Kirish

I BOB Ural-Volga mintaqasidagi qadimgi imonlilarning tarixi va hozirgi holati 36

1.1. Rossiya aholisi orasida eski imonlilar 39

1.2. Mordoviyaliklar orasida qadimgi imonlilar 66

1.3. Komi-Zyuzdinlar orasidagi eski imonlilar 81

1.4. Komi-Yazvinlar orasidagi eski imonlilar 99

1.5 Eski dindorlarning rus bo'lmagan muhitda tarqalishining umumiy xususiyatlari 107.

II-BOB. Diniy hayotni tashkil etish 116

II. 1. Monastirlar va cherkovlar 116.

II.2. Qadimgi imonlilar jamoasi: tuzilishi, ierarxiyasi, maqom guruhlari 135

III-BOB. An'analarni saqlash va guruh chegaralarini saqlash 148

III. 1. Qadimgi imonlilar jamoalarining etnomadaniy o'zaro ta'siri va o'zaro ta'sir sohalari 148.

Sh.2. Konfessiyaviy ramzlar madaniyat belgisi sifatida... 166

Sh.Z. Kundalik hodisalar konfessiyaviy guruhning belgilari sifatida. 190

Sh.4. Konfessiyaga mansublikni belgilovchi marosimlar (suvga cho'mish marosimi va dafn marosimi) 204

IV BOB. Qadimgi dindorlar dunyoqarashining xususiyatlari va folklor an'analari 233

IV. 1. Muqaddas tarix va og‘zaki rivoyatlarda ajralish tarixi 233

IV.2. Esxatologik va utopik afsonalar 253

IV.3. “Kichik tarix” davrasidan rivoyatlar 278

Xulosa 297

Adabiyotlar roʻyxati 308

Qisqartmalar ro'yxati 345

Ilovalar: 347

1. Ular joylashgan aholi punktlari ro'yxati

dala tadqiqotlari 347

2. Lug'at maxsus shartlar 350

3. Arxiv hujjatlari 356

4. Kartochkalar 381

5. Fotosuratlar

Ishga kirish

Tadqiqotning dolzarbligi: Yaqin vaqtgacha Rossiya ijtimoiy-madaniy kontekstining xususiyatlaridan biri sovet davridagi radikal ateizm natijasida vujudga kelgan diniy urf-odatlarning keskin sinishi vaziyati edi.Soʻnggi oʻn yilliklarda bu holat sezilarli darajada oʻzgardi, 1980-yillarning oxirlarida koʻplab anʼanalar qayta tiklanishi uchun yetarlicha vaqt oʻtdi, diniy muassasalar esa oʻzlarining avvalgi funksiyalarini tikladilar, ammo bu boʻshliqni toʻliq bartaraf etish haqida gapirishga hali erta. Anʼanaviy madaniyati mavjud etnik guruhlar. katta konfessional komponent bo‘lib, uni muqaddas bilimlar, diniy urf-odatlar va ularning ma’nolarini avlodlar o‘rtasida o‘tkazishda, diniy sotsializatsiya bo‘lmagan taqdirda ham his etadi. jamoalar endi boshqa turdagi qiyinchiliklarni boshdan kechirmoqda.

"Asosiy" deb ataladigan dinlarga qo'shimcha ravishda - pravoslavlik va islom, shuningdek, dunyoda paydo bo'lgan ko'plab dinlar. o'tgan yillar Rossiyaning zamonaviy etno-konfessional mozaikasida "yangi" tendentsiyalar, bugungi kunda ommaviy tarqalmagan, ammo ularning rivojlanishida muhim rol o'ynagan an'anaviy dinlar guruhini ajratib ko'rsatish mumkin. milliy tarix Ikkinchisiga, xususan, eski imonlilar kiradi.Obektiv sabablarga ko'ra ular Sovet davrida o'sish uchun minimal bazani ham saqlab qolmagan (ruhoniylar, ta'lim muassasalari, diniy binolar) va tashqi yordamdan bahramand bo'lmagan bunday guruhlar o'zlarini ancha qiyin ahvolga solib qo'yishdi.Ularning yashashi butunlay ichki moslashish resurslariga va shu davrda rivojlanganlarga bog'liq. tarixiy rivojlanish o'z-o'zini saqlash mexanizmlari

Qadimgi imonlilar madaniyati merosni maksimal darajada dolzarblashtirishga intiladi va an'analar jamoaviy tajribani shakllantirishning eng muhim usuli hisoblanadi."qadimgi an'ana" turi ("sof", "bulutsiz" bilan sinonim), zamonaviylik bilan aloqada. , xavf ostida qolgan alohida qadriyat, bu poklikni ota-bobolarining e'tiqodini saqlab qolish zarurati bilan bog'lash.Ular uchun yangisini topish muammosi.

zamonaviy dinamik voqelikda an’anaviy me’yorlarni tarjima qilish shakllari yaxlitlik sifatida guruhning o‘zini-o‘zi saqlab qolish muammosi bilan bir qatorda turadi.Shuning uchun bunday imkoniyatning yo‘qligi ularning o‘zligini xiralashishi va “men”ini yo‘qotishi bilan tahdid soladi. (amaliyotlar) o‘z ifodasini topib, nihoyat, bugungi kunda ana shunday etno-konfessional shakllanishlarning barqaror mavjudligini ta’minlay oladimi? Shuni ta'kidlash kerakki, bu ishda o'zini o'zi saqlash mexanizmlari deganda ijtimoiy tizim va atrof-muhit o'rtasidagi guruh yaxlitligi va muvozanatini saqlashga qaratilgan o'zaro bog'liq va ma'lum bir bo'ysunishdagi noyob holatlar va jarayonlar majmui tushuniladi.

Ushbu dissertatsiya ishida ko'rib chiqilgan yopiq diniy jamoalarning o'zini o'zi saqlab qolish muammosi va tadqiqot ob'ekti yangiligi va kam o'rganilganligi sababli katta ilmiy qiziqish uyg'otmoqda. jamoatchilik fikri Qadimgi dindorlar faqat rus diniy yo'nalishi sifatida ta'riflangan, ammo u bir qator fin-ugr va ba'zi turkiy xalqlar orasida juda keng tarqalgan edi, turli yozma manbalarda, xususan, 1897 yildagi Butunrossiya aholini ro'yxatga olish materiallarida nashr etilgan. madaniy o'ziga xoslik bilan hali ham mavjud va har tomonlama o'rganilishi kerak elementlar Shu bilan birga, u real muhitga moslashish jarayonida boshqa shakllarga o'tib, o'zini o'zgartirdi

Shunday qilib, qadimgi dindorlarni an'analarni turli etnik-madaniy muhitlarda takrorlashga qaratilgan hodisa sifatida ko'rib chiqish, bir tomondan, etnik madaniyatlarning o'zaro ta'siri, o'zaro kirib borishi va birgalikda yashashi bilan bog'liq murakkab nazariy muammolarni hal qilishga imkon beradi. boshqa tomondan, an'anaviy jamiyatlarning o'zini-o'zi saqlab qolish mexanizmlarini modernizatsiya qiluvchi voqelikda yig'ishning umumiy qonuniyatlarini aniqlash.

Tadqiqot maqsadi: Ural-Volga mintaqasidagi rus va fin-ugr qadimgi imonli jamoalarining o'zini o'zi saqlab qolish mexanizmlarini, ulardagi an'anaviy qadriyatlar va amaliyotlarni zamonaviy dinamik kontekstda saqlash va etkazish usullarini aniqlash.

Tadqiqot maqsadida ruslar, mordoviyaliklar, komi-permyaklar (Yazva va Zyuzda) o'rtasida bir xil tarixiy rivojlanish yo'lini bosib o'tmagan va o'zlarining etnik-madaniy an'analarida aniq o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan qadimgi imonlilar guruhlari ko'rib chiqildi.

Ushbu maqsadga erishish quyidagi aniq masalalarni hal qilish orqali amalga oshirildi vazifalar:

Qadimgi imonlilarning turli etnik guruhlari (ruslar, mordovlar, chuvashlar, komi-zyuzdinlar va komi-yazvinlar) Ural-Volga hududi hududida joylashishi tarixi va tabiatini yoritish, tarixiy, geografik va ijtimoiy-madaniy omillar;

Eski imonlilarning xorijiy madaniy muhitga kirib borishining asosiy holatlari, sabablari va umumiy qonuniyatlarini aniqlash;

tashqi guruhlararo munosabatlarning xususiyatlari, aralash nikohlarning tarqalishi, nasroniy bo'lmaganlar bilan ijtimoiy, iqtisodiy va maishiy aloqalarning tabiati), eski imonlilar jamoalarining e'lon qilingan va haqiqiy izolyatsiyasi darajasi,

mavjud ijtimoiy-k>"madaniy stereotiplar, qiymat-xulq-atvor me'yorlari, bpvgh retseptlari va zamonaviy eski imonlilar tomonidan ularga rioya qilish usullarini tahlil qilish;

guruh chegaralarini saqlashda konfessional belgilar va kundalik hodisalarning rolini aniqlash;

ma'naviy madaniyatning qadimiy shakllarini saqlab qolish darajasini, qadimgi dindorlar jamoalari rahbarlari va oddiy a'zolarining ularga egalik darajasini, ularning avlodlarga o'tish usullarini (qonunlarni bilish va ularga rioya qilish, o'qish mahorati, ilgak kuylash, ijro etish) aniqlash. ruhiy oyatlar va boshqalar),

O'tish marosimlarini ko'rib chiqish (suvga cho'mish va dafn marosimi).
esdalik majmuasi) guruh belgisi va madaniyatlararo ko'rsatkich sifatida
o'zaro ta'sirlar,

alohida kelishuvlar doirasida eski imonlilar jamoalarining hayotini tartibga solish va o'zaro munosabatlarini amalga oshirish usullarini o'rganish;

zamonaviy eski imonlilar jamoalarining ichki tuzilishini tahlil qilish (jins va yosh tarkibi, ierarxiya, status guruhlari, etakchilar, ijtimoiy rollar),

zamonaviy esxatologik afsonalar va tarixiy nasrning an'anaviy hikoya shakllari va hikoya tuzilishini ko'rib chiqish, ularning eski imonlilar madaniyatida talqin qilish va moslashtirish funktsiyasi

Tadqiqotning vaqt jadvali asarning tarixiy qismida XUL asrning oxiriga, ya'ni vaqtga to'g'ri keladi

Qadimgi imonlilarning Volga-Ural mintaqasida paydo bo'lishi, ammo umuman olganda, ular 19-asrning o'rtalaridan hozirgi kungacha bo'lgan davrni (2006) qamrab oladi, bu keng arxiv va arxiv fondidan foydalanish imkoniyati bilan bog'liq. nashr etilgan manbalar, shuningdek, ushbu davrga oid muallifning maydon materiallari.

Tadqiqotning hududiy doirasi ikkita keng geografik zonani o'z ichiga oladi.Birinchisi Janubiy Uralning tabiiy chegaralari - hududi bilan belgilanadi. zamonaviy respublika Boshqirdiston, Orenburg va Chelyabinsk viloyatlarining bir qismi (sobiq Orenburg va Ufa viloyatlari) Yaqin vaqtgacha bu mintaqa Eski imonlilar tarixshunosligida kam ma'lum bo'lgan va faqat butun rus qadimgi imonlilarining tarixi va madaniyati bo'yicha bitta asarda yoritilgan. O'n yildan ko'proq vaqt davomida men Janubiy Uralning qadimgi imonlilari - ruslar (ommaviy) va mordoviyaliklar haqida dala va arxiv materiallarini to'pladim.

Tadqiqot vazifalarining murakkablashishi va Fin-Ugr xalqlari orasida qadimgi dindorlar haqida qo'shimcha materiallarni jalb qilish zarurati tadqiqotning geografik ko'lamini kengaytirishga olib keldi.Komi-Permyak qadimgi imonlilarning ixcham guruhlari O'rta Urals va Uralsda joylashdilar. - Perm o'lkasining shimolida (Krasnovisherskiy va Solikamskiy tumanlari) va Kirov viloyatining sharqida (Afanasyevskiy tumani) Bundan tashqari, Chuvashiya Respublikasida (Shemurshinskiy tumani) va Ulyanovskda yashovchi Chuvash qadimgi imonlilari haqida material chizilgan. viloyat (Veshkayemskiy tumani) Bu hududlar bir-biridan ajratilmagan va mahalliy va butun Rossiya ahamiyatga ega bo'lgan sket markazlari tarmog'i orqali bog'langan.

Nazariy yondashuvlar va metodologiya tadqiqot. Hozirgi, postsovet davridagi mahalliy etnologiya fanining rivojlanishining o'ziga xos xususiyati uning nazariy va uslubiy asoslarini, birinchi navbatda, etnik va etnik tabiat nazariyasini tanqidiy qayta ko'rib chiqishga aylandi.Bu boradagi ko'plab munozaralar. professional nashrlar va mualliflik monografiyalari sahifalari (E. BE Viner, MN Guboglo, SE Rybakov, VA Tishkov, SV Cheshko va boshqalar) Rossiya olimlari tomonidan o'z qarashlarini ifodalashda katta ochiqlik va ilgari noma'lum xorijiy nazariy ishlanmalar mavjudligi. bir tomondan, umume'tirof etilgan atamalar va toifalar tizimining yo'qligiga va bu bilan bog'liq tadqiqot qiyinchiliklariga, ikkinchi tomondan, etnik hodisaning tabiati noaniqligini tan olishga va ko'rib chiqishning mumkin emasligiga olib keldi. u faqat bitta uslubiy model doirasida

Bugungi kunda ko'pchilik tadqiqotchilar turli xil ilmiy nazariyalar va tushunchalarni oqilona integratsiyalashuvi zarurligini va murakkab fanlararo usullarning dolzarbligini tan olishadi, kontekst, tushunchalar va hodisalarning boshqa, xususan, ramziy va fenomenologik talqinlarini jalb qiladi (YuM Lotman, P Berger, T Lukman). , AL Gurevich, TA Bernshtam)

Ushbu dissertatsiyada qo'llanilgan nazariy ishlanmalarni tavsiflab, men moslashuv yondashuvining ba'zi asosiy qoidalariga va uni Eski imonlilar tadqiqotlariga qo'llash imkoniyatlariga to'xtalib o'taman. Uning uchun asosiy narsa madaniyatni dinamik moslashish mexanizmi sifatida tushunish yoki o'zgaruvchan muhitga moslashish qobiliyatidir."Hayotni ta'minlash tizimi" tushunchasini ilmiy tadqiqot sohasiga kiritish (V. I. Kozlov, S.A.Arutyunov), ikkinchidan, koʻpgina gumanitar fanlarda ijtimoiy oʻzgarishlar sharoitida turli etnik guruhlarning ijtimoiy-madaniy va psixologik moslashuvi muammolarini koʻrib chiqishga turtki boʻldi.Bu jarayonning optimal yoʻllari aniqlandi, turli xarakteristikalar berildi, oʻziga xos sotsiologik va etnopsixologik tadqiqotlar o'tkazildi (Yu V Arutyunyan, L M Drobizheva, V V Gritsenko, N M Lebedeva va boshqalar) Bugungi kunga qadar mavjud bo'lganlarning barchasini sanab o'ting. ilmiy ish Moslashuv muammosining eng to'liq va batafsil tarixnavislik sharhi L. V. Korol (2005) monografiyasida keltirilgan.

Mening tadqiqotim uchun eng muhimi, moslashuv yondashuvi doirasida ishlab chiqilgan an'anani tushunishdir.Hayotiy tajribani tanlash, uni to'plash va fazoviy-vaqtincha uzatish tufayli u mavjud bo'lishi uchun zarur bo'lgan barqarorlikka erishishga imkon beradi. ijtimoiy organizmlar" (E. S. Markaryan) Shu tarzda tushunilgan an'ana o'z-o'zini saqlash mexanizmlari va rus tilida ijtimoiy-madaniy moslashish muammolari bilan chambarchas bog'liq bo'lib chiqadi. gumanitar fanlar birinchi marta an'anaga bunday qarash edi

E. S. Markaryan tomonidan tuzilgan va odatda koʻpchilik etnologlar tomonidan baham koʻrilgan anʼana keng maʼnoda “madaniyat” tushunchasi bilan amalda sinonim sifatida talqin qilinadi (mening tadqiqotimda ham “Eski imonlilar anʼanasi” = “Eski imonlilar madaniyati”) va dinamik oʻzaro bogʻliq jarayon sifatida. rivojlanish jarayonida an’anaga aylanib borayotgan o‘zgarishlar va yangiliklarni o‘z ichiga oladi (S.A.Arutyunov) Zamonaviy xorijiy ilm-fanda S.Eyzenshtadt yaqin pozitsiyalarda bo‘lib, an’anadagi konservativ va ijodiy komponentlarni ta’kidlab, E Shilsning “markaziy” nazariyasidan foydalanadi. semantik ma'noga ega bo'lgan madaniyat zonasi" an'analarining qarama-qarshiligini tushuntirish. va tartiblash funktsiyalari

Maqolada, shuningdek, "xalq dini" haqidagi zamonaviy munozaralar kontekstida R. Krummi tomonidan aniqlangan eski imonlilarni o'rganishga nazariy yondashuvlar va eski imonlilarni kompleksli ko'plab o'zaro bog'langan submadaniyatlardan iborat "matnli jamoa" sifatida ko'rib chiqishdan foydalanilgan. sinxron va diaxronik ulanishlar.

Bu tadqiqotga Volga-Ural boʻyining taniqli tadqiqotchisi va bir qator jiddiy nazariy ishlar muallifi R. G. Kuzeevning asarlari ham katta taʼsir koʻrsatdi.

Tadqiqot metodologiyasi umumiy ilmiy usullarning kombinatsiyasiga asoslandi.Materialni izohlashda tizimli va madaniyatlararo tahlildan foydalangan holda qiyosiy tarixiy usul qo'llandi.Mening yondashuvimni tipologik deb ham ta'riflash mumkin, chunki men o'zimni topishga harakat qildim. o'xshash etno-konfessional guruhlar o'rtasidagi o'xshashlik va farqlar.Nihoyat, tavsifiy yondashuv qo'llanildi.etnografik materialning o'ziga xos xususiyatlarini va real kontekstni to'liqroq etkazish imkonini beradigan usul.

Dala materiallarini to'plash sifatli yondashuv asosida amalga oshirildi.Ishtirokchilarni kuzatish, yo'riqnoma bilan chuqur va yarim tizimli suhbatlar, unda tadqiqot ishtirokchilari bilan suhbatning muammoli-tematik bloklari ko'rsatilgan (VV Semenova). , VA Yadov) Ushbu bloklar tadqiqotning belgilangan maqsadlariga mos keldi.So'rov ikki bosqichni o'z ichiga oldi: 1) asosiy ("asosiy") ma'lumot beruvchilar bilan suhbatlar va 2) ikkinchi darajali ma'lumot beruvchilardan ma'lum savollar bo'yicha olingan natijalarni keyinchalik qo'shish. T. A. Listovaya (mahalliy marosimlarga ko'ra) va I. A. Kremleva (dafn marosimlariga ko'ra), Eski imonlilar materialiga to'ldirilgan va moslashtirilgan

Ma'lumot to'plashning yana bir usuli - bu dinamik jarayonlarni, madaniyatning moddiy atributlarini (sajda qilish va maishiy foydalanish ob'ektlari, kiyim-kechak, turar-joy va liturgik binolarning ichki qismini) to'liq tasvirlash imkonini beradigan fotosurat va video suratga olish edi. tadqiqotchi va madaniyat tashuvchilari o'rtasidagi ishonchli munosabatlar haqida.

Tarixshunoslik. Bugungi kunga kelib, qadimgi imonlilar muammolari bo'yicha tarixshunoslik merosi ancha keng bo'lib, bu borada ushbu sharh faqat dissertatsiyaga bevosita qo'llanilgan yoki bilvosita ta'sir ko'rsatgan adabiyotlarni o'z ichiga oladi.U tematik bo'limlarga bo'lingan 1) umumiy ishlar Qadimgi imonlilar, 2) rus bo'lmagan eski imonlilarga bag'ishlangan asarlar, 3) nashr etilgan tadqiqotlar, ularda u yoki bu darajada eski imonli guruhlarning ijtimoiy-madaniy moslashuvi muammolari va ularning o'zini o'zi saqlab qolish mexanizmlari. ko'tarilgan

Qadimgi dindorlarga oid ilk asarlar rasmiy pravoslav cherkovi va rus tarix fani vakillari tomonidan yozilgan bo‘lib, o‘ta ayblovchi va missionerlik maqsadlarini ko‘zlagan.Px qadimgi dindorlar tarixnavisligining sinodal yo‘nalishiga tegishli (Makariy (Bulgakov), A. I. Juravlev, E. E. Golubinskiy, N. F. Kapterev) Shu nuqtai nazardan, sinodal asarlarni eski imonlilarning o'zlarining polemik yozuvlari bilan solishtirish qiziq, ularda bo'linishga olib kelganlarning o'z talqinlari berilgan. tarixiy voqealar(I Filippov, F.E.Melnikov, I.A.Kirillov, V.G.Senatov, V.P.Ryabushinskiy) Polemik an'ana zamonaviy eski imonli faylasufi M.O.Shaxovning asarlari bilan davom etdi.

1920-yillarning oʻrtalaridan ajralishni oʻrganishda yangi, demokratik deb atalmish tendentsiya rivojlana boshladi, oʻshanda Eski imonlilar faqat ijtimoiy norozilik harakati (A. P. Shchapov, S. P. Melgunov, A. S. Prugavin va boshqalar) hisoblangan. - Sovet davrida (V D Bonch-Bruevich) Bundan tashqari, 19-asrda qadimgi imonlilar rus hayotining o'ziga xos tarixiy va madaniy hodisasi sifatida tavsiflangan birinchi asarlar paydo bo'ldi (NM Kostomarov, PN Milyukov)

Sovet davrida, mavjud mafkuraviy ko'rsatmalarga muvofiq, eski dindorlar ateistik nuqtai nazardan yoki antifeodal norozilik shakli sifatida ko'rib chiqildi (A Katunskiy, VF Mi-

lovvdov) O'sha davrda rus muhojirlari orasida jiddiy chuqur izlanishlar paydo bo'ldi (S A. Zenkovskiy, A V Kartashov) Pixoya)

Qadimgi imonlilarni, uning qo'lyozma an'anasini eng izchil o'rganish mahalliy arxeograflar tomonidan amalga oshirildi, buning natijasida qadimgi imonlilarning ko'plab yodgorliklari ilmiy muomalaga kiritildi, ularning batafsil tahlili qilindi (N.N. Pokrovskiy, ND Zolnikova, IV Pozdeeva, EA Ageeva, E B Smilyanskaya, E M Smorgu -nova, IV Pochinskaya, AT Shashkov, VI Baidin, AG Mosin, EM Yuximenko va boshqalar) san'atshunoslar, filologlar va folklor to'plovchilari (ON Baxtin, SE Nikitina, NP Parfentiev, NP Parfentiev) EA Buchilina, VL Klaus va boshqalar)

Etnografik nuqtai nazardan, Perm o'lkasida (IV Vlasova, S. A. Dimuxametova, I A Kremleva, T. A. Listova, T. S. Makashina, G. N. Chagin), Ust-Tsilma (TI Dronova), Sibirda yashovchi qadimgi dindorlarning moddiy va ma'naviy madaniyati va. Uzoq Sharq(Yu V Argudyaeva, F. F. Bolonev, E. E. Fursova va boshqalar.) Maxsus toifa - bu ma'lum bir hududdagi rus aholisining monografik tadqiqotlari bo'lib, unda qadimgi imonlilar madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari qayd etilgan (E. V. Rixter, TA Bernshtam, V A Lipinskaya). ), va hokazo. Eski imonlilarning boshqa mintaqaviy guruhlarini o'rganishda faqat madaniyat va hayotning ayrim jihatlarini tanlash umumiy fikrni biroz murakkablashtiradi. qiyosiy tahlil, lekin ma'lum bir batafsil darajada taqqoslash imkoniyatlarini ochadi (E E Blomquist, N P Grinkova, S K Sagnaeva, V P Fedorova)

Chet ellik mualliflarning ko'plab asarlari eski imonlilarga bag'ishlangan (R Morris, R Robson, D Sheffel, R Crummy, E Nakamura, E Ivanets, V. Player, V Ryuk-Dravina, P Paskal)

Yuqorida aytib o'tganimizdek, tarixshunoslik sharhining keyingi bo'limi fin-ugr xalqlari orasida qadimgi imonlilar haqidagi asarlardan iborat.Eng keng qamrovli tarixshunoslik Komi qadimgi imonlilariga tegishli. kundalik hayot Komi-Zyryan, K.F.Jakov va P.A.Sorokinning ocherklari.Soʻngra 1940-1950-yillarda V.N.Belitzer boshchiligida Komi xalqlari etnografiyasini har tomonlama oʻrganish jarayonida dala materiallarini yigʻish boʻyicha olib borilgan. Qadimgi imonli qishloqlaridagi yo'l, garchi ularning konfessiyaviy mansubligi va dindorlik xususiyatlari alohida e'tiborga olinmagan.

L.N.Zherebtsov va L.P.Lashuk, ularning asarlarini eski dindorlarning ziryanlar madaniyatiga konservativ ta'siri haqidagi xulosa birlashtiradi.Yu V.Gagarinning uzluksiz konkret sotsiologik tadqiq etish natijalari bo'yicha yozilgan asarlari katta qiziqish uyg'otadi. 1966-67 yillardagi Komi qishloq aholisining dindorlik holati

Pechora, Vychegda va Vanja bo'yicha tizimli va izchil tadqiqotlar 1980-yillarda, Siktivkar universitetida folklor va grafik laboratoriyasi Siktivkar olimlari (AN Vlasov, T.F. Volkova, TA Dronova, TA Kaneva, P.V. Limerov, E.V. Prokuratorova Yu) tomonidan yaratilgan paytda boshlangan. V Savelyev, V.E.Sharapov) “Qadimgi mo‘minlarning kitobchilik an’anasi, alohida jamoalarning shakllanishi va faoliyati, ustoz oilalar, kitobning an’anaviy madaniyatdagi o‘rni”ga oid materiallardan iborat qator to‘plamlar tayyorlandi.Mahalliy Qadimgilarning tarixi va madaniyati. Komi-Zyryanlar orasidagi dindor guruhlar A.A. Chuvyurova va V.V.Vlasovalar dissertatsiya tadqiqotining predmetiga aylandi.

Asl dala materiallari va aniqlangan arxeologik-hujjatli manbalarga asoslanib, uch yarim asr davomida Tixvin kareliyaliklarning etnik-konfessional tarixi O. M. Fishmanning monografiyasi va maqolalarida fenomenologik yondashuvdan foydalangan holda muqaddaslangan.

Permlarning qadimgi imonli guruhlari o'rtasida ilmiy tadqiqotlar 1950-yillarda amalga oshirila boshlandi.O'sha paytda V.N.Belitzer Komi-Zyuzda xalqining moddiy madaniyati haqida esse yozgan.Ushbu guruh haqidagi zamonaviy ilmiy nashrlar tom ma'noda birliklarda hisoblanadi. (I.Yu Trushkova, G.A. Senkina), qolganlari, asosan, inqilobdan oldingi mualliflarga tegishli.Bu borada Zyuzda Permlarning eng yaqin qoʻshnilari – kuchli taʼsirga uchragan ruslarning Yurlin guruhi haqidagi materiallarni jalb qilish qiziq edi. Qadimgi imonlilarning ta'siri (Baxmatov A A, Podyukov NA, Xorobrix SV, Cherniy A.V.ning jamoaviy monografiyasi, IV Vlasovaning maqolalari)

Filologlar yazvin permiylari madaniyatiga murojaat qilib, ular shevasining yorqin oʻziga xosligini taʼkidladilar, birinchi navbatda, 1960-yillarda V. I. Litkin, soʻngra zamonaviy olimlar (R. M. Batalova, E. M. Smorgunova) G. N. Chaginning koʻplab asarlari yazvinlarga bagʻishlangan. . ko'p yillik izlanishlar asosida, madaniyat va tilning o'ziga xosligi tufayli yazviniyaliklarni emas, deb hisoblash mumkin degan muhim xulosaga keladi. etnografik guruh Permyaklar, lekin Komi xalqlaridan biri sifatida Yazva qadimgi imonlilarining tarixi V. I. Baidinning maqolasida muqaddas qilingan. 1972 yildan beri arxeografiya laboratoriyasi xodimlari yazviniyaliklar o'rtasida tizimli ishlar olib borgan.

Moskva davlat universiteti tomonidan olib borilgan tadqiqotlar universitetning eski imonlilar muammolariga (E.M. Smorgunova, V.P. Pushkov, I.V. Pozdeevaning maqolalari) bag'ishlangan nashrlar seriyasidagi bir qator nashrlarda o'z aksini topgan. Komi tarixi va madaniyatining barcha jihatlari. -Yazviniyaliklar to'liq muqaddas qilingan, ularni har tomonlama tahlil qilish ham talab qilinadi.

Mordoviyaliklar orasida qadimgi imonlilarga bag'ishlangan alohida asarlar deyarli yo'q edi.Mordoviyaliklar o'rtasidagi sektachilik va turli xil rozilikdagi eski imonlilar haqida inqilobdan oldingi nashrlarda mavjud bo'lgan ba'zi ma'lumotlar E.N.Mokshina tomonidan umumlashtirilgan.Boshqa Volga xalqlari orasida. Bu mintaqada qadimgi imonlilar keng tarqalmagan va shunga ko'ra, ularning an'anaviy madaniyatiga ta'siri unchalik katta bo'lmagan.Udmurtlar orasida qadimgi imonlilar haqida aniqlovchi xususiyatga ega bo'lgan Yu M Ivonin kitobida mavjud, deb yozadi E.F Shumilov ular haqida Udmurtiyada nasroniylik haqidagi monografiyasida batafsilroq ma'lumot berilgan.E Kudryashov chuvashlar orasida bu hodisani diniy sinkretizmning alohida turi sifatida ajratib ko'rsatdi.

Shunday qilib, katta nazariy qiziqish uyg'otadigan Ural-Volga mintaqasida rus bo'lmagan qadimgi imonlilar muammosi qisman ko'rib chiqildi, deyarli har tomonlama tadqiqotlar mavjud emas va qadimgi imonlilarning turli guruhlarini o'rganish darajasi bir xil emas. Shu nuqtai nazardan, ushbu sohadagi yangi tadqiqotlar juda istiqbolli ko'rinadi.

Ushbu tarixnavislik sharhining uchinchi qismida asarlar u yoki bu darajada ushbu dissertatsiyada ham hal etilayotgan muammolarni ko'tarishi qayd etilgan. I. V. Pozdeeva, E. B. Smilyanskaya va boshqalar qadimgi imonlilarda rus madaniyatining qadimiy elementlarini saqlab qolish, olimlar "qadimgi imonlilar harakatining qat'iyatliligi, faolligi, dinamizmi, hattoki umuman olganda topqirligi" ni ta'kidlaydilar. har doim ma'lum bir tarixiy kontekstga muvofiq bo'lish.Qadimgi imonlilarning "nisbiy izolyatsiyasi" masalasiga

jamoalar va ularning madaniyatlarini buzmaydigan tashqi o'zgarishlarga jamoaviy javob berish usullarini ishlab chiqish qobiliyati, S. E. Nikitina ham bir necha bor murojaat qildi. R Morris qadimgi imonlilarni zamonaviy dunyodagi konvergentsiya jarayonlarini tushunishning o'ziga xos kaliti sifatida tavsiflaydi.

Qadimgi imonlilarning moslashuv resurslari muammosi E. E. Dutchak tomonidan ko'tarilib, an'anaviy me'yorlarni avlodlarga o'tkazish jarayonlarida oilaning muhim rolini ta'kidladi.

Tadqiqotning manba bazasi. Dissertatsiya tadqiqoti uchun muhim manba bo‘lib inqilobdan oldingi nashrlar bo‘lib, ularda o‘rganilayotgan hududning bo‘linishi haqida turli darajadagi ma’lumotlar mavjud.Bu yerda manbalar va tarixshunoslik o‘rtasidagi chegara juda shartli ko‘rinadi.

Ufa missionerlik qo‘mitasining faol arboblaridan biri N. P. Tyunin 1889 yilda muallifning fikr va mulohazalari bilan to‘ldirilgan “Qadimgi imonlilar” bilan shaxsiy suhbatlar to‘plamini nashr ettirdi.M.A.Krukovskiyning sayohat eslatmalarida Qadimgi dindorlar haqidagi etnografik eskizlar chizilgan. va K.P. Ural kazaklari armiyasi hududida joylashgan taniqli shizmatik sketalar haqida P. V. Yudinning maqolasidan olinishi mumkin. - Ufa viloyati, Belebeevskiy tumani, Usen-Ivanovskoye shahridan qochganlar haqida D.K.Zeleninning maqolasi

Perm viloyati hududidagi qadimgi imonlilarning dastlabki tarixi (17-asr oxiridan 20-asrning ikkinchi yarmigacha) Arximandrit Palladiy (Pyankov) tomonidan batafsil tavsiflangan, uning asosiy asari ulkan asarga asoslangan. O'sha paytda mavjud bo'lgan deyarli barcha hujjatlar soni va guvohlarning ma'lumotlari hali ham viloyatning barcha tumanlaridagi turli xil kelishuvlardagi eski imonlilar jamoalari haqida eng qimmatli va ob'ektiv ma'lumot manbai bo'lib qolmoqda (birinchi sketalarning paydo bo'lishi, taniqli ruhoniylarning tarjimai holi). va ustozlar), shu jumladan, Yuqori Yazvadagi Qadimgi imonlilar markazi.I.L.Krivo-shchekov, Ya Kamasinskiyning asarlari, N.P.Belditskiyning sayohat eslatmalari, Zyuzda Permliklar haqida - N.P.Staynfeldning keng etnografik essesi.

Ural-Volga hududida Chuvash qadimgi imonli guruhlarini mahalliylashtirishga imkon beradigan ba'zi ma'lumotlar maqolalarda mavjud.

N.V.Nikolskiy Mordoviyaliklar orasida qadimgi imonlilar haqidagi parcha-parcha ma'lumotlar taniqli tadqiqotchi M.V.Evsevievda mavjud.

Bu ishda nashr etilgan manbalarning yana bir turi turli davriy nashrlardir.Birinchi navbatda, ular muntazam ravishda XIX asr – XX asr boshlarida yeparxiya va viloyat bayonotlarida (Orenburg, Ufa, Vyatka, Perm, Samara, Simbirsk bayonotlaridan foydalanilgan) muntazam nashr etilgan. Ularda chop etilgan cherkov ruhoniylarining hisobotlarida mavjud bo'linishlar va sektalar to'g'risidagi ma'lumotlar majburiy ravishda joylashtirildi.Ural-Volga mintaqasidagi Fin-Ugor xalqlari orasida qadimgi imonlilar haqidagi birinchi nashrlar aniq cherkov davriy nashrlarida paydo bo'lgan, bu pravoslavlar tomonidan yozilgan asarlar edi. ruhoniylar va asosan missionerlik yoʻnalishiga ega boʻlgan Permyaklar, M. Formakovskiy, G. Selivanovskiy asarlari.

Bundan tashqari, dissertatsiyada 1897 yildagi Butunrossiya aholini ro'yxatga olish materiallaridan faol foydalanilgan, bu qisman mintaqaning qadimgi imonli aholisi orasida rus bo'lmagan elementni topishga yordam bergan.

Mening ixtiyorimda chop etilgan materiallarning parchalanishi va etarli emasligi ularning yordamchi, ikkinchi darajali vazifasini oldindan belgilab qo'ydi.

Birinchi tur>" statistik xarakterdagi arxiv manbalarini o'z ichiga oladi. Qadimgi imonlilar mavjud bo'lgan davrda ko'plab buyruqlar mahalliy shahar va politsiya bo'limlarini shizmatlar soni va ularning ibodat binolari to'g'risida aniq ma'lumot berishga majburlagan. Bir qator sabablarga ko'ra, ular ob'ektiv statistik ma'lumotlarni olib yurmaydilar, lekin ular eski imonlilar guruhlarini aholi punktlari bo'yicha mahalliylashtirishga, ba'zan fikrlar va kelishuvlarni aniqlashga imkon beradi, bu ayniqsa deyarli o'rganilmagan Janubiy Ural uchun bu borada muhim edi.Bunday holatlar zamonaviy dala materiallari bilan birgalikda shakllangan. Ilovada joylashtirilgan eski imonlilarning fikrlari va kelishuvlari xaritalarini yaratish uchun asos bo'lib, ular yordamida zamonaviy ekspeditsiya sayohatlari yo'nalishlari rejalashtirilgan.

pravoslav cherkoviga qarshi shismatiklarning jinoyatlari, iqror bo'lmaganlar ro'yxati, pravoslavlarni bo'linishga vasvasaga solish bo'yicha sud ishlari, shsizmatik ruhoniylarni qo'lga olish, maxfiy monastirlar va ibodatxonalarni ochish, nikohlar va boshqalar.

Keyingi katta materiallar guruhi qadimgi imonlilar jamoalarini ro'yxatga olish hujjatlari edi.Bunday holatlarning birinchi oqimi 1906 yildan 1915 yilgacha bo'lgan davrda, ya'ni Rossiya imperiyasida din erkinligi to'g'risidagi Oliy farmondan keyin kuzatilgan. ikkinchisi - allaqachon Sovet davrida, qachon haqiqiy maqsadlar ateistik davlat Sovet davrida to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi jarayonlarni qamrab oluvchi yana bir turdagi manbalar shakllandi - eski dindorlar diniy birlashmalari faoliyatini to'xtatish, cherkovlar va ibodatxonalarni yopish va madaniy muassasalar va iqtisodiy ehtiyojlar uchun ko'chirish.Bu, shuningdek, petitsiyalarni o'z ichiga oladi. shu munosabat bilan turli guruhlar va yozishmalarni ro'yxatdan o'tkazish uchun

Umuman olganda, to‘qqizta arxivda, ya’ni Rossiya davlat tarix arxivida saqlanayotgan manbalar o‘rganildi. Rossiya Fanlar akademiyasi arxivlari (Sankt-Peterburg boʻlimi), Boshqirdiston Respublikasi Markaziy davlat tarix arxivi, Boshqirdiston Respublikasi jamoat birlashmalari davlat arxivi, Vazirlar Mahkamasi huzuridagi Din ishlari boʻyicha kengashlarning joriy arxivlari. Tahlil qilish uchun Belarus Respublikasi va Chelyabinsk va Orenburg viloyatlari ma'muriyatlari, Orenburg viloyati markaziy davlat arxivi va Chelyabinsk viloyati davlat arxivi ikki yuzdan ortiq ish ishtirok etdi.

Viloyat o‘lkashunoslik muzeylari fondlaridan olingan etnografik kolleksiyalar, qo‘lyozma materiallar va fotosuratlar ham dissertatsiyani yozishda muhim manba bo‘ldi.

Arxiv ma'lumotlarining katta ahamiyatiga qaramay, eng keng manbalar guruhi muallifning shaxsiy ekspeditsiya safarlarida to'plangan dala etnografik tadqiqotlari materiallari edi.Bashqirdiston Respublikasi (1996-2005) va Chuvashiya hududida 80 ga yaqin aholi punktlari qamrab olingan. (2005), Chelyabinsk (2001). -2005), Orenburg (2001-2004), Perm (2004-2005), Kirov (2004-2005), Ulyanovsk (2006) viloyatlarida ma'lumot beruvchilar, fotosuratlar (rahbarlar va oddiy a'zolarning portretlari) jamoalar, ibodat elementlari, madaniyatning sub'ekt atributlari, diniy binolar va boshqalar), diniy marosimlarni videoga olish, marosim va uy-ro'zg'or buyumlarini tayyorlash jarayonlari.

Tadqiqotning ilmiy yangiligi. Turli etnik-madaniy muhitlar misolida qadimgi imonlilar jamoalarining o'zini o'zi saqlab qolish mexanizmlarini aniqlash vazifasini hal qilish tubdan yangi, chunki qadimgi dindorlarning fin-ugr guruhlari va ko'p qirrali guruhlar haqida materiallar jalb qilingan. - etnologiyada birinchi marta rus qadimgi imonlilarining nazorat guruhlari va qadimgi imonlilar konfessiyasiga mansub bo'lmagan o'rganilayotgan xalqlar vakillari bilan darajadagi qiyosiy tahlil o'tkazildi.

Ko'p jihatdan tadqiqot ob'ekti ham yangi - fin-ugr xalqlari orasidagi eski imonlilar.Xususan, bugungi kunda mordoviyaliklar orasidagi eski imonlilarga va Komi-Zyuzdinlar o'rtasidagi tadqiqotlarga biron bir maxsus asar bag'ishlangan emas. , faqat bir nechta maqolalarda aks ettirilgan, o'tgan asrning o'rtalarida amalga oshirilgan.

Dissertatsiyada birinchi marta ilmiy muomalaga ilgari noma'lum bo'lgan arxiv manbalari va asl dala materiallari kiritildi, bu rus fanidagi bo'shliqlarni to'ldirishga imkon beradi va ilmiy umumlashtirish uchun aniq ma'lumotlarni taqdim etadi.

Amaliy ahamiyati.“Tezlik materiallaridan eski imonlilar haqidagi bilimlarni ommalashtirish uchun foydalanish mumkin o'quv dasturlari Ural-Volga mintaqasidagi Sharqiy slavyan va Fin-Ugor xalqlarining tarixi va an'anaviy madaniyati bo'yicha qo'llanmalar, madaniy jamiyatlarning konfessional xaritalarini tuzishda foydalaniladi.

Tadqiqotning aprobatsiyasi. Dissertatsiyaning asosiy qoidalari muallif tomonidan xalqaro, umumrossiya, mintaqaviy konferentsiyalar va kongresslardagi ma'ruza va xabarlarda, bosma nashrlarda, XXR Etnologiya va antropologiya institutining Millatlararo munosabatlarni o'rganish markazida muhokama qilingan. Rossiya Fanlar akademiyasi

Dissertatsiya tuzilishi. Tadqiqot kirish, to‘rt bob, xulosa, foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati, qisqartmalar ro‘yxati, beshta ilovadan iborat bo‘lib, ilovalarda dala tadqiqotlari olib borilgan aholi punktlari ro‘yxati, xarita va fotosuratlar, arxiv hujjatlaridan ko‘chirmalar keltirilgan. , maxsus atamalar lug'ati.

Rossiya aholisi orasida qadimgi imonlilar

Ural hududi Rossiya markazidan uzoqda joylashganligi, shuningdek, tabiiy-geografik xususiyatlari (olish qiyin bo'lgan tog'lar va zich o'rmonlar) tufayli quvg'inlardan yashiringan qadimgi imonlilarning joylashishi uchun qulay bo'lib tuyulardi2. Viloyatning jozibadorligi uning iqtisodiy va madaniy rivojlanishining pastligi bilan ham mustahkamlandi. Shu munosabat bilan, davlat tomonidan qadimgi mo'minlarning yirik markazlariga nisbatan ko'rilayotgan repressiv choralar bu erga shizmatiklar oqimi bilan birga keldi. Jarayonning boshlanishi Kerjenets mag'lubiyatidan keyingi vaqt (1722)3 hisoblanadi.

Kerjenetsdan qochgan eski imonlilar (asosan Sofontiev yo'nalishidagi ruhoniylar4) yashirin sketalardan tashqari, Yaik kazak armiyasining maxsus turar joyi - Shatsk monastirida ham joylashdilar5. Qadimgi imonlilar kazaklarga tashqaridan olib kelingan emas, balki ularning diniy dunyoqarashining organik shakli sifatida qadimgi davrlardan beri mavjud bo'lgan. “Rossiyaning chekka chekkalaridagi yakkalangan holat 17-asr oʻrtalarida bunga sabab boʻldi. bir xildagi va yangi tuzatilgan marosimlar va kitoblar Rossiyada, Uralda joriy etildi ... Kazaklar ota-bobolaridan meros bo'lib qolgan eski XIV asrning urf-odatlari va marosimlari bilan yashashni davom ettirdilar, ularni go'yo ziyoratgoh sifatida ko'rib, undan chetga chiqishdi. xiyonat va gunoh ”, deb yozgan edi N. Chernavskiy1.

Faqat 18-asrning oxirida kazaklar jamiyatining ma'lum bir izolyatsiyasi ahamiyatsiz bo'lsa ham, "yangi kelgan element" paydo bo'lishi bilan buzildi. Birinchi pravoslav cherkovi faqat 1831 yilda Orenburg ruhoniylari tashabbusi bilan qurilgan. Shunga ko'ra, quvg'in qilingan eski imonlilar har doim Urals orasida xavfsiz boshpana topdilar. Ko'rinib turibdiki, aynan mana shu vaziyat bilan ikkitasi bo'lgan muvaffaqiyatsiz urinishlar alohida Ufa yeparxiyasining tashkil etilishi (1666 va 1681 yillarda), uning foydasiga asosiy dalil bo'linishga qarshi kurash edi.

Yaik kazaklarining qadimgi imonlilarga sodiqligi ham zamondoshlarining guvohliklari, ham keyingi arxiv materiallari bilan tasdiqlangan. “Orenburg guberniyasining 1832 yil uchun ijroiya politsiyasi bo‘limining hisoboti”da “...Ural armiyasi kazaklarining hammasi xotinlari va bolalari bilan eski imonlilardir”4, deyilgan. Va 1840 yil uchun statistik hisobotlarda, Ural viloyatining 126 kazak aholi punktlarida (qishloqlar, postlar, umetlar va fermalar) o'ttiz mingdan ortiq shismatiklarning mavjudligi qayd etilgan. Ularning aksariyati Uralsk (6465 kishi) va Guryev (1433 kishi), Sakmarskaya stanitsa (2275 kishi), Rubijniy (765 kishi), Genvartsovskiy (699 kishi) va Kruglozernoe (681 kishi) postlarida edi. ) , Irtetskiy (561 kishi), Round (405 kishi), Saxarnaya qal'asi (501 kishi) 5 1872 yil ma'lumotlariga ko'ra, Ural kazaklari armiyasidagi eski imonlilar soni rasmiy pravoslavlik tarafdorlari sonidan sezilarli darajada oshib ketgan. umumiy e'tiqod shakli) - mos ravishda 46 347 va 32 062 kishi1. Orenburg kazaklarida, shuningdek, "bo'linish bilan kasallangan" bu yozishmalar 61 177 pravoslav odamlar uchun 8 899 eski dindorni tashkil etdi2.

Qadimgi imonlilarning o'rganilayotgan mintaqada tarqalishi Rossiyaning mintaqani mustamlaka qilish jarayonlari bilan parallel ravishda davom etdi. XVIII asrning 30-40-yillaridagi migratsiya to'lqini. zamonaviy Chelyabinsk va Kurgan (Shadrinsk tumani) viloyatlari hududini bosib oldi, ya'ni. sobiq Iset viloyati3. Qadimgi imonlilarning markazi bu erda erta davrda Dolmatov monastiri edi. Uning abboti Isaak Mokrinskiy qochqinlarga yashash uchun yer ajratdi. 1669 yilda, ba'zi manbalarga ko'ra, Ishoq hatto o'z mansabidan chetlatildi4 va keyinchalik monastir ajralishni yo'q qilishda muhim rol o'ynadi. Rus xalqi o'rnashgani sayin, u yuqorida aytib o'tilgan viloyatning tubiga tobora ko'proq kirib bordi va sirdan oshkoralikka aylandi. Shunday qilib, 1738 yilda o'tkazilgan ikkinchi tekshiruv jarayonida shizmatlarni ikki baravar ish haqiga kiritish uchun 1116 jon qayd etildi6.

30-40-yillardagi Orenburg ekspeditsiyasining faoliyati Rossiya aholisining Janubiy Uralga yangi oqimi uchun kuchli turtki bo'ldi. XVIII asr, Orenburgda markaz bilan olti qator qal'alar qurilganda7. Ikkinchisining aholisi garnizon polklarining askarlari, Ufa, Samara, Iset va Yaik kazaklari, shuningdek, bekor qilingan Zakamsk chizig'ining harbiy xizmatchilari edi. Surgun va qochoqlardan ham foydalanilgan.

Bu rang-barang massada sharmanda bo'lgan eski imonlilarning yo'qolishi oson edi. Bu odamlarning barchasi keyinchalik Orenburg armiyasining asosiy qismini tashkil etdi, ularning katta qismi yangi kelgan Buyuk rus dehqonlaridan ham jalb qilindi.

Ba'zi qal'alar (bu holda, Chelyabinsk) aholisining rasmiy cherkovga munosabatini aniq ko'rsatadigan qiziq hujjat saqlanib qolgan. Shahzoda A.A.ning hisobotidan. Putyatin Iset voivode Xrushchev, 1748 yilda Chelyab shahrida "odamlar ishidagi muvaffaqiyatsizlik tufayli" qurilgan tosh cherkov 1764 yilda, ya'ni. 16 yildan so‘ng (!) qurilmagan: “...mahalliy kazaklar bo‘linib ketganligi sababli, ular o‘sha cherkov qurilishiga g‘ayratli emasligi ma’lum bo‘lishi mumkin...”2.

Kazaklar yangi erlarga ko'chishi bilan bir qatorda eski imonlilar ta'limoti ham tarqaldi. Orenburg viloyatidagi bo'linish holatiga oid ko'plab eslatmalarda uning paydo bo'lish vaqti va sabablari haqida eslatmalar mavjud: "Ruhoniylar, asosan, kazaklar, Sakmarskayaga o'z qishlog'ini Uralskdan joylashtirganda kelishgan; 18-asrda shizmatiklar g'azab uchun Dondan Rassypnayaga ko'chirildi; ... Dondan shizmatlar Buranna va daryo bo'yidagi boshqa joylarga joylashdilar. Ile-ku"3; "san'atda. Giryal va Ilyinskiy shizmati Samara viloyatidan qishloqlar tashkil topgan paytdan boshlab paydo bo'lgan»4; “Preobrajenskaya va Aleksandrovskaya volostlarida (Troitskiy tumani. - E.D.) dehqonlar ish niqobi ostida Sakmarskga ketganida, Ural kazaklari armiyasining Sakmarskaya qishlog'i kazaklaridan bo'linish olib kelingan"5 va boshqalar.

Monastirlar va cherkovlar

Moslashuv yondashuvi doirasida har qanday tarixiy va madaniy hodisani o'rganish sub'ekt va moslashuv ob'ekti, ya'ni tashqi muhit va jamoa o'rtasidagi munosabatlarni ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi. Tashqi muhit ijtimoiy tizim faoliyat yuritadigan qoidalar va cheklovlarni belgilaydi, resurslar manbai bo'lib ishlaydi, ularsiz u adaptiv faoliyatni amalga oshira olmaydi va nihoyat, atrof-muhitdagi o'zgarishlar haqiqatda moslashish jarayonini boshlaydi1.

Pravoslavda o'ziga xos xususiyatlarning shakllanishi diniy an'ana Qadimgi imonlilar, birinchi navbatda, tarixiy rivojlanishning o'ziga xos xususiyatlariga bog'liq edi. Qadimgi imonlilarning qonuniy, to'laqonli faoliyat yuritishi uchun shart-sharoitlarning yo'qligi diniy muassasalarning holati barqaror bo'lmagan va ko'p jihatdan ularga bog'liq bo'lgan cherkov hayotini tashkil etishga bevosita ta'sir qildi. davlat siyosati. Bunday tajovuzkor muhitda jamoalar tomonidan ishlab chiqilgan moslashish strategiyalari sotsiologlar tomonidan majburiy yoki mudofaa sifatida tasniflanadi, bunda guruhning yaxlitligini saqlab qolish atrof-muhit bilan o'zaro ta'sir qilish usullarini ajralmas o'zgartirish bilan bog'liq bo'lsa, umuman olganda, eski, an'anaviy. maqsadlar va qadriyatlar 2.

Ibodatxonalar qurishni, xususiy uylarda namozxonalar tashkil qilishni, ruhoniylarning harakatini cheklashni va hokazolarni taqiqlovchi hukumat qarorlari konfessiyaviy jamoalarning mavjudligini ancha qiyinlashtirdi. Agar rasmiy pravoslavlikning faoliyati yirik monastirlar, shahar va qishloq cherkovlari atrofida to'plangan bo'lsa, eski imonlilarga nisbatan savol biroz boshqacha edi. Bu erda diniy markazlarning funktsiyalarini sketalar yoki yashirin monastirlar bajargan, ular ham taqiqlangan (1745 yildan beri) doimiy ravishda vayron qilingan.

Dastlab, monastirlarning o'zlari ajralib turardi, ularda faqat monastirlar yashaydi va sketalar, ularning yonidagi kichik aholi punktlari bo'lib, ularda ikkala jinsdagi oddiy odamlarga birga yashashga ruxsat beriladi. Katta eski imonlilar jamoalari (xususan, Vyga) tugatilgandan so'ng, "skete" atamasi ushbu tushunchalarni birlashtirdi. U erda yashovchi rohiblarning ko'pchiligi borish qiyin bo'lgan o'rmonlarga ("cho'llarga") ketishdi, keyin ularga yangi qochqinlar, ba'zan butun oilalar qo'shildi, shuning uchun asta-sekin o'zining kichik uy xo'jaligi bilan yashirin aholi punkti shakllandi. O'rganilayotgan mintaqada deyarli barcha o'rmon monastirlari va yolg'iz hujayralar skete deb nomlangan.

Qadimgi imonlilarning tarqalishi, rus dehqon aholisining mustamlakachilik oqimlari bilan bir qatorda, yagona e'tiqod bilan birlashgan ko'chmanchilar qismida sinkretik (cherkov) turar-joy tuzilmalari yoki cherkov tipidagi jamoalarning o'z-o'zidan shakllanishiga olib keldi. , qarindosh yoki qo'shni guruhlardan iborat. Ularning muqaddas birlashtiruvchi markazlari kichik monastirlar - sketalar edi. Umuman olganda, pastdan va dunyoviy qaramog'idagilar tashabbusi bilan yaratilgan muqaddas markazlar atrofida dehqon jamoalarining shakllanishi Rossiyaning siyrak aholi yashaydigan, endigina joylashtirila boshlagan hududlariga xos edi. Shunday qilib, T.A. Bernshtam cherkov tashkilotlarining ikki turini ajratib turadi: cherkov yoki kanonik va cherkov - kelib chiqishi xalq, lekin asta-sekin cherkov odatlari bilan qonuniylashtirilgan. Shimolda cherkov cherkovlari uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan, ammo ularning faoliyati rasmiy cherkovga mos kelmadi, chunki ular cherkovlardan eski imonlilarning ibodatxonalari sifatida foydalanishdan qo'rqishgan.

Asosan, eski imonlilar ta'limoti sketalardan ham begona muhitga kirib bordi. Yuqorida aytib o'tilganidek, qadimgi imonlilarni Yazva Komi-Permyaklariga Nijniy Tagil zavodlaridan kelgan va qishloqdan 50 verstga asos solgan bir necha rohiblar olib kelishgan. Verxne-Yazvinskiy - kichik monastir. Xuddi shu tarzda, Perm ta'mirlari yaqinida joylashgan sketalardagi eski imonli rohiblarning missionerlik faoliyati tufayli Komi-Zyuzda aholi punktlari ham "bo'linish bilan kasallangan". Xuddi shunday jarayonlar qadimgi dindorlar negizida va komi-ziryanlar orasida etno-konfessional guruhlarning shakllanishi bilan birga kechdi1.

Viloyat arxivlarida jamlangan materiallar, asosan, turli xil tergov ishlari, mahalliy ma'muriyatlarning hisobotlari, eslatmalari va hisobotlarida qadimgi imonlilarning sketalari va maxfiy ibodatxonalari haqida keng ma'lumotlar mavjud. Arxiv hujjatlari ularning geografiyasini, taxminiy miqdoriy va ijtimoiy tarkibini aniqlashga, shuningdek, qadimgi mo'minlarning uzoq markazlari o'rtasidagi munosabatlarni kuzatishga imkon beradi.

Sketalarning aksariyati qadimgi imonlilarning ixcham yashash joylarida to'plangan. Shunday qilib, "1848 yil uchun Ural kazaklari armiyasidagi bo'linish harakati to'g'risida hisobot" ga ko'ra, o'sha paytda armiya hududida ettita sketa mavjud edi. Ular kazak aholi punktlari yaqinida joylashgan edi: Rakov orolida, Borodino postidan bir yarim chaqirim uzoqlikda, Kizlyarskiy orolida, xuddi shu postdan to'rt mil uzoqlikda, Mitryasov orolida, Iletskdan etti chaqirim. Budarinskiy zastavasidan besh verst Budarinskiy sketi, Uralsk shahridan etti verst - Sadovskiy, Gnilovskiy umetidan uch verst - Gnilovskiy va nihoyat, eng mashhur Sergievskiy sketi o'sha Gnilovskiy umetidan yigirma verst masofada joylashgan edi. Ularda oltita namozxonlik uyi, shuningdek, yog'och kulbalar bor edi. Eng katta Sadovskiy ayollar sketkasida 40 ta kulba va ikkita ibodatxona, Kizlyarskiyda - 20 ta turar-joy binolari, qolganlarida - 10 dan 15 tagacha kameralar mavjud edi. Aholining umumiy soni 151 kishi, shu jumladan 118 ayol va 33 erkak, yangi boshlanuvchilar va yangi kelganlar1. Berilgan statistik ma'lumotlarni ma'lum sabablarga ko'ra mutlaqo to'g'ri deb bo'lmaydi.

Ural mintaqasidagi eski mo'minlarning maxfiy monastirlari uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan va ularga qarshi bir necha bor repressiv choralar ko'rilgan. Yaik va Irg'iz monastirlarida yashiringan eski imonlilarni ta'qib qilish paytida, Yaitskiy shahridagi shizmatik aholi punkti - Shatskiy monastiri (taxminan 1741 yil) vayron qilingan. "Rossiyadagi eng qadimgi pravoslav monastirlarini o'zining daromadliligi bilan ortda qoldira oladigan" va "Ural beglopopovshchinasining asosiy o'chog'i" bo'lgan Sergievskiy Skete ham bir necha bor vayron qilingan. 1830 yilda ayol Gnilovskiy sketi bilan birga u vayron qilingan va ba'zi rohiblar va rektor pravoslav monastirida qamoqqa olingan. Biroq, monastirlarning tiklanishi juda tez sodir bo'ldi. Arxiv ma'lumotlariga ko'ra, 1848 yilda allaqachon Gnilovskiy sketkasida 16 ta, Sergievskiyda I3 hujayra mavjud edi. Oxirgi holat, shuningdek, bo'linish nafaqat oddiy kazaklar orasida, balki mahalliy amaldorlarning fikriga ko'ra, "har doim ham jang qilish uchun qulay va mumkin bo'lmagan" "eng yuqori Ural aristokratiyasi" orasida mashhur bo'lganligi bilan izohlandi. Boshqa xavf tug'ilganda, sargardonlar yaqinlashib kelayotgan xavf haqida darhol ogohlantirildi4.

Sadovskiy ayollar sketkasiga kelsak, ma'lumki, uni XVIII-XIX asrlar boshlarida "ilgari siyrak yashagan joylarda, germitlar boshlagan".1 Orenburg va Ural harbiy gubernatorlarining yozishmalaridan. Ichki ishlar vazirligi, shundan kelib chiqadiki, u 1871 yilda asta-sekin o'sib bordi. ikki nisbatan katta aholi punktlaridan iborat edi. Yuqorida qayd etilgan yili ulardan birida yong‘in sodir bo‘lib, 35 ta bino yonib ketgan. Biroq, qolgan binolar omon qoldi va ikkinchi qo'shni sketa umuman yonmadi2, bu esa uning keyingi ishlashiga imkon berdi.

Qadimgi imonlilar jamoalarining etnomadaniy o'zaro ta'siri va o'zaro ta'sir sohalari

Jannatning joyi tepada, balandda, osmonda belgilanadi. Ma’naviy misralarda baland shisha tog‘da joylashgan jannat obrazi o‘rnatildi. U yerdagi yo‘l nasroniylarning ruhiy yuksalish va zohidlik tushunchalari kontekstida, ro‘za va ibodat, gunohga qarshi kurash orqali tushuniladi: “Axir, har bir qadamimiz gunoh, har bir qilganimiz, o‘ylaganimiz gunohdir. Shunday qilib, siz ibodat qilishingiz kerak va hamma narsa shunday bo'lishi kerak, keyin faqat osmonga. U erda yaxshi, lekin biz u erga etib bormaymiz." Shu bilan birga, jannatga olib boradigan yo'lni juda aniq to'siqlarni engib o'tish sifatida tasavvur qilish mumkin - siz ko'tarilishingiz kerak bo'lgan silliq, silliq sirt, (gunohlarni) ko'tarishda elkangizga bosadigan og'irlik sezilarli, deyarli moddiydir ("torting"). , pastga torting, toshlar kabi og'ir "). Bunday qiyinchiliklarga tayyor bo'lish zarurati ko'pincha umr bo'yi kesilgan mixlarni yig'ish va ularni o'liklar uchun tobutga qo'yish odati bilan izohlanadi: "U erda ushlash uchun biror narsa bo'lsin, toqqa chiqish osonroq bo'lsin"1 . Bu erda matnning marosim me'yorlarini, kundalik retseptlarini tushuntirish, rag'batlantirish va ularning kelib chiqishini ochish uchun mo'ljallangan haqiqiy e'tiqodlar doirasiga kirish tendentsiyasi ifodalanadi.

Ommaviy ongda Injil mavzularida murakkab ko'p qatlamli matnlar, shu jumladan Muqaddas Bitikga murojaat qiladigan etiologik afsonalar yaratilgan. Shunday qilib, global toshqin haqidagi keng tarqalgan rivoyatda bir nechta bunday afsonalar mavjud bo'lib, ular nima uchun kemada bo'lgan turli hayvonlarga boshqacha munosabatda bo'lish kerakligini asoslaydi. Masalan; “Sichqoncha, agar u idish-tovoq ichiga kirsa, idishlarni tashlab yuborish kerak. U yomon hayvon. Kemada polni kemira boshladi. Yo'lbars aksirdi, mushuk burun teshigidan sakrab chiqdi va sichqonchaning orqasidan yugurdi. Va qurbaqa teshikka o'tirdi va uni o'zi bilan qopladi, shuning uchun kema cho'kib ketmadi. Ular odamlarni qutqarishdi. Ularni hurmat qilish kerak”.

Ba'zi diniy va kundalik taqiqlar va ko'rsatmalarning rivoyat motivi, ularning axloqiy jihati ham xushxabar hikoyalarida uchraydi. Masalan, cherkov bayramlarida yuvinish va umuman ishlashni taqiqlash: “Magdalalik Maryam fohisha, tepalikdagi cherkovda yig'ildi. Atrofga chayqalayotgan bir ayol bor edi va u gunohkorni hukm qildi, yaxshi, ruhiy hukm qilindi. U cho'lga ketdi. Va qoralovchi katta bayramda yuvindi. U o'zini qoraladi, lekin u ham qoidalarga rioya qilmadi. Do'zaxga ketdi." Cherkov bayramlari bilan birga keladigan marosimlar, turli marosim harakatlari, ularning tashqi ko'rinishi va ularga rioya qilish zarurati ham Muqaddas tarix bilan bog'liq va folklor matnlarida tasdiqlangan. Masalan, Pasxa uchun tuxumni bo'yash odati: “Masih o'z qoni bilan tuxumni bo'yab, keyin shogirdlariga tarqatdi. U berdi va dedi: "Masih tirildi!" Shuning uchun tuxumni bo'yash kerak, u erdan ketdi. ”2. Shunday qilib, «xalq Injili» mavzu jihatidan o‘zining kanonik asliyatidan ancha kengroq bo‘lib, uning tuzilma hosil qiluvchi unsurlari xalq etiologiyasidir1.

Muqaddas matnlarni og'zaki takrorlashning o'ziga xos xususiyati - murakkab diniy tushunchalarni soddalashtirish, ularni dehqon hayotining haqiqatiga yaqinlashtirish, tushunarli, sodda toifalar bilan ishlash. Shunday qilib, Xudoning onasining beg'ubor kontseptsiyasi va bokiraligi haqidagi tezis quyidagicha o'zgaradi: “U (Xudoning onasi) Iso Masihni tug'ganida, bokira edi. U tug'ilishda ham, o'limda ham bokira edi. U hamma qoldirgan joydan emas, shu yerdan... (qo‘ltig‘ini ko‘rsatadi). Va qizning o'limidan keyin. Muqaddas bokira qizning og'ziga qishloq muhitida keng tarqalgan umumiy iboralar qo'yiladi, u bilan u o'ziga tushgan vazifadan hayratda qolganini tushuntiradi: oyoqlarini yuving va suv iching.

Muqaddas tarixning "soddalashtirilishi" ba'zan og'zaki rivoyatlarda Bibliya mavzularidagi turli xil rivoyat janrlarining aralashuvi tufayli sodir bo'ladi, bu esa taqdimot uslubi va uslubini belgilaydi. Shunday qilib, Komi-Yazva qishlog'ida hikoya qilingan Lut qissasi janr jihatidan shaytonni aldagan aqlli dehqonning kundalik ertaklariga yaqinlashmoqda: “Lut ... bo'lar edi, birodar Nuh. Va u do'zaxga tushdi, Xudodan yordam so'radi va Xudo unga: "O'zing ayyorsan, o'zing sakrab chiqasan", dedi. Fikr, fikr. U tayoq oldi, do'zaxni o'lchashni boshladi. Bir yo'l, boshqasi. Tayoqdan xoch yasadi. Shayton unga: "Nimani o'lchayapsan?", deydi. "Men bu erda cherkov qurmoqchiman." "Oh, yaxshi!" Va uni do'zaxdan qo'ziqorin kabi uloqtirdi.

Qadimgi imonlilarning "xalq Injili" to'plamida muqaddas tarixdagi bir qator muhim voqealar, burilish nuqtalari, inqiroz bosqichlari, birinchi yaratilish vaqtini ramziy ravishda takrorlaydi. Shu bilan birga, talqin qilinishi va keyingi tarjima qilinishi kerak bo'lgan syujetlar majmui, yozma matnlarning og'zaki talqinida urg'ularning joylashishi tasodifiy bo'lmagan va qadimgi mo'min an'analariga xos ko'rinadi. Tarixiy rivoyat yoki avtobiografik qissaning shakllanishi, B.A. Uspenskiy, tajribaning ahamiyatsiz elementlarini filtrlaydigan va ushbu tajribani ijtimoiy foydalanish uchun mos bo'lishi mumkin bo'lgan shaklda quradigan kommunikativ filtrlar tizimi tufayli. Ta'riflangan muntazamlik, birinchi navbatda, makrodarajada, muloqot jarayoniga kiritilgan yozma matnlarni tanlash darajasida namoyon bo'ladi. Dala materiallaridan ko'rinib turibdiki, muqaddas tarix qadimgi imonlilar tomonidan bo'linish tarixi bilan bir xil tarzda ko'rib chiqiladi, u bilan bog'liq va matnlar Injil va ajralishdan keyingi voqealar o'rtasidagi o'xshashliklarni izlash asosida qurilgan. Shunday qilib, og'zaki takrorlashda toshqin afsonasi to'g'ridan-to'g'ri Eski imonli esxatologiyasi, gunohlar uchun jazo va dunyoning oxiri haqidagi yangi kutish bilan bog'liq bo'lib chiqadi: “Bir paytlar global toshqin bo'lgan. Odamlar hozirgidek g'alati yashashgan. Yalang'och, buzuq ketdi. Shuning uchun suv toshqini, Xudo chiday olmadi. 40 kunu 40 kecha davom etdi. Keyin hamma narsa qurib qoldi. Keyin Xudo bunday odamlar bilan gaplashdi, lekin u ko'rinmadi. Endi toshqin bo'lmaydi, kamalak paydo bo'ladi va dunyoning oxiri bo'ladi. Bobil minorasining qurilishi haqidagi afsona Qadimgi imonlilar orasida Nikon islohotidan keyin e'tiqodlarning bo'linishi bilan bog'liq bo'lib, Bibliyadagi Chiqishda eski e'tiqodning ta'qib qilinishi va uning tarafdorlarining tarqalib ketishi tarixini ko'rish mumkin. dunyo. Quyida ushbu hikoyalarga qaytamiz.

Muqaddas tarix va og'zaki an'analarda bo'linish tarixi

Har bir madaniy va diniy an'analarning tashuvchilari atrofdagi dunyoni ma'lum bir qarash va idrok etish turini tarqatadilar. Ko'pgina tadqiqotchilar qadimgi imonlilar madaniyatini rus o'rta asrlarining vorisi deb bilishadi, bu bizning davrimiz voqealarini o'sha davrning diniy va falsafiy dunyoqarashi nuqtai nazaridan tushuntiradi va shu bilan "Qadimgi Rossiya merosini yangi mulkka aylantiradi. Yevropalashgan Rossiya”1.

Tarixiy rivojlanish jarayonida qadimgi dindorlar o'ziga xos etnik-madaniy hodisa sifatida shakllangan bo'lib, ularning bir qutbida kitob cherkov madaniyati, ikkinchisida - xalqning kundalik hayoti joylashgan. Ma’lumki, bu ikki tamoyil – kitobiylik va xalqlik tamoyillarining o‘zaro ta’siridan semantik va formal jihatdan murakkab tuzilmalar vujudga keladi.

Ural-Volga mintaqasining qadimgi imonlilari (ruslar, komi-permyaklar va mordoviyaliklar) orasida to'plangan dala etnografik materiallari turli xil og'zaki ijodlarni o'z ichiga oladi. Bular tarixiy mavzular bo'yicha ma'lumot beruvchilarning munozaralari, Muqaddas Bitikdan mashhur hikoyalarni qayta hikoya qilish yozuvlari. Ularning aksariyatida kanonik va apokrifik yozma analogiyalar mavjud. Biroq, shu bilan birga, ular an'anaviy yoki mifologik ongning rivojlanish qonunlariga ko'ra qurilgan taniqli matnlarni erkin talqin qilishning namunasidir.

Qayta ishlangan asarlarning deyarli ko'pchiligi apokrifdir, qadimgi imonlilar aslida ularning mavjudligining kitob an'analari bilan bog'liq. Qadimgi adabiyotning taniqli tadqiqotchisi bu haqda shunday yozgan edi: "Qadimgi imonlilar o'z daftarlariga qadimgi to'plamlardan nikongacha bo'lgan barcha narsalar kabi qadrlangan, kanonik bo'lmagan asarlarni so'zma-so'z ko'chirganlar. Albatta, qadimgi imonlilar oddiy va aniq ifodalangan - va bundan tashqari, ajoyib fantastik tafsilotlar bilan bo'yalgan - kitobxonlik syujetlari bobolaridan o'tgan.

Uzoq o'tmishdagi real voqealarni qayta tiklash uchun hatto eng "tarixiy" folklor janrlaridan (dostonlar, tarixiy qo'shiqlar va boshqalar) foydalanish doimo munozarali bo'lib kelgan, chunki ijodkorlik maxsus badiiy naqshlarga, birinchi navbatda, takroriy takrorlashga asoslanadi. arxaik modellar, ularning keyingi transformatsiyalardagi tipologik davomiyligi. Shu munosabat bilan, qadimgi imonlilarning "tarixiy" matnlari, shu jumladan muqaddas tarixdan syujetlar va bo'linishning o'zi tarixi, men faqat ularning dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlarini, shuningdek, ularning ishlash xususiyatlarini o'rganish uchun manbalar sifatida qarayman. umuman olganda Eski imonlilar madaniyati.

Qadimgi imonlilar, boshqa konfessiyaviy guruhlar singari, atrofdagi dunyoni Muqaddas Bitik prizmasi orqali ko'rishadi, ular turli vaziyatlarda muayyan hodisalarni tushuntirish, muhim qarorlar qabul qilish, o'z hukmlarini tasdiqlash va hokazolar uchun murojaat qilishadi. Bunda ikkilamchi matnlar (metmatnlar), SE shakllanadi. Nikitina ularni “germenevtik”1 deb ataydi, bu esa hikoya qiluvchining (axborot beruvchining) individual xususiyatlari orqali, u qo‘llagan ritorik vositalar, syujet tanlash, kalit so‘zlar, muayyan voqealarga urg‘u berish orqali butun jamoaning ruhiy xususiyatlarini aks ettiradi. .

Ikki turdagi manbalarni ajratish mumkin, ular asosida zamonaviy tarixiy an'analar yaratilgan. Bular 19-20-asr boshlarida kollektsionerlar tomonidan tuzatilgan, muqaddas matnlardan (Injil, Azizlar hayoti, Menaia va boshqalar), turli apokrifalar, qo'lda yozilgan hikoyalar, ruhiy she'rlar, mashhur nashrlardan olingan an'anaviy barqaror syujetlardir. . Yana bir turdagi buloqlar allaqachon zamonaviy va juda katta xilma-xillikka ega. "Ilohiy haqida" teleko'rsatuv va radio eshittirishlar, ruhoniylarning va'zlari, gazeta va jurnal maqolalari, darsliklardagi rasmlar va boshqalar tirik xalq ijodiyoti uchun turtki bo'lishi mumkin. Bundan tashqari, dunyoviy adabiyotdagi hikoyalar va qishloqdoshlar, tanishlar yoki qo'shnilardan eshitilgan oddiy kundalik vaziyatlar "ilohiy" kalitda talqin qilinishi mumkin. Birlamchi manbalarning tarkibi, bir tomondan, an'ananing barqarorligidan, ikkinchi tomondan, uning moslashuvchanligi va moslashish qobiliyatidan dalolat beradi.

Yozma va og'zaki matn o'rtasidagi nisbat har xil bo'lishi mumkin. Qoida tariqasida, bu hikoya qiluvchining shaxsiyatiga bog'liq. Asl matnga eng yaqinlik darajasi Muqaddas Bitikni yaxshi biladigan murabbiylar, ruhoniylar yoki jamoalarning oddiy a'zolari tomonidan yozilgan hikoyalarga xosdir. Tasvirlarning barqarorligi va o'xshashligi kitob an'analari bilan oziqlanadi, ammo kuzatishlar shuni ko'rsatadiki, ularni avlodlarga etkazish usullari asosan rivojlangan og'zaki madaniyatga asoslanadi. Ko'pincha roviylar yozma manbalarga faqat bilvosita murojaat qiladilar. Ularning matnlar bilan tanishishi mustaqil o'rganish (o'qish) orqali emas, balki muloqot jarayonida sodir bo'lgan. Ko'p yillar oldin, bolalikda, katta qarindoshlaridan ma'lumot olish mumkin edi: "Bobomiz bizga shunday kitob o'qidilar, ular u erda juda ko'p qiziqarli narsalarni yozadilar, ammo hozir bizda bu kitoblar yo'q"; "Keksa odamlar bizga shunday kitoblar, maxsus kitoblar borligini aytishdi" va hokazo.

Darhaqiqat, xalq an'analari uchun hikoyaning qaysi kitobda yozilganligi muhim emasdek tuyuladi. Umuman olganda kitobga, nasroniylik sohasidagi har qanday bilimlarni o'z ichiga olgan kitobga murojaat qilinadi. Bunday "Kitob" tavsifiga odatda "eski" epiteti qo'shiladi. "Bu eski kitoblarda yozilgan" - bu hikoyadan oldin yoki uning konturida kesishgan eng keng tarqalgan ritorik vositadir. Qadimgi imonlilar madaniyatida eski, yangidan farqli o'laroq, so'zsiz to'g'ri, obro'li, vaqt sinovidan o'tganga teng. Hikoyaning haqiqatini tasdiqlash uchun "eski" ga ikkilangan murojaat ko'pincha ishlatiladi: "bularning barchasi eski kitoblardan olingan. Qariyalar gaplashishardi. Axir ular bizdagidek emas, ilohiyning baxti edi.

Danilko Elena Sergeevna- Qadimgi dindorlar, Ural-Volga mintaqasi xalqlari tarixi va madaniyati, vizual antropologiya bo'yicha mutaxassis, tarix fanlari doktori, professor, Etnografiya va antropologiya instituti etnografik ilmiy-ta'lim markazi rahbari. Rossiya Fanlar akademiyasining N. N. Mikluxo-Maklay, "Chuvash davlat universiteti xabarnomasi" jurnali tahririyati a'zosi.

1996 yilda Boshqird davlat universitetining tarix fakultetini tamomlagan, 2002 yilda "Janubiy Uraldagi eski imonlilar: tarixiy va etnografik tadqiqot" mavzusida nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilgan. 1996 yildan 2003 yilgacha u Rossiya Fanlar akademiyasining Ufa ilmiy markazining Etnologik tadqiqotlar markazida ishlagan. 2007 yilda V.I. nomidagi Etnologiya va antropologiya institutining kunduzgi bo'limi doktoranturasini tamomlagan. Rossiya Fanlar akademiyasining N. N. Mikluxo-Maclay "Ural-Volga mintaqasidagi rus va fin-ugr qadimgi imonli jamoalarining o'zini o'zi saqlab qolish mexanizmlari" mavzusida doktorlik dissertatsiyasini himoya qildi. 2005 yildan 2009 yilgacha u Rossiya etnograflar va antropologlar uyushmasining ijrochi direktori bo'lgan. Hozirda A.I. nomidagi Etnologiya va antropologiya institutining Etnografik ilmiy-ma’rifiy markaziga rahbarlik qilmoqda. N.N. Mikluxo-Maklay RAS.

Yuzdan ortiq asarlar muallifi ilmiy nashrlar va o'nga yaqin vizual-antropologik filmlar. U slavyanlar kongressida qadimgi imonlilarni o'rganish bo'yicha xalqaro komissiyaning a'zosi. "Oraliq kamera" Moskva xalqaro vizual antropologiya festivalining ijrochi direktori. 2013 yilda u Chikagodagi Xalqaro vizual antropologiya festivali (Chikagodagi SVA kino va media festivali) tanlov komissiyasi a'zosi va Xalqaro festival hakamlar hay'ati a'zosi bo'lgan. hujjatli filmlar Ruminiyaning Sibiu shahridagi Astra (Astra hujjatli filmlar festivali). U "Kultura" telekanalida Rossiya xalqlari haqidagi "Rossiya - mening sevgim" turkumidagi ko'rsatuvlarda muharrir-tahlilchi bo'lib ishlagan.

Ilmiy qiziqishlar sohasi: qadimgi imonlilarning tarixi va madaniyati, Ural-Volga mintaqasi xalqlari, vizual antropologiya

Asosiy nashrlar

• Rossiya xalqlari / E. S. Danilko. M.: ROSMEN, 2015. 80 b. : kasal. (Mening Rossiyam).
• Boshqirdlar / otv. ed. R.G. Kuzeev, E. S. Danilko; Etnologiya va antropologiya instituti im. N. N. Mikluxo-Maklay RAS; Etnologiya instituti im. Rossiya Fanlar akademiyasining Ufa ilmiy markazidan R. G. Kuzeev; Rossiya Fanlar akademiyasining Ufa ilmiy markazining Tarix, til va adabiyot instituti. M.: Nauka, 2015. 662 b. (Xalqlar va madaniyatlar).
• Ural-Volga mintaqasi xalqlarining etno-konfessional ozchiliklari: monografiya / E. A. Yagafova, E. S. Danilko, G. A. Kornishina, T. L. Molotova, R. R. Sadikov; ed. Doktor ist. Fanlar. E. A. Yagafova. Samara: PSGA, 2010. 264 p.: tsv.ill.
• Janubiy Uraldagi eski imonlilar: tarix va an'anaviy madaniyat bo'yicha insholar. Ufa, 2002. 225 b., rasmlar, xaritalar.
• Chuvashdagi eski e'tiqod: kitob an'analari va eski imonlilar jamoasining kundalik amaliyotlari // Etnografik sharh. 2015. No 5. S. 19-32.
• Chernobil zonasidagi eski imonlilar jamoalari: Svyatsk qishlog'ining tarixi // Amaliy va shoshilinch etnologiya bo'yicha tadqiqotlar. № 230/231. 55-71-betlar.
• "Svyatsk, chunki muqaddas joy ...": g'oyib bo'lgan qishloq haqida hikoya (biografik va diniy hikoyani o'rganishga). Moskva: Indrik, 2012-2013. 329-362-betlar.
• Ural-Volga mintaqasidagi etnik aralash aholi punktlarida tatarlar: madaniyatlararo o'zaro munosabatlarning xususiyatlari // Etnografik sharh. 2010. No 6. S. 54-65.
• Ural-Volga mintaqasidagi dinlararo o'zaro munosabatlar: "chet elliklar" orasida qadimgi imonlilar // An'anaviy madaniyat. 2010. No 3. S. 72-80.
• Zamonaviy Rossiyadagi kichik viloyat shaharchasi (Bashqirdiston Respublikasi Davlekanovo shahridagi dala tadqiqotlari asosida) // Amaliy va shoshilinch etnologiya bo'yicha tadqiqotlar. No 216. M., 2010. 24 b.
• Folklor an'analarining zamonaviy qadimgi imonlilarda moslashish jarayonlari bilan aloqasi (esxatologik va utopik afsonalar misolida) // Etnografik sharh. 2007. No 4. P.43-53.
• Zyuzda va Yazva Komi-Permyaklarning og'zaki an'analarida tarixiy xotira // Etnografik sharh (onlayn). 2007 yil. № 2.
• An'anaviy qadriyatlarni saqlashning ijtimoiy mexanizmlari (Chelyabinsk viloyati, Miass shahrining eski imonlilar jamoasi misolida) // Etnografik sharh. 2006. No 4. B. 98-108.

Qo'lyozma sifatida

RUS BASHQORTOSTANI BOLALIK ETNOGRAFIYASI

(nihoyaXIX- o'rtadaXXin.)

Mutaxassislik 07.00.07. – etnografiya, etnologiya va antropologiya

tarix fanlari nomzodi ilmiy darajasini olish uchun

Izhevsk - 2016 yil

Ish Federal Davlat byudjeti fan institutida, Etnologik tadqiqotlar institutida amalga oshirildi. Rossiya Fanlar akademiyasining Ufa ilmiy markazidan R. G. Kuzeev.

O'rganish ob'ekti - Boshqirdiston Respublikasining rus qishloq aholisi.

O'rganish mavzusi - Boshqirdistondagi rus bolaligining etnografiyasi. Ushbu tadqiqotda an'anaviy jamiyatda bolalarning tug'ilishi va tarbiyasi bilan bog'liq marosimlar, urf-odatlar, shuningdek, kiyim-kechak, oziq-ovqat, uy-ro'zg'or buyumlari, o'yinchoqlar, o'yinlar, xalq og'zaki ijodi, bolalik davridagi kasallik va kasalliklarni o'rganish uchun etnografik usullardan foydalaniladi. xalq yo'llari ulardan qutulish.

Tadqiqotning hududiy doirasi - Oʻtmishda Ufa (1865 yil namunasi) va Boshqird ASSR (1919) tarkibiga kirgan Boshqirdiston Respublikasi. Ruslar yashaydigan Belokataiskiy, Birskiy, Duvanskiy, Dyurtyulinskiy, Zilairskiy, Karaidelskiy, Krasnokamskiy, Kugarchinskiy, Mechetlinskiy tumanlaridagi rus qishloqlari alohida oʻrganildi. – Rossiyaning shimoliy, janubiy va markaziy viloyatlaridan kelgan muhojirlar.

Tadqiqotning vaqt jadvali 19-asrning oxiridan (Bashkiriyada rus aholisining yashash joylarining shakllanishining tugashi; bolalik dunyosi haqida nashr etilgan ma'lumotlarning mavjudligi) 20-asrning o'rtalarigacha bo'lgan davrni qamrab oladi. (tug'ruqxonalar ochilgandan so'ng mahalliy an'analarning uzilishi, doyalar institutining yo'qolishi, din va jamoat ta'limi bilan bog'liq urf-odatlarning keng tarqalgan rad etilishi). Ba'zi hollarda xronologiya 21-asr boshlariga qadar uzaytirildi. (2010 – 2014) an'analar dinamikasini aniqlash.

Muammoni bilish darajasi. Bolalik etnografiyasi ko'plab xorijiy va rus mualliflari tomonidan tadqiqot mavzusiga aylandi. Turli manbalar jamlanmasini umumlashtirib, ushbu ilmiy yo'nalishning chet elda, Rossiya va Boshqirdistonda rivojlanishining uch bosqichini ajratib ko'rsatishimiz mumkin.

1. 19-asrning oxirgi choragi - 20-asr boshlarida bolalik etnografiyasining mustaqil tadqiqot predmeti sifatida shakllanishi. Rossiyada bolalik etnografiyasi haqidagi ma'lumotlar umumiy faktik ma'lumotlar bilan birga to'plangan. V. S. Qosimovskiy, 1860-1870-yillarda tasvirlangan. Ufa viloyatining Zlatoust tumanidagi rus aholisining hayoti va madaniyatining xususiyatlari, shuningdek, bolalar haqidagi ma'lumotlar qayd etilgan. N. A. Gurvich 1883 yil uchun "Xotira kitobi" ning "Ufa viloyatidagi xalq misollari va e'tiqodlari" bo'limida R. G. Ignatievning inshosini nashr etdi, unda homilador ayollar uchun taqiqlar, tug'ish bilan bog'liq odatlar, "bola joyi" haqida ma'lumot berdi. , doyaning roli haqida va hokazo. Bolalik olami haqidagi maʼlumotlar umumiy amaliyot shifokori, professor D.I.Aksakovning (1791, Ufa – 1859, Moskva) xotiralarida, Nikolay Palloning (1922–2013) adabiy asarlarida, Zlatoust tumanida tug'ilgan.

XIX va XX asrlar oxirida. bolalik etnografiyasining mustaqil ilmiy yo‘nalish sifatida shakllanishi boshlandi. Shu bilan birga, tadqiqot yondashuvlari o'zgarib bordi, bu bolalik etnografiyasining ko'p tarmoqli ilmiy yo'nalish sifatida shakllanishini belgilab berdi. Birinchi, eng erta yondashuvni tadqiqotchilar chaqirishadi pediatriya. U bolalikning "tana-fiziologik" tomonini (akusherlik, bolalik kasalliklari, jismoniy tarbiya va boshqalar) "tibbiy-antropologik tadqiqotlar" bilan tavsiflanadi, 19-asrning so'nggi choragiga to'g'ri keladi. Uning vakillari E. A. Pokrovskiy, V. F. Demich, G. Popovlar edi. Shifokorlar o'z oldiga bolalik dunyosini o'rganish va odamlarni tarbiyalash orqali o'z hayotlarini yaxshilash vazifasini qo'ydilar. E. A. Pokrovskiy (1834-1895) - rus pediatri, psixologi, "Ta'lim xabarnomasi" psixologik-pedagogik jurnalining tashkilotchisi va muharriri, xalqlarning jismoniy tarbiyasini o'rgangan. Yo'lda u Rossiyaning turli burchaklaridan bolalar buyumlari va aksessuarlarini to'pladi: beshiklar, nogironlar aravachalari, qo'g'irchoqlar, kiyimlar, shuningdek, bolalar ovqatlari, bolalar o'yinlari uchun retseptlar. Evropada ayni paytda nemis antropologi, etnografi va ginekologi Herman Geynrix Plossning (1819-1885) ayollarning etnografik, antropologik, madaniy va tarixiy xususiyatlariga bag'ishlangan kitobi mashhur edi.

Bolalik dunyosini o'rganishning ikkinchi usuli aslida etnografik, 1904 yilda Rossiyada V. N. Xaruzinaning (1866-1931) "Rus dehqonlari va chet elliklaridan mahalliy va suvga cho'mish marosimlari haqida ma'lumot to'plash dasturi" ning paydo bo'lishi bilan belgilandi. V. N. Xaruzina asarida birinchi marta bolalik dunyosi maxsus tadqiqot mavzusiga aylandi. Muammoni o'rganishga rus etnografiyasining asoschilaridan biri N. N. Xaruzin (1865-1900) va etnograf, o'lkashunos va muzey xodimi V. V. Bogdanov (1868-1949) katta hissa qo'shdilar. 1904 yil may oyida taniqli etnograf D.K.Zelenin Ufa viloyatining Belebeevskiy tumanida ishlagan. Usen-Ivanovo eski mo'min qishlog'iga tashrif buyurib, u, bir tomondan, bolalarni tarbiyalash tizimining konservatizmini, ikkinchi tomondan, ijtimoiy o'zgarishlarning muqarrar ta'sirini ochib berdi. Tadbirda ishtirok etayotgan bolalar haqida ma'lumot xalq bayramlari va qiziqarli, viloyat matbuotida mavjud.

Uchinchi yo'l - folklor 19—20-asrlar boʻyida paydo boʻlgan. birinchi marta bolalar folklorini mustaqil bo'lim sifatida ajratib ko'rsatgan V.P.Sheyn (1826-1900) ga rahmat. 1920-yillarda folklorshunoslar G. S. Vinogradov ("yangi fanning cho'qintirgan otasi") va O. N. Kapitsa bolalik dunyosini o'ziga xos tuzilishi, tili va an'analariga ega bo'lgan alohida submadaniyat sifatida belgilagan.

Shunday qilib, in kech XIX- XX asr boshlari. bolalik dunyosini o'rganishga yondashuvlar shakllandi - tibbiyot, etnografiya va folklor nuqtai nazaridan. Keyinchalik ular psixologlar, tilshunoslar, pedagoglar, sotsiologlar, dinshunoslar, faylasuflar, kulturologlar, defektologlar va boshqa fanlar vakillarining sa'y-harakatlari bilan kengaytirildi.

2. “Bolalar etnografiyasi” / “Bolalik etnografiyasi” 1920-1980 yillar. SSSRda bolalik etnografiyasining (umuman etnologiya fanining kabi) rivojlanishi tarixiy materializm, sinfiy yondashuv va "yangi" shaxsni shakllantirish zarurati doirasida mumkin edi. Bolalar tarbiyasi Evenklar, Kets, Xanti, Chuvash, Estonlar, Dog'iston xalqlari misolida o'rganildi. O'rganilgan xalqlar va muammolar doirasi kengaydi. Bolalar tsiklining urf-odatlari va marosimlari tasvirlangan, oilani o'rganish va oilaviy hayot turli xalqlar SSSR. Sovet oilasidagi munosabatlarning chuqur o'zgarishi tavsiflangan. Rus bolalik etnografiyasining mintaqaviy tadqiqotlari, shu jumladan dala etnografiyasi usullari tashkil etildi.

I. S. Kon (1928-2011) Rossiyada bolalik etnografiyasiga katta hissa qo'shgan. U bolalik etnografiyasining mahalliy yo'nalishining "ajdodi" deb ataladi. Bolalik etnografiyasiga oid ko'plab materiallar "Bolalik etnografiyasi" seriyali nashrining ijrochi muharriri I. S. Kon tomonidan taqdim etilgan. Ushbu kitoblarda birinchi marta Osiyoning bir qator madaniyatlarida bolani ijtimoiylashtirish usullari to'plangan va taqqoslangan, chaqaloqlarga g'amxo'rlik qilish usullari, mehnat va jinsiy tarbiya, rag'batlantirish va jazolash shakllari, ota-onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlar o'rganilgan. To‘plamlar etnografik, madaniy, pedagogik, psixologik ahamiyatga ega.

An'analar bo'limidagi nashrlar

Qadimgi imonlilarning hikoyalarida muqaddas tarix va bo'linish (Ural-Volga mintaqasidagi qadimgi imonlilar o'rtasidagi dala tadqiqotlari asosida)

Ural-Volga o'lkasining qadimgi imonlilarining og'zaki an'analari, tarixiy mavzulardagi munozaralar, Muqaddas Yozuvlardan mashhur hikoyalarning noyob takrorlanishi.

1996–2006 yillarda biz tomonimizdan toʻplangan dala etnografik materiallari. Rossiya Federatsiyasi Boshqirdiston Respublikasi, Orenburg, Chelyabinsk, Perm va Kirov viloyatlari hududida Ural-Volga viloyati (ruslar, Komi-Permyaks va Mordovians) Eski imonlilar orasida, turli og'zaki asarlarini o'z ichiga oladi. Bular tarixiy mavzular bo'yicha ma'lumot beruvchilarning munozaralari, Muqaddas Bitikdan mashhur hikoyalarni qayta hikoya qilish yozuvlari. Ularning aksariyati kanonik va apokrifik tabiatning yozma o'xshashlariga ega, ammo ular an'anaviy yoki mifologik ongning rivojlanish qonunlariga muvofiq qurilgan taniqli matnlarni juda erkin talqin qilishning namunasidir.

Qadimgi imonlilar ijtimoiy va diniy harakat sifatida 17-asr oxirida paydo bo'lgan. Patriarx Nikon (1652-1658) tomonidan boshlangan va zamonaviy yunon modeli bo'yicha marosimlarni birlashtirishga qaratilgan cherkov islohoti natijasida. Islohotlar jarayonida eski bosma kitoblarga o'zgartirishlar kiritildi, cherkov xizmatining nizomi o'zgartirildi. Nikonning islohotchilik faoliyati ruhoniylar va dindorlarning bir qismining keskin qarshiligini uyg'otdi. O'sha davrdagi jamoatchilik ongida Rossiyaning pravoslavlikning yagona homiysi sifatidagi maxsus missiyasi ("Moskva - Uchinchi Rim" nazariyasi) haqidagi kontseptsiya fonida innovatsiyalar poklikni saqlashdan bosh tortish sifatida qabul qilindi. pravoslav dinidan. 1666 yilda Kengash qarori bilan Nikonning barcha yangiliklari qonuniylashtirildi va qadimgi ibodat tarafdorlari (Eski imonlilar) anathematizatsiya qilindi.

XVII asr oxirida allaqachon. Qadimgi dindorlar bir qator mafkuraviy va tashkiliy muammolarni hal qilish zarurati bilan duch kelishdi. Nikondan oldingi davrdagi e'tirofchilar sonining kamayishi bilan, qadimgi imonlilarni ikki sohaga - ruhoniylik va ruhoniylikka bo'linib, ruhoniylik institutining o'ziga bo'lgan munosabat haqida savol tug'ildi. Ruhoniylar hukmron cherkovdan "qochib ketgan ruhoniylarni" qabul qilishni mumkin deb hisoblashgan, islohotdan keyingi cherkovni inoyatdan mahrum deb hisoblagan ruhoniy bo'lmaganlar esa, ruhoniy talab qilinadigan marosimlardan butunlay voz kechishni afzal ko'rishgan. Keyingi dogmatik tortishuvlar natijasida bu oqimlar o'z navbatida ko'plab talqin va kelishuvlarga bo'linib ketdi.

Qadimgi imonlilar tashkil topganidan beri o'ziga xos etnik-madaniy hodisa sifatida shakllangan bo'lib, uning bir qutbida kitobiy cherkov madaniyati, ikkinchisida - xalqning kundalik hayoti joylashgan. N.I.ning so'zlariga ko'ra. Tolstoy, bu ikki tamoyil - kitobiy va xalqning o'zaro ta'siri semantik va rasmiy jihatdan murakkab tuzilmalarni keltirib chiqaradi.

Uzoq o'tmishdagi real voqealarni tiklash uchun hatto eng "tarixiy" folklor janrlaridan (dostonlar, tarixiy qo'shiqlar va boshqalar) foydalanish masalasi doimo munozarali bo'lib kelgan, chunki ijod maxsus badiiy naqshlarga, birinchi navbatda, arxaik modellarning takrorlanishiga asoslanadi. Shu munosabat bilan biz qadimgi imonlilarning "tarixiy" matnlarini, shu jumladan muqaddas tarix va ajralish tarixidan syujetlarni faqat ularning dunyoqarashining xususiyatlarini o'rganish uchun manbalar sifatida ko'rib chiqmoqchimiz.

Qishloqdagi eski imonlilar-ruhoniylarning Nikolskiy cherkovi. Vankovo.

Qadimgi imonlilar, boshqa konfessiyaviy guruhlar singari, atrofdagi dunyoni Muqaddas Bitik prizmasi orqali ko'rishadi, ular turli vaziyatlarda muayyan hodisalarni tushuntirish, muhim qarorlar qabul qilish, o'z hukmlarini tasdiqlash va hokazolar uchun murojaat qilishadi. Shu bilan birga, ikkinchi darajali matnlar (metatnlar) shakllanadiki, ular hikoya qiluvchining (axborot beruvchining) individual xususiyatlari, u qo'llagan ritorik vositalar, syujet, kalit so'zlarni tanlash, muayyan voqealarga urg'u berish orqali ruhiy xususiyatlarni aks ettiradi. butun jamiyatning.

Ikki turdagi manbalarni ajratish mumkin, ular asosida zamonaviy tarixiy an'analar yaratilgan. Bular 19-20-asr boshlarida kollektsionerlar tomonidan yozilgan, muqaddas matnlardan (Injil, Azizlar hayoti, Menaia va boshqalar), turli apokrifalardan, qo'lyozma hikoyalardan, ruhiy oyatlar, mashhur nashrlardan olingan an'anaviy barqaror syujetlardir. . Yana bir turdagi buloqlar allaqachon zamonaviy va juda katta xilma-xillikka ega. "Ilohiy haqida" teleko'rsatuv va radio eshittirishlar, ruhoniylarning va'zlari, gazeta va jurnal maqolalari, darsliklardagi rasmlar va boshqalar tirik xalq ijodiyoti uchun turtki bo'lishi mumkin. Bundan tashqari, dunyoviy adabiyotdagi hikoyalar va qishloqdoshlar, tanishlar yoki qo'shnilardan eshitilgan oddiy kundalik vaziyatlar "ilohiy" kalitda talqin qilinishi mumkin.

Yozma va og'zaki matn o'rtasidagi nisbat har xil bo'lishi mumkin. Qoida tariqasida, bu hikoya qiluvchining shaxsiyatiga bog'liq. Asl matnga eng yaqinlik darajasi Muqaddas Bitikni yaxshi biladigan murabbiylar, ruhoniylar yoki jamoalarning oddiy a'zolari tomonidan yozilgan hikoyalarga xosdir. Tasvirlarning barqarorligi va o'xshashligi kitob an'analari bilan oziqlanadi, ammo kuzatishlar shuni ko'rsatadiki, ularni avlodlarga etkazish usullari asosan rivojlangan og'zaki madaniyatga asoslanadi. Ko'pincha roviylar yozma manbalarga faqat bilvosita murojaat qiladilar. Ularning matnlar bilan tanishishi mustaqil o'rganish (o'qish) orqali emas, balki tinglash va xotirada mahkamlash jarayonida sodir bo'ldi. Ma'lumotni ko'p yillar oldin, bolalikda, katta qarindoshlaridan olish mumkin edi:

"Bobo bizga shunday kitob o'qidi, ular u erda juda ko'p qiziqarli narsalarni yozadilar, lekin hozir bizda bu kitoblar yo'q"; "Keksa odamlar bizga shunday kitoblar, maxsus kitoblar borligini aytishdi."

Aslida, xalq an'analari uchun hikoya qaysi kitobda yozilganligi muhim farq qilmaydi. Umuman olganda kitobga, hamma narsa haqida muqaddas ma'lumotni, nasroniylik sohasidagi har qanday bilimni o'z ichiga olgan kitobga havola qilinadi. "Qadimgi" epiteti odatda bunday "Kitob" ning xususiyatlariga qo'shiladi - "qadimiy kitoblarda yozilgan". Qadimgi imonlilar madaniyatida eski, yangidan farqli o'laroq, so'zsiz to'g'ri, obro'li, vaqt sinovidan o'tganga teng. Hikoyaning haqiqatini tasdiqlash uchun ko'pincha "eski" ga ikkilangan murojaat ishlatiladi:

“Bularning barchasi eski kitoblardan olingan. Qariyalar gaplashishardi. Axir ular bizdagidek emas, ilohiyga yaqinroq edilar.

Bizning dala materiallaridan ko'rinib turibdiki, Eski imonlilarning "xalq Injili" da evangelistik hikoyalar ustunlik qiladi. Eski Ahd an'analari dunyoning, insonning yaratilishi, yaxshilik va yomonlikning kelib chiqishi haqidagi hikoyalar bilan ifodalanadi, suv toshqini va Bobil minorasining qurilishi haqidagi motivlar keng tarqalgan. Alohida motivlarni ajratib ko'rsatish va qandaydir tarzda tasniflash juda qiyin bo'lishi mumkin, chunki matnlar turli xil mazmun va kelib chiqish syujetlarini bitta hikoyada birlashtiradi.

Bu erda Komi-Zyuzdinlar tomonidan yozilgan dunyoning yaratilishi haqidagi odatiy hikoyalardan biri, bu erda dunyoning yaratilishi, birinchi odamlarning yaratilishi va gunohga botish haqidagi motivlar juda qisqacha birlashtirilgan:

“Avvaliga hech narsa yo'q edi. Muqaddas Ruh hamma narsani yaratdi. U osmon va erni yaratdi, suvni ajratdi, uni bo'ldi. Va keyin odamlar, Odam Ato va Momo Havo. Odam Ato tuprog'idan yaratib, unga jon pufladi. Va keyin u uxlab qoldi va u qovurg'asini chiqarib, Momo Havoni yaratdi. Shunday qilib, ular yashay boshladilar. U bog' yaratdi, jannat va u erda qandaydir meva bor edi. Olma. Va u ularga: "Sizlar buni yemaysizlar, bu yomon", dedi. Va jin o'zini ilon yoki boshqa narsa qilib ko'rsatdi, men unutibman. Yoki odam. Ilon u yerda edi. "Olma yeng." Avvaliga u rad etdi. Va keyin u ovqatlandi. U bu mevani yedi va ko'zlari ochildi va o'zini yalang'och ko'ra boshladi, u yopila boshladi. U Odam alayhissalomni yedi va ovqatlantirdi. Keyin Xudo ularni la'natladi va erga yubordi: "Mening bilan pul topasiz, kasal bo'lib bolalar tug'asiz". Xuddi shu mintaqada (Kirov viloyati Afanasyevskiy tumani) rus qadimgi imonlilari tomonidan yozilgan matn bilan solishtiring: “U bizning butun erimizni shunday yaratgan. Yo‘qdan... Nega, Xudoning o‘zi, hamma narsaga qodir. Quyoshimiz o'z-o'zidan paydo bo'lmagan, yo'q, o'z-o'zidan paydo bo'lmagan. Uning Xudosi Rabbimiz yaratgan va oxir-oqibat insonni yaratishdan oldin ham ... "

Keltirilgan matnlar, boshqalar kabi, yozma asl nusxa bilan deyarli bir xil (Injil, Ibtido kitobi), lekin ularning davomi kanondan ancha uzoqda va arxaik dualistik e'tiqod elementlarini o'z ichiga oladi. Ushbu versiyaga ko'ra, Xudoning ukasi bor edi, u bilan munosabatlar unchalik yaxshi rivojlanmagan. Birinchi misolda birodar o'zi uchun dunyoning bir qismini, "o'z ulushini" talab qildi, janjal natijasi do'zaxning paydo bo'lishi edi: "Rabbiy jannatdan yaratdi. Bu birodar esa yanada balandroqqa uchib, osmonni yaratdi. Rabbiy yanada balandga uchib, osmonni yaratdi. Keyin u birodarini ko'chirdi va u yerga chuqur kirib ketdi. Va u ketadi, ketadi, ketadi va esladi, u duo qildi. Isusov. Va to'xtadi. Va Xudo unga: "Tirik odamlar meniki bo'ladi, o'liklar esa sizniki bo'ladi". Garchi gunohkor bo'lmasa ham, hamma jin bilan birga edi. Bu erda qadimgi mifologik g'oyalar (birodarlar demiurglar tomonidan dunyoni yaratish) nasroniy an'analari bilan chambarchas bog'liq: Iso ibodatini qiyin vaziyatda najot vositasi sifatida yaratish. (Solishtiring: “Isoning ibodati uni dengiz tubidan oladi.”) Bundan tashqari, afsonaga ko'ra, Iso do'zaxga tushib, odamlarni u yerdan olib chiqib, do'zax egasiga mol-mulkini ichkilikboz va fohishalar bilan to'ldirishga va'da beradi. Yuqori Vychegda va Pechoradagi Komi-Zyryan qadimgi imonlilari orasida xuddi shunday motivlar mavjud, faqat do'zax tamaki iste'mol qiladigan odamlar bilan to'ldirilgan. Shunday qilib, qadimgi imonlilar orasida chekishning taniqli taqiqlanishi isbotlangan. Ikkinchi (ruscha) matnda, shuningdek, ikki aka-uka (Xudo va Shayton) o'rtasidagi qarama-qarshilik, er yuzida yovuzlikning paydo bo'lishi (yomon birodar tomonidan ochilgan teshikdan), ularning insonga ta'siri tufayli raqobati tasvirlangan.

Bob Qadimgi imonlilar cherkovi Metropolitan Kornelius

Qadimgi imonlilarning turli guruhlari orasida to'fon va Nuhning kemasi mavzusidagi og'zaki o'zgarishlar juda keng tarqalgan bo'lib, Nuhning xotini bilan janjallashgani sababli kemaga yovuzlik yoki jinning kirib kelishi haqidagi xarakterli motiv bilan. Motif, ehtimol, Tolkova Paley (XV asr) ga borib taqaladi. Rivoyatda kemada bo'lgan turli hayvonlarga nima uchun yaxshi yoki aksincha, yomon munosabatda bo'lish kerakligini tushuntiruvchi bir nechta etiologik afsonalar mavjud. Masalan: “Sichqoncha, agar u idishlarga kirsa, idishlarni tashlash kerak. U yomon hayvon. Kemada polni kemira boshladi. Yo'lbars aksirdi, mushuk burun teshigidan sakrab chiqdi va sichqonchaning orqasidan yugurdi. Va qurbaqa teshikka o'tirdi va uni o'zi bilan qopladi, shuning uchun kema cho'kib ketmadi. Ular odamlarni qutqarishdi. Ularni hurmat qilish kerak”.
Ba'zi diniy va kundalik taqiqlar va ko'rsatmalarning hikoyaviy motivlari, ularning axloqiy jihati ham xushxabar hikoyalarida uchraydi. Masalan, cherkov bayramlarida yuvinish va umuman ishlashni taqiqlash: “Magdalalik Maryam fohisha, tepalikdagi cherkovda yig'ildi. Atrofga chayqalayotgan bir ayol bor edi va u gunohkorni hukm qildi, yaxshi, ruhiy hukm qilindi. U cho'lga ketdi. Va qoralovchi katta bayramda yuvindi. U o'zini qoraladi, lekin u ham qoidalarga rioya qilmadi. Do'zaxga ketdi."

Muqaddas matnlarni og'zaki takrorlashning o'ziga xos xususiyati - murakkab diniy tushunchalarni soddalashtirish, ularni dehqon hayotining haqiqatiga yaqinlashtirish, tushunarli, sodda toifalar bilan ishlash. Shunday qilib, Xudoning onasining beg'ubor kontseptsiyasi va bokiraligi haqidagi tezis quyidagicha o'zgaradi: “U (Xudoning onasi) Iso Masihni tug'ganida, bokira edi. U tug'ilishda ham, o'limda ham bokira edi. U hamma qoldirgan joydan emas, shu yerdan... (qo‘ltig‘ini ko‘rsatadi). Va qizning o'limidan keyin. Qishloq muhitida keng tarqalgan umumiy iboralar muqaddas bokira qizning og'ziga solinadi, u bilan u o'ziga tushgan vazifadan hayratda qolganini tushuntiradi: Men oyoqlarimni yuvdim va suv ichdim. Nikonning yangiliklari orasida Xudoning ismining yozuvidagi o'zgarish bor edi, ular uni ikkita "va" bilan yozishni boshladilar, Eski imonlilar islohotdan oldingi shaklni saqlab qolishdi (Iso).

Qadimgi imonlilar uchun muqaddas tarix voqealari ajralish tarixi bilan bevosita bog'liq. Pravoslav cherkovi. Bo'linish jahon tarixining boshlang'ich nuqtasi bo'lib ko'rinadi, unga ko'ra insoniyatning keyingi rivojlanish vektori aniqlanadi. Xristianlikning boshlanishi va eski e'tiqodning paydo bo'lishi bir vaqtga to'g'ri keladi. Qadimgi imonlilar ta'limotining qadimiyligi uning haqiqatiga shubhasiz guvohlik beradi:

“Iso Masih qaysi imon bilan tug'ilgan bo'lsa, biz shunday imon bilan yashaymiz”; “Dunyoviy e'tiqod 1666 yildan beri davom etmoqda va Pomeranian e'tiqodimiz ikki ming yildan beri davom etmoqda. Yaqinda qayd etilgan"; "Bizning Fedoseevga bo'lgan ishonchimiz Rabbiy Xudoning xochga mixlanishidan oldin ham bo'lgan. Va keyin Shayton bilan kurash boshlandi. Biz uch kun jang qildik. Ular farishtalar edilar, jinlarga aylandilar.

Hikoyaning to'qimasiga yana ertak motivi to'qilgan - yaxshilik va yomonlik tamoyillari o'rtasidagi kurash, demiurg birodarlar, raqamli simvolizm ("biz uch kun kurashdik").

Eski imonlilar cherkovining boshlig'i, Moskva va Butun Rossiya mitropoliti Korniliy

Yuqoridagi syujetlar, shuningdek, rivojlangan subkonfessional o'z-o'zini anglash haqida gapiradi. Axborotchilar shu tarzda nafaqat eski imonlilarning tarixini, balki ularning roziligi tarixini, Pomorni bir bayonotda va Fedoseevskiyni boshqa bir bayonotda taqdim etishlari mumkin. Bir vaqtning o'zida kelishuvlar va talqinlarning shakllanishiga olib kelgan dogmatik kelishmovchiliklarning mohiyati ko'pincha ruhoniylar va savodli qadimgi imonlilar, "ulamolar" ga ma'lum, shuning uchun oddiy odamlar orasida uchrashish mumkin. turli talqinlar. Ba'zilar faqat ikkita asosiy yo'nalishni aniqlashlari mumkin - ruhoniylar va bespopovtsy. "Geografik" etimologiya mumkin: "E'tiqodni ta'qib qilish boshlanganda, ba'zilari Pomoryega ketishdi, ular Pomeraniyaliklar deb atala boshladilar. Kerjaklar Kerjenskiy o'rmonlariga borishgan, shuning uchun ular shunday deb ataladi. "Schismatics" tahqirlovchi nomini rad etish quyidagi syujetda namoyon bo'ladi: "Imon bor edi -" shismatik ". Keyin Nikon ostida. Ular eski imonlilarga moyil edilar, lekin ular o'ldirmasliklari uchun, lekin bir bleziru uchun, u erda ham bir oz. Ko'rinishidan, biz ma'muriy jihatdan rasmiy cherkovga tegishli bo'lgan, ammo Eski imonlilar nizomini saqlab qolgan dindoshlar haqida gapiramiz.

Bo'linishning asosiy sababi cherkov kitoblarini tuzatish bo'lib, bu ziyoratgohga tajovuz sifatida qabul qilinadi, bu haqiqiy masihiylar uchun qaytarilmas oqibatlarga olib keladi: “Ular barcha kitoblarni o'zgartirdilar. Xatolar bilan chop etilgan. Siz biron bir so'zni o'zgartira olmaysiz, havoriy Pavlus ham aytdi, na qo'shing, na ayirmang, na o'zgartirmang. Agar siz o'zgartirsangiz, siz behuda bo'lasiz. Agar ular o'zgargan bo'lsa, siz endi nasroniy emas, balki bid'atchisiz."

E'tiqodni "osonlashtirish", uni soddalashtirish, buzish, shuningdek shaxsiy manfaatlar islohotning aybdorlari Nikon va Pyotr Ini qadimgi imonlilarning fikriga ko'ra xarakterlaydi: "Avvallari ba'zi Patriarx Nikon e'tiqodni yumshatgan edi. unga qiyin. Kim ham tinchlanmoqchi bo'lsa, ular unga ergashdilar, ammo eski imonlilar buni qilmadilar. Nikoniylar aytadilar va ro'za tutishning hojati yo'q"; “Peter men hammasini qildim. Men juda ko'p daromad olishni xohlardim, lekin bizda hamma narsa bepul, bizda yo'q." Zamonaviy tilda tasvirlangan islohotchilarning xatti-harakatlari mutlaqo kufrdir, ulardagi asosiy narsa muqaddaslikni buzish, eng muhim, daxlsiz narsalarni e'tiborsiz qoldirishdir:

“Nikon eski qonunlarni o'zgartirishni boshladi. Savodsizlarni yozdim, mast, savodsiz, tinish belgilari o'tkazib yuborilgan, namoz aralashgan. Joylar o'tkazib yuborildi. Kimdir, ehtimol, vijdon bilan yozgandir, odam shunday ichadi. Qanday qilib ularga muqaddas ishni ishonib topshirishgan? Shunday qilish mumkinmi?"

Chelyabinsk viloyati, Miass shahrida cherkov roziligining ustozi tomonidan yozilgan qadimgi imonlilar tarixiy nasrining misollaridan birini ko'rib chiqing. Aynan ibodat vazirlari - ruhoniylar, ustozlar yoki faol dindorlar - qadimgi imonlilar tarixidan alohida xabardorlik, faktlar bazasi, aniq sanalar va unda muhim rol o'ynagan shaxslarning ismlarini bilish. Ularning o'qish doirasi juda xilma-xildir va qoida tariqasida, liturgik adabiyotlar bilan cheklanmaydi.

Hikoya nasroniylar Patriarx Nikon kelishi bilan boshdan kechirgan "dahshatli vaqtlar" tasviri bilan boshlanadi. Ular kitoblarni tuzatish natijasi edi, chunki muqaddas otalar: "Bir harfni ham o'zgartirib bo'lmaydi". Nikonning yordamchisi bor edi - "Arsen yunon", u patriarxni buzilishlarni kuchaytirishga vasvasaga solib: "Iloji boricha to'g'rilang". Va qo'shiladi: "Lenin kabi". “Nega Leninni yoqtiradi?” degan savolga. Izoh quyidagicha: "U yana shunday dedi: "Biz qancha ko'p ruhoniylarni yo'q qilsak, shuncha yaxshi bo'ladi." Taqqoslash maqsadlarning o'xshashligiga (imonni yo'q qilish) va hatto bayonotlarning ovoziga asoslanadi ("Men ham shunday dedim"). Shunday qilib, an'anaviy ongga xos bo'lgan yagona va g'ayrioddiy hodisalarga o'xshashlik izlash yoki hodisalarni, ularning cheksiz takrorlanishini tiplashtirish istagi bu erda namoyon bo'ladi.

Quyida eski imonlilar orasida mashhur bo'lgan Rossiyani saylash g'oyasining mantiqiy asoslari keltirilgan ("Moskva - Uchinchi Rim"). Rivoyat taniqli printsipga ko'ra qurilgan: birinchi navbatda, Rim pravoslavlikdan uzoqlashdi, keyin Florensiya ittifoqidan keyin Konstantinopol va faqat "Moskva, Rossiya davlati, Nikongacha e'tiqodni saqlab qoldi. Avvakum yangi muqaddimalarga rozi bo‘lmagani uchun kuydirildi”. Rivoyatchi haqiqatda sodir bo'lgan faktlarni, aniq sanalarni chaqiradi. O'z qarashlarini argumentatsiya qilish tizimi toifalarga, birinchi navbatda, axloqiy tartiblarga murojaat qilishga asoslanadi va xarakterli ravishda Muqaddas Bitikga havolalar bilan tasdiqlanadi. Demak, uning fikricha, Rimning haqiqiy e’tiqoddan chekinishi “bu davlat boy” ekanligi, boylikning esa muqaddaslikdan xoli ekanligi sabab bo‘lgan. Bu erda, ishontirish uchun, xushxabar qo'shimchasi berilgan: "Boy jannatga kirishdan ko'ra, tuya igna teshidan o'raladi".

Boshqa qayd etilgan syujetlarning mazmuni bunday tarixiy aniqlik bilan ajralib turmaydi, ulardagi voqealar ketma-ketligi vaqti-vaqti bilan buziladi, ishtirokchilar turli davrlarda yashagan odamlar bo'lishi mumkin. Shunday qilib, Nikon va Pyotr I ba'zan cherkovlarning bo'linishining asosiy aybdorlari deb ataladi, ular bir vaqtning o'zida harakat qiluvchi sheriklar sifatida paydo bo'ladi. Folklor motivlari ko'pincha yangraydi: "Rossiyaning turli burchaklaridan odamlar qaysi e'tiqod to'g'ri ekanligini aniqlash uchun yig'ilishdi. Biz uzoq o'yladik, qanday yozishni bildik, iymon ipga osilgan edi. Va keyin, Dajjolning tashabbusi bilan ular Nikon aytganidek yozishga qaror qilishdi.

Komi-Yazva xalqi orasida mahalliy tarix (mahalliy diniy jamoaning kelib chiqishi) va umuman bo'linish tarixi bir-biri bilan chambarchas bog'langan va mifologiklashtirilgan qiziqarli hikoya qayd etilgan. Bundan tashqari, matn yazviniyaliklarning etnik va konfessional o'ziga xosligini tahlil qilish uchun manba bo'lib xizmat qilishi mumkin: “Aslida biz eski imonlilar qochqinlarimiz. Donda bir joyda katta cherkov bor edi. U juda katta edi. Osmondan nido yangradi: “Ertaga bir odam sizga kitoblar, piktogrammalar bilan keladi. Siz uning boshini kesib tashladingiz”. Ular ibodat qilishni boshladilar. Bir odam keladi. Boshini kesib, kitoblarini yoqib yuborishi kerak edi. Agar bu amalga oshirilgan bo'lsa, ularning (pravoslav) nikoniyaliklari mavjud bo'lmas edi. Ular bahslasha boshlashdi. Ular (Nikoniyaliklar) u erda qolishdi. Boshini kesmoqchi bo'lganlar esa qochib ketishdi, mana biz. Komi-Permyaklar boshqacha, ular qochib ketishmagan, ular Nikon patriarxal e'tiqodiga ega.

Bir qator hujjatli va badiiy yodgorliklarda aks etgan Solovetskiy qo'zg'oloni haqidagi hikoya ham o'ziga xos talqinni oldi: "Bir farishta qirolning oldiga kelib, unga dedi:" Siz monastirni buzasiz, yorilib ketasiz. Podshoh itoat qilmadi, qo'shin yubordi, monastir vayron bo'ldi va shoh Hirod yorilib ketdi. Qizig'i shundaki, bu erda bosh qahramon qirol Hirod, Injil qahramonidir.

An'anaviy ongning faoliyat ko'rsatish shakllaridan biri sifatida tadqiqotchilar faqat vaqt chiziqli bo'lgan vaqt toifasiga alohida munosabatni aniqlaydilar. o'z hayoti hikoya qiluvchi. Ushbu segment voqealari mantiqiy ravishda ketma-ket joylashadi, ba'zi bosqichlar ko'rsatilgan - ichki chegaralar (nikoh yoki nikoh, bolalar tug'ilishi yoki boshqa reja - urush, masalan, va hokazo). Va ilgari bo'lgan hamma narsa ma'lum bir "fazoviy-vaqt" maydonida bo'lib, osongina joylarni o'zgartiradi va mifologiyaga aylanadi. Shunday qilib, kutilmagan, Nikon va Pyotr I qo'shnisi va podshoh Aleksey Mixaylovichning podshoh Hirodga reenkarnatsiyasi bo'lib tuyuldi. Ikkinchisida, bir so'zga faqat bitta tushuncha berilganda, identifikatsiyalash printsipi ham namoyon bo'ladi. Bunda asosiy tushuncha “podshoh”, ya’ni e’tiqod ta’qibchisidir. Ular Nikon haqida "qirol" - "qirol Nikon" haqida ham aytishlari mumkin. So'zning noto'g'ri tashqi mujassamlanishi uning ma'nosini mutlaq o'zgartirishga olib keladi, masalan, Xudoning ismini yozishda: "Iso Masihdir va Iso boshqa, bu Dajjol". Xuddi shu narsa yuqoridagi "shizmatlar" haqidagi hikoyada sodir bo'ladi, ular boshqacha, "oraliq" e'tiqodli odamlarni nazarda tutadi.

Qadimgi imonlilarning ajralish haqidagi tarixiy afsonalari repertuarida alohida o'rinni uning "aybdorlari" haqidagi hikoyalar egallaydi, ular bir ma'noda salbiy xususiyatlarga ega - shuhratparastlik, shafqatsizlik, mag'rurlik. Biroq, ularning tarjimai hollarini agiografik janrda tushunish mumkin, unda ko'pincha sodir etilgan vahshiylik uchun chin dildan tavba qilish motivi mavjud. Shunday qilib, og'zaki tarixlardan birida, asosiy qiynoqchi va ta'qibchi Nikon tavba qilgan va yolg'iz ko'rinadi:

"Tsar Nikon podsho Alekseyga va hammaga: "Men eng muhimi bo'laman" deb e'lon qildi. Tsar Aleksey buni yoqtirmadi, ziyofatda qabul qilmadi, uni 100% itarib yubordi. Nikon monastirga bordi. U erda etti yil edi. U podshoh Alekseyni kechirishini va unga ta'zim qilishini kutdi. U yerda vafot etdi. Ammo o'limidan oldin u o'zi uchun linch uyushtirdi: "Men noto'g'ri edim, muqaddas e'tiqodga xiyonat qildim, ko'p odamlarni yo'q qildim". U o'zidan kechirim so'radi ».

Afsonaning matni hikoyaning tarixiy haqiqiyligini va hikoyaning zamonaviy tilini berish uchun mo'ljallangan aniq tafsilotlar bilan to'ldirilgan ( "100% itarib yubordi", "linch uyushtirdi" ) o‘tgan asrlar voqealari bilan bugungi hikoyachi o‘rtasidagi masofani olib tashlaydi. 19-asrning oxirida yozilgan boshqa matnda Nikonning xotini tavba xochini o'z zimmasiga oldi. Erining nohaq ishlari haqida bilib, u rohiba sifatida pardani oldi va qolgan hayotini ta'qib qilingan va nohaq xafa bo'lganlar uchun ibodat qilishga bag'ishladi.

Umuman olganda, eski e'tiqod yo'li shahidlar yo'li kabi ko'rinadi. Uning zamonaviy tarafdorlari nazarida, ularning o'tmishdoshlari boshdan kechirgan ko'p azob-uqubatlar "eski e'tiqod" ning maxsus missiyasining tasdig'i bo'lib xizmat qiladi. Unga mansublik jasorat va sinovlarga doimo tayyor bo'lishni talab qiladi: "Nikon tana g'azabini keltirib chiqardi, o'ldirdi va yoqib yubordi"; "Haqiqiy masihiylar doimo ta'qib qilinadi". “Qochish” motivi boʻlinish tarixiga oid deyarli har bir rivoyatda uchraydi: “Ular quvgʻindan oʻrmonlarga, chekkalarga qochib ketishdi”; "Ta'qiblar bo'lgan. Hamma qayoqqadir adashib ketdi. Ayniqsa, ruhoniylar, ular ko'proq oldilar ”; “Yoqubning 12 qabilasi butun koinotga tarqalib ketgan. Har bir qabila dunyo yaratilishidan boshlab o'z avlodiga ega. Quvg'inlar bo'lganda, qadimgi imonlilar 14 mamlakatga qochib ketishdi, o'rmonlarda jamoalarda yashashdi. Oxirgi bayonotning manbai teleko'rsatuvdir.

Mesianizm aks-sadosi qadimgi imonlilar dunyoning boshidan bo‘lgan, keyinchalik paydo bo‘lgan barcha dinlar zamirida yotgani haqidagi fikrlarda ham eshitiladi: “Bizning keksalarimiz aytadilarki, ilgari bir e’tiqod bo‘lgan. Bizning eski. Va keyin hamma narsa o'zgardi. Endi ular ibodat qilish uchun qulayroq joy qidirmoqdalar. Ko‘p namoz o‘qish kerak bo‘lmagan joyga borishadi”. Keyingi syujetda messian g‘oyasi esxatologik motivlar bilan uyg‘unlashgan. Bundan tashqari, qisqa bo'lishiga qaramay, matn juda boy bo'lib, unda Bobil minorasi haqidagi Eski Ahd an'analarining o'zgarishi va tillarning kelib chiqishi, sovet ritorikasi va undagi asosiy qahramonlar Yangi Ahd havoriylari: “Barcha respublikalarda eski dindorlar bor. Havoriylar sindirishdi. Men muqaddas ruhni topdim, ular tillarni bilishni boshladilar va barcha mamlakatlarga tarqalishdi. Va havoriylar eski imonlilarni hammaga etkazishdi. Shuning uchun ular barcha mamlakatlarda, Eski imonlilar. Dajjol ham barcha mamlakatlarga g'azabini yuboradi."

Qadimgi imonlilarning o'z missiyasini anglashi ko'pgina tarixiy rivoyatlarda mavjud: "Bizning haqiqiy e'tiqodimiz faqat Rossiyada saqlanib qolgan"; "Faqat 77 ta e'tiqod, to'g'risi esa bizniki". Shunga ko‘ra, unga mansublik ularning har biriga katta shaxsiy mas’uliyat yuklaydi: “Bizdan sodiq qolganlar oz. Ungacha, hech bo'lmaganda bitta sodiq qolgan ekan, hech qanday hukm bo'lmaydi. begonalashish oxirgi kun Shunday qilib, qadimgi imonlilar buni shaxsiy burch deb bilishadi va g'ayratli diniy xizmatda dunyoni qutqarish yo'llarini ko'rishadi: "Siz ibodat qilishingiz kerak, Rabbiyning amrlarini bajaring, shunda Rabbiy kutadi." Bu an’ana barqarorligining sabablaridan biri sifatida qaraladi. Masihiy g'oya to'g'ridan-to'g'ri eski imonli dunyoqarashining esxatologiyasi bilan bog'liq bo'lib, u har bir eski imonlining haqiqiy pravoslavlikning so'nggi homiysi sifatida eng katta shaxsiy javobgarligi haqidagi g'oyalarni shakllantirishga yordam berdi.

Garida Maykl-Arxangelsk sketalari uchun diniy yurish. Qadimgi imonlilar

Qadimgi imonlilar paydo bo'lganidan beri va uning butun tarixida dunyoning oxiri yaqinlashib kelayotgani haqidagi g'oyalar yangilangan sanalar belgilangan. Ularning identifikatsiyasi "Dajjolning soni" (666) ga asoslangan edi, boshlang'ich nuqtasi dunyoning yaratilish vaqti yoki ba'zi bir maxsus voqealar bo'lishi mumkin. 20-asr boshidagi hujjatlar Janubiy Ural qadimgi imonlilari orasida diniy adabiyotning o'ziga xos talqinlari mavjudligini qayd etadi. Shunday qilib, Ufa yeparxiyasining Masihning tirilishi haqidagi birodarligi hisobotida shunday deyilgan:

"Peschano-Lobovskiy ta'mirida kuchli murabbiy Nestor bor, u ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiysini o'ziga xos tarzda talqin qilib, dunyoning oxiri haqida va'z qiladi va 1898 yil kuzida o'z kunini tayinladi."

Zamonaviy eski imonlilar xuddi shu manbaga tayanadilar: "Ilohiyotshunos Yuhanno 666 raqamini chaqirdi va Nikon islohoti o'sha yili, 1666 yilda bo'lgan".

Shunga o'xshash taxminlar 1900 (asrlar o'zgarishi), 1992 yil bilan bog'liq edi: "Bashoratlar besh yil oldin amalga oshdi, endi istalgan daqiqa kuting"; "Kitoblarda yozilganidek, sakkizinchi ming allaqachon ketdi." Yaqin vaqtgacha, 2000 yil, ming yillikning boshi, ko'pincha yakuniy sana sifatida ishlatilgan. Ma'lumki, esxatologik kutishlar keskinligining kuchayishi, ularning yanada aniq va keskinligi tarixiy va ijtimoiy qo'zg'alishlar (urushlar, islohotlar), g'ayrioddiy tabiiy hodisalarning paydo bo'lishi va iqlim o'zgarishi (qattiq qurg'oqchilik, kometalar, meteoritlar) davrida kuzatiladi. ), shuningdek, kamdan-kam uchraydigan kalendar voqealari munosabati bilan sanalar (asr boshi, ming yilliklar o'zgarishi) va boshqalar.

Belgilangan burilish nuqtalari mavjudligiga qaramay, respondentlarning aksariyati shunday deb o'ylashadi "Dunyoning oxirini boshdan kechirib bo'lmaydi - gunoh." "Iso dedi: "Otam menga o'lim qachon bo'lishini tushunishni bermagan, faqat o'zi biladi." Muqaddas Otalar sakkizinchi mingda ... Biz faqat kutishimiz mumkin, bunga tayyorgarlik ko'rishimiz mumkin.

Dala tadqiqoti davomida biz tomonidan qayd etilgan oxirgi kunning tavsiflari, odatda, ruhoniylar va bespopovtsy orasida bir xil. Asosiy xususiyat - to'satdan, ajablanib, voqealar g'ayrioddiy tezlikda, tez rivojlana boshlaydi. Tabiiy elementlar keskin faollashadi - kuchli shamol, dahshatli momaqaldiroq. Shoklarni kutish kerak bo'lgan yo'nalish aniq belgilangan: "Osmonning sharqiy tomonida olovli xoch paydo bo'ladi". Vayronagarchilik manbai olovdir, uning yo'lidagi hamma narsani yo'q qiladi: "Sharqdan g'arbga olovli daryo ochiladi." Shu bilan birga, olov ramziy chegara bo'lib xizmat qiladi, gunohkorlar olovli daryoning bir tomonida, solihlar esa boshqa tomonda. Ularning soni ahamiyatsiz: "Mingta erkakdan biri najot topadi va faqat bitta ayol zulmatdan qutuladi." Dramaning bosh qahramoni Rabbiy (qozi) samoviy sferalarning ettinchi qismida joylashgan bo'lib, asta-sekin birin-ketin ochiladi. Shunday qilib, haqida mashhur fikrlar oxirgi hukm umuman olganda, ular Injil bashoratining tafsilotlarini ham, umumiy sxemasini ham takrorlaydilar. Bundan tashqari, ko'proq bepul takrorlashlar mavjud: "Besya farishtalar kabi uchadi, gulchambarlar yonadi, Rabbiy Ilyos payg'ambarni tushiradi".

Qadimgi imonlilarning zamonaviy dunyo bilan bog'liq bo'lgan esxatologik umidlari hayoliy tushunilgan atrofdagi haqiqatda majoziy timsolni topadi. Ikkinchi kelish ta'riflarini o'z ichiga olgan muqaddas matnlarda qiyomat kunining ajralmas atributlari sifatida kosmik g'alayonlar, tabiiy ofatlar mavjud. Shu sababli, so'nggi yillarda sodir bo'lgan keskin ob-havo o'zgarishlari, g'ayrioddiy atmosfera hodisalari va atrof-muhit o'zgarishlari ham eski imonlilar tomonidan tasdiqlovchi belgilar sifatida qabul qilinadi. Bunday bayonotlar ko'pincha eshitiladi:

“Daryolardagi suv zaharlangan va oxirigacha u umuman bo'lmaydi. Oltin yotadi, hech kimga kerak bo'lmaydi va suv ham bo'lmaydi. Yo'llar binafsha rangga aylandi. Traktor ularni qip-qizil (buzadi, yomon qiladi. – E.D.)”, “Endi yoz sovuq, qish issiq. Hammasi aksincha, demak, biz hozir oxiriga yaqinmiz” va hokazo.

Masalan, 20-asr boshlari tadqiqotchilari tomonidan berilgan so'nggi zamonlarning qadimgi imonlilar tavsifi quyidagicha: "Aytishlaricha: er yuzida silliqlik bo'ladi, osmon mis, yer temir bo'ladi. , qayg'u katta bo'ladi" zamonaviy bilan mos keladi: "Osmon mis, yer esa temir bo'ladi. Hech narsa o'smaydi. Hamma o'ladi, badbo'y hid va qayg'u bo'ladi.

Ruhoniylar va ruhoniylar orasida ham oxirgi zamon yaqinlashayotganining belgilaridan biri soxta payg'ambarlarning paydo bo'lishidir. Ma'lumki, Dajjolning kelishi vaqti va uning paydo bo'lishi haqidagi tortishuv bir vaqtlar birlashgan Eski imonlilarning ikki yo'nalishga bo'linishining asosiy sabablaridan biri bo'lib xizmat qildi. Ruhoniylar Injil matnlarini tom ma'noda idrok etib, dunyoning o'limi arafasida shahvoniy, ya'ni jismoniy haqiqiy Dajjolning kelishini kutishadi. Bespopovtsy uni allegorik tarzda, "ma'naviy", "oqim" ma'nosida, ya'ni imondan, qonundan, amrlardan har qanday og'ish sifatida tushunishga moyildir. Bu kelishi allaqachon sodir bo'lganligini va Eski imonlilarni o'rab turgan dunyo Dajjol shohligi ekanligini anglatadi.

Esxatologik g'oyalar va belgilarni talqin qilishdagi farqlarni zamonaviy dala materiallarida ham kuzatish mumkin. Shunday qilib, ruhoniylar orasida Dajjol "tirik odam, imonsiz, soxta payg'ambar". Ruhoniy bo'lmaganlar orasida u ko'p qiyofada namoyon bo'ladi va haqiqiy hayotning turli hodisalarida gavdalanadi: "Xudoga ishonmaydigan har bir kishi Dajjoldir", "odamlarga yomonlik qilish, la'natlash, suvga cho'mish noto'g'ri - bularning barchasi. Dajjol", "atrofdagi hamma narsa Dajjol, endi vaqt shunday." Bunday gaplar ham bor: “Dajjol dengizdan chiqdi. Dengiz - bu odamlar, insoniy illatlar. Ko'rib turganingizdek, Bespopovitlar uzoqroq, o'ziga xos bo'lmagan tushuntirishlardan foydalanadilar.

Chekka, aslida cherkov shartnomasida bu masala bo'yicha ruhoniy va ruhoniy bo'lmagan qarashlarning tarafdorlari bor edi. Dajjolning tabiatini dualistik deb tushunish zamonaviy cherkovlarga ham xosdir: “Muqaddas otalar aytganidek, oxirgi vaqtlar Nikonning paydo bo'lishi bilan allaqachon kelgan. Dajjol Nikon emas, balki uning ta'limotini tarqatganlar. Biz buni shahvoniy va ruhiy jihatdan intiqlik bilan kutamiz. U shahvoniy shaxs, lekin ma'naviy jihatdan u allaqachon hukmronlik qilmoqda - barcha qonunlar buzilgan.

Kitob matnlariga ko'ra, Dajjolga sig'inuvchilar maxsus belgi - qo'lda yoki peshonada muhr bilan belgilangan. Pasport, pul, Davlat gerbi. Zamonaviy voqelikning ko'plab atributlari qadimgi imonlilar tomonidan ham gunohkor va taqiqlangan deb qabul qilinadi. Hozirgacha ba'zi ma'lumot beruvchilar o'zlarini suratga olishdan bosh tortishadi va fotosuratni "Dajjol muhri" deb hisoblab, o'z narsalarini suratga olishga ruxsat berishmaydi. Shaytoniy belgilar qayta qurish davrida kiritilgan oziq-ovqat kuponlari, ijtimoiy raqamlar va boshqalar edi.

Elektr, radio, televidenie, temir yo'llarning eng radikal rozilik bilan uzoq vaqtdan beri rad etilishi haqiqati hammaga ma'lum. Hozirgacha, ayniqsa, diniy Qadimgi imonlilar televizor ko'rishni gunoh deb hisoblaydilar, uni "jinlar qutisi" deb atashadi, ular radio tinglashdan qochishadi: "Kimdir aytadi, va kim ko'rinmaydi - jin vasvasasi". Apokaliptik bashoratlar va elektr simlari bilan to'g'ridan-to'g'ri parallel chiziladi: "osmonni o'rab olgan tarmoq, temir to'r". Samolyotlar "temir qushlar" deb ataladi: "Oxirgi zamonlarda temir qushlar hamma joyda uchadi, deyishgan".

An'anaviylik, antiklikka sodiqlik kabi o'ziga xos xususiyati Qadimgi imonlilar uning barcha tadqiqotchilari tomonidan qayd etilgan. O'tmishni bunday ideallashtirish, tabiiyki, hozirgi kunga tanqidiy qarash bilan birga keladi. Zamonaviy voqelik bashoratlarni tasdiqlovchi notinch, bezovta qiluvchi davr sifatida baholanadi: “Dunyo oxirigacha hayot yomon, urushlar bo'ladi. Urushlar tufayli kam odam qoladi: ettita shahardan ular bir shaharga to'planadi. Urush atrofida ham shunday.

Hokimiyatning xatti-harakatlari ham salbiy his-tuyg‘ularni uyg‘otadi: “Oxirgi paytlarda rahbarlarning boshlari yosh boladek bo‘lib qoladi, hech narsa chiqmaydi, davlat parchalanadi. Bu shunday ishlaydi”. Odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tahlil qilib, qadimgi imonlilar ular salbiy tomonga o'zgargan degan xulosaga kelishadi: "Odamlar bir-birlaridan nafratlanadilar, o'zaro qasam ichadilar"; – Atrofda nafrat, aka akaga, o‘g‘il otaga qarshi. Axloq darajasida umumiy pasayish, axloq qoidalariga e’tibor bermaslik, gunohlar uchun jazodan qo‘rqishning yo‘qligi ta’kidlanadi: “Ular gunohdan qo‘rqmaydilar, xohlaganini qiladilar”, “Ayollarda uyat yo‘q, abort qiladilar. , ular hamma narsani erkakcha kiyishadi”; "Atrofda kelishmovchilik va nizo bor, odamlar o'rtasida kelishuv yo'q."

Shunday qilib, qadimgi imonlilar madaniyatining o'ziga xosligi, boshqa har qanday kabi, ko'p jihatdan uni tashuvchilarning dunyoqarashi bilan belgilanadi. U an'anaviylikka e'tibor qaratadi asosiy tamoyil og‘zaki va yozma an’analarning o‘zaro uyg‘unlashuviga asoslanadi. Kitob matnlarini talqin qilish va tashqi dunyodan har qanday ma'lumotni o'zgartirish qadimgi imonlilar orasida an'anaviy ong toifalarida sodir bo'ladi. Bularning barchasi utopik afsonalar va apokriflarning mavjudligida mujassam bo'lib, og'zaki tarixiy hikoyalarda kuzatilishi mumkin.

Qadimgi imonlilarning diniy va falsafiy tizimida uning mafkurachilari tomonidan ishlab chiqilgan katta o'rinni messianizm va esxatologiya egallaydi. Bu kundalik miqyosda o'z ifodasini topdi va etnografiya fanining usullari bilan mintaqaviy materiallarda qayd etilishi mumkin.