangile)
Jn - Evangile selon Jean (De Jean le saint évangile)
Actes - Actes des Apôtres
Rome - Épître aux Romains
1 Corinthiens - Première épître aux Corinthiens
2 Corinthiens - Deuxième épître aux Corinthiens
Galates - Épître aux Galates
Eph - Epître aux Ephésiens
Php - Épître aux Philippiens
Col - Épître aux Colossiens
1 Thess - Première épître aux Thessaloniciens
2 Thess - Deuxième épître aux Thessaloniciens
1 Timothée - Première épître à Timothée
2 Tim - 2 Timothée
Tite - Épître à Tite
Heb - Épître aux Hébreux
Jacques - L'épître de Jacques
1 Pierre - Première épître de Pierre
2 Pierre - Deuxième épître de Pierre
1 Jn - Première épître de Jean
Apocalypse - Révélation de Jean le Théologien (Apocalypse)

AUTRES ABRÉVIATIONS

application. - apôtre
aram. - araméen
dans. (siècles) - siècle (siècles)
g - gramme
année(s) - année(s)
ch. - chapitre
grec - Langue grecque)
autres - anciens
héb. - Hébreu)
km - kilomètre
l - litre
m - mètre
Remarque - Remarque
R.H. - Nativité
Rome. - Romain
Syn. par. - Traduction synodale
cm - centimètre
voir voir
Art. - verset
cf. - comparer
ceux. - C'est
t. - soi-disant
h - heure

Paul à Ephèse, baptême des disciples de Jean (1-7). Séparation des chrétiens des juifs (8-10). Les miracles de Paul et leur impact (11-20). Plans de voyage de Paul (21-22). Révolte à Éphèse contre les chrétiens (23-40)

. Pendant qu'Apollos était à Corinthe, Paul, traversant les hautes contrées, vint à Éphèse, et trouva là quelques étudiants

"Passer les Hauts Pays" – pays des hautes terres, située au-dessus d'Éphèse et du littoral bas sur lequel elle se trouvait ; ce sont évidemment les provinces intérieures de l'Asie Mineure, entre autres - la Phrygie et la Galatie, que Paul a visitées lors de ce voyage (). Si lors de son 2ème voyage, Paul fut interdit par l'Esprit de prêcher en Asie proconsulaire (et ainsi de suite), et seulement sur le chemin du retour il resta un court instant à Ephèse (Actes 18 etc.), maintenant, tout droit de Phrygie, ayant traversé l'Asie proconsulaire, il arriva à Ephèse et y séjourna longtemps ().

"Quelques étudiants...". On peut voir dans ce qui suit qu'il s'agissait en fait d'étudiants John's, et non ceux de Jésus, que le descripteur appelle le plus souvent "disciples". "Le Baptême de Jean", ces "disciples et" crurent au prêché par le Baptiste à venir Messie, mais n'a pas eu une compréhension complète de Lui, comme Apollos, jusqu'au moment; cependant, étant suffisamment préparés pour la foi au Christ, ils pouvaient être appelés chrétiens, ou "disciples" du Christ au sens large du terme.Ces disciples étaient, selon toute vraisemblance, des Juifs récemment installés à Ephèse, où ils rejoignent la société chrétienne, si bien que Paul lui-même les prend pour des chrétiens (v. 2 : « ayant cru »).

. Il leur dit : Avez-vous reçu le Saint-Esprit en croyant ? Et ils lui dirent : Nous n'avons même pas entendu s'il y a un Saint-Esprit.

"Avez-vous entendu s'il y a un Saint-Esprit?" La réponse est étrange et même pas tout à fait claire et polie, si elle est prise à la lettre. Bien sûr, ils ne pouvaient s'empêcher de savoir que l'Esprit de Dieu parlait à travers les prophètes et à travers Jean, mais ils ne connaissaient pas le fondement de la nouvelle économie de Dieu, dans laquelle le Saint-Esprit est promis et donné à tous en Jésus-Christ. , comme seul agent de régénération des âmes. Ainsi, ici, nous ne parlons pas de savoir si le Saint-Esprit existe, a une existence, mais si le Messie est apparu, qui était censé baptiser les gens avec le Saint-Esprit, si les dons remplis de grâce de ce Saint-Esprit sont apparus et ont commencé à s'attarder sur terre parmi les gens? C'est dans ce sens qu'il faut comprendre la réponse : "Nous n'avons même pas entendu si le Saint-Esprit existe déjà", c'est-à-dire dans leurs dons sur la terre, parmi les hommes ? (cf.). De toute évidence, ils ne savaient tout simplement rien des événements de Jérusalem depuis la mort du Baptiste, vivant dans un coin du monde où les rumeurs de ces événements n'avaient pas encore pénétré, et ce n'est que maintenant, à Éphèse, qu'ils ont commencé à en savoir plus de tout, mais jusqu'à la rencontre avec l'apôtre, en raison de la récente durée de leur séjour à Ephèse, de personne d'autre ils n'ont eu le temps de tout apprendre plus précisément.

. Il leur dit : Dans quoi avez-vous été baptisés ? Ils répondirent : au baptême de Jean. :

La réponse ahuri des « disciples » évoque une nouvelle interrogation ahuri de l'Apôtre : « Dans quoi as-tu été baptisé ? ». Quelle doctrine et à propos de qui avez-vous reçu et scellé par votre baptême ? Une réponse simple et courte aux questionneurs : en "Le Baptême de Jean"- ouvre les yeux de l'apôtre, perplexe à la vue de ces étranges "disciples". Ils ont été baptisés dans ce qui était le but du baptême de Jean et dont la confession était requise lors de ce baptême. Cela donne à l'apôtre l'occasion de caractériser brièvement et de manière concise, mais très significative, l'essence du baptême de Jean et sa relation avec Christ.

. Paul a dit : Jean a baptisé du baptême de repentance, disant au peuple de croire en celui qui viendrait après lui, c'est-à-dire en Jésus-Christ.

« Baptême de repentance »(; cf., etc.) comme signe d'un bon changement dans la façon de penser et de vivre, comme signe d'une ferme intention, après le repentir et la confession des péchés, d'abandonner l'ancienne vie pécheresse et la façon perverse de penser et de commencer une vie agréable à Dieu, prêt à entrer dans le Royaume du Messie. Selon l'interprétation du bienheureux Théophylacte "Le Précurseur a prêché le baptême de repentance afin que les gens, s'étant repentis et ayant accepté le Christ, reçoivent la rémission des péchés." Pourquoi ce baptême n'était-il pas suffisant, et ceux qui ont été baptisés "dans le baptême de Jean" encore "baptisé au nom du Seigneur Jésus"? Parce que le premier baptême n'apportait pas de contenu positif à la vie spirituelle du baptisé, tandis que le second, conférant la grâce de la rémission des péchés, avait la signification d'une régénération réelle et essentielle de la nature spirituelle du baptisé. Par rapport au second, chrétien, le premier, le baptême de « Jean » avait le sens préparatoire disposer et préparer à la foi au Seigneur Jésus, baptême en qui avait cependant une signification tout à fait indépendante et définitive.

. Lorsqu'ils entendirent cela, ils furent baptisés au nom du Seigneur Jésus,

«En entendant cela», c'est-à-dire sur la venue du Messie prêché par Jean et sur l'insuffisance du baptême de Jean, - "ils ont été baptisés" baptême chrétien (voir Actes 2i) et, après l'imposition des mains par Paul sur eux (voir à), ils ont reçu le Saint-Esprit, à la suite de quoi ils ont immédiatement commencé "parler en d'autres langues"(chercher) "et prophétiser"(voir à; cf.;).

Il convient de noter ici le non-fondé des faux enseignements des anciens hérétiques et des derniers sectaires (anabaptistes et mennonites), qui fondèrent leur second baptême sur ce lieu des Actes.

Pour voir toute la fausseté du soutien des défenseurs du croisement, il suffit de souligner l'inconsistance de l'analogie qu'ils établissent en pareil cas. Ce verset des Actes parle d'un nouveau baptême des disciples de Jean, qui est fondamentalement différent de ce qu'ils avaient reçu auparavant. Autrefois, ils étaient baptisés du baptême de repentance de Jean, afin qu'ils puissent croire en Celui qui est venu selon Jean. Le baptême chrétien qu'ils ont reçu à Éphèse était le baptême au nom du Messie déjà venu, Jésus-Christ. Pendant ce temps, parmi les nouveaux partisans du rebaptême, les deux baptêmes sont chrétiens, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Ici, donc, insiste sur la répétition du même baptême chrétien.

. Arrivé à la synagogue, il prêcha sans crainte pendant trois mois, parlant et témoignant du Royaume de Dieu.

"Il a prêché sans crainte". Une indication sourde que la prédication de l'apôtre avait des opposants importants, qui étaient prêts à montrer leur opposition au grand mal de l'apôtre ; cependant, cela n'a pas dissuadé sa jalousie.

"Sur le Royaume de Dieu". Sous le nom de Royaume de Dieu, on entend ici l'Église chrétienne avec toutes les bénédictions qu'elle accorde à ses vrais membres, tant dans la vie présente que dans l'avenir. Ce royaume, contrairement au royaume du prince de ce monde, est le royaume de Dieu, le royaume de Christ, le royaume de sainteté et de vérité, le royaume de la vie éternelle en union avec Christ (voir ;).

. Mais comme certains s'endurcissaient et ne croyaient pas, calomniant la voie du Seigneur devant le peuple, celui-ci, les quittant, sépara les disciples, et prêcha chaque jour à l'école d'un certain Tyrannus.

"Calomnier la voie du Seigneur"- cf. .

"A l'école d'un certain Tyrannus". A en juger par le nom, c'était quelque rhétoricien ou philosophe grec qui avait une école pour enseigner ceux qui voulaient la philosophie ou l'oratoire ; il est difficile de dire s'il était païen ou prosélyte. On croit aussi que c'était un enseignant juif qui avait dans sa maison une synagogue privée (bet-midrash), où ils enseignaient généralement les traditions et leur interprétation. A l'école de ce rabbin, apparemment disposé envers le christianisme, qui offrait volontiers ses services à Paul, ce dernier pouvait plus sûrement et plus profitablement (quotidiennement) s'engager à implanter des vérités chrétiennes non seulement parmi les Juifs, mais aussi parmi les Grecs.

. Cela a duré jusqu'à deux ans, de sorte que tous les habitants de l'Asie ont entendu le sermon sur le Seigneur Jésus, Juifs et Grecs.

"Tous les peuples d'Asie ont entendu". Une grande multitude de Juifs et de Grecs, de prosélytes et de païens affluaient constamment vers la florissante Éphèse commerciale de toutes les provinces d'Asie Mineure, de sorte que Paul était vraiment ouvert à "grande et large porte"(). Si ce n'est pas personnellement de Paul, alors d'étrangers qui l'ont personnellement entendu, en effet, plus ou moins toute l'Asie pro-consulaire pourrait être remplie de rumeurs sur le Christ Jésus prêché par l'apôtre.

. Dieu a fait beaucoup de miracles avec les mains de Paul,

. de sorte que des mouchoirs et des tabliers de son corps étaient placés sur les malades, et leurs maladies cessaient, et les mauvais esprits sortaient d'eux.

"Beaucoup de miracles" - plus précisément, les textes grecs et slaves : δυνάμεις τας τυκούσας - "les forces ne sont pas simples", c'est-à-dire des "miracles" considérables, extraordinaires, extraordinaires, non seulement en quantité, mais surtout en qualité.

"Les mains de Paul". Cette expression du descripteur en elle-même n'oblige pas à croire que tous les miracles accomplis par St. Paul, ont été accomplis par lui précisément à travers ses mains. Une telle tournure est courante dans les Saintes Écritures du Nouveau Testament pour désigner l'accomplissement de miracles par une personne célèbre. La possibilité même d'une telle métaphore ( διά τῶν χειρῶν Παύλου ) force cependant à admettre que St. L'apôtre a effectivement accompli certains de ses miracles avec ses mains, par l'imposition des mains, prononçant, probablement, de brèves paroles priantes et permissives, avec la mention du nom du Seigneur Jésus. Cet accueil de l'apôtre força d'autres, à son imitation, à mettre sur les parties malades de ses vêtements, ce qui s'accompagna, par la grâce de Dieu, de la même puissance miraculeuse.

. Même certains des exorcistes juifs errants ont commencé à utiliser le nom du Seigneur Jésus sur ceux qui avaient de mauvais esprits, en disant : Nous vous conjurons par Jésus, que Paul prêche.

"Certains des exorcistes juifs errants". Quelque chose comme les guérisseurs actuels, les hypnotiseurs, qui utilisaient certains secrets et forces de la nature, inconnus à ce jour dans la plénitude de leur signification pour l'homme (cf. Actes 13 et d. ; Flav. Archéol. VIII, 2, 5 ; A propos de la guerre ;). Constatant les effets extraordinaires du nom du Seigneur dans la bouche de Paul lors de la guérison des malades, certains de ces exorcistes ont commencé à utiliser ce nom dans leurs formules charlatanes et, ne connaissant pas et ne croyant pas au Seigneur Jésus eux-mêmes, ont ajouté : "que Paul prêche", c'est-à-dire ce Jésus en particulier, et pas un autre. "Alors ils l'ont tous fait par convoitise. Regardez : ils ne voulaient pas croire, mais ils voulaient chasser les démons avec ce Nom » (Chrysostome).

. Cela a été fait par environ sept fils du grand prêtre juif Skeva.:

"Sept fils de Skeva". On ne sait pas qui était ce Skeva et en quel sens il est appelé le grand prêtre juif. C'était peut-être l'un des chefs des lignées sacerdotales (), dont les fils ont quitté la Judée et chassés par la sorcellerie.

. Mais le mauvais esprit répondit et dit : Je connais Jésus, et je connais Paul, mais qui es-tu ?

"Je connais Jésus et je connais Paul". Avec ces mots, le démon reconnaît son pouvoir et son autorité sur lui-même du Seigneur Jésus-Christ et de son apôtre, et avec l'expression - "qui es-tu" ? – exprime son mépris et son pouvoir sur ces abuseurs du Nom de Jésus.

. Beaucoup de ceux qui ont cru sont venus, confessant et révélant leurs actes.

"Ils sont venus, confessant et révélant leurs actes", c'est-à-dire les péchés, sous l'influence d'un sentiment de peur et de grandeur du Nom du Seigneur Jésus (). Cela devait surtout être fait par d'anciens exorcistes qui abandonnaient leur métier et se tournaient vers le Christ : la repentance était le résultat de leur foi et de leur détermination à rejoindre la communauté chrétienne, qui fut ensuite scellée par leur baptême.

. Et parmi ceux qui pratiquaient la sorcellerie, un bon nombre ont rassemblé leurs livres et les ont brûlés devant tout le monde, et ont additionné leurs prix, et ils se sont avérés être cinquante mille. drachmes.

"Rassemblez vos livres", dans lequel les méthodes de production de diverses sorcelleries et sorts ont été enregistrées, les lanceurs de sorts les ont trahis à un incendie solennel public. Ce feu de joie original pour la foule était le meilleur sermon sur la puissance du Christ, surtout compte tenu de la valeur de l'argent brûlé - 50 000. Le descripteur n'indique pas de quel type de pièce il s'agissait. Mais, sans aucun doute, dans la ville commerçante grecque, ils considéraient alors "drachme oh" 20-25 K. Par conséquent, plus précisément, ce montant était d'environ 10 000 à 12 500 roubles pour notre argent.

. Cela fait, Paul décida en esprit, ayant traversé la Macédoine et l'Achaïe, d'aller à Jérusalem, en disant : Ayant été là, je dois aussi voir Rome.

"Après avoir passé la Macédoine et l'Achaïe, va à Jérusalem". D'après les épîtres de l'apôtre (1 Cor. 16 et d.;; Rom. 15 et d.), il est clair que ce chemin de l'apôtre s'est accompagné du rassemblement de la miséricorde pour l'Église palestinienne, qu'il a en outre souligné dans son discours ().

"Je dois voir Rome aussi". Cette intention de Paul, le Seigneur l'a approuvée plus tard, comme étant conforme à sa volonté ().

. Et, ayant envoyé en Macédoine deux de ceux qui le servaient, Timothée et Erast, il séjourna lui-même quelque temps en Asie.

"Envoi de Timothée et Erast"(), probablement pour l'emplacement des Macédoniens et pour la collecte d'aumônes et pour la collecte elle-même.

. A cette époque, il n'y avait pas de petite rébellion contre la voie du Seigneur :

"Rébellion contre la voie du Seigneur"- contre la prédication de l'apôtre et généralement contre le christianisme (cf.).

. pour un certain orfèvre nommé Demetrius, qui a fait les temples d'argent d'Artémis et a apporté un profit considérable aux artistes,

"Argent... Demetrius, qui a fait des temples d'argent"(c'est-à-dire des modèles d'eux) "Artémis", la déesse d'Ephèse, à vendre aux voyageurs et pèlerins de la ville. Le culte d'Artémis était très répandu en Asie Mineure. Le temple de cette déesse à Ephèse, incendié par Herostrate le jour de l'anniversaire d'Alexandre le Grand, a été restauré avec une telle splendeur qu'il a été considéré comme l'une des sept merveilles du monde. De petites maquettes de ce temple et des figurines de Diane étaient très utilisées chez les adorateurs de cette déesse : elles décoraient les chambres, elles servaient d'amulettes lors des voyages, etc. au service des artistes et artisans si facilement révoltés.

. cependant, vous voyez et entendez que non seulement à Ephèse, mais dans presque toute l'Asie, ce Paul, par ses convictions, a trompé un nombre considérable de gens, disant que ceux faits de main d'homme ne sont pas des dieux.

Remarquable ici est la preuve du succès de la prédication de Paul de la bouche de ses ennemis, confirmant ce qui a été dit ci-dessus ().

"Dire que les choses faites par des mains humaines ne sont pas des dieux". Une merveilleuse expression d'un païen, montrant que le peuple païen identifiait les statues des dieux avec les dieux eux-mêmes ou imaginait que les dieux habitaient dans ces statues (cf.;, 10 etc.).

. Et cela nous menace du fait que non seulement notre métier sera méprisé, mais aussi le temple de la grande déesse Artémis ne signifiera rien, et la grandeur de celle que toute l'Asie et l'univers honore sera renversée.

"Voyez, dit Chrysostome, comme l'idolâtrie est partout soutenue par l'intérêt personnel : non parce que (ils se révoltent) que leur culte de Dieu était en danger, mais parce qu'ils ont été privés de la possibilité de profit... Pour cela (les paroles de Demetrius) signifie presque la même chose que : "nous, avec notre métier, il y a un danger de mourir de faim".

"Toute l'Asie et l'Univers", - c'est-à-dire tout le monde gréco-romain.

. Quand ils entendirent cela, ils furent remplis de rage et se mirent à crier en disant : Grande est Artémis d'Ephèse !

"Ils étaient dans un tel état, comme si avec leur cri ils voulaient restaurer sa vénération et détruire tout ce que Paul avait fait" (Chrysostome).

. Et toute la ville était remplie de confusion. Saisissant les Macédoniens Gaius et Aristarchus, les compagnons de Pavlov, ils se précipitèrent unanimement vers le spectacle.

"Ayant saisi les Macédoniens ... les compagnons de Pavlov". Paul, comme on peut le voir à la fois de ceci et de ce qui suit, n'a pas été trouvé par les rebelles.

L'un de ces satellites - Gaius, semble-t-il - doit être distingué de Gaius Dervyanin, mentionné ci-dessous (); l'autre - Aristarque de Thessalonique - est mentionné.

"Allons au spectacle..."- dans les locaux du théâtre de la ville, qui servaient habituellement de lieu pour de grands rassemblements publics.

. De même, quelques-uns des chefs d'Asie, étant ses amis, l'envoyèrent lui demander de ne pas se présenter au spectacle.

"Certains des chefs asiatiques"- ceux-ci étaient élus dans les villes pour organiser des jeux solennels en l'honneur des dieux et de l'empereur. Ces élus élisent parmi eux dix membres-gérants et animateurs des jeux. Certains d'entre eux, étant personnellement disposés envers l'apôtre, quoique pas encore chrétiens, supplièrent Paul "ne te présente pas", craignant, comme ses disciples, pour sa vie de la foule rebelle. L'apôtre lui-même a montré dans ce cas le grand courage et la force d'âme d'un vrai guerrier du Christ, qui s'est précipité vers la foule enragée contre lui.

. Pendant ce temps, certains criaient une chose, et d'autres une autre, car la réunion était désordonnée, et la plupart réunis ne savait pas pourquoi ils étaient là.

"Certains criaient une chose, d'autres une autre... et la plupart ne savaient pas pourquoi ils s'étaient rassemblés"- une image caractéristique de la stupidité de tels rassemblements de foule rebelle. Qu'il se passait quelque chose au théâtre contre Paul et ses compagnons, tout le monde le savait plus ou moins (« à l'unanimité » -, « d'une seule voix » -) ; mais quoi exactement et pour Quel ici, il est nécessaire de rassembler, "la plupart" n'a même pas compris.

. À la suggestion des Juifs, Alexandre fut convoqué parmi le peuple. Donnant un signe de la main, Alexandre voulut parler au peuple.

"Sur la suggestion des Juifs, Alexandre a été convoqué du peuple". Pourquoi - "à la suggestion des Juifs"? dans quel but? Qui est cet Alexandre et que voulait-il dire ? Les explications ne sont pas les mêmes. On pense que cet Alexandre, juif d'origine et de religion (), a été dénoncé par les juifs de peur que, lors de cette indignation populaire contre les chrétiens, les juifs ne se mêlent à eux et ne soumettent ces derniers au même châtiment avec les chrétiens. , d'autant plus que les Juifs étaient connus comme ennemis des idoles. La ruse a échoué et n'a servi qu'à nuire aux Juifs; le peuple ne voulait même pas écouter les discours du juif, exprimant son mépris total pour les juifs en général. D'autres croient, cependant, que cet Alexandre était un chrétien juif, avec l'intention de prendre la défense de Paul et des chrétiens ; mais il a été convoqué à la suggestion de ses compatriotes traîtres et malveillants, seulement pour faire de lui une victime de la fureur du peuple. Saint Chrysostome conjecture aussi qu'Alexandre le Juif a voulu parler pour attiser encore plus la fureur du peuple contre les chrétiens. Si tel est le cas, alors ici aussi, les Juifs ont payé à juste titre leur trahison par le mépris de la foule exprimé contre eux.

. Le gardien de l'ordre, ayant calmé le peuple, dit : Hommes d'Ephèse ! quelle personne ne sait que la ville d'Ephèse est la servante de la grande déesse Artémis et Diopet ?

. S'il n'y a pas de litige à ce sujet, vous devez être calme et ne pas agir de manière imprudente.

. Et vous avez amené ces hommes, qui n'ont ni volé le temple d'Artemidin, ni blasphémé votre déesse.

. Si Demetrius et d'autres artistes avec lui ont une plainte contre quelqu'un, alors il y a des réunions de cour et il y a des proconsuls : qu'ils se plaignent les uns des autres.

. Et si vous cherchez autre chose, ce sera décidé en assemblée légale.

. Car nous risquons - pour ce qui s'est passé maintenant - d'être accusés d'indignation, puisqu'il n'y a aucune raison par laquelle nous pourrions justifier un tel rassemblement. Cela dit, il a congédié la réunion.

"Gardien de l'Ordre"- en fait un scribe ou un scribe - γραμματεύς, - quelque chose comme un secrétaire municipal ( γραμματεύς ο τῆς πόλεως ), dont les fonctions étaient de rédiger les actes officiels, de promulguer les affaires publiques, de les lire dans les réunions publiques ou d'en faire rapport, de conserver toutes sortes de documents écrits, etc. Dans son discours au peuple, ce « secrétaire » indique, tout d'abord, que le culte d'Artémis est bien ancré à Ephèse et les compagnons de Paul pris par le peuple ne peuvent être accusés de l'avoir directement insulté (35-37). En l'absence, pour ainsi dire, de corpus delicti, il convient également de tenir compte du fait qu'il existe des autorités légitimes et une certaine procédure de traitement des plaintes légitimes (38-39). Enfin, si toutes ces conditions ne sont pas respectées, le peuple lui-même risque de se retrouver en position de défendeur de l'indignation (40). Ces arguments raisonnables et habiles ont refroidi l'ardeur de la réunion, et elle s'est dispersée sans incident.

"Diopet" - tombé de Zeus. Ce nom signifie la statue d'Artémis dans le temple d'Ephèse, car, selon la légende populaire, elle est tombée du ciel - de Zeus.

Écoutez les ACTES DES SAINTS APÔTRES chapitre 19 en ligne

1 Pendant qu'Apollos était à Corinthe, Paul passa par les pays d'en haut, vint à Éphèse, et y trouva des disciples,

2 Il leur dit : Avez-vous reçu le Saint-Esprit en croyant ? Ils lui dirent : Nous n'avons même pas entendu s'il y a un Saint-Esprit.

3 Il leur dit : Dans quoi avez-vous été baptisés ? Ils ont répondu : dans le baptême de Jean.

4 Paul dit : Jean a baptisé du baptême de repentance, disant au peuple de croire en celui qui viendrait après lui, c'est-à-dire en Jésus-Christ.

5 Lorsqu'ils entendirent cela, ils furent baptisés au nom du Seigneur Jésus,

6 Et lorsque Paul leur imposa les mains, le Saint-Esprit vint sur eux, et ils se mirent à parler en d'autres langues et à prophétiser.

7 Ils étaient environ douze en tout.

8 Arrivé à la synagogue, il prêcha sans crainte pendant trois mois, parlant et témoignant du royaume de Dieu.

9 Mais comme quelques-uns étaient endurcis et ne croyaient pas, calomniant la voie du Seigneur devant le peuple, il les quitta et sépara les disciples, et prêcha chaque jour à l'école d'un certain Tyrannus.

10 Cela dura jusqu'à deux ans, de sorte que tous les habitants de l'Asie entendirent la prédication concernant le Seigneur Jésus, tant les Juifs que les Grecs.

11 Mais Dieu a fait beaucoup de miracles par les mains de Paul,

12 de sorte que des mouchoirs et des tabliers de son corps étaient placés sur les malades, et leurs maladies cessaient, et les mauvais esprits sortaient d'eux.

13 Même quelques-uns des exorcistes juifs errants se mirent à proclamer le nom du Seigneur Jésus sur ceux qui avaient de mauvais esprits, en disant : Nous vous conjurons par Jésus, que Paul prêche.

14 C'est ce que firent environ sept fils du souverain sacrificateur juif Skeva.

15 Mais l'esprit mauvais répondit et dit : Je connais Jésus et je connais Paul, mais qui es-tu ?

16 Et un homme en qui il y avait un esprit mauvais se précipita sur eux, et les accablant, prit un tel pouvoir sur eux qu'ils, nus et battus, sortirent en courant de cette maison.

17 Cela fut connu de tous les Juifs et de tous les Grecs qui habitaient à Éphèse, et la crainte tomba sur eux tous, et le nom du Seigneur Jésus fut magnifié.

18 Mais beaucoup de ceux qui avaient cru vinrent, confessant et révélant leurs actions.

19 Et parmi ceux qui pratiquaient la sorcellerie, un assez grand nombre rassemblèrent leurs livres et les brûlèrent devant tout le monde, et additionnèrent leurs prix, et ils se montèrent à cinquante mille drachmes.

20 Avec une telle puissance, la parole du Seigneur grandissait et grandissait.

Paul à Éphèse. Artiste G. Doré

21 Lorsque cela fut fait, Paul résolut en esprit, ayant traversé la Macédoine et l'Achaïe, d'aller à Jérusalem, disant : Ayant été là, il faut aussi que je voie Rome.

22 Et ayant envoyé en Macédoine deux de ceux qui le servaient, Timothée et Erast, il resta lui-même quelque temps en Asie.

Paul à Éphèse. Peintre Eustache Lesueur 1649

23 En ce temps-là, il n'y eut pas de petite rébellion contre la voie du Seigneur,

24 car il y avait un orfèvre nommé Démétrius, qui fabriquait les temples d'argent d'Artémis et faisait un grand profit pour les artistes,

25 Les rassemblant ainsi que d'autres artisans similaires, il dit : Amis ! vous savez que notre bien-être dépend de ce métier ;

26 Cependant, vous voyez et entendez que non seulement à Éphèse, mais presque dans toute l'Asie, ce Paul, par ses convictions, a corrompu un nombre considérable de gens, disant que ceux qui sont faits de main d'homme ne sont pas des dieux.

27 Et cela nous menace du fait que non seulement notre métier sera méprisé, mais le temple de la grande déesse Artémis ne signifiera rien, et la grandeur de celle qui honore toute l'Asie et l'univers sera renversée.

28 Lorsqu'ils entendirent cela, ils furent remplis de colère et se mirent à crier, disant : Grande est Artémis d'Ephèse !

29 Et toute la ville fut remplie de confusion. Saisissant les Macédoniens Gaius et Aristarchus, les compagnons de Pavlov, ils se précipitèrent unanimement vers le spectacle.

30 Mais quand Paul voulut entrer dans le peuple, les disciples ne le laissèrent pas entrer.

31 De plus, quelques-uns des chefs d'Asie, étant ses amis, l'envoyèrent lui demander de ne pas apparaître au spectacle.

32 Pendant ce temps, les uns criaient une chose, les autres une autre, car la réunion était désordonnée, et la plupart de ceux qui étaient assemblés ne savaient pas pourquoi ils s'étaient réunis.

33 À la suggestion des Juifs, Alexandre fut appelé hors du peuple. Donnant un signe de la main, Alexandre voulut parler au peuple.

34 Lorsqu'ils apprirent qu'il était Juif, ils crièrent tous d'une seule voix, et pendant environ deux heures ils crièrent : Grande est Artémis d'Éphèse !

35 Et le gardien de l'ordre, calmant le peuple, dit : Hommes d'Ephèse ! quelle personne ne sait que la ville d'Ephèse est la servante de la grande déesse Artémis et Diopet ?

36 Mais s'il n'y a pas de contestation à ce sujet, alors vous devez être calme et ne pas agir à la légère.

37 Et tu as amené ces hommes, qui n'ont pas volé le temple d'Artémidin, ni blasphémé ta déesse.

38 Mais si Démétrius et les autres artistes avec lui ont une plainte contre quelqu'un, alors il y a des assemblées judiciaires et il y a des proconsuls : qu'ils se plaignent les uns contre les autres.

39 Et si vous cherchez autre chose, ce sera décidé en assemblée légale.

40 Car nous risquons, à cause de ce qui vient d'arriver, d'être accusés d'indignation, puisqu'il n'y a aucune raison par laquelle nous pourrions justifier un tel rassemblement. Cela dit, il a congédié la réunion.