Зберігання овочів
Навіть найрозвиненіші люди я помітив глибоко переконані у тому еге. Хлопців терміново! (1) Навіть найрозвиненіші хлопців терміново! (1) Навіть найрозвиненіші люди, я помітив, глибоко переконані в тому, що жити духовним життям

Навіть найрозвиненіші люди я помітив глибоко переконані у тому еге. Хлопців терміново! (1) Навіть найрозвиненіші хлопців терміново! (1) Навіть найрозвиненіші люди, я помітив, глибоко переконані в тому, що жити духовним життям

значить ходити до театрів, читати книги, сперечатися про сенс життя. (2) Але ось в «Пророку»: Духовною жагою нудимо,
У пустелі похмурої я тягнувся ... (3) Чого ж не вистачало пушкінському герою - суперечок, театрів і виставок? (4) Що це означає - духовна спрага? (5) Духовність не те, що культура поведінки чи освіченість. (6) Величезна кількість людей, не маючи освіти, має високу силу духу. (7) Інтелігентність - не освіченість, а духовність. (8)Чому найтонші поціновувачі мистецтва бувають часом непридатними людьми? (9) Та тому, що читання книг, відвідування театрів і музеїв не є духовним життям. (10) Духовне життя людини - це його власне прагнення високого, і тоді книга чи театр хвилюють його, бо відповідають його прагненням. (11)В творах мистецтва духовна людина шукає співрозмовника, союзника - йому мистецтво необхідне підтримки свого духу, зміцнення своєї віри у добро, правду, красу. (12)Коли ж дух людини низький, то театрі і кіно він лише розважається, вбиває час, навіть якщо він є поціновувачем мистецтва. (13) Точно так само може бути бездуховним і саме мистецтво - всі ознаки таланту очевидні, але немає прагнення до правди і добра і, отже, немає мистецтва, тому що мистецтво завжди духопідйомне, в цьому його призначення. (14) Буває і протилежне: є добрі, здатні любити і сподіватися люди, які не знали у дитинстві та в юності вищих духовних прагнень, не зустрічалися з ними. (15) Такі люди не порушують моральних законів, але бездуховність їх відразу видно. (16)Добрий і працьовитий людина, але з мучиться його душа, неспроможна, не хоче він вийти за коло побутових турбот.(17)Чого прагне людина, коли він духовне томлення? (18) Зазвичай бажання ділять на високі та низькі, добрі та погані. (19)Але розділимо їх за іншим принципом: на кінцеві та нескінченні. (20) Кінцеві бажання можуть бути здійснені до такого числа; це бажання придбати, отримати, досягти, стати... (21)Але ніколи не здійсняться повністю, не вичерпають себе бажання нескінченні - назвемо їх прагненнями: «священний серця жар, на високе прагнення» (Пушкін). (22) Нескінченне прагнення до добра, невгамовна жага правди, ненаситний голод за красою ... (С. Соловейчик) за цитатою: Духовність. Духовне життя. Духовне прагнення. Що ж насправді криється за цими поняттями? Хлопці дуже треба! написати твір на цю тему!! напишіть будь ласка кому не шкода! PS з інтернету твори не кидати!

Багато думок існує щодо духовності. Люди прості, письменники, поети, художники споконвіку розмірковували про це. Книга, зрозуміло. несе в собі тільки позитивне: яка вчить нас на прикладі героїв чинити правильно, не робити поганих вчинків, не кривдити людей. дбайливо ставитися до природи – дуже важлива у нашому житті. Картини великих митців мають сенс. змушують нас замислюватись про наше життя. І не лише відомі художники здатні розбудити в людині добрий початок. Іноді наївна дитина може намалювати таке, що дорослий буде під враженням від глибини його думок. І на це здатні лише високо духовні та душевні люди. Ні ледар, ні вбивця, ні дрібний злодюжка, ні підла людина ніколи не зможуть написати і намалювати річ, здатну викликати сльози радості, захоплення душі. Але просто читати гарні книгиходити музеями, відвідувати театри не достатньо, щоб стати духовно розвиненим. Це свідчить лише про інтелектуальність людини. Щоб стати справді високо духовним, треба працювати над собою. І рецепту тут немає: у кожного свій шлях. Хтось уникає людей, живе один, молиться Господу. Хтось іде паломником по духовних землях. А можна й залишатися у своїй оселі, але, аналізуючи свої та чужі помилки, вчитися на них і не робити їх ніколи. Без сильного та щирого бажання ніхто не житиме духовним життям.

Я помітив, глибоко переконані, що жити духовним життям

(1) Навіть найрозвиненіші люди, я помітив, глибоко переконані в тому, що жити духовним життям – значить ходити до театрів, читати книги, сперечатися про сенс життя. (2) Але ось у «Пророку»:

Духовною жагою томимо,

У похмурій пустелі я тягся…

(3)Чого бракувало пушкінському герою – суперечок, театрів і виставок? (4) Що це означає – духовна спрага?

(11)В творах мистецтва духовна людина шукає співрозмовника, союзника – йому мистецтво необхідне підтримки свого духу, зміцнення своєї віри у добро, правду, красу. (12)Коли ж дух людини низький, то театрі і кіно він лише розважається, вбиває час, навіть якщо він є поціновувачем мистецтва. (13)Точно так само може бути бездуховним і саме мистецтво - всі ознаки таланту очевидні, але немає прагнення до правди і добра і, отже, немає мистецтва, тому що мистецтво завжди духопідйомне, в цьому його призначення.

(14) Буває і протилежне: є добрі, здатні любити і сподіватися люди, які не знали в дитинстві та в юності вищих духовних прагнень, не зустрічалися з ними. (15) Такі люди не порушують моральних законів, але бездуховність їх відразу видно. (16)Добрий і працьовитий людина, але з мучиться його душа, неспроможна, не хоче він вийти за коло побутових турбот.

(17) Чого прагне людина, коли в неї духовна томля? (18) Зазвичай бажання ділять на високі та низькі, добрі та погані. (19)Але розділимо їх за іншим принципом: на кінцеві та нескінченні. (20) Кінцеві бажання можуть бути здійснені до такого числа; це бажання придбати, отримати, досягти, стати ... (21) Але ніколи не виконаються повністю, не вичерпають себе бажання нескінченні - назвемо їх прагненнями: "священний серця жар, до високого прагнення" (Пушкін). (22) Нескінченне прагнення до добра, невгамовна жага правди, ненаситний голод за красою ... (С. Соловейчик)
Завдання 24.

«Тон роздумів автора ставить _____ (пропозиція 2). Рядки високої поезії А.С. Пушкіна налаштовують читача участь у серйозному розмові, у якому центральними поняттями є «духовність», «інтелігентність», «вихованість». Саме тому з особливим пафосом звучить _____ («духопідйомно»). Ділячись своїми спостереженнями з читачем, автор вдається до таких прийомів, як _____ (пропозиції 8, 9) та _____ (пропозиції 18, 19).

Список термінів:

1)	літота
2)	порівняння
3)	іронія
4)	синтаксичний паралелізм
5)	епітети
6)	цитування
7)	індивідуально-авторське слово
8)	питання-відповідь форма викладу
9)	протиставлення
10)	риторичне вигук

Відповідь: 6, 7, 8, 9
А12. У якому варіанті відповіді правильно вказані всі цифри, на місці яких пишеться ПН?

У сучасному(1)му будівництві цементом, змішаним(2)им з піском і водою або водним розчином солей, з'єднують цеглу і бета(3)і блоки.

1) 1
2) 2
3) 1, 3
4) 1, 2, 3
А13. У якому ряду у всіх словах пропущено ненаголошене перевіряється голосне коріння?

1) допомагати, документ, невідкладний
2) вилив, диригувати, д_лекая
3) в_новий, повір, поблизу
4) акв_рельний, дарма, приборкати
А14. У якому ряду у всіх трьох словах пропущено одну й ту саму букву?

1) відіграли, невтішний, транс_ранський
2) промічати, підбадьорився, перетворити
3) із_ян, необ'езжений, розлючений
4) і_черпати, безтурботно, вимагати
А15. У якому ряду в обох словах на місці перепустки пишеться буква І?

1) засвоєш, незалежний
2) кинь, підозрілий
3) зустрінеш, витрачені
4) поставиш, пригріває моє
А16. У якому варіанті відповіді вказано всі слова, де пропущено букву І?

А. привітл_вий
Б. образитися
В. ніздрявий
Г. упорядковувати

1) А, Б, Г
2) А, Б, В
3) В, Г
4) А, Г

А17. У якому варіанті відповіді правильно вказані всі цифри, дома яких пишеться буква І?

Ляпішев н(1) у що н(2) вірив, н(3) визнавав н(4) якихось авторитетів і при цьому н(5) тільки не був похмурою і нудною людиною, але легко захоплювався новими ідеями.

1) 1, 4
2) 1, 2, 5
3) 2, 3
4) 4, 5
А18. У якому реченні обидва виділені слова пишуться разом?

1) У відповідь на вагомі аргументи лікар погодився бути моїм секундантом; я дав йому ТАК (А) кілька настанов (НА) РАХУНОК умов поєдинку.
2) (В) Плин доби М.В. Ломоносов спостерігав проходження Венери сонячним диском і (В) НАСЛІДКИ опублікував свої висновки у спеціальній роботі.
3) (В)СЛІДСТВО того що робота електричних потенційних сил не залежить від форми шляху одиничного заряду, на кожному з паралельно з'єднаних провідників виникає одна і ТЕ(А) напруга.
4) Немає можливості, обличчя його майже не видно, але (С) СЛІД за ним ми подумки падаємо на коліна і ТАК (Ж) переживаємо зустріч з батьком, як і син, що повернувся.
А19. Вкажіть правильне пояснення постановки коми або її відсутності у реченні:

Життя для байдужої людини швидко втрачає фарби () і вона залишається одна зі своїм благополуччям.

1) Проста пропозиція з однорідними членами, перед союзом І кома не потрібна.
2) Складносурядна пропозиція, перед союзом І кома не потрібна.
3) Складносурядна пропозиція, перед союзом І потрібна кома.
4) Просте речення з однорідними членами, перед союзом І потрібна кома.
А20.

Слова (1) утворені від географічних назв(2) досить часто ставлять перед тим, хто говорить і пише (3) питання (4) пов'язані з нормативним слововживанням.

1) 2, 3
2) 1, 2, 4
3) 2, 4
4) 1, 3, 4
А21. У якому варіанті відповіді правильно вказані всі цифри, дома яких у пропозиціях повинні стояти коми?

Анатолій Федорович Коні, почесний академік, знаменитий юрист, був (1) як відомо (2) людиною великої доброти. Він охоче прощав оточуючим усілякі помилки та слабкості, але (3) за спогадами сучасників Коні (4) горе було тому, хто, розмовляючи з ним, спотворював чи спотворював російську мову.

1) 1, 2, 3, 4
2) 1, 2
3) 3, 4
4) 1, 3
А22. Вкажіть пропозицію, в якій потрібно поставити одну кому. (Знаки пунктуації не розставлені.)

1) У поведінці шпака багато метушливого і кумедного діловитого та хитрого.
2) У вітальні графа дзеркала та картини та вази були справжніми витворами мистецтва.
3) Для багатьох книги Достоєвського чи Толстого цікавіше за будь-який детективний роман.
4) Добре теплою восени загубитися в густих хащах осик і берез і дихати прелим запахом трави.
А23. Як пояснити постановку двокрапки у цій пропозиції?

У портреті відтворюється образ людської індивідуальності: разом із зовнішньою подібністю художник зображує духовний світ людини, що зображується.

1) Узагальнююче слово стоїть перед однорідними членами речення.
2) Друга частина безсоюзного складної пропозиціїпояснює, розкриває зміст першої частини.
3) Друга частина безсоюзного складного речення протиставлена першій частині.
4) Перша частина безсоюзного складного речення вказує на час скоєння того, про що йдеться у другій частині.
А24. У якому варіанті відповіді правильно вказані всі цифри, дома яких у реченні повинні стояти коми?

Психологічний портрет героя літературного твору (1) прикладом (2) якого є (3) опис Маші Миронової у повісті А.С. Пушкіна «Капітанська дочка» (4) покликаний розкрити внутрішній світ героя через його зовнішність.

1) 1
2) 1, 2
3) 1, 4
4) 2, 3
А25. У якому варіанті відповіді правильно вказані всі цифри, дома яких у реченні повинні стояти коми?

Навесні того року я закінчив ліцей (1) і (2) коли приїхав з Москви (3) просто вражений був (4) як змінився наш похмурий будинок.

1) 1, 4
2) 1, 2, 3, 4
3) 3
4) 2, 3, 4
А26. У якому реченні додаткову частину складнопідрядної пропозиції не можна замінити відокремленим визначенням, вираженим причетним оборотом?

1) Найбільша і галаслива компанія утворилася навколо Ніни Семенівни, вчительки початкової школи, яка десять років тому зустріла всіх цих хлопців на порозі школи
2) Камені, з яких складаються нині вершини Альп чи Гімалаїв, колись формувалися під водою.
3) Основним, які населяють нашу планету, є енергія сонячного світла.
4) І влітку та взимку панорама, що відкривається з крутого берега Цни, неповторна у своїй красі.
А27. Прочитайте текст.

Іноді у горах відламуються не дрібні уламки, а величезні брили породи; обрушившись вниз, вони розбиваються більш дрібні частини, захаращуючи долини. Таке явище називається обвалом. Найчастіше так обрушуються скелі, складені шарами осадових порід, причому ці шари повинні залягати не горизонтально, а під кутом до горизонту - по цих шарах і проходять тріщини, що призводять до обвалу.
У якому з наведених нижче пропозицій правильно передано основна інформація, що міститься в тексті?

1) Обвал - це захаращення долин величезними брилами порід, які розбилися більш дрібні частини.
2) До обвалу - обвалення скель і захаращення їх уламками долин - зазвичай призводить поява тріщить по шарах осадових порід, що залягають під кутом до горизонту.
3) Скелі, складені шарами осадових порід, завжди обрушуються в долини і захаращують їх величезними кам'яними брилами.
4) Обвалом називається явище, що виникає внаслідок обвалення у долини дрібних уламків осадових порід.

А28. Яке твердження не відповідає змісту тексту?

1) Духовність - це вихованість та освіченість.
2) Мистецтво бездуховне тоді, коли в ньому немає прагнення до правди та добра.
3) Не можна вважати духовною людину, яка не хоче вийти за коло побутових турбот.
4) Прагнення добра, спрага правди, голод за красою не слабшають згодом.
А29. Яке з перелічених тверджень помилкове?

1) У пропозиціях 6-8 представлено міркування.
2) У реченні 10 міститься визначення поняття.
3) Пропозиція 13 містить описовий фрагмент.
4) У реченнях 20-22 пояснюється судження, висловлене у реченні 19 тексту.
А30. Вкажіть пропозицію, в якій використовуються контекстні синоніми.

1) 5
2) 9
3) 10
4) 12
В 1. З речення 11 випишіть слово, утворене приставно-суфіксальним способом.
В 2. З пропозицій 5-10 випишіть прикметник у формі найпростішого ступеня.
У 3. Визначте вигляд підрядного зв'язкуу словосполученні ЗДАТНІ ЛЮБИТИ (пропозиція 14).
В 4. Серед пропозицій 14-22 знайдіть просту односкладову певно-особисту пропозицію. Напишіть номер цієї пропозиції.
В 5. Серед пропозицій 3-13 знайдіть речення із вступним словом. Напишіть номер цієї пропозиції.
О 6. Серед пропозицій 14-22 знайдіть складну безсполучникову пропозицію, що складається з трьох частин. Напишіть номер цієї пропозиції.
О 7. Серед пропозицій 15-22 знайдіть таке, що з'єднується з попереднім за допомогою союзу, лексичного повтору та антонімів. Напишіть номер цієї пропозиції.
Відповіді:

А12. 4
А13. 3
А14. 3
А15. 1
А16. 4
А17. 1
А18. 1
А19. 3
А20. 2
А21. 1
А22. 1
А23. 2
А24. 3
А25. 4
А26. 2
А27. 2

А28. 1
А29. 3
А30. 4

В 1. співрозмовника // співрозмовник
В 2. найвищої // найвища
У 3. примикання
В 4. 19
А5. 13
О 6. 22
О 7. 21
Алгоритм написання твору – міркування з російської мови

1	Вступ	У Останнім часому нашому суспільстві особливо багато говориться про духовність. При цьому дуже часто в це поняття вкладається різний зміст. Що ж таке духовність насправді, якою є її роль у житті окремої людини і всього суспільства в цілому? На чому ґрунтується вона і як твориться, чи необхідно спиратися на духовні цінності освітньому процесі? Що взагалі духовність дає людині?
2	Постановка проблеми	1. Проблема духовності. // Чи потрібне сучасній людині таке поняття? // Що означає "жити духовним життям" у сучасну епоху? 2. Проблема справжнього змісту поняття духовності. // Чи не підмінюється сьогодні це поняття іншими? 3. Проблема духовності мистецтво. // Чи можна говорити про духовність/бездуховність мистецтва?
3	Коментар до поставленої проблеми	Вчені, психологи давно стверджують, що музика може різний вплив на нервову систему, на тонус людини. Загальновизнано, що твори Баха підвищують та розвивають інтелект. Музика Бетховена збуджує співчуття, очищує думки та почуття людини від негативу. Шуман допомагає зрозуміти душу дитини.
4	Позиція автора	1 . Духовність - те якість, якого багато хто прагне, часто несвідомо; духовність - це сила духу, активне прагнення до добра, правди, краси, пошуки ідеалу, відвідування театрів і читання книг може бути марним для душі людини. 2. Не знаючи, у чому проявляється духовність, багато хто часто плутає це поняття коїться з іншими - з інтелігентністю, вихованістю, освіченістю; проте у кожному їх - власний зміст. 3. Мистецтво має бути духовним, і тоді людина зможе знайти у ньому співрозмовника, а також джерело високих прагнень.
5	Власна позиція	З 3 проблеми: Справжнє мистецтво ушляхетнює людину. Мистецтво вчить людину любити життя. 3. Нести людям світло високих істин, «чисті вчення добра і правди» - у цьому полягає сенс справжнього мистецтва. 4. Художник повинен вкласти у твір всю душу, щоб заразити своїми почуттями та думками іншої людини.
6	Аргумент	14 лютого 2009 р. Патріарх Кирил звернувся з вітальним словом до учасників ІІІ Стрітенських зустрічей православної молоді, які представляли близько сорока православних молодіжних організацій Росії:«Тільки сильні духом і чисті серцем люди впораються з проблемами, що стоять перед сучасним світом». Згадаймо фільм П.Лунгіна «Острів». Герой його, будучи зовсім юним, необстріляним солдатом, який ще не нюхав пороху, був захоплений фашистами. За їхнім наказом він стріляє у полоненого моряка. Хто він – цей герой у виконанні П.Мамонова? Що рухає їм? Розгубленість? Раптове захоплення? Страх? Так. І він переступає моральний закон совісті заради збереження свого життя. А що далі? А далі болючі роки викуплення провини перед Богом та людьми. Не передати словами ці душевні муки людини: тут і самокатування, і повна відчуженість від будь-яких благ, і найчорніша фізична робота, і безкорисливе лікування хворих. Довгий та страшний шлях покаяння, який проходить герой. Але все це не може зрівнятися, на думку автора фільму, з тим гріхом, який скоїв недосвідчений солдат. І немає йому жодної пощади. І тільки в кінці життя він дізнається, що той моряк вижив, пройшов бойовий шлях; служив на флоті та після війни, дослужився до адміральського чину. Ця "випадкова зустріч" стала своєрідним відпущенням гріха. Видатний російський поет Василь Жуковський, розповідаючи про свої враження від картини Рафаеля «Сикстинська мадонна», говорив, що година, яку він провів перед нею, належить до найщасливіших годин його життя, і йому здавалося, що ця картина народжена в хвилину дива. Люди вірили у воістину магічну силумистецтва. Так, деякі діячі культури пропонували французам під час Першої світової війни захищати Верден – свою найсильнішу фортецю – не фортами та гарматами, а скарбами Лувру. «Поставте «Джоконду» або «Мадонну з немовлям і святою Анною», великого Леонардо да Вінчі перед облягаючими – і німці не наважаться стріляти! – стверджували вони.
7	Літературний аргумент	Ф.М. Достоєвський «Злочин і кара». Петербург Достоєвського - це місто-гігант, в якому люди поступово втрачають усі найкращі душевні якості. Картини злиднів, наруга над особистістю, на людину чекають соціальні та матеріальні глухі куті, що породжують трагедії. Відсутність такої категорії, як духовність, призводить до безвиході. Гончаров «Обломів» (Обломов каже літератору Пєнкіну, що література має не бичувати вади людини, а духовно підносити її ) Чехов "Іонич".Туркіни вважалися найталановитішою сім'єю у місті, але насправді були бездарні та вульгарні. Буде день - і станеться велике, Чую в майбутньому подвиг душі. (А.Блок) Та скажеш «встань!» душі моєї..(Російський поет Олексій Хом'яков «Воскресіння Лазаря») Не дозволяй душі лінуватися! Щоб у ступі воду не товкти, Душа повинна працювати І день і ніч, і день і ніч! (Микола Заболоцький) І душа моя - поле безмежне - Дихає запахом меду та троянд.(С.Єсенін)
8	Висновок	У зв'язку з цим мені згадався вираз… 1. Без Чехова ми були б у багато разів біднішими за дух і серце (До Паустовський. Російський письменник). У цьому темному світі вважай істинним лише духовне багатство, бо воно ніколи не знеціниться. Омар Хайям Мистецтво покликане зберігати людське в людині (Бондарєв Ю., російський письменник). Мистецтво створює добрих людей, формує людську душу (П. Чайковський, російський композитор) Мистецтво – це тінь божественної досконалості (Мікеланджело, італійський скульптор та художник). Бездуховність - це байдужість, лінь думки, зневага до інтелекту, до глибокого почуття, це вірування в те, у що вигідно вірити… Бондарєв Юрій Дивно, що може зробити один промінь сонця із душею людини! Достоєвський Ф.М. Краса душі надає красу навіть непоказному тілу, так само, як неподобство душі кладе на чудове додавання і на прекрасні члени тіла якийсь особливий відбиток, який збуджує в нас незрозуміле огиду. (Лессінг – знаменитий німецький письменник) Сила духу перевершує силу тіла; подібно до меча, тримай її завжди напоготові в піхвах розсудливості. Вона – щит особистості. Неміч духу шкідливіший від немочі тілесної. (Грасіан-і-Моралес – іспанський письменник) Працьовита душа повинна завжди бути зайнята своїм ремеслом, і часті вправи для неї настільки ж цілющі, як звичайні вправи для тіла. (Суворов А. В.)

Твір-міркування

Духовність. Духовне життя. Духовне прагнення. Що ж насправді криється за цими поняттями?

Безперечно, ця проблема високоморальна. У 21 століття, століття інформаційних технологій вона актуальна, як ніколи. Цитуючи А.С.Пушкіна, С.Соловейчик намагається налаштувати читача на серйозна розмоващоб дохідливо і послідовно пояснити справжнє значення поняття «духовне життя».

Автор вважає, що синонімом духовності є певною мірою інтелігентність – не рівень освіченості, а багатство внутрішнього світу людини. С.Соловейчик доводить нам: відвідування театрів та виставок, читання книг не є духовним життям. Духовність - це прагнення чогось високого, що виходить за рамки повсякденного життя.

Я погоджуюся з автором у його визначенні «духовності». На мою думку, сила духу – це і є основа духовного життя. «Духовна людина» перебуває у постійному пошуку істини і краси, правди і справедливості… Освіта та мистецтво для неї – лише спосіб зміцнити власну віру у вічні цінності, Тяга до знань – відповідь її духовним прагненням. Люди ж, позбавлені цього морального стрижня (сили духу), бачать у книгах, театрі, кіно лише спосіб весело провести час, чогось більшого вони не прагнуть. А навіщо?

На підтвердження своїх слів хочу згадати героїв роману Є.Замятіна «Ми». "Нумери", як їх називає автор, жили в математично ідеальній державі, їх життєвий ритм був відточений до досконалості. Кожен номер», по суті своїй, був математиком. Але розумом все обмежувалося: герої не мали душі. Вони не відчували потреби у прагненні високого, не цікавилися красою світу, відгородженого міськими стінами, вона їх лякала. Хіба таке життя можна назвати духовним?

А ось Альошка, герой оповідання О.Солженіцина «Один день Івана Денисовича», якраз є прикладом духовної людини. Він потрапив у в'язницю через свою віру, але не відмовився від неї, навпаки, цей молодик відстоював свою правду і намагався донести її до інших в'язнів. Жоден його день не проходив без читання Євангелія, переписаного у звичайний блокнот.

Поки існують ось такі Альошки в книгах і в реальному житті, людство тягтиметься за ними до істини, добра, віри… Потрібно тільки спробувати вийти за коло побутових турбот і подумати про щось більше…
Твір

Проблема духовності - із тих, що постають перед людством знову і знову. Здавалося б, усе давно вирішено. Але в тому і полягає особливість моральних питань, що відповіді на них кожна людина знаходить сама, навіть якщо іншим все ясно і зрозуміло.

Так і С. Соловейчик звернувся до «вічної» проблеми духовності. Розкриваючи суть цього поняття, спочатку проаналізував ті явища, які з духовністю нерідко плутають. Адже її слід відрізняти від культури поведінки чи освіченості, з одного боку, і від працьовитості, незлобивості характеру – з іншого. Критерієм духовності для С. Соловейчика є не відвідування театрів чи музеїв, навіть не дотримання моральних норм та не бажання працювати, а те, що людину до цього спонукає. Позиція автора така: життя людей одухотворюється «нескінченним» прагненням до добра, правди та краси.

Мені близька думка, висловлена у цьому тексті. На мою думку, духовність чи бездуховність людини визначається тим, заради чого вона здійснює вчинки, які бажання керують нею. Про це свідчать багато життєвих фактів, у правильності такої позиції переконує і читацький досвід.

Один із доказів вірності цього судження можна знайти у «вічній книзі» - Біблії. У Еклезіаста написано: «Уся праця людини - для рота його, а душа його не насичується». Отже, вже тисячоліття тому люди усвідомлювали важливість «нескінченних прагнень» у духовному житті.

Інший приклад, який я відразу згадав при читанні тексту С. Соловейчика, - легенда про Шартрський собор. Як відомо, трьом будівельникам цієї дивовижної архітектурної споруди поставили те саме питання: що вони роблять? Відповіді були різними: одна вважала, що тягає «прокляте каміння», інша – що заробляє на життя собі та своїй сім'ї, третя – що будує прекрасний собор. Тільки останнього можна, на мою думку, назвати духовною людиною.

І нарешті, аргумент, що підтверджує мій погляд, підказує історія. У фашистській Німеччині, як ми знаємо, на військових підприємствах сумлінно працювали робітники та інженери, у концтаборах - лікарі та медсестри, а серед нацистів було чимало поціновувачів краси, які грабували музеї на завойованих територіях і шедеври мистецтва, що відвозили додому. Бездуховність цих людей стає зрозумілою після аналізу їхніх прагнень.

Безумовно, життя ще неодноразово поставить перед нами питання про те, що таке справжня духовність, у чому вона проявляється у нову епоху. Думка С. Соловейчика здається мені точною і ємною, що увібрала в себе багатовікову мудрість людства.

Завдання

1. Визначте комунікативний задум цього твору та його композиційні частини. Знайдіть у творі фрагменти, у яких: а) визначається, формулюється і коментується основна проблема тексту; б) розглядається позиція автора з цієї проблеми; в) виражається позиція пише і наводиться її аргументація.
2. Визначте, до якого типу вступів та висновків належать частини твору, що відповідають першому та останньому абзацям.

Твір-міркування за текстом С.Соловейчика

Початковий текст:

(1)Навіть найрозвиненіші люди, я помітив, глибоко переконані в тому, що жити духовним життям - значить ходити до театрів, читати книги, сперечатися про сенс життя. (2) Але ось у «Пророку»:

Духовною жагою томимо,
У похмурій пустелі я тягся...

(3)Чого ж не вистачало пушкінському герою - суперечок, театрів та виставок? (4) Що це означає - духовна спрага?

(5)Духовність не те, що культура поведінки або освіченість. (6) Величезна кількість людей, не маючи освіти, має високу силу духу. (7) Інтелігентність - не освіченість, а духовність. (8)Чому найтонші поціновувачі мистецтва бувають часом непридатними людьми? (9) Та тому, що читання книг, відвідування театрів і музеїв не є духовним життям. (10) Духовне життя людини - це його власне прагнення високого, і тоді книга чи театр хвилюють його, бо відповідають його прагненням. (11)В творах мистецтва духовна людина шукає співрозмовника, союзника - йому мистецтво необхідне підтримки свого духу, зміцнення своєї віри у добро, правду, красу. (12)Коли ж дух людини низький, то театрі і кіно він лише розважається, вбиває час, навіть якщо він є поціновувачем мистецтва. (13)Точно так само може бути бездуховним і саме мистецтво - всі ознаки таланту очевидні, але немає прагнення до правди і добра і, отже, немає мистецтва, тому що мистецтво завжди духопідйомне, в цьому його призначення.

(14) Буває і протилежне: є добрі, здатні любити і сподіватися люди, які знали у дитинстві й у молодості вищих духовних прагнень, не зустрічалися із нею. (15) Такі люди не порушують моральних законів, але бездуховність їх відразу видно. (16)Добрий і працьовитий людина, але з мучиться його душа, неспроможна, не хоче він вийти за коло побутових турбот.

(17) Чого прагне людина, коли в неї духовна томля? (18) Зазвичай бажання ділять на високі та низькі, добрі та погані. (19)Але розділимо їх за іншим принципом: на кінцеві та нескінченні. (20) Кінцеві бажання можуть бути здійснені до такого числа; це бажання придбати, отримати, досягти, стати... (21)Але ніколи не здійсняться повністю, не вичерпають себе бажання нескінченні - назвемо їх прагненнями: «священний серця жар, на високе прагнення» (Пушкін). (22) Нескінченне прагнення до добра, невгамовна жага правди, ненаситний голод за красою ... (С. Соловейчик)

Твір-міркування

Духовність. Духовне життя. Духовне прагнення. Що ж насправді криється за цими поняттями?

Безперечно, ця проблема високоморальна. У 21 століття, століття інформаційних технологій вона актуальна, як ніколи. Цитуючи А.С.Пушкіна, С.Соловейчик намагається налаштувати читача на серйозну розмову, щоб дохідливо та послідовно пояснити справжнє значення поняття «духовне життя».

Твір-міркування за текстом А. Чехова

Початковий текст:

(1) Біля широкої степової дороги, яка називалася великим шляхом, ночувала отара овець. (2) Стерегли її два пастухи. (3) Один був старий років вісімдесяти, беззубий, з тремтячим обличчям, лежав на животі біля самої дороги, поклавши лікті на куряче листя подорожника. (4) Інший був молодий хлопець, з густими чорними бровами і безусий, одягнений у рядно, з якого шиють дешеві мішки. (5) Він лежав на спині і, поклавши руки під голову, дивився на небо, де над самим його обличчям тягнувся Чумацький Шлях і спали зірки.

(6) У сонному, застиглому повітрі стояв монотонний шум, без якого не обходиться літня степова ніч. (7) Безперервно тріщали коники, співали переспіву, та на версту від отари, в балці, в якій біг струмок і росли верби, ліниво посвистували молоді солов'ї.

(8) Раптом старий пастух перервав мовчанку:

- (9) Санько, спиш, чи що?

– (10) Ні, дідусю, – не одразу відгукнувся молодий.

– (11) У цих місцях багато скарбів, – зітхнув старий. - (12) З усього видно, що є, тільки, брат, копати їх нікому.

(13) Молодий пастух підповз кроки на два до старого і, підперши голову кулаками, глянув на нього. (14) Дитина виразу страху і цікавості засвітилася в його темних очах і, як здавалося в сутінках, розтягла і сплющила великі риси його молодого, грубого обличчя. (15) Він напружено слухав.

- (16) І в писаннях сказано, що скарбів тут багато, - продовжував старий. – (17) А скарб – це і є щастя людині! (18) Одному новопавлівському старому солдатові в Іванівці карту показували, так у тій карті надруковано і про місце, і навіть скільки пудів золота, і в якому посуді. (19) Давно б він по цій карті скарб дістав, та тільки скарб заговорений, не підступишся.

- (20) Чому ж, діду, не підступишся? - Запитав молодий.

- (21) Мабуть, причина яка є, не казав солдатів. (22) Заговорений ... (23) Талісман треба.

(24) Старий говорив із захопленням, ніби виливав свою душу. (25) Він гнусавив від незвички говорити багато і швидко, заїкався і, відчуваючи такий недолік своєї мови, намагався скрасити його жестикуляцією голови, рук і худих плечей. (26) При кожному подібному жесті його полотняна сорочка м'ялася в складки, повзла до плечей і оголювала чорну від засмаги і старості спину.

(27) Він смикав її, а вона відразу знову лізла. (28) Нарешті старий, ніби виведений із терпіння цією неслухняною сорочкою, схопився і заговорив із гіркотою:

- (29) Поряд щастя, а що з нього толку, якщо воно в землі закопане?

(30) Так і пропадає воно задарма, без будь-якої користі, як овечий послід! (31) А щастя багато, так багато, хлопче, що його на всю округу вистачило б! (32) Хай не бачить його жодна душа!

- (33) Діду, а що ти робитимеш зі щастям цим, якщо знайдеш його?

- (34) Я? – усміхнувся старий. – (35) Тільки б знайти, а то… показав би я всім кузькину матір… (36) Гм!.. (37) Знаю, що робити...

(38) І старий не зумів відповісти, що робитиме зі щастям, якщо знайде його. (39)За все життя це питання представилося йому цього ранку, мабуть, вперше і, судячи з виразу обличчя, легковажного і байдужого, не здавалося йому важливим і гідним роздумів.

(40) Оточене легким каламутом, здалося величезне багряне сонце.

(41) Навколо швидко світлішало. (42) Широкі смуги світла, ще холодні, купаючись у росистій траві, потягуючись і з веселим виглядом, ніби намагаючись показати, що це не набридло їм, стали лягати по землі. (43) Сріблястий полин, блакитні волошки, жовта суріпка – все це радісно і безтурботно зарясніло, беручи світло сонця за свою власну посмішку.

(44) Старий і Санька розійшлися по краях отари. (45) Потім обидва встали, як стовпи, не рухаючись, дивлячись у землю і думаючи. (46) Першого не відпускали думки про скарби, а другий розмірковував про те, що говорилося вночі. (47) Цікавили Саньку не самі скарби, які були йому не потрібні, а фантастичність та нездійсненність людського щастя.

(По А. П. Чехову)

Твір - міркування:

Переді мною текст А.П. Чехова, у якому, мій погляд, письменник розмірковує питанням про різному розумінні щастя.

Проблема, позначена письменником, стара як світ. Вона не втратить своєї актуальності, бо кожна людина розуміє щастя по-своєму. Для когось щастя – це багатство, слава, успішна кар'єра, прагнення подвигу, задоволення якихось особистих інтересів та амбіцій. Для інших щастя – це повага, кохання, порозуміння у сім'ї, надійні друзі. А.П. Чехов у своєму оповіданні протиставляє двох героїв – вісімдесятирічного старого та молодого хлопця Саньку. Старий пастух «із захопленням» розповідає Саньку про те, що в землі закопані скарби. «Поруч щастя, а що з нього користі…» - шкодуючи, каже старий. Молодого хлопця не дивує історія старого про скарби, він думає лише про «фантастичність і нездійсненність людського щастя».

Зіставляючи двох героїв, А.П. Чехов переконує нас, своїх читачів, у тому, що щастя кожен розуміє по-різному. Але письменникові ближче, швидше за все, уявлення про щастя молодого хлопця. Саме він дивиться не в землю, а на небо, а значить, відкритий для всього нового, незвіданого. Щастя скрізь, щастя навколо, щастя розлите у цьому світі, не треба викопувати щастя із землі. Саме цю думку намагається навіяти нам письменник, включаючи в оповідання яскраві краєвиди.

Неможливо погодитися з думкою А.П. Чехова. У всіх людей різне уявлення про сенс життя, про кохання, про сім'ю та інші поняття, таке ж різне уявлення у них і про щастя. У гонитві за щастям люди часто не бачать, що воно поруч, треба лише простягнути до нього руку. Банальний курортний роман для Дмитра Гурова, героя оповідання А.П.Чехова «Дама з собачкою», обертається справжньою, великим коханнямяка олюднює його, пробуджує в ньому духовне багатство. Здається, ось воно, щастя. Але Дмитро та Ганна Сергіївна не борються за своє кохання, а продовжують шукати рішення, мріяти про «нове, прекрасне життя».

Часто буває, що уявлення про щастя змінюється у людей під впливом якихось обставин. Наприклад, князь Андрій Болконський мріє про славу Наполеона, прагне здійснити подвиг, і тільки після Аустрелицького бою, коли він на волосину від смерті, до нього приходить розуміння, що жити треба для близьких та рідних людей. І надто пізно відкривається йому ще одна істина: щастя – це коли ти можеш любити та прощати.

Кожен хоче бути щасливим по-своєму, це природна потреба людини, але шлях до щастя складний і тернистий, сповнений серйозних випробувань, перемог та поразок. Яким би не було різним уявлення про щастя, слід пам'ятати, що шлях до його досягнення треба пройти гідно, вміти цінувати миті щастя, жити ними.

Твір-міркування за текстом Е. Шима

Початковий текст:

(1)У Ленінград прийшла перша повоєнна весна. (2) Якось я йшов із заводу додому. (3)Довгий захід сонця димів над містом. (4) Тільки-но прошумів дощ, ще бриніли краплі, падаючи з карнизів, і сині калюжі на бруківці курилися парою.

(5) Я згадав, як повернувся до Ленінграда перед кінцем війни і не впізнав його: пустельними і мертвими здавалися вулиці, жоден ліхтар не горів, не світилися вікна; на місці газонів та квітників чорніла гола земля, розбита на крихітні криві грядки; торішнє листя шкрябалося і шаруділо по доріжках перекопаних міських садів...

(6) Я йшов повільно, підставляючи обличчя під краплі і посміхаючись своїм думкам. (7) Тієї першої після війни весни ми мали багато роботи; ми відстоювали по півтори-дві зміни і ходили злі, що не виспалися. (8) А тепер ось лихоманка скінчилася, і можна буде відпочити.

(9)Назустріч мені попалася жінка. (10) Вона несла букет жовтої черемхи. (11) Я не встиг відсторонитися, і шорстке м'яке листя торкнулося обличчя. (12)На мить я відчув напівзабутий запах - такий свіжий, холодний, немов від бурульки, покладеної на язик.

(13) І несподівано зустрів її.

(14) Стара, розлога, вона росла в кінці тихої вулички, діставаючи треті поверхи. (15) Видали здавалося, ніби чиста літня хмара опустилася поміж будинків. (16) Підійшовши, я зупинився біля схилених гілок. (17)Пензлі великих квітів гойдалися над самою головою. (18) Їх можна було торкатися руками. (19) Їх можна було зірвати.

(20) Я простягнув руку. (21)Ці квіти вже сьогодні стоятимуть у мене вдома...

(22) Надламуючись, гілка голосно хруснула. (23) Я квапливо засунув її за спину. (24) Постукуючи палицею, до черемхи підходив сутулий, худий старий. (25) Знявши капелюха, він притулився до стовбура і ніби задрімав. (26) Мені було чути, як він дихає - по-старечому сопучи.

(27) Я відсунувся і тут помітив ще двох людей. (28)Вони стояли, притулившись один до одного, - молоденький хлопець і дівчина. (29) Ні мене, ні старого вони не помічали.

(30) І ще я побачив вікна. (31) Настіж відчинені вікна в сусідніх будинках. (32) Здавалося, вдома теж дихали, жадібно і глибоко...

(33)Я уявив тих, хто живе на цій вулиці, і подумав: як вдалося їм зберегти черемху? (34)Не зі слів - сам знаю: страшною блокадною зимою, коли в кімнатах застигає вода і сідає на стінках іній, чим не пожертвуєш заради крихітки тепла, заради слабенького полум'я в печурці? (35) А величезне старе дерево - вціліло. (36)Не в саду, не в парку - прямо на вулиці, що ніким не охороняється... (37)Невже на порозі смерті своєї дбали люди про красу і чекали весни?

(За Е. Шим)

Твір - міркування:

Відомий поет М. Заболоцький має вірш «Некрасива дівчинка», який завершується риторичним питанням:

Що є краса

І чому її обожнюють люди?

Посудина вона, в якій порожнеча,

Чи вогонь, що мерехтить у посудині?

Переді мною текст російського письменника Едуарда Юрійовича Шима. У цьому тексті теж мова йде про красу. Автор пропонує нам, своїм читачам, замислитися над питанням про те, якою є роль краси у відродженні людської душі.

Краса – це поняття вічне, неминуще, багатьох людей хвилює проблема сутності краси, яку, безумовно, можна зарахувати до категорії моральних. Водночас ця вічна проблема завжди залишатиметься актуальною. е. Шим малює картину повоєнного Ленінграда, міста, ледь не загиблого від холоду, голоду, страждань. Але оповідача вражають не «пустельні та мертві» вулиці, а «стара, розлога черемха». З допомогою різних засобів виразності Еге. Шим показує, яке поклоніння перед красою відчуває оповідача: йому черемха – це «літня біла хмара», а вдома дихають «жадібно і глибоко», вбираючи аромат квітів. Оповідач здивований стійкості городян, які на порозі своєї смерті не зрубали дерево «заради крихти тепла», змогли зберегти черемху – символ надії та миру, весни та краси.

Неможливо не погодитись з думками автора. Краса, на мою думку, може пробудити нові почуття в людині, змусити його мріяти про майбутнє. Згадаймо епізод із роману Л.М. Толстого «Війна і мир», коли князь Андрій Болконський приїжджає до Відрадного у справах опікунів. Красива місячна ніч, голос мрійливої Наташі Ростової пробуджують у герої бажання жити, радіти, вселяють надії на нове кохання.

Вміння цінувати красу може врятувати людину від страху смерті, сумних думок, душевного розладу. Наприклад, героїня оповідання Є. Носова «Живе полум'я» тітка Оля не любила маки через їхню «миттєву» красу. Буйно полум'яніли ці квіти на клумбі і так само швидко згоряли, залишаючи після себе одні калатала. Коли оповідач-постоялець потай посіяв маки і незабаром вони зацвіли, тітка Оля і потім продовжила розводити маки, бо ці гарні квіти нагадували їй про такий самий яскравий, як спалах, і короткого життяїї сина Олексія, який загинув на війні. "Живий вогонь" з маків лікує душу матері, висвітлює гіркі спогади про війну.

Краса, однак, не завжди має чудодійну силу, здатну перетворити людину, позбавити її вульгарності, цинізму, дріб'язковості. У п'єсі А.П. Чехова Вишневий садє втіленням краси та культури минулого. Так сприймають сад Раневська та Гаєв. На жаль, ця краса є лише предметом захоплення героїв, бо вони не можуть врятувати садок від продажу, від загибелі. А Єрмолай Лопахін збирається вирубати всі дерева, розбити сад на дачні ділянки, для нього «чудового в цьому саду тільки те, що він дуже великий».

Насамкінець, відповідаючи на запитання М. Заболоцького про сутність краси, хочеться сказати, що, швидше за все, краса – вогонь, «миготливий у посудині». Саме вміння цінувати красу збагачує душу людини, не дає їй розчаруватися, зневіритися, загинути.

Що означає жити духовним життям? Відповідь це питання шукає у тексті, запропонованому для аналізу, російський публіцист, педагог і філософ З. Соловейчик.

Ця дуже важлива морально-філософська проблема вже давно турбує людство. Над нею міркує велика російська література, недарма у своїй міркуванні Соловейчик відштовхується від рядків знаменитого віршаА.С.Пушкіна «Пророк». Духовне життя автор тексту прирівнює до «духовної спраги». Публіцист переконує читача у цьому, що духовність – це освіченість і культура поведінки. Людина може бути тонким поціновувачем мистецтва, але якщо його «дух низький», то «в театрі та кіно він лише розважається, вбиває час». Інший приклад: людина добра, не порушує моральних законів, але не виходить за коло побутових проблем, не страждає душевно, теж, на думку автора, бездуховна.

Нескінченне прагнення добра, правди, краси.

Я згодна з позицією автора. Справді, духовна людина перебуває в постійному пошуку, сумнівах, самовдосконаленні, вона турбується про долю своєї батьківщини та свого народу. Люди з високими духовними устремліннями – це сумління нації.

Мені хотілося б звернутися до публіцистичної діяльності таких видатних російських письменників ХХ століття, як А.І. Солженіцин, В.Г. Распутін, В.П. Астаф'єв. Починаючи з 90-х зі сторінок журналів не сходять статті А.І. Солженіцина. Вони душевний біль за Росію. Письменника хвилюють такі проблеми, як моральний розпад суспільства, збіднення російської мови, недбале ставлення до історичної пам'яті народу. Солженіцин намагається знайти шляхи збереження духу російської нації. Творчість Солженіцина, і художня і публіцистична, - це подвиг людини, яка все життя намагалася знайти відповіді на найскладніші і актуальні питання сучасності. Недарма 2004 року він став лауреатом національної премії «Росіянин року» у номінації «Духовний лідер».

Екологічні та моральні проблеми стають провідними у публіцистиці В.Г. Распутіна та В.П. Астаф'єва. Це були письменники, які болісно переживали за природу, понівечену під час варварських лісозаготівель та промислового будівництва. Варварське, споживче ставлення до природи оцінюється ними як ситуація між життям та смертю, до якої прийшло людство, обравши невірний, згубний шлях розвитку. У своїх статтях письменники закликали до захисту моральності та культури, намагалися знайти шляхи порятунку. сучасного світувід бездуховності та моральної кризи.

Безперечно, можна стверджувати, що письменники, про яких йшлося вище, жили справді духовним життям, маючи, за словами Пушкіна, «священний серця жар, до високого прагнення».

Оновлено: 2018-01-30

Увага!
Якщо Ви помітили помилку або друкарську помилку, виділіть текст і натисніть Ctrl+Enter.
Тим самим надасте неоціненну користь проекту та іншим читачам.

Дякую за увагу.

Корисний матеріал на тему

міркування за текстом С. Соловейчика (Навіть найрозвиненіші люди, я помітив, глибоко переконані в тому, що жити духовним життям – означає ходити до театрів, читати книги, сперечатися про сенс життя.)

Текст
(1) Навіть найрозвиненіші люди, я помітив, глибоко переконані в тому, що жити духовним життям – значить ходити до театрів, читати книги, сперечатися про сенс життя. (2) Але ось у «Пророку»:
Духовною жагою томимо,

У похмурій пустелі я тягся…

(3)Чого бракувало пушкінському герою – суперечок, театрів і виставок? (4) Що це означає – духовна спрага?

(5)Духовність не те, що культура поведінки або освіченість. (6) Величезна кількість людей, не маючи освіти, має високу силу духу. (7) Інтелігентність – не освіченість, а духовність. (8)Чому найтонші поціновувачі мистецтва бувають часом непридатними людьми? (9) Та тому, що читання книг, відвідування театрів і музеїв не є духовним життям. (10) Духовне життя людини – це його власне прагнення високого, і тоді книга чи театр хвилюють його, бо відповідають його прагненням. (11)В творах мистецтва духовна людина шукає співрозмовника, союзника – йому мистецтво необхідне підтримки свого духу, зміцнення своєї віри у добро, правду, красу. (12)Коли ж дух людини низький, то театрі і кіно він лише розважається, вбиває час, навіть якщо він є поціновувачем мистецтва. (13)Точно так само може бути бездуховним і саме мистецтво - всі ознаки таланту очевидні, але немає прагнення до правди і добра і, отже, немає мистецтва, тому що мистецтво завжди духопідйомне, в цьому його призначення.

(14) Буває і протилежне: є добрі, здатні любити і сподіватися люди, які знали у дитинстві й у молодості вищих духовних прагнень, не зустрічалися із нею. (15)Такі

Люди не порушують моральних законів, але бездуховність їх одразу видно. (16)Добрий і працьовитий людина, але з мучиться його душа, неспроможна, не хоче він вийти за коло побутових турбот.

(17) Чого прагне людина, коли в неї духовна томля? (18) Зазвичай бажання ділять на високі та низькі, добрі та погані. (19)Але розділимо їх за іншим принципом: на кінцеві та нескінченні. (20) Кінцеві бажання можуть бути здійснені до такого числа; це бажання придбати, отримати, досягти, стати ... (21) Але ніколи не виконаються повністю, не вичерпають себе бажання нескінченні - назвемо їх прагненнями: "священний серця жар, до високого прагнення" (Пушкін). (22) Нескінченне прагнення добра, невтомна жага правди, ненаситний голод красою…

(С. Соловійчик)

Твір:

Що таке духовне життя людини? У чому виявляється духовність людини? Якою має бути духовна людина? Саме ці питання порушує у своєму тексті С. Соловейчик.

Оповідач розмірковує над порушеним питанням не усунуто, відчувається його зацікавленість у цьому, що він пише. Автор зауважив, що навіть розвинені люди переконані в тому, що «жити духовним життям означає ходити в театри, читати книги, сперечатися про сенс життя». Очевидно, це суперечить його уявленням про духовне життя, і він включає у свій текст уривок з «Пророка». У наш час, якщо людина не має освіти, то її вважають неосвіченою і некультурною, але письменник стверджує протилежне, що величезна кількість таких людей мають «найвищу силу духу». Проблема, висунута автором, може змусити читача краще зрозуміти себе та оточуючих.

Авторська думка, як на мене, виражена досить чітко. Вона полягає в наступному: «Духовне життя людини – це її власне прагнення до високого, і тоді книга чи театр хвилюють її, тому що відповідають її прагненням».

Ця проблема хвилювала багатьох великих російських письменників. Наприклад, у романі Л.М. Толстого «Війна та мир» Андрій Болконський наділений не лише зовнішнім благородством, а й внутрішнім, яке він відкрив у собі не одразу. Йому довелося багато чого пережити, багато чого переосмислити, перш ніж він зміг пробачити свого ворога, вмираючого Анатоля Курагіна, інтригана і зрадника, якого до цього він відчував лише ненависть. Цей приклад ілюструє здатність шляхетної людини досягти справжньої духовної висоти.

Інший приклад можна навести із твору О. Солженіцина «Один день Івана Денисовича». Герой оповідання Альошка якраз є прикладом духовної людини. Він потрапив у в'язницю через свою віру, але не відмовився від неї, навпаки, цей молодик відстоював свою правду і намагався донести її до інших в'язнів.

Таким чином, С. Соловейчик порушує проблему, важливу для кожного з нас, закликає нас не судити людину лише за її культурою чи освіченістю. Дійсно, духовність людини полягає в її силі духу, переконаннях, вчинках та прагненнях.