Injil onlayn. Katta nasroniy kutubxonasi Muqaddas Havoriylarning ishlari 19-bob

Efesdagi Pavlus, Yahyo shogirdlarining suvga cho'mdirilishi (1-7). Xristianlarning yahudiylardan ajralishi (8-10). Pavlusning mo''jizalari va ularning ta'siri (11–20). Pavlusning keyingi sayohat rejalari (21-22). Efesda nasroniylarga qarshi qoʻzgʻolon (23–40)

Havoriylar 19:1. Apollos Korinfda bo'lganida, Pavlus yuqori mamlakatlardan o'tib, Efesga keldi va U yerda ba'zi talabalar

"Yuqori mamlakatlardan o'tib" - tog'li mamlakatlar, Efes va u joylashgan past dengiz qirg'og'i ustida yotgan; Shubhasiz, bular Kichik Osiyoning ichki viloyatlari, jumladan, Frigiya va Galatiya bo'lib, Pavlus bu safarda bo'lgan (Havoriylar 18:23). Agar Pavlus 2-sayohatida Ruh tomonidan Osiyo prokonsulida voizlik qilishni taqiqlagan bo'lsa (Havoriylar 16 va h.k.) va faqat qaytishda Efesda qisqa vaqt o'tkazgan bo'lsa (Havoriylar 18 va boshqalar), endi to'g'ridan-to'g'ri Frigiyadan, prokonsullik Osiyodan o'tib, Efesga keldi va u erda uzoq vaqt turdi (Havoriylar 19:10).

"Ba'zi talabalar ..." Bular aslida talabalar bo'lganini quyida ko'rish mumkin Jonning, va tavsiflovchi asosan "shogirdlar" deb ataydigan Isoning o'zlari emas. Faqat "Yuhannoning suvga cho'mdirilishi" da suvga cho'mgan bu "shogirdlar" suvga cho'mdiruvchining va'zlariga ishonishgan. kelayotgan Masih, lekin u vaqtgacha Apollos kabi U haqida to'liq tushunchaga ega emas edi; ammo, Masihga ishonish uchun etarli darajada tayyorlangan, ular nasroniylar yoki so'zning keng ma'nosida Masihning "shogirdlari" deb atash mumkin edi. Bu shogirdlar, ehtimol, yaqinda Efesga joylashgan yahudiylardan bo'lib, u erda xristian jamoasiga qo'shilgan, shuning uchun Pavlusning o'zi ularni masihiy deb hisoblagan (2-oyat: "imonli").

Havoriylar 19:2. Iso ularga dedi: “Imoningiz orqali Muqaddas Ruhni qabul qildingizmi? Ular unga: Muqaddas Ruh bor yoki yo'qligini eshitganimiz ham yo'q.

"Muqaddas Ruh borligini eshitganmisiz?" Javob g'alati va hatto to'liq tushunarli va muloyim emas, agar tom ma'noda qabul qilinsa. Albatta, ular Xudoning Ruhi payg'ambarlar va Yuhanno orqali gapirganini bilishdan boshqa iloji yo'q edi, lekin ular Iso Masihda Muqaddas Ruh va'da qilingan va hammaga berilgan Xudoning yangi iqtisodiyotining asosini bilishmagan. , ruhlarni qayta tiklashning yagona agenti sifatida. Shunday qilib, bu erda biz Muqaddas Ruhning mavjudligi, mavjudligi haqida emas, balki odamlarni Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mdirishi kerak bo'lgan Masih paydo bo'lganmi, bu Muqaddas Ruhning inoyatga to'la in'omlari paydo bo'lganmi va u haqida to'xtala boshlaganmi? odamlar orasida er? Aynan shu ma'noda javobni tushunish kerak: "Biz Muqaddas Ruh allaqachon mavjudmi yoki yo'qligini ham eshitmadik", ya'ni erdagi in'omlarimizda, odamlar orasida? (Yuhanno 7:39 ga qarang). Shubhasiz, ular suvga cho'mdiruvchining o'limidan beri Quddus voqealari haqida hech narsa bilishmasdi, ular dunyoning biron bir burchagida yashab, bu voqealar haqidagi mish-mishlar hali tarqalmagan va faqat hozir, Efesda, ular ko'proq narsani o'rganishni boshladilar. hamma narsa haqida, lekin havoriy bilan uchrashgunga qadar, Efesda bo'lishlari yaqinda bo'lganligi sababli, ular hamma narsani aniqroq bilib olishga vaqtlari yo'q edi.

Havoriylar 19:3. U ularga dedi: Sizlar nimaga suvga cho'mgansizlar? Ular javob berishdi: Yahyoning suvga cho'mdirilishida.

"Shogirdlar" ning hayratda qolgan javobi havoriyning yangi hayratlanarli savolini keltirib chiqaradi: "Siz nimaga suvga cho'mgansiz?" Suvga cho'mish orqali qanday ta'limotni va kim haqida qabul qildingiz va muhrlangansiz? So'ralganlarning oddiy va qisqa javobi: "Yuhannoning suvga cho'mishi" da - bu g'alati "shogirdlar" ni ko'rib, dovdirab qolgan havoriyning ko'zlarini ochadi. Ular Yahyoning suvga cho'mdirilishidan maqsad bo'lgan va o'sha suvga cho'mishda tan olinishi kerak bo'lgan narsaga suvga cho'mishdi. Bu havoriyga qisqacha va qisqacha, lekin Yahyoning suvga cho'mdirilishining mohiyatini va uning Masihga bo'lgan munosabatini juda mazmunli tavsiflash imkonini beradi.

Havoriylar 19:4. Pavlus shunday dedi: Yahyo tavba qilib suvga cho'mdirib, odamlarga o'zidan keyin keladigan Xudoga, ya'ni Iso Masihga ishonishlarini aytdi.

"Tavba qilish uchun suvga cho'mish" (Mk. 1: 4; qarang. Mt. 3: 11 va boshqalar) tavba qilish va tan olgandan keyin fikrlash va hayot tarzidagi yaxshi o'zgarishlarning belgisi sifatida, qat'iy niyat belgisi sifatida. gunohlar, oldingi gunohkor hayotdan va buzuq fikrlash tarzidan voz kechish va Masihning Shohligiga kirishga tayyor holda Xudoga ma'qul keladigan hayotni boshlash. Muborak talqiniga ko'ra Teofilakt "Oldingichi tavba qilib suvga cho'mishni va'z qildi, shunda odamlar tavba qilib, Masihni qabul qilib, gunohlari kechirilishini qabul qilishdi". Nima uchun bu suvga cho'mish etarli emas edi va "Yahyoning suvga cho'mdirilishi bilan" suvga cho'mganlar yana "Rabbiy Iso nomi bilan suvga cho'mdirildi"? Chunki birinchi suvga cho'mish suvga cho'mgan odamning ma'naviy hayoti uchun ijobiy mazmun bermagan bo'lsa, ikkinchisi, gunohlarning kechirilishi inoyatini berib, suvga cho'milayotgan shaxsning ruhiy tabiatining haqiqiy va muhim qayta tiklanishi ahamiyatiga ega edi. Ikkinchi, Xristianga nisbatan, birinchi, "Yuhanno" suvga cho'mish ma'noga ega edi tayyorgarlik suvga cho'mish Rabbiy Isoga ishonish va unga ishonish uchun tayyorlash, ammo butunlay mustaqil va yakuniy ahamiyatga ega edi.

Havoriylar 19:5. Ular buni eshitib, Rabbimiz Iso nomi bilan suvga cho‘mdilar.

“Buni eshitib”, ya’ni Yahyo va’z qilgan Masihning kelishi va Yahyoning suvga cho‘mdirilishining yetarli emasligi haqida “ular nasroniy suvga cho‘mdirishdi” (qarang Havoriylar 2 va Matt. 28:19) va qo‘yilgandan keyin Pavlusning qo'llari bilan (Havoriylar 8:15-17 ga qarang), Muqaddas Ruhni qabul qildi, natijada ular darhol “boshqa tillarda gapira boshladilar” (Havoriylar 2:4, 10:14-48 ga qarang). va bashorat qiling” (Qarang: Havoriylar 11:27; Havoriylar 13:1; 1 Kor. 14).

Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, qadimgi bid'atchilar va oxirgi mazhabchilar (anabaptistlar va mennonitlar) soxta ta'limotlarining asossizligini, ular ikkinchi marta suvga cho'mishlarini Havoriylar joyiga asoslaganlar.

O'tish joyi himoyachilarining qo'llab-quvvatlashining butun yolg'onligini ko'rish uchun bunday holatda ular o'rnatadigan o'xshatishning nomuvofiqligini ko'rsatish kifoya. Havoriylar kitobining bu oyatida Yahyoning shogirdlarining yangi suvga cho'mishi haqida gap boradi, bu ular ilgari qabul qilganlaridan tubdan farq qiladi. Ilgari ular Yahyoning so'zlariga ko'ra kelgan Zotga ishonishlari uchun tavba qilib Yahyoning suvga cho'mdirishi bilan suvga cho'mgan edilar. Ular Efesda qabul qilgan nasroniy suvga cho'mish, allaqachon kelgan Masih, Iso Masih nomi bilan suvga cho'mish edi. Ayni paytda, suvga cho'mishning eng yangi tarafdorlari orasida, har ikkala suvga cho'mish nasroniy, Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan. Bu erda, shuning uchun bir xil nasroniy suvga cho'mishni takrorlashni talab qiladi.

Havoriylar 19:8. Ibodatxonaga kelib, u uch oy davomida qo'rqmasdan va'z qilib, Xudoning Shohligi haqida gapirdi va guvohlik berdi.

"U qo'rqmasdan va'z qildi." Havoriyning voizligi havoriyning katta zarariga qarshiligini ko'rsatishga tayyor bo'lgan muhim raqiblarga ega ekanligidan dalolat beradi; ammo bu uning hasadini to'xtata olmadi.

"Xudoning Shohligi haqida". Xudoning Shohligi nomi ostida bu erda xristian cherkovi o'zining haqiqiy a'zolariga hozirgi hayotda ham, kelajakda ham beradigan barcha ne'matlari bilan tushuniladi. Bu shohlik, bu dunyo shahzodasi shohligidan farqli o'laroq, Xudoning Shohligi, Masihning Shohligi, muqaddaslik va haqiqat shohligi, Masih bilan birlikda abadiy hayot shohligidir (Qarang: Matt. 3:2; Yuhanno 3:3, 5).

Havoriylar 19:9. Ammo ba'zilar qattiqqo'l bo'lib, odamlar oldida Rabbiyning yo'lini tuhmat qilib, ishonmay qo'yganlarida, U ularni qoldirib, shogirdlarini ajratdi va har kuni bir Tiranning maktabida va'z qildi.

"Rabbiyning yo'liga tuhmat qilish" - qarang. Havoriylar 18:25-26.

"Ma'lum bir Tiranning maktabida." Nomidan kelib chiqib aytadigan bo'lsak, falsafiy yoki notiqlikni istaganlarni o'rgatish maktabiga ega bo'lgan ba'zi yunon ritorik yoki faylasufi bo'lgan; u butparastmi yoki prozelitmi, aytish qiyin. Shuningdek, uning uyida yahudiy o'qituvchisi bo'lgan deb ishoniladi xususiy sinagoga(bet-midrash), bu erda odatda an'analar va ularning talqinini o'rgatishgan. Pavlusga o'z xizmatlarini bajonidil taklif qilgan nasroniylikka moyil bo'lgan bu ravvinning maktabida ikkinchisi nafaqat yahudiylar, balki yunonlar orasida ham nasroniy haqiqatlarini ekish bilan xavfsizroq va foydaliroq (kundalik) shug'ullanishi mumkin edi.

Havoriylar 19:10. Bu ikki yilgacha davom etdi, shunda butun Osiyo aholisi, yahudiylar va yunonlar Rabbiy Iso haqidagi va'zni eshitdilar.

"Barcha Osiyo xalqlari eshitdi." Juda ko'p yahudiylar va yunonlar, prozelitlar va butparastlar doimiy ravishda Kichik Osiyoning barcha viloyatlaridan gullab-yashnayotgan savdo Efesga oqib kelishdi, shunda Pavlus haqiqatan ham bu erda "katta va keng eshik" ochildi (1 Korinfliklarga XVI: 8-9). Agar shaxsan Pavlusdan bo'lmasa, uni shaxsan eshitgan musofirlardan, haqiqatan ham, butun Osiyodagi konsullik tarafdorlari havoriydan va'z qilgan Iso Masih haqidagi mish-mishlarga to'lishi mumkin edi.

Havoriylar 19:11. Xudo Pavlusning qo'llari bilan ko'p mo''jizalar qildi,

Havoriylar 19:12. Shunday qilib, uning tanasidan ro'molcha va fartuklar kasallarga qo'yilgan va ularning kasalliklari to'xtagan va yovuz ruhlar ulardan chiqib ketgan.

"Ko'p mo''jizalar" - aniqrog'i, yunoncha va slavyan matnlari: dyanĬmokes tás tykaosas - "kuchlar oddiy emas", ya'ni sezilarli, g'ayrioddiy, g'ayrioddiy "mo''jizalar", nafaqat sifat jihatidan, balki asosan.

"Polning qo'llari" Deskriptorning bu ifodasi o'z-o'zidan Sankt-Peterburg tomonidan amalga oshirilgan barcha mo''jizalar ekanligiga ishonishga majbur qilmaydi. Pavlus, u tomonidan aniq qo'llari orqali amalga oshirildi. Bunday burilish Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlarida mashhur odam tomonidan mo''jizalar ko'rsatishini ifodalash uchun keng tarqalgan. Biroq, bunday metafora (dini tῶn chēīrῶn nanos) bo'lishi mumkinligi, odamni Sankt-Peterburgni tan olishga majbur qiladi. Havoriy haqiqatan ham qo'llari bilan ba'zi mo''jizalarini yaratdi, qo'llarini qo'yish orqali, ehtimol, qisqa ibodat va ruxsat beruvchi so'zlarni, Rabbimiz Isoning ismini tilga oldi. Havoriyning bu qabuli boshqalarni unga taqlid qilib, kiyimining kasal qismlariga yotishga majbur qildi, bu esa Xudoning inoyati, xuddi shu mo''jizaviy kuch bilan birga edi.

Havoriylar 19:13. Hatto ba'zi sarson-sargardon yahudiy jo'shqinlar ham yovuz ruhlarga chalinganlar ustidan Rabbimiz Isoning ismini ishlata boshladilar: "Biz sizlarni Pavlus va'z qilayotgan Iso orqali vahiy qilamiz".

"Ba'zi sarson-sargardon yahudiy exorcistlar". Tabiatning ma'lum sirlari va kuchlaridan foydalangan hozirgi tabiblar, gipnozchilar kabi, ularning inson uchun ahamiyati to'liqligi bilan hozirgacha noma'lum (qarang. Havoriylar 13 va d.; Flav. :1, 2; Matt. 12). :27). Kasallarni davolaganda Pavlusning og'zidagi Rabbiy ismining g'ayrioddiy ta'sirini payqab, bu jo'shqinlarning ba'zilari bu nomni o'zlarining charlatan formulalarida ishlatishni boshladilar va Rabbiy Isoning o'zlarini bilmagan holda va unga ishonmay, qo'shib qo'yishdi: "Kim Pavlus va'z qilmoqda, ya'ni aynan shu Iso, boshqasi emas. “Shunday qilib, ularning barchasi ochko'zlik bilan qildilar. Qarang: ular ishonishni xohlamadilar, lekin ular bu ism bilan jinlarni quvib chiqarmoqchi edilar ”(Xrizostom).

Havoriylar 19:14. Buni yahudiy oliy ruhoniy Skevaning yetti nafar o'g'li qilgan.

"Skevaning etti o'g'li". Bu Skeva kim bo'lgan va u qanday ma'noda yahudiylarning oliy ruhoniysi deb ataladi, noma'lum. Ehtimol, bu bosh ruhoniylardan biri bo'lgan (Mat. 2:4), uning o'g'illari Yahudiyadan quvilgan va sehrgarlik bilan ovlangan.

Havoriylar 19:15. Ammo yovuz ruh javob berib dedi: Men Isoni bilaman, Pavlusni ham bilaman, lekin siz kimsiz?

"Men Isoni bilaman va men Pavlusni bilaman." Bu so'zlar bilan jin Rabbimiz Iso Masih va Uning havoriysi ustidan o'zining kuchini va hokimiyatini tan oladi va "siz kimsiz" iborasi bilan? - Isoning nomini suiiste'mol qilganlarga nisbatan nafrat va uning kuchini ifodalaydi.

Havoriylar 19:18. Iymon keltirganlarning ko‘pchiligi kelib, o‘z qilmishlarini e’tirof etib, oshkor qildilar.

"Ular o'z qilmishlarini, ya'ni gunohlarini tan olib, ochib berishdi", qo'rquv hissi va Rabbimiz Iso nomining ulug'vorligi ta'sirida (Havoriylar 19:17). Bu, ayniqsa, o'z hunarini tashlab, Masihga murojaat qilgan sobiq exorcistlar tomonidan amalga oshirilishi kerak edi: tavba qilish ularning e'tiqodi va nasroniy jamiyatiga qo'shilish qat'iyatining natijasi edi, keyinchalik ular suvga cho'mishlari bilan muhrlangan edi.

Havoriylar 19:19. Sehr-jodu bilan shug‘ullanganlardan esa, kitoblarini yig‘ib, hammaning ko‘z o‘ngida yoqib yuborib, narxini qo‘shib, ellik ming bo‘lib chiqdi. draxmalar.

Har xil sehr va afsunlarni yaratish usullari yozilgan "kitoblarini yig'ib, jodugarlar ularni tantanali yoqib yuborishga xiyonat qilishdi." Olomon uchun bu asl gulxan, ayniqsa, kuydirilgan 50 000 kumushning qiymatini hisobga olgan holda, Masihning kuchi haqidagi eng yaxshi va'z edi. Ta'riflovchida bu miqdor qanday tanga bo'lganligi ko'rsatilmagan. Lekin, shubhasiz, yunon savdo shahrida ular o'sha paytda 20-25 tiyinni "draxma" deb hisoblashgan, shuning uchun aniqrog'i, bizning pulimiz uchun bu miqdor taxminan 10 000-12 500 rubl edi.

Havoriylar 19:21. Bu amalga oshgach, Pavlus Makedoniya va Axaya orqali o'tib, Quddusga borishga ruhan qaror qildi va shunday dedi: "U erda bo'lganim uchun Rimni ham ko'rishim kerak".

"Makedoniya va Axayadan o'tib, Quddusga boringlar." Havoriyning maktublaridan (1 Korinfliklarga 16 va d.; 2 Kor. 8; Rim. 15 va d.) havoriyning bu yo'li Falastin cherkovi uchun rahm-shafqat yig'ilishi bilan birga bo'lganligi aniq ko'rinib turibdi. nutqida ta'kidladi (Havoriylar 24:17).

"Men ham Rimni ko'rishim kerak." Pavlusning bu niyati keyinchalik Rabbiyning O'zi tomonidan, Uning irodasiga muvofiq ekanligi ma'qullandi (Havoriylar 23:11).

Havoriylar 19:22. Va o'ziga xizmat qilgan ikki kishini, Timo'tiy va Erastni Makedoniyaga yuborib, o'zi bir muddat Osiyoda qoldi.

"Timo'tiy va Erastni yuborish" (2 Tim. 4:20), ehtimol makedoniyaliklarning joylashuvi va sadaqa yig'ish va yig'ishning o'zi uchun.

Havoriylar 19:23. O'sha paytda Egamizning yo'liga qarshi kichik isyon bo'lmagan:

"Rabbiyning yo'liga qarshi isyon" - havoriyning va'zasiga va umuman nasroniylikka qarshi (qarang. Havoriylar 18:25-26).

Havoriylar 19:24. Artemidaning kumush ibodatxonalarini yasagan va rassomlarga katta daromad keltirgan Demetriy ismli kumush usta uchun,

Efes ma'budasi "Artemis" ning "Kumush parcha ... kumush ibodatxonalarini yasagan Demetrius" (ya'ni, ularning maketlari) shahar sayohatchilari va ziyoratchilariga sotish uchun. Artemidaga sig'inish Kichik Osiyoda juda keng tarqalgan. Aleksandr Makedonskiy tavallud kunida Gerostrat tomonidan yoqib yuborilgan Efesdagi bu ma’buda ibodatxonasi shu qadar ulug‘vorlik bilan qayta tiklanganki, u dunyoning yetti mo‘jizasidan biri hisoblangan. Ushbu ma'badning kichik maketlari va Diananing haykalchalari ushbu ma'budaga sig'inuvchilar orasida katta qo'llanilgan: ular xonalarni bezatgan, sayohatlar paytida tumor bo'lib xizmat qilgan va hokazolar qo'zg'olonga osonlik bilan qo'zg'atilgan rassomlar va hunarmandlarga xizmat qilgan.

Havoriylar 19:26. bu orada nafaqat Efesda, balki deyarli butun Osiyoda bu Pavlus o'z e'tiqodi bilan ko'p odamlarni aldab, inson qo'li bilan yaratilganlarni xudolar emas deb aldaganini ko'rasiz va eshitasiz.

Bu erda Pavlusning dushmanlari og'zidan va'z qilgan muvaffaqiyatining dalili diqqatga sazovordir, bu yuqorida aytilganlarni tasdiqlaydi (Havoriylar 19:10).

"Inson qo'li bilan yaratilgan narsalarni xudo emas, deb aytish". Butparast odamlarning xudolarning haykallarini xudolarning o'zlari bilan birlashtirganliklarini yoki xudolar bu haykallarda yashaydi deb tasavvur qilishlarini ko'rsatadigan butparastning ajoyib ifodasi (qarang. Havoriylar 17:29; 1 Kor. 8:4, 10 va boshqalar). ).

Havoriylar 19:27. Va bu bizni nafaqat hunarmandchiligimiz nafratga tushishi, balki buyuk ma'buda Artemidaning ma'badi ham hech narsani anglatmasligi va butun Osiyo va koinot hurmat qiladigan ma'budaning ulug'vorligi ag'darilishi bilan tahdid qilmoqda.

“Mana, - deydi Xrizostom, butparastlik hamma joyda shaxsiy manfaatlar bilan qo'llab-quvvatlanadi: Xudoga sig'inishlari xavf ostida qolgani uchun emas, balki foyda olish imkoniyatidan mahrum bo'lganlari uchun ... Demetrius) deyarli bir xil ma'noni anglatadi: "biz, o'z mahoratimiz bilan ochlikdan o'lish xavfi mavjud".

"Butun Osiyo va koinot", ya'ni butun yunon-rim dunyosi.

Havoriylar 19:28. Ular buni eshitib, g'azabga to'lib: «Efeslik Artemida ulug'dir!

"Ular shunday holatda edilarki, go'yo faryodlari bilan uning hurmatini tiklashni va Pavlus qilgan hamma narsani yo'q qilishni xohlashdi" (Xrizostom).

Havoriylar 19:29. Va butun shahar sarosimaga to'ldi. Pavlovning hamrohlari bo'lgan makedoniyalik Gay va Aristarxni ushlab, ular bir ovozdan tomoshaga shoshilishdi.

"Makedoniyaliklarni qo'lga olib ... Pavlovning hamrohlari." Pavlus, bundan ham, undan ham ko'rinib turibdiki, isyonchilar tomonidan topilmadi.

Bu hamrohlardan biri - Gay, keyinroq eslatib o'tilgan Gay Dervyanindan ajralib turishi kerak (Havoriylar 20: 4); ikkinchisi - Salonikalik Aristarx - zikr etilgan Havoriylar 20:4, 27:2.

"Biz tomoshaga shoshildik ..." - odatda katta jamoat yig'ilishlari uchun joy bo'lgan shahar teatri binolariga.

Havoriylar 19:31. Xuddi shunday, Osiyoning ba'zi boshliqlari uning do'stlari bo'lib, unga odam yuborib, tomoshaga ko'rinmaslikni so'rashdi.

Xudolar va imperator sharafiga tantanali o'yinlar uyushtirish uchun shaharlardan "ba'zi Osiyo boshliqlari" saylangan. Bular o'zlaridan o'n nafar a'zo-menejer va o'yinlarning yetakchilarini sayladilar. Ulardan ba'zilari havoriyga shaxsan munosabatda bo'lib, hali masihiy bo'lmagan bo'lsalar ham, Pavlusdan shogirdlari kabi isyonkor olomondan hayotini saqlab qolishdan qo'rqib, "tomoshaga ko'rinmaslikni" iltimos qilishdi. Havoriyning o'zi bu holatda Masihning haqiqiy jangchisining buyuk jasorati va matonatini ko'rsatdi, u unga qarshi g'azablangan olomonga yugurdi.

Havoriylar 19:32. Ayni paytda yig'ilish tartibsiz va ko'pchilik bo'lgani uchun kimdir bir narsani, boshqalari boshqasini qichqirdi yig'ilgan nima uchun u yerda ekanliklarini bilmas edilar.

"Ba'zilar bir narsa deb qichqirdilar, boshqalari boshqasi ... va ko'pchilik nima uchun yig'ilganlarini bilmadilar" - bunday isyonkor olomon yig'ilishlarining ahmoqligining o'ziga xos tasviri. Teatrda Pavlus va uning hamrohlariga qarshi nimadir sodir bo'layotganini hamma bilar edi (“bir ovozdan” – Havoriylar 19:29, “bir ovozdan” – Havoriylar 19:34); lekin aynan nima va uchun nima bu erda to'plash kerak, "ko'pchilik" hatto tushunmadi.

Havoriylar 19:33. Yahudiylarning taklifi bilan Iskandar xalq orasidan chaqirildi. Iskandar qo'li bilan ishora qilib, odamlarga gapirmoqchi bo'ldi.

— Yahudiylarning taklifi bilan xalq orasidan Iskandarni chaqirishdi. Nima uchun - "yahudiylarning taklifi bilan"? nima maqsadda? Bu Iskandar kim va u nima demoqchi edi? Tushuntirishlar bir xil emas. Asli va dini yahudiy bo'lgan bu Iskandar (Havoriylar 19:34) yahudiylar nasroniylarga qarshi ommaviy g'azab paytida yahudiylar ular bilan adashtirmasliklaridan qo'rqib, ularni fosh qilishgan va ikkinchisini ta'qib qilishgan. masihiylar bilan bir xil jazo, yahudiylar butlarga dushman bo'lishlari ma'lum edi. Bu hiyla muvaffaqiyatsizlikka uchradi va faqat yahudiylarga zarar etkazish uchun xizmat qildi; odamlar yahudiylarning nutqlarini tinglashni ham xohlamadilar, umuman yahudiylarga nisbatan nafratlarini bildirdilar. Boshqalar esa, bu Iskandar yahudiy nasroniy bo'lib, Pavlus va nasroniylarni himoya qilish niyatida, deb hisoblashadi; lekin u xiyonatkor va yovuz qabiladoshlarining taklifi bilan chaqirilgan, faqat uni xalq g'azabining qurboniga aylantirish uchun. Avliyo Xrizostom, shuningdek, Iskandar Yahudiy xalqning nasroniylarga qarshi g'azabini yanada kuchaytirish uchun gapirmoqchi bo'lgan deb taxmin qiladi. Agar shunday bo'lsa, bu erda ham yahudiylar o'zlarining xiyonatlari uchun olomonning nafratlari bilan haq to'lashdi.

Havoriylar 19:35. Tartib qo‘riqchisi xalqni tinchlantirib, dedi: “Efesliklar! Efes shahri buyuk ma'buda Artemida va Diopetning xizmatkori ekanligini qaysi odam bilmaydi?

Havoriylar 19:36. Agar bu borada hech qanday tortishuv bo'lmasa, unda siz xotirjam bo'lishingiz va shoshqaloqlik qilmasligingiz kerak.

Havoriylar 19:37. Sen esa Artemidin ma’badini o‘g‘irlamagan, ma’budani haqorat qilmagan bu odamlarni olib kelding.

Havoriylar 19:38. Agar Demetriy va u bilan birga bo'lgan boshqa san'atkorlar kimgadir shikoyat qilishsa, unda sud majlislari va prokonsullar bor: ular bir-birlaridan shikoyat qilsinlar.

Havoriylar 19:39. Va agar siz boshqa narsani qidirsangiz, bu qonuniy majlisda hal qilinadi.

Havoriylar 19:40. Chunki biz hozir sodir bo'lgan voqea uchun - g'azabda ayblanish xavfi ostidamiz, chunki bunday yig'ilishni oqlash uchun hech qanday sabab yo'q. Buni aytib, u majlisni tark etdi.

"Tartibni qo'riqchisi" - aslida kotib yoki kotib - gamounes, - shahar kotibiga o'xshash narsa (gamkaress o tῆs pōliōs), uning vazifalari barcha rasmiy hujjatlar, do'konlar yoki jamoat yig'ilishlarida o'qiladigan hisobotlarni tuzishdan iborat edi. yozma hujjatlar va boshqalar. Bu “kotib” xalqqa qilgan nutqida, birinchi navbatda, Efesda Artemidaga sig‘inish mustahkam o‘rnatilganligini va Pavlusning xalq tomonidan olib ketilgan hamrohlarini uni bevosita haqorat qilishda ayblab bo‘lmasligini ta’kidlaydi ( 35-37). Aytaylik, jinoyat tarkibi mavjud bo'lmaganda, qonuniy vakolatlar va qonuniy shikoyatlarni ko'rib chiqishning muayyan tartibi mavjudligini ham hisobga olish kerak (38-39). Nihoyat, agar bu shartlarning barchasi bajarilmasa, odamlarning o'zlari g'azablanish uchun ayblanuvchi holatida bo'lish xavfini tug'diradilar (40). Bunday asosli, mohir munozaralar yig‘ilish shiddatini sovitib, hech qanday voqea-hodisalarsiz tarqalib ketdi.

"Diopet" - Zevsdan tushgan. Bu nom Efes ibodatxonasidagi Artemida haykali degan ma'noni anglatadi, chunki xalq afsonasiga ko'ra, u osmondan - Zevsdan tushgan.

19:1 ,2 Apollos Korinfda bo'lganida, Pavlus yuqori mamlakatlardan o'tib, Efesga keldi va u erda bir nechta shogirdlarni topib,
2 Iso ularga dedi: Sizlar imon orqali Muqaddas Ruhni qabul qildingizmi? Ular unga: Muqaddas Ruh bor yoki yo'qligini eshitganimiz ham yo'q.
Efesda Masihning bir nechta shogirdlarini topib, Pavlus ular faqat suvga cho'mdirilgan, ya'ni Yahyoning suvga cho'mdirilishi bilan suvga cho'mganliklarini bilib oldi.
Va Masih nomi bilan suvga cho'mish va muqaddas ruh bilan suvga cho'mish haqidaular umuman hech narsani eshitmadilarshuningdek, muqaddas ruhning o'zi.

19: 3 U ularga dedi: Sizlar nimaga suvga cho'mgansizlar? Ular javob berishdi: Yahyoning suvga cho'mdirilishida.
Bu erda savol tug'ilishi mumkin: Efesdagi Masihning shogirdlari qanday qilib Yahyoning suvga cho'mdirilishi bilan suvga cho'mdirilishi mumkin edi (Muso Qonuniga qarshi gunohlari uchun tavba qilish uchun), agar bu suvga cho'mish faqat Yahovaning xalqidan bo'lgan gunohkorlar uchun mo'ljallangan bo'lsa? (Isroilliklar).
Axir, Iso tirikligida shogirdlari faqat yahudiylarga voizlik qilishgan va u bilan Isroil hududida yurishgan. Shuningdek, Yahyo va uning shogirdlariga Yahudiya va Iordan daryosi hududidan odamlar kelishdi (Mat. 3:5). Yahyoning suvga cho'mdirilishi bilan efesliklarni suvga cho'mdirish uchun ular qanday qilib Efesga borishlari mumkin edi?

Buning uchun bir nechta tushuntirishlar bo'lishi mumkin.
1) Yahyoning shogirdlari Yahyoning ishini davom ettirib, efesliklarni suvga cho'mdirishlari mumkin edi (ehtimol, yahudiylar Efesda yashagan, balki g'ayriyahudiylar ham emas).

2) Prozelitlar ham Yahudiyaga sajda qilish uchun borishgan: amaldor, masalan, Efiopiyadan kelgan (Havoriylar 8:27). Ehtimol, Efeslik prozelitlar sajda qilish uchun kelgan va suvga cho'mdiruvchi Yahyoning shogirdlari tomonidan suvga cho'mdirilishi haqida eshitgandir.

3) Isoning tirikligida Efesga borgan va muqaddas ruh bilan suvga cho'mish haqida bilmagan shogirdlari ham suvga cho'mishlari mumkin edi (bu suvga cho'mish faqat Quddusdagi havoriylar bilan birga bo'lgan shogirdlarga ma'lum edi).

19: 4-7 Pavlus shunday dedi: Yahyo tavba qilib suvga cho'mdirib, odamlarga o'zidan keyin keladigan Xudoga, ya'ni Iso Masihga ishonishlarini aytdi.
Yahyoning suvga cho'mdirilishi suvga cho'mdiruvchi Yahyo paydo bo'lganidan keyin kutilgan Iso Masihga e'tiborni jalb qilish uchun amalga oshirildi.
Pavlus bilan uchrashganlar, Masihning kelishini va tavba belgisi sifatida suvga cho'mish kerakligini e'lon qilgan Yahyoning missiyasiga ishonishdi. Lekin ular haligacha Masih dunyoga nima olib kelganini, Uning kelishining ma'nosi va maqsadi nima ekanligini, Yangi Ahd nimani anglatishini tushunishmadi. Ular Muqaddas Ruhning harakati haqida hech narsa bilishmas edi, bu birinchi masihiylarga Yangi Ahdga muvofiq kitoblardan ko'rsatmalar yo'qligida Xudoning irodasini to'g'ri bajarishga yordam beradi (o'sha paytda Muqaddas Yozuvlar faqat V.Z.ga ko'ra edi) lekin ularning yuraklar Masihning qurbonligini qabul qilish va Uning sodiq yordamchilari bo'lish uchun allaqachon to'liq tayyor edi, chunki ular Yahyoning guvohligiga ko'ra unga ishonishgan.

5 Ular buni eshitib, Rabbimiz Isoning nomi bilan suvga cho'mdilar.
Iso Masih nomidan suvga cho'mishni qabul qilish Masihning qurbonligi Xudoga ishonganlar tomonidan qadrlanishini va qabul qilinishini, bundan buyon imonlilar Xudo va Uning Masihi oldida pok vijdon qasami uchun javobgarlikni o'z zimmalariga olishga tayyor ekanliklarini ko'rsatadi. O'tgan gunohkor hayot uchun "o'ling" va Iso Masihning izidan borish uchun hayot uchun "tiriling" (1 Butrus 2:21; 3:21). Iso Masih nomi bilan suvga cho'mish - bu keyingi muqaddas ruhda suvga cho'mishning dastlabki bosqichidir.

Ramziy ma'noga ko'ra, Iso nomi bilan suvga cho'mishni Ibrohim avlodlarining sunnat qilinishi bilan solishtirish mumkin: tanani sunnat qilish xudojo'y odamlarning Xudo bilan tuzilgan ahdga kirishining belgisi edi, keyinchalik u Muso qonunining "shakli" ko'p tafsilotlar bilan - tanani sunnat qilishdan tashqari.
Va N.Z. davridagi suvga cho'mish, aslida, yurakdagi sunnatni, Xudo bilan Yangi Ahdning ishtirokchisi bo'lishga tayyor bo'lganlar tomonidan Xudoga pok vijdon va'dasini anglatadi - nasroniy sifatida (Rim. 2:28,29; 1 Butrus 3:21). Axir, Yeremiyo shunday Yangi Ahd haqida bashorat qilgan, "yurakning sunnat qilinishi" va "yurakda yozilgan" Xudoning qonunini bashorat qilgan (Yerem.31:33). U Iso nomidan suvga cho'mishni qabul qildi, ya'ni u Xudo bilan Yangi Ahdga kirgan.
Va N.Z.ga kim qo'shildi. Xudo bilan (uning yuragini "sunnat qilish" va vijdonini pok tutish uchun Xudoga qasam ichgan) - u ham muqaddas ruh bilan suvga cho'mish orqali chaqirilishi mumkin - moylangan, bundan keyin Efesliklarga sodir bo'lgan.

6 Pavlus ularning ustiga qo'llarini qo'yganida, Muqaddas Ruh ularning ustiga tushdi va ular boshqa tillarda gapira boshladilar va bashorat qila boshladilar.
7 Ularning hammasi taxminan o'n ikki kishi edi
Endi, Iso nomidan suvga cho'mgandan keyin,Pavlus ularga qanday qilib ko'rsatishi mumkin edi Iso Masihning o'zi shogirdlarini suvga cho'mdiradi - uning nomi bilan suvga cho'mgandan keyin:Pavlusning yotqizilishi orqali, Masihning roziligi bilan ularning ustiga Muqaddas Ruh tushdi, chunki Yahyo hammani suvga cho'mdirdi va Masih hammani Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mdirishi kerak edi, shuning uchun u chaqirilgan (Yuhanno 1:33). Shuningdek qarang Mark 1:8)

Ko'rib turganimizdek, Pavlus, shuningdek, qo'l qo'yish orqali Iso Masihdan Muqaddas Ruhning uzatilishiga vositachilik qilish qobiliyatiga ega edi (Undan tashqari, Muqaddas Yozuvlarda bunday in'omning mavjudligi haqidagi dalillar faqat birinchi havoriylarda topilgan). .
Efes shogirdlari tushunishlari uchun, nimani anglatadi Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mish - Xudo ularga belgi sifatida turli tillarda xushxabarni aytish va bashorat qilish in'omini berdi. Chunki suvga cho'mish ularni tashqi ko'rinishda o'zgartirmadi va muqaddas ruh bilan suvga cho'mish belgilari ularga bundan buyon haqiqiy, to'la huquqli masihiylar ekanliklarini va ularning Masihga bo'lgan ishonchlari behuda emasligini tushunishga yordam berdi.
(hozirda, Xudoning Kalomining barcha kitoblari, shu jumladan Yangi Ahd mavjud bo'lganda - Xudoning asosiy ko'rsatmalarini Muqaddas Yozuvlarni o'rganish orqali o'rganish mumkin, shuning uchun muqaddas ruhning tushishi hodisasi moylanish belgisi sifatida. Xristianlar soni bugungi kunda 1-asrdagi kabi keng tarqalgan emas)

19:8,9 Ibodatxonaga kelib, u uch oy davomida qo'rqmasdan va'z qilib, Xudoning Shohligi haqida gapirdi va guvohlik berdi.
9 Ammo ba'zilari qattiqqo'l bo'lib, ishonmay, xalq oldida Egamizning yo'lini tuhmat qilib, ularni tark etib, shogirdlarini ajratib qo'ydi va har kuni bir Tiranning maktabida va'z qilardi.
Agar va'zni tinglayotganlarning fikrlari ikkiga bo'lingan bo'lsa va ba'zilari Pavlusning so'zlariga quloq solsa, boshqalari unga zid bo'lib, Rabbiyning yo'lini tuhmat qilib gapirishga to'sqinlik qilsa, qanday harakat qilishning juda yaxshi namunasi.

Dushmanlik muhitida Xudoning kalomini o'rgatishda davom etish befoyda, shuning uchun Pavlus ajratilgan Xudoga topinadigan va Uning va'zini tinglaydiganlarning hammasi - barcha bahslashuvchilardan va faqat qiziquvchilar bilan muloqot qila boshladi.
U shunchaki barcha bahslashayotgan raqiblarni o'zlari bilan yolg'iz qoldirib, ularni Pavlusning so'zlaridan olov yoqish imkoniyatidan mahrum qildi: Pavlus ular bilan emas - unga tuhmat qilganlarga yopishib oladigan hech narsa yo'q.

Bundan tashqari, Pavlus bu munozarachilar hali ham Xudo mavzusiga qiziqish bildirayotganiga umuman ahamiyat bermadi. U Xudo haqida gapiradigan holatda qolish va umr bo'yi oddiy notiq sifatida va'z qilish haqida qayg'urmadi, balki uning va'zi samarali va maqsadga muvofiq edi.
Uning Xudo haqida bahslashmoqchi bo'lganlar bilan muloqot qilish uchun qo'shimcha vaqti yo'q edi. Chunki bu sevuvchilar bilan cheksiz gaplashib, vaqtni behuda sarflashingiz mumkin.

19:10-12 Bu ikki yilgacha davom etdi, shunda butun Osiyo aholisi, yahudiylar va yunonlar Rabbiy Iso haqidagi va'zni eshitdilar.
11 Ammo Xudo Pavlusning qo'llari orqali ko'p mo''jizalar qildi.
12 Shunday qilib, Uning tanasidan ro'molcha va fartuklar kasallarga qo'yildi va ularning kasalliklari to'xtadi va yovuz ruhlar ulardan chiqib ketdi.
To'liq ikki yil davomida Pavlus raqiblardan ajralib turdi. Shu tufayli, barcha yunonlar va Assiya yahudiylari Pavlusning Masih haqida va'z qilayotganini eshitish va mo''jizalarni ko'rish imkoniga ega bo'lishdi. Xudo yaratgan Pavlusning qo'llari bilan (havoriy o'z-o'zidan mo''jizalar yaratmagan, chunki odamning qon va tanadan mo''jizalar yaratishi tabiiy emas, ularni faqat ruhlar birovning qo'li bilan qila oladi)

19:13 Hatto ba'zi sarson-sargardon yahudiy jo'shqinlar ham yovuz ruhlarga chalinganlar ustidan Rabbimiz Isoning ismini ishlata boshladilar: "Biz sizlarni Pavlus va'z qilayotgan Iso orqali vahiy qilamiz".
Pavlus odamlar orasida shu qadar mashhur bo'ldiki, ba'zi sehrgarlar uning nomi bilan jinlarni quvib chiqarishga qaror qilishdi. Bundan tashqari, halol jo'shqinlar qo'lga olindi: ular o'zlaridan jinlarni quvib chiqarishga harakat qilishmadi, lekin ular hammaga buni aytishdi. Masih nomi bilan , qaysi Pavlus va'z qilmoqda - haydab chiqarish.

19:14-16 Buni yahudiy oliy ruhoniy Skevaning yetti o'g'li qilgan.
15 Yovuz ruh javob berib dedi: — Men Isoni bilaman, Pavlusni ham bilaman, lekin sen kimsan?
16 Yovuz ruhga chalingan bir odam ularning ustiga yugurib kelib, ularni yengib, shunday kuchga ega bo'ldiki, ular o'sha uydan yalang'och holda yugurib chiqib ketishdi.
Biroq, jinlar o'zlarini hurmat qilishdi: agar Masihning havoriysi ularni Xudoning qudrati bilan quvib chiqarsa, bu yana qayerga ketdi, lekin ularning jin birodarlari Pavlus nomining orqasida yashirinishga harakat qilganda, ularning tushunishlarida sehrli va haydab chiqarishdi. ularning o'zlari, keyin meni kechiring. Ular Pavlusni bilishadi va Xudoning qudratining ustunligini tan olishadi, lekin bular - ular aytadilarki, "bunday geografik yangiliklar" - noma'lum, shuning uchun uni soxtalashtirish uchun oling, yovuz ruh ularni kaltakladi va ularni charchatdi. Sehrgar-sehrgarlarning Masihning havoriylarining ulug'vorligiga qo'shilish urinishi shu tariqa shafqatsiz yakun topdi.

19:17,18 Bu Efesda yashovchi barcha yahudiylar va yunonlarga ma'lum bo'ldi va ularning hammasini qo'rquvga tushdi va Rabbiy Isoning nomi ulug'landi.
18 Ammo imonlilarning koʻpchiligi oʻz qilmishlarini eʼtirof etib, oshkor etib keldilar.
Va bu voqea tufayli Iso Masihning ismi butun Efes hududida, hatto yovuz ruh (jin yoki jin) tomonidan ulug'landi.

Ma'lum bo'lishicha, jinlar Xudoning elchilarini ulug'lashda yaxshi ish qilishlari mumkin: yaqinda hisoblangan folbin, Pavlusni Xudoning elchisi deb e'lon qilgan va bu jin uni quvib chiqarishga Pavlus emas, balki o'zining firibgarlari bo'lganidan g'azablangan. .
Bu voqea hammani shunchalik qo'rqitdiki, ular har tomondan Pavlusning oldiga kelib, barcha yashirin gunohlari haqida gapira boshladilar. Yana shuni ko'ramizki, qo'rquv to'g'ri qaror qabul qilishda oxirgi vosita emas.

19:19,20 Sehr-jodu bilan shug‘ullanganlarning esa bir qanchasi kitoblarini yig‘ib, hammaning ko‘z o‘ngida yoqib yuborib, narxini qo‘shib, ellik ming [draxma] bo‘lib chiqdi.
20 Egamizning kalomi mana shunday qudrat bilan o'sib borardi.
Shu jumladan, Xudoga ma'qul kelmaslik qo'rquvi barcha iblis narsalardan xalos bo'lish istagida yaxshi turtki bo'lib chiqdi. Sehrgarlik va sehrgarlik haqidagi kitoblar (ko'rinishidan, bu hodisalar Efesda gullab-yashnagan) - afsuslanmasdan olovga uchib ketishdi va hayot uchun qanchalik xavfli ekanligini tushunganlar, hatto qimmatga tushganidan afsuslanishmadi. Umuman olganda, Efes Xudoning kalomi bilan qoplangan va unda masihiylarning yig'ilishlari soni Pavlusning Xudo uchun qilgan mehnati tufayli ko'paygan. Zamonaviy nasroniylardan o'rnak oladigan kishi bor.

Shu o‘rinda savol tug‘iladi: kitoblarni katta pulga sotish mumkin bo‘lsa, nima uchun ular kitoblarni yoqib yuborishdi? Nega uni yoqish kerak? Birinchidan, siz "nohaqlik mukofoti" bilan boyib ketish noto'g'ri ekanligini tushunishingiz kerak (ularni gunohga olib keladigan narsalarni boshqalarga sotish noto'g'ri). Ikkinchidan, sehrgarlikning barcha ob'ektlari iblisning ruhiy hamrohlari bilan bog'liq bo'lib, ular egasi uchun tuzoq bo'lib chiqishi mumkin va undan faqat yonish orqali qutulish kerak edi (Qonun. 7:25), bu edi. Efes xristianlari tomonidan qilingan.

19:21 Bu amalga oshgach, Pavlus Makedoniya va Axaya orqali o'tib, Quddusga borishga ruhan qaror qildi va shunday dedi: “U yerda bo'lganim uchun Rimni ham ko'rishim kerak.
Efeslik masihiylarning to'g'ri harakatlaridan ular ozmi-ko'pmi oyoqqa turganliklarini ko'rib, Pavlus davom etishga qaror qildi: chaqaloqlarni umrbod emizish va ularni qo'ldan o'limga olib borish maqsadi yo'q, ularga ruxsat berilishi kerak. mustaqil yurish imkoniyati. Aks holda, ular hech qachon mumkin bo'lgan yiqilishdan keyin mustaqil ravishda turishni o'rganmaydilar.

19:22 Va o'ziga xizmat qilgan ikki kishini, Timo'tiy va Erastni Makedoniyaga yuborib, o'zi bir muddat Osiyoda qoldi.
Timo'tiy va Erast deb yozilgan Pavlusga xizmat qildi - Ko'rib turganimizdek, Pavlus bo'lishda uyatli narsa yo'q itoatkor yordamchilar hamma narsada - bu ikkisi sinovdan o'tmagan, chunki ular uning yuqori tajribasi va qobiliyatini tan olishgan.
Aksincha, ular uchun Xudoning ishida havoriyga xizmat qilish sharaf edi. Shuning uchun u ularga tayanib, ma'naviy yordam kerak bo'lgan jamoatlarga jo'natishi mumkin edi.
Buni qanday qilib qo'yishingizdan qat'i nazar, lekin Xudoning ishida tashkilotchisiz - siz usiz qilolmaysiz. Har kim ijrochi, shu jumladan tashkilotchi bo'lishi mumkin. Lekin tashkilotchi bo'lish uchun yuqoridan yordam kerak.

19:23-25 O'sha paytda Egamizning yo'liga qarshi kichik isyon yo'q edi.
24 Chunki Dimetriy ismli bir kumush usta bor edi, u Artemidaning kumush ibodatxonalarini yasab, rassomlarga katta foyda keltirardi.
25 Ularni va shunga o'xshash hunarmandlarni yig'ib, dedi: Do'stlar! bizning farovonligimiz shu hunarga bog'liqligini bilasiz;
Rabbiyning yo'lini qabul qilish hamma uchun foydali emasligi aniq. Ayniqsa, agar u biznesning gullab-yashnashiga to'sqinlik qilgan bo'lsa. Shuning uchun, Pavlus bularning barchasi befoyda, deb aytgan sun'iy ma'badlar uchun butlar ishlab chiqarishdan pul topgan barcha hunarmandlar Pavlusga qarshi isyon ko'tarishdi.

Va biz ularga o'z haqlarini berishimiz kerak - ular o'zaro havoriyga qarshi isyon qilish uchun olijanob sabablarni o'ylab topishni boshlamadilar, ular bir-birlarining oldida chiroyli ko'rinish uchun asosli sabablarni tanlashda tantanali ravishda turmadilar, balki to'g'ridan-to'g'ri va halol ayblashdi. Pavlus, agar ular uning haqligini tan olishsa, butparastlik to'xtaydi, biznes qulab tushadi va tor hamyonlar ingichka bo'lib qoladi. Masihning qabul qilinishi barcha butparastlarni bankrotlik bilan tahdid qiladi.

19:26,27 bu orada nafaqat Efesda, balki deyarli butun Osiyoda bu Pavlus o'z e'tiqodi bilan ko'p odamlarni aldab, inson qo'li bilan yaratilganlarni xudolar emas deb aldaganini ko'rasiz va eshitasiz.
27 Va bu bizni nafaqat bizning hunarmandchiligimiz nafratlanishi, balki buyuk ma'buda Artemidaning ibodatxonasi hech narsani anglatmasligi va butun Osiyo va koinot hurmat qiladigan ma'budaning ulug'vorligi ag'darilishi bilan tahdid qilmoqda.
Ular, shuningdek, Pavlusning mashhurligini tan olishdi va ikkinchidan, hunarmandchilik pasayganidan so'ng, ular Artemida ma'budasiga sig'inishga bo'lgan talabning pasayishi mumkinligini esladilar, shuning uchun ularning hunarmandchiligini ta'mirlash va saqlashga muhtoj bo'lgan ma'bad ham qulab tushadi. yaroqsiz. Va yana, natijada - biznesga zarba, qaysi tomondan kelsangiz - va Pavel dushman.

19:28-31 Ular buni eshitib, g'azabga to'lib: «Efeslik Artemida ulug'dir!
29 Butun shahar sarosimaga to'ldi. Pavlovning hamrohlari bo'lgan makedoniyalik Gay va Aristarxni ushlab, ular bir ovozdan tomoshaga shoshilishdi.
30 Ammo Pavlus xalq orasiga kirmoqchi bo'lganida, shogirdlari uni ichkariga kiritishmadi.
31 Shuningdek, Osiyoning ba'zi yo'lboshchilari uning do'stlari bo'lib, unga odam yuborib, tomoshaga ko'rinmaslikni so'rashdi.
Bu erda, shahar jamoatchiligi miqyosida, ular endi beparvolik bilan "Yashasin bizning but biznesimiz!" Deb qichqirmadilar. Ammo ular Artemida ma'budasiga uning Assiyadagi muxlislari o'z hunarmandchiligi muxlislaridan ko'ra ko'proq bo'lishini kutishgan, ya'ni ma'buda bilan chayqovchilikda Pavlusga qarshi ko'proq kampaniya o'tkazish mumkin bo'ladi.
Ta'sir deyarli bir zumda erishildi: shahar aholisi g'azablandi, Pavelning birinchi tanishlarini ushlab oldi va narsalarni tartibga solish uchun ularni jamoat maydoniga (tomosha) sudrab ketdi. Birodarlar Pavelni bu ommaviy "ko'rgazmalarga" qo'yishmadi: uning hayoti o'zining shafqatsiz olomoniga ko'rsatish uchun juda qimmatlidir, bu Pavlusning Xudoning kalomi uchun olomondan o'lishi vaqti yoki joyi emas.

19:32 Ayni paytda yig‘ilish tartibsiz o‘tgani uchun kimdir bir narsani, boshqalari boshqasini qichqirdi, [yig‘ilganlarning] ko‘pchiligi nima uchun yig‘ilganini bilmas edi.
Ko'pincha topilgan "ayb echkilari" ni ta'qib qilish kampaniyalarida sodir bo'ladi - ularga hujum qilganlarning ko'pchiligi, aslida, nima uchun ularga hujum qilish kerakligini bilishmaydi. Ammo ko'pchilik bo'lgan kompaniya uchun - zavq bilan va agar ular hujum qilsalar.

Men Garik Xubermanni esladim:
bir kun, keyin, keyinroq,
lekin hatto primerlarda ham ular chiziq qo'yishadi,
ommaviy va suruvda nima qilingan
har birini alohida ajratadi.

Olomon ko‘p bo‘lsa ham, muammoning mohiyatini tushunmay turib, biror narsa uchun olomon bilan kurashmaslik kerak.

19:33,34 Yahudiylarning taklifi bilan Iskandar xalq orasidan chaqirildi. Iskandar qo'li bilan ishora qilib, odamlarga gapirmoqchi bo'ldi.
34 Uning yahudiy ekanligini bilib, hammalari bir ovozdan baqirishdi va ikki soatcha: “Efeslik Artemida ulugʻ!” – deb baqirishdi.
Olomonni tartibli tushuntirish bilan qandaydir tarzda jilovlash va yoritishga urinish hech narsa bermadi: faqat qoqilish ehtimolini hisobga olish kerak, chunki olomon yahudiy so'zlovchiga qoqilib ketishdi, chunki ular o'z xudolariga sig'inish uchun yig'ilishdi. yahudiylar tanimadilar.

19:35-38 Tartib qo‘riqchisi xalqni tinchlantirib, dedi: “Efesliklar! Efes shahri buyuk ma'buda Artemida va Diopetning xizmatkori ekanligini qaysi odam bilmaydi?
36 Ammo bu haqda hech qanday nizo bo'lmasa, siz xotirjam bo'lishingiz va o'ylamasdan harakat qilishingiz kerak.
37 Siz Artemidin ma'badini talon-taroj qilmagan, ma'budangizni haqorat qilmagan bu odamlarni olib keldingiz.
38 Ammo Dimitriy va u bilan birga boʻlgan boshqa sanʼatkorlarning birovdan shikoyati boʻlsa, sud majlislari va prokonsullar bor.
Yaxshiyamki, bu safar ham aqlli tinchlik xodimi topildi: aftidan, ular G'ayriyahudiylar orasida Yahovaning xalqiga qaraganda ko'proq edi.
U qo'zg'atuvchi, tadbirkor Dmitriy rassom ekanligini aniqladi va olomonga Artemida ibodatxonasi yoki ma'buda ma'budasiga bostirib kirishni hech kim xayolida yo'qligini tushuntirdi. Va biznesdagi shaxsiy da'volaringiz - shaxsiy muammolarni hal qilish uchun jamoat oldida emas, balki sudlarda fosh qilishingiz kerak.

sizning ma'budangiz ham haqoratlanmagan - shuni ta'kidlash kerakki, havoriylar boshqa xalqlarning qadriyatlari va e'tiqodlarini hurmat qilmasliklariga yo'l qo'ymaganlar; xudolariga nisbatan haqorat va masxara qilishga yo'l qo'ymadilar. Zamonaviy davrda inson boshqa odamlarning e'tiqodlarini ham hurmat qilishi va haqoratomuz gaplarga yo'l qo'ymasligi kerak. ularning xudolari.

19:39,40 Va agar siz boshqa narsani qidirsangiz, bu qonuniy majlisda hal qilinadi.
40 Hozir sodir bo'lgan voqea tufayli bizni g'azabda ayblash xavfi bor, chunki bunday yig'ilishni oqlash uchun hech qanday sabab yo'q. Buni aytib, u majlisni to'xtatdi
Shunga qaramay, huquq-tartibot idoralarining bilimli xodimlari yaxshi: ular olomonni qanday tinchlantirishni biladilar, qonunlarni bilish hech kimning hayotiga aralashmaydi (shuning uchun ta'lim - bu kuch! Bu dunyoviy ta'lim shaytondan, xristianlar esa yo'q, deb da'vo qiladiganlar uchun. kerak)
Va agar olomonning o'zi osoyishtalikni buzganligi va bezorilik uchun sud tomonidan azoblanishini istasa, unda tartib qo'riqchisi umuman qiziqmagan.
Oxir-oqibat tartibsiz miting tarqatib yuborildi va barcha "ayb echkilari" bir og'iz so'z aytishga ulgurmay, da'volardan ozod qilindi.
Dmitriy, umuman olganda, Artemida muxlislarining ma'naviyati tufayli o'z biznesini oqlay olmadi.
Shunday bo'lsa-da, bu sizning shaxsiy savdo manfaatlariga loyiq emas - qaror qabul qilish ruhiy hisobiga. Bu bugungi kunga ham tegishli.

Kitobga sharh

Bo'lim sharhi

1 "Efes" - aralash aholiga ega diniy, siyosiy va savdo markaz, Rim imperiyasining eng go'zal shaharlaridan biri edi.

2-6 Apollos endi Efesda emas edi, lekin u imon keltirgan va suvga cho'mdirgan odamlar qolgan edi. Ap Pavlus ularga suvga cho'mish Iso nomidan amalga oshirilishi kerakligini tushuntiradi va ularga bashorat in'omlarini (ilhomlantirilgan voizlik) va tillarda gapiradigan Xudoning Ruhini chaqiradi (yunoncha: " glossis e'lon qiling", so'zlashuvchi "glosses", ya'ni noma'lum tildan olingan so'zlar; qarang comm to Havoriylar 2:2–4).

10 "Ikki yilgacha" - bu davrda Pavlus Korinfliklarga (birinchi), Galatiyaliklarga va, ehtimol, Filippiliklarga maktublar yozgan. "Osiyoning barcha aholisi" - Kichik Osiyoning butun g'arbiy qismi emas, balki Vahiy kitobining 1-bobida sanab o'tilgan ettita shahar bilan markazi Efes bo'lgan mintaqa 2. Pavlus Kolosning xushxabarini etkazishni Epafraga topshirdi; Epafras o'zining missionerlik faoliyatini Laodikiya va Ierapolisga kengaytirdi ( Kol 1:7; Kol 4:12-13). Timo'tiy va Erast Pavlusga yordam berishdi ( Havoriylar 19:22), Gay va Aristarx ( Havoriylar 19:29), Titus va boshqalar (qarang. 2 Korinfliklarga 12:18).

13 "Yahudiy sehrgarlar"-yahudiylar tomonidan yovuz ruhlarni quvib chiqarish haqida, qarang Mt 12:27. Masihning O'zi va undan keyingi havoriylar (qarang. Havoriylar 5:16; Havoriylar 16:18) ko'pincha yovuz ruhlarni quvib chiqaradi (qarang. Mt 8:29).

14 "Yahudiy oliy ruhoniy Skeva"- ehtimol Efesdagi yahudiy jamoasining ruhiy rahbari. Bu nom boshqa manbalarda topilmaydi.

18-19 Sharqda sehrgarlik va afsunlar to'plamlari keng tarqalgan. Yig'ilgan kitoblarning yuqori bahosi imonlilarning ko'pligidan dalolat beradi.

24 Ma'budaning buti tushirilgan mashhur ma'badning kumush tasvirlari ko'plab sayohatchilar va ziyoratchilar tomonidan Efesga tashrifidan esdalik sifatida sotib olingan.

29 Efes teatri o'ttiz ming tomoshabinni sig'dira olardi.

31 "" - asiarxlar deb ataladigan amaldorlar imperator sharafiga bayramlar va o'yinlar uyushtirish bilan shug'ullangan.

35 "tinchlik xodimi"- Efes shahar jamoatining kotibi xalq yig'inlariga raislik qildi.

Havoriylar kitobi Lk Xushxabarining davomidir. U uchinchi Xushxabar kabi ma'lum bir Teofilga qaratilgan (Luqo 1:1-4; Havoriylar 1:1). Cherkov an'analari allaqachon 2-asrda (Canon Muratorium, Rimda taxminan 175 yilda tuzilgan, Lionlik Ireney, Tertullian, Iskandariya va Origenlik Klement) bu kitoblarning muallifi sifatida Evangelist Luqoni nomlaydi. Uchinchi Injil va Havoriylarning tili va uslubining qiyosiy tahlili ularning bir muallifga tegishli ekanligini tasdiqlaydi. Garchi kitob "Havoriylar faoliyati" deb nomlangan bo'lsa-da, uning birinchi boblarida asosan Sankt-Peterburg faoliyati haqida so'z boradi. Pyotr va kitobning ikkinchi qismida Sankt-Peterburgning xatti-harakatlari haqida batafsilroq hikoya qilinadi. Pavlus, uning sherigi Luqo ikkinchi va uchinchi safarlarida edi (Havoriylar 20:6 f.). Hikoyani yakunlab (Havoriylar 28:30), muallif Sankt-Peterburgning ikki yillik qamoq jazosi haqida xabar beradi. Pavlus Rimda (61-63 yillarda), bu kitobning yozilish sanasini aniqlashga yordam beradi. Mark Xushxabari odatda 64, Ibron. Luqo va Havoriylar kitobidan keyinroq, lekin, ehtimol, 70-yilda Quddus vayron bo'lishidan oldin yozilgan, chunki Havoriylar kitobida shaharning alohida binolari eslatib o'tilgan: Sulaymonning ayvonchasi (Havoriylar 3:11) va Entoni qal'asi (Havoriylar 21:34). Havoriylar 22:24). Jeromning so'zlariga ko'ra, Havoriylar kitobi Rimda yozilgan. Автор (см предисловие к Ев от Лк) несомненно был очевидцем многих из описываемых им событий и тщательно собирал сведения об остальных: о деятельности Петра и Филиппа, с которым он виделся в Кесарии (Деян 8:4-40), о возникновении общины в Антиохии va hokazo. Shoulning Damashqqa yo'lda imonga kelishi va va'zgo'ylik faoliyatining birinchi davri haqida u, shubhasiz, havoriyning o'zidan o'rgangan. Rabbiy osmonga ko'tarilgan kundan boshlab NT voqealari taqdimotini davom ettirib, Luqo o'zining ikkinchi kitobida Quddusdagi havoriylar ustiga tushgan Muqaddas Ruhning ta'siri ostida nasroniy xushxabari Rim imperiyasining barcha hududlarida tezda tarqalib ketganini ko'rsatadi. . Rabbiyning havoriylarga aytgan so'ziga ko'ra: "Sizlar Quddusda, butun Yahudiya va Samariyada, hatto erning chekkasigacha Mening shohidlarim bo'lasizlar" (Havoriylar 1:8), Luqo birinchi navbatda Jamoatning o'sishini tortadi. Yahudiylar orasida (Havoriylar 1: 4-8: 3) va keyin butparastlar orasida (Havoriylar 8-28), ular uchun Masihning ta'limotining tarqalishi uning ilohiy kelib chiqishining dalili edi.

Yashirish

Joriy parchaga sharh

Kitobga sharh

Bo'lim sharhi

1 Yuqori mamlakatlardan o'tib- Efes tepasida joylashgan tog'li mamlakatlar va u joylashgan dengiz qirg'og'i; Shubhasiz, bular Kichik Osiyoning ichki provinsiyalari, jumladan, Pavlus bu safari davomida tashrif buyurgan Frigiya va Galatiyadir ( 18:23 ). Agar Pavlus 2-sayohatida Ruh tomonidan prokonsullik Osiyoda voizlik qilishni taqiqlagan bo'lsa () va faqat qaytishda u Efesda uzoq qolmagan bo'lsa (), endi Frigiyadan to'g'ridan-to'g'ri prokonsullik Osiyodan o'tib, u erga etib keldi. Efes va juda uzoq vaqt qoldi ( Art. o'n).

ba'zi talabalar. Bundan ko'rinib turibdiki, bular Isoning shogirdlari emas, balki Yahyoning shogirdlari bo'lgan. Faqat Yahyoning suvga cho'mdirilishida suvga cho'mgan bu "shogirdlar" suvga cho'mdiruvchi tomonidan va'z qilingan kelayotgan Masihga ishonishdi, lekin shu vaqtgacha Apollos kabi U haqida to'liq tushunchaga ega emas edilar; ammo, Masihga ishonish uchun yetarli darajada tayyorlangan bo'lgani uchun, ularni masihiylar yoki so'zning keng ma'nosida Masihning shogirdlari deb atash mumkin edi. Bu shogirdlar, ehtimol, yaqinda Efesda yashagan yahudiylardan bo'lib, u erda xristian jamoasiga qo'shilgan, shuning uchun Pavlusning o'zi ularni masihiy deb hisoblagan ( Art. 2: "ishonish").

2 Muqaddas Ruh haqida eshitganmisiz? Javob g'alati va hatto to'liq tushunarli va muloyim emas, agar tom ma'noda qabul qilinsa. Albatta, ular Xudoning Ruhi payg'ambarlar va Yuhanno orqali gapirganini bilishdan boshqa iloji yo'q edi, lekin ular Iso Masihda Muqaddas Ruh va'da qilingan va hammaga berilgan Xudoning yangi iqtisodiyotining asosini bilishmagan. , ruhlarni qayta tiklashning yagona agenti sifatida. Shunday qilib, bu erda biz Muqaddas Ruhning mavjudligi, mavjudligi haqida emas, balki odamlarni Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mdirishi kerak bo'lgan Masih paydo bo'lganmi, bu Muqaddas Ruhning inoyatga to'la in'omlari paydo bo'lganmi va u haqida to'xtala boshlaganmi? odamlar orasida er? Aynan shu ma'noda javobni tushunish kerak: biz allaqachon Muqaddas Ruh borligini eshitmaganmiz”, ya'ni er yuzidagi sovg'alarida, odamlar orasida? (qarang. Yuhanno 7:39). Shubhasiz, ular suvga cho'mdiruvchining o'limidan beri Quddus voqealari haqida hech narsa bilishmasdi, ular dunyoning biron bir burchagida yashab, bu voqealar haqidagi mish-mishlar hali tarqalmagan va faqat hozir, Efesda, ular ko'proq narsani o'rganishni boshladilar. hamma narsa haqida, lekin havoriy bilan uchrashgunga qadar, Efesda bo'lishlari yaqinda bo'lganligi sababli, ular hamma narsani aniqroq bilib olishga vaqtlari yo'q edi.

3 “Shogirdlar”ning dovdirab qolgan javobi havoriyning yangi hayratlanarli savolini keltirib chiqaradi: “ nimaga suvga cho'mgansiz?..” Siz qanday ta'limotni va kim haqida qabul qildingiz va suvga cho'mganingiz bilan muhrladingiz? Savolga oddiy va qisqa javob: " Yahyoning suvga cho'mish marosimida" - bu g'alati "shogirdlar" ni ko'rib hayron bo'lgan havoriyning ko'zlarini ochadi. Ular Yahyoning suvga cho'mdirilishidan maqsad bo'lgan va o'sha suvga cho'mishda tan olinishi kerak bo'lgan narsaga suvga cho'mishdi. Bu havoriyga qisqacha va qisqacha, lekin Yahyoning suvga cho'mdirilishining mohiyatini va uning Masihga bo'lgan munosabatini juda mazmunli tavsiflash imkonini beradi.

4 Tavba suvga cho'mish (Mark 1:4; qarang. Matto 3:11 va hokazo) tafakkur va hayotning yaxshi o'zgarishi belgisi sifatida, qat'iy niyat belgisi sifatida, tavba qilib, gunohlarga iqror bo'lgach, avvalgi gunohkor hayot va buzuq fikrlash tarzidan voz kechib, ma'qul keladigan hayotni boshlash. Xudo, Masihning shohligiga kirishga tayyor. Muborak talqiniga ko'ra teofilakt " Oldinchi tavba qilib suvga cho'mishni va'z qildi, shunda odamlar tavba qilib, Masihni qabul qilib, gunohlari kechirilishini oladilar.". Nima uchun bu suvga cho'mish etarli emas edi va suvga cho'mganlar " Yahyoning suvga cho'mish marosimida"Rabbimiz Iso nomi bilan qayta suvga cho'mganmisiz"? Chunki birinchi suvga cho'mish suvga cho'mgan odamning ma'naviy hayoti uchun ijobiy mazmun bermagan bo'lsa, ikkinchisi, gunohlarning kechirilishi inoyatini berib, suvga cho'milayotgan shaxsning ruhiy tabiatining haqiqiy va muhim qayta tiklanishi ahamiyatiga ega edi. Ikkinchi, masihiy, birinchi Yahyoning suvga cho'mishi tayyorgarlik ma'nosiga ega edi, Rabbimiz Isoga ishonish va unga imon keltirishga tayyorgarlik ko'rdi, suvga cho'mish esa butunlay mustaqil va yakuniy ma'noga ega edi.

5-6 Buni, ya'ni Yahyo va'z qilgan Masihning kelishi va Yahyoning suvga cho'mdirilishining etarli emasligi haqida eshitib, ular nasroniy suvga cho'mdirishdi (qarang. 2:33 va Mt 28:19) va Pavlus qo'l qo'yganidan keyin (qarang 8:15-17 ), Muqaddas Ruhni oldi, natijada ular darhol boshlandi tillarda gapiring(qarang 2:4 ; 10:14-48 ) va bashorat qilish(qarang 11:27 ; qarang. 13:1 ; 1 Kor 14).

5 Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, Havoriylar kitobining ushbu saytida ikkinchi marta suvga cho'mishlarini asos qilib olgan qadimgi bid'atchilar va so'nggi mazhabchilarning (anabaptistlar va mennonitlar) soxta ta'limotlari asossizdir.

O'tish joyi himoyachilarining qo'llab-quvvatlashining butun yolg'onligini ko'rish uchun bunday holatda ular o'rnatadigan o'xshatishning nomuvofiqligini ko'rsatish kifoya. Havoriylar kitobining bu oyatida Yahyoning shogirdlarining yangi suvga cho'mishi haqida gap boradi, bu ular ilgari qabul qilganlaridan tubdan farq qiladi. Ilgari ular Yahyoning so'zlariga ko'ra kelgan Zotga ishonishlari uchun tavba qilib Yahyoning suvga cho'mdirishi bilan suvga cho'mgan edilar. Ular Efesda qabul qilgan nasroniy suvga cho'mish, allaqachon kelgan Masih, Iso Masih nomi bilan suvga cho'mish edi. Ayni paytda, suvga cho'mishning eng yangi tarafdorlari orasida, har ikkala suvga cho'mish nasroniy, Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan. Bu erda, shuning uchun bir xil nasroniy suvga cho'mishni takrorlashni talab qiladi.

8 Qo'rqmasdan va'z qildi- havoriyning va'zi havoriyning katta zarariga qarshiligini ko'rsatishga tayyor bo'lgan muhim raqiblarga ega bo'lgan zerikarli ko'rsatma; ammo bu uning hasadini to'xtata olmadi.

Xudoning Shohligi haqida. Xudo Shohligi nomi bilan bu erda xristian cherkovi o'zining haqiqiy a'zolariga hozirgi hayotda ham, kelajakda ham beradigan barcha ne'matlari bilan tushuniladi. Bu shohlik, bu dunyo shahzodasi shohligidan farqli o'laroq, Xudoning Shohligi, Masihning shohligi, muqaddaslik va haqiqat shohligi, Masih bilan birlikda abadiy hayot shohligidir (qarang. Matto 3:2; Yuhanno 3:3,5).

9 Rabbiyning yo'lini la'natlash- qarang. 18:25-26 .

Ma'lum bir Tiranning maktabida. Nomidan kelib chiqib aytadigan bo'lsak, falsafiy yoki notiqlikni istaganlarni o'rgatish maktabiga ega bo'lgan ba'zi yunon ritorik yoki faylasufi bo'lgan; u butparastmi yoki prozelitmi, aytish qiyin. Bundan tashqari, bu yahudiy o'qituvchisi bo'lgan, uning uyida xususiy sinagoga (bet-midrash) bo'lgan, ular odatda an'analarni va ularning talqinini o'rgatardilar. Pavlusga o'z xizmatlarini bajonidil taklif qilgan nasroniylikka moyil bo'lgan bu ravvinning maktabida ikkinchisi nafaqat yahudiylar, balki ellinlar orasida ham xristian haqiqatlarini ekish bilan xavfsizroq va foydaliroq (kundalik) shug'ullanishi mumkin edi.

10 Osiyoning barcha aholisi eshitgan. Juda ko'p yahudiylar va yunonlar, prozelitlar va butparastlar Kichik Osiyoning barcha viloyatlaridan gullab-yashnayotgan savdo Efesga doimiy ravishda oqib kelishdi, shunda Pavlusga katta va keng eshik ochildi ( 1 Kor 16:8–9). Agar shaxsan Pavlusdan bo'lmasa, uni shaxsan eshitgan musofirlardan, haqiqatan ham, butun Osiyodagi konsullik tarafdorlari havoriydan va'z qilgan Iso Masih haqidagi mish-mishlarga to'lishi mumkin edi.

11-12 Ko'p mo''jizalar, aniqrog'i yunoncha va slavyancha matnlar: dēnĬmoęis ... tὰs tυsososas, kuchlar oddiy emas, ya'ni sezilarli, favqulodda, g'ayrioddiy mo''jizalar, faqat sifat jihatidan emas, balki sifat jihatidan.

Polning qo'llari. Deskriptorning bu ifodasi o'z-o'zidan Sankt-Peterburg tomonidan amalga oshirilgan barcha mo''jizalar ekanligiga ishonishga majbur qilmaydi. Pavlus, u tomonidan aniq qo'llari orqali amalga oshirildi. Bunday burilish Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlarida mashhur odam tomonidan mo''jizalar ko'rsatishini ifodalash uchun keng tarqalgan. Bunday metafora ehtimoli ( διὰ τω̃ν χειρω̃ν Παύλου ) kuchlar, ammo, bu St. Havoriy haqiqatda qo'llar orqali, qo'l qo'yish orqali, qisqa ibodatga ruxsat beruvchi so'zlarni, Rabbimiz Isoning ismini zikr qilish orqali amalga oshirgan. Havoriyning bu qabuli boshqalarni unga taqlid qilib, kiyimining kasal qismlariga yotishga majbur qildi, bu esa Xudoning inoyati, xuddi shu mo''jizaviy kuch bilan birga edi.

13 Ayrim yahudiy exorcistlarning ba'zilari. Tabiatning ma'lum sirlari va kuchlaridan foydalangan hozirgi tabiblar, gipnozchilar, ularning inson uchun ahamiyati to'liqligi bilan hozirgacha noma'lum (qarang; Iosif Flaviy. Yahudiy antikvarlari VIII, 2, §5; Yahudiy urushi I, 1, §2; Mt 12:27). Kasallarni davolaganda Pavlusning og'zida Rabbiy ismining g'ayrioddiy ta'sirini payqab, bu jin chiqarishchilarning ba'zilari bu ismni o'zlarining charlatan formulalarida ishlatishni boshladilar va Rabbiy Isoning o'zlarini bilmagan va ishonmagan holda qo'shib qo'yishdi: Pavlus va'z qiladi”, ya'ni boshqa emas, balki aynan shu Iso. " Shunday qilib, ularning hammasi ochko'zlikdan shunday qilishdi. Qarang: ular ishonishni xohlamadilar, lekin bu ism bilan jinlarni quvib chiqarmoqchi edilar"(Jon Krisostom).

14 Skevaning etti o'g'li. Bu Skeva kim bo'lgan va u qanday ma'noda yahudiylarning oliy ruhoniysi deb ataladi, noma'lum. Ehtimol, bu bosh ruhoniylardan biri edi ( Matto 2:4), o'g'illari Yahudiyadan hijrat qilgan va sehrgarlik bilan ovlangan.

15 Men Isoni va Pavlusni bilaman. Bu so'zlar bilan jin Rabbimiz Iso Masih va Uning havoriysi ustidan o'zining kuchi va hokimiyatini tan oladi va "siz kimsiz?" - Isoning ismini suiiste'mol qilganlarga nisbatan nafrat va uning kuchini bildiradi.

18 Ular o‘z qilmishlariga iqror bo‘lib kelishdi, ya'ni Rabbimiz Iso nomidan qo'rquv va buyuklik hissi ta'siri ostida gunohlar ( 17-modda.). Bu, ayniqsa, o'z hunarini tashlab, Masihga murojaat qilgan sobiq exorcistlar tomonidan amalga oshirilishi kerak edi: tavba qilish ularning e'tiqodi va xristian jamoasiga qo'shilish qat'iyatining natijasi edi, keyinchalik ular suvga cho'mishlari bilan muhrlangan.

19 Kitoblaringizni yig'ish, unda turli xil sehr-jodu va afsunlarni ishlab chiqarish usullari qayd etilgan, sehrgarlar ularni ommaviy tantanali yoqish uchun xiyonat qilishdi. Olomon uchun bu asl gulxan, ayniqsa, kuydirilgan 50 000 kumushning qiymatini hisobga olgan holda, Masihning kuchi haqidagi eng yaxshi va'z edi. Ta'riflovchida bu miqdor qanday tanga bo'lganligi ko'rsatilmagan. Lekin, shubhasiz, yunon savdo shahrida ular drahma = 20-25 k. Binobarin, aniqrog'i, bizning pulimiz uchun bu miqdor taxminan 10 000-12 500 rublni tashkil etdi.

21 Makedoniya va Axayadan o'tib, Quddusga boring. Havoriyning maktublaridan (; 2 Korinfliklarga 8 bob.; ) havoriyning bu yo'li Falastin cherkovi uchun rahm-shafqat yig'ilishi bilan birga bo'lganligi aniq, u o'z nutqida yana ta'kidladi ( 24:17 ).

Men Rimda ko'rishim kerak. Pavlusning bu niyati keyinchalik Rabbiyning O'zi tomonidan ma'qullandi, chunki Uning irodasiga muvofiq edi ( 23:11 ).

22 Timo'tiy va Erastni yuborish (2 Tim 4:20), ehtimol makedoniyaliklarning joylashuvi uchun sadaqa yig'ish va yig'ishning o'zi uchun.

23 Rabbiyning yo'liga qarshi isyon- havoriyning va'ziga qarshi va umuman nasroniylikka qarshi (qarang. 18:25-26 ).

24 kumush... Kumushdan ibodatxonalar yasagan Demetriy(ya'ni, ularning maketlari) Efes ma'budasi Artemida, sayohatchilar va shahar ziyoratchilariga sotish uchun. Artemidaga sig'inish Kichik Osiyoda juda keng tarqalgan. Aleksandr Makedonskiy tavallud kunida Gerostrat tomonidan yoqib yuborilgan Efesdagi bu ma’buda ibodatxonasi shu qadar ulug‘vorlik bilan qayta tiklanganki, u dunyoning yetti mo‘jizasidan biri hisoblangan. Ushbu ma'badning kichik maketlari va Diananing haykalchalari ushbu ma'budaga sig'inuvchilar orasida katta qo'llanilgan: ular xonalarni bezatgan, sayohatlar paytida tumor bo'lib xizmat qilgan va hokazolar qo'zg'olonga osonlik bilan qo'zg'atilgan rassomlar va hunarmandlarga xizmat qilgan.

26 Bu erda Pavlusning dushmanlari og'zidan va'z qilgan muvaffaqiyatining dalili diqqatga sazovordir, bu yuqorida aytilganlarni tasdiqlaydi ( Art. o'n).

Inson qo'li bilan yaratilgan narsalar xudo emasligini aytish. Butparast odamlar xudolarning haykallarini xudolarning o'zlari bilan birlashtirganliklarini yoki xudolar bu haykallarda yashagan deb tasavvur qilishlarini ko'rsatadigan ajoyib butparastlik iborasi (qarang. 17:29 ; 1 Korinfliklarga 8:4; 10:20 va boshq.).

27 Qarang, - deydi Xrizostom, - butparastlik qanday qilib hamma joyda shaxsiy manfaatlar bilan qo'llab-quvvatlanadi: ular (qo'zg'olon ko'tarishlari) Xudoga sig'inishlari xavf ostida bo'lgani uchun emas, balki ular foyda olish imkoniyatidan mahrum bo'lganlari uchun ... Buning uchun (Dimetriyning so'zlari) deyarli bir xil ma'noni anglatadi. "biz o'z kasbimizda ochlikdan o'lish xavfi ostidamiz"».

Butun Osiyo va koinot, ya'ni butun yunon-rum dunyosi.

28" Ular shunday ahvolda edilarki, go'yo faryodlari bilan uning hurmatini tiklashni va Pavlus qilgan hamma narsani yo'q qilishni xohlashdi."(Jon Krisostom).

29 Makedoniyaliklarni ushlash... Pavlovning hamrohlari. Pavlus, bundan ham, undan ham ko'rinib turibdiki, isyonchilar tomonidan topilmadi.

Ushbu sun'iy yo'ldoshlardan biri - Gay, quyida keltirilgan Gay Dervyanindan ajralib turishi kerak ( 20:4 ); ikkinchisi - Salonikalik Aristarx - tilga olinadi 20:4 ; 27:2 .

Tomosha tomon yugurdi- odatda katta jamoat yig'ilishlari uchun joy bo'lib xizmat qilgan shahar teatri binolarida.

31 Ba'zi Osiyo boshliqlari- bular xudolar va imperator sharafiga tantanali o'yinlar uyushtirish uchun shaharlardan saylangan. Bular o'zlaridan o'n nafar a'zo-menejer va o'yinlarning yetakchilarini sayladilar. Ulardan ba'zilari, hali masihiy bo'lmagan bo'lsalar ham, havoriyga shaxsan moyil bo'lib, Pavlusga yolvordilar ko'rinma, shogirdlariga o'xshab, isyonkor olomondan o'z hayoti uchun qo'rqib ketdi. Havoriyning o'zi bu holatda Masihning haqiqiy jangchisining buyuk jasorati va matonatini ko'rsatdi, u unga qarshi g'azablangan olomonga yugurdi.

32 Ba'zilar bir narsani, boshqalari boshqasini qichqirdilar... va ko'pchilik nima uchun yig'ilganlarini bilmas edi bu kabi isyonkor olomon yig'ilishlarining ahmoqligining xarakterli tasviridir. Teatrda Pavlus va uning hamrohlariga qarshi nimadir bo'layotganini hamma bilardi (bir ovozdan - 29-modda., bir ovozda - 31-modda.); lekin aynan nima va nima uchun bu erga to'planish kerak edi, ko'pchilik hatto tushunmadi.

33 Yahudiylarning taklifi bilan xalq orasidan Iskandar chaqirtirildi. Nima uchun yahudiylarning taklifi bilan? nima maqsadda? Bu Iskandar kim va u nima demoqchi edi? Tushuntirishlar bir xil emas. Bu Iskandar, kelib chiqishi va dini bo'yicha yahudiy deb ishoniladi ( Art. 34), yahudiylar nasroniylarga qarshi ommaviy g'azab paytida, yahudiylar ular bilan adashmasliklari va nasroniylar bilan bir xil jazoga duchor bo'lishlaridan qo'rqib, fosh qilindi, ayniqsa yahudiylar butlarning dushmani sifatida tanilgan edi. Bu hiyla barbod bo'ldi va faqat yahudiylarning zarariga xizmat qildi: odamlar yahudiylarning nutqini tinglashni ham xohlamadilar, umuman yahudiylarga nisbatan nafratlarini bildirdilar. Boshqalar esa, bu Iskandar yahudiy nasroniy bo'lib, Pavlus va nasroniylarni himoya qilish niyatida, deb hisoblashadi; lekin u xiyonatkor va yovuz qabiladoshlarining taklifi bilan chaqirilgan, faqat uni xalq g'azabining qurboniga aylantirish uchun. Avliyo Xrizostom, shuningdek, Iskandar Yahudiy xalqning nasroniylarga qarshi g'azabini yanada kuchaytirish uchun gapirmoqchi bo'lgan deb taxmin qiladi. Agar shunday bo'lsa, bu erda ham yahudiylar o'zlarining xiyonatlari uchun olomonning nafratlari bilan haq to'lashdi.

35-40 tinchlik xodimi- aslida kotib yoki kotib - gammakesos, - shahar kotibiga o'xshash narsa ( γραμματεὺς ὁ τη̃ς πόλεως ), uning vazifalari rasmiy hujjatlarni rasmiylashtirish, jamoat ishlarini e'lon qilish, ularni jamoat yig'ilishlarida yoki hisobotlarda o'qish, har xil yozma hujjatlarni saqlash va boshqalar edi. Artemidaga sig'inish Efesda mustahkam turadi va odamlar tomonidan qo'lga olingan Pavlusning hamrohlari uni to'g'ridan-to'g'ri haqorat qilishda ayblanmaydi (35-37). Aytaylik, jinoyat tarkibi mavjud bo'lmaganda, qonuniy vakolatlar mavjudligini va qonuniy shikoyatlarni ko'rib chiqishning muayyan tartibini ham hisobga olish kerak (38-39). Nihoyat, agar bu shartlarning barchasi bajarilmasa, odamlarning o'zlari g'azablanish uchun ayblanuvchi holatida bo'lish xavfini tug'diradilar (40). Bunday asosli, mohir munozaralar yig‘ilish shiddatini sovitib, hech qanday voqea-hodisalarsiz tarqalib ketdi.

35 Zevsdan tushgan Diopet. Bu nom Efes ibodatxonasidagi Artemida haykali degan ma'noni anglatadi, chunki xalq afsonasiga ko'ra, u osmondan - Zevsdan tushgan.

Muqaddas Havoriylarning harakatlari- Muqaddas Injillardan keyingi tarixiy mazmundagi Yangi Ahd kitobi. "Bu kitob," deydi St. Xrizostom, - bizga Xushxabarning o'zidan kam bo'lmagan foyda keltirishi mumkin: u juda donolikka, dogmalarning pokligiga va juda ko'p mo''jizalarga to'la, ayniqsa Muqaddas Ruh tomonidan amalga oshiriladi.". Bu erda Masih Xushxabarda e'lon qilgan bashoratlarning amalda amalga oshishini - voqealarning o'zida porlayotgan haqiqatni va Muqaddas Ruh tomonidan amalga oshirilgan shogirdlardagi yaxshi tomonga buyuk o'zgarishlarni ko'rish mumkin. Masih shogirdlariga shunday dedi: Kim Menga ishonsa, men qilayotgan ishlarni u ham qiladi va bundan ham kattasini qiladi ( Yuhanno 14:12) va ularga hukmdorlar va shohlar huzuriga olib borishlarini, ibodatxonalarda kaltaklanishlarini bashorat qilgan ( Matto 10:17-18), ular eng og'ir azoblarga duchor bo'lishlari va hamma narsa ustidan g'alaba qozonishlari va Xushxabar butun dunyo bo'ylab va'z qilinishi ( Matto 24:14). Bularning barchasi, shuningdek, U shogirdlarga murojaat qilganda aytgan boshqa ko'p narsalar, bu kitobda to'liq aniqlik bilan bajarilganligi ko'rinadi ... ) va Masih Jamoatining keyingi tarixini eng mashaqqatli qamoqqa tashlanguniga qadar ochib beradi. havoriylar - Pavlus. Tadbirlarni taqdim etish va tanlashning o'ziga xos xususiyatini ta'kidlab, St. Xrizostom bu kitobni birinchi navbatda Masihning tirilishining dalillarini o'z ichiga oladi, chunki unga ishonganlar uchun qolgan hamma narsani qabul qilish allaqachon oson edi. Bu kitobning asosiy maqsadi deb biladi.

Yozuvchi Havoriylar kitoblari - St. Xushxabarchi Luqo, bu haqda o'z ko'rsatmasi bo'yicha ( 1:1-2 ; qarang. ). O'z-o'zidan etarlicha kuchli bo'lgan bu ko'rsatma qadimgi xristian cherkovining tashqi guvohliklari bilan ham tasdiqlangan (Sankt-Peterburgning guvohligi). Lionlik Ireney, Iskandariyalik Klement, Tertullian, Origen va boshqalar. h.k.) va ichki belgilar birgalikda yozuvchi afsonalarining to'liq va so'zsiz haqiqiyligini eng kichik detallar va tafsilotlargacha - hech qanday shubhasiz qiladi. Sankt-Peterburgning eng yaqin hamkori va hamkori sifatida. Havoriy Pavlus, tavsiflovchining o'zi tasvirlagan voqealarning aksariyatiga guvoh bo'lgan; qolgan bunday voqealar haqida u havoriy Pavlusning o'zidan (ayniqsa, Butrusning o'zi haqida) va u doimo jonli muloqotda bo'lgan boshqa havoriylardan eshitish imkoniga ega bo'ldi. Havoriylar kitobini yozishga ayniqsa Pavlusning ta'siri juda muhim va ravshan. .

Kitobning vaqti va joyi aniq noaniq. Kitob havoriy Pavlusning Rim shahrida zanjirlangan ikki yillik va'zgo'ylik faoliyatiga ishora bilan yakunlanganligi sababli ( 28:30-31 ), lekin shu bilan birga na havoriyning o'limi, na ozodlik haqida gapirilmagan bo'lsa, unda har qanday holatda ham u havoriyning shahid bo'lishidan oldin (milodiy 63-64 yillarda) va aniq Rimda yozilgan deb o'ylash kerak. muborak Jerom), garchi ikkinchisi shubhasiz emas. Ehtimol, havoriy Pavlus bilan sayohatlar paytida Ev. Luqo barcha diqqatga sazovor narsalarni yozib oldi va shundan keyingina u bu yozuvlarni tartibga solib, maxsus kitob - "Havoriylar" kitobining yaxlitligini keltirdi.

Rabbiyning osmonga ko'tarilishidan O'z davrining so'nggi kunlarigacha bo'lgan Masih cherkovining asosiy voqealarini bayon etishga kirishgan Ev. Luqoning kitobi taxminan 30 yillik davrni o'z ichiga oladi. Quddusda Masihning imonini tarqatishda va G'ayriyahudiylarga dastlabki o'tish davrida bosh havoriy Butrus ayniqsa qattiq mehnat qilgan va butparast dunyoga imonni tarqatishda bosh havoriy Pavlus, shunga ko'ra, Havoriylar kitobida ikkita taqdim etilgan. asosiy qismlar. birinchisida ( 1-12 ch.) asosan Butrusning havoriylik faoliyati va yahudiylardan cherkov haqida hikoya qiladi. Ikkinchisida - ( 13-28 ch.) Pavlusning faoliyati va G'ayriyahudiylar jamoati haqida.

U yoki bu havoriyning Havoriylari nomi ostida antik davrda yana bir nechta kitoblar ma'lum bo'lgan, ammo ularning barchasi cherkov tomonidan yolg'on, ishonchsiz havoriylik ta'limotini o'z ichiga olgan va hatto foydasiz va zararli deb rad etilgan.

Yashirish

Joriy parchaga sharh

Kitobga sharh

Bo'lim sharhi

20 Boshqa mumkin bo'lgan tarjima: Shunday qilib, Rabbiyning qudrati bilan kalom o'sib, mustahkamlandi.

Har yili almashtiriladigan 31 nafar Osiyo provinsiyasi xalq majlisining raislari o‘z unvonlarini umrbod saqlab qolishdi.

35 So'zma-so'z - "kotiba". Rim davrida u shaharning amalda hukmdori edi.

Yashirish

Joriy parchaga sharh

Kitobga sharh

Bo'lim sharhi

2 a) Yoritilgan: siz Muqaddas Ruhni qabul qildingiz.

2 b) Yoritilgan: eshitmagan,Muqaddas Ruh bormi?.

3 ta harf: siz nimaga suvga cho'mgansiz?

6 Yoki: bashorat qilish.

9 Ba'zi. qo'lyozmalar qo'shiladi: beshdan o'ngacha, ya'ni. 11:00 dan 16:00 gacha.

11 harf: maxsus mo''jizalar; yoki: ajoyib narsalar.

13 harf: qo'ng'iroq qiling.

19 Ehtimol, kumush draxmalarga ishora.

20 harf: Shunday qilib, Rabbiyning qudrati bilan so'z o'sib bordi va kuchaydi; do'st. mumkin trans.: Shunday qilib, Rabbiyning qudrati bilan xabar yanada kengroq va muvaffaqiyatli tarqaldi.

21 harf: ruhda yo'lga qo'yilgan; yoki: Ruhda.

29 Efesda ko'pincha jamoat yig'ilishlari uchun foydalaniladigan juda katta ochiq osmon ostidagi teatr bor edi; San'atda ham xuddi shunday. 31.

33 Do'stim. mumkin trans.: olomondan ba'zi odamlar Iskandarga gapirishni maslahat berishdi.

35 gr. grammatlar- kotib, ofitser Rim davrida bunday kotib shaharning hukmdori edi.

37 Ba'zilarida qo'lyozmalar: sizniki.

39 Ba'zilarida qo'lyozmalar: boshqa bir narsa.

Havoriylarning faoliyati, qaysidir ma'noda, Luqoga ko'ra, Xushxabarning davomidir. Ikkinchi kitob, Yangi Ahd olimlarining fikriga ko'ra, Rimda eramizning 63-68 yillari orasida xushxabarchi tomonidan yozilgan. ko'ra R.H. Xushxabar singari, u Teofilga qaratilgan edi.

Birinchi masihiylarning hayoti haqidagi hikoyasida Luqo o'zini asosiy narsa deb hisoblagan narsani ko'rsatish istagidan kelib chiqqan: Xudo er yuzida Masih orqali qila boshlagan hamma narsani U O'z Jamoati orqali qilishda davom etadi. Shuning uchun, Isoning tirilishidan ellik kun o'tgach, ajoyib voqea sodir bo'ldi: o'n ikki shogirdga va Unga ishonganlarning barchasiga Xudo Muqaddas Ruhini berdi. Va keyin ko'p odamlar Iso Masih dunyoning Najotkori ekanligini bilishdi va Quddusda birinchi nasroniy jamiyatini yaratganlar aynan shu odamlar edi. Luqo cherkov o'shandan beri qanday yashab, qanday ishlaganini batafsil tasvirlab beradi. Imonlilar o'lgan va tirilgan Iso haqidagi Xushxabar endi nafaqat Quddusda, balki Yerning barcha burchaklarida yangrashi kerakligini bilish bilan yashab, harakat qilishdi.

Masihiy xabarni tarqatishda alohida rol Havoriy Pavlusga ishonib topshirilgan. Havoriylar Havoriylarining ko'p qismi uning G'ayriyahudiylar dunyosidagi xizmatini tasvirlashga bag'ishlangan. Luqo Pavlusning sayohatlari haqida gapirib beradi: u bugungi kunda Turkiya va Gretsiya bo'lgan yerlardan o'tib, hatto Rimga ham etib kelgan. Hamma joyda havoriy barcha odamlarning najoti uchun Xudo nima qilgani haqida gapirdi. Ushbu xabarning barchani zabt etuvchi kuchi dunyoda ko'plab xristian jamoalarining paydo bo'lishiga olib keldi.

"Zamonaviy rus tiliga tarjimada Yangi Ahd va Zabur" ning uchinchi nashri Ukraina Injil Jamiyati taklifi bilan Zaokskiydagi Injil tarjimasi instituti tomonidan nashrga tayyorlandi. Institut xodimlari tarjimaning toʻgʻriligi va uning adabiy fazilatlari uchun oʻz masʼuliyatini anglagan holda ushbu Kitobning yangi nashri imkoniyatidan foydalanib, oʻzlarining oldingi uzoq yillik ishlariga aniqlik kiritish va zarur hollarda tuzatishlar kiritdilar. Garchi bu ishda muddatlarni yodda tutish kerak bo'lsa-da, institut oldida turgan vazifani bajarish uchun maksimal darajada sa'y-harakatlar qilindi: muqaddas matnni tarjimada iloji boricha sinchkovlik bilan tekshirilgan, buzilmasdan va yo'qotmasdan o'quvchilarga etkazish. .

Oldingi nashrlarda ham, hozir ham bizning tarjimonlar jamoasi Muqaddas Bitikni tarjima qilishda dunyo Muqaddas Kitob Jamiyatlarining sa'y-harakatlari natijasida erishilgan eng yaxshi narsalarni saqlab qolish va davom ettirishga intildi. Tarjimamiz ochiq va tushunarli bo‘lishi uchun biz baribir qo‘pol va qo‘pol so‘z va iboralarni – odatda ijtimoiy to‘ntarishlar – inqiloblar va tartibsizliklar davrida paydo bo‘ladigan so‘z birikmalarini ishlatish vasvasasiga qarshi turdik. Biz Muqaddas Kitobning xabarini umumiy, oʻrnashgan soʻzlar va Injilning eski (hozirda erishib boʻlmaydigan) tarjimalarining yaxshi anʼanalarini vatandoshlarimizning ona tiliga davom ettiradigan iboralarda yetkazishga harakat qildik.

An'anaviy iudaizm va nasroniylikda Injil nafaqat saqlanishi kerak bo'lgan tarixiy hujjat, balki hayratga soladigan va hayratga soladigan adabiy yodgorlik emas. Bu kitob Xudo tomonidan er yuzidagi insoniy muammolarni hal qilish taklifi, insoniyatga tinchlik, muqaddaslik, ezgulik va sevgining cheksiz hayotiga yo'l ochib bergan Iso Masihning hayoti va ta'limotlari haqidagi noyob xabar bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Bu haqdagi yangilik zamondoshlarimizga to‘g‘ridan-to‘g‘ri ularga qaratilgan so‘zlar bilan, sodda va ularning idrokiga yaqin tilda jaranglashi kerak. Yangi Ahd va Zabur kitoblarining ushbu nashri tarjimonlari o'z ishlarini ibodat bilan bajardilar va bu muqaddas kitoblar o'z tarjimalarida har qanday yoshdagi kitobxonlarning ma'naviy hayotini qo'llab-quvvatlab, ilhomlangan Kalomni tushunishga va ularga javob berishga yordam beradi degan umidda. bunga imon orqali.

IKKINCHI NASHRIGA SO'Z SOZI

"Dialog" ta'lim jamg'armasi buyurtmasi bilan "Zamonaviy rus tilidagi tarjimada Yangi Ahd" Mojaysk matbaa zavodida nashr etilganiga deyarli ikki yil o'tdi. Ushbu nashr Zaokskiydagi Injil tarjimasi instituti tomonidan tayyorlangan. Bu Xudoning Kalomini sevadigan o'quvchilar, turli e'tiroflarni o'qiydiganlar tomonidan iliq va ma'qullash bilan qabul qilindi. Tarjima xristian ta'limotining asosiy manbai, Injilning eng mashhur qismi Yangi Ahd bilan endigina tanishayotganlar tomonidan katta qiziqish bilan kutib olindi. "Yangi Ahd"ning zamonaviy rus tilidagi tarjimasida nashr etilganidan bir necha oy o'tgach, butun tiraji sotildi va nashrga buyurtmalar kelishda davom etdi. Bundan ruhlangan Zaokskiydagi Injil tarjimasi instituti vatandoshlarni Muqaddas Yozuvlar bilan tanishtirishni asosiy maqsadi bo'lgan va shunday bo'lib qoladi, bu kitobning ikkinchi nashrini tayyorlashga kirishdi. Albatta, shu bilan birga, Institut tomonidan tayyorlangan Yangi Ahdning tarjimasi ham, Injilning boshqa tarjimalari kabi, tekshirilishi va o‘quvchilar bilan muhokama qilinishi, yangi nashrga tayyorgarligimiz zarur, deb o‘ylamay qolardik. shu bilan boshlandi.

Birinchi nashrdan so‘ng ko‘plab ijobiy mulohazalar bilan bir qatorda institutga diqqatli kitobxonlar, jumladan, ilohiyotshunos va tilshunos olimlardan qimmatli konstruktiv takliflar kelib tushdi va ular bizni ikkinchi nashrni iloji boricha ommabop qilishimizga turtki bo‘ldi, tabiiyki, tarjimaning to‘g‘riligiga putur etkazmagan. Shu bilan birga, biz quyidagi muammolarni hal qilishga harakat qildik: biz ilgari qilgan tarjimani har tomonlama qayta ko'rib chiqish; kerak bo'lganda, matnning uslubiy rejasini va oson o'qiladigan tartibini yaxshilash. Shu sababli, yangi nashrda oldingisiga nisbatan sezilarli darajada kamroq izohlar mavjud (nazariy ahamiyatga ega bo'lmagan, amaliy ahamiyatga ega bo'lmagan izohlar olib tashlandi). Matndagi izohlarning oldingi harf belgisi sahifaning pastki qismida eslatma berilgan so'zga (iboraga) yulduzcha bilan almashtiriladi.

Ushbu nashrda, Yangi Ahd kitoblaridan tashqari, Injil Tarjima Instituti Zaburning yangi tarjimasini - Rabbimiz Iso Masih o'qishni juda yaxshi ko'rgan va hayoti davomida tez-tez tilga olingan Eski Ahd kitobini nashr etadi. er yuzida. Asrlar davomida minglab va minglab nasroniylar, shuningdek, yahudiylar Zaburni Muqaddas Kitobning yuragi deb bilishgan va bu Kitobdan o'zlari uchun quvonch, tasalli va ruhiy ma'rifat manbai topdilar.

Psalter tarjimasi standart ilmiy nashr Biblia Hebraica Stuttgartensiadan olingan (Shtutgart, 1990). Tarjimani tayyorlashda A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

Muqaddas Kitob tarjimasi instituti keng o'quvchilar doirasi e'tiboriga "Yangi Ahd va Zabur zamonaviy rus tilidagi tarjimasida" ni kamtarlik bilan va shu bilan birga Xudo hali ham yangi nur va haqiqatga ega ekanligiga ishonch bilan etkazadi. Uning muqaddas so'zlarini o'quvchini yoritib bering. Rabbimizning marhamati bilan ushbu tarjima shu maqsadda vosita bo'lib xizmat qilishini so'raymiz.

BIRINCHI NASHRIGA SO'Z SOZI

Muqaddas Bitik kitoblarining har qanday yangi tarjimasi bilan uchrashish har qanday jiddiy o'quvchida uning zarurligi, asoslanishi va yangi tarjimonlardan nimani kutish mumkinligini tushunishga bo'lgan tabiiy istak haqida tabiiy savol tug'diradi. Bu holat quyidagi kirish satrlarini talab qiladi.

Bizning dunyomizda Masihning paydo bo'lishi insoniyat hayotida yangi davrning boshlanishi edi. Xudo tarixga kirdi va har birimiz bilan chuqur shaxsiy munosabatlar o'rnatdi va U biz tomonda ekanligini va bizni yovuzlik va halokatdan qutqarish uchun qo'lidan kelganini qilishini aniq ravshanlik bilan ko'rsatdi. Bularning barchasi Isoning hayoti, o'limi va tirilishida o'zini namoyon qildi. Dunyo Unda Xudoning O'zi va inson haqida mumkin bo'lgan vahiysini berdi. Bu vahiy o'zining ulug'vorligi bilan hayratlanarli: odamlarga oddiy duradgor sifatida ko'rilgan, kunlarini sharmandali xochda tugatgan U butun dunyoni yaratdi. Uning hayoti Baytlahmda boshlanmagan. Yo'q, U "bor bo'lgan, bor bo'lgan, keladigan". Buni tasavvur qilish qiyin.

Shunga qaramay, har xil odamlar bunga ishonishdi. Ular Iso ularning orasida va ular uchun yashagan Xudo ekanligini bilib olishdi. Ko'p o'tmay, yangi e'tiqodli odamlar U o'zlarida yashashini va ularning barcha ehtiyojlari va intilishlariga U javob berishini anglay boshladilar. Bu ular dunyo, o'zlari va kelajagi haqida yangi tasavvurga ega bo'lishlarini, yangi, ilgari noma'lum bo'lgan hayot tajribasini olishlarini anglatardi.

Isoga ishonganlar o'z e'tiqodlarini boshqalar bilan baham ko'rishga, er yuzidagi hammaga U to'g'risida aytib berishga intilardilar. Voqealarning bevosita guvohlari bo'lgan bu birinchi zohidlar Iso Masihning tarjimai holi va ta'limotini yorqin, yaxshi eslab qolingan shaklda kiyib oldilar. Ular Injillarni yaratdilar; bundan tashqari, ular maktublar yozdilar (ular bizga "xabar" bo'ldi), qo'shiqlar kuylashdi, ibodat qilishdi va ularga berilgan ilohiy vahiyni yozib olishdi. Yuzaki kuzatuvchiga uning birinchi shogirdlari va izdoshlari tomonidan Masih haqida yozilgan hamma narsa hech kim tomonidan maxsus tashkillashtirilmagandek tuyulishi mumkin: bularning barchasi o'zboshimchalik bilan tug'ilgan. Taxminan ellik yil davomida bu matnlar keyinchalik "Yangi Ahd" nomini olgan butun Kitobni tashkil etdi.

Yozilgan materiallarni yaratish va o'qish, to'plash va tartibga solish jarayonida ushbu muqaddas qo'lyozmalarning buyuk qutqaruvchi kuchini boshdan kechirgan birinchi masihiylar, ularning barcha sa'y-harakatlari Qudratli va hamma narsani biluvchi - Muqaddas Xudo tomonidan boshqarilganligi haqida aniq xulosaga kelishdi. Xudoning Ruhi. Ular yozganlarida tasodifiy narsa yo'qligini, Yangi Ahdni tashkil etgan barcha hujjatlar chuqur ichki munosabatlarda ekanligini ko'rdilar. Jasorat va qat'iyat bilan birinchi masihiylar mavjud kodni "Xudoning Kalomi" deb atashlari mumkin edi.

Yangi Ahdning ajoyib xususiyati shundaki, butun matn oddiy, so'zlashuv yunon tilida yozilgan bo'lib, o'sha paytda butun O'rta er dengizi bo'ylab tarqalib, xalqaro tilga aylandi. Biroq, ko'pincha, "bu bolalikdan unga o'rganmagan va shuning uchun yunoncha so'zlarni haqiqatan ham his qilmagan odamlar tomonidan aytilgan". Ularning amaliyotida “tuproqsiz til, biznes, tijorat, rasmiy til edi”. Bu holatga ishora qilib, 20-asrning atoqli nasroniy mutafakkiri va yozuvchisi K.S. Lyuis qo'shimcha qiladi: “Bu bizni larzaga keltiradimi?... Umid qilamanki, yo'q; aks holda biz Mujassamlanishning o'zidan hayratga tushishimiz kerak edi. Rabbiy dehqon ayoli va hibsga olingan voizning qo'lida go'dak bo'lganida O'zini kamtar qildi va xuddi shu Ilohiy rejaga ko'ra, U haqidagi so'z xalq, kundalik, kundalik tilda yangradi. Aynan shu sababli, Isoning dastlabki izdoshlari U haqidagi guvohliklarida, voizliklarida va Muqaddas Yozuvlarni tarjima qilishlarida Masih haqidagi Xushxabarni xalqqa yaqin va tushunarli sodda tilda etkazishga intilishgan. ular.

Muqaddas Bitikni asl tillardan o'z ona tillariga o'zlari tushunadigan munosib tarjimada olgan xalqlar baxtlidir. Ularda bu kitobni har bir, hatto eng kambag'al oilada ham topish mumkin. Bunday xalqlar orasida u nafaqat ibodat va taqvodor, qalbni qutqaruvchi kitob, balki ularning butun ma'naviy dunyosini yorituvchi oilaviy kitobga aylandi. Shunday qilib, jamiyat barqarorligi, uning ma'naviy kuchi va hatto moddiy farovonligi yaratildi.

Rossiya Xudoning Kalomisiz qolmasligi Providensni xursand qildi. Biz, ruslar, bizga slavyan tilida Muqaddas Yozuvni bergan Kiril va Metyusning xotirasini katta minnatdorchilik bilan hurmat qilamiz. Shuningdek, bizni Sinodal tarjima orqali Xudoning Kalomi bilan tanishtirgan ishchilarning hurmatli xotirasini saqlaymiz, u bugungi kungacha bizning eng obro'li va eng taniqli bo'lib qolmoqda. Bu erda gap uning filologik yoki adabiy xususiyatlarida emas, balki XX asrning barcha qiyin paytlarida rus nasroniylari bilan birga bo'lganligidadir. Ko'p jihatdan, Rossiyada nasroniylik e'tiqodi butunlay yo'q qilinmagani unga rahmat edi.

Biroq, sinodal tarjima, barcha shubhasiz afzalliklari bilan, bugungi kunda o'zining taniqli (nafaqat mutaxassislar uchun) kamchiliklari tufayli juda qoniqarli deb hisoblanmaydi. Bir asrdan ko‘proq vaqt davomida tilimizda ro‘y bergan tabiiy o‘zgarishlar, mamlakatimizda diniy ma’rifatning uzoq vaqtdan beri mavjud bo‘lmagani bu kamchiliklarni keskin sezilib qoldi. Ushbu tarjimaning lug'ati va sintaksisi endi to'g'ridan-to'g'ri, ya'ni "o'z-o'zidan" idrok etish uchun mavjud emas. Zamonaviy o'quvchi ko'p hollarda lug'atlarsiz 1876 yilda nashr etilgan tarjimaning ba'zi formulalarining ma'nosini tushunishga harakat qila olmaydi. Bu holat, tabiiyki, o‘sha matnni idrok etishning ratsionalistik “sovishi”ga javob beradi, bu o‘z mohiyatiga ko‘ra ma’naviy yuksaluvchi bo‘lgani uchun nafaqat tushunilishi, balki taqvodor o‘quvchining butun borlig‘i bilan boshdan kechirilishi kerak.

Albatta, Muqaddas Kitobning "barcha zamonlar uchun" mukammal tarjimasini qilish, ular aytganidek, avlodlar ketma-ketligi o'quvchilariga bir xil darajada tushunarli va yaqin bo'lib qoladigan bunday tarjimani amalga oshirish mumkin emas. Va bu nafaqat biz gapiradigan tilning rivojlanishini to'xtatib bo'lmaydiganligi, balki vaqt o'tishi bilan buyuk Kitobning ma'naviy xazinalariga kirib borishning tobora murakkablashib, boyitib borishi bilan bog'liq. . Buni Muqaddas Kitob tarjimalari sonini ko'paytirishning ma'nosini va hatto zarurligini ko'rgan protoyerey Aleksandr Men haqli ravishda ta'kidladi. Xususan, u shunday deb yozgan edi: “Bugungi kunda Injil tarjimalarining jahon amaliyotida plyuralizm hukmronlik qilmoqda. Har qanday tarjima u yoki bu darajada asl nusxaning talqini ekanligini tan olgan tarjimonlar turli uslublar va til sozlamalaridan foydalanadilar... Bu esa o‘quvchilarga matnning turli o‘lchamlari va soyalarini his qilish imkonini beradi.

Ushbu muammoni tushunishga muvofiq, 1993 yilda Zaokskiyda tashkil etilgan Injil tarjimasi instituti xodimlari rus o'quvchisini kitob matni bilan tanishtirishga munosib hissa qo'shishga o'zlarining urinishlarini qilishdi. Yangi Ahd. Loyiha ishtirokchilari o‘z bilim va kuchini sarflagan ish uchun yuksak mas’uliyat hissidan kelib chiqib, Yangi Ahdning rus tiliga asl tilidan tarjimasini yakunladilar. original (Birlashgan Bibliya Jamiyatlarining 4-qayta ko'rib chiqilgan nashri, Shtutgart, 1994). Shu bilan birga, bir tomondan, rus an'analariga xos bo'lgan Vizantiya manbalariga yo'naltirilganlik hisobga olinsa, ikkinchi tomondan, zamonaviy matn tanqidining yutuqlari hisobga olindi.

Zaokskiy tarjima markazi xodimlari, tabiiyki, o'z ishlarida Injil tarjimasi bo'yicha xorijiy va mahalliy tajribani hisobga olmay qolishlari mumkin emas edi. Butun dunyo bo'ylab Muqaddas Kitob jamiyatlarini boshqaradigan tamoyillarga muvofiq, tarjima dastlab konfessional tarafkashlikdan xoli bo'lgan. Zamonaviy Injil jamiyatlari falsafasiga ko'ra, Bibliya xabarining asl nusxasiga sodiqlik va iloji bo'lsa, uning shaklini saqlab qolish, shu bilan birga tirik ma'noni to'g'ri etkazish uchun matnning harfini qurbon qilishga tayyor. tarjima uchun asosiy talablar sifatida. Shu bilan birga, Muqaddas Bitikning har qanday mas'uliyatli tarjimoni uchun mutlaqo muqarrar bo'lgan azoblarni boshdan kechirmaslik, albatta, mumkin emas edi. Asl nusxaning ilhomi bizni uning shakliga hurmat bilan qarashga majbur qildi. Shu bilan birga, o'z faoliyati davomida tarjimonlar buyuk rus yozuvchilarining faqat o'sha tarjimani adekvat deb hisoblash mumkinligi haqidagi fikrlari to'g'riligiga doimo o'zlarini ishontirishlari kerak edi, bu birinchi navbatda ma'no va dinamikani to'g'ri etkazib beradi. asl nusxadan. Zaokskiy instituti xodimlarining asl nusxaga iloji boricha yaqinroq bo'lish istagi V.G. Belinskiy: "Asl nusxaga yaqinlik harfni etkazishdan iborat emas, balki yaratilish ruhi ... Tegishli tasvir, shuningdek, tegishli ibora har doim ham so'zlarning aniq mos kelishidan iborat emas." Injil matnini qattiq tom ma'noda etkazadigan boshqa zamonaviy tarjimalarga nazar tashlab, A.S.ning mashhur so'zlarini eslashga majbur bo'ldi. Pushkin: "Interlinear tarjima hech qachon to'g'ri bo'lishi mumkin emas."

Institutning tarjimonlar jamoasi ishning barcha bosqichlarida hech qanday haqiqiy tarjima turli xil o‘quvchilarning tabiati xilma-xil bo‘lgan barcha talablarini birdek qondira olmasligini anglab yetdi. Shunga qaramay, tarjimonlar, bir tomondan, Muqaddas Yozuvga birinchi marta murojaat qilganlarni, ikkinchi tomondan, Muqaddas Kitobdagi Xudoning Kalomini ko'rib, shu bilan shug'ullanadiganlarni qoniqtiradigan natijaga intilishdi. uni chuqur o'rganish.

Zamonaviy o‘quvchiga qaratilgan ushbu tarjimada asosan tirik muomalada bo‘lgan so‘z, ibora va idiomalardan foydalanilgan. Eskirgan va arxaik so'z va iboralarga faqat hikoyaning rangini etkazish va iboraning semantik soyalarini etarli darajada ifodalash uchun zarur bo'lgan darajada ruxsat etiladi. Shu bilan birga, Muqaddas Bitikning metafizik jihatdan behuda bo'lmagan matnini ajratib turadigan ushbu muntazamlik, tabiiy soddalik va taqdimotning organik ulug'vorligini buzmaslik uchun keskin zamonaviy, o'tkinchi lug'at va bir xil sintaksisdan foydalanishdan voz kechish maqsadga muvofiq deb topildi.

Muqaddas Kitob xabari har bir insonning najoti uchun va umuman uning butun nasroniy hayoti uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega. Bu xabar shunchaki faktlar, voqealar va amrlarning to'g'ridan-to'g'ri bayoni emas. U inson qalbiga ta’sir qila oladi, o‘quvchi va tinglovchini hamdardlikka undaydi, ularda yashashga, chin dildan tavba qilishga ehtiyojni uyg‘otadi. Zaokskiy tarjimonlari Bibliya rivoyatining bunday kuchini etkazishni o'zlarining vazifasi deb bilishgan.

Bizgacha etib kelgan Injil kitoblari ro'yxatidagi alohida so'zlar yoki iboralarning ma'nosi, barcha sa'y-harakatlarga qaramay, ma'lum bir o'qishga to'g'ri kelmasa, o'quvchiga eng ishonarlisi taklif etiladi. tarjimonlar, o'qish.

Matnning ravshanligi va uslubiy go'zalligiga intilib, tarjimonlar unga kontekstdan kelib chiqqan holda, asl nusxada bo'lmagan so'zlarni kiritadilar (ular kursiv bilan belgilanadi).

Izohlar o'quvchiga asl nusxadagi alohida so'zlar va iboralar uchun muqobil ma'nolarni taklif qiladi.

O'quvchiga yordam berish uchun Injil matnining boblari alohida semantik qismlarga bo'lingan, ular kursiv bilan yozilgan kichik sarlavhalar bilan ta'minlangan. Tarjima qilingan matnning bir qismi bo'lmasa-da, sarlavhalar Muqaddas Bitikni og'zaki o'qish yoki talqin qilish uchun mo'ljallanmagan.

Injilni zamonaviy rus tiliga tarjima qilish bo'yicha birinchi tajribasini tugatgandan so'ng, Zaokskiy instituti xodimlari asl matnni tarjima qilishda eng yaxshi yondashuv va echimlarni izlashni davom ettirish niyatida. Shu sababli, tugallangan tarjimaning paydo bo'lishida ishtirok etganlarning barchasi bizning hurmatli o'quvchilarimizga o'zlarining sharhlari, maslahatlari va keyingi nashrlar uchun taklif qilingan matnni takomillashtirishga qaratilgan har qanday yordami uchun minnatdor bo'lishadi.

Institut xodimlari Yangi Ahd tarjimasi ustida ishlagan yillar davomida duo va maslahatlari bilan yordam berganlarga minnatdorchilik bildiradilar. Bu yerda, ayniqsa, V.G. Vozdvizhenskiy, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A.Romashko va V.V. Sergeev.

Institutning bir qator g'arbiy hamkasblari va do'stlari, xususan, U.Ayls, D.R.ning hozirda amalga oshirilayotgan loyihadagi ishtiroki. Spangler va doktor K.G. Hawkins.

Shaxsan men uchun A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov va boshqalar.

Institut jamoasi tomonidan amalga oshirilgan ishlar kimgadir Najotkorimiz Rabbimiz Iso Masihni bilishga yordam bersa, bu tarjimada ishtirok etgan har bir kishi uchun eng oliy mukofot bo'ladi.

2000 yil 30 yanvar
Zaokskiydagi Injil tarjimasi instituti direktori ilohiyot fanlari doktori M. P. Kulakov

TUSHHORLAR, BARZLAR VA QISQARMALAR

Yangi Ahdning ushbu tarjimasi yunoncha matndan, asosan, Yunoncha Yangi Ahdning 4-nashriga (The Greek New Ahd. 4th revision edition. Stuttgart, 1994) muvofiq qilingan. Psalter tarjimasi Biblia Hebraica Stuttgartensia nashridan olingan (Shtutgart, 1990).

Ushbu tarjimaning rus tilidagi matni subtitrlar bilan semantik qismlarga bo'lingan. Matnning bir qismi bo'lmagan kursiv bilan yozilgan sarlavhalar o'quvchiga taklif qilinayotgan tarjimada kerakli joyni topishini osonlashtirish uchun kiritilgan.

Zaburda kichik bosh harflar bilan "Rabbiy" so'zi, bu so'z Xudoning ismini - Yahveni anglatsa, ibroniy tilida to'rt undosh (tetragrammaton) bilan yozilgan. "Rabbiy" so'zi odatiy imloda "Rabbiy", do'st ma'nosida ham Xudoga, ham odamlarga nisbatan qo'llaniladigan boshqa murojaatni (Adon yoki Adonai) bildiradi. tarjimasi: Vladyka; Lug'atga qarang Rabbim.

Kvadrat qavs ichida zamonaviy bibliya tadqiqotlari matnida mavjudligi to'liq isbotlanmagan deb hisoblangan so'zlar xulosa qilinadi.

Ikki kvadrat qavs ichida so'zlar zamonaviy bibliya tadqiqotlari matnga birinchi asrlarda kiritilgan qo'shimchalarni ko'rib chiqadi degan xulosaga keladi.

Qalin Eski Ahd kitoblaridan iqtiboslar ta'kidlangan. Shu bilan birga, she'riy parchalar matnda parchaning tuzilishini etarli darajada ifodalash uchun kerakli bo'shliqlar va parchalanishlar bilan joylashtirilgan. Sahifaning pastki qismidagi eslatma iqtibosning manzilini ko'rsatadi.

Kursivdagi so'zlar aslida asl matnda yo'q, lekin ularning kiritilishi asosli ko'rinadi, chunki ular muallifning fikrini rivojlantirishda nazarda tutilgan va matnning ma'nosini aniqlashtirishga yordam beradi.

Chiziq ustida ko'tarilgan yulduzcha so'zdan keyin (ibora) sahifaning pastki qismidagi eslatmani bildiradi.

Individual izohlar quyidagi an'anaviy qisqartmalar bilan berilgan:

Xatlar.(so'zma-so'z): rasmiy ravishda aniq tarjima. Bu asosiy matndagi ma'noni aniqroq va to'liqroq ochib berish uchun rasmiy ravishda aniq uzatishdan chetga chiqish zarur bo'lgan hollarda beriladi. Shu bilan birga, o'quvchiga asl so'z yoki iboraga yaqinlashish va tarjimaning mumkin bo'lgan variantlarini ko'rish imkoniyati beriladi.

Ma'nosida(ma'noda): matnda so'zma-so'z tarjima qilingan so'z, tarjimonning fikriga ko'ra, ushbu kontekstda uning maxsus semantik ma'nosini ko'rsatishni talab qilganda beriladi.

Ba'zilarida qo'lyozmalar(ba'zi qo'lyozmalarda): yunon qo'lyozmalarida matn variantlarini keltirishda ishlatiladi.

yunoncha(yunoncha): asl matnda qaysi yunoncha so'z ishlatilganligini ko'rsatish muhim bo'lganda ishlatiladi. Bu so'z ruscha transkripsiyada berilgan.

Qadimgi boshiga.(qadimgi tarjimalar): asl nusxaning ma'lum bir qismi qadimgi tarjimalar tomonidan, ehtimol, boshqa asl matnga asoslangan holda qanday tushunilganligini ko'rsatish zarur bo'lganda ishlatiladi.

Do'stim. mumkin boshiga.(boshqa mumkin bo'lgan tarjima): iloji bo'lsa-da, boshqasi sifatida berilgan, ammo tarjimonlarning fikriga ko'ra, unchalik asoslanmagan tarjima.

Do'stim. o'qish(boshqa o'qish): unli tovushlarni bildiruvchi belgilarning boshqacha tartiblanishi yoki harflarning boshqa ketma-ketligi bilan asl nusxadan farq qiladigan, ammo boshqa qadimgi tarjimalar tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan o'qish mumkin bo'lganda beriladi.

Ibron.(Ibroniycha): asl nusxada qaysi so'z ishlatilganligini ko'rsatish muhim bo'lganda ishlatiladi. Ko'pincha uni rus tiliga semantik yo'qotishlarsiz etarli darajada etkazish mumkin emas, shuning uchun ko'plab zamonaviy tarjimalar bu so'zni o'z ona tiliga transliteratsiyada kiritadi.

Yoki: eslatma boshqacha, asosli tarjimani berganda ishlatiladi.

Biroz qoʻlyozmalar qoʻshiladi(ba'zi qo'lyozmalar qo'shiladi): Yangi Ahd yoki Zaburning zamonaviy tanqidiy nashrlar tomonidan matn korpusiga kiritilmagan bir qator nusxalarida yozilgan narsalarga qo'shimchalar mavjud bo'lganda beriladi, ular ko'pincha matnga kiritilgan. Sinodal tarjima.

Biroz qo‘lyozmalar olib tashlandi(ba'zi qo'lyozmalar olib tashlangan): u Yangi Ahd yoki Zaburning zamonaviy tanqidiy nashrlar tomonidan matn korpusiga kiritilmagan bir qator nusxalarida yozilgan narsaga qo'shimcha bo'lmaganda beriladi, lekin ba'zi hollarda. bu qo'shimcha Sinodal tarjimaga kiritilgan.

Masoretik matn: tarjima uchun asosiy matn sifatida qabul qilingan matn; bir qator tekstologik sabablarga ko'ra: so'zning ma'nosi noma'lum, asl matn buzilgan - tarjimada so'zma-so'z uzatishdan chetga chiqish kerak bo'lganda izoh beriladi.

TR(textus receptus) - Yangi Ahdning yunoncha matnining 1516 yilda Rotterdamlik Erazm tomonidan tayyorlangan nashri, Vizantiya imperiyasi mavjudligining so'nggi asrlari ro'yxatiga asoslangan. 19-asrgacha ushbu nashr bir qator mashhur tarjimalar uchun asos bo'lib xizmat qildi.

LXX- Septuaginta, Muqaddas Yozuvlarning (Eski Ahd) yunon tiliga tarjimasi, III-II asrlarda qilingan. Miloddan avvalgi Ushbu tarjimaga havolalar Nestle-Alandning 27-nashriga (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Shtutgart) muvofiq berilgan.

FOYDALANILGAN KISOTISHLAR

Eski Ahd (OT)

Hayot - Ibtido
Chiqish - Chiqish
Leo - Levilar
Raqam - raqamlar
Deut - Qonunlar
Is Nav - Yoshua kitobi
1 Shohlar - Shohlarning birinchi kitobi
2 Shoh - 2 Shoh
1 Shohlar - 1 Shohlar kitobi
2 Shohlar - Shohlarning to'rtinchi kitobi
1 Solnoma - Birinchi yilnomalar kitobi
2 Solnoma - Ikkinchi yilnomalar kitobi
Ish - Ish kitobi
Ps - Psalter
Hikmatlar - Sulaymonning hikmatlari kitobi
Voizlar - Voiz kitobi yoki Voiz (Voiz)
Ishayo - Ishayo payg'ambarning kitobi
Jer - Yeremiyo kitobi
Marsiylar - Yeremiyoning yig'lashlari kitobi
Hizq - Hizqiyo kitobi
Dan - Doniyor kitobi
Os - Husheya payg'ambarning kitobi
Joel - Yo'el payg'ambarning kitobi
Am - Amos payg'ambarning kitobi
Yunus - Yunus kitobi
Mixo - Mixo kitobi
Nahum - Nahum payg'ambarning kitobi
Avv - Xabaqquq payg'ambarning kitobi
Xaggay - Haggay payg'ambarning kitobi
Zak - Zakariyo kitobi
Mal - Malaki payg'ambarning kitobi

YANGI Ahd (NT)

Matto - Mattoga ko'ra Xushxabar (Matto Xushxabaridan)
Mk - Markga ko'ra xushxabar (Markdan Muqaddas Xushxabar)
Luqo - Luqoga ko'ra Xushxabar (Luqodan Muqaddas Xushxabar)
Jn - Yuhannoga ko'ra Xushxabar (Yuhanno Muqaddas Xushxabardan)
Havoriylar - Havoriylarning ishlari
Rim - Rimliklarga maktub
1 Korinfliklarga - Korinfliklarga birinchi maktub
2 Korinfliklarga - Korinfliklarga ikkinchi maktub
Galatiyaliklar - Galatiyaliklarga maktub
Efes - Efesliklarga maktub
Php - Filippiliklarga maktub
Pol - Kolosaliklarga maktub
1 Thess - Salonikaliklarga birinchi maktub
2 Thess - Salonikaliklarga ikkinchi maktub
1 Timo'tiy - Timo'tiyga birinchi maktub
2 Tim - 2 Timo'tiy
Titus - Titusga maktub
Ibron - Ibroniylarga maktub
Jeyms - Yoqubning maktubi
1 Butrus - Butrusning birinchi maktubi
2 Butrus - Butrusning ikkinchi maktubi
1 Yuhanno - Yuhannoning birinchi maktubi
Vahiy - ilohiyotchi Yuhannoning vahiysi (Apokalipsis)

BOSHQA QISTQARMALAR

ilova. - havoriy
aram. - oromiy
ichida. (asrlar) - asr (asrlar)
g - gramm
yil(lar) - yil(lar)
ch. - bob
yunoncha - yunon tili)
boshqalar - qadimgi
heb. - ibroniy (til)
km - kilometr
l - litr
m - metr
Eslatma - Eslatma
R.H. - Tug'ilgan kun
Rim. - Roman
Sin. boshiga. - Sinodal tarjima
sm - santimetr
qarang - qarang
Art. - oyat
qarang. - solishtirish
bular. - ya'ni
t. - deb atalmish
h - soat

Efesdagi Pavlus, Yahyo shogirdlarining suvga cho'mdirilishi (1-7). Xristianlarning yahudiylardan ajralishi (8-10). Pavlusning mo''jizalari va ularning ta'siri (11–20). Pavlusning keyingi sayohat rejalari (21-22). Efesda nasroniylarga qarshi qoʻzgʻolon (23–40)

. Apollos Korinfda bo'lganida, Pavlus yuqori mamlakatlardan o'tib, Efesga keldi va U yerda ba'zi talabalar

"Yuqori mamlakatlardan o'tish" – tog'li mamlakatlar, Efes va u joylashgan past dengiz qirg'og'i ustida yotgan; Shubhasiz, bular Kichik Osiyoning ichki viloyatlari, jumladan, Pavlus ushbu sayohat paytida tashrif buyurgan Frigiya va Galatiyadir (). Agar Pavlus 2-sayohatida Ruh tomonidan Osiyo prokonsulida voizlik qilishni taqiqlagan bo'lsa (va hokazo) va faqat qaytishda u qisqa vaqt Efesda (Havoriylar 18 va boshqalar) qolgan bo'lsa, endi to'g'ridan-to'g'ri Frigiyadan, prokonsul Osiyodan o'tib, Efesga keldi va bu erda uzoq vaqt qoldi ().

"Ba'zi talabalar ...". Bular aslida talabalar bo'lganini quyida ko'rish mumkin Jonning, va tavsiflovchi asosan "shogirdlar" deb atagan Isoning shogirdlari emas. Faqat suvga cho'mgan "Yuhannoning suvga cho'mdirilishi", bu "shogird va" Baptist tomonidan va'z qilinganiga ishongan kelayotgan Masih, lekin u vaqtgacha Apollos kabi U haqida to'liq tushunchaga ega emas edi; ammo, Masihga ishonish uchun etarlicha tayyorlanganlar sifatida, ularni masihiylar yoki so'zning keng ma'nosida Masihning "shogirdlari" deb atash mumkin edi.Bu shogirdlar, ehtimol, yaqinda Efesga qo'nim topgan yahudiylardan edi. ular xristian jamiyatiga qo'shildilar, shuning uchun Pavlusning o'zi ularni masihiylar deb qabul qildi (2-oyat: "imon keltirgan").

. Iso ularga dedi: “Imoningiz orqali Muqaddas Ruhni qabul qildingizmi? Ular unga: Muqaddas Ruh bor yoki yo'qligini eshitganimiz ham yo'q.

"Muqaddas Ruh borligini eshitganmisiz?" Javob g'alati va hatto to'liq tushunarli va muloyim emas, agar tom ma'noda qabul qilinsa. Albatta, ular Xudoning Ruhi payg'ambarlar va Yuhanno orqali gapirganini bilishdan boshqa iloji yo'q edi, lekin ular Iso Masihda Muqaddas Ruh va'da qilingan va hammaga berilgan Xudoning yangi iqtisodiyotining asosini bilishmagan. , ruhlarni qayta tiklashning yagona agenti sifatida. Shunday qilib, bu erda biz Muqaddas Ruhning mavjudligi, mavjudligi haqida emas, balki odamlarni Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mdirishi kerak bo'lgan Masih paydo bo'lganmi, bu Muqaddas Ruhning inoyatga to'la in'omlari paydo bo'lganmi va u haqida to'xtala boshlaganmi? odamlar orasida er? Aynan shu ma'noda javobni tushunish kerak: "Biz Muqaddas Ruh allaqachon bor yoki yo'qligini eshitmadik", ya'ni er yuzidagi sovg'alarida, odamlar orasida? (qarang.). Shubhasiz, ular suvga cho'mdiruvchining o'limidan beri Quddus voqealari haqida hech narsa bilishmasdi, ular dunyoning biron bir burchagida yashab, bu voqealar haqidagi mish-mishlar hali tarqalmagan va faqat hozir, Efesda, ular ko'proq narsani o'rganishni boshladilar. hamma narsa haqida, lekin havoriy bilan uchrashgunga qadar, Efesda bo'lishlari yaqinda bo'lganligi sababli, ular hamma narsani aniqroq bilib olishga vaqtlari yo'q edi.

. U ularga dedi: Sizlar nimaga suvga cho'mgansizlar? Ular javob berishdi: Yahyoning suvga cho'mdirilishida.

"Shogirdlar" ning dovdirab qolgan javobi havoriyning yangi hayratlanarli savolini keltirib chiqaradi: "Siz nimaga suvga cho'mgansiz?". Suvga cho'mish orqali qanday ta'limotni va kim haqida qabul qildingiz va muhrlangansiz? Savol beruvchilarga oddiy va qisqa javob: ichida "Yuhannoning suvga cho'mdirilishi"– bu g‘alati “shogirdlar”ni ko‘rib hayron qolgan havoriyning ko‘zlarini ochadi. Ular Yahyoning suvga cho'mdirilishidan maqsad bo'lgan va o'sha suvga cho'mishda tan olinishi kerak bo'lgan narsaga suvga cho'mishdi. Bu havoriyga qisqacha va qisqacha, lekin Yahyoning suvga cho'mdirilishining mohiyatini va uning Masihga bo'lgan munosabatini juda mazmunli tavsiflash imkonini beradi.

. Pavlus shunday dedi: Yahyo tavba qilib suvga cho'mdirib, odamlarga o'zidan keyin keladigan Xudoga, ya'ni Iso Masihga ishonishlarini aytdi.

"Tavba qilish uchun suvga cho'mish"(; qarang. va boshqalar) fikrlash va hayot tarzidagi yaxshi o'zgarishlarning belgisi sifatida, qat'iy niyat belgisi sifatida, tavba va gunohlarga iqror bo'lgach, avvalgi gunohkor hayotdan va buzuq fikrlash tarzidan voz kechish va Masihning Shohligiga kirishga tayyor bo'lib, Xudoga ma'qul keladigan hayotni boshlang. Muborak talqiniga ko'ra Teofilakt "Oldingichi tavba qilib suvga cho'mishni va'z qildi, shunda odamlar tavba qilib, Masihni qabul qilib, gunohlari kechirilishini qabul qilishdi". Nima uchun bu suvga cho'mish etarli emas edi va suvga cho'mganlar "Yahyoning suvga cho'mdirilishida" yana "Rabbimiz Iso nomi bilan suvga cho'mgan"? Chunki birinchi suvga cho'mish suvga cho'mgan odamning ma'naviy hayoti uchun ijobiy mazmun bermagan bo'lsa, ikkinchisi, gunohlarning kechirilishi inoyatini berib, suvga cho'milayotgan shaxsning ruhiy tabiatining haqiqiy va muhim qayta tiklanishi ahamiyatiga ega edi. Ikkinchisiga nisbatan, Xristian, birinchi, "Yuhannoning" suvga cho'mishi ma'noga ega edi tayyorgarlik suvga cho'mish Rabbiy Isoga ishonish va unga ishonish uchun tayyorlash, ammo butunlay mustaqil va yakuniy ahamiyatga ega edi.

. Ular buni eshitib, Rabbimiz Iso nomi bilan suvga cho‘mdilar.

"Buni eshitib", ya'ni Yahyo va'z qilgan Masihning kelishi va Yahyoning suvga cho'mdirilishining etarli emasligi haqida, - "ular suvga cho'mishdi" Masihiy suvga cho'mish (qarang Havoriylar 2i) va Pavlus ularga qo'l qo'ygandan so'ng (qarang), ular Muqaddas Ruhni qabul qilishdi, natijada ular darhol boshladilar. "boshqa tillarda gapirish"(qarang: k) "va bashorat qilish"(qarang; qarang; qarang.;).

Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, qadimgi bid'atchilar va oxirgi mazhabchilar (anabaptistlar va mennonitlar) soxta ta'limotlarining asossizligini, ular ikkinchi marta suvga cho'mishlarini Havoriylar joyiga asoslaganlar.

O'tish joyi himoyachilarining qo'llab-quvvatlashining butun yolg'onligini ko'rish uchun bunday holatda ular o'rnatadigan o'xshatishning nomuvofiqligini ko'rsatish kifoya. Havoriylar kitobining bu oyatida Yahyoning shogirdlarining yangi suvga cho'mishi haqida gap boradi, bu ular ilgari qabul qilganlaridan tubdan farq qiladi. Ilgari ular Yahyoning so'zlariga ko'ra kelgan Zotga ishonishlari uchun tavba qilib Yahyoning suvga cho'mdirishi bilan suvga cho'mgan edilar. Ular Efesda qabul qilgan nasroniy suvga cho'mish, allaqachon kelgan Masih, Iso Masih nomi bilan suvga cho'mish edi. Ayni paytda, suvga cho'mishning eng yangi tarafdorlari orasida, har ikkala suvga cho'mish nasroniy, Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan. Bu erda, shuning uchun bir xil nasroniy suvga cho'mishni takrorlashni talab qiladi.

. Ibodatxonaga kelib, u uch oy davomida qo'rqmasdan va'z qilib, Xudoning Shohligi haqida gapirdi va guvohlik berdi.

"U qo'rqmasdan va'z qildi". Havoriyning voizligi havoriyning katta zarariga qarshiligini ko'rsatishga tayyor bo'lgan muhim raqiblarga ega ekanligidan dalolat beradi; ammo bu uning hasadini to'xtata olmadi.

"Xudoning Shohligi haqida". Xudoning Shohligi nomi ostida bu erda xristian cherkovi o'zining haqiqiy a'zolariga hozirgi hayotda ham, kelajakda ham beradigan barcha ne'matlari bilan tushuniladi. Bu shohlik, bu dunyo shahzodasi shohligidan farqli o'laroq, Xudoning Shohligi, Masihning Shohligi, muqaddaslik va haqiqat shohligi, Masih bilan birlikda abadiy hayot shohligidir (qarang;).

. Ammo ba'zilar qattiqqo'l bo'lib, odamlar oldida Rabbiyning yo'lini tuhmat qilib, ishonmay qo'yganlarida, U ularni qoldirib, shogirdlarini ajratdi va har kuni bir Tiranning maktabida va'z qildi.

"Rabbiyning yo'liga tuhmat"- qarang. .

"Ma'lum bir Tiranning maktabida". Nomidan kelib chiqib aytadigan bo'lsak, falsafiy yoki notiqlikni istaganlarni o'rgatish maktabiga ega bo'lgan ba'zi yunon ritorik yoki faylasufi bo'lgan; u butparastmi yoki prozelitmi, aytish qiyin. Shuningdek, uning uyida yahudiy o'qituvchisi bo'lgan deb ishoniladi xususiy sinagoga (bet-midrash), bu erda odatda an'analar va ularning talqinini o'rgatishgan. Pavlusga o'z xizmatlarini bajonidil taklif qilgan nasroniylikka moyil bo'lgan bu ravvinning maktabida ikkinchisi nafaqat yahudiylar, balki yunonlar orasida ham nasroniy haqiqatlarini ekish bilan xavfsizroq va foydaliroq (kundalik) shug'ullanishi mumkin edi.

. Bu ikki yilgacha davom etdi, shunda butun Osiyo aholisi, yahudiylar va yunonlar Rabbiy Iso haqidagi va'zni eshitdilar.

"Butun Osiyo xalqi eshitdi". Juda ko'p yahudiylar va yunonlar, prozelitlar va butparastlar Kichik Osiyoning barcha viloyatlaridan gullab-yashnayotgan savdo Efesga doimiy ravishda oqib kelishdi, shuning uchun Pavlus haqiqatan ham ochiq edi. "Buyuk va keng eshik"(). Agar shaxsan Pavlusdan bo'lmasa, uni shaxsan eshitgan musofirlardan, haqiqatan ham, butun Osiyodagi konsullik tarafdorlari havoriydan va'z qilgan Iso Masih haqidagi mish-mishlarga to'lishi mumkin edi.

. Xudo Pavlusning qo'llari bilan ko'p mo''jizalar qildi,

. Shunday qilib, uning tanasidan ro'molcha va fartuklar kasallarga qo'yilgan va ularning kasalliklari to'xtagan va yovuz ruhlar ulardan chiqib ketgan.

"Ko'p mo''jizalar" - aniqrog'i, yunoncha va slavyancha matnlar: dynĬmosis tás tykaosos - "Kuchlar oddiy emas", ya'ni, sezilarli, favqulodda, favqulodda "mo''jizalar", faqat miqdor jihatidan emas, balki asosan sifat jihatidan.

"Pavlusning qo'llari". Deskriptorning bu ifodasi o'z-o'zidan Sankt-Peterburg tomonidan amalga oshirilgan barcha mo''jizalar ekanligiga ishonishga majbur qilmaydi. Pavlus, u tomonidan aniq qo'llari orqali amalga oshirildi. Bunday burilish Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlarida mashhur odam tomonidan mo''jizalar ko'rsatishini ifodalash uchun keng tarqalgan. Bunday metafora ehtimoli ( διά τῶν χειρῶν Παύλου ) kuchlar, ammo, bu St. Havoriy haqiqatan ham qo'llari bilan ba'zi mo''jizalarini yaratdi, qo'llarini qo'yish orqali, ehtimol, qisqa ibodat va ruxsat beruvchi so'zlarni, Rabbimiz Isoning ismini tilga oldi. Havoriyning bu qabuli boshqalarni unga taqlid qilib, kiyimining kasal qismlariga yotishga majbur qildi, bu esa Xudoning inoyati, xuddi shu mo''jizaviy kuch bilan birga edi.

. Hatto ba'zi sarson-sargardon yahudiy jo'shqinlar ham yovuz ruhlarga chalinganlar ustidan Rabbimiz Isoning ismini ishlata boshladilar: "Biz sizlarni Pavlus va'z qilayotgan Iso orqali vahiy qilamiz".

"Ba'zi sarson-sargardon yahudiy exorcistlar". Hozirgi kundagi tabiblar, gipnozchilar kabi tabiatning ma'lum sirlari va kuchlaridan foydalangan holda, bugungi kungacha inson uchun ularning ahamiyati to'liqligida noma'lum (qarang. Havoriylar 13 va d.; Flav. Arxeol. VIII, 2, 5). ; Urush haqida;). Kasallarni davolaganda Pavlusning og'zida Rabbiy ismining g'ayrioddiy ta'sirini payqab, bu jin chiqarishchilarning ba'zilari bu ismni o'zlarining charlatan formulalarida ishlatishni boshladilar va Rabbiy Isoning o'zlarini bilmagan va ishonmagan holda qo'shib qo'yishdi: "Pavlus va'z qiladi", ya'ni, bu aniq Iso, boshqa emas. “Shunday qilib, ularning barchasi ochko'zlik bilan qildilar. Qarang: ular ishonishni xohlamadilar, lekin ular bu ism bilan jinlarni quvib chiqarmoqchi edilar ”(Xrizostom).

. Buni yahudiy oliy ruhoniy Skevaning yetti nafar o'g'li qilgan.

"Skevaning etti o'g'li". Bu Skeva kim bo'lgan va u qanday ma'noda yahudiylarning oliy ruhoniysi deb ataladi, noma'lum. Ehtimol, bu o'g'illari Yahudiyadan ko'chib o'tgan va sehr-jodu bilan ovlangan ruhoniylar qatorining () boshliqlaridan biri edi.

. Ammo yovuz ruh javob berib dedi: Men Isoni bilaman, Pavlusni ham bilaman, lekin siz kimsiz?

"Men Isoni va Pavlusni bilaman". Bu so'zlar bilan jin Rabbimiz Iso Masih va Uning havoriysi ustidan o'zining kuchini va hokimiyatini tan oladi va "siz kimsiz" iborasi bilan? - Isoning nomini suiiste'mol qilganlarga nisbatan nafrat va uning kuchini ifodalaydi.

. Iymon keltirganlarning ko‘pchiligi kelib, o‘z qilmishlarini e’tirof etib, oshkor qildilar.

"Ular o'z qilmishlariga iqror bo'lib, oshkor bo'lib kelishdi", ya'ni gunohlar, qo'rquv hissi va Rabbiy Isoning ismining buyukligi ta'siri ostida (). Bu, ayniqsa, o'z hunarini tashlab, Masihga murojaat qilgan sobiq exorcistlar tomonidan amalga oshirilishi kerak edi: tavba qilish ularning e'tiqodi va nasroniy jamiyatiga qo'shilish qat'iyatining natijasi edi, keyinchalik ular suvga cho'mishlari bilan muhrlangan edi.

. Sehr-jodu bilan shug‘ullanganlardan esa, kitoblarini yig‘ib, hammaning ko‘z o‘ngida yoqib yuborib, narxini qo‘shib, ellik ming bo‘lib chiqdi. draxmalar.

"Kitoblaringizni yig'ish", unda turli xil sehr-jodu va afsunlarni ishlab chiqarish usullari qayd etilgan, sehrgarlar ularni ommaviy tantanali yoqish uchun xiyonat qilishdi. Olomon uchun bu asl gulxan, ayniqsa, kuydirilgan 50 000 kumushning qiymatini hisobga olgan holda, Masihning kuchi haqidagi eng yaxshi va'z edi. Ta'riflovchida bu miqdor qanday tanga bo'lganligi ko'rsatilmagan. Lekin, shubhasiz, yunon savdo shahrida ular o'sha paytda "draxma oh" 20-25 k. Binobarin, aniqrog'i, bizning pulimiz uchun bu miqdor taxminan 10 000-12 500 rublni tashkil etdi.

. Bu amalga oshgach, Pavlus Makedoniya va Axaya orqali o'tib, Quddusga borishga ruhan qaror qildi va shunday dedi: "U erda bo'lganim uchun Rimni ham ko'rishim kerak".

"Makedoniya va Axayadan o'tib, Quddusga boring". Havoriyning maktublaridan (1 Kor. 16 va d.;; Rim. 15 va d.) havoriyning bu yo'li Falastin cherkovi uchun rahm-shafqat yig'ilishi bilan birga bo'lganligi aniq bo'lib, u bundan keyin ham ishora qilgan. uning nutqi ().

"Men ham Rimni ko'rishim kerak". Rabbiy Pavlusning bu niyati keyinchalik Uning irodasiga muvofiq ravishda O'zini tasdiqladi ().

. Va o'ziga xizmat qilgan ikki kishini, Timo'tiy va Erastni Makedoniyaga yuborib, o'zi bir muddat Osiyoda qoldi.

"Timo'tiy va Erastni yuborish"(), ehtimol makedoniyaliklarning joylashuvi va sadaqa yig'ish va yig'ishning o'zi uchun.

. O'sha paytda Egamizning yo'liga qarshi kichik isyon bo'lmagan:

"Rabbiyning yo'liga qarshi isyon"- havoriyning va'ziga qarshi va umuman nasroniylikka qarshi (qarang).

. Artemidaning kumush ibodatxonalarini yasagan va rassomlarga katta daromad keltirgan Demetriy ismli kumush usta uchun,

“Kumush... kumushdan ibodatxonalar yasagan Demetriy”(ya'ni ularning maketlari) Efes ma'budasi "Artemis", sayohatchilar va shahar ziyoratchilariga sotish uchun. Artemidaga sig'inish Kichik Osiyoda juda keng tarqalgan. Aleksandr Makedonskiy tavallud kunida Gerostrat tomonidan yoqib yuborilgan Efesdagi bu ma’buda ibodatxonasi shu qadar ulug‘vorlik bilan qayta tiklanganki, u dunyoning yetti mo‘jizasidan biri hisoblangan. Ushbu ma'badning kichik maketlari va Diananing haykalchalari ushbu ma'budaga sig'inuvchilar orasida katta qo'llanilgan: ular xonalarni bezatgan, sayohatlar paytida tumor bo'lib xizmat qilgan va hokazolar qo'zg'olonga osonlik bilan qo'zg'atilgan rassomlar va hunarmandlarga xizmat qilgan.

. bu orada nafaqat Efesda, balki deyarli butun Osiyoda bu Pavlus o'z e'tiqodi bilan ko'p odamlarni aldab, inson qo'li bilan yaratilganlarni xudolar emas deb aldaganini ko'rasiz va eshitasiz.

Bu erda Pavlusning dushmanlari og'zidan va'z qilgan muvaffaqiyatining dalili diqqatga sazovordir, bu yuqorida aytilganlarni tasdiqlaydi ().

"Inson qo'li bilan yaratilgan narsalar xudo emasligini aytish". Butparast odamlarning xudolar haykallarini xudolarning o'zlari bilan birlashtirganliklarini yoki xudolar bu haykallarda yashaydi deb tasavvur qilishlarini ko'rsatadigan butparastning ajoyib ifodasi (qarang.;, 10 va boshqalar).

. Va bu bizni nafaqat hunarmandchiligimiz nafratga tushishi, balki buyuk ma'buda Artemidaning ma'badi ham hech narsani anglatmasligi va butun Osiyo va koinot hurmat qiladigan ma'budaning ulug'vorligi ag'darilishi bilan tahdid qilmoqda.

“Mana, - deydi Xrizostom, butparastlik hamma joyda shaxsiy manfaatlar bilan qo'llab-quvvatlanadi: Xudoga sig'inishlari xavf ostida qolgani uchun emas, balki foyda olish imkoniyatidan mahrum bo'lganlari uchun ... Demetrius) deyarli bir xil ma'noni anglatadi: "biz, o'z mahoratimiz bilan ochlikdan o'lish xavfi mavjud".

"Butun Osiyo va koinot", - ya'ni butun yunon-rum dunyosi.

. Ular buni eshitib, g'azabga to'lib: «Efeslik Artemida ulug'dir!

"Ular shunday holatda edilarki, go'yo faryodlari bilan uning hurmatini tiklashni va Pavlus qilgan hamma narsani yo'q qilishni xohlashdi" (Xrizostom).

. Va butun shahar sarosimaga to'ldi. Pavlovning hamrohlari bo'lgan makedoniyalik Gay va Aristarxni ushlab, ular bir ovozdan tomoshaga shoshilishdi.

"Makedoniyaliklarni qo'lga olib, Pavlovning hamrohlari". Pavlus, bundan ham, undan ham ko'rinib turibdiki, isyonchilar tomonidan topilmadi.

Ushbu sun'iy yo'ldoshlardan biri - Gay, quyida aytib o'tilgan Gay Dervyanindan ajralib turishi kerak (); ikkinchisi - Salonikalik Aristarx - tilga olinadi.

— Keling, tomoshaga boraylik...- odatda katta jamoat yig'ilishlari uchun joy bo'lib xizmat qilgan shahar teatri binolarida.

. Xuddi shunday, Osiyoning ba'zi boshliqlari uning do'stlari bo'lib, unga odam yuborib, tomoshaga ko'rinmaslikni so'rashdi.

"Osiyo boshliqlarining ba'zilari"- bular xudolar va imperator sharafiga tantanali o'yinlar uyushtirish uchun shaharlardan saylangan. Bular o'zlaridan o'n nafar a'zo-menejer va o'yinlarning yetakchilarini sayladilar. Ulardan ba'zilari, hali masihiy bo'lmagan bo'lsalar ham, havoriyga shaxsan moyil bo'lib, Pavlusga yolvordilar "ko'rinma", shogirdlariga o'xshab, isyonkor olomondan o'z hayoti uchun qo'rqib ketdi. Havoriyning o'zi bu holatda Masihning haqiqiy jangchisining buyuk jasorati va matonatini ko'rsatdi, u unga qarshi g'azablangan olomonga yugurdi.

. Ayni paytda yig'ilish tartibsiz va ko'pchilik bo'lgani uchun kimdir bir narsani, boshqalari boshqasini qichqirdi yig'ilgan nima uchun u yerda ekanliklarini bilmas edilar.

"Ba'zilar bir narsa deb qichqirdilar, boshqalari esa boshqa ... va ko'pchilik nima uchun yig'ilganlarini bilishmadi"- bunday isyonkor olomon yig'ilishlarining ahmoqligining xarakterli tasviri. Teatrda Pavlus va uning hamrohlariga qarshi nimadir bo'layotganini ko'proq yoki kamroq hamma bilar edi ("bir ovozdan" -, "bir ovoz bilan" -); lekin aynan nima va uchun nima bu erda to'plash kerak, "ko'pchilik" hatto tushunmadi.

. Yahudiylarning taklifi bilan Iskandar xalq orasidan chaqirildi. Iskandar qo'li bilan ishora qilib, odamlarga gapirmoqchi bo'ldi.

"Yahudiylarning taklifi bilan Iskandar xalq orasidan chaqirildi". Nega - "Yahudiylarning taklifi bilan"? nima maqsadda? Bu Iskandar kim va u nima demoqchi edi? Tushuntirishlar bir xil emas. Asli va dini bo'lgan yahudiy bo'lgan bu Iskandarni yahudiylar nasroniylarga qarshi ommaviy g'azab paytida yahudiylar ular bilan aralashmasliklari va nasroniylar bilan bir xil jazoga duchor bo'lishlaridan qo'rqib fosh qilishgan deb ishoniladi. , ayniqsa, yahudiylar butlarning dushmani sifatida tanilgan. Bu hiyla muvaffaqiyatsizlikka uchradi va faqat yahudiylarga zarar etkazish uchun xizmat qildi; odamlar yahudiylarning nutqlarini tinglashni ham xohlamadilar, umuman yahudiylarga nisbatan nafratlarini bildirdilar. Boshqalar esa, bu Iskandar yahudiy nasroniy bo'lib, Pavlus va nasroniylarni himoya qilish niyatida, deb hisoblashadi; lekin u xiyonatkor va yovuz qabiladoshlarining taklifi bilan chaqirilgan, faqat uni xalq g'azabining qurboniga aylantirish uchun. Avliyo Xrizostom, shuningdek, Iskandar Yahudiy xalqning nasroniylarga qarshi g'azabini yanada kuchaytirish uchun gapirmoqchi bo'lgan deb taxmin qiladi. Agar shunday bo'lsa, bu erda ham yahudiylar o'zlarining xiyonatlari uchun olomonning nafratlari bilan haq to'lashdi.

. Tartib qo‘riqchisi xalqni tinchlantirib, dedi: “Efesliklar! Efes shahri buyuk ma'buda Artemida va Diopetning xizmatkori ekanligini qaysi odam bilmaydi?

. Agar bu borada hech qanday tortishuv bo'lmasa, unda siz xotirjam bo'lishingiz va shoshqaloqlik qilmasligingiz kerak.

. Sen esa Artemidin ma’badini o‘g‘irlamagan, ma’budani haqorat qilmagan bu odamlarni olib kelding.

. Agar Demetriy va u bilan birga bo'lgan boshqa san'atkorlar kimgadir shikoyat qilishsa, unda sud majlislari va prokonsullar bor: ular bir-birlaridan shikoyat qilsinlar.

. Va agar siz boshqa narsani qidirsangiz, bu qonuniy majlisda hal qilinadi.

. Chunki biz hozir sodir bo'lgan voqea uchun - g'azabda ayblanish xavfi ostidamiz, chunki bunday yig'ilishni oqlash uchun hech qanday sabab yo'q. Buni aytib, u majlisni tark etdi.

"Tartib qo'riqchisi"- aslida kotib yoki kotib - gammakesos, - shahar kotibiga o'xshash narsa ( γραμματεύς ο τῆς πόλεως ), uning vazifalari rasmiy hujjatlarni rasmiylashtirish, jamoat ishlarini e'lon qilish, ularni jamoat yig'ilishlarida yoki hisobotlarda o'qish, har xil yozma hujjatlarni saqlash va boshqalar edi. Artemidaga sig'inish Efesda mustahkam turadi va odamlar tomonidan qo'lga olingan Pavlusning hamrohlari uni to'g'ridan-to'g'ri haqorat qilishda ayblanmaydi (35-37). Aytaylik, jinoyat tarkibi mavjud bo'lmaganda, qonuniy vakolatlar va qonuniy shikoyatlarni ko'rib chiqishning muayyan tartibi mavjudligini ham hisobga olish kerak (38-39). Nihoyat, agar bu shartlarning barchasi bajarilmasa, odamlarning o'zlari g'azablanish uchun ayblanuvchi holatida bo'lish xavfini tug'diradilar (40). Bunday asosli, mohir munozaralar yig‘ilish shiddatini sovitib, hech qanday voqea-hodisalarsiz tarqalib ketdi.

"Diopet" - Zevsdan tushgan. Bu nom Efes ibodatxonasidagi Artemida haykali degan ma'noni anglatadi, chunki xalq afsonasiga ko'ra, u osmondan - Zevsdan tushgan.

MUQADDAS HAVORIYLAR HAVORIYLARI 19-bobni onlayn tinglang

1 Apollos Korinfda boʻlganida, Pavlus yuqori mamlakatlardan oʻtib, Efesga keldi va u yerda bir qancha shogirdlarni topdi.

2 Iso ularga dedi: Sizlar imon orqali Muqaddas Ruhni qabul qildingizmi? Ular unga: Muqaddas Ruh bor yoki yo'qligini eshitganimiz ham yo'q.

3 Iso ularga dedi: Sizlar nimaga suvga cho'mgansizlar? Ular javob berishdi: Yahyoning suvga cho'mdirilishida.

4 Pavlus shunday dedi: Yahyo tavba qilib suvga cho'mdirib, xalqni o'zidan keyin keladigan Xudoga, ya'ni Iso Masihga ishonishni buyurdi.

5 Ular buni eshitib, Rabbimiz Isoning nomi bilan suvga cho'mdilar.

6 Pavlus ularning ustiga qo'llarini qo'yganda, Muqaddas Ruh ularning ustiga tushdi va ular boshqa tillarda gapira boshladilar va bashorat qila boshladilar.

7 Ularning umumiy soni o'n ikkiga yaqin edi.

8 U ibodatxonaga kelib, uch oy davomida qo'rqmasdan va'z qilib, Xudoning Shohligi haqida gapirdi va guvohlik berdi.

9 Ammo ba'zilari qattiqqo'l bo'lib, ishonmay, xalq oldida Egamizning yo'lini tuhmat qilib, ularni tark etib, shogirdlarini ajratib qo'ydi va har kuni bir Tiranning maktabida va'z qilardi.

10 Bu ikki yilgacha davom etdi, shunda butun Osiyo aholisi, yahudiylar va yunonlar Rabbimiz Iso haqidagi va'zni eshitdilar.

11 Ammo Xudo Pavlusning qo'llari orqali ko'p mo''jizalar qildi.

12 Shunday qilib, Uning tanasidan ro'molcha va fartuklar kasallarga qo'yildi va ularning kasalliklari to'xtadi va yovuz ruhlar ulardan chiqib ketdi.

13 Hatto ba'zi sarson-sargardon yahudiy jinlarni quvg'in qiluvchilar ham yovuz ruhlarga chalinganlar ustidan Rabbimiz Isoning ismini ishlata boshladilar: “Biz sizlarni Pavlus va'z qilayotgan Iso orqali sehrlaymiz.

14 Buni yahudiy oliy ruhoniy Skevaning yettita o'g'li qildi.

15 Yovuz ruh javob berib dedi: — Men Isoni bilaman, Pavlusni ham bilaman, lekin sen kimsan?

16 Ichida yovuz ruh bo'lgan bir odam ularning ustiga bostirib kelib, ularni yengib, shunday kuchga ega bo'ldiki, ular yalang'och holda va kaltaklangan holda o'sha uydan yugurib chiqib ketishdi.

17 Bu Efesda yashovchi barcha yahudiylar va yunonlarga ma'lum bo'ldi va hamma qo'rquvga tushdi va Rabbimiz Isoning nomi ulug'landi.

18 Ammo imonlilarning koʻpchiligi oʻz qilmishlarini eʼtirof etib, oshkor etib keldilar.

19 Sehrgarlarning ko'pchiligi kitoblarini yig'ib, hammaning ko'z o'ngida yoqib yuborishdi va narxini qo'shishdi va ular ellik ming draxma bo'lib chiqdi.

20 Egamizning kalomi mana shunday qudrat bilan o'sib borardi.

Pavlus Efesda. Rassom G. Dore

21 Shunday boʻlgach, Pavlus Makedoniya va Axaya orqali oʻtib, Quddusga borishga ruhan qaror qildi va: “U yerda boʻlganimdan keyin Rimni ham koʻrishim kerak”, dedi.

22 Oʻziga xizmat qilgan ikki kishini — Timoʻtiy va Erastni Makedoniyaga yuborib, oʻzi ham bir muddat Asiyada qoldi.

Pavlus Efesda. Rassom Eustache Lesueur 1649 yil

23 O'sha paytda Egamizning yo'liga nisbatan kichik isyon yo'q edi.

24 Chunki Dimetriy ismli bir kumush usta bor edi, u Artemidaning kumush ibodatxonalarini yasab, rassomlarga katta foyda keltirardi.

25 Ularni va shunga o'xshash hunarmandlarni yig'ib, dedi: Do'stlar! bizning farovonligimiz shu hunarga bog'liqligini bilasiz;

26 Bu orada nafaqat Efesda, balki deyarli butun Osiyoda bu Pavlus o'z e'tiqodi bilan ko'p odamlarni inson qo'li bilan yaratilgan xudolar emas, deb buzganini ko'rasiz va eshitasiz.

27 Va bu bizni nafaqat bizning hunarmandchiligimiz nafratlanishi, balki buyuk ma'buda Artemidaning ma'badi hech narsani anglatmasligi va butun Osiyo va koinotni ulug'laydiganning ulug'vorligi ag'darilishi bilan tahdid qilmoqda.

28 Ular buni eshitib, g'azabga to'lib: «Efeslik Artemida buyukdir!

29 Butun shahar sarosimaga to'ldi. Pavlovning hamrohlari bo'lgan makedoniyalik Gay va Aristarxni ushlab, ular bir ovozdan tomoshaga shoshilishdi.

30 Ammo Pavlus xalq orasiga kirmoqchi bo'lganida, shogirdlari uni ichkariga kiritishmadi.

31 Shuningdek, Osiyoning ba'zi yo'lboshchilari uning do'stlari bo'lib, unga odam yuborib, tomoshaga ko'rinmasligini so'rashdi.

32 Ayni paytda yig'ilish tartibsiz o'tgani uchun ba'zilari bir narsani, boshqalari boshqasini qichqirdi, chunki yig'ilganlarning ko'pchiligi nima uchun yig'ilganlarini bilmas edi.

33 Yahudiylarning taklifi bilan Iskandar xalq orasidan chaqirildi. Iskandar qo'li bilan ishora qilib, odamlarga gapirmoqchi bo'ldi.

34 Uning yahudiy ekanligini bilib, hammalari bir ovozdan baqirishdi va ikki soatcha: “Efeslik Artemida ulugʻ!” – deb baqirishdi.

35 Tartib qo'riqchisi xalqni tinchlantirib dedi: - Ey Efesliklar! Efes shahri buyuk ma'buda Artemida va Diopetning xizmatkori ekanligini qaysi odam bilmaydi?

36 Ammo bu haqda hech qanday nizo bo'lmasa, siz xotirjam bo'lishingiz va o'ylamasdan harakat qilishingiz kerak.

37 Siz Artemidin ma'badini talon-taroj qilmagan, ma'budangizni haqorat qilmagan bu odamlarni olib keldingiz.

38 Ammo Dimitriy va u bilan birga boʻlgan boshqa sanʼatkorlarning birovdan shikoyati boʻlsa, sud majlislari va prokonsullar bor.

39 Agar siz boshqa narsani qidirsangiz, bu qonun majlisida hal qilinadi.

40 Hozir sodir bo'lgan voqea tufayli bizni g'azabda ayblash xavfi bor, chunki bunday yig'ilishni oqlash uchun hech qanday sabab yo'q. Buni aytib, u majlisni tark etdi.