Injil rus tilida talqini bilan. Injil

27 kitobdan iborat. "Yangi Ahd" tushunchasi birinchi marta Yeremiyo payg'ambarning kitobida ishlatilgan. Havoriy Pavlus Korinfliklarga birinchi va ikkinchi maktublarida Yangi Ahd haqida gapirgan. Bu kontseptsiya xristian ilohiyotiga Aleksandriyalik Klement, Tertullian va Origen tomonidan kiritilgan.

Injil va Havoriylar

Katedral xabarlari:

Havoriy Pavlusning maktublari:

Havoriy Yuhanno ilohiyotshunosning vahiysi:

Yangi Ahd kitoblari qat'iy ravishda to'rt toifaga bo'lingan:

• Qonunchilik bo'yicha kitoblar.(Barcha Injillar)
• Tarix kitoblar.(Muqaddas havoriylarning ishlari)
• O'qitish kitoblari.(Kelishuv xatlari va Havoriy Pavlusning barcha maktublari)
• Payg'ambar kitoblari.(Apokalipsis yoki Xushxabarchi Yuhannoning vahiysi)

Yangi Ahd matnlarini yaratish vaqti.

Yangi Ahd kitoblarining yaratilish vaqti - o'rtadaI asr - I asr oxiri. Yangi Ahd kitoblari xronologik tartibda emas. Muqaddas Havoriy Pavlusning maktublari birinchi bo'lib, ilohiyotshunos Yuhannoning asarlari oxirgisi edi.

Yangi Ahd tili.

Yangi Ahd matnlari Sharqiy O'rta er dengizining xalq tilida, yunoncha Koineda yozilgan. Keyinchalik Yangi Ahd matnlari yunon tilidan lotin, suriy va oromiy tillariga tarjima qilingan. II-III asrlarda. Ilk matnshunoslar orasida Matto oromiy tilida, ibroniylar esa ibroniy tilida yozilgan degan fikr mavjud edi, ammo bu fikr tasdiqlanmagan. Yangi Ahd matnlari dastlab oromiy tilida yozilgan, keyin esa Koine tiliga tarjima qilingan deb hisoblaydigan zamonaviy olimlarning kichik bir guruhi bor, lekin ko'plab matnshunoslik buning aksini ta'kidlaydi.

Yangi Ahd kitoblarining kanonizatsiyasi

Yangi Ahdning kanonizatsiyasi deyarli uch asr davom etdi. Cherkov II asr o'rtalarida Yangi Ahdni kanonizatsiya qilishda qatnashgan. Buning ma'lum bir sababi bor edi - gnostik ta'limotlarning tarqalishiga qarshi turish kerak edi. Bundan tashqari, 1-asrda xristian jamoalarining doimiy ta'qib qilinishi tufayli kanonizatsiya haqida gap bo'lmagan. Ilohiy fikrlash taxminan 150 yilda boshlanadi.

Keling, Yangi Ahdni kanonizatsiya qilishning asosiy bosqichlarini aniqlaylik.

Canon Muratori

200-yildan boshlab Muratori kanoniga ko'ra, Yangi Ahdda:

• Pavlusning yahudiylarga maktubi
• Butrusning ikkala maktubi,
• Yuhannoning uchinchi maktubi
• Yoqubning maktubi.

Ammo hozirgi apokrifa deb hisoblangan Butrusning apokalipsisi kanonik matn hisoblangan.

3-asrning oxiriga kelib, Injil qonunlari qabul qilindi.

Yangi Ahd kitoblari Xristian cherkovi tomonidan Ekumenik Kengashlarda kanonizatsiya qilingan. Yangi Ahddan faqat ikkita kitob ba'zi muammolar bilan kanonga qabul qilindi:

• Xushxabarchi Yuhannoning vahiysi (rivoyatning tasavvufini hisobga olgan holda);
• Havoriy Pavlusning maktublaridan biri (muallifligiga shubha tufayli)

364 ta cherkov kengashi Yangi Ahdni 26 ta kitobdan iborat bo'lgan holda tasdiqladi. Kanon ilohiyotshunos Yuhannoning Apokalipsisini o'z ichiga olmagan.

Yakuniy shaklda kanon 367 yilda shakllangan. Buyuk Afanasiyning 39-Pasxa maktubida Yangi Ahdning 27 ta kitobi keltirilgan.

Shuni ta'kidlash kerakki, kanonga kiritilgan matnlarning ma'lum teologik xususiyatlaridan tashqari, Yangi Ahdning kanonizatsiyasiga geografik omil ta'sir ko'rsatdi. Shunday qilib, Yangi Ahd Yunoniston va Kichik Osiyo cherkovlarida saqlanadigan yozuvlarni o'z ichiga olgan.

Xristian adabiyotining ko'plab asarlari I-II asrlar. apokrif deb hisoblangan.

Yangi Ahdning qo'lyozmalari.

Qiziqarli fakt: Yangi Ahdning qo'lyozmalari soni boshqa qadimiy matnlarga qaraganda bir necha baravar ko'p. Taqqoslang: Yangi Ahdning 24 mingga yaqin qo'lyozma matnlari va Gomer Iliadasining atigi 643 qo'lyozmasi mavjud bo'lib, qo'lyozmalar soni bo'yicha ikkinchi o'rinda turadi. Yangi Ahd haqida gapirganda, matnning haqiqiy yaratilishi va saqlanib qolgan qo'lyozma sanasi o'rtasidagi vaqt farqi juda kichik (20-40 yil) ekanligi ham qiziq. Yangi Ahdning eng qadimgi qo'lyozmalari 66 yilga to'g'ri keladi - bu Matto Xushxabaridan parcha. Yangi Ahd matnlarining eng qadimgi to'liq ro'yxati 4-asrga to'g'ri keladi.

Yangi Ahdning qo'lyozmalari odatda 4 turga bo'linadi:

Iskandariya turi. U asl nusxaga eng yaqin deb hisoblanadi. (Vatikan kodeksi, Kodeks Sinaiticus, Papirus Bodmer)

G'arbiy turi. Ko'pincha Yangi Ahdning Injil matnlarini qayta ko'rib chiqadigan hajmli matnlar. (Beza Code, Vashington kodeksi, Claremont Code)

Kesariya turi. Iskandariya va G'arb turlari o'rtasida umumiy narsa (Code Corideti)

Vizantiya turi. Belgilangan « takomillashtirilgan” uslubida, bu yerdagi grammatik shakllar klassik tilga yaqin. Bu allaqachon IV asrdagi muharrir yoki muharrirlar guruhining ishining natijasidir. Bizgacha yetib kelgan Yangi Ahd qo‘lyozmalarining aksariyati shu turga tegishli. (Iskandariya kodi, Textus Receptus)

Yangi Ahdning mohiyati.

Yangi Ahd - bu Xudo va odamlar o'rtasidagi yangi kelishuv bo'lib, uning mohiyati shundaki, yangi diniy ta'limot - nasroniylikka asos solgan Ilohiy Najotkor Iso Masih insoniyatga berilgan. Ushbu ta'limotga amal qilgan holda, inson Osmon Shohligida najot topishi mumkin.

Yangi ta'limotning asosiy g'oyasi shundaki, inson tanaga ko'ra emas, balki Ruhga ko'ra yashash kerak. Yangi Ahd - bu Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlar bo'lib, unga ko'ra insonga Iso Masihning xochdagi o'limi orqali asl gunohdan xalos bo'lish beriladi. Endi Xudoning ahdiga binoan yashaydigan odam axloqiy kamolotga erishib, Osmon Shohligiga kirishi mumkin.

Agar Eski Ahd faqat Xudo va Xudo tanlagan yahudiy xalqi o'rtasida tuzilgan bo'lsa, Yangi Ahdning e'lon qilinishi butun insoniyatga tegishli. Eski Ahd o'nta amrda va ular bilan birga kelgan axloqiy va marosim farmonlarida ifodalangan. Yangi Ahdning kvintessensiyasi Tog'dagi va'zida, Isoning amrlari va masallarida ifodalangan.

Muqaddas Kitob kitoblar kitobidir. Nega Muqaddas Yozuv shunday nomlangan? Qanday qilib Muqaddas Kitob sayyoradagi eng ko'p o'qiladigan umumiy va muqaddas matnlardan biri bo'lib qolmoqda? Muqaddas Kitob haqiqatdan ham ilhomlantirilgan matnmi? Muqaddas Kitobda Eski Ahdga qanday o'rin berilgan va nega masihiylar uni o'qishlari kerak?

Bibliya nima?

Muqaddas Kitob, yoki Injil, biz kabi payg'ambarlar va havoriylar tomonidan Muqaddas Ruhning ilhomi ostida yozilgan kitoblar to'plami deb ataladi. "Injil" so'zi yunoncha bo'lib, "kitoblar" degan ma'noni anglatadi. Muqaddas Bitikning asosiy mavzusi - Rabbimiz Iso Masihning mujassamlangan O'g'li Masih tomonidan insoniyatning najot topishi. DA Eski Ahd u Masih va Xudoning Shohligi haqidagi turlar va bashoratlar shaklida najot haqida gapiradi. DA Yangi Ahd Xudo-insonning mujassamlanishi, hayoti va ta'limoti orqali bizning najotimizning amalga oshishi, Uning xochda va tirilishdagi o'limi bilan muhrlanganligi bayon etilgan. Muqaddas kitoblar yozilish vaqtiga ko'ra Eski Ahd va Yangi Ahdga bo'lingan. Ulardan birinchisi Najotkor yerga kelishidan oldin Xudo ilohiy ilhomlantirilgan payg'ambarlar orqali odamlarga ochib bergan narsalarni, ikkinchisida esa Rabbiy Najotkorning O'zi va Uning havoriylari er yuzida ochib bergan va o'rgatgan narsalarni o'z ichiga oladi.

Muqaddas Bitikning ilohiy ilhomi haqida

Biz payg'ambarlar va havoriylar o'zlarining insoniy tushunchalariga ko'ra emas, balki Xudoning ilhomiga ko'ra yozganlariga ishonamiz. U ularni tozaladi, ongini ravshan qildi va tabiiy bilimlar, jumladan, kelajakka erisha olmaydigan sirlarni ochib berdi. Shuning uchun ularning Muqaddas Yozuvlari ilohiy ilhom bilan yozilgan deb nomlanadi. “Bashorat hech qachon insonning irodasi bilan aytilmagan, balki Xudoning odamlari Muqaddas Ruh tomonidan harakatga keltirilib, uni aytganlar” (2 Butr. 1:21), muqaddas havoriy Butrus guvohlik beradi. Va havoriy Pavlus Muqaddas Yozuvlarni Xudo tomonidan ilhomlantirilgan deb ataydi: “Barcha Muqaddas Yozuvlar Xudodan ilhomlangan” (2 Tim. 3:16). Payg'ambarlarga ilohiy vahiyning tasvirini Muso va Horun misolida ifodalash mumkin. Tillari bog'langan Musoga Xudo akasi Horunni vositachi qilib berdi. Muso qanday qilib Xudoning irodasini xalqqa e'lon qilishi mumkinligidan hayron bo'lganida, Rabbiy shunday dedi: "Sen" [Muso] "Uning uchun bo'lasan" [Horun] "gapir va so'zlarni (Meniki) so'zla. Uning og'zini, men sizning og'zingiz bilan va uning og'zida bo'laman va nima qilish kerakligini senga o'rgataman; U sizning o'rningizga xalqqa gapiradi. Shunday qilib, u sizning og'zingiz bo'ladi va siz Xudo o'rniga unga bo'lasiz" (Chiq. 4:15-16). Muqaddas Kitob kitoblarining ilohiy ilhomiga ishongan holda, Muqaddas Kitob Jamoat Kitobi ekanligini unutmaslik kerak. Xudoning rejasiga ko'ra, odamlar yolg'iz emas, balki Rabbiy tomonidan boshqariladigan va yashaydigan jamiyatda najot topishga chaqiriladi. Bu jamiyat cherkov deb ataladi. Tarixan cherkov yahudiy xalqi mansub boʻlgan Eski Ahd cherkoviga va pravoslav xristianlar mansub boʻlgan Yangi Ahd cherkoviga boʻlingan. Yangi Ahd cherkovi Eski Ahdning ma'naviy boyligini - Xudoning Kalomini meros qilib oldi. Cherkov nafaqat Xudo Kalomining harfini saqlab qoldi, balki uni to'g'ri tushunishga ham ega. Buning sababi, payg'ambarlar va havoriylar orqali gapirgan Muqaddas Ruh cherkovda yashashda va unga rahbarlik qilishda davom etadi. Shuning uchun, Cherkov bizga uning yozma boyligidan qanday foydalanish bo'yicha to'g'ri yo'l-yo'riq beradi: unda nima muhimroq va muhimroq va nima faqat tarixiy ahamiyatga ega va Yangi Ahd davrida qo'llanilmaydi.

Muqaddas Bitikning muhim tarjimalarining qisqacha mazmuni

1. Yetmishta tarjimonning yunoncha tarjimasi (Septuaginta). Eski Ahdning Muqaddas Yozuvlarining asl matniga eng yaqin bo'lgan Iskandariya tarjimasi yetmishta tarjimonning yunoncha tarjimasi sifatida tanilgan. Miloddan avvalgi 271 yilda Misr qiroli Ptolemey Filadelfning vasiyatnomasi bilan boshlangan. O'z kutubxonasida yahudiy qonunlarining muqaddas kitoblarini bo'lishni orzu qilgan bu qiziquvchan hukmdor o'zining kutubxonachisi Demetriyga ushbu kitoblarni sotib olish va ularni o'sha paytda mashhur bo'lgan va eng keng tarqalgan yunon tiliga tarjima qilish haqida g'amxo'rlik qilishni buyurdi. Isroilning har bir qabilasidan oltita eng qobiliyatli kishi tanlab olindi va Ibroniycha Injilning aniq nusxasi bilan Iskandariyaga yuborildi. Tarjimonlar Iskandariya yaqinidagi Faros oroliga joylashtirildi va qisqa muddatda tarjimani yakunladi. Pravoslav cherkovi havoriylik davridan boshlab etmishning tarjimasiga ko'ra muqaddas kitoblardan foydalangan.

2. Lotin tarjimasi, Vulgate. Miloddan avvalgi IV asrgacha Bibliyaning lotin tiliga bir nechta tarjimalari mavjud bo'lib, ular orasida etmishinchi yillarning matniga ko'ra tuzilgan "Eski kursiv" deb ataladigan yozuv o'zining ravshanligi va muqaddas matnga alohida yaqinligi bilan eng mashhur bo'lgan. Ammo 4-asr cherkovining eng bilimdon otalaridan biri bo'lgan muborak Jerom 384-yilda Muqaddas Bitiklarning lotin tiliga tarjimasini nashr etganidan so'ng, u tomonidan ibroniycha asl nusxaga ko'ra, G'arbiy cherkov asta-sekin qadimgi cherkovdan voz kecha boshladi. Jerom tarjimasi foydasiga kursiv tarjima. 16-asrda Trent kengashi Jerom tarjimasini Rim-katolik cherkovida Vulgate nomi bilan umumiy foydalanishga kiritdi, bu so'zma-so'z "umumiy tarjima" degan ma'noni anglatadi.

3. Muqaddas Kitobning slavyan tiliga tarjimasi etmishta tarjimon matniga ko'ra, muqaddas Salonikalik aka-uka Kiril va Metyus tomonidan milodiy 9-asrning o'rtalarida, slavyan erlarida havoriylik mehnati paytida qilingan. Nemis missionerlaridan norozi bo'lgan Moraviya shahzodasi Rostislav Vizantiya imperatori Mixaildan Moraviyaga Masihning e'tiqodi bo'yicha qobiliyatli o'qituvchilarni yuborishni so'raganida, imperator Mixail bu buyuk ishga slavyan tilini puxta bilgan va boshlagan avliyolar Kiril va Metyusni yubordi. Yunonistonda bo'lgan vaqtlarida Muqaddas Bitikni ushbu tilga tarjima qilish.
Slavyan erlariga boradigan yo'lda, muqaddas birodarlar Bolgariyada bir muncha vaqt to'xtashdi, ular ham ular tomonidan ma'rifatli edilar va bu erda ular muqaddas kitoblarni tarjima qilish bo'yicha ko'p ishlarni amalga oshirdilar. Ular tarjimasini Moraviyada davom ettirdilar va u erga taxminan 863 yilda yetib kelishdi. U Kirilning o'limidan so'ng, Pannoniyada Methodius tomonidan taqvodor shahzoda Kotsel homiyligida yakunlandi, u Moraviyadagi ichki nizolar tufayli nafaqaga chiqdi. Muqaddas knyaz Vladimir davrida nasroniylikni qabul qilish bilan (988), avliyolar Kiril va Metyus tomonidan tarjima qilingan slavyan Injil ham Rossiyaga o'tdi.

4. Rus tiliga tarjima. Vaqt o'tishi bilan slavyan tili rus tilidan sezilarli darajada farq qila boshlaganida, ko'pchilik uchun Muqaddas Yozuvlarni o'qish qiyinlashdi. Natijada kitoblarni zamonaviy rus tiliga tarjima qilish boshlandi. Birinchidan, imperator Aleksandr I ning farmoni va Muqaddas Sinodning marhamati bilan Yangi Ahd 1815 yilda Rossiya Injil Jamiyati hisobidan nashr etilgan. Eski Ahd kitoblaridan faqat Psalter tarjima qilingan - pravoslav ibodatida eng ko'p ishlatiladigan kitob sifatida. Keyin, Aleksandr II hukmronligi davrida, 1860 yilda Yangi Ahdning yangi, aniqroq nashridan so'ng, 1868 yilda Eski Ahdning qonun-pozitiv kitoblarining bosma nashri rus tiliga tarjimasida paydo bo'ldi. Keyingi yili Muqaddas Sinod tarixiy Eski Ahd kitoblarini, 1872 yilda esa ta'lim kitoblarini nashr etishga baraka berdi. Ayni paytda, Eski Ahdning alohida muqaddas kitoblarining rus tiliga tarjimalari ma'naviy jurnallarda tez-tez chop etila boshlandi. Shunday qilib, Injilning rus tilidagi to'liq nashri 1877 yilda paydo bo'ldi. Hamma ham rus tilidagi tarjimaning paydo bo'lishini qo'llab-quvvatlamadi, cherkov slavyan tilini afzal ko'rdi. Zadonskdagi avliyo Tixon, Moskva mitropoliti Filareti, keyinroq avliyo Feofan Reklyuziya, Patriarx Tixon va rus pravoslav cherkovining boshqa taniqli arxpastlari rus tiliga tarjima qilinishini yoqlab chiqishdi.

5. Injilning boshqa tarjimalari. Injil birinchi marta 1160 yilda Piter Vald tomonidan frantsuz tiliga tarjima qilingan. Injilning nemis tiliga birinchi tarjimasi 1460 yilda paydo bo'lgan. Martin Lyuter 1522-1532 yillarda Injilni yana nemis tiliga tarjima qildi. Injilning ingliz tiliga birinchi tarjimasi 8-asrning birinchi yarmida yashagan Muhtaram Beda tomonidan qilingan. 1603 yilda qirol Jeyms boshchiligida zamonaviy inglizcha tarjima qilingan va 1611 yilda nashr etilgan. Rossiyada Bibliya ko'plab kichik xalqlarning tillariga tarjima qilingan. Shunday qilib, Metropolitan Innokenti uni aleut tiliga, Qozon akademiyasi tatar tiliga va boshqalarga tarjima qildi. Injilni turli tillarga tarjima qilish va tarqatishda eng muvaffaqiyatli bo'lganlar Britaniya va Amerika Injil Jamiyatlari edi. Hozirda Bibliya 1200 dan ortiq tillarga tarjima qilingan.
Shuni ham aytish kerakki, har bir tarjimaning afzalliklari va kamchiliklari bor. Asl nusxaning mazmunini so‘zma-so‘z etkazishga intilayotgan tarjimalar og‘irlik va tushunish qiyinligidan aziyat chekadi. Boshqa tomondan, Injilning faqat umumiy ma'nosini eng tushunarli va tushunarli shaklda etkazishga intiladigan tarjimalar ko'pincha noto'g'ri bo'ladi. Ruscha sinodal tarjima ikkala ekstremaldan qochadi va asl ma'noga maksimal yaqinlikni tilning engilligi bilan birlashtiradi.

Eski Ahd

Eski Ahd kitoblari dastlab ibroniy tilida yozilgan. Bobil asirligi davridagi keyingi kitoblarda allaqachon ko'plab ossuriya va bobil so'zlari va nutq burilishlari mavjud. Yunon hukmronligi davrida yozilgan kitoblar (kanonik bo'lmagan kitoblar) yunon tilida yozilgan, Ezraning uchinchi kitobi lotin tilida. Muqaddas Yozuv kitoblari biz ko'rib turganimizdek emas, balki tashqi ko'rinishida muqaddas yozuvchilarning qo'lidan chiqdi. Ular dastlab pergamentga yoki papirusga (Misr va Falastinda tug'ilgan o'simliklarning poyasidan qilingan) qamish (uchli qamish tayoq) va siyoh bilan yozilgan. Qat'iy aytganda, kitoblar emas, balki uzun tasmaga o'xshagan va milga o'ralgan uzun pergament yoki papirus o'ramidagi nizomlar yozilgan. O'ramlar odatda bir tomonda yozilgan. Keyinchalik, pergament yoki papirus lentalari o'ralgan lentalarga yopishtirish o'rniga, ulardan foydalanish qulayligi uchun kitoblarga tikila boshlandi. Qadimgi varaqlardagi matn xuddi shunday katta bosh harflar bilan yozilgan. Har bir harf alohida yozilgan, lekin so'zlar bir-biridan ajratilmagan. Butun satr bir so'zdek edi. O'quvchining o'zi satrni so'zlarga bo'lishi kerak edi va, albatta, ba'zan noto'g'ri qilgan. Qadimgi qo‘lyozmalarda ham tinish belgilari va urg‘u belgilari bo‘lmagan. Va ibroniy tilida unlilar ham yozilmagan - faqat undoshlar.

Kitoblardagi so'zlarning bo'linishi 5-asrda Aleksandriya cherkovining diakoni Evalliy tomonidan kiritilgan. Shunday qilib, Injil asta-sekin o'zining zamonaviy shaklini oldi. Muqaddas Kitobning zamonaviy bob va oyatlarga bo'linishi bilan muqaddas kitoblarni o'qish va ulardagi kerakli joylarni izlash oddiy ish bo'lib qoldi.

Muqaddas kitoblar o'zining zamonaviy to'liqligi bilan darhol paydo bo'lmadi. Muso payg'ambardan (miloddan avvalgi 1550 yil) Shomuilgacha (miloddan avvalgi 1050 yil) vaqtni Muqaddas Bitik shakllanishining birinchi davri deb atash mumkin. O‘zining vahiylari, qonunlari va rivoyatlarini yozgan, Xudodan ilhomlangan Muso Egamizning Ahd sandig‘ini ko‘tarib yurgan levilarga shunday amr berdi: “Mana bu Qonun kitobini olib, sandig‘ining o‘ng tomoniga qo‘yinglar. Egangiz Xudoning ahdidir” (Qonunlar 31:26). Keyingi muqaddas yozuvchilar o'zlarining asarlarini xuddi bitta kitobda saqlangan joyda saqlash buyrug'i bilan Musoning Pentateuxiga bog'lashda davom etdilar.

Eski Ahd Yozuvi quyidagi kitoblarni o'z ichiga oladi:

1. Muso payg'ambar kitoblari, yoki Tavrot(Eski Ahd e'tiqodining asoslarini o'z ichiga olgan): Ibtido, Chiqish, Levilar, Sonlar va Qonunlar.

2. Tarix kitoblar: Yoshua kitobi, Hakamlar kitobi, Rut kitobi, Shohlar kitoblari: Birinchi, Ikkinchi, Uchinchi va To'rtinchi, Solnomalar kitoblari: Birinchi va Ikkinchi, Ezraning birinchi kitobi, Naximiyo kitobi, Ester kitobi.

3. o'qituvchi kitoblari(tarbiyalovchi mazmun): Ayub kitobi, Zabur, Sulaymonning masallari kitobi, Voiz kitobi, Qo'shiqlar kitobi.

4. bashoratli kitoblar(asosan bashoratli mazmun): Ishayo payg‘ambarning kitobi, Yeremiyo payg‘ambarning kitobi, Hizqiyo payg‘ambarning kitobi, Doniyor payg‘ambarning kitobi, “kichik” payg‘ambarlarning o‘n ikki kitobi: Ho‘sheya, Yo‘el, Amos, Obodiyo, Yunus, Mixo, Nahum, Xabaqquq, Zafaniyo, Xaggay, Zakariyo va Malaki.

5. Eski Ahd ro'yxatidagi ushbu kitoblarga qo'shimcha ravishda, Injil quyidagi to'qqizta kitobni o'z ichiga oladi. "kanonik bo'lmagan": Tobit, Judit, Sulaymonning hikmati, Isoning kitobi, Sirachning o'g'li, Ezraning ikkinchi va uchinchi kitoblari, uchta Makkabe kitobi. Muqaddas kitoblar ro'yxati (kanoni) tugallangandan keyin yozilganligi uchun ular shunday nomlangan. Muqaddas Kitobning ba'zi zamonaviy nashrlarida bunday "kanonik bo'lmagan" kitoblar yo'q, rus Injilida esa mavjud. Muqaddas kitoblarning yuqoridagi nomlari yetmish tarjimonning yunoncha tarjimasidan olingan. Ibroniy Bibliyada va Bibliyaning ayrim zamonaviy tarjimalarida Eski Ahdning bir nechta kitoblari turli nomlarga ega.

Yangi Ahd

xushxabarlar

Xushxabar so'zi "xushxabar" yoki "yoqimli, quvonchli, xushxabar" degan ma'noni anglatadi. Bu nom Yangi Ahdning birinchi to'rtta kitobiga berilgan bo'lib, unda Xudoning mujassamlangan O'g'li Rabbimiz Iso Masihning hayoti va ta'limotlari, U erda solih hayotni o'rnatish va biz gunohkor odamlarni qutqarish uchun qilgan barcha ishlari haqida gapiradi. .

Yangi Ahdning har bir muqaddas kitobining yozilish vaqtini mutlaq aniqlik bilan aniqlash mumkin emas, lekin ularning barchasi 1-asrning ikkinchi yarmida yozilganligi mutlaqo aniq. Yangi Ahd kitoblarining birinchisi muqaddas havoriylarning maktublari bo'lib, ular e'tiqodda yangi tashkil etilgan nasroniy jamoalarini o'rnatish zaruratidan kelib chiqqan; lekin tez orada Rabbimiz Iso Masihning erdagi hayoti va Uning ta'limotlarini muntazam ravishda ko'rsatishga ehtiyoj bor edi. Bir qator sabablarga ko'ra, Matto Xushxabari hammadan oldin va 50-60 yildan kechiktirmay yozilgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. ko'ra R.H. Mark va Luqoning Xushxabarlari biroz keyinroq yozilgan, lekin har qanday holatda Quddus vayron bo'lishidan oldin, ya'ni miloddan avvalgi 70-yildan oldin va Injilchi Yuhanno ilohiyotshunos o'z Xushxabarini hammadan kechroq yozgan. birinchi asr, allaqachon o'ta qarilikda bo'lgan, ba'zilar taxmin qilganidek, 96 yoshda. Bir oz oldin, Apokalipsis u tomonidan yozilgan. Havoriylar kitobi Luqo Xushxabaridan ko'p o'tmay yozilgan, chunki uning muqaddimasidan ko'rinib turibdiki, u uning davomi bo'lib xizmat qiladi.

Hikoyaga ko'ra, to'rtta Injil ham Najotkor Masihning hayoti va ta'limotlari, Uning xochdagi azoblari, o'limi va dafn etilishi, o'limdan tirilishi va ko'tarilishi haqida hikoya qiladi. Bir-birini to'ldirib, tushuntirib, ular eng muhim va asosiylarida hech qanday qarama-qarshilik va kelishmovchiliklarga ega bo'lmagan yagona butun kitobni ifodalaydi.

To'rt Injilning umumiy belgisi Hizqiyo payg'ambar Kebar daryosida ko'rgan sirli aravadir (Hizq. 1:1-28) va u to'rtta jonzotdan iborat bo'lib, ular odam, sher, buzoq va burgutga o'xshaydi. ko'rinish. Bu mavjudotlar alohida-alohida qabul qilinib, xushxabarchilar uchun timsolga aylandi. Xristian san'ati 5-asrdan boshlab Metyuni odam bilan yoki Markni sher bilan, Luqoni buzoq bilan, Yuhannoni burgut bilan tasvirlaydi.

Bizning to'rtta Injilimizdan tashqari, birinchi asrlarda 50 ga yaqin boshqa yozuvlar ham ma'lum bo'lgan, ular ham o'zlarini "Injil" deb atagan va o'zlariga havoriylik kelib chiqishi bilan bog'liq. Cherkov ularni "apokrif" - ya'ni ishonchsiz, rad etilgan kitoblar deb tasnifladi. Bu kitoblarda buzilgan va shubhali hikoyalar mavjud. Bunday apokrifik xushxabarlarga Yoqubning Birinchi Injili, Duradgor Yusufning hikoyasi, Tomas Xushxabari, Nikodim Xushxabari va boshqalar kiradi. Aytgancha, ularda birinchi marta Rabbiy Iso Masihning bolaligi bilan bog'liq afsonalar yozilgan.

To'rtta xushxabardan birinchi uchtasining mazmuni manbadan olingan Metyu, brend va Luqo- ko'p jihatdan mos keladi, hikoya materialining o'zi jihatidan ham, taqdimot shaklida ham bir-biriga yaqin. To'rtinchi xushxabar dan Jon shu nuqtai nazardan, u birinchi uchtasidan sezilarli darajada ajralib turadi, unda taqdim etilgan materialda ham, taqdimotning uslubi va shaklida ham. Shu munosabat bilan, birinchi uchta Injil odatda sinoptik deb ataladi, yunoncha "sinopsis" so'zidan kelib chiqqan holda, "bir umumiy tasvirda ekspozitsiya" degan ma'noni anglatadi. Sinoptik Xushxabarlar deyarli faqat Rabbiy Iso Masihning Jaliladagi va Xushxabarchi Yuhannoning Yahudiyadagi faoliyati haqida hikoya qiladi. Sinoptiklar asosan Rabbiyning hayotidagi mo''jizalar, masallar va tashqi voqealar haqida gapiradilar, Injilchi Yuhanno uning eng chuqur ma'nosini muhokama qiladi, Rabbiyning imonning yuksak ob'ektlari haqidagi nutqlarini keltiradi. Xushxabarlar orasidagi barcha farqlarga qaramay, ularda ichki qarama-qarshiliklar yo'q. Shunday qilib, sinoptiklar va Yuhanno bir-birini to'ldiradilar va faqat ularning umumiyligida Masihning ajralmas qiyofasini beradi, chunki u cherkov tomonidan qabul qilinadi va va'z qilinadi.

Matto Xushxabari

Xushxabarchi Matto, u ham Leviy ismini olgan, Masihning 12 havoriylaridan biri edi. Havoriyni chaqirishdan oldin u soliq yig'uvchi, ya'ni soliq yig'uvchi bo'lgan va, albatta, uni o'z vatandoshlari - yahudiylar sevmaydilar, ular bevafo qullarga xizmat qilganliklari uchun soliqchilarni mensimagan va yomon ko'rgan. Ular o'z xalqlaridan soliq yig'ib, o'z xalqiga zulm qildilar va foyda olish istagida ko'pincha kerak bo'lganidan ko'proq narsani oldilar. Matto o'zining Xushxabarining 9-bobida o'zini chaqirgani haqida gapiradi (Mat. 9:9-13), o'zini Matto deb ataydi, Injilchilar Mark va Luqo esa xuddi shu haqda gapirib, uni Levi deb atashgan. Yahudiylarning bir nechta ismlari bor edi. Yahudiylar va ayniqsa yahudiy xalqining ruhiy rahbarlari, ulamolar va farziylar tomonidan umumiy nafratlanishiga qaramay, uni mensimagan Rabbiyning inoyati bilan qalbining tubiga ta'sir qilgan Matto Masihning ta'limotlarini chin dildan qabul qildi. va ayniqsa, uning farziylarning urf-odatlari va qarashlaridan ustunligini chuqur anglagan, ular tashqi solihlik, mag'rurlik va gunohkorlarga nisbatan nafrat muhri bo'lgan. Shuning uchun u Rabbiyning qudratli diatribi haqida batafsil ma'lumot beradi
pastkashlar va farziylar - ikkiyuzlamachilar, biz uning Xushxabarining 23-bobida topamiz (Matto 23). Taxmin qilish kerakki, xuddi shu sababga ko'ra, u o'sha vaqtga qadar yolg'on tushunchalar va farziylar bilan to'lib-toshgan o'zining tug'ilgan yahudiy xalqini qutqarish ishiga alohida e'tibor bergan va shuning uchun uning Xushxabari asosan yahudiylar uchun yozilgan. U dastlab ibroniy tilida yozilgan va biroz keyinroq, ehtimol Mattoning o'zi tomonidan yunon tiliga tarjima qilingan deb ishonishga asos bor.

Matto yahudiylar uchun Xushxabarni yozar ekan, ularga Iso Masih aynan Eski Ahd payg'ambarlari bashorat qilgan Masih ekanligini, ulamolar va farziylar tomonidan yashirilgan Eski Ahd vahiylari aniq va tushunarli ekanligini isbotlashni asosiy maqsad qilib qo'yadi. uning mukammal ma'nosi faqat nasroniylikda. Shuning uchun u yahudiylarga Dovud va Ibrohimdan kelib chiqqanligini ko'rsatishni istab, O'zining Xushxabarini Iso Masihning nasabnomasidan boshlaydi va Eski Ahddagi bashoratlarning U haqidagi bajo bo'lishini isbotlash uchun Eski Ahdga juda ko'p murojaatlar qiladi. Yahudiylar uchun birinchi Injilning maqsadi Matto yahudiylarning urf-odatlarini eslatib, boshqa xushxabarchilar kabi ularning ma'nosi va ma'nosini tushuntirishni zarur deb hisoblamasligidan ko'rinib turibdi. Shuningdek, u Falastinda qo'llanilgan ba'zi oromiy so'zlarni izohsiz qoldiradi. Matto Falastinda uzoq vaqt va'z qilgan. Keyin u boshqa mamlakatlarda va'z qilish uchun nafaqaga chiqdi va hayotini Efiopiyada shahid sifatida yakunladi.

Mark Xushxabari

Xushxabarchi Mark ham Yuhanno ismini olgan. Kelib chiqishi bo'yicha u ham yahudiy edi, lekin u 12 havoriy orasida emas edi. Shuning uchun u Matto kabi Rabbiyning doimiy hamrohi va tinglovchisi bo'la olmadi. U o'zining Xushxabarini havoriy Butrusning so'zlaridan va rahbarligi ostida yozgan. Uning o'zi, ehtimol, Rabbiyning erdagi hayotining oxirgi kunlarining guvohi bo'lgan. Faqatgina Mark Xushxabarida Rabbiy Getsemaniya bog'ida hibsga olinganida, Uning orqasidan ergashgan, yalang'och tanasini parda bilan o'ralgan va askarlar uni ushlab olgan bir yigit haqida gapiradi, lekin u pardani tashlab, yalang'och holda ulardan qochib ketdi (Mark 14:51-52). Bu yoshlikda qadimiy an'anaga ko'ra, ikkinchi Injilning muallifi - Mark. Uning onasi Maryam Havoriylar kitobida Masihning imoniga eng sodiq xotinlardan biri sifatida tilga olingan. Uning Quddusdagi uyiga imonlilar yig'ilishdi. Keyinchalik Mark onasi tomonidan jiyani bo'lgan boshqa sherigi Barnabo bilan birga Havoriy Pavlusning birinchi sayohatida qatnashadi. U Rimda Havoriy Pavlus bilan birga edi, u erda Kolosaliklarga maktub yozilgan. Bundan tashqari, ko'rinib turganidek, Mark havoriy Butrusning hamrohi va hamkori bo'ldi, bu havoriy Butrusning o'zining birinchi katolik maktubidagi so'zlari bilan tasdiqlanadi, u erda u shunday yozadi: "Bobildagi cherkov, siz kabi tanlangan va Mark, o‘g‘lim, senga salom ayt” (1 Butr. 5:13, bu yerda Bobil Rimning allegorik nomi bo‘lsa kerak).

Belgisi “Xushxabarchi avliyo Mark. 17-asrning birinchi yarmi

Ketishidan oldin havoriy Pavlus uni yana o'ziga chaqiradi, u Timo'tiyga shunday yozadi: "Markni ... o'zing bilan olib ket, chunki u mening xizmatim uchun menga kerak" (2 Tim. 4:11). Afsonaga ko'ra, Havoriy Butrus Markni Iskandariya cherkovining birinchi episkopi qildi va Mark o'z hayotini Iskandariyada shahid sifatida yakunladi. Ierapolis yepiskopi Papiasning, shuningdek, faylasuf Yustin va Lionlik Ireneyning so'zlariga ko'ra, Mark o'zining Injilini havoriy Butrusning so'zlaridan yozgan. Jastin hatto buni aniq "Piterning yodgorligi" deb ataydi. Iskandariyalik Klementning ta'kidlashicha, Mark Xushxabari aslida Havoriy Butrusning Rimda yashovchi masihiylarning iltimosiga binoan qilgan og'zaki va'zining yozuvi. Mark Xushxabarining mazmuni uning g'ayriyahudiy masihiylar uchun mo'ljallanganligidan dalolat beradi. Unda Rabbimiz Iso Masihning ta'limotlarining Eski Ahd bilan aloqasi haqida juda oz narsa aytilgan va Eski Ahdning muqaddas kitoblariga juda kam havola qilingan. Shu bilan birga, biz unda lotincha so'zlarni topamiz, masalan, chayqovchi va boshqalar. Hatto Tog'dagi va'z ham Yangi Ahd Qonunining Eski Ahddan ustunligini tushuntirib, o'tkazib yuborilgan. Boshqa tomondan, Mark o'zining Xushxabarida Masihning mo''jizalari to'g'risida kuchli va yorqin bayon qilishga asosiy e'tiborni qaratadi va shu bilan Rabbiyning qirollik ulug'vorligi va qudratliligini ta'kidlaydi. O'zining Xushxabarida Iso Mattodagi kabi "Dovudning O'g'li" emas, balki Xudoning O'g'li, Rabbiy va Qo'mondon, Olam Shohidir.

Luqo Xushxabari

Qadimgi tarixchi Kesariyalik Evseviyning aytishicha, Luqo Antioxiyadan kelgan va shuning uchun Luqo kelib chiqishi bo'yicha butparast yoki "prozelit", ya'ni butparast, shahzoda bo'lganligi odatda qabul qilinadi.

yahudiylik kim edi. O'z kasbining tabiatiga ko'ra, u havoriy Pavlusning Kolosaliklarga maktubidan ko'rinib turganidek, shifokor edi. Cherkov an'anasi bunga uning rassom ham bo'lganligini qo'shadi. Uning Xushxabarida Rabbiyning 70 ta shogirdga berilgan ko'rsatmalari to'liq batafsil bayon etilganligidan, ular u Masihning 70 shogirdlari soniga tegishli degan xulosaga kelishadi.
Havoriy Pavlusning o'limidan so'ng, Evangelist Luqo va'z qilgan va qabul qilganligi haqida dalillar mavjud

Xushxabarchi Luqo

Axayadagi shahidlik. Imperator Konstansiy davrida (IV asr o'rtalarida) uning muqaddas qoldiqlari u erdan Konstantinopolga birinchi chaqirilgan havoriy Endryu qoldiqlari bilan ko'chirildi. Uchinchi Injilning muqaddimasidan ko'rinib turibdiki, Luqo uni Antioxiyada yashagan olijanob odam, "hurmatli" Teofilning iltimosiga binoan yozgan va u uchun Havoriylarning Havoriylari kitobini yozgan. Xushxabar hikoyasining davomi bo'lib xizmat qiladi (qarang: Luqo 1:1-4; Havoriylar 1:1-2). Shu bilan birga, u nafaqat Rabbiyning xizmatiga guvoh bo'lganlarning hikoyalaridan, balki Rabbiyning hayoti va ta'limotlari haqida o'sha paytda mavjud bo'lgan ba'zi yozma yozuvlardan ham foydalangan. Uning so'zlariga ko'ra, bu yozma yozuvlar eng chuqur o'rganilgan va shuning uchun uning Xushxabari voqealar vaqti va joyini aniqlashda alohida aniqlik va qat'iy xronologik ketma-ketlik bilan ajralib turadi.

Luqo Xushxabariga havoriy Pavlusning ta'siri aniq ta'sir ko'rsatdi, uning sherigi va hamkori Evangelist Luqo edi. Pavlus "G'ayriyahudiylarning havoriysi" sifatida, eng muhimi, Masih - Masih yer yuziga nafaqat yahudiylar, balki G'ayriyahudiylar uchun ham kelgani va U butun dunyoning Najotkori ekanligi haqidagi buyuk haqiqatni ochib berishga harakat qildi. , barcha odamlardan. Uchinchi Injil o'zining butun hikoyasi davomida aniq ta'kidlagan ushbu asosiy g'oya bilan bog'liq holda, Iso Masihning nasabnomasi butun insoniyat uchun Uning ahamiyatini ta'kidlash uchun butun insoniyatning ajdodi Odam Atoga va Xudoning O'ziga keltiriladi ( Luqo 3:23-38 ga qarang).

Luqo Xushxabarining yozilish vaqti va joyini, u Havoriylarning Havoriylar Kitobidan oldinroq yozilganligini, go'yo uning davomini tashkil etganligini hisobga olib, aniqlanishi mumkin (Havoriylar 1:1 ga qarang). Havoriylar kitobi havoriy Pavlusning Rimda ikki yillik muhlatligi tasviri bilan tugaydi (Havoriylar 28:30 ga qarang). Bu taxminan milodiy 63 yil edi. Shuning uchun, Luqo Xushxabari shu vaqtdan kechiktirmay va, ehtimol, Rimda yozilgan.

Yuhanno Xushxabari

Xushxabarchi Yuhanno ilohiyotchi Masihning sevimli shogirdi edi. U Galileylik baliqchi Zabadiy va Solomiyaning o'g'li edi. Zabadiy, aftidan, badavlat odam edi, chunki uning ishchilari bor edi, u yahudiy jamiyatining ahamiyatsiz a'zosi emas edi, chunki uning o'g'li Yuhanno oliy ruhoniy bilan tanish edi. Uning onasi Solomiya o'z mulki bilan Rabbiyga xizmat qilgan xotinlar orasida tilga olinadi. Xushxabarchi Yuhanno dastlab suvga cho'mdiruvchi Yahyoning shogirdi edi. Uning Masih haqidagi shahodatini dunyoning gunohlarini o'ziga oluvchi Xudoning Qo'zisi haqida eshitib, u darhol Idris bilan birga Masihga ergashdi (Yuhanno 1:35-40 ga qarang). Biroq, u bir muncha vaqt o'tgach, Gennesaret (Jalila) ko'lida mo''jizaviy tarzda baliq tutgandan so'ng, Rabbiyning O'zi uni akasi Yoqub bilan birga chaqirganida, u Rabbiyning doimiy shogirdi bo'ldi. Butrus va uning ukasi Yoqub bilan birga u Rabbiyga alohida yaqinlik bilan sharaflangan du, Uning yerdagi hayotining eng muhim va tantanali daqiqalarida U bilan birga bo'lish. Rabbiyning unga bo'lgan bu sevgisi, shuningdek, Rabbiy xochda osilgan holda, unga eng pok onasini ishonib topshirib: "Mana, onang!" (Yuhanno 19:27 ga qarang).

Yuhanno Samariya orqali Quddusga bordi (Luqo 9:54 ga qarang). Buning uchun u va uning ukasi Yoqub Rabbiydan "Momaqaldiroq o'g'illari" degan ma'noni anglatuvchi "Boanerges" laqabini oldilar. Quddus vayron qilingan paytdan boshlab Kichik Osiyodagi Efes shahri Yuhannoning hayoti va faoliyati joyiga aylandi. Imperator Domitian hukmronligi davrida u Patmos oroliga surgun qilingan va u erda Apokalipsisni yozgan (Vah. 1:9 ga qarang). Bu surgundan Efesga qaytib, u o'zining Xushxabarini o'sha erda yozgan va tabiiy o'lim bilan vafot etgan (havoriylarning yagonasi), afsonaga ko'ra, juda sirli, etuk keksalikda, taxminan 105 yoshda, imperator hukmronligida. Trayan. An'anaga ko'ra, to'rtinchi xushxabar Efeslik nasroniylarning iltimosiga binoan Yuhanno tomonidan yozilgan. Ular unga birinchi uchta Injilni olib kelishdi va Rabbiyning Undan eshitgan so'zlari bilan ularni to'ldirishni so'rashdi.

Yuhanno Xushxabarining o'ziga xos xususiyati antik davrda unga berilgan nomda ham aniq ifodalangan. Birinchi uchta Injildan farqli o'laroq, u asosan Ruhiy Xushxabar deb nomlangan. Yuhanno Xushxabari Iso Masihning ilohiyligi haqidagi ta'limotning taqdimoti bilan boshlanadi va keyin Rabbiyning eng ulug'vor nutqlarining butun turkumini o'z ichiga oladi, unda Uning ilohiy qadr-qimmati va imonning eng chuqur sirlari, masalan, ochib beriladi. , Nikodim bilan suv va Ruh bilan qayta tug'ilish va muqaddas marosimning poklanishi haqida suhbat (Yuhanno 3:1-21), samariyalik ayol bilan tirik suv va Xudoga ruh va haqiqatda topinish haqida suhbat (Yuhanno 4:6). -42), osmondan tushgan non va birlik marosimi (Yuhanno 6:22-58), yaxshi cho'pon haqida suhbat (Yuhanno 10:11-30) va shogirdlar bilan xayrlashuv suhbati. Oxirgi kechki ziyofat (Yuhanno 13-16), bu o'zining mazmuni bilan ayniqsa diqqatga sazovor bo'lib, yakuniy ajoyib, Rabbiyning "oliy ruhoniy ibodati" (Yuhanno 17). Yuhanno nasroniy sevgisining ulug'vor siriga chuqur kirib bordi - va hech kim o'zining Xushxabarida va uchta katolik maktubida Xudo Qonunining ikkita asosiy amri - sevgi haqidagi nasroniy ta'limotini to'liq, chuqur va ishonchli tarzda ochib bermagan. Xudo uchun va sevgi haqida, qo'shniga. Shuning uchun uni sevgi havorisi ham deb atashadi.

Havoriylar va Maktublar kitobi

Katta Rim imperiyasining turli qismlarida xristian jamoalari tarqalib, ko'payib borar ekan, tabiiyki, nasroniylarda diniy, axloqiy va amaliy xarakterdagi savollar paydo bo'ldi. Havoriylar har doim ham bu masalalarni joyida shaxsan tahlil qilish imkoniga ega bo'lmagan holda, ularga o'z xat-xabarlarida javob berishdi. Shuning uchun, Injillarda nasroniy e'tiqodining asoslari mavjud bo'lsa-da, havoriylar maktublari Masih ta'limotining ba'zi jihatlarini batafsilroq ochib beradi va uning amaliy qo'llanilishini ko'rsatadi. Havoriylarning maktublari tufayli biz havoriylar qanday ta'lim berganligi va birinchi nasroniy jamoalari qanday shakllangani va yashaganligi haqida jonli guvohlikka egamiz.

Havoriylar kitobi xushxabarning bevosita davomidir. Uning muallifining maqsadi - Rabbimiz Iso Masih osmonga ko'tarilganidan keyin sodir bo'lgan voqealarni tasvirlash va Masih cherkovining dastlabki tuzilishining konturini berishdir. Bu kitobda havoriylar Butrus va Pavlusning missionerlik faoliyati haqida batafsil hikoya qilinadi. Avliyo Ioann Xrizostom Havoriylar kitobi haqidagi suhbatida uning nasroniylik uchun katta ahamiyatini tushuntirib, xushxabar ta’limotining haqiqatini havoriylar hayotidan olingan faktlar bilan tasdiqlaydi: “Bu kitobda birinchi navbatda tirilishning dalillari bor”. Shuning uchun Pasxa kechasida, Masihning tirilishi ulug'lanishidan oldin, pravoslav cherkovlarida Havoriylar Kitobidan boblar o'qiladi. Xuddi shu sababga ko'ra, bu kitob Pasxadan Hosil bayramigacha bo'lgan davrda kundalik liturgiyalarda to'liq o'qiladi.

Havoriylar kitobi Rabbiy Iso Masihning yuksalishidan boshlab, havoriy Pavlusning Rimga kelishigacha bo'lgan voqealar haqida hikoya qiladi va taxminan 30 yilni o'z ichiga oladi. 1-12 boblarda Havoriy Butrusning Falastin yahudiylari orasidagi faoliyati haqida hikoya qilinadi; 13-28-boblar - Havoriy Pavlusning butparastlar orasidagi faoliyati va Masihning ta'limotining Falastin chegaralaridan tashqarida tarqalishi haqida. Kitobning hikoyasi havoriy Pavlusning Rimda ikki yil yashaganligi va u erda Masihning ta'limotini cheksiz va'z qilgani bilan yakunlanadi (Havoriylar 28:30-31).

Soborga maktublar

"Sobor" nomi havoriylar tomonidan yozilgan etti maktubga ishora qiladi: biri - Yoqub, ikkitasi - Butrus, uchtasi - Yuhanno ilohiyotchi va bitta Yahudo (Iskaryot emas). Pravoslav nashrining Yangi Ahd kitoblari tarkibida ular Havoriylar kitobidan keyin darhol joylashtirilgan. Qadimgi davrlarda cherkov ularni katolik deb atashgan. "Sobor" - bu "tuman" ma'nosida ular alohida shaxslarga emas, balki umuman barcha xristian jamoalariga qaratilgan. Kengash Maktublarining butun tarkibi birinchi marta tarixchi Evseviy (milodiy 4-asr boshlari) tomonidan shu nom bilan atalgan. Katolik maktublari Havoriy Pavlusning Maktublaridan ularda umumiyroq asosiy taʼlimot koʻrsatmalari borligi bilan farq qiladi, havoriy Pavlusning mazmuni esa u murojaat qilgan mahalliy cherkovlar sharoitiga moslashtirilgan va oʻziga xos xususiyatga ega.

Havoriy Yoqubning maktubi

Bu xabar yahudiylar uchun mo'ljallangan edi: "tarqalgan o'n ikki qabila", bu Falastinda yashovchi yahudiylarni istisno qilmadi. Xabarning vaqti va joyi ko'rsatilmagan. Ko'rinishidan, xabarni o'limidan sal oldin, ehtimol 55-60 yillarda yozgan. Yozuv joyi, ehtimol, havoriy doimiy yashagan Quddus bo'lsa kerak. Yozishning sababi, tarqoq yahudiylarning G'ayriyahudiylar va ayniqsa, ularning imonsiz birodarlaridan azob chekayotgan qayg'ulari edi. Sinovlar shunchalik ko'p ediki, ko'pchilikning ko'ngli yo'qoldi va imonda chayqalib ketdi. Ba'zilar tashqi musibatlarga va Xudoning O'ziga qarshi norozi bo'lishdi, lekin baribir o'zlarining najotlarini Ibrohim naslidan ko'rishdi. Ular namozga noto'g'ri qarashdi, yaxshi ishlarning ahamiyatini kamaytirmadilar, balki bajonidil boshqalarga ustoz bo'lishdi. Shu bilan birga, boylar kambag‘aldan ko‘tarilib, birodarlik muhabbati sovugan. Bularning barchasi Jeymsni ularga maktub shaklida kerakli axloqiy shifo berishga undadi.

Havoriy Butrusning maktublari

Birinchi xat Havoriy Butrus "Pontus, Galatiya, Kapadokiya, Osiyo va Bitiniyaga tarqalib ketgan yangi kelganlarga" - Kichik Osiyo provinsiyalariga qaratilgan. "Yangi kelganlar" deganda, asosan, imonli yahudiylarni, shuningdek, nasroniy jamoalarining bir qismi bo'lgan butparastlarni tushunish kerak. Bu jamoalar havoriy Pavlus tomonidan asos solingan. Maktubni yozishning sababi havoriy Butrusning "birodarlarini kuchaytirish" istagi edi (Luqo 22:32 ga qarang), bu jamoalarda kelishmovchilik va Masihning Xochining dushmanlari tomonidan ularga ta'qib qilingan taqdirda. Xristianlar va ichki dushmanlar orasida soxta o'qituvchilar oldida paydo bo'ldi. Havoriy Pavlusning yo'qligidan foydalanib, ular uning nasroniy erkinligi haqidagi ta'limotini buzib, barcha axloqiy axloqsizlikka homiylik qila boshladilar (qarang: 1 Butr. 2:16; Butr. 1:9; 2, 1). Butrusning ushbu maktubining maqsadi havoriy Butrusning o'zi ta'kidlaganidek, Kichik Osiyo masihiylarini imonda dalda berish, tasalli berish va tasdiqlashdir: siz turgan Xudoning inoyati" (1 Butr. 5:12).

Ikkinchi Maktub xuddi shu Kichik Osiyo xristianlariga yozilgan. Bu maktubida havoriy Butrus imonlilarni buzuq soxta ustozlar haqida alohida kuch bilan ogohlantiradi. Bu soxta ta'limotlar Havoriy Pavlus Timo'tiy va Titusga yozgan maktublarida, shuningdek, Havoriy Yahudo o'zining katolik maktubida qoralagan ta'limotlarga o'xshaydi.

Ikkinchi katolik maktubining maqsadi haqida ishonchli ma'lumot yo'q, Maktubning o'zida mavjud bo'lganlardan tashqari. Kim "tanlangan xonim" deb nomlangan va uning bolalari noma'lum. Ularning nasroniy bo'lganligi aniq ("Xonim" cherkov, "bolalar" esa nasroniylar degan talqin mavjud). Ushbu maktubning yozilish vaqti va joyiga kelsak, u birinchi maktubning yozilishi bilan bir vaqtda va o'sha Efesda yozilgan deb o'ylash mumkin. Yuhannoning Ikkinchi Maktubi faqat bitta bobdan iborat. Unda havoriy tanlangan xonimning bolalari haqiqat yo'lida yurganidan xursandligini izhor qiladi, uni ziyorat qilishni va'da qiladi va ularni soxta ustozlar bilan aloqa qilmaslikka qat'iy nasihat qiladi.

Uchinchi Maktub: Gaia yoki Kayga murojaat qilgan. Bu kim bo'lganligi aniq noma'lum. Apostol yozuvlari va cherkov an'analaridan ma'lumki, bu ismni bir necha kishi olgan (Qarang: Havoriylar 19:29; Havoriylar 20:4; Rim. 16:23; 1 Kor. 1:14 va boshqalar), ammo kimgadir Ularga yoki bu maktub kimga yozilganligini aniqlashning hech qanday usuli yo'q. Ko'rinishidan, bu yigit hech qanday ierarxik mavqega ega emas edi, balki shunchaki dindor nasroniy, begona edi. Uchinchi maktubning yozilish vaqti va joyi haqida shunday taxmin qilish mumkin: bu maktublarning ikkalasi ham taxminan bir vaqtning o'zida, hammasi havoriy Yuhanno o'zining erdagi hayotining so'nggi yillarini o'tkazgan Efes shahrida yozilgan. Bu xabar ham faqat bitta bobdan iborat. Unda havoriy Gayani o'zining solih hayoti, imondagi qat'iyligi va "haqiqat yo'lida yurgani" uchun maqtaydi, ayniqsa Xudo Kalomining voizlariga nisbatan begonalarni qabul qilish fazilati uchun, kuchga chanqoq Diotrefni haqorat qiladi. ba'zi yangiliklar va salomlar yuboradi.

Havoriy Yahudoning xabari

Ushbu maktubning muallifi o'zini "Iso Masihning xizmatkori, Yoqubning ukasi Yahudo" deb ataydi. Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, bu o'n ikki shogirddan bo'lgan, Yoqub deb atalgan havoriy Yahudo, shuningdek, Leviy (Levi bilan adashtirmaslik kerak) va Taddey (Matto 10:3; Mark 3:18 ga qarang). ; Luqo 6:16; Havoriylar 1:13; Yuhanno 14:22). U Yusufning birinchi xotinidan unashtirilgan o'g'li va Yusufning bolalarining ukasi - Yoqub, keyinchalik Quddus episkopi, solih laqabli Yo'shiyo va Simun, keyinchalik Quddus episkopi edi. Afsonaga ko'ra, uning birinchi ismi Yahudo bo'lib, u Yahyo cho'mdiruvchi tomonidan suvga cho'mdirilishi tufayli Taddey ismini olgan va u 12 havoriylar safiga qo'shilib, Levvey ismini olgan, ehtimol uni xuddi shu nomdagi Yahudo Ishqariotdan farqlash uchun. kim xoin bo'ldi. Rabbiyning Osmonga ko'tarilishidan keyin Yahudoning havoriylik xizmatida, an'anaga ko'ra, u avval Yahudiya, Jalila, Samariya va yurishlarda, so'ngra Arabiston, Suriya va Mesopotamiya, Fors va Armanistonda va'z qilgan va u xochga mixlangan shahid bo'lib vafot etgan. xochda va o'qlar bilan teshilgan. 3-oyatdan ko'rinib turibdiki, maktubni yozish sabablari Yahudoning "jonlarning umumiy najoti uchun" tashvishi va soxta ta'limotlarning kuchayishidan xavotirda edi (Yahudo 1:3). Avliyo Iuda to'g'ridan-to'g'ri u yozayotganini, chunki dinsizlar xristian jamiyatiga kirib, xristian erkinligini buzuqlik uchun bahonaga aylantirganini aytadi. Bular, shubhasiz, gunohkor tanani "o'ldirish" niqobi ostida buzuqlikka da'vat etgan va dunyoni Xudoning ijodi emas, balki Unga dushman bo'lgan quyi kuchlarning mahsuli deb hisoblagan soxta gnostik o'qituvchilardir. Bular Apokalipsisning 2 va 3-boblarida Evangelist Yuhanno tomonidan qoralangan Simoniylar va Nikolayliklardir. Maktubning maqsadi masihiylarni shahvoniylikni xushomad qiluvchi bu yolg'on ta'limotlarga berilib ketishdan ogohlantirishdir. Maktub umuman barcha masihiylar uchun mo'ljallangan, ammo uning mazmuni shuni ko'rsatadiki, u soxta o'qituvchilar kirishi mumkin bo'lgan odamlarning ma'lum bir doirasi uchun mo'ljallangan. Ishonch bilan taxmin qilish mumkinki, bu maktub dastlab havoriy Butrus keyinchalik yozgan Kichik Osiyo cherkovlariga qaratilgan.

Havoriy Pavlusning maktublari

Yangi Ahdning barcha muqaddas yozuvchilaridan 14 ta maktub yozgan havoriy Pavlus nasroniylik ta'limotini tushuntirishda eng mashaqqatli bo'lgan. Ular o‘z mazmunining ahamiyatiga ko‘ra haqli ravishda “ikkinchi Injil” deb nomlanadi va hamisha mutafakkir faylasuflarning ham, oddiy dindorlarning ham diqqatini tortgan. Havoriylarning o'zlari o'zlarining "suyukli birodarlarining" Masihga qabul qilish davrida yoshroq bo'lgan bu ta'lim beruvchi ijodlarini e'tiborsiz qoldirmadilar, balki ta'limot va inoyatga to'la in'omlar ruhida ularga tenglashdilar (2 Butr. 3:15-16 ga qarang). Injil ta'limotiga zarur va muhim qo'shimcha bo'lgan Havoriy Pavlusning maktublari nasroniylik e'tiqodi haqida chuqurroq bilim olishga intilayotgan har bir kishining eng diqqatli va g'ayratli o'rganish mavzusi bo'lishi kerak. Bu maktublar Havoriy Pavlusning Eski Ahd Muqaddas Yozuvlari bo'yicha keng bilim va bilimini, shuningdek, Masihning Yangi Ahd ta'limotlarini chuqur tushunishini aks ettiruvchi diniy fikrning o'ziga xos balandligi bilan ajralib turadi. Ba'zan zamonaviy yunon tilida kerakli so'zlarni topa olmay, havoriy Pavlus ba'zan o'z fikrlarini ifodalash uchun o'z so'z birikmalarini yaratishga majbur bo'ldi, keyinchalik bu xristian yozuvchilari orasida keng qo'llanila boshlandi. Bunday iboralarga quyidagilar kiradi: "tirilmoq", "Masih bilan birga dafn qilinmoq", "Masihni kiyish", "qari odamni qo'yib yuborish", "tirilish hammomi orqali najot topish", "Masih qonuni". hayot ruhi" va boshqalar.

Vahiy yoki Apokalipsis kitobi

Ilohiyotshunos Yuhannoning Apokalipsisi (yoki yunoncha - Vahiy) Yangi Ahdning yagona bashoratli kitobidir. U insoniyatning kelajakdagi taqdirini, dunyoning oxiri va yangi abadiy hayotning boshlanishini bashorat qiladi va shuning uchun, tabiiyki, Muqaddas Bitikning oxirida joylashgan. Apokalipsis - bu sirli va tushunish qiyin kitob, lekin shu bilan birga, bu kitobning sirli tabiati ham imonli nasroniylarning, ham tasvirlangan vahiylarning ma'nosi va ma'nosini ochishga harakat qilayotgan shunchaki qiziquvchan mutafakkirlarning e'tiborini tortadi. unda. Apokalipsis haqida juda ko'p kitoblar mavjud, ular orasida juda ko'p bema'ni asarlar ham bor, bu ayniqsa zamonaviy mazhab adabiyotiga tegishli. Ushbu kitobni tushunish qiyin bo'lishiga qaramay, cherkovning ma'naviy ma'rifatli otalari va o'qituvchilari har doim Xudo tomonidan ilhomlantirilganidek, unga katta hurmat bilan munosabatda bo'lishgan. Demak, Iskandariyalik Dionisiy shunday yozadi: “Bu kitobning zulmati uni hayratda qoldirishga xalaqit bermaydi. Va agar men undagi hamma narsani tushunmasam, bu mening qobiliyatsizligim tufayli. Men undagi haqiqatlar ustidan hakam bo'la olmayman va ularni aqlimning qashshoqligi bilan o'lchay olmayman; Men aqldan ko'ra ko'proq imon bilan boshqariladigan bo'lsam, men ularni faqat aqlimdan tashqarida topaman." Muborak Jerom Apokalipsis haqida xuddi shunday so'zlaydi: “Unda qancha so'z bo'lsa, shuncha sir bor. Lekin men nima deyapman? Ushbu kitob uchun har qanday maqtov uning qadr-qimmatidan past bo'ladi. Ilohiy xizmat paytida Apokalipsis o'qilmaydi, chunki qadimgi davrlarda ilohiy xizmat paytida Muqaddas Yozuvlarni o'qish har doim uning tushuntirishi bilan birga bo'lgan va Apokalipsisni tushuntirish juda qiyin (ammo, Typikonda shunday ko'rsatma mavjud). Apokalipsisni yilning ma'lum bir davrida o'qishni tarbiyalash sifatida o'qish).
Apokalipsis muallifi haqida
Apokalipsis muallifi o'zini Yuhanno deb ataydi (Qarang: Vah. 1:1-9; Vah. 22:8). Jamoatning muqaddas ota-bobolarining umumiy fikriga ko'ra, bu Masihning sevimli shogirdi Havoriy Yuhanno bo'lib, u Xudo Kalom haqidagi ta'limotining balandligi uchun "Ilohiyotchi" nomini oldi. Uning muallifligi Apokalipsisdagi ma'lumotlar va boshqa ko'plab ichki va tashqi belgilar bilan tasdiqlangan. Havoriy Yuhanno ilohiyotchining ilhomlantirilgan qalami, shuningdek, Xushxabar va uchta maktubni o'z ichiga oladi. Apokalipsis muallifi, u Patmos orolida Xudoning kalomi va Iso Masihning guvohligi uchun bo'lganini aytadi (Vah. 1:9). Cherkov tarixidan ma'lumki, bu orolda havoriylardan faqat ilohiyotshunos Yuhanno qamoqqa olingan. Havoriy Yuhanno ilohiyotchisining Apokalipsisi muallifligining isboti bu kitobning uning Xushxabari va maktublari bilan nafaqat ruhda, balki uslubda va ayniqsa, ba'zi xarakterli iboralarda o'xshashligidir. Qadimgi an'anaga ko'ra, Apokalipsisning yozilishi 1-asrning oxiriga to'g'ri keladi. Masalan, Ireney shunday yozadi: "Apokalipsis bundan biroz oldin va deyarli bizning davrimizda, Domitian hukmronligining oxirida paydo bo'lgan". Apokalipsisni yozishdan maqsad cherkovning yovuz kuchlarga qarshi kelayotgan kurashini tasvirlashdir; shaytonning xizmatkorlarining yordami bilan yaxshilik va haqiqatga qarshi kurash usullarini ko'rsatish; imonlilarga vasvasalarni engish bo'yicha yo'l-yo'riq bering; cherkov dushmanlarining o'limini va Masihning yovuzlik ustidan yakuniy g'alabasini tasvirlaydi.

Apokalipsis otliqlari

Apokalipsisdagi Havoriy Yuhanno yolg'onning umumiy usullarini ochib beradi, shuningdek, o'limgacha Masihga sodiq qolish uchun ulardan qochishning ishonchli yo'lini ko'rsatadi. Xuddi shunday, Apokalipsis qayta-qayta gapiradigan Xudoning Hukmi, Xudoning oxirgi hukmi va Xudoning alohida mamlakatlar va odamlarga nisbatan barcha shaxsiy hukmlari. Bu Nuh davridagi butun insoniyat ustidan chiqarilgan hukmni, Ibrohim davridagi qadimiy Sado‘m va G‘amo‘ra shaharlari ustidan chiqarilgan hukmni, Muso davridagi Misr ustidan chiqarilgan hukmni va Yahudiyadagi ikki tomonlama hukmni (miloddan olti asr oldin va yana bizning 70-yillarda) o‘z ichiga oladi. era) va qadimgi Nineviya, Bobil, Rim imperiyasi, Vizantiya va yaqinda Rossiya ustidan hukm). Xudoning adolatli jazosiga sabab bo'lgan sabablar har doim bir xil edi: odamlarning ishonchsizligi va qonunsizlik. Apokalipsisda ma'lum bir ekstratemporallik yoki vaqtsizlik seziladi. Bundan kelib chiqadiki, havoriy Yuhanno insoniyat taqdirini erdagidan emas, balki Xudoning Ruhi uni boshqargan samoviy nuqtai nazardan o'ylagan. Ideal dunyoda zamon oqimi Taoloning Arshida to‘xtaydi va ayni paytda ruhiy nigoh oldida hozirgi, o‘tmish va kelajak paydo bo‘ladi. Shubhasiz, shuning uchun "Apokalipsis" muallifi kelajakdagi ba'zi voqealarni o'tmish, o'tmishni esa hozirgi deb tasvirlaydi. Masalan, Osmondagi farishtalarning urushi va u erdan shaytonning ag'darilishi - dunyo yaratilishidan oldin sodir bo'lgan voqealar, Havoriy Yuhanno tomonidan nasroniylikning tongida sodir bo'lgan deb tasvirlangan (Vah. 12 ch. ). Shahidlarning tirilishi va butun Yangi Ahd davrini o'z ichiga olgan Osmondagi hukmronligi Dajjol va soxta payg'ambarning sudidan keyin ular tomonidan joylashtiriladi (Vahiy 20 ch.). Shunday qilib, ko‘ruvchi voqealarning xronologik ketma-ketligi haqida gapirmaydi, balki bir vaqtning o‘zida bir qancha jabhalarda davom etayotgan, moddiy va farishtalar olamini egallagan o‘sha yovuzlik va ezgulik o‘rtasidagi buyuk urushning mohiyatini ochib beradi.

Bishop Aleksandr kitobidan (Mileant)

Injil faktlari:

Metushelah - Bibliyadagi asosiy uzoq umr ko'rgan. U qariyb ming yil yashab, 969 yoshida vafot etdi.

Muqaddas Bitik matnlari ustida qirqdan ortiq kishi ishlagan, ularning ko'plari hatto bir-birlarini ham tanimas edilar. Biroq, Bibliyada aniq qarama-qarshiliklar yoki nomuvofiqliklar yo'q.

Adabiy nuqtai nazardan, Injilda yozilgan "Tog'dagi va'z" mukammal matndir.

Muqaddas Kitob 1450 yilda Germaniyada mashinada chop etilgan birinchi kitob edi.

Muqaddas Kitobda yuzlab yillar o'tib amalga oshgan bashoratlar mavjud.

Muqaddas Kitob har yili o'n minglab nusxalarda nashr etiladi.

Lyuter tomonidan Injilning nemis tiliga tarjimasi protestantizmning boshlanishi edi.

Injil 1600 yil davomida yozilgan. Dunyoda hech bir kitobda bunchalik uzoq va sinchkovlik bilan ish qilinmagan.

Kenterberi episkopi Stiven Langton Bibliyani bob va oyatlarga ajratdi.

Muqaddas Kitobni to'liq o'qish uchun 49 soat uzluksiz o'qish kerak.

7-asrda ingliz nashriyoti dahshatli xato bilan Injilni nashr etdi. Amrlardan biri shunday ko'rinardi: "Zino qiling". Deyarli butun tiraj tugatildi.

Bibliya dunyodagi eng ko'p sharhlangan va iqtibos keltiriladigan kitoblardan biridir.

Andrey Desnitskiy. Injil va arxeologiya

Ota bilan suhbatlar. Muqaddas Kitob tadqiqini boshlash

Ota bilan suhbatlar. Bolalar bilan Muqaddas Kitob tadqiqi

Injilning ikkinchi qismi Yangi Ahd 1-asrda yozilgan va qadimgi yunon tilida bizgacha etib kelgan 27 ta kitobdan iborat.

Yangi Ahd tarjimasi yunon tilida so'zlashuvchi cherkovlarning an'anaviy matniga asoslangan bo'lib, birinchi marta 1516 yilda nashr etilgan va keyinchalik "Textus receptus" deb nomlangan yoki tan olingan matn, Lyuter, Kalvin, Tyndale uchun asosiy matn bo'lgan. King Jeyms versiyasi, shuningdek, Yangi versiya.

Yangi Ahd

Miloddan avvalgi XV-IV asrlarda yozilgan Eski Ahddan farqli o'laroq. e., yangisi milodiy 1-asrda yozilgan. e., dastlab yunon tilida (aramey tilida yozilgan va faqat yunon tiliga tarjima qilingan birinchi Matto Xushxabaridan tashqari).

Yangi Ahdning 27 kitobini quyidagi bo'limlarga bo'lish mumkin:

• Xushxabarlar - Yangi Ahdning asosiy qismi (Matto - Yuhanno)
• Tarixiy kitob (Havoriylar faoliyati)
• O'qitish kitoblari (Jeyms - Ibroniylar)
• Payg'ambarlik kitobi (Vahiy (Apokalipsis))

Eski Ahd haqida

Muqaddas Kitobning birinchi qismi - Eski Ahd 39 ta kitobdan iborat bo'lib, ular avloddan-avlodga asl matnni saqlab qolgan va qayta yozgan ulamolarning puxta mehnati tufayli bizning davrimizga qadar etib kelgan. Miloddan avvalgi VI asrga kelib.

Muqaddas Bitiklarni saqlash va etkazish tayoqchasini masoretlar o'z zimmasiga oldilar, ular Muqaddas Bitikni yana besh asr davomida masoret matni deb nomlanuvchi shaklda saqlab qolishdi. Asosiy masoret maktablari Bobil, Falastin va Tiberiya hisoblangan. Biroq, 10-asrga kelib, Masoritlar orasida Tiberiyadan Ben-Asherlar sulolasi ajralib turardi. Bir necha tahrirlardan so'ng, Ben Asherning matni 12-asrda Ibroniy Yozuvlarining yagona qabul qilingan shakliga aylandi.

Eski Ahd

Miloddan avvalgi XV-IV asrlarda yozilgan deb taxmin qilinadi. Eski Ahd kitoblarini kim birlashtirgani noma'lum, ammo yahudiylarning an'analariga ko'ra, bu Ezra va uning yordamchilari ekanligiga ishonishadi. Miloddan avvalgi taxminan 270-yil. Misr qiroli Ptolemey Filadelfning buyrug'i bilan Quddusdan 70 ta yahudiy Iskandariyaga taklif qilindi, ular barcha kitoblarni ibroniycha (ibroniy) tilidan yunon tiliga (etmish yoki Septuaginta deb ataladigan) tarjima qildilar.

Eski Ahdning 39 kitobini quyidagi bo'limlarga bo'lish mumkin:

• Pentateuch (Tavrot) qonuni Eski Ahdning asosiy qismidir (Ibtido - Qonunlar).
• Tarixiy kitoblar (J. Nun - Ester)
• O'qitish kitoblari (Ish - Qo'shiqlar qo'shig'i)
• Payg'ambarlik kitoblari (Ishayo - Malaki)

Eski Ahd- Yangi Ahd bilan birga nasroniy Injilining ikki qismining birinchi va eskisi. Eski Ahd yahudiylik va nasroniylik uchun umumiy bo'lgan Muqaddas Yozuvdir. Eski Ahd 13-1-asrlarda yozilgan deb ishoniladi. Miloddan avvalgi e. Eski Ahd kitoblarining aksariyati ibroniy tilida yozilgan, ammo ularning ba'zilari oromiy tilida yozilgan. Bu haqiqat siyosiy vaziyatning o'zgarishi bilan bog'liq.

Eski Ahdni Internetda bepul o'qing.

Tarixiy kitoblar

O'rgatuvchi kitoblar

Payg'ambar kitoblari

Eski Ahd matnlari qadimgi yunon tiliga tarjima qilinganidan keyin keng tarqaldi. Ushbu tarjima 1-asrdan boshlanadi va Septuaginta deb ataladi. Septugian xristianlar tomonidan qabul qilingan va nasroniylikning tarqalishida va xristian kanonining shakllanishida asosiy rol o'ynagan.

"Eski Ahd" nomi qadimgi yunon tilidan olingan iz qog'ozidir. Injil dunyosida "ahd" so'zi qasamyod bilan birga kelgan tomonlarning tantanali kelishuvini anglatadi. Xristian an'analariga ko'ra, Injilning Eski va Yangi Ahdga bo'linishi Yeremiyo payg'ambar kitobidagi satrlarga asoslanadi:

“Mana, men Isroil xonadoni va Yahudo xonadoni bilan yangi ahd tuzadigan kunlar kelmoqda, – deydi Egamiz”.

Eski Ahd mualliflikdir.

Eski Ahd kitoblari asrlar davomida o'nlab mualliflar tomonidan yaratilgan. Aksariyat kitoblar an'anaviy ravishda o'z mualliflarining ismlarini ko'rsatadilar, ammo zamonaviy Bibliya olimlarining aksariyati mualliflik ancha keyinroq paydo bo'lgan va aslida Eski Ahd kitoblarining aksariyati noma'lum mualliflar tomonidan yozilgan degan fikrga qo'shiladilar.

Yaxshiyamki, Eski Ahd matni bizga ko'p nusxalarda etib keldi. Bu ibroniy va oromiy tillaridagi asl matnlar va ko'plab tarjimalar:

• Septuaginta(qadimgi yunon tiliga tarjimasi, miloddan avvalgi III-I asrlarda Iskandariyada qilingan),
• Targumlar- oromiy tiliga tarjima,
• Peshitta- milodiy 2-asrda ilk nasroniylar orasida suriy tiliga tarjima qilingan. e.
• Vulgat- lotin tiliga tarjimasi, eramizning V asrida Jerom tomonidan qilingan. e.,

Qumron qo'lyozmalari Eski Ahdning eng qadimiy (to'liq bo'lmagan) manbasi hisoblanadi.

Septuaginta Eski Ahdning cherkov slavyancha tarjimalari - Gennadiev, Ostroh va Yelizaveta Injillari uchun asos bo'ldi. Ammo Injilning rus tiliga zamonaviy tarjimalari - Sinodal va Rus Injil Jamiyatining tarjimasi masoret matni asosida qilingan.

Eski Ahd matnlarining xususiyatlari.

Eski Ahd matnlari ilohiy ilhom bilan yozilgan deb hisoblanadi. Eski Ahd kitoblarining ilohiy ilhomi Yangi Ahdda e'tirof etilgan, xuddi shunday nuqtai nazarni ilk nasroniy tarixchilari va ilohiyotshunoslari ham baham ko'rishadi.

Eski Ahd qonunlari.

Bugungi kunga kelib, Eski Ahdning 3 ta qonuni mavjud bo'lib, ular tarkibi jihatidan biroz farq qiladi.

1. Tanax - yahudiy kanoni;
2. Septuaginta - xristian qonuni;
3. 16-asrda paydo bo'lgan protestant kanoni.

Eski Ahd kanoni ikki bosqichda shakllangan:

1. Yahudiy muhitida shakllanishi,
2. Xristian muhitida shakllanishi.

Yahudiy kanoni 3 qismga bo'linadi:

1. Tavrot (qonun),
2. Nevi'im (payg'ambarlar),
3. Ketuvim (Muqaddas Yozuvlar).

Iskandariya kanoni yahudiylardan kitoblarning tuzilishi va tartibi, shuningdek, alohida matnlarning mazmuni bilan farq qiladi. Bu fakt Iskandariya kanoni Tanaxga emas, balki protomasoretik versiyaga asoslanganligi bilan izohlanadi. Ba'zi sinov farqlari asl matnlarning nasroniy tomonidan qayta talqin qilinishi bilan bog'liq bo'lishi ham mumkin.

Iskandariya kanonining tuzilishi:

1. yuridik kitoblar,
2. Tarix kitoblari,
3. o'qitish kitoblari,
4. Payg'ambar kitoblari.

Pravoslav cherkovi nuqtai nazaridan Eski Ahd 39 ta kanonik kitobdan iborat bo'lsa, katolik cherkovi 46 ta kitobni kanonik deb tan oladi.

Protestant kanoni Martin Lyuter va Yakob van Lisveldt tomonidan Injil kitoblarining vakolatlarini qayta ko'rib chiqish natijasida paydo bo'ldi.

Nima uchun Eski Ahdni o'qish kerak?

Eski Ahd turli maqsadlarda o'qilishi mumkin. Imonlilar uchun bu muqaddas, muqaddas matn, qolganlari uchun Eski Ahd kutilmagan haqiqatlar manbai, falsafiy mulohazalar uchun imkoniyat bo'lishi mumkin. Qadimgi adabiyotning buyuk yodgorligi sifatida Eski Ahdni Iliada va Odisseya bilan birga o'qishingiz mumkin.

Eski Ahddagi falsafiy va axloqiy g'oyalar boy va rang-barangdir. Gap soxta axloqiy qadriyatlarni yo'q qilish va haqiqatga muhabbat, cheksizlik va chegara tushunchalari haqida bormoqda. Eski Ahd kosmologiyaning o'ziga xos nuqtai nazarini belgilaydi, shaxsiy identifikatsiyalash, nikoh va oilaviy masalalarni muhokama qiladi.

Eski Ahdni o'qib, siz kundalik muammolarni ham, global muammolarni ham muhokama qilasiz. Bizning saytda siz Eski Ahdni onlayn ravishda bepul o'qishingiz mumkin. Shuningdek, biz matnlarni o'qishni yanada yoqimli va ma'lumotli qilish uchun Eski Ahd mavzularining turli rasmlarini taqdim etdik.

Xristian dinining muqaddas kitobi, ko'p ming yillar davomida insonga Xudo tomonidan vahiy qilingan vahiylarning yozuvi.Bu ilohiy ko'rsatmalar kitobidir. Bu bizga qayg'uda tinchlik, hayot muammolarini hal qilish, gunohni qoralash va tashvishlarimizni engish uchun zarur bo'lgan ruhiy kamolotni beradi.

Muqaddas Kitobni bitta kitob deb bo'lmaydi, u turli asrlarda yashagan odamlar tomonidan Xudoning rahbarligi ostida yozilgan butun kitoblar to'plami, kutubxonadir. Bibliyada tarix, falsafa va ilm-fan, shuningdek, she'riyat va drama, biografik ma'lumotlar va bashorat mavjud. Muqaddas Kitobni o'qish bizga ilhom baxsh etadi Muqaddas Kitob to'liq yoki qisman 1200 dan ortiq tilga tarjima qilingani ajablanarli emas.Har yili Muqaddas Kitobning dunyo bo'ylab sotilgan nusxalari soni boshqa har qanday nusxalarning sotilgan nusxalari sonidan oshib ketadi. kitob.

Muqaddas Kitob odamlarni azaldan tashvishga solib kelayotgan “Inson qanday paydo bo‘lgan?” degan savollarga to‘g‘ri javob beradi; "O'limdan keyin odamlarga nima bo'ladi?"; "Nega biz er yuzidamiz?"; "Biz hayotning ma'nosi va ma'nosini bilib olamizmi?" Faqat Muqaddas Kitob Xudo haqidagi haqiqatni ochib beradi, abadiy hayotga yo'l ko'rsatadi va gunoh va azob-uqubatlarning abadiy muammolarini tushuntiradi.

Muqaddas Kitob ikki qismga bo'lingan: Iso Masih kelishidan oldin yahudiy xalqining hayotida Xudoning ishtiroki haqida hikoya qiluvchi Eski Ahd va Masihning hayoti va ta'limotlari haqida ma'lumot beruvchi Yangi Ahd. Uning haqiqati va go'zalligi.

(yunoncha - "xushxabar") - Iso Masihning tarjimai holi; Iso Masihning ilohiy tabiati, tug'ilishi, hayoti, mo''jizalari, o'limi, tirilishi va osmonga ko'tarilishi haqida hikoya qiluvchi xristianlikda muqaddas deb e'tirof etilgan kitoblar.

Injilning rus tiliga tarjimasi Rossiya Injil Jamiyati tomonidan 1816 yilda suveren imperator Aleksandr I ning oliy buyrug'i bilan boshlangan, 1858 yilda suveren imperator Aleksandr II ning oliy ruxsati bilan qayta tiklangan, Muqaddas Kitobning marhamati bilan yakunlangan va nashr etilgan. 1876 ​​yilda Sinod. Ushbu nashr Eski Ahdning ibroniycha matni va Yangi Ahdning yunoncha matni bilan qayta tekshirilgan 1876 yildagi Sinodal tarjima matnini o'z ichiga oladi.

Eski va Yangi Ahdning sharhi va "Rabbimiz Iso Masih davridagi Muqaddas er" ilovasi Bryusseldagi "Xudo bilan hayot" nashriyot uyi tomonidan nashr etilgan Injildan qayta nashr etilgan (1989).

Injil va Injil yuklab olish

Faylni yuklab olish uchun havolani sichqonchaning o'ng tugmasi bilan bosing va Saqlash ... ni tanlang. Keyin kompyuteringizda ushbu faylni saqlamoqchi bo'lgan joyni tanlang.

Injil va Injilni quyidagi formatda yuklab oling:

Yangi Ahdni yuklab oling: .doc formatida Yangi Ahdni yuklab oling: .pdf formatida Yangi Ahdni yuklab oling: .fb2 formatida *** Injilni yuklab oling (Eski va Yangi Ahd): .doc formatida Injilni yuklab oling (Eski va Yangi Ahd): .docx formatida Injilni yuklab oling (Eski va Yangi Ahd): .odt formatida Injilni yuklab oling (Eski va Yangi Ahd): .pdf formatida Injilni yuklab oling (Eski va Yangi Ahd): .txt formatida Injilni yuklab oling (Eski va Yangi Ahd): .fb2 formatida Injilni yuklab oling (Eski va Yangi Ahd): .lit formatida Injilni yuklab oling (Eski va Yangi Ahd): .isilo.pdb formatida Injilni yuklab oling (Eski va Yangi Ahd): .rb formatida Yuhanno Xushxabari mp3 tinglang

1 Xudoning O'g'li Iso Masihning Xushxabarining boshlanishi,
2 Payg'ambarlar kitobida yozilganidek: “Mana, men sening oldingdan o'z farishtamni yuboryapman, u sizning oldingizda yo'lingizni tayyorlaydi.
3 Cho'lda faryod qiluvchining ovozi: Egamizning yo'lini tayyorlang, Uning yo'llarini to'g'rilang.
4 Yahyo paydo bo'lib, sahroda suvga cho'mib, gunohlar kechirilishi uchun tavba qilib suvga cho'mdirilishini va'z qilardi...

1 Dovud O'g'li, Ibrohimning O'g'li Iso Masihning nasabnomasi.
2 Ibrohimdan Ishoq tug‘ildi; Ishoq Yoqubni tug'di; Yoqubdan Yahudo va uning akalari tug‘ildi.
3 Yahudo Tamardan Peres va Zerahni tug'di. Peresdan Esrom tug'ildi; Esromdan Oram tug‘ildi;
4 Oramdan Aminadob tug‘ildi. Aminadobdan Naxshon tug‘ildi. Nahshon Salmonni tug'di; ...

1. Ko'pchilik allaqachon oramizda to'liq ma'lum bo'lgan voqealar haqida hikoyalar yozishni boshlaganligi sababli,
2. Boshidanoq Kalomning guvohlari va xizmatchilari bo'lganlar bizga aytganidek,
3. Shunda men hammasini boshidan sinchkovlik bilan o‘rganib chiqib, sizga tartib bilan ta’rif berishga qaror qildim, muhtaram Teofil!
4. toki sizlar o'rgatilgan ta'limotning mustahkam poydevorini bilib olasizlar...

Xushxabarchi Luqo

Yangi Ahd kitoblariga kirish

Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari yunon tilida yozilgan, Matto Xushxabari bundan mustasno, bu ibroniy yoki oromiy tillarida yozilgan. Ammo bu ibroniycha matn saqlanib qolmaganligi sababli, yunoncha matn Matto Xushxabarining asl nusxasi hisoblanadi. Shunday qilib, Yangi Ahdning faqat yunoncha matni asl nusxasi bo'lib, butun dunyoning turli zamonaviy tillaridagi ko'plab nashrlar yunoncha asl nusxadan tarjimalardir. klassik qadimgi yunon tili va ilgari o'ylangandek, maxsus Yangi Ahd tili emas edi. Bu 1-asrning og'zaki kundalik tilidir. butun dunyoga tarqalgan va fanda "umumiy dialekt" nomi bilan mashhur bo'lgan P. X.ga ko'ra, shunga qaramay, Yangi Ahdning muqaddas yozuvchilarining nutq uslubi va burilishlari, fikrlash tarzi ham ibroniy yoki oromiy tillarini ochib beradi. ta'sir qilish.

Yangi Ahdning asl matni bizgacha 5000 ga yaqin (2-asrdan 16-asrgacha) ko'p yoki kamroq to'liq qadimiy qo'lyozmalarda etib keldi. So'nggi yillargacha ularning eng qadimiylari IV asrdan uzoqqa bormadi. ko'ra P. X. Ammo yaqinda Yangi Ahdning papirusdagi qadimiy qo'lyozmalarining ko'plab parchalari (III va hatto II asrlar) topildi. Misol uchun, Bodmerning qo'lyozmalari: Jn, Lk, 1 va 2 Pet, Jude - 20-asrning boshlig'ida topilgan va nashr etilgan. Yunon qo'lyozmalaridan tashqari, bizda lotin, suriy, kopt va boshqa tillardagi (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata va boshqalar) qadimiy tarjimalari yoki versiyalari mavjud bo'lib, ulardan eng qadimgisi 2-asrdan P.X.gacha mavjud bo'lgan.

Va nihoyat, cherkov otalarining yunon va boshqa tillardagi ko'plab iqtiboslari shunchalik ko'p saqlanib qolganki, agar Yangi Ahd matni yo'qolgan bo'lsa va barcha qadimiy qo'lyozmalar yo'q qilingan bo'lsa, mutaxassislar ushbu matnni mualliflarning asarlaridan iqtiboslardan tiklashlari mumkin edi. muqaddas otalar. Bu mo'l-ko'l materiallarning barchasi Yangi Ahd matnini tekshirish va takomillashtirish va uning turli shakllarini (matn tanqidi deb ataladigan) tasniflash imkonini beradi. Qadimgi har qanday muallif (Gomer, Evripid, Esxil, Sofokl, Korniliy Nepos, Yuliy Tsezar, Horace, Virgil va boshqalar) bilan solishtirganda, bizning Yangi Ahdning zamonaviy bosma - yunoncha matni juda qulay holatda. Va qo'lyozmalar soni bo'yicha va qisqa vaqt ichida. ularning eng qadimiysini asl nusxadan ajratib, tarjimalar soni, qadimiyligi hamda matn ustida olib borilgan tanqidiy ishlarning jiddiyligi va hajmi jihatidan boshqa barcha matnlardan ustun turadi (batafsilroq: “Yashirin xazinalar”ga qarang). va Yangi hayot", arxeologik kashfiyotlar va Xushxabar, Bruges, 1959, 34-bet).

Umuman olganda Yangi Ahd matni mutlaqo inkor etilmaydigan tarzda mustahkamlangan.

Yangi Ahd 27 ta kitobdan iborat. Ular mos yozuvlar va kotirovkalar qulayligi uchun nashriyotlar tomonidan teng bo'lmagan uzunlikdagi 260 ta bo'limga bo'lingan. Asl matnda bu bo'linish mavjud emas. Yangi Ahdning boblarga bo'linishi, butun Bibliyada bo'lgani kabi, ko'pincha Dominikan Kardinal Xyuga (1263) tegishli bo'lib, u Lotin Vulgatasiga simfoniya yaratishda ishlagan, ammo hozir bu juda katta sabablarga ko'ra o'ylangan. Bu bo'linish 1228 yilda vafot etgan Kenterberi arxiyepiskopi Stiven Lengtonga borib taqaladi. Hozirgi kunda Yangi Ahdning barcha nashrlarida qabul qilingan oyatlarga bo'linishga kelsak, u Yunoncha Yangi Ahd matnining noshiri Robert Stivenga qaytadi. , va u tomonidan 1551 yilda o'z nashriga kiritilgan.

Yangi Ahdning muqaddas kitoblari odatda qonun-musbat (To'rt Injil), tarixiy (Havoriylar Havoriylari), ta'limot (etti kelishuv maktubi va Havoriy Pavlusning o'n etti maktubi) va bashoratli: Apokalipsis yoki Vahiyga bo'linadi. ning St. Ilohiyotchi Yuhanno (qarang Metropolitan Filteraning "Uzoq katexizmi")

Biroq, zamonaviy mutaxassislar bu taqsimotni eskirgan deb hisoblashadi: aslida, Yangi Ahdning barcha kitoblari ham qonuniy, ham tarixiy ta'limotdir va bashorat nafaqat Apokalipsisda mavjud. Yangi Ahd stipendiyasi Xushxabar va boshqa Yangi Ahd voqealarining aniq xronologiyasini o'rnatishga katta e'tibor beradi. Ilmiy xronologiya o'quvchiga Rabbimiz Iso Masihning hayoti va xizmatini, havoriylar va Yangi Ahdga muvofiq asl cherkovni etarlicha aniqlik bilan kuzatish imkonini beradi (Ilovalarga qarang).

Yangi Ahd kitoblari quyidagicha taqsimlanishi mumkin.

• Uchta sinoptik Xushxabar: Matto, Mark, Luqo va alohida, to'rtinchisi - Yuhanno Xushxabari. Yangi Ahd stipendiyasi birinchi uchta Injilning o'zaro bog'liqligini va ularning Yuhanno Xushxabariga (sinoptik muammo) munosabatini o'rganishga katta e'tibor beradi.
• Havoriylarning Havoriylari kitobi va Havoriy Pavlusning Maktublari ("Corpus Paulinum"), ular odatda quyidagilarga bo'linadi:
  - Ilk maktublar: Salonikaliklarga 1 va 2;
  - Buyuk Maktublar: Galatiyaliklarga, 1 va 2 Korinfliklarga, Rimliklarga;
  - Obligatsiyalardan xabarlar, ya'ni Rimdan yozilgan, qaerda ap. Pavlus zindonda edi: Filippiliklarga, Kolosaliklarga, Efesliklarga, Filimonga;
  - Pastoral maktublar: 1 Timo'tiyga, Titusga, 2 Timo'tiyga;
  - Ibroniylarga maktub;
• Katolik maktublari ("Corpus Catholicum")
• Xushxabarchi Yuhannoning vahiysi. (Ba'zan Yangi Ahdda ular "Corpus Joannicum", ya'ni havoriy Yuhanno o'zining maktublari va Vahiy kitobi bilan bog'liq holda Xushxabarini qiyosiy o'rganish uchun yozgan hamma narsani ajratib ko'rsatishadi)

to'rtta xushxabar

1. "Xushxabar" so'zi yunoncha "xushxabar" degan ma'noni anglatadi. Rabbimiz Iso Masihning O'zi ta'limotini shunday deb atagan (Matto 24:14; 26:13; Mark 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Shuning uchun, biz uchun "xushxabar" U bilan uzviy bog'liqdir: bu Xudoning mujassamlangan O'g'li orqali dunyoga berilgan najot haqidagi "xushxabar". Masih va Uning havoriylari xushxabarni yozmasdan va'z qilishgan. 1-asrning o'rtalariga kelib, bu va'z cherkov tomonidan doimiy og'zaki an'anada o'rnatildi. Sharqiy so'zlarni, hikoyalarni va hatto katta matnlarni yodlash odati havoriylik davridagi masihiylarga yozilmagan Birinchi Injilni to'g'ri saqlashga yordam berdi. 1950-yillardan keyin, Masihning erdagi xizmatining guvohlari birin-ketin olamdan o'ta boshlaganlarida, xushxabarni yozib olish zarurati paydo bo'ldi (Luqo 1:1). Shunday qilib, "xushxabar" havoriylar tomonidan yozilgan Najotkorning ta'limotlari haqidagi hikoyani bildira boshladi. U ibodat yig'ilishlarida va odamlarni suvga cho'mish uchun tayyorlashda o'qildi.
2. 1-asrning eng muhim xristian markazlari. (Quddus, Antioxiya, Rim, Efes va boshqalar) o'z xushxabarlariga ega edi. Ulardan faqat to'rttasi (Mt, Mk, Lk, Jn) cherkov tomonidan Xudo tomonidan ilhomlantirilgan, ya'ni Muqaddas Ruhning bevosita ta'siri ostida yozilgan deb tan olingan. Ular "Mattodan", "Markdan" va boshqalar deb ataladi (yunoncha kata ruschaga "Mattoga ko'ra", "Markga ko'ra" va boshqalarga to'g'ri keladi), chunki Masihning hayoti va ta'limoti kitobda bayon etilgan. bu to'rt ruhoniyning kitoblari. Ularning xushxabarlari bir kitobda birlashtirilmagan, bu esa xushxabar hikoyasini turli nuqtai nazardan ko'rish imkonini berdi. II asrda. St. Lionlik Ireney xushxabarchilarni nomlari bilan chaqiradi va ularning Injillariga yagona kanonik xabarlar sifatida ishora qiladi (Against Heresies, 2, 28, 2). Sentning zamondoshi. Irenaeus Tatian to'rtta xushxabarning turli matnlaridan tashkil topgan yagona xushxabar hikoyasini yaratishga birinchi urinish bo'ldi, Diatessaron, ya'ni to'rtta xushxabar.
3. Havoriylar so'zning zamonaviy ma'nosida tarixiy asar yaratishni o'z oldilariga maqsad qilib qo'yishmagan. Ular Iso Masihning ta'limotlarini yoyishga intilishdi, odamlarga Unga ishonishga, Uning amrlarini to'g'ri tushunishga va bajarishga yordam berishdi. Xushxabarchilarning guvohliklari barcha tafsilotlarda bir-biriga mos kelmaydi, bu ularning bir-biridan mustaqilligini isbotlaydi: guvohlarning guvohliklari har doim individual rangga ega. Muqaddas Ruh xushxabarda tasvirlangan faktlarning tafsilotlarini emas, balki ulardagi ruhiy ma'noni tasdiqlaydi.
   Xushxabarchilarning taqdimotida uchraydigan kichik qarama-qarshiliklar, Xudo ruhoniylarga tinglovchilarning turli toifalariga nisbatan muayyan aniq faktlarni etkazishda to'liq erkinlik berganligi bilan izohlanadi, bu esa barcha to'rtta Injilning ma'nosi va yo'nalishining birligini yanada ta'kidlaydi.

Yangi Ahd kitoblar

• Matto Xushxabari
• Mark Xushxabari
• Luqo Xushxabari
• Yuhanno Xushxabari

Muqaddas Havoriylarning harakatlari

Katedral xabarlari

• Yoqubning maktubi
• Butrusning birinchi maktubi
• Butrusning ikkinchi maktubi
• Yuhannoning birinchi maktubi
• Yuhannoning ikkinchi maktubi
• Yuhannoning uchinchi maktubi
• Yahudoning maktubi

Havoriy Pavlusning maktublari

• Rimliklarga maktub
• Korinfliklarga birinchi maktub
• Korinfliklarga ikkinchi maktub
• Galatiyaliklarga maktub
• Efesliklarga maktub
• Filippiliklarga maktub
• Kolosaliklarga maktub
• Salonikaliklarga birinchi maktub
• Salonikaliklarga ikkinchi xat
• Timo'tiyga birinchi maktub
• Timo'tiyga ikkinchi maktub
• Titusga maktub
• Filimonga maktub
• ibroniylar

Xushxabarchi Yuhannoning vahiysi

Injil. Xushxabar. Yangi Ahd. Injil yuklab olish. Xushxabarni yuklab oling: Luqo, Mark, Matto, Yuhanno. Ilohiyotchi Yuhannoning vahiysi (Apokalipsis). Havoriylarning ishlari. Havoriylarning maktubi. Yuklab olish formati: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Muqaddas Kitobni qanday o'rganish kerak

Muqaddas Kitob tadqiqingizni yanada samarali qilish uchun tavsiya etilgan maslahatlar

1. Muqaddas Kitobni har kuni, hech kim sizni bezovta qilmaydigan tinch va osoyishta joyda o'qing. Kundalik o'qish, hatto har kuni ko'p o'qimasangiz ham, har qanday vaqti-vaqti bilan o'qishdan ko'ra foydaliroqdir. Siz kuniga 15 daqiqadan boshlashingiz va keyin vaqtni asta-sekin oshirishingiz mumkin. Injil o'qish uchun ajratilgan
2. Xudoni yaxshiroq bilish va U bilan muloqotda Xudoga bo'lgan chuqur sevgiga erishish uchun maqsad qo'ying.Xudo biz bilan O'z Kalomi orqali gapiradi, biz esa U bilan ibodatda gaplashamiz.
3. Muqaddas Kitobni o'qishni ibodat bilan boshlang. Xudodan O'zini va Uning irodasini sizga ochib berishini so'rang. Xudoga yaqinlashishingizga xalaqit beradigan gunohlaringizni Unga tan oling.
4. Muqaddas Kitobni o'qiyotganingizda qisqacha qaydlar oling, fikrlaringizni va ichki his-tuyg'ularingizni yozib olish uchun sharhlaringizni daftarga yozing yoki ruhiy kundalikni saqlang
5. Bir bobni sekin o'qing, ehtimol ikki yoki uchta bo'lim Siz faqat bitta paragrafni o'qishingiz mumkin, lekin avval o'qiganlaringizni bir o'tirishda kamida bir marta qayta o'qing.
6. Qoida tariqasida, ma'lum bir bob yoki paragrafning asl ma'nosini tushunishda quyidagi savollarga yozma javob berish juda foydali: a O'qilgan matnning asosiy g'oyasi nima? Uning ma'nosi nima?
7. Matnning qaysi bandi asosiy fikrni ifodalaydi? (Bunday “asosiy misralar”ni bir necha marta ovoz chiqarib o‘qish orqali yodlash kerak. Oyatlarni yoddan bilish kun davomida muhim ma’naviy haqiqatlar ustida mulohaza yuritish imkonini beradi, masalan, navbatda turganingizda yoki jamoat transportida ketayotganingizda va hokazo. Men bajarishga da'vo qila oladigan va'da bormi?D Matndagi haqiqatni qabul qilish menga qanday foyda keltirishi mumkin?Umumiy va noaniq gaplardan saqlaning Iloji boricha aniq va aniq bo'lishga harakat qiling Daftaringizga ta'limotdan qanday va qachon foydalanishni yozing. hayotingizdagi u yoki bu paragraf yoki bobdan)
8. Ibodat bilan yakunlang Xudodan bugun Unga yaqinlashish uchun ichki ruhiy kuch berishini so'rang Kun davomida Xudo bilan gaplashing Uning mavjudligi har qanday vaziyatda kuchli bo'lishingizga yordam beradi.