To'rt ezgu haqiqat buddizmning asosidir. Buddizmning to'rtta haqiqati

Buddizmning asosiy maqsadi azob-uqubatlardan xalos bo'lish va reenkarnasyondir. Budda aytdi: "O'tmishda ham, hozir ham men faqat bitta narsani aytaman: azob-uqubat va azob-uqubatlarni yo'q qilish". Bu formulaning salbiy dastlabki pozitsiyasiga qaramasdan, unda qo‘yilgan maqsad ham ijobiy jihatga ega, chunki insonning mehr-oqibat va baxt uchun insoniy imkoniyatlarini ro‘yobga chiqarish orqaligina azob-uqubatlarga chek qo‘yish mumkin. O'zini to'liq anglash holatiga erishgan kishi nirvanaga erishgan deb aytiladi. Nirvana - buddizmdagi eng katta yaxshilik, yakuniy va eng oliy yaxshilik. Bu ham tushuncha, ham davlat. Kontseptsiya sifatida u amalga oshirishning ma'lum bir qarashini aks ettiradi inson qobiliyatlari, ideal hayotning konturlari va shakllarini belgilaydi; davlat sifatida vaqt o‘tishi bilan unga intilayotgan shaxsda gavdalanadi.

Nirvana orzusi tushunarli, ammo bunga qanday erishish mumkin? Javob qisman oldingi boblarda mavjud. Biz bilamizki, buddizmda solih hayot juda qadrlanadi; ezgulik bilan yashash zaruriy shartdir. Biroq, ba'zi olimlar bu fikrni rad etishadi. Ularning ta'kidlashicha, yaxshi ishlar qilish orqali savob to'plash nirvanaga erishishga to'sqinlik qiladi. Yaxshi ishlar, ularning fikriga ko'ra, karma yaratadi va karma bir qator qayta tug'ilishga olib keladi. Keyin, ular nirvanaga erishish uchun karma va boshqa barcha axloqiy fikrlardan ustun turish kerak, degan xulosaga kelishadi. Muammoni tushunishda ikkita muammo bor. Birinchidan, nega ezgu amal nirvanaga to‘siq bo‘lsa, muqaddas matnlar doimo yaxshi amallarni bajarishga chaqiradimi? Ikkinchidan, nega Budda kabi ma’rifatga erishganlar yuksak axloqiy hayot kechirishda davom etadilar?

Agar yuqori axloqiy hayot faqat bir qismi bo'lsa, bu muammolarni hal qilish mumkin inson tomonidan erishilgan nirvanaga botish uchun zarur bo'lgan mukammallik. Keyin, agar fazilat (kuch, Skt. - sila) bu idealning asosiy elementlaridan biri bo'lsa, u o'zini o'zi ta'minlay olmaydi va qandaydir qo'shimchaga muhtoj. Bu boshqa zarur element - donolik, idrok etish qobiliyati (panya, Skt. prajya). Buddizmdagi “Donolik” insonning ahvolini chuqur falsafiy tushunishni anglatadi. Bu uzoq va chuqur mulohaza yuritish orqali erishilgan voqelikning mohiyatini tushunishni talab qiladi. Bu gnozning bir turi yoki haqiqatni to'g'ridan-to'g'ri amalga oshirish bo'lib, vaqt o'tishi bilan chuqurlashadi va oxir-oqibat Budda boshidan kechirgan ma'rifat bilan yakunlanadi.

1. Azob haqiqati (dukxa).
Ammo, rohiblar, azob-uqubatlarning olijanob haqiqati nima? Tug'ilish - azob, qarilik - azob, kasallik - azob, o'lim - azob. Og'riq, qayg'u, qayg'u, qayg'u, umidsizlik - azob. Sevilmagan bilan birlashish azob, suyuklidan ayrilish azob. Istalgan narsaga erishib bo'lmasligi - bu azob. Shunday qilib, shaxsiyatning beshta holati (skandha) azoblanadi.

Demak, nirvana fazilat va donolikning birligidir. Ularning falsafa tilidagi munosabatini quyidagicha ifodalash mumkin: fazilat ham, donolik ham nirvana uchun «zarur» shartlar, ulardan faqat bittasining mavjudligi «etarli emas». Faqatgina ular birgalikda nirvanaga erishishga imkon beradi. Ilk matnlarning birida ular ikki qo‘l bilan qiyoslanadi, bir-birini yuvib, tozalaydi, ulardan biridan mahrum bo‘lgan odam nomukammaldir (D.i.124).

Agar chindan ham donolik ezgulikning mutlaqo zarur hamrohi bo‘lsa, ma’rifatga erishish uchun inson nimani bilishi kerak? Ma'rifat kechasida Budda tomonidan qabul qilingan va keyinchalik Benares yaqinidagi kiyik bog'ida aytgan birinchi va'zida bayon qilingan haqiqatni bilish. Bu va'zda to'rt ezgu haqiqat deb nomlanuvchi to'rt nuqta haqida so'z boradi. Ularning ta'kidlashicha: 1) hayot azob-uqubat, 2) azob-uqubatlar xohish yoki lazzatlanish istagi tufayli yuzaga keladi, 3) azobni to'xtatish mumkin, 4) azobdan qutulishning yo'li bor. Ba'zan ular o'rtasidagi munosabatlarning misoli sifatida tibbiyot bilan taqqoslash, Budda esa hayot dardiga davo topgan tabib bilan solishtiriladi. Birinchidan, u kasallikni aniqlaydi, ikkinchidan, uning sababini tushuntiradi, uchinchidan, uni davolash usullarini belgilaydi, to'rtinchidan, davolanishga o'tadi.

Amerikalik psixiatr M. Skott Pek o'zining eng ko'p sotilgan "Yo'l kamroq sayohat" kitobini shunday so'zlar bilan ochadi: "Hayot qiyin". Birinchi ezgu haqiqat haqida gapirar ekan, u shunday qo‘shimcha qiladi: “Bu buyuk haqiqat, eng ulug‘ haqiqatlardan biridir”. Buddizmda "Azob haqiqati" nomi bilan tanilgan u Budda ta'limotining tamal toshiga aylandi. Bu haqiqatga ko'ra, azob-uqubatlar (dukkha, Skt. - duhkha) hayotning ajralmas qismi bo'lib, insonning holatini "norozilik" holati sifatida belgilaydi. Bu tug'ilish, qarish, kasallik va o'lim kabi jismoniy azoblardan boshlab ko'plab azoblarni o'z ichiga oladi. Ko'pincha ular jismoniy og'riqlar bilan bog'liq va bundan ham jiddiyroq muammo bor - bu tsiklni har bir keyingi hayotda insonning o'zi uchun ham, uning yaqinlari uchun ham takrorlashning muqarrarligi. Odamlar bu voqeliklar oldida ojiz bo‘lib, tibbiyotdagi eng so‘nggi kashfiyotlarga qaramay, o‘zlarining tana tabiati tufayli kasallik va baxtsiz hodisalarga duchor bo‘lmoqdalar.Jismoniy og‘riqdan tashqari azobning haqiqati uning hissiy-psixologik shakllarini ko‘rsatadi: “qayg‘u. , qayg'u, qayg'u va umidsizlik ". Ular ba'zan jismoniy azob-uqubatlardan ko'ra ko'proq og'riqli muammolarni keltirib chiqarishi mumkin: kam odam qayg'u va qayg'usiz hayot kechiradi, shu bilan birga surunkali ruhiy tushkunlik kabi ko'plab og'ir psixologik holatlar mavjud bo'lib, ularni butunlay yo'q qilib bo'lmaydi.

Ushbu aniq misollarga qo'shimcha ravishda, azob-uqubatlar haqiqati "ekzistensial" deb ta'riflanishi mumkin bo'lgan azob-uqubatlarning yanada nozik shaklini eslatib o'tadi. Bu shunday bayonotdan kelib chiqadi: "Istalgan narsaga erishib bo'lmasligi - azoblanish", ya'ni muvaffaqiyatsizlik, umidsizlik, umidlar ro'yobga chiqmasa va haqiqat bizning istaklarimizga to'g'ri kelmasa, boshdan kechirilgan illyuziyalarning qulashi. Budda pessimist emas edi va, albatta, u yosh shahzoda bo'lganida, hayotda yoqimli daqiqalar bo'lishi mumkinligini o'z tajribasidan bilgan. Biroq, muammo shundaki Yaxshi damlar abadiy davom etmang, ertami-kechmi ular ketadi yoki odam yangi va istiqbolli bo'lib tuyulgan narsadan zerikadi. Shu ma'noda, dukxa so'zi mavhumroq va chuqurroq ma'noga ega: bu hatto qiyinchiliklardan mahrum bo'lgan hayot ham qoniqish va o'zini o'zi anglab etmasligi mumkinligini ko'rsatadi. Shu va boshqa ko‘plab kontekstlarda “norozilik” so‘zi “azob”dan ko‘ra “duhxa” ma’nosini to‘g‘riroq ifodalaydi.

Azob haqiqati inson hayotining to'liq qoniqmasligining asosiy sababi nima ekanligini aniqlashga imkon beradi. "Shaxsning beshta skandasi azoblanadi" degan bayonot Buddaning ikkinchi va'zida bergan ta'limotiga ishora qiladi (Vin.i.13). Biz ularni sanab o'tamiz: tana (rupa), sezish (vedana), idrok tasvirlari (samjna), istaklar va harakatlar (sanskar), ong (vijnana). Har bir narsani batafsil ko'rib chiqishning hojati yo'q, chunki biz uchun ushbu ro'yxatga kiritilgan narsalar emas, balki kiritilmagan narsalar ham muhimdir. Xususan, ta'limotda abadiy va o'zgarmas ruhiy shaxs sifatida tushuniladigan ruh yoki "men" haqida hech qanday gap yo'q. Buddaning bu pozitsiyasi pravoslav hindlardan ajralib turadi diniy an'ana Brahmanizm, har bir insonning abadiy ruhi (Atman) bor, u metafizik mutlaqning bir qismi - Brahman (shaxssiz xudo) yoki unga o'xshash.

Budda na inson ruhi (Atman) va na uning kosmik hamkasbi (Brahman) mavjudligiga dalil topmaganligini aytdi. Aksincha, uning yondashuvi - amaliy va empirik - ilohiyotdan ko'ra psixologiyaga yaqinroqdir. Uning beshta holatdan tashkil topgan inson tabiatini tushuntirishi avtomobilning g'ildiraklar, uzatmalar qutisi, dvigatel, rul, kuzovdan iborat tuzilishini tushuntirishga o'xshaydi. Albatta, olimlardan farqli o'laroq, u insonning axloqiy mohiyati (uni "ruhiy DNK" deb atash mumkin) o'limdan omon qoladi va yana mujassamlanadi, deb hisoblardi. Shaxsning beshta holati azoblanadi, deb da'vo qilib, Budda inson tabiati doimiy baxtning asosiga aylana olmasligini ta'kidladi. Inson o‘z-o‘zidan o‘zgarib turadigan beshta “sifat”dan iborat bo‘lganligi sababli, mashinaning oxir-oqibat eskirib, buzilib ketishi kabi, ertami-kechmi azob-uqubatlar paydo bo‘lishi muqarrar. Shunday qilib, azob-uqubatlar bizning borligimizning to'qimalariga to'qilgan.

Azob haqiqatining mazmuni qisman shu bilan izohlanadiki, Budda dastlabki uchta belgi - chol, moxov va o'liklarni ko'rgan va hayot iztirob va baxtsizliklarga to'la ekanini tushungan. Ko'pchilik buddizmga murojaat qilib, uning insoniy holatga baho berishini pessimistik deb bilishadi, ammo buddistlar ularning dini pessimistik yoki optimistik emas, balki realistik, azob-uqubatlar haqiqati faqat faktlarni ob'ektiv ravishda bayon qiladi, deb hisoblashadi. Agar u pessimistik bo'lib ko'rinsa, bu odamlarning yoqimsiz haqiqatlardan qochish va "hamma narsada yorqin tomonni izlash"ga bo'lgan moyilligi bilan bog'liq. Shuning uchun Budda azob-uqubat haqiqatini tushunish juda qiyin ekanligini ta'kidladi. Bu odam o‘zining og‘ir xastaligini, hech kim tan olgisi kelmaydigan, davosi yo‘qligini anglab yetgandek.

Agar hayot azob bo'lsa, u qanday paydo bo'ladi? Ikkinchi olijanob haqiqat, “Asl haqiqati” (samudaya), azob-uqubatlar ishtiyoq yoki “hayotga tashnalik” (tanha) dan kelib chiqishini tushuntiradi. Olov o'tin yoqqandek, ehtiros azobni yoqadi. O'zining va'zida (C.iv.19) Budda butun insoniyat tajribasi qanday qilib istaklar bilan "olovlangani" haqida gapirdi. Olov istakning o'ziga xos metaforasidir, chunki u uni oziqlantirgan narsani qoniqtirmasdan iste'mol qiladi. U tez tarqaladi, yangi ob'ektlarga o'tadi va qondirilmagan istaklar kabi og'riydi.

2. paydo bo'lish haqiqati (samudaya).
Mana, ey rohiblar, azob-uqubatlarning kelib chiqishi haqiqati. Bu hayotga bo'lgan ishtiyoq, qayta tug'ilishga olib keladigan xayoliy dunyoviy qadriyatlarga (tanha) bog'liqlik shakldagi zo'ravon zavq bilan bog'liq. 1) shahvoniy lazzatlar, 2) “farovonlikka”, borlikka tashnalik, 3) “halokatga”, yo‘qlikka tashnalik.

Yashashga intilish, hayotdan zavqlanish, bu qayta tug'ilishning sababidir. Agar insonning beshta “sifati”ni mashina bilan solishtirishda davom etsak, istak uni harakatga keltiradigan yoqilg‘i hisoblanadi. Garchi qayta tug'ilish odatda hayotdan hayotga o'tadi deb hisoblansa-da, u lahzadan lahzaga ham sodir bo'ladi: agar bu besh element o'zgarib, o'zaro ta'sir qilsa, yoqimli tajribalar istagi tufayli odam soniyalarda qayta tug'iladi deb aytiladi. Insonning bir hayotdan ikkinchi hayotga davom etishi, shunchaki, to'plangan istak kuchining natijasidir.

Vaziyatning paydo bo'lishi haqiqati shuni ko'rsatadiki, ishtiyoq uchta asosiy shaklda namoyon bo'ladi, ulardan birinchisi - shahvoniy lazzatlarga intilish. U yoqimli ta'm, sezgi, hid, tovush kabi idrok ob'ektlari orqali lazzatlanish istagi shaklini oladi. Ikkinchisi - "farovonlik" istagi. Bu bizni yangi hayotga va yangi tajribalarga undaydigan chuqur, instinktiv borlikka intilish haqida. Ehtirosli istakning namoyon bo'lishining uchinchi turi - egalik qilish emas, balki "halokat" istagi. Bu hayotga chanqoqlikning teskari tomoni bo'lib, instinktda mujassamlangan, yoqimsiz va istalmagan narsalarni rad etish. Vayron qilish istagi ham o'z-o'zidan va o'z-o'zidan voz kechishga olib kelishi mumkin.

O'zini past baholash va "men hech narsa qila olmayman" yoki "men muvaffaqiyatsizman" kabi fikrlar o'ziga qaratilgan bunday munosabatning namoyonidir. Ekstremal shakllarda u o'z joniga qasd qilish kabi jismoniy o'z-o'zini yo'q qilishga olib kelishi mumkin. Oxir-oqibat Budda tashlab ketgan jismoniy o'z-o'zini qiynoqqa solish, shuningdek, o'z-o'zini rad etishning ko'rinishi sifatida ko'rilishi mumkin.

Xo'sh, bu har qanday istak yomon ekanligini anglatadimi? Bunday xulosalarga yaqinlashishda juda ehtiyot bo'lish kerak. Tanha so'zi ko'pincha "istak" (istak) deb tarjima qilingan bo'lsa-da, u tor ma'noga ega - istak, ma'lum ma'noda ortiqcha yoki yomon maqsad bilan buziladi. Odatda shahvoniy qo'zg'alish va zavqlanishga qaratilgan. Biroq, barcha istaklar bunday emas va buddist manbalari ko'pincha ijobiy istaklar (chanda) haqida gapiradi. O'zingiz va boshqalar uchun ijobiy maqsadga intilish (masalan, nirvanaga erishish), boshqalarga baxt tilash, sizdan keyin qolgan dunyo yaxshiroq bo'lishini xohlash - bular aniqlanmagan ijobiy va foydali istaklarning misollari. "tanha" tushunchasi bilan.

Agar yomon istaklar insonni tiyib, kishanlab tursa, yaxshilar unga kuch va erkinlik beradi. Farqni ko'rish uchun chekishni misol qilib olaylik. Og'ir chekuvchining boshqa sigaret chekish istagi tanhadir, chunki u bir lahzalik zavqlanishdan boshqa narsaga qaratilgan emas, obsesif, cheklangan, tsiklik va boshqa sigaretdan boshqa hech narsaga olib kelmaydi (va yon ta'siri sifatida - sog'lig'i yomonlashadi). Boshqa tomondan, qattiq chekuvchining chekishni tashlash istagi foydali bo'ladi, chunki u obsesif yomon odatning yomon doirasini buzadi va salomatlik va farovonlikni mustahkamlashga xizmat qiladi.

“Asl haqiqat”da tanha yuqorida tilga olingan “yovuzlikning uch ildizi”ni – ehtiros, nafrat va aldanishni ifodalaydi. Buddizm san'atida ular biz uchinchi bobda aytib o'tgan "hayot g'ildiragi" markazida aylana bo'ylab yugurayotgan xo'roz, cho'chqa va ilon sifatida tasvirlangan, ular esa aylana - dumini tashkil qiladi. biri ikkinchisining og'zida ushlab turadi. Hayotga chanqoqlik faqat boshqa istakni keltirib chiqarganligi sababli, qayta tug'ilish shafqatsiz tsiklni hosil qiladi, odamlar qayta-qayta tug'iladi. Buning qanday sodir bo'lishi patikka-samuppada (sanskritcha - pratitya-samutpada - bog'liq kelib chiqish) deb ataladigan sabablar nazariyasi bilan batafsil tushuntirilgan. Bu nazariya istak va jaholatning 12 bosqichdan iborat qayta tug'ilish zanjiriga olib kelishini tushuntiradi. Ammo biz uchun hozir bu bosqichlarni batafsil ko'rib chiqish emas, balki asosiy narsani tushunish muhimroqdir asosiy tamoyil, bu nafaqat inson psixologiyasiga, balki umuman haqiqatga ham tegishli.

3. To'xtash haqiqati (nirodha).
Mana, ey rohiblar, azob-uqubatlarni to‘xtatishning Haqiqati, bu hayotga tashnalikdan (tanha) voz kechish, undan chekinish, undan voz kechish, undan xalos bo‘lish, unga bog‘liqlikdan xalos bo‘lishdir.

Eng ko'p umumiy ma'noda bu nazariyaning mohiyati shundan iboratki, har bir ta'sirning sababi bor, boshqacha aytganda, hamma narsa o'zaro bog'liqlikda yuzaga keladi. Bunga ko'ra, barcha hodisalar sabab zanjirining bir qismidir, hech narsa mustaqil ravishda, o'z-o'zidan mavjud emas. Demak, Olam statik jismlar yig'indisi emas, balki doimiy harakatda bo'lgan sabab va oqibatlar majmuasidir. Qolaversa, insonning shaxsiyati beshta “sifat”ga butunlay ajralishi mumkin bo‘lganidek, barcha hodisalarni ham ularda “mohiyat” topmasdan, uning tarkibiy qismlariga aylantirish mumkin. Har bir narsa mavjud bo'lishning uchta belgisiga ega, ya'ni: yerdagi hayotning zaifligini noto'g'ri tushunish (dukxa), o'zgaruvchanlik (anigga) va o'z-o'zidan mavjud bo'lmaslik (anatta). “Amal va narsalar” qoniqarli emas, chunki ular doimiy (shuning uchun ham beqaror va ishonchsiz), chunki ular umumbashariy sabab-natija jarayonlaridan mustaqil ravishda o'z tabiatiga ega emas.

Ko'rinib turibdiki, buddist olam, birinchi navbatda, tsiklik o'zgarishlar bilan tavsiflanadi: psixologik darajada - cheksiz istak va uni qondirish jarayoni; shaxsiy bo'yicha - o'lim va qayta tug'ilish zanjiri; kosmik bo'yicha - galaktikalarni yaratish va yo'q qilish orqali. Bularning barchasi Patikka Samuppada nazariyasi tamoyillariga asoslanadi, uning qoidalari keyinchalik buddizm tomonidan puxta ishlab chiqilgan.

Uchinchi olijanob haqiqat - to'xtash haqiqati (nirodha). Unda aytilishicha, siz hayotga chanqoqlikdan qutulsangiz, azob-uqubatlar to'xtaydi va nirvana keladi. Buddaning hayoti haqidagi hikoyadan ma'lumki, nirvana ikki shaklga ega: birinchisi hayot davomida ("qolgan nirvana"), ikkinchisi o'limdan keyin ("qoldiqsiz nirvana") paydo bo'ladi. Budda nirvanaga 35 yoshida anjir daraxti ostida o'tirganida erishgan. 80 yoshida u oxirgi nirvanaga sho'ng'idi, undan qayta tug'ilish orqali qaytish mumkin emas.

"Nirvana" so'zma-so'z "o'chirish" yoki "o'chirish" degan ma'noni anglatadi, xuddi sham alangasi o'chgandek. Ammo "o'chirish" aniq nima? Balki bu insonning ruhi, uning “men”, individualligidir? Bu ruh bo'lishi mumkin emas, chunki buddizm odatda uning mavjudligini inkor etadi. Bu "men" yoki o'z-o'zini anglash emas, garchi nirvana, albatta, "men" va "meniki" ga bog'liqlikdan xalos bo'lgan ong holatini tubdan o'zgartirishni o'z ichiga oladi. Aslida, triadaning alangasi o'chadi - ehtiros, nafrat va aldanish, bu reenkarnasyonga olib keladi. Darhaqiqat, "qoldiq bilan nirvana" ning eng oddiy ta'rifi "ehtiros, nafrat va aldanishning oxiri" (C.38.1). Bu psixologik va axloqiy hodisa, insonning o'zgargan holati bo'lib, u tinchlik, chuqur ruhiy quvonch, rahm-shafqat, nozik va chuqur idrok bilan tavsiflanadi. Shak-shubha, tashvish, tashvish, qo'rquv kabi salbiy ruhiy holatlar va his-tuyg'ular nurli ongda yo'q. Bu fazilatlarning ba'zilari yoki barchasi ko'p dinlarda avliyolarga xosdir, ma'lum darajada ularning ba'zilari bo'lishi mumkin. oddiy odamlar. Biroq, Budda yoki Arxat kabi Ma'rifatparvarlar to'liq xosdir.

O'lgan odam bilan nima sodir bo'ladi? Ilk manbalarda bu savolga aniq javob yo'q. Buni tushunishdagi qiyinchiliklar aynan oxirgi nirvana bilan bog'liq holda yuzaga keladi, qachonki hayotga tashnalik alangasi o'chsa, reenkarnasyonlar to'xtaydi va ma'rifatga erishgan odam qayta tug'ilmaydi. Buddaning aytishicha, o'limdan keyin Ma'rifatli zotning qaerdaligini so'rash, alanga o'chirilganda qayerga ketishini so'rashga o'xshaydi. Olov, albatta, hech qanday joyda "ketmaydi", yonish jarayoni shunchaki to'xtaydi. Hayotga chanqoqlik va jaholatdan qutulish yonish uchun zarur bo'lgan kislorod ta'minotini to'xtatish bilan barobardir. Biroq, olov bilan taqqoslash "izsiz nirvana" yo'q bo'lib ketishini anglatadi, deb o'ylamaslik kerak. Manbalarda bunday tushunchaning noto'g'ri ekanligi, shuningdek, nirvana ruhning abadiy mavjudligi haqidagi xulosa aniq ko'rsatilgan.

Budda qarshi edi turli talqinlar nirvana, unga erishish istagiga birinchi darajali ahamiyat beradi. U nirvana haqida so‘raganlarni zaharlangan o‘qdan yaralangan odamga qiyosladi, u o‘qni olish o‘rniga bu vaziyatda uni kim qo‘yib yuborgan, uning ismi nima, qanday oila, qanday qilib ma’nosiz savollarni tinimsiz so‘raydi. uzoqda turdi va hokazo (M.i.426). Buddaning ushbu mavzuni rivojlantirishni istamasligiga to'liq mos ravishda, dastlabki manbalar nirvanani birinchi navbatda inkor qilish nuqtai nazaridan, ya'ni "istakning yo'qligi", "tashnalikni bostirish", "qondirish", "o'chirish" deb ta'riflaydi. Kamroq ijobiy ta'riflarni topish mumkin, jumladan, "barakalilik", "yaxshilik", "poklik", "tinchlik", "haqiqat", "uzoq qirg'oq". Ba'zi matnlar nirvananing "tug'ilmagan, tug'ilmagan, yaratilmagan va shakllanmagan" (Udana, 80) kabi transsendent ekanligini ko'rsatadi, ammo buni qanday talqin qilish kerakligi noma'lum. Natijada, "izsiz nirvana" tabiati uni boshdan kechirmaganlarning barchasi uchun sir bo'lib qolmoqda. Biroq, biz amin bo'lishimiz mumkin bo'lgan narsa, bu azob-uqubatlar va qayta tug'ilishning tugashini anglatadi.

4. Yo'lning haqiqati (magga).
Mana, ey rohiblar, azob-uqubatlarni to'xtatishga olib keladigan yo'lning (magga) Haqiqati. Bu olijanob" sakkizta yo'l”, 1) to'g'ri qarashlar, 2) to'g'ri fikrlash, 3) to'g'ri nutq, 4) to'g'ri xulq-atvor, 5) hayotni to'g'ri saqlash, 6) kuchni to'g'ri qo'llash, 7) to'g'ri xotira, 8) to'g'ri konsentratsiyadan iborat.

Toʻrtinchi olijanob haqiqat - yoʻl haqiqati (magga, Skt. - marga) - samsaradan nirvanaga oʻtish qanday kechishi kerakligini tushuntiradi. Kundalik hayotning shovqin-suronida kamdan-kam odam to'xtab, hayotning eng to'g'ri yo'li haqida o'ylaydi. Bu savollar yunon faylasuflarini tashvishga solgan va Budda ham ularning tushunishiga hissa qo'shgan. U hayotning eng oliy shakli ezgulik va bilimni takomillashtirishga olib boradigan hayotdir va "sakkizta yo'l" buni amalda qo'llash mumkin bo'lgan turmush tarzini belgilaydi, deb hisoblagan. U "o'rta yo'l" deb ham ataladi, chunki u ikki ekstremal chegaradan o'tadi: haddan tashqari va qattiq asketizm hayoti. U uchta toifaga bo'lingan sakkiz bosqichni o'z ichiga oladi - axloq, konsentratsiya (meditatsiya) va donolik. Ular inson yaxshiligining parametrlarini belgilaydi va inson farovonligi sohasi qayerda ekanligini ko'rsatadi. «Axloq» (sila) turkumida axloqiy sifatlar, «donolik» (panya) turkumida esa aqliy sifatlar takomillashtiriladi. Meditatsiyaning roli keyingi bobda batafsil muhokama qilinadi.

Garchi “yo‘l” sakkiz qismdan iborat bo‘lsa-da, ularni inson bosib o‘tadigan, nirvanaga yaqinlashib, ortda qoldiradigan bosqichlar deb o‘ylamaslik kerak. Aksincha, sakkizta qadam "axloq", "meditatsiya" va "donolik" ning doimiy takomillashuv yo'llarini ifodalaydi. “To‘g‘ri qarashlar” avval buddizm ta’limotini tan olishni, keyin esa ularni empirik tasdiqlashni anglatadi; "to'g'ri fikrlash" - to'g'ri munosabatni shakllantirishga sodiqlik; “To‘g‘ri so‘z” – haqiqatni aytish, suhbatga o‘ychanlik va qiziqish ko‘rsatish, “to‘g‘ri xulq” esa o‘ldirish, o‘g‘irlik qilish yoki yomon xulq-atvor (nafs zavqlari) kabi yomon ishlardan saqlanishdir. " To'g'ri yo'l hayotni ta'minlash» - boshqalarga zarar etkazadigan xatti-harakatlardan saqlanish; "kuchlarni to'g'ri qo'llash" - fikrlaringizni nazorat qilish va ijobiy fikrlashni rivojlantirish; "To'g'ri xotira" - bu doimiy tushunishni rivojlantirish, "to'g'ri konsentratsiya" - bu ongni jamlash va shaxsni integratsiyalashuvining turli usullarining maqsadi bo'lgan chuqur xotirjamlik holatiga erishish.

1. Hikmatga o‘ngdan qarash
2. To'g'ri fikrlash (panya)
3. To'g'ri nutq Axloq
4. To'g'ri xulq-atvor (Sila)
5. Hayotni saqlab qolishning to'g'ri yo'li
6. Kuchlarni to'g'ri qo'llash Meditatsiya
7. To'g'ri xotira (samadhi)
8. To'g'ri konsentratsiya
Sakkizli yo'l va uning uch qismi

Shu nuqtai nazardan, Sakkizli yo'l amaliyoti o'ziga xos modellashtirish jarayonidir: bu sakkizta tamoyil Budda qanday yashashini ko'rsatadi va Budda kabi yashash orqali asta-sekin unga aylanishi mumkin. Sakkizli yo'l - bu o'zini o'zgartirish yo'li, intellektual, hissiy va axloqiy qayta qurish, unda inson tor, xudbin maqsadlardan o'zini o'zi anglash imkoniyatlarini rivojlantirishga yo'naltiriladi. Ilm (panya) va axloqiy ezgulikka (sila) intilish orqali jaholat va g‘arazli nafslar yengiladi, azob-uqubatlarga sabab bo‘luvchi sabablar bartaraf qilinadi va nirvana ishga tushadi.

Gautama Budda Benares shahridagi birinchi va'zida aytgan. Ushbu ta'limot alohida sutrada qayd etilgan va nafaqat yozma e'tiqodni, balki vizuallikni ham bergan. Va'z Budda tomonidan kiyik bog'ida o'qilgan, shuning uchun kiyik yoki bir juft kiyik buddizmning ramzlaridan biriga aylandi.

O'rta yo'l ikki chegaradan uzoqda qoladigan ong yo'li sifatida belgilanadi: bir haddan tashqari shahvoniy zavqlarni yuksaltirish, ikkinchisi esa to'liq asketizm, o'z-o'zini ixtiyoriy yo'q qilishdir. Ma'rifat va nirvanaga olib boradigan o'rta yo'lning ko'rinishi oltin o'rtacha va hamma narsada o'lchovga rioya qilish haqidagi umuminsoniy diniy g'oyani ifodalaydi. Shunday qilib, kiyik bog'ida aytilgan bu haqiqatlarni ko'rib chiqing.

Azob haqidagi haqiqat

“Tug'ilish - xuddi kasallik, o'lim, qarilik, ajralish (sizga yoqadigan odamdan) kabi azob-uqubat, lekin siz xohlagan narsaga erisha olmaysiz. Umuman olganda, mavjudlikni qayta tug'ilish tsiklida o'z ichiga olgan va samskaralar (tajriba taassurotlari va oqibatlari) to'planishiga olib keladigan beshta qo'shimchalar guruhi mavjud. Bu haqiqat bu dunyoning muhim atributi sifatida azob-uqubatlar mavjudligini bildiradi.

Azobning kelib chiqishi haqidagi haqiqat

Azob intilishlardan, mavjudlikka tashnalikdan kelib chiqadi va qayta tug'ilishga olib keladi. Bu karma (ijobiy yoki salbiy) to'planishini ta'minlaydigan va har doim samsara aylanishiga olib keladigan ma'lum intilishlarni ta'minlash zarurati. Buning sababi insonning nodonligidir. U o'zini erga, shahvat va nafsga, g'azabga, bema'nilikka, ahmoqlikka yopishib olishga imkon beradi. Bu uni yana borlikka, shuning uchun - yangi qayta tug'ilishga va hokazo to'xtamasdan, doimo azob-uqubatlarga olib keladi.

Azoblarning oxiri haqidagi haqiqat

Azoblarni ehtiroslarni yo'q qilish bilan tugatish mumkin; agar kishi ular bilan aloqa qilmasa, u o'z intilishlarini yo'q qiladi. Iztirob insonning mavjud bo'lish istagi va ehtiroslarni ta'minlashdan kelib chiqqanligi sababli, uning nafsining g'alabasi bu azobning to'xtashiga olib kelishi mumkin. Agar u xolislikka erisha olsa, u azob-uqubatlarni qo'llab-quvvatlashdan mahrum qiladi, ya'ni uning ongi qayta tug'ilish tsikliga va bu dunyo azoblariga bog'liq bo'lmaydi. Buddizmda hech kim inoyatga tayanmaydi yoki yuqoridan yordam kutmaydi. Shuning uchun, har bir kishi azob-uqubatlardan shaxsiy xalos bo'lishga erishish uchun o'z kuchini jamlashi kerak.

Azoblarni tugatish yo'li haqidagi haqiqat

Bu sakkizta yo'l va unga ko'tarilish har bir bosqichda mahorat talab qiladi. Sakkiz bosqich quyidagilardan iborat: to'g'ri qarash (ko'rish), to'g'ri niyat (yoki fikrlash), to'g'ri nutq, harakat (xulq), hayot tarzi, harakat, to'g'ri tafakkur (ogohlik ma'nosida, ya'ni hamma narsa aslida nima ekanligini eslaysiz. shu jumladan o'zingiz), to'g'ri konsentratsiya yoki konsentratsiya.

1) To'g'ri qarash to'rtta oliyjanob haqiqatni qabul qilishni anglatadi. Albatta, bu erda biz ta'limotning asosiy postulatlarini qabul qilishni qo'shishimiz kerak. Hech bo'lmaganda, to'g'ri nuqtai nazarga ega bo'lish yoki hech bo'lmaganda yaqinlashish uchun to'rtta ezgu haqiqatni o'qish va mulohaza yuritish kerak.

2) To'g'ri fikrlash (niyat) bu haqiqatlarga muvofiq yashashga ongli intilishni o'z ichiga oladi. Aslini olganda, buddizm yo'lidan borish qat'iyati haqida. Bundan tashqari, bu erda boshqalarga nisbatan do'stona munosabatni rivojlantirish juda muhim, uning bir qismi ahimsa deb ataladigan narsani qabul qilishdir - bunday odam tirik mavjudotlarga (nafaqat odamlarga) zarar etkaza olmaydi. Olijanob haqiqatlar va buddist yo'l aqlga qabul qilinganda, do'stlik hech qanday qo'shimcha harakatlarsiz, tabiiy ravishda rivojlanadi.

3) To‘g‘ri nutq deganda, odamning ma’nosiz so‘zlardan, behuda so‘zlardan o‘zini tiyishi, qo‘pol gapirmaslik, yolg‘on gapirmaslik, so‘z bilan odamlarni janjal qilish, odamlarni yo‘ldan ozdirmaslik kerak.

4) To'g'ri harakat - bu norma bo'lib, unga ko'ra inson asossiz salbiy xatti-harakatlardan - o'g'irlikdan, qotillikdan va hokazolardan o'zini tiyishi kerak.Aslida, sakkizta yo'lning bu qismi boshqa dinlardan kelgan xulq-atvor ko'rsatmalarining o'ziga xos analogidir.

5) To'g'ri turmush tarzi xulq-atvor haqida emas, balki kasb va asosiy faoliyatni tanlash haqida gapiradi. Buddist boshqalarga bevosita yoki bilvosita zarar etkazadigan kasblarni tanlamasligi kerak. Masalan, spirtli ichimliklar tayyorlash yoki sotish, aldash. Aslida bunday misollar ko'p. Bu nima haqida ekanligini tushunish uchun, siz shunchaki faoliyat ba'zi odamlar uchun zararli yoki yo'qligini tahlil qilishingiz kerak zamonaviy dunyo, bu qoida ekologiya bilan bog'liq. Shunga ko'ra, xatti-harakatlardan va bundan tashqari, sayyoramiz ekologiyasiga zarar etkazadigan ishlardan qochish kerak.

6) To'g'ri harakat salbiy fikr, so'z va harakatlarni yaratmaslik uchun inson irodasini va tafakkurini to'liq safarbar qilishni talab qiladi. Shuningdek, buddist bu dunyoda yaxshilikning turli tomonlarini yaratishga harakat qiladi. Shuningdek, bu harakat insonning o'zida ijobiy fazilatlarni tarbiyalashga qaratilgan. Adabiyotda aniqroq va batafsil tushuntirishlar mavjud, bu erda oddiy so'zlar bilan aytiladi.

7) To'g'ri tafakkur aslida o'zini to'liq nazorat qilishni va o'zini o'zi kuzatishni o'z ichiga oladi. Inson doimo xabardorlikni saqlab turishi, tashqi va ichki dunyo hodisalarini aniq kuzatishi kerak va bu aslida tuyulishi mumkin bo'lgan darajada oson emas.

8) To'g'ri konsentratsiya - bu yakuniy daraja chuqur meditatsiya, to'liq konsentratsiya va o'zini o'zi ta'minlashga erishishni anglatadi. Bu boshqa dinlarning tasavvufiy holatlariga o'xshaydi, lekin ulardan farq qiladi. Samadxini tushunish - meditatsiyaning eng yuqori bosqichi nirvanaga, ya'ni ozodlikka olib keladi.

Yo'lning sakkiz bosqichi odatda uchta darajada taqsimlanadi: axloqiy me'yorlarga rioya qilish (to'g'ri nutq, xatti-harakatlar va turmush tarzi); donolik darajasi (nazar va niyat); konsentratsiya va meditatsiya darajasi (yo'lning qolgan bosqichlari).

To'rt olijanob haqiqat buddizmning asosidir

ko'rib chiqish 1 reyting 5


Buddaning ta'limotlari to'rt olijanob haqiqat shaklida berilgan.

“Birinchi ezgu haqiqat inson mavjudligining asosiy xususiyati duhkha, ya’ni iztirob va umidsizlik ekanligini ta’kidlaydi. Ko'ngilsizlik atrofimizdagi hamma narsa abadiy emas, hamma narsa o'tkinchi ekanligini aniq haqiqatni tan olishni istamasligimizdan kelib chiqadi. "Hamma narsa keladi va ketadi" - Budda aytganidek, oqim va o'zgaruvchanlik tabiatning asosiy xususiyatlari ekanligi haqidagi g'oya uning ta'limotining asosidir. Buddistlarning fikriga ko'ra, agar biz hayot oqimiga qarshilik qilsak va narsalar, hodisalar, odamlar yoki fikrlar bo'ladimi, baribir maya bo'lgan ba'zi barqaror shakllarni saqlashga harakat qilsak, azob-uqubatlar paydo bo'ladi. O'zgarmaslik tamoyili, shuningdek, o'zgaruvchan taassurotlarimizning doimiy mavzusi bo'ladigan maxsus ego, maxsus "men" yo'q degan g'oyada ham mujassam. Buddistlarning fikriga ko'ra, bizning alohida individual o'zligimiz mavjudligiga bo'lgan ishonchimiz boshqa illyuziya, mayaning boshqa shakli, haqiqat bilan bog'liq bo'lmagan intellektual tushunchadir. Agar biz bunday qarashlarga, shuningdek, fikrlashning boshqa har qanday barqaror toifalariga amal qilsak, biz muqarrar ravishda umidsizlikka tushib qolamiz.

Ikkinchi ezgu haqiqat azob-uqubatlar sababini tushuntirib, uni trishna, ya'ni "yopishish", "birikish" deb ataydi. Bu buddistlar tomonidan avidya deb ataladigan jaholatdan kelib chiqadigan hayotga aqlsiz bog'lanishdir. Nodonligimiz tufayli biz idrok etayotgan olamni alohida mustaqil qismlarga ajratishga va shu tariqa voqelikning suyuq shakllarini fikrning qat’iy kategoriyalarida gavdalantirishga harakat qilamiz. Shunday fikr yuritar ekanmiz, umidsizlikdan keyin hafsalamiz pir bo'ladi. Biz uchun mustahkam va doimiy bo‘lib ko‘ringan, lekin aslida o‘tkinchi va o‘zgaruvchan narsalar bilan munosabatlar o‘rnatishga urinib, biz har qanday harakat keyingi harakatlarni yuzaga keltiradigan va har qanday savolga javob yangi savollar tug‘diradigan ayovsiz doiraga tushamiz. Buddizmda bu ayovsiz tsikl samsara, karma tomonidan boshqariladigan tug'ilish va o'lim tsikli, sabab va ta'sirning uzluksiz zanjiri sifatida tanilgan.

Uchinchi olijanob haqiqatga ko'ra, siz azob-uqubatlarni va umidsizlikni to'xtatishingiz mumkin. Siz samsaraning shafqatsiz aylanishini tark etishingiz, karma rishtalaridan xalos bo'lishingiz va to'liq ozodlik holatiga - nirvanaga erishishingiz mumkin. Bu holatda endi alohida "men" haqida yolg'on g'oyalar yo'q va doimiy va yagona tuyg'u - bu mavjud bo'lgan barcha narsalarning birligi tajribasi. Nirvana hindlarning mokshasiga mos keladi va uni batafsil tasvirlab bo'lmaydi, chunki bu ong holati intellektual tushunchalar doirasidan tashqarida joylashgan. Nirvanaga erishish uyg'onishni, ya'ni Buddaga aylanishni anglatadi.

To'rtinchi ezgu haqiqat azob-uqubatlardan xalos bo'lish vositasini ko'rsatadi, Buddalikka olib boradigan o'z-o'zini takomillashtirishning sakkizta yo'lidan borishga chaqiradi. Yuqorida aytib o'tilganidek, bu yo'lda dastlabki ikki qadam to'g'ri qarash va haqiqiy bilim, ya'ni to'g'ri tushunish bilan bog'liq. inson hayoti. Yana to'rtta qadam to'g'ri harakat bilan bog'liq. Ularda buddist rioya qilishi kerak bo'lgan qoidalar - qarama-qarshi ekstremallardan teng masofada joylashgan O'rta yo'l qoidalarining tavsifi mavjud. Oxirgi ikki qadam to'g'ri anglash va to'g'ri meditatsiyaga, haqiqatni to'g'ridan-to'g'ri mistik idrok etishga olib keladi, bu esa Yo'lning yakuniy va eng oliy maqsadidir.

Budda o'z ta'limotiga izchil falsafiy tizim sifatida emas, balki ma'rifatga erishish vositasi sifatida qaragan.

Uning bu dunyo haqidagi bayonotlarida bitta maqsad bor - mavjud bo'lgan hamma narsaning abadiyligini ta'kidlash. U o'z izdoshlarini har qanday hokimiyatni, shu jumladan o'zini ham ko'r-ko'rona hurmat qilishdan ogohlantirdi va u faqat Buddalik yo'lini ko'rsatishi mumkinligini va bu yo'ldan borish har kimning o'z kuchi bilan ekanligini aytdi.

Buddaning o'lim to'shagidagi so'nggi so'zlari uning butun dunyoqarashi va ta'limotini tavsiflaydi. Bu dunyoni tark etishdan oldin u shunday degan edi: "Buzilish - bu barcha narsalarning ko'pligi. Qat'iyatli bo'ling."

Budda vafotidan keyin bir necha asrlar davomida Buddist cherkovining yetakchi namoyandalari bir necha bor Buyuk Kengashlarda to'planishdi, ularda Budda ta'limotining qoidalari ovoz chiqarib o'qildi va ularni talqin qilishdagi kelishmovchiliklar bartaraf etildi. 1-asrda o'tkazilgan to'rtinchi kengashda. n. e. Tseylon orolida (Shri-Lanka) besh asr davomida og'zaki ravishda uzatilgan ta'limot birinchi marta yozib olingan. U Pali kanoni deb nomlangan, chunki buddistlar o'sha paytda pali tilidan foydalanganlar va pravoslav Hinayana buddizmining asosiy tayanchiga aylangan. Boshqa tomondan, Mahayana bir yoki ikki asrdan keyin sanskrit tilida yozilgan, Pali kanoniga qaraganda Buddaning ta'limotlarini batafsilroq va batafsilroq ochib beradigan ko'p sonli yozuvlarga asoslangan bir qator sutralar deb ataladi.

Mahayana maktabi o'zini Buddizmning buyuk vositasi deb ataydi, chunki u o'z izdoshlariga Buddalikka erishish uchun turli xil usullar, mukammal vositalarni taklif etadi. Bu vositalarga, bir tomondan, buddizm asoschisining ta’limotiga diniy e’tiqod, ikkinchi tomondan, g’oyalari zamonaviy ilmiy bilimlar kategoriyalariga juda yaqin bo’lgan yuksak darajada rivojlangan falsafiy tizimlar kiradi.

Fridtjof Kapra, Fizika Tao: Zamonaviy fizika va Sharq tasavvufining umumiy ildizlari, M., Sofiya, 2008, p. 109-111.

1. Azoblarning olijanob haqiqati
2. Azob sabablarining kelib chiqishi haqidagi ezgu haqiqat
3. Azoblarni tugatish imkoniyati va uning sabablari haqidagi ezgu haqiqat
4. Azoblar oxiriga yetaklovchi yo'lning ezgu haqiqati

14-Dalay Lama (ma'ruza) - Vashington universiteti

Darhaqiqat, barcha dinlarda sevgi va rahm-shafqat uchun bir xil motivlar mavjud. Ko'pincha falsafa sohasida juda katta farqlar mavjud bo'lsa-da, takomillashtirishning asosiy maqsadi ko'proq yoki kamroq bir xil. Har bir dinning o'ziga xos usullari mavjud. Madaniyatlarimiz tabiiy ravishda bir-biridan farq qilsa-da, bir-birimizdan o'rganishimiz uchun yaxshi imkoniyatlar yaratib, yaxshilangan aloqa tufayli dunyo tobora yaqinlashib borar ekan, tizimlarimiz birlashadi. Menimcha, bu juda foydali.

Misol uchun, nasroniylikda insoniyat manfaati uchun, ayniqsa, ta'lim va sog'liqni saqlash sohalarida ko'plab amaliyotlar mavjud. Buddistlar bu erda ko'p narsalarni o'rganishlari mumkin. Shu bilan birga, chuqur meditatsiya va falsafiy fikrlash usullari bo'yicha buddist ta'limotlari mavjud bo'lib, ulardan nasroniylar foydali o'stirish usullarini olishlari mumkin edi. Qadimgi Hindistonda buddistlar va hindular bir-biridan ko'plab lavozimlarni olishgan.

Ushbu tizimlar insoniyat manfaati uchun asosan bir xil bo'lgani uchun, bir-biridan o'rganishning yomon joyi yo'q. Aksincha, bu bir-biriga hurmatni rivojlantirishga yordam beradi, totuvlik va birlikni rivojlantirishga yordam beradi. Shunday qilib, men buddist g'oyalari haqida bir oz gaplashaman.

Buddist ta'limotining ildizi to'rtta olijanob haqiqatda: haqiqiy azob-uqubat, uning sabablari, ikkinchisini bostirish va unga yo'l. To'rt haqiqat ikki guruh ta'sir va sabablardan iborat: azob va uning sabablari, azob-uqubatlarning to'xtashi va uni amalga oshirish yo'llari. Azoblar kasallikka o'xshaydi. Og'riq keltiradigan tashqi va ichki sharoitlar azob-uqubatlarning sabablari hisoblanadi. Kasallikdan tiklanish holati azob-uqubatlarni va uning sabablarini bostirishdir. Kasalliklarni davolovchi dorilar to'g'ri yo'llardir.

Sabablar (azob manbalari va yo'llari)dan oldin ta'sirlarni (azob va uning bostirilishini) ko'rib chiqish sabablari quyidagilardan iborat: biz birinchi ezgu haqiqatning mohiyati bo'lgan kasallikni, haqiqiy azobni o'rnatishimiz kerak. Keyin kasallikni tanib olishning o'zi etarli bo'lmaydi. Chunki qanday dori ichish kerakligini bilish uchun kasalliklarni tushunish kerak. Demak, to'rt haqiqatning ikkinchisi azob-uqubatlarning sabablari yoki manbalaridir.

Kasallikning sabablarini aniqlash ham etarli bo'lmaydi, siz kasallikni davolash mumkinmi yoki yo'qligini aniqlashingiz kerak. Bu bilim aynan uchinchi darajadir, ya'ni azob-uqubat va uning sabablarini to'g'ri bostirish mavjud.

Endi istalmagan azob-uqubatlar aniqlangan, uning sabablari aniqlangan, keyin kasallikni davolash mumkinligi ma'lum bo'ldi, siz kasallikni davolovchi dori-darmonlarni qabul qilyapsiz. Azoblardan xalos bo'lish holatiga olib boradigan yo'llarga ishonch hosil qilish kerak.

Eng muhimi, darhol azob-uqubatlarni o'rnatishdir. Umuman olganda, azobning uch turi mavjud: og'riqdan azob chekish, o'zgarishdan azob chekish va murakkab, keng tarqalgan azob. Og'riqdan azob chekish biz odatda tana yoki ruhiy azob, masalan, bosh og'rig'i deb o'ylaymiz. Bunday azob-uqubatlardan xalos bo'lish istagi nafaqat odamlarga, balki hayvonlarga ham xosdir. Dori-darmonlarni qabul qilish, issiq kiyim kiyish, kasallikning manbasini yo'qotish kabi bunday azob-uqubatlarning ayrim shakllaridan qochish usullari mavjud.

Ikkinchi daraja, o'zgarish azobi, biz yuzaki ravishda zavq sifatida qabul qiladigan narsadir, ammo azob-uqubatlarning asl mohiyatini tushunish uchun chuqurroq qarash kerak. Misol tariqasida, odatda zavq deb hisoblangan narsani oling - yangi mashina sotib olish. Uni sotib olganingizda, siz juda xursand bo'lasiz, xursand bo'lasiz va qoniqarli bo'lasiz, lekin undan foydalanganda muammolar paydo bo'ladi. Agar zavqlanish sabablari ichki bo'lsa, qoniqish sababidan qanchalik ko'p foydalansangiz, shunga mos ravishda sizning zavqingiz ko'payadi, lekin bu sodir bo'lmaydi. Borgan sari ko‘nikkan sari norozilikni boshdan kechira boshlaysiz. Shuning uchun azobning mohiyati o'zgarish azobida ham namoyon bo'ladi.

Uchinchi darajadagi azob-uqubatlar birinchi ikkitasi uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Bu bizning aqliy va jismoniy ifloslangan komplekslarimizni ifodalaydi. U murakkab, keng tarqalgan azob deb ataladi, chunki u mavjudotlarning qayta tug'ilishining barcha turlarini qamrab oladi va qo'llaniladi, hozirgi azob-uqubatlarning asosining bir qismidir va kelajakda azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi. Qayta tug'ilishlar seriyasini to'xtatishdan boshqa turdagi azoblardan qutulishning iloji yo'q.

Ushbu uch turdagi azob-uqubatlar boshida o'rnatiladi. Shunday qilib, nafaqat azob-uqubat bilan belgilanadigan his-tuyg'ular, balki bunday his-tuyg'ular paydo bo'lishiga qarab, tashqi yoki ichki hodisalar ham mavjud emas. Aql va ruhiy omillarning kombinatsiyasi azob deb ataladi.

Qiyinchilikning sabablari nimada? Bu nimaga bog'liq? Ular orasida karmik manbalar va bezovta qiluvchi his-tuyg'ular azob-uqubatlarning haqiqiy sababi haqidagi to'rtta olijanob haqiqatning ikkinchisidir. Karma yoki harakat jismoniy, og'zaki va aqliy harakatlardan iborat. Hozirgi voqelik yoki mohiyat nuqtai nazaridan amallar uch xil bo'ladi: ezgulik, fazilatsiz va befarq. Solih ishlar yoqimli yoki yaxshi oqibatlarga olib keladigan amallardir. Alamli yoki yomon oqibatlarga olib keladigan amallar noxolis amallardir.

Uchta asosiy bezovta qiluvchi ehtiroslar ifloslanish, istak va nafratdir. Ular hasad va yoqtirmaslik kabi boshqa ko'plab bezovta qiluvchi his-tuyg'ularni sochadilar. Karmik harakatlarni to'xtatish uchun sabab bo'lgan bu bezovta qiluvchi ehtiroslarni to'xtatish kerak. Agar karma va zo'ravon his-tuyg'ularni solishtirsak, unda asosiy sabab azob oxirgi bo'ladi.

O'zingizdan notinch ehtiroslarni yo'q qilish mumkinmi, deb so'rasangiz, siz allaqachon uchinchi olijanob haqiqatga, haqiqiy to'xtashga to'xtalasiz. Agar bezovta qiluvchi his-tuyg'ular ongning tabiatida bo'lsa, ularni olib tashlash mumkin emas edi. Misol uchun, agar nafrat aqlning tabiatida bo'lsa, biz uzoq vaqt davomida nafratga ehtiyoj sezgan bo'lardik, lekin bu aniq sodir bo'lmaydi. Xuddi shu narsa biriktirma uchun ham amal qiladi. Shuning uchun ong yoki ongning tabiati haromlar bilan ifloslanmaydi. Nopoklarni olib tashlash mumkin, erdan, aqldan yo'q qilish uchun mos.

Yaxshi munosabatlar yomon munosabatlarning aksi ekanligi aniq. Masalan, sevgi va g'azab bir odamda bir vaqtning o'zida sodir bo'lmaydi. Agar biror narsaga nisbatan g'azabni his qilsangiz, xuddi shu daqiqada siz muhabbatni his qila olmaysiz. Aksincha, siz sevgini boshdan kechirar ekansiz, g'azabni his qila olmaysiz. Bu shuni ko'rsatadiki, bu ong turlari bir-biriga zid, qarama-qarshidir. Tabiiyki, siz munosabatlarning bir turiga ko'proq moyil bo'lsangiz, ikkinchisi zaiflashadi va zaiflashadi. Shuning uchun ham rahm-shafqat va sevgini mashq qilish va ko'paytirish - ongning yaxshi tomoni - siz uning boshqa tomonini avtomatik ravishda yo'q qilasiz.

Shunday qilib, azoblanish manbalarini asta-sekin yo'q qilish mumkinligi aniqlandi. Azob sababining to'liq yo'qolishi - to'g'ri to'xtash. Bu oxirgi ozodlik - bu haqiqiy, dunyoni tinchlantiruvchi najotdir. Bu to'rt ezgu haqiqatning uchinchisidir.

Ushbu to'xtashga erishish uchun qanday yo'l tutish kerak? Xatolar asosan aqlning harakatlariga bog'liq bo'lganligi sababli, antidot ham aqliy bo'lishi kerak. Darhaqiqat, barcha hodisalarning yakuniy mavjudligi haqida bilish kerak, lekin eng muhimi, ongning yakuniy holatini bilishdir.

Avval siz ongning ikki tomonlama bo'lmagan, mutlaq tabiatini yangidan, to'g'ridan-to'g'ri va mukammal tarzda anglashingiz kerak. Bu ko'rish usuli. Keyinchalik, keyingi bosqichda bu idrok odatiy holga keladi. Bu allaqachon meditatsiya yo'lidir. Ammo bu ikki darajadan oldin, xotirjamlik va maxsus tushunchaning birligi bo'lgan ikki tomonlama meditativ barqarorlikka erishish kerak. Umumiy ma'noda gapiradigan bo'lsak, bu kuchli dono ongga ega bo'lish uchun amalga oshirilishi kerak, buning uchun birinchi navbatda xotirjamlik deb ataladigan ongning barqarorligini rivojlantirish kerak.

Bular yo‘lning darajalari – uchinchi oliyjanob haqiqat – to‘xtash haqiqatini ro‘yobga chiqarish uchun zarur bo‘lgan to‘rtinchi oliyjanob haqiqat bo‘lib, u o‘z navbatida dastlabki ikki olijanob haqiqatni, ya’ni azob va uning sabablarini bartaraf etadi.

To'rt haqiqat - buddist ta'limoti va amaliyotining asosiy tuzilishi.

Savol: Hech bo'lmaganda tashqi tomondan, buddistlarning yo'q qilish printsipi va G'arb uchun hayotda maqsad bo'lishining ahamiyati o'rtasida farq borga o'xshaydi, bu istak yaxshi ekanligini anglatadi.

Javob: Ikki xil istak bor: biri aql-idrokdan mahrum va shiddatli ehtiroslar bilan qorishib ketgan, ikkinchisi - yaxshilikka yaxshi deb qaragan va unga erishishga harakat qilganda. Oxirgi tur har qanday tirik odam faoliyatda ishtirok etishini hisobga olsak, istaklar to'g'ri. Masalan, moddiy taraqqiyot, bu taraqqiyot insoniyatga xizmat qilishini va shuning uchun ham yaxshi ekanligini tushunishga ishonish ham haqiqatdir.

Salom aziz o'quvchilar!

Bugun siz buddizmning barcha maktablari falsafasiga asos bo'lgan asosiy ta'limotlardan biri bilan tanishasiz. Buddizmning to'rtta haqiqati shunday deb ataladi, ammo buddist adeptlar yanada ulug'vor ismni afzal ko'radilar: to'rtta haqiqat olijanob haqiqat.

Boshlanish nuqtasi

Beshta yangi boshlovchi ularni birinchi bo'lib 2500 yil oldin o'rgangan. Bu Hindiston shimoli-sharqidagi Benares kiyik bog'ida edi.

Siddhartha Gautama ilgari mashq qilgan hamrohlari bilan bo'lishdi:aqidama'rifatga erishgandan keyin unga vahiy qilingan. Shunday bo'ldiBuddizmning paydo bo'lishi.

Benares nutqi deb ham ataladigan bu birinchi va'z Buddizm antologiyasida Dharmachakra Pravartana Sutra deb ataladi, bu ta'lim g'ildiragining aylanish sutrasini anglatadi.

Kanonik manba buddistlarning asosiy tamoyillarini qisqacha ta'kidlaydi. Mana, Budda rohiblarga shunday dedi: “Ikkita ortiqcha narsa borki, ularga yangi boshlanuvchilar yo'l qo'ymasliklari kerak.

Ulardan birinchisi shahvatga qo'pol va past amal qilishdir. Ikkinchisi esa o'z-o'zidan og'ir va ma'nosiz charchashdir.

Bilimga, osoyishtalikka, tushunishga, ma’rifatga erishish yo‘llari qanday? Bu faqat ularga olib keladi.

Keyin u ularga asosiy narsani aytdi chatvari aryasatyani- to'rtta olijanob haqiqat va buddizmda o'rta yo'l deb ham ataladigan sakkizta yo'lning ahamiyatini yana bir bor eslatib o'tdi, chunki u ikki chegara o'rtasida joylashgan.

To'rt aksioma

Keling, Shakyamuniyning fikricha, borliqning asosini tashkil etuvchi to'rtta postulatni batafsil ko'rib chiqaylik. U o'z imondoshlariga ularni aniq anglab yetgandan keyingina o'zining "eng yuqori bo'lmagan oliy ma'rifat"ga erishganiga ishonch hosil qilganini aytdi.

Budda shuningdek, bu falsafani anglash qiyinligini, oddiy mulohaza yuritish unga kela olmasligini va u faqat donishmandlarga oshkor bo‘lishini ta’kidlagan. Rohat bu dunyoda hammani maftun qildi, sehrlab qo'ydi, dedi u. Aytishimiz mumkinki, zavqlanish kulti mavjud.

Uni shunchalik hayratda qoldiradiganlar mavjud bo'lgan hamma narsaning shart-sharoitini tushuna olmaydilar. Ular qayta tug'ilish va nirvana sabablarini rad etishni tushunmaydilar. Ammo baribir "ko'zlari chang bilan ozgina changlangan" odamlar bor. Bu erda ular tushunishlari mumkin.


Birinchi marta bu aksiomalar rusiyzabon o'quvchiga 1989 yilda rus tarjimoni va buddologi A.V. Paribka.

1) Birinchi postulat - hayot bor azob chekish – dukka. Ushbu atamani tarjima qilishning qiyinligi shundaki, bizning mentalitetimizda azob-uqubatlar qandaydir og'ir jismoniy kasallik yoki ruhiy darajadagi kuchli salbiy ko'rinish sifatida tushuniladi.

Buddizm esa azob-uqubatni kengroq ko'rib chiqadi: bu ham tug'ilish, kasallik, baxtsizlik yoki o'lim bilan bog'liq og'riq, shuningdek, doimiy o'zgaruvchan istaklarni qondirishga intilishda hayotdan doimiy norozilikdir, ularning aksariyatini amalga oshirish deyarli mumkin emas. .

Mumkin emas:

  • qarimang
  • abadiy yashang,
  • o'limdan keyin to'plangan boylikni o'zing bilan olib ket,
  • Doim sevgan insoning bilan bo'l,
  • yomon narsalarga duch kelmang.

Ro'yxatni cheksiz davom ettirish mumkin. Bu doimiylikka olib keladigan inson mavjudligining nomukammalligi norozilik. Bu so'z pali tilidagi "dukxa" ning ma'nosini aniqroq ifodalaydi.


2) Inson mavjud holatni o'zgartirishga qodir emas, lekin u unga bo'lgan munosabatini o'zgartirishga qodir.

U buni faqat dukkaning sababini anglab etishi mumkin. Budda zohidlarga ochib bergan ikkinchi haqiqat shu edi sabab azob - bu savodsizlik, bu esa qaytarib bo'lmaydiganning paydo bo'lishiga olib keladi istaklar bir vaqtning o'zida hamma narsaga ega bo'ling.

Chanqoqlikning uch turi mavjud:

  • Beshta sezgidan zavqlanish istagi.
  • Uzoq yoki abadiy yashash istagi.
  • O'z-o'zini yo'q qilish istagi.

Agar birinchi ikkitasi bilan hamma narsa aniq bo'lsa, unda uchinchi istak tushuntirishni talab qiladi. Bu sizning haqiqiy "men"ingiz haqidagi noto'g'ri materialistik g'oyaga asoslanadi. O'zining "men" iga bog'langanlar, o'limdan keyin u qaytarib bo'lmaydigan darajada yo'q qilinadi va undan oldingi va keyingi davrlar bilan hech qanday sabab bilan bog'liq emas deb o'ylashadi.


Istak rag'batlantiriladi:

  • ko'rinadigan shakllar,
  • tovushlar,
  • hid,
  • ta'mi,
  • tana hissiyotlari,
  • g'oyalar.

Agar bularning barchasi yoqimli bo'lsa, unda yuqoridagilarni boshdan kechirgan odam unga bog'liqlikni his qila boshlaydi, bu esa kelajakda tug'ilish, qarish, qayg'u, yig'lash, og'riq, qayg'u, umidsizlik va o'limga olib keladi. Bu dunyoda hamma narsa bir-biriga bog'langan. Bu azob-uqubatni to'liq tasvirlaydi.

Ikkinchi olijanob haqiqat sharofati bilan ma’lum bo‘ladiki, taqdirimizning nohaq ko‘ringanligi qisman bu hayotda, qisman esa avvalgi mavjud shakllarimizda paydo bo‘lishi natijasidir.

Tananing, nutqning va ongning harakatlari taqdirning shakllanishiga faol ta'sir ko'rsatadigan karmik jarayonning shakllanishini belgilaydi.

Shu bilan birga, shuni yodda tutish kerakki, qayta tug'ilishning shiddatli dengizidan o'tadigan haqiqiy "men" yo'q, lekin doimiy ravishda o'zgarib turadigan dxarmalar oqimi mavjud bo'lib, ularning yomon yoki yaxshi mohiyati natijasida. va faoliyat turli joylarda yuzsiz mavjudotlar, keyin odamlar, keyin hayvonlar yoki boshqalar sifatida namoyon bo'ladi.


3) Biroq, hali ham umid bor. Uchinchi haqiqatda Budda azob-uqubatlarga barham berish mumkinligini aytadi. Buning uchun siz ehtirosli istakdan voz kechishingiz, undan voz kechishingiz va o'zingizni ozod qilishingiz, to'xtashingiz va bu tashnalik haqidagi barcha fikrlarni tark etishingiz kerak.

Siz shunchaki doimiy, qoniqarsiz va shaxsiy bo'lmagan narsangizning tabiatini to'g'ri anglashingiz kerak, bezovtalanish istagingizni kasallik sifatida amalga oshirishingiz kerak. Ushbu istakni yuqorida aytib o'tilgan o'rta yo'lga rioya qilish orqali so'ndirish mumkin.

4) Chanqoqlik o'lganida, bog'lanish ham to'xtaydi, ya'ni karmik jarayon to'xtaydi, bu endi tug'ilishga olib kelmaydi, shuning uchun u qarishni, barcha azob-uqubatlar va o'limni engillashtiradi.

Shundan so'ng odamni faqat eng yuksak tinchlik kutadi, karmik jarayonning tugashi, yangi tug'ilish, ajralish uchun asoslar yo'qligi, nirvana deb ataladi.Odam endi na jismoniy, na ruhiy og'riqni boshdan kechirmaydi. Jozibasi aniq.


Budda hayotdagi ikki cheklovdan – gedonizm va zohidlikdan qochib, o‘rta yo‘ldan borish orqali ma’rifatga erisha oldi va uning bosqichlarini to‘rtinchi o‘zgarmas haqiqat sifatida izdoshlariga ko‘rsatib berdi.

Sakkiz qirrali ezgu yo'l ba'zan noto'g'ri tushuniladi, chunki uning bosqichlari navbatma-navbat, to'g'ri bo'lganlarni mashq qilish kerak deb o'ylashadi:

  1. tushunish,
  2. fikrlash,
  3. nutq,
  4. faoliyat,
  5. tirikchilik qilish,
  6. harakat,
  7. xabardorlik,
  8. diqqat.

Lekin, aslida, siz to'g'ri axloqiy munosabatlardan boshlashingiz kerak - sila (3-5). Oddiy buddistlar odatda Buddaning beshta axloqiy ko'rsatmalariga amal qilishadi, ular ham fazilatlar, va'dalar yoki va'dalar deb ataladi:

  • tiriklarga zarar bermang va o'ldirmang;
  • boshqalarga tegishli narsalarni o'zlashtirmang;
  • nopok jinsiy xatti-harakatlardan saqlaning;
  • yolg'on gapirmang yoki birovning ishonchini suiiste'mol qilmang;
  • ongni xiralashtiradigan dorilarni ishlatmang.

Shundan so'ng, to'g'ri konsentratsiyani mashq qilish orqali ongingizni muntazam ravishda o'rgatish kerak (6-8).


Shu tarzda puxta tayyorgarlik ko'rgan odamda to'g'ri tushunish va tafakkurni qabul qiluvchi aql va xarakterga ega bo'ladi (1-2), ya'ni dono bo'ladi. Biroq, hech bo'lmaganda bir xil azob-uqubatlar haqida minimal tushunchaga ega bo'lmasdan yo'lga chiqish mumkin emas, shuning uchun tushunish bu ro'yxatda birinchi o'rinda turadi.

Shu bilan birga, u yuqoridagi barcha muvaffaqiyatli bajarilgan harakatlar odamni mavjud bo'lgan hamma narsani "xuddi shunday" tushunishga olib kelganda uni yakunlaydi. Busiz solih bo'lish va nirvanaga sho'ng'ish mumkin emas.

Bu yo'l azob-uqubatlardan xoli, u odamni sof ko'rish bilan ta'minlaydi va siz o'zingiz bu yo'ldan o'tishingiz kerak, chunki buddalar buyuk o'qituvchilardir, lekin ular buni boshqa birov uchun qila olmaydi.

Xulosa

Shu munosabat bilan, do'stlar, biz bugun siz bilan xayrlashamiz. Agar maqola siz uchun foydali bo'lsa, uni ijtimoiy tarmoqlarda o'qishni tavsiya eting.

Pochtangizda yangi qiziqarli maqolalarni olish uchun bizning blogimizga obuna bo'ling!

Ko'rishguncha!