İncil çevrimiçi. Kutsal Havari Pavlus'un Timoteos'a Yazdığı Birinci Mektubun Yorumlanması Bir eşin kocası

Ama bir kimse kendisinin ve özellikle de ev halkının ihtiyaçlarını karşılamazsa, o, vazgeçmiştir.

inançlı ve inançsızdan daha kötü (1 Tim. 5:8).

1. Birçoğu, kendi erdemlerinin kendilerini kurtarmaya yettiğini ve hayatlarına iyi bir şekilde yön verirlerse, o zaman onları kurtaracak başka bir şey olmadığını düşünür.

eksik olacak Ama yanlış düşünüyorlar. Ve bu, bir yeteneği gömen, onu azalmadan geri getiren, ancak tamamen ve alındığı gibi iade eden kişi tarafından kanıtlandı. Mübarek Pavlus burada şunu söyleyerek aynı şeyi kanıtlıyor: "Fakat kişi kendisinin ve özellikle ev halkının geçimini sağlamazsa." Bakım her şey demektir - hem ruh hem de beden hakkında, çünkü ikincisi de bakımdır. Kendini önemsemeyen, özellikle ev hakkında, yani cinsine ait, yanlıştan daha kötü. Peygamberlerin başı Yeşaya şöyle diyor: ruh eşinizden saklanmayın(İşaya 58:7). Gerçekten de kendi cinsini ve akrabasını hor gören yabancıya nasıl merhametli davranabilir? Birisi başkalarına iyilik yaparken, kendininkini küçümsediğinde ve esirgemediğinde herkes buna kibir demeyecek mi? Ya da birincisine talimat verirken, ikincisine iyilik yapması kendisi için daha uygun ve adil olduğu halde, ikincisini yanlış bırakırsa? Şüphesiz. O zaman, Hıristiyanlar kendilerininkini hor gördüklerinde onlara merhametli denilebileceği söylenmeyecek mi? Ve yanlış, - Konuşur, - daha kötüsü. Neden? Niye? Çünkü ikincisi, yabancıları hor görüyorsa, o zaman en azından kendisine yakın olanları hor görmez. (Havari tarafından) söylenen şu anlama gelir: Kim kendi kanununu ihmal ederse, hem Tanrı'nın kanununu hem de doğa kanununu ihlal etmiş olur. Ama akrabasına değer vermeyen, dininden çıkmış ve kâfirden beter olmuşsa, akrabasını rencide eden nereye sevk edilecek ve yerini nerede alacaktır? Ama imandan nasıl vazgeçti? Allah'ı bildiklerini söylüyorlar., - Konuşur, - ve amellerden vazgeçilir(Tit. 1:16). Bu arada, inandığımız Tanrı ne emrediyor? Bize kabile akrabalığı ile akraba olanları hor görmeyin. Bunu inkar eden nasıl iman etsin? Bunu düşünelim, para biriktirip komşularını hor gören herkes. Bunun için Tanrı, birbirimize iyilik yapmak için daha fazla fırsatımız olsun diye aile bağları kurdu. O halde, bir kâfirin yaptığını yapmazsan, dinden çıkmış olmaz mısın? Demek ki iman, sadece ikrar ile inanmaktan ibaret değildir, salih amel göstermek de gereklidir. Herhangi bir amele inanmak da, inanmamak da mümkündür. Tokluk ve şehvetten bahsetmişken (elçi), onun sadece doyduğu için değil, aynı zamanda komşularını hor görmeye zorlandığı için de mahvolduğunu söylüyor. Ve doğru söylüyor, çünkü rahim için yaşayan, imanı reddettiği için öldü. Ama neden sadakatsiz olmak daha kötü hale geliyor? Çünkü hepsi aynı değil - hor görmek, yakın ve uzak. Neyden? çünkü çok

dostu hor görmek bir yabancıyı, dostu hor görmek düşmanı değil daha ayıptır.

Bir kocanın karısı olan ve iyi işleriyle tanınan altmış yaşından küçük olmayan bir dul seçilmelidir. (ayetler 9-10). (Havari) dedi ki: ailelerini onurlandırmayı ve ebeveynlerine haraç ödemeyi öğrenmelerine izin verin, dedi ki şehvetli canlı öldü, - konuştu, - fakat ev halkının geçimini sağlamayan kimse kâfirden beterdir.- buna sahip olmayan, dullar arasında yer almaya layık olmadığını söyledi. Ve şimdi sahip olması gerektiğini söylüyor. Ne? Onu yaşına göre yargılayalım mı? Bunda liyakat nedir? Ne de olsa altmış yıl yaşaması ona bağlı değildi. Tek başına yaşa göre değil (yargılanmalıdır), öyle ki, bu yaşı aşsa, ancak liyakat sahibi olmasa bile, o zaman bile (dullar arasında) sıralanmaması gerektiğini söylüyor. Yaşı neden bu kadar doğru bir şekilde belirlediğini, bunun nedenini daha sonra sadece kendi değerlendirmesine göre değil, dul kadınların konumuna göre de belirtir. Bu arada, sonraki kelimeleri duyalım. Bilinen, - Konuşur, - iyi işler için. Hangi durumlarda? eğer çocuk yetiştirdiyse(ayet 10). Gerçekten, çocuk yetiştirmek önemli bir şey. Ancak çocukların yetiştirilmesi, sadece çocukları beslemekten ibaret değildir, onları olması gerektiği gibi yetiştirmektir, tıpkı elçinin yukarıda söylediği gibi: imanda, sevgide ve kutsallıkta iffetle devam ederse(1 Tim. 2:15). Sevdiklerine yaptığı iyilikleri her yerde yabancılara verdiği iyiliklerin üstüne koyduğunu görüyor musun? önce diyor ki: eğer çocuk yetiştirdiyse, ve daha sonra: yabancıları kabul eder, azizlerin ayaklarını yıkar, muhtaçlara yardım eder ve her iyilikte gayretli davranırdı.(ayet 10). Ama ya fakirse? Ve sonra ne çocuk yetiştirme, ne gezginleri ağırlama ne de kederlileri teselli etme fırsatından mahrum değil. İki obol koyandan daha fakir değil. Diyelim ki fakir ama evi var, açık havada yaşamıyor. Eğer azizler, - der ki, - ayaklarımı yıkadım. Maliyeti yok. İyilikleri ile tanınan. Burada hangi komutu veriyor? Kadınlar özellikle hizmet etme, yatak yapma ve sakinleştirme yeteneğine sahip oldukları için maddi yardım sağlamayı emrediyor.

2. Ah, bir dul kadından ne kadar mükemmellik istiyor! Neredeyse piskoposluk haysiyetine sahip bir kişiyle aynı, çünkü ifade: iyilikleriyle tanınan o kadar mantıklı ki, bunu kendisi yapamıyorsa, en azından yer aldı, hizmet etti. İtibaren-

lüksü kesmek, (elçi) onun şefkatli, çalışkan, sürekli dua etmesini istiyor. O Anna'ydı. Bak, dul kadından, bakirelerden bile talep etmediği kadar mükemmellik istiyor, halbuki bakirelerden de büyük mükemmellik ve yüksek erdem talep ediyor, yani diyor ki: terbiyeli ve durmadan Rab'be eğlence olmadan [hizmet etti]. (1 Korintliler 7:35), sanki içinde genel anlamda her erdemi temsil eder. Dul olmak için ikinci bir evliliğe girmemenin yeterli olmadığını, çok daha fazlasının gerektiğini görüyor musunuz? Aslında, söyle bana, neden onu ikinci bir evliliğe girmemeye ikna ediyor? Kınadı mı? Değil; bu sadece sapkınlara özgüdür. Ama ondan sonra manevi istismarlar yapmasını ve erdeme dönmesini istedi; ve evlilik, kirli olmasa da, yine de endişelerle bağlantılıdır. Bu nedenle şunları söyledi: evet egzersiz(1 Korintliler 7:5), demiyor: temizlenmelerine izin verin. Gerçekten de evlilik birçok endişeye neden olur. Bu nedenle, Allah korkusuyla egzersiz yapmak istediğiniz için evliliğe girmezseniz ve bu arada egzersiz yapmazsanız, o zaman yabancılara ve azizlere mümkün olan her şekilde hizmet etmeniz size hiçbir fayda sağlamaz. Yani bunu yapmadığınızda, konuyu kınadığınız için (tabii ki) evlilikten daha çok kaçınıyorsunuz. Yani bakire -eğer Mesih'le birlikte tamamen çarmıha gerilmediyse- evliliği reddeder, çünkü evliliği pis ve murdar bularak mahkûm eder. (Havarinin) misafirperverliği sadece bir iyilik olarak değil, özenle, iyi bir niyetle, şevkle birleştirerek, sanki Mesih'in kendisini almaya (hazırlanıyor) gibi işe koyulmuş olduğunu görüyor musunuz? Azizlerin hizmetini hizmetçilere emanet etmelerini değil, bizzat kendilerinin yapmalarını istiyor. Yani eğer ben, - diyor (Rab), - Tanrı ve Öğretmen, ayaklarınızı yıkayın, sonra birbirinizin ayaklarını yıkamalısınız.(Yuhanna 13:14). Onlardan biri sonsuz derecede zengin olsa bile, en büyük şöhreti elde etmiş ve atalarının soyluları tarafından yüceltilmiş olsa bile, o zaman bile Tanrı ile havariler arasında olduğu gibi bir mesafe olmayacaktır. Bir yabancıyı Mesih olarak kabul ederseniz, o zaman utanacak hiçbir şeyiniz olmaz, aksine bu eylemle övünürsünüz; onu Mesih olarak kabul etmiyorsanız, o zaman onu hiç kabul etmemek daha iyidir. seni kabul eden beni kabul eder- dedi (Rab) (Matta 10:40). Bunu böyle kabul etmezsen, herhangi bir ödül alamazsın. İbrahim, kendisine göründüğü gibi, yolculardan geçen insanları kabul etti; bu arada, kabulleri için gerekli olan her şeyin ev halkı tarafından hazırlanmasını değil, acı çekmesini emretti.

hizmetin çoğunu bizzat yerine getirdi ve muhtemelen aralarında hizmetçilerin de bulunduğu üç yüz on sekiz hane üyesi olmasına rağmen karısına un yoğurmasını emretti. Karısıyla birlikte sadece masraflar için değil, hizmet için de ödül almak istedi. Bu nedenle, misafirperverlik görevini yerine getirmeliyiz, her şeyi kendimiz yapmalıyız ki kendimizi kutsayalım, böylece ellerimiz de kutsansın. Ve bir dilenciye verdiğinizde, kendinize vermekten çekinmeyin: sonuçta, bir dilenciye değil, Mesih'e veriyorsunuz. Bu arada, elini Mesih'e uzatmayı küçümseyecek kadar zavallı kim olabilir? Misafirperverlik budur, gerçekten Allah rızası için yapmak budur. Ve gururla elden çıkarmaya başlarsanız, o zaman en azından (yabancıya) ilk sırayı almasını emredin, bu misafirperverlik olmayacak ve Allah rızası için yapılmayacaktır. Gezginin hem birçok hizmete hem de büyük bir cesaretlendirmeye ihtiyacı var çünkü bundan sonra bile kızarmaması onun için zor. Madem ki, mahiyet itibariyle, ihsan edilen insan mahcup olur, o zaman yapılan hizmetlerin fazlalığı ile onun ayıbını gidermek ve hayırseverin hayır yapmadığını, ancak kendisinin bulduğunu hem sözle hem de amel ile göstermek gerekir. iyi ve iyi bir amel vermekten daha iyi alır. Böylece hür niyetten dolayı liyakat artar. Nasıl ki kaybettiğini düşünen her şeyini kaybediyor, iyilik yaptığını düşünen her şeyini kaybediyor, fayda gördüğünü düşünen daha çok kazanıyor. Çünkü Allah neşeyle vereni sever. (2 Korintliler 9:7). Bu nedenle, dilenciye aldığı şey için de teşekkür etmelisiniz. Dilenciler olmasaydı, o zaman pek çok günahtan kurtulamazdınız: onlar ülserinizin doktorlarıdır, elleri size ilaç sunar. Doktor elini uzatıp ilaç verdiğinde sana aynı ölçüde şifa getirmez, dilenci elini uzatıp senden sadaka kabul ettiğinde senin günahlarının yükünü ne kadar kaldırırsa. Ona gümüş verdin ve onunla günahların silindi. Rahipler de öyle: halkımın günahları- diyor - beslerler(Hoş. 4:8). Böylece verdiğinizden fazlasını alırsınız, iyilik yapmaktansa iyilik alırsınız; İnsanlara değil, Allah'a ödünç verirsiniz, malı artırırsınız, eksiltmezsiniz; azaltmazsan azaltırsın, vermezsen azaltırsın. yabancıları aldıysanız, - Konuşur, - azizlerin ayaklarını yıkadı. Tam olarak hangi azizler? Genel olarak azizler değil, üzüntülere katlananlar, çünkü herkesten büyük hizmetlerden yararlanan azizler olabilir. Bolluk içinde yaşayanlar için değil, bolluk içinde yaşayanlar için gidin.

hayatı çok az kişinin bildiği kederler içinde, bilinmezlikler içinde geçer. Bunu yaptığından beri, diyor Rab, Kardeşlerimin bana yaptıklarının en önemsizlerinden biri. (Matta 25:40).

3. Kilise başpiskoposunun sadaka vermesine izin vermeyin; sadece harcamalar için değil, aynı zamanda hizmet için de bir ödül almak için kendinize hizmet edin; hadi kendi elinle tarlayı kendin ek. Burada saban kurmanıza, öküzleri çalıştırmanıza, zaman beklemenize, toprağı kesmenize veya soğuk algınlığı ile savaşmanıza gerek yok; bu ekim tüm bu bakımlardan kurtulmuştur. Ne soğuğun, ne kışın, ne de başka bir şeyin olmadığı cennette ekersin; ekileni kimsenin çalamayacağı, ama sonsuza dek saklanacağı, büyük bir özenle ve büyük bir titizlikle ruhlara ekersiniz. Bu kendim. Neden kendini ödülden mahrum ediyorsun? Başkasının malını taksim edenin mükâfatı büyüktür. Sadece verenin değil, başkalarına verileni iyi dağıtanın da sevabı vardır. Neden ödül almıyorsun? Ve bunun için bir ödül olduğunu, söylediklerini dinle (Kutsal Yazılar): Havariler, diğerleriyle birlikte Stephen'ı dul kadınlara hizmet etmesi için atadı (Elçilerin İşleri 6). Bu nedenle, kutsamalarınızın da dağıtıcısı olun; hayırseverliğin, Allah korkusunun size giydirdiği şey budur. Kibri giderir, ruhu rahatlatır, elleri kutsar, aklı boyun eğdirir, hikmet öğretir, sizi daha çalışkan yapar, nimetler kazanmanızı sağlar; dul kadınların bereketini başına alarak gidiyorsun. Dualarınızda daha gayretli olun, kutsal adamlar arayın - gerçekten azizler içinde oturanlar

isteyemeyen, Allah'a yapışan çöller; uzun bir yolculuk yap, bizzat ver; ve verirsen çok faydasını göreceksin. Çadırı ve geçici barınağı görüyor musun? Çölü görüyor musun? Tenha bir yer görüyor musun? Çoğu zaman, para dağıtmak için bir yolculuğa çıktıktan sonra, ruhunuza tamamen ihanet ettiniz ve gözaltına alındınız ve esir oldunuz ve dünyaya bir yabancı olarak göründünüz. Fakirleri ziyaret etmek de çok sevaptır. Daha iyi- diyor - bir ziyafet salonuna gitmek yerine ölüler için bir yas evine gitmek(Vaiz 7:2). İkincisinde, ruh tutkuyla alevlenir, çünkü aynı şekilde doyabilirseniz, o zaman lüks için bir dürtü alırsınız ve doyamazsanız, üzüntü hissedersiniz. Aksine, yas evinde böyle bir şey olmaz: orada, bıkma fırsatı bulamadığınızda üzülmezsiniz, ancak buna sahip olduğunuzda çekimsersiniz.

Gerçekten manastırlar yas evleridir: çul ve kül vardır,

yalnızlık var, kahkaha yok, dünyevi kaygılar sürüsü yok, oruç var, yerde uzanmak var, kan kokusundan, gürültüden, karmaşadan ve insan koşuşturmacasından her şey uzaklaşıyor. Manastırlar sessiz bir sığınaktır. Bir limana konulduğu zaman uzaktan gelenlere yukarıdan parıldayan, herkesi suskunluğa çeken, bakanı denizin batmasına mani olan, bakanı da batmasına izin vermeyen deniz fenerleri gibidirler. karanlıkta kal. Onlara gidin, dostça selamlayın, yaklaşın, evliyaların ayaklarına dokunun: onların ayaklarına dokunmak, diğer insanların başlarına dokunmaktan çok daha şereflidir. Söyleyin bana: Bazıları tamamen kraliyet imajını temsil ettikleri için heykellerin ayaklarını kucaklarsa, o zaman kurtuluşu elde etmek için kendi içinde Mesih'in imajını taşıyan birinin ayaklarına sarılmaz mısınız? Bir deri bir kemik kalmış olsa da bu ayaklar kutsaldır; bu arada kötülerin başı bile saygıyı hak etmiyor. Azizlerin ayakları büyük bir güce sahiptir. Bu yüzden üzerlerindeki tozu silkeleyince ceza gönderirler. Kutsal bir adam bize geldiğinde, onun için böyle bir şey yapmaktan utanmamalıyız. Ve azizler, doğru imana sahip olan ve dindarca yaşayanlardır; alametler yapmasalar veya cinleri kovmasalar da azizdirler. Azizlerin türbelerine gidin. Kutsal bir adamın manastırına sığınmak, dünyadan cennete gitmekle aynı anlama gelir. Evde gördüğünüzü orada görmüyorsunuz: burası her bakımdan saf, orada sessizlik ve derin sessizlik hüküm sürüyor, sizin ve benimki orada değil. Orada bir veya iki gün geçirirseniz, o zaman daha da zevk alacaksınız. Gün gelir ya da daha iyisi, gün gelmeden horoz öttü - ve evde olan bir şey yok: hizmetliler horluyor, kapılar kilitli, herkes ölü gibi uyuyor, katırcı zil çalıyor. Böyle bir şey yok; ama hepsi, başrahip onları uyandırdığında, hemen, saygıyla uykuyu erteler, ayağa kalkar ve kutsal yüzü yaptıktan sonra arka arkaya durur ve aniden ellerini dağa uzatır ve kutsal ilahiler söyler. Uykuyu dağıtmak ve kafadaki ağırlığı hafifletmek için bizim gibi uzun saatlere ihtiyaçları yoktur. Biz kalktığımızda uzun süre oturur, gerinir ve ihtiyacın peşinden gideriz; sonra yüzümüzü, ellerimizi yıkarız; sonra ayakkabı ve elbise giyeriz - ve çok zaman geçer.

4. Ve böyle bir şey yok: kimse hizmetçi çağırmıyor, çünkü herkes kendine yardım edebilir, çok fazla kıyafet gerektirmez ve uykuyu dağıtmasına gerek yoktur,

ama gözlerini açar açmaz, ayık yaşamının bir sonucu olarak, uzun süredir uyanık olan birine benziyor. Nitekim yemekle ağırlaşmayan kalp dünyevi şeylere dalmadığında, yükselmesi uzun sürmez, hemen ayık olur. Elleri her zaman temizdir, çünkü uykuları da nezihdir: orada ne horlama ne de esneme duymayacaksın, ne bir rüyada uzanmış ne de çıplak bir insan görmeyeceksin, ama herkes uyuyor, uyanık olanlardan daha düzgün uzanıyor . Yine de ruhun iyi bir ruh halinden gelir. Onlar gerçekten azizler - insanlar arasındaki melekler. Ve bunu duyduğunuzda şaşırmayın - büyük bir Tanrı korkusu, onların derin bir uykuya dalmasına ve ruhlarını buna daldırmasına izin vermez, ancak o (rüya) onlara dışarıdan dokunur, sadece onları sakinleştirmek için. Ve eğer onların rüyası buysa, o zaman zorunlu olarak rüyaları da böyle olmalı - rüyalar ve korkunç vizyonlarla dolu değiller. Ama şimdi, dediğim gibi, horoz öter ve hemen başrahip gelir ve basitçe yatan kişiyi ayağıyla iterek herkesi kaldırır, çünkü orada çıplak uyumasına izin verilmez. Ayağa kalkıp hemen sıraya dizilirler ve büyük bir uyum ve ezgisel bir uyumla kehanet ilahileri söylerler. Ne arp, ne flüt, ne de başka bir müzik aleti, bu kutsal insanlar şarkı söylerken derin sessizlikte ve çölde duyulabilecek bir ses çıkarmaz. Ve bu şarkılar verimli ve Tanrı sevgisiyle dolu. Gece boyunca- diyor - ellerini kaldır Tanrı'ya (Mezmur 133:2) ve yine: ruhumun sana uyandığı geceden, ey Tanrı, yeryüzündeki emrinin ışığı için Yüzünü benden gizleme; kulunu öfkeyle reddetme. Sen benim yardımcımdın; Beni reddetme ve beni bırakma, ey Tanrım, Kurtarıcım! (Mezmur 29:9). (Şarkı söylerler) ve Davut'un ezgileri bol bol gözyaşı döker. Ne de olsa, onları söylediğinde: İç çekişlerimden yoruldum, her gece yatağımı yıkıyorum, gözyaşlarımla ıslatıyorum yatağımı.(Mezmur 6:7); ve yeniden: ekmek gibi kül yerim(Mezmur 101:10); ve yeniden: Onu hatırladığın bir adam [vardır](Mezmur 8:5)? İnsan bir nefes gibidir; onun günleri solan bir gölge gibi(Mezmur 144:4); ayrıca: kişi zengin olunca, evinin görkemi çoğalınca korkma(Mezmur 49:17); ve tekrar: (Tanrı) evde benzer düşünen insanları aşılamak Tanrı yalnızları eve getirir(Mezmur 67:7); ayrıca: Günde yedi kez, doğruluğunun hükümleri için seni yüceltiyorum(Mezmur 119:164); ve yeniden: Doğru hükümlerin için seni övmek için gece yarısı kalktım.(Mezmur 119:62); ayrıca: ama Tanrı beni aldığında ruhumu cehennemin gücünden kurtaracak(Mezmur 49:16); ve Ötesi: ölümün gölgesi vadisinden geçersem kötülükten korkmam çünkü sen benimlesin(Mezmur 22:4); ve yeniden: gece dehşetten, gündüz uçan oktan, karanlıkta yürüyen vebadan, harap eden enfeksiyondan korkmayacaksın.

gün(Mezmur 90:5, 6); ve yeniden: bizi kesilecek koyunlar olarak kabul edin(Mezmur.43:23), - sonra Tanrı'ya olan ateşli sevgisini dile getirdi. Ve yine meleklerle birlikte şarkı söylerler (çünkü melekler o zaman şarkı söylerler): Rab'be gökten övgüler yağdırın(Mezmur 149:1), biz esnerken, kaşınırken, horlarken ya da öylece sırt üstü yatıp binlerce oyun icat ederken, bütün geceyi bunun içinde geçirmelerinin onlara ne faydası var? Şafak sökmeye başladığında nihayet dinlenirler ve biz işimize başlarken onlar da bir saat dinlenirler. Günü geldiğinde, her birimiz birbirimizi arayarak günlük harcamalardan bahsediyoruz; sonra insan meydana çıkar, amirin yanına gelir, titrer, cezadan korkar; diğeri gösteriye gider; mesleklerinden farklıdır. Bu arada sabah dualarını ve ilahilerini bitirdikten sonra Kutsal Yazıları okumaya başlarlar. Bunların arasında kitap kopyalamayı öğrenenler var. Her biri ayrı bir konut işgal etmiş, sürekli sessizce egzersiz yapıyor, kimse saçma sapan konuşmuyor, kimse bir şey söylemiyor. Sonra üçüncü, altıncı, dokuzuncu saat ve akşam namazını kılarlar ve günü dörde bölerek her birinin sonunda mezmurlar ve ilahilerle Allah'ı tesbih ederler. Herkes yemek yerken, gülerken, eğlenirken, kendilerini gereksiz yiyeceklerle doldururken, onlar ilahiler söylemekle meşguller, ne yemek yemeye ne de şehvetli zevklere zaman ayırıyorlar. Ve akşam yemeğinden sonra, önce uyku ile kendilerini güçlendirerek aynı egzersizleri tekrar yaparlar. Laikler gündüzleri uyur ve geceleri uyanık kalırlar. Gerçekten onlar ışığın oğulları. Günün çoğunu uykuda geçiren birincisi ağırlaşır; ve ikincisi, geç saatlere kadar yemeksiz kalan ve ilahiler okuyan, hala ayık. Akşam olduğunda, birincisi hamamlara ve eğlencelere koşar ve ikincisi, emekten kurtulur, sonunda yemek için oturur ve hizmetçi kalabalığını kaldırmayın, evin içinde koşmayın, gürültü yapmayın, yapmayın. et kokusu yayan birçok yemek sunarlar, ancak hizmet ederler - bazıları sadece ekmek ve tuz, diğerleri ise daha fazla yağ ekler; diğerlerinde daha zayıf, otlar ve sebzeler de servis edilir. Sonra biraz oturduktan sonra, daha doğrusu ilahiler söyleyerek günü bitirdikten sonra, her biri mutluluk değil, sadece rahatlık bulmak için ayarlanmış bir yatağa uzanır. Yöneticilerden korku yok, soylulara özgü kibir yok, köle korkusu yok, kadın gürültüsü yok, çocuk ağlaması yok; orada çok fazla sandık yok, aşırı bir birikim yok

ne rıza, ne altın, ne gümüş; ne iç ne de dış korumaları vardır; hazine falan yok; ama her şey dua, tüm ilahiler, manevi koku ile doludur; orada dünyevî hiçbir şey yoktur. Haydutların saldırılarından korkmuyorlar çünkü kaybedecekleri hiçbir şeyleri yok; para yok, sadece beden ve ruh var. Onlardan alınırsa, onlara zarar değil, fayda getirir. benim için, - diyor (elçi), - yaşam Mesih'tir ve ölüm kazançtır(Filip. 1:21). Tüm bağlardan vazgeçtiler. Doğruların meskenlerinde neşe ve kurtuluşun sesi(Mezmur 117:15).

5. Orada ne çığlıklar ne de hıçkırıklar duyuluyor: Bu çatının altında böyle acılar yok, böyle ünlemler yok. Elbette aralarında ölürler -çünkü bedenen ölümsüz değillerdir- ama ölüm, ölüm sayılmaz. Ve ayrılanlara ilahiler eşlik ediyor, buna yol değil, arkadaşlık deniyor. Birinin öldüğü öğrenilir öğrenilmez, şimdi büyük bir sevinç, büyük bir zevk gelir. Ya da daha doğrusu, kimse falanca öldü demeye cesaret bile edemiyor, ama şöyle diyorlar: falanca mükemmelliğe ulaştı. Sonra şükran, büyük övgü ve sevinç olur ve herkes kendisinin de aynı sonu alması için dua eder, aynı şekilde bu mücadeleden çıkın, emeklerden ve amellerden dinlenin ve Mesih'i görün. Birisi hastalanırsa, gözyaşı değil, inleme değil, yine dualar; ve genellikle doktorların elleri değil, sadece inanç hastaları iyileştirir. Ama bir doktora da ihtiyaç varsa, o zaman burada da büyük bir bilgelik, büyük bir sabır ortaya çıkacaktır. Saçları dökülen bir eş yok, çocuklar yok, henüz gelmemiş yetimliklerinin yasını tutuyorlar, kölenin ölmekte olan efendisine bir şekilde onları sağlaması için yalvarmıyorlar: ruhu tüm bunlardan özgür ve sadece birine bakıyor şey - son nefeste, Allah'ın sevgilisinden nasıl ayrılacağı. Bir hastalık olursa, oburluktan veya sarhoşluktan olmaz, ancak hastalıkların nedenleri övgüye değer, kınanmaz ve çoğu (hastalık): hastalıklar ya nöbetten veya artan oruçtan gelir. veya diğerlerinden aynı nedenlerle kolayca tedavi edilirler - tüm bu rahatsızlıkları iyileştirmek için, sadece bu kadar çalışmamaları yeterlidir.

6. Bir başkası soracak: söyle bana, kilisede azizlerin ayaklarını yıkayan oldu mu; onları da burada bulabilir misin? Bu mümkün ve çok mümkün; sadece bu insanların hayatlarını anlattığımız için, kiliselerde olanları ihmal etmeyelim. Bunların birçoğu genellikle kiliseler arasında bulunur;

ama saklanıyorlar. Bu nedenle onları evden eve gittikleri, çarşıya gittikleri ve makam sahibi oldukları için hor görmemeliyiz. Ve Allah emretti. yetimi koru, diyor, dul için ayağa kalk(İşaya 1:17). Pek çok erdem yolu vardır, tıpkı incilerin pek çok farklı olması gibi; hepsine inci denmesine rağmen, birinin her tarafı parlak ve yuvarlak, diğeri ise bu güzelliğe sahip değil, farklı bir güzelliğe sahip. Tam olarak ne? Mercan gibi, ustaca giyinmiş, dikdörtgen bir görünüme, kıvrımlı köşelere ve beyazdan çok daha hoş bir renge sahipler, yani bazılarının yeşil renk, herhangi bir yeşillikten çok daha güzel olan, diğerleri renk tazeliği ile kanın rengine benzetilir, yine diğerleri denizin mavisidir, diğerleri mordan daha parlaktır; çiçekler kadar çeşitli ve güneş ışınlarının rengine benzetilen sayısız çiçek bulabilirsiniz. Azizler böyledir, yani bazıları kendilerini mükemmelleştirmeye çalışırken, diğerleri kiliselerin inşasına katkıda bulunur. Öyleyse (elçi) şöyle dedi: azizlerin ayaklarını yıkasa, muhtaçlara yardım etse. Bunu herkesi taklit etmeye teşvik etmek amacıyla söyledi. Bu nedenle biz de azizlerin ayaklarını yıkamış olmakla övünebilmek için bunu yapmakta acele ediyoruz. Bununla birlikte, ayaklarını yıkamaları gerekiyorsa, onlara daha çok para dağıtılmalı ve bunun gizli kalmasına özen gösterilmelidir. İzin vermek sol el , - diyor (Rab), - seninki doğru olanın ne yaptığını bilmiyor(Matta 6:3). Neden yanında binlerce şahit götürüyorsun? Hizmetçiye de mümkünse eşine de haber vermesin. Kötü olandan birçok ayartma var. Daha önce hiç müdahale etmediği sık sık olur, ancak şimdi ya kibir nedeniyle ya da başka bir şey nedeniyle müdahale edecektir. Bu nedenle İbrahim, oğlunu kurban etmeye niyetli, hayranlığa değer bir karısı olmasına rağmen, onu ondan sakladı - ne olacağını bilmese de, onu gerçekten kurban olarak sunacağından emindi. Ama kalabalığın içindeki bir adam buna ne derdi? Bunu yapmaya cüret eden kimdir, demez miydi? Onu duyarsızlık ve gaddarlıkla suçlar mısınız? Evladına bakmaya, son feryadını duymaya, ölünce ona bakmaya bile layık değildi karısı; onu bir tutsak gibi aldı ve yönetti. Ama bu dürüst adam, aşktan ilham alarak böyle bir şey düşünmedi. Kendisine emrolunanları nasıl yerine getireceğinden başka bir şey görmedi ve ne bir köle ne de bir eş vardı; o bile değil

ne olacağını biliyordu, ama gözyaşları ya da çelişkilerle lekelenmemiş, tamamen saf bir fedakarlık sunmaya çalıştı. Bakın, İshak ondan ne kadar uysallıkla soruyor, o da ona ne diyor: ateşe ve oduna bakın, yakmalık sunu için kuzu nerede? Babanın cevabı nedir? Oğlum, Tanrı yakmalık sunu olarak kendisine bir kuzu sağlayacak.(Yaratılış 22:7,8). Bu aynı zamanda, olduğu gibi, peygamberlik niteliğinde, yani Tanrı'nın Oğlunu yakmalık bir sunu olarak göreceği söylendi; ve böylece oldu. Ama söyle bana, öldürülmesi gereken kişiden bunu neden saklıyorsun? Tabii ki, dehşete kapılmamasından korktum - değersiz görünmeyeceğinden korktum diyeceksiniz. Her şeyi nasıl bir hassasiyetle yaptığını görüyor musunuz? Bu nedenle Mukaddes Kitap ne güzel dedi: sağ elinin yaptığını sol elin bilmesin(Matta 6:3), yani birine kendi üyemiz gibi baksak bile, kesinlikle gerekli olmadıkça ona niyetimizi açıklamak için acele etmemeliyiz, çünkü bundan birçok sorun çıkar ve kim kendini kaptırır kibirle, bunda sık sık bir engelle karşılaşır. Bu nedenle mümkünse kendimizden de saklanmalıyız ki, Rabbimiz'in lütfu ve sevgisi ile vaat edilen nimetlere kavuşabilelim. İsa Mesih Kutsal Ruh'la Baba'nın kiminle şan, güç, şeref, şimdi sonsuza dek ve sonsuza dek sonsuza dek birlikteyim.

___________

Sayfa 0.11 saniyede oluşturuldu!

BEN. Tebrik (1:1-2)

1 Tim. 1:1. Tipik bir Pauline selamında, hem mektubun yazarı hem de alıcısı "adlandırılır"; her zamanki gibi, aşağı yukarı "ritüel" bir karaktere sahiptir. Burada, Filipililer, 1. ve 2. Selanikliler ve Philemon dışındaki diğer mektuplarında olduğu gibi, Pavlus kendisini İsa Mesih'in bir Havarisi olarak tanıtır.

Bu terimi - "havari" - şüphesiz, diriltilmiş Mesih tarafından kişisel olarak "gönderilen" insanlarla ilgili olarak "dar" anlamında kullanır (bu kelimenin daha geniş anlamıyla 2 Korintliler 8'deki kullanımıyla karşılaştırın) :23 "haberciler" ve Phil 2:25 "haberci"). Havarilik, Pavlus'a ilahi emirle verildi (Gal. 1:11-2:2; karşılaştırın 1 Tim. 2:7). Pavlus başka birkaç mektubunda havarisel "Tanrı'nın isteğiyle çağırdığını" vurgular (1 Korintliler 1:1; 2 Korintliler 1:1; Ef. 1:1; Kol. 1:1; 2 Tim. 1:1) ) .

Pavlus sık sık hem Baba Tanrı hem de Oğul Tanrı tarafından kendisine verilen yetkiyi savunmak zorunda kaldı. Tanrı'yı ​​Kurtarıcımız olarak tanımlaması, Eski Ahit'inkini yansıtır; aynı zamanda Pastoral Mektuplar'ın özelliğidir (1 Tim. 2:3; 4:10; Tit. 1:3; 2:16-3:4 ile karşılaştırın). Okuyucunun dikkatini Tanrı'nın Mesih aracılığıyla kurtuluş planının gerçekleşmesine çekmek için burada İsa'dan umudumuz olarak söz ediliyor (Kol. 1:27 ile karşılaştırın).

1 Tim. 1:2. Bu mektubun Efes ve ötesindeki Hıristiyan topluluklarında açıkça yüksek sesle okunması amaçlanmış olsa da, doğrudan alıcısı olarak Timoteos'a hitaben yazılmıştı. O, Pavlus için imanda gerçek bir evlattı ve bu, onun, elçinin kalbinde özel bir yere sahip olduğunu gösterdi. (Bu ayette, 1 Timoteos'taki 19 seferden ilk kez, Pavlus pistis, "iman" kelimesini kullanır.) Muhtemelen Timoteos'u Mesih'e götürmedi (2. bu genç adam hizmete (2 Tim. 1:6); elçi ona çok güveniyordu. Kendisine lütuf, rahmet ve esenlik diledi.

II. Sahte Öğretmenlerle İlgili Talimatlar (1:3-20)

A. Bunlarla İlgili Uyarılar (1:3-11)

1 Tim. 1:3. Pavlus'un Efes'ten Makedonya'ya gidip gitmediği tam olarak belli değil. Muhtemelen öyledir ve ayrılmadan önce, görünüşe göre Timothy'den ikinci kez kalmasını, yani Efes'te kalmasını istedi (belki Timothy, Paul ile oradan ayrılmak istedi). Ancak topluluktaki bazılarını farklı, yani Pavlus'unkinden farklı bir öğretiyi vaaz etmemeye ikna etmek için kalması gerekiyordu (1:11 ile karşılaştırın).

1 Tim. 1:4. Sahte öğretmenler masallara ve sonsuz soyağaçlarına kapıldılar (4:7 ile karşılaştırın). Elçinin bunlarla ne kastettiği bilinmiyor. Gnostik olabilirler, ancak büyük olasılıkla Yahudi kökenlidirler (Tit. 1:14 ile karşılaştırın). Her halükarda, manevi değerleri yoktu ve yalnızca sonsuz muhakeme, şaşkınlık ve tartışmalara yol açtılar. Tüm bunlardan kaçınılması gerekiyordu - çünkü bunlar Tanrı'nın planının uygulanmasına katkıda bulunmadılar, çünkü bu plan insan varsayımlarıyla değil, inançla gerçekleştirildi. Birbiri ardına büyüyen tartışmalar, yalnızca bir çıkmaza yol açtı ve Allah'ın terbiyesini gölgeledi.

1 Tim. 1:5. Yukarıda belirtilen amaçsız akıl yürütmenin aksine, Pavlus'un Timoteos'a verdiği öğüdün açıkça ifade edilmiş bir amacı vardı: inananlar arasında saf bir yürekten gelen sevgiyi (2. Tim. 2:22 ile karşılaştırın), lekesiz (sağlıklı) bir vicdanı ve yapmacıksız (yani içten) iman ( 2. Timoteos 1:5 ile karşılaştırın). Bu harika "üçlünün" bileşenlerinin her birinin kökleri saflık ve dürüstlüktür; bir bütün olarak, nihai ifadesinde Tanrı'nın sevgisine tekabül eden o mükemmel türden özverili sevgiyi üretir.

Sahte öğretmenler boş bir merakla motive olurken, Pavlus'un talimatı, Hıristiyan doktrinini saf tutarak en harika erdemleri yerleştirmeyi amaçlıyordu - çünkü insan kalbi Tanrı'nın gerçeğiyle temizlenirken, hatalar onu kirletir.

1 Tim. 1:6. Elçi Pavlus, bir önceki ayette bahsettiği sevgiyi şüphesiz tüm Hıristiyan hizmetinin amacı olarak görüyordu (1. Korintliler 13:1-3 ile karşılaştırın). Bu arada, ne yazık ki, bunu diğerlerinden daha iyi bilmesi gereken Efes kilisesinde öğretenlerden bazıları, belirtilen yüce hedefi gözden kaçırdılar ve saptılar (kelimenin tam anlamıyla - "hedefi kaybedecekler"; 1'deki aynı Yunanca kelime) Tim. 6:21; 2. Timoteos 2:18) boş konuşmaya.

1 Tim. 1:7. Daha spesifik olarak, bu sahte öğretmenlerle ilgili sorun, çoğu zaman olduğu gibi, kişinin kendini öne çıkarma ihtiyacıydı. Bu kimseler, muhterem hukukçuların makamına sahip çıkmışlardır, fakat bunu yapamamaktadırlar. Ancak yetersizliklerini kabul etmek istemeyerek, hiç anlamadıklarını söylemeye ve ileri sürmeye devam ettiler.

1 Tim. 1:8. Elçi doğru anlaşılmak istedi. "Kutsal, adil ve iyi" olarak gördüğü yasayı küçümsemeye çalışmadı (Rom. 7:12). Burada kanunun usulüne uygun (hukuka uygun) kullanıldığı takdirde iyi olduğunu vurgulamaktadır. Pavlus'un kınadığı şey, yanlış, yasalcı yaklaşımdı; yasaya karşı doğru tutumu memnuniyetle karşıladı (Gal. 3:19,24).

1 Tim. 1:9-10. Yasanın amacı insanlara günahkârlıklarını göstermekti. Bu, günahlarını kabul edip Mesih'e dönenlerin yasaya ihtiyacı olmadığı anlamına gelir. Bunlar artık onun altında değildi, Ruh'ta yürüyorlardı (Gal. 5:13-26). Hala günahkârlıklarının farkında olmayanların yasaya ihtiyacı vardı.

Pavlus, görünüşe göre kasıtlı olarak On Emir'e dayanan etkileyici bir örnek listesi veriyor (Çıkış 20:3-17 ile karşılaştırın). Bu sıralama, Dekalog'un ilk tabletinde yazılı olan bu emirleri ihlal edenler, yani doğrudan Tanrı'ya karşı günah işleyenler için geçerli olan altı tanımla (üçe iki) başlar; onlar: 1) kanunsuz ve asi; 2) dinsizler ve günahkarlar; 3) ahlaksız ve kirletilmiş.

Ayrıca Pavlus, ikinci tablette yazılan ilk Beş Emri ihlal edenleri kastediyor: anne ve babayı gücendirenler beşinci emri ve katiller altıncı emri ihlal ettiler. Fuhuş yapanlar ve eşcinseller, cinsel ilişkilerle ilgili her türlü günahı yasaklayan yedinci emri çiğnediler. İnsan yağmacıları altında, hırsızlığın en kötü türünü işleyen adam kaçıranlar anlaşılmaktaydı ve bu nedenle, burada sekizinci emrin ihlali kastedilebilirdi (Çıkış 21:16; Tesniye 24:7). Yalan yere yemin edenlerin dokuzuncu emri çiğnedikleri açıktır.

Bu sıralama yalnızca onuncu emri ("Tamah etmeyeceksin") ihlal edenleri kastetmiyordu; Ancak, Rom ile karşılaştırın. 7:7. Elçi, "listesini", elbette sahte öğretmenlerin kendi davranışları da dahil olmak üzere, sağlam öğretiye aykırı olan tüm davranışlara kapsamlı bir atıfta bulunarak bitirir (2. Tim. 1:13 ile karşılaştırın). "Öğretmek" olarak tercüme edilen "didaskalia" kelimesi, bu mesajda 7 kez buluşuyoruz: 1:10; 4:1, b, 13, 16; 5:17; 6:1.

1 Tim. 1:11. Pavlus için neyin "sağlam öğreti" olup neyin olmadığının ölçüsü, elbette, kutsanmış (yani kutsanmış) Tanrı'nın, elçisine emanet ettiği Mesih hakkındaki görkemli müjdesiydi (karşılaştırın 1 Selanikliler 2:4). ; Tit. 1:3) ve Efes'te vaaz ettiği (Elçilerin İşleri 20:17-27).

B. Paul, lütuf deneyimi hakkında (1:12-17)

1 Tim. 1:12. Görünüşe göre, kendi günahkârlığı düşüncesi, kendisine emanet edilen müjde düşüncesiyle birleştiğinde, Pavlus'ta güçlü bir minnettarlık dalgasına neden oldu. Bu ayetin "teşekkürler" kelimesiyle başlaması tesadüf değildir. Elçide, Tanrı'nın merhametiyle ona gerekli gücü verdiğinin (Filip. 4:13 ile karşılaştırın) ve onu güvenilir olarak kabul ederek daha yüksek bir hizmetle onurlandırdığının farkına varılmasından bir minnettarlık duygusu doğdu.

1 Tim. 1:13. Ne de olsa, elçi, bir küfür, bir zulüm ve bir suçlu olduğunu söyledi; güzel bir söz olsun diye abartmadı (Elçilerin İşleri 22:4-5, 19-20; 26:9-11). Yine de o, bilgisizlikten, küfre saptığı için bağışlandı. Tanrı'nın öfkesine bilinçli itaatsizlik neden olur (örneğin, Sayılar 15:22-31; İbraniler 10:26). Ama Tanrı cahillere ve hata yapanlara karşı naziktir (İbraniler 5:2). Alman filozof Nietzsche bir keresinde şöyle demişti: "Tanrı'nın var olduğunu kanıtlayabilseydim, O'na daha da az inanırdım." Ancak Pavlus'un inançsızlığı o kadar inatçı değildi.

1 Tim. 1:14. Bu nedenle, Tanrı'nın gazabının değil, merhametinin nesnesi oldu. Tanrı'nın lütfu, Pavlus'un suçlu olduğu ciddi günahı çok aştı. Tanrı, Mesih'e olan inancını ve sevgisini onun üzerine bol bol döktü. Eksik olduğu her şey, Rab'bin lütfuyla ona ölçüsüz bir şekilde verildi. Burada, belki de, elçinin 12. ayette bahsettiği, Mesih'e hizmet etme gücü kastedilmektedir.

1 Tim. 1:15. Pavlus'un 12'de başlayan kendisi konusuna geçişinin nedeni. Ayet burada netleşiyor: Bu geçiş, enkarnasyonun amacına tanıklık etme arzusundan kaynaklanıyordu.

Mesih İsa; O dünyaya sadece örnek olmak ya da insanlara değer verdiğini göstermek için gelmedi. Amacı, günahkarları sıkıntılı ruhi durumlarından kurtarmaktı. (Pavlus, günahkarlar arasında kendisinin birinci, yani en kötüsü olduğunu vurgular.) Elçi, Rab'bin amacı konusunda kimsenin yanılmasını istemedi. Bu puanla ilgili söylediği doğru ve tüm kabulü hak ediyor. (Benzer ifadeler Pavlus'un mektuplarında dört kez daha bulunur: 3:1; 4:9; 2 Tim. 2:11; Tit. 3:8.)

1 Tim. 1:16. Özünde, Tanrı Pavlus'u bu amaçla, günahkarlara kurtuluş planlarını kendi örneğiyle göstermek için kurtardı. "Günahkarların başı" olarak (Paul'un 1. Korintliler 15:9 ve Efesliler 3:8'deki diğer tanımlarıyla karşılaştırın), resul aşırı bir örnekti. Ve eğer Tanrı ona karşı yeterince merhamet ve tahammül göstermişse, o zaman bunlar başka herhangi bir kişiye yeterli olacaktır. O'na uyan herkesin önünde bu örnek olabilir. Günahkarlardan ilki aziz oldu; Allah'ın en büyük düşmanlarından biri, O'nun en sadık kullarından biri olmuştur. Bu iki uç arasındaki geniş aralıkta, tüm günahkârlara yer vardır.

1 Tim. 1:17. Tanrı'nın lütfunun tefekkürü ve kendi durumu, Pavlus'u, Rab'be saygı ve sevgi ile dolu olan tipik doksolojisini ilan etmeye sevk eder. Çağların Kralı'nın suretinde - Tanrı'nın insanlık tarihinin tüm gelgitleri üzerinde yüceltilmesi. Bozulmaz ("ölümsüz" anlamında) ve görünmez, Tanrı'nın sonsuzluğuna ve ruhsal doğasına tanıklık eden iki ana niteliğidir. Bir kelimesi, tipik bir Yahudi tek tanrılı tavrıyla O'nun benzersizliğini vurgular. Sadece bu Tanrı sonsuza dek şeref ve izzete layıktır. Amin (6:16 ile karşılaştırın).

C. Pavlus'un Timoteos'a Ahit'i (1:18-20)

1 Tim. 1:18. Pavlus, kendisiyle ilgili kısa bir konudan (12-17. ayetler) sonra, Timoteos'un karşılaştığı ve aslında bu mektubun başladığı (3. ayet) belirli sorunlara geri döner. Sana öğretiyorum, yani sana öğretiyorum; yanlış öğretiler ve onları yayanlar hakkında (3. ayette belirtildiği gibi). Elçi, genç öğrencisine kendisiyle ilgili kehanetlere göre "talimat verdi" (Timoteos'un hizmete çağrılması ve buna uygunluğu ile ilgili). Bu kehanetlerin ne zaman ve kim tarafından söylendiği ancak tahmin edilebilir.

6:12 onlara atıfta bulunur; böylece sonuç, bahsedilen kehanetler sayesinde Pavlus'un, Timoteos'un Efes kilisesine girmiş olan hatalara karşı başarılı bir şekilde savaşabilen iyi bir savaşçı olduğuna olan inancının doğrulandığıdır. Ve Timothy'nin kendisi, onunla ilgili kehanetlerin mücadele ve hizmette ilham vermiş olması gerektiğini düşünmek gerekir.

1 Tim. 1:19. Eph'de ise. 6:10-17 Pavlus, ruhi savaş yürütmek için Hıristiyan silahlarının öğelerini ayrıntılı olarak tanımlar, ancak burada bunlardan yalnızca ikisinden söz eder: iman ve iyi bir vicdan. Her zaman yan yana bahsediliyor gibi görünüyorlar (1 Tim. 1:3; 3:9 ile karşılaştırın). Birinde güçlü, diğerinde güçlü. Ve tam tersine, birindeki yenilgiyi diğerindeki yenilgi takip eder.

Bu nedenle, bazıları reddetti (burada kulağa güçlü gelen Yunanca "apoteo" kelimesi, kelimenin tam anlamıyla "uzaklaştırmak" anlamına gelir; Yeni Ahit'te bu kelime iki yerde daha kullanılır: Elçilerin İşleri 7:27 ve Rom. 11'de: 1-2) iyi vicdan, inançta yenildi (mecazi anlamda - "kaza"). Teolojik hatalar genellikle ahlaki başarısızlıktan kaynaklanır.

1 Tim. 1:20. İki tanesi Efes'te bunun üzücü bir örneğiydi. Imenaeus (2 Tim. 2:17 ile karşılaştırın) ve İskender. Elçilerin İşleri'nde bu tasmayı takan kişiden söz edilip edilmediğini söylemek zor. 19:33 ve 2 Tim. 4:14. Belki de farklı insanlardı. Elçi Pavlus burada bahsettiği iki kâfiri Şeytan'a teslim etmeye karar verdi. Bu, onları kiliseden aforoz etmek (1 Korintliler 5:1-5 ile karşılaştırın) ve böylece onları Şeytan tarafından kontrol edilen ruhani alemde kalmaya mahkum etmek (2 Korintliler 4:4) anlamına gelebilir.

Pavlus, Hıristiyan topluluğunu, inananların göksel korumaya sahip olduğu ve dışında zarar gördükleri, bazen çok somut, acı verici bir alan olarak gördü (1 Korintliler 5:5 ile karşılaştırın). Öyle ya da böyle, Paul'ün iki sapkın kişiye uyguladığı önlem onları düzeltmeyi amaçlıyordu. Havari, cezalandırma değil, iyileştirme arzusuyla yönlendirildi.

Önsöz . Bu mektupların pastoral olarak adlandırılması tesadüf değildir, bunlar pastoral görevleri yerine getiren Timoteos için talimatlardır.
Tabii ki, cemaatin tüm üyeleri onları okuyabilirdi: Tanrı'nın Hristiyanlardan ve cemaatin faaliyetlerini yönetmekle görevlendirilen yaşlı adamlara öğütlerinden hiçbir sırrı yoktur. Bununla birlikte, bu mektuplardaki talimatlar öncelikle cemaatteki pastoral işlerle ilgiliydi: 1. yüzyılda cemaatlerin papazlarının hangi sorunlarla karşılaştığını ve tüm faaliyetlerin Tanrı'nın yüceliği için yapılması için bu sorunları nasıl çözeceklerini gösteriyorlar.

Timothy kimdi? Pavlus Listra'yı ziyaret ettiğinde, o sırada zaten Mesih'in bir öğrencisi olan Timoteos'la orada karşılaştı (Elçilerin İşleri 14:6; 16:1). Yunanlı ve Yahudi bir kadının oğluydu (Elçilerin İşleri 16:1). Babasının Mesih hakkında ne hissettiği bilinmemekle birlikte, en azından annesi Eunice ve büyükannesi Lois, İsa Mesih'i kabul ettiler (2 Tim. 1:5).

Annesinin ve büyükannesinin rehberliği sayesinde Timoteos, Eski Ahit Kutsal Yazılarını çocukluğundan beri iyi biliyordu (2 Tim. 3:15). Havari Pavlus, görünüşe göre, Timoteos'un ruhani özlemlerini fark etti ve onu koruması altına alarak ruhani babası oldu, çünkü Pavlus ona "sevgili oğlu" diye hitap etti (2 Tim. 1:2).

Timoteos'un hizmet gayreti çok erken ortaya çıktı (1 Tim. 1:18; 4:14; 2 Tim. 4:5). Bununla birlikte, Pavlus'un Timoteos'u eylemlerine ve kararlılığına güvenmesi için sık sık teşvik ettiği gerçeğine bakılırsa, Timoteos çağrısının başında mütevazı, güvensiz ve utangaçtı, bu da iyi yetiştirilmiş gençlerin özelliğidir (2 Tim. 1:7; 4:2, 5).
Pavlus ona, gençlik de dahil olmak üzere hiçbir şeyin bir Hristiyan'ın hizmetinin önünde durmaması gerektiğini öğretti (1 Tim. 4:12; 2 Tim. 2:1-7; 4:5). Timoteos, Rab'bin "iyi bir askeri gibi savaşmak" (1 Tim. 1:18; 6:12), Tanrı'nın sözünü aktif olarak yaymak ve müjdenin gerçekliğini hararetle savunmak ve bunun için yeteneğini sonuna kadar kullanmak zorunda kaldı. (1 Timoteos 4:14; 2 Timoteos 1:6).

Pavlus, Timoteos'u arkadaşı olarak aldığı andan itibaren, onda Tanrı'nın sözünde sadık bir işçi edindi (1 Korintliler 16:10; 1 Selanikliler 3:2). Zamanla elçi ona o kadar güvenmeye başladı ki, cemaatleri gerçek imanda güçlendirip onları cesaretlendirebilecek temsilcisi ve ruhani akıl hocası olarak onu uzak cemaatlere çeşitli görevlerle gönderdi (1 Sel. 3:2-5; Phil 2:19).
Bu genç adam elçiye o kadar değer verdi ki, son mektubunda dokunaklı bir şekilde ondan kendisine gelmesini ister. Son günler hapiste ve bu dünyada kalması (2 Tim. 1:4; 4:9,21).
(Dallas Theological Seminary'den bilim adamlarının araştırma materyallerinden alıntılar kullanılmıştır)

1:1 Kurtarıcımız Tanrı'nın ve umudumuz Rab İsa Mesih'in buyruğuyla İsa Mesih'in elçisi olan Pavlus,
Havari, hatırladığımız gibi, Tanrı'nın Mesih'ine olan inancın insanlık için önemi hakkında tanıklık etmek üzere doğrudan İsa Mesih tarafından gönderilen bir kişidir. Pavlus'un (geçmişte - Saul) bir müjdeci olması, Tanrı'nın ve O'nun diriltilmiş Mesih'in isteğiydi.

Tanrı bizim Kurtarıcımız - Mesih'in kefareti ve Yeni Ahit'te kurtuluşun kabulü aracılığıyla insanlığın günah ve ölümden kurtuluşu - İsa Mesih'in Babası Tanrı'nın planıdır. Bu nedenle Pavlus, Tanrı'yı ​​kurtarıcı ve İsa Mesih'i umut olarak adlandırdı: ve umudumuz Rab İsa Mesih. Her Hıristiyan her zaman Mesih'in desteğini, kurtuluş için Tanrı'nın önünde bir aracı olan İsa'nın Yeni Ahit'in aracısı olarak kişisel olarak onun için (1 Yuhanna 2:1,2) (1 Tim. 2:5) olmasını umut edebilirdi.

1:2 İmanda gerçek bir oğul olan Timoteos'a: Babamız Tanrı'dan ve Rabbimiz Mesih İsa'dan lütuf, merhamet ve esenlik.
Pavlus, Timoteos'u oğlu olarak imanla sevdi: görünüşe göre, bu genç adam havarinin tüm talimatlarını aldı - tıpkı sevgi dolu oğulların babalarının talimatlarını büyük bir arzuyla alıp hayata geçirmeleri gibi. Bu, Timoteos'u Tanrı'nın sözünde Pavlus'la işbirliği yapma yolunda güçlendirdi. Timoteos'a gerçek bir oğul, hayatını Tanrı'ya ve O'nun Mesih'ine hizmet etmeye adamış bir Hıristiyan gibi gerçek bir oğul denir. Pavlus, Timoteos'a, Tanrı'nın ve Mesih'in yukarıdan hizmetkarlarına verebildiği her ruhsal kutsamayı diliyor.

1:3 Makedonya'ya giderken, senden Efes'te kalmanı ve bazılarını başka türlü öğretmemelerini rica ettim.
Pavlus, her türlü özgür "müjdeci"nin inananlara Pavlus'un öğrettiklerinden başka bir şey öğretmesini engellemek için kendisi yerine Timoteos'u Efes'te bıraktı. Timoteos, iman kardeşlerinin kalplerinde ve zihinlerinde Tanrı ve O'nun Mesihi hakkındaki gerçek öğretinin gelişmesini ve güçlenmesini engelleyen herkesi - öğüt ve öğüt yoluyla zamanında durdurmak için "hesaplamak" zorunda kaldı.

1:4 ve Tanrı'nın imanla terbiyesinden daha fazla ihtilaf yaratan masallar ve sonu gelmeyen soy kütükleri ile ilgilenmediler.
Evangelistlerden herhangi biri cemaatleri Mesih adına teşvik etmeye niyetliyse, o zaman bu kişiler, Tanrı'nın temel doktrininin ve O'nun niyetlerinin önemsiz ayrıntıları hakkında tartışmanın hiçbir anlam ifade etmediğini ve herhangi bir fayda sağlamadığını anlamalıdır. Pekala, dinin temellerinde ne değişebilir, örneğin, İsa Mesih'in Mesihliği ve onun dirilişi hakkında zaten güvenilir bir şekilde bilinmesine rağmen, örneğin Mesih'in her atasının soy kütüğünün ayrıntıları hakkındaki soruyu açıklığa kavuşturun. ölü? Kesinlikle hiçbir şey.

Ve bu nedenle, küçük şeyleri açıklığa kavuşturmak her zaman, sadece 1. yüzyılda değil - Hıristiyanlar için boş ve hatta zararlı bir meslektir: herhangi bir manevi değeri temsil etmezler, dinin temellerine yaratma getirmezler, zaman harcarlar, saptırırlar. Hıristiyan faaliyetinin temellerinden dikkat ve Tanrı'nın iradesinin yerine getirilmesi.
Bu tür tartışmalar yalnızca tartışma yanılsaması yaratır. Tanrı kılıcı, polemik içeren bu tür boş demagojiler, tüm meclisin maneviyatının temellerini yok eder.

1:5 Nasihatin amacı saf bir kalpten, temiz bir vicdandan ve samimi bir inançtan gelen sevgidir.
Timoteos, "incil vaizlerinin" Hıristiyan toplantılarında böylesine amaçsız ve yararsız bir şekilde meşgul olmalarını durdurmayı öğrenmeli ve öğüt vermenin amacının ("müjdeciler" öğüt vermek istiyorsa) cemaatlere Hıristiyanlara karşı samimi sevginin anlamını açıklamak olduğunu açıklamalıdır - çünkü Tanrı ve birbirimiz için, iyi ve doğru eylemleri teşvik eden, saf bir vicdanın korunmasını ve inancın temellerinde güçlendirilmesini, esas olarak, Tanrı'nın sözünde yazılanların ötesinde felsefe yapmadan.

1:6 bazıları geri çekilerek boş konuşmaya saptı,
Pavlus'un ayrılışı sırasında, bu tür figürler, yazılanların ötesinde felsefe yapan (boş konuşma, Tanrı'nın sözüne dayanmayan öğretim) inançla yaratılmaya müdahale eden ve dikkati müjdenin ana amacından başka yöne çeviren cemaatlerde zaten bulunuyordu. insanlara Tanrı'nın sevgisini ve insanlık için O'nun Mesih'ini ifşa etmek

1:7 hukuk öğretmeni olmayı arzuluyor, ancak ne söylediklerini ne de onayladıklarını anlamıyor.
Ve bu tür boş figürler, Tanrı'dan öğretmenlerin statüsünü talep ettiler, kendilerini ve sonuçlarını meclise göstermek istediler, Musa yasasına göre öğretme ve öğretme sorumluluğunu bilerek üstlendiler. Ancak, Mesih'in yolundaki akıl hocaları olarak başarısızlıklarını kabul etmediler ve hiç anlamadıklarını iddia etmeye devam ettiler.

Resulün, Timoteos'a, bu genç kardeşin, onların öğrettikleriyle Pavlus'tan kendisine öğretilenlerle karşılaştırarak, tüm boşboğazları tanıyabileceğinden emin olarak yazdığına dikkat edin. Böyle bir hukukçuluk fenomenine karşı mücadelenin ayrıntıları - Paul, Timothy'yi resmetmiyor, kendisi her durumda yerinde gezinmek zorunda kaldı, tüm talihsiz vaizlerin faaliyetlerini durduracak ve başarısızlıklarını ifşa edecek şekilde hareket etti. Tanrı'nın sözüne ikna armağanının yardımı.

1:8 Ama yasanın iyi olduğunu biliyoruz, eğer biri onu yasal olarak kullanırsa,
Pavlus, Musa yasasının yanlış olduğunu söylemez: Tanrı'nın yasası her zaman yalnızca fayda sağlar - doğru anlaşılması ve uygulanması şartıyla ( tüketmek yasal ). Ne de olsa Pavlus'un kendisi, aslında, yasaya ve peygamberlere göre Mesih'in gelişinin, ölümünün ve dirilişinin anlamını açıklayan Musa Yasasına çok sık atıfta bulundu (1 Korintliler 15:3,4).
Bununla birlikte, gördüğümüz gibi, Musa yasasının bazı hayranları onu yanlış yorumladılar ve Hıristiyanları ölümden ve Mesih'in kurtuluşundan sonra bile onu yerine getirmeye çağırdılar.

1:9 Yasanın doğrular için değil, yasa tanımayanlar ve asiler, tanrısızlar ve günahkârlar, ahlaksızlar ve murdarlar, anne ve babaya karşı suçlular, insan öldürenler için konulduğunu bilerek,
10 fuhuş yapanlar, homoseksüeller, yırtıcı erkekler, (iftiracılar, hayvanlarla cinsel ilişkiye girenler,) yalancılar, yalan yere yemin edenler ve sağlam öğretiye aykırı olan her şey için,
Pavlus yasaklar ve cezalar yasasının amacını açıklıyor: Tanrı'nın toplumunda günahkarlar için gereklidir. İsrail, herkes gibi günahkarken, Tanrı'nın halkının Topluluğu haline gelebilmek için Musa Yasası biçiminde bir yasaklamalar ve cezalar yasasına ihtiyaç duyuyordu: var olan her şey. yasaktır Tanrı'nın hizmetkarına yapmak - yasa günah olarak adlandırılır, bu şekilde günahı ifade eder.
Yasaklar ve günahların cezalandırılması yasası sayesinde, İsrail, sevgi dolu bir Baba tarafından cezalandırılan bir çocuk gibi itaat etmeye alıştı ve büyümek, ruhsal olarak büyümek zorunda kaldı. Nihayetinde, bu "öğretmen" İsrail'i Mesih'i kabul etmeye yönlendirecekti (Gal. 3:24)

Pavlus neden Timoteos'a Musa Kanunundan bahsediyor?
Ardından, onu ikna etmesine ve gerçek dine öğretmesine yardımcı olacak argümanlar vermek: Tanrı'ya tapanlar artık Mesih'e döndüklerinden, bu onların yasaklar kanunundan çıktıkları anlamına gelir. Ve Musa'nın kanunu zaten hepsini getirdiği için " Çocuk Yuvası Mesih'e (Gal. 3:24) - artık ona ihtiyaç yok.
Sahte öğretmenler, yasaklar yasasının yerine getirilmesine geri dönmemiz için bizi teşvik ediyor. Öyleyse neden Hıristiyanlar - yine "çocukluğa düşsünler"? (Ayrıca bakınız Gal.3:24-27)
Nasıl ki sahte öğretmenlerin Hıristiyanları Musa Kanununu yerine getirmeye çağıran öğretisi doğru değilse, bu da doğru değildir.

Hıristiyanlar öğreterek onsuz yapmayı öğrenirler senin içsel algın iyi ile kötüyü ayırt etmek: her Hıristiyanın olabileceği kutsal ruhun olgun meyvesi için yasaklar yasasına (Musa Yasası) gerek yoktur, onlar kendileri yapacaklardır. doğru yapmak istiyorum - her zaman ve her durumda, bu dünyada anlaşılmasalar ve kabul edilmeseler ve bu yüzden acı çekseler bile (Gal.5:22, 23)

1:11 bana emanet edilen kutsanmış Tanrı'nın şanlı müjdesine göre.
Musa Yasasının günahkarlar (İsrailliler olan) için anlamı hakkındaki bu bilgi - elçi Pavlus, Pavlus'u müjdecinin bakanlığına emanet eden Tanrı'nın emrine göre aktardı.
Pavlus daha sonra Pavlus'u bu hizmete çağırdığı için Tanrı'ya minnettarlığını ifade etmeye devam ediyor ve Tanrı'nın lütfunu alma konusundaki kişisel deneyimini paylaşıyor:

1:12 Bana güç veren Rabbimiz Mesih İsa'ya, beni sadık olarak tanıdığı ve beni hizmete atadığı için şükrediyorum.
Pavlus, Tanrı yardım etmeseydi, kendisine emanet edilen müjdeleme hizmetini yerine getirecek güce sahip olamayacağını kabul ediyor. Pavlus, Pavlus'u bu görev için uygun gördüğü için Tanrı'ya inanılmaz derecede minnettardır: Pavlus'u Ferisi Saul'dan beri tanıyan birçok kişi, Tanrı'nın onu - Hıristiyanlığın yayılmasına aktif olarak karşı çıktığı bir zamanda - sadık olarak tanımasına şaşırabilir:

1:13 eskiden bir kafir, zulmeden ve suçlu olan, ancak cehaletten, inançsızlıkla hareket ettiğim için affedilen ben;
Pavlus, Tanrı'nın bunu neden yaptığını açıkladı: Tanrı'ya karşı geldiği için yanlış yapmayan sadık bir hizmetkâr olarak Saul'da büyük bir potansiyel gördü. Ancak Saul doğru şeyi yaptığından ve tam da Hıristiyanları yok ederek Tanrı'ya hizmet ettiğinden emin olduğu için. Pavlus, Mesih'in Tanrı'nın Mesih'i olduğunu o zaman bile anlamadı ve eski Ahit hizmetini savunarak atalarının inancına göre içtenlikle ve sadakatle Tanrı'ya hizmet etti (Elçilerin İşleri 22:4-5, 19-20; 26: 9-11)

1:14 Rabbimiz'in (İsa Mesih) lütfu, Mesih İsa'ya olan iman ve sevgiyle [bende] fazlasıyla açığa çıktı.
Tanrı, gayretli Pavlus'un yukarıdan gelen müdahale dışında durdurulamayacağını ve ikna edilemeyeceğini görerek, İsa Mesih'e müdahale etmesini emretti ve İsa gökten Pavlus'un Tanrı'ya hizmet etmek için doğru yolu seçmesine yardım etti (Elçilerin İşleri 9 bölüm; Gal. 1:15). ). Pavlus, yukarıdan gelen yardım sayesinde, Mesih'e inanarak, onu kabul ederek ve tüm kalbiyle severek gökten üzerine dökülen lütfun bolluğunu tam olarak tadabildi.

1:15 Mesih İsa'nın dünyaya şefi olduğum günahkarları kurtarmak için geldiğine dair söz doğrudur ve her türlü kabule değerdir.
Bu nedenle Pavlus, Tanrı'nın İsa Mesih aracılığıyla günahkarları kurtarma niyetinin yerine getirilmesinin gerçeğine bu kadar güvenle tanıklık ediyor: O, Tanrı'nın merhametinin dünyaya ifşa edildiği Mesih'e ilk küfreden ve zulmeden oldu. Pavlus, Hıristiyanlara yapılan zulüm nedeniyle kendisine karşı bu kadar merhametli bir tavrı hak etmemiş olsa da, yine de Tanrı onu affetti ve İsa Mesih'i kabul ederek onu kurtuluşa çağırdı.

1:16 Ama bunun için affedildim, öyle ki, İsa Mesih sonsuz yaşama kadar O'na iman edecek olanlara bir örnek olarak önce bende tüm sabrı göstersin.
Aslında, Pavlus'u affetme örneğini kullanarak, İsa Mesih dünyaya, insanların kurtuluşları için fedakarlığını kabul etmeleri için Tanrı'nın sabrının ne kadar büyük olduğunu gösterdi: Tanrı'nın Pavlus'a karşı yeterince sevgisi, merhameti ve sabrı olsaydı (birincisi, alçak diyebilir) ve aslında Tanrı-rakibi) ve Tanrı, Pavlus'un kurtuluşu için Mesih'i nihayet kabul edebildiği zamanı beklerse, o zaman Tanrı onlardan - ve başka herhangi bir kişi için - yeterli olacaktır. Tanrı, birçoğu Mesih İsa'yı kabul edene kadar bekleyecek ve bu sayede hepsi kurtuluşa ve sonsuz yaşama kavuşabilecek.
Ve eğer günahkarlardan ilki bir veli olursa ve Allah'ın en kötü düşmanlarından biri O'nun en sadık kullarından biri olursa, o zaman bu iki uç arasındaki geniş bir aralıkta diğer tüm günahkarlar için bir yer vardır.

1:17 Çağların kralına, bozulmaz, görünmez, tek bilge Tanrı'ya, sonsuza dek şeref ve şeref. Amin.
Burada Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'ten değil, Yüce Tanrı olan Mesih'in Babası'ndan bahsediyoruz.
Pavlus, Tanrı'nın tüm sevgisini ve sabrını ve Mesih'in kefareti aracılığıyla insanlığı günahtan ve ölümden kurtarma planının anlamını içeren yukarıdan gelen lütufla, bu hak edilmemiş iyilik için Her Şeye Gücü Yeten'e şükranlarını ifade etmekten başka bir şey yapamaz ve lütuf. Yüce Olan'ı zamanın kralı, bozulmaz ve görünmez olarak adlandırır: ve aslında, Yaratıcı Tanrı zamanın efendisidir, sonsuz evreninin Kralı ve Adem'in soyunu kurtarmak için bir plan geliştiren tek görünmez ruhsal bilge Hükümdardır. ölüm ve O'nun planının hayata uygulanmasını kontrol eder. . Zekâ sahibi yaratıklarının hepsinden şeref ve izzet almaya layık olan O'dur (Va. 4:11)

1:18 Oğlum Timoteos, seninle ilgili kehanetlere göre sana böyle bir vasiyet öğretiyorum.
Elçi, müjdenin lütfuyla doğan ruhani oğluna bir vasiyetname yazar:

iyi bir savaşçı gibi onlara göre savaşman için, Pavlus'un ayrılmasından sonra Timoteos, Tanrı'nın sözüyle onlarla uyum içinde savaşmalıdır - Tanrı ve Mesih'iyle ( onlara göre). İyi bir savaşçı asla komutanıyla çelişmez, ancak komutanın iradesini yerine getirmek gerekirse canını her zaman seve seve verir.
Öyleyse Timoteos, Tanrı ve Mesih'i ile iyi bir asker olmalıdır - elçilerin Timoteos'un hizmete çağrılması ve buna tam uygunluğu hakkında sahip oldukları izlenim ve tahminlere göre. ( senin hakkında olan kehanetlere uygun olarak ) Hizmette Timothy ile karşılaşan herkes - ona Rab'bin lütfuyla manevi alanda büyük başarı vaat etti ve Pavlus'a göre Timothy, kardeşlerin bu beklentilerini Tanrı'ya sadık ve gayretli hizmetiyle haklı çıkarmalıydı ve İsa'sı.

1:19 iman ve iyi bir vicdana sahip olmak, bazıları bunu reddettikten sonra imanda gemi kazası geçirdi;
Pek çok Hıristiyanın inancının kırılmasının nedeni, ahlaki ve ruhsal düşüşlerinde gizliydi: Herhangi bir haksız eylem, vicdanlarını duygusuzlaştırdı ve Tanrı'nın gerçek sözüne karşı duyarsızlaştırdı, bu nedenle onlar, kendi müjde versiyonlarını sunmaya dahil olmaya başladılar. Timoteos'un savaşmak zorunda kaldığı cemaatlerde (Paul düşünce 1:3-7'ye geri döndü)
Pavlus, Timoteos'a temiz bir vicdan tutmayı ve güçlü bir imana sahip olmayı vasiyet etti: Bir Hristiyan'ın bu iki bileşeni, onu bazı vicdansızların maruz kaldığı iman kazasından koruyacaktır.

1:20 küfür etmemeyi öğrensinler diye Şeytan'a ihanet ettiğim Imenaeus ve İskender bunlardır.
Imenaeus daha sonra Pavlus tarafından "gerçekten sapan" ve inançlarıyla onu çarpıtanlardan biri olarak tekrar anılır (2 Tim. 2:17,18)
İskender'e gelince, onun kim olduğunu ve bu ayetteki İskender ile Elçilerin İşleri İskenderi arasında herhangi bir bağlantı olup olmadığını söylemek zordur. 19:33.34 ve 2 Tim. 4:14.15.

Her neyse, bu ikisi Pavlus tarafından Efes'te üzücü bir ruhani uygulama olarak adlandırılır. Elçi Pavlus onları Şeytan'a teslim etmeye karar verdiğinden, bu nedenle onların hataları küçük gözden kaçırmaların ve kasıtsız ihlallerin ötesine geçti (bkz. 1 Korintliler 5:1-5)

Cemaatten aforoz edilmeleri (Hıristiyan topluluğundan dışlanmaları), onları Şeytan tarafından kontrol edilen ve sürdürülen ruhani alemde yaşamaya mahkum etti (2 Korintliler 4:4). Pavlus'un bu iki mürted için uyguladığı önlem, onları düzeltmeyi amaçlıyordu: Meclisin dışında Rab'bin korumasını kaybeden bu ikisi, irtidatlarının meyvesini tatma ve onları tövbe edip geri dönmeye sevk edebilecek zararı görme fırsatı buldular. Rab'be (bkz. 1 Korintliler 5:5). Bu mürtedleri cezalandıran Pavlus'a, cezalandırmaktan çok "hastaları" Tanrı'nın hakikatine karşı çıkma günahıyla iyileştirme arzusu rehberlik etti.
Öte yandan, Pavlus'un bu iki adamın Hıristiyan cemaatlerinin ruhaniyeti için tehlikeli olduğuna dair uyarısı, imanlıları ruhi düşmanlara karşı savunmanın bir örneğidir: cemaatlere öğretmen olarak gelirlerse, artık Tanrı'nın öğretmenleri olarak kabul edilmeyeceklerdir. kelime.

Girişten sonra (Madde 1, 2) aşağıdaki gibidir:

I. Timoteos'a verilen emir, v. 3, 4.

II. Açıklama gerçek amaç kanun, bkz. 5-11.

III. Pavlus'un havarilik makamına yaptığı çağrıyı hatırlaması ve bunun için şükran ifadesi, v. 12-16.

IV. Doksolojisi, Art. 17.

V. Komutu Timothy'ye tekrarlamak, v. 18. Imenee ve Alexander Hakkında, Art. 19, 20.

Ayetler 1-4. I. Mektubun kimden gönderildiğini gösteren başlığı: Kurtarıcımız Tanrı ve Rab İsa Mesih'in emriyle İsa Mesih'in Havarisi olan Pavlus... Havarinin güvenilirliği inkar edilemezdi. Sadece bir randevusu değil, aynı zamanda sadece Kurtarıcımız Tanrı'dan değil, aynı zamanda İsa Mesih'ten de bir emri vardı: O, Mesih'in İncili'nin bir vaizi ve Mesih'in Krallığının bir bakanıydı. Unutmayın, Tanrı bizim Kurtarıcımızdır. Yüce İsa, umudumuz. İsa Mesih, Hristiyanların umududur, sonsuz yaşam için tüm ümidimiz O'na dayanmaktadır. İçimizdeki Mesih yücelik umududur, Kol. 1:27. Oğluna Timoteos diyor, çünkü o onun din değiştirmesinin aracıydı ve Timoteos ona bir oğul olarak hizmet ettiği için, Müjde'de ona hizmet etti, Phil. 2:22 Timoteos, Pavlus'a karşı olan evlada görevini sadakatle yerine getirdi ve Pavlus onun için her zaman ilgili ve şefkatli bir baba oldu.

II. Kutsama: ...Babamız Tanrı'dan lütuf, merhamet, esenlik. Bazıları, kiliselere gönderilen tüm mektuplarda havarisel kutsamanın yalnızca lütuf ve barışı içerdiğine, Timoteos'a yazılan iki mektupta ve Titus'ta lütuf, merhamet ve barış içerdiğine, sanki bakanların Tanrı'nın merhametine daha çok ihtiyacı varmış gibi işaret ediyor. diğerlerinden daha Bakanlar, görevlerini sadakatle yerine getirebilmek için Allah'ın rahmetine diğerlerinden daha çok, hatalarını affetmek için ise O'nun rahmetine daha çok muhtaçtırlar. Böylesine seçkin bir bakan olan Timoteos, onu artırmak ve korumak için Tanrı'nın lütfuna ihtiyaç duyduysa, onun mükemmel ruhundan bu kadar yoksun olan biz modern bakanların buna ne kadar çok ihtiyacımız var?

III. Pavlus, Timoteos'a bu hizmete hangi amaçla atandığını anlatır: ... Senden Efes'te kalmanı istedim ... Timoteos, korumasını kaybetmek istemediği için Pavlus'la gitmeyi planladı, ama Pavlus kendi başına ısrar etti, çünkü öyleydi. hizmet için gereklidir. Sana sordum, diyor. Ona emir verme hakkı olmasına rağmen, sevgisi için ona sormayı tercih etti. Timoteos'un görevi, kilisenin hem bakanlarının hem de üyelerinin onayını almaktı: ... bazılarını, aldıklarından farklı bir şekilde öğretmemeleri gerektiğini, Mesih kisvesi altında Mesih'in öğretisine hiçbir şey katmayacaklarını öğütlemekti. iyileştirerek veya düzelterek ve üzerinde hiçbir şey değiştirmeden, kendilerine teslim edildiği şekliyle muhafaza ettiler. Not:

1. Bakanlar yalnızca gerçek müjde doktrinini vaaz etmekle kalmayıp, başka herhangi bir doktrini de vaaz etmemekle yükümlüdür: Biz veya gökten bir melek, size vaaz ettiğimizi vaaz etmeye başlasak bile, aforoz olun, Gal 1 :8.

2. Zaten havariler zamanında, Hıristiyan öğretisini çarpıtmak için girişimlerde bulunuldu (Birçokları gibi Tanrı'nın sözünü bozmayız ... 2 Korintliler 2:17), aksi takdirde Timothy'ye verilen görev gereksiz olurdu .

3. Kendisi başka bir doktrini vaaz etmemeye özen gösterecekti, aynı zamanda başkalarının Müjde doktrinine kendilerinden hiçbir şey eklememelerini ve ondan hiçbir şey çıkarmamalarını, saf ve bozulmamış olanı vaaz etmelerini talep etmeliydi. İsa doktrini. Onları masal ve bitmek tükenmek bilmeyen soy kütüğü meşguliyetinden ve kelime münakaşalarından uzaklaştırmaya çalışmalıdır. Bu genellikle hem Timoteos'ta (4:7; 6:4; 2 Tim 2:23) hem de Titus'ta tekrarlanır. Yahudiler arasında Yahudilikten Hıristiyanlığa bir şeyler getirmeye çalışanlar olduğu gibi, eski putperestler arasında da putperestlikten bir şeyler katmaya çalışanlar vardı. Elçi, "Onlardan sakının" diyor, "uyanık olun, aksi takdirde saptırırlar ve imanınızı yok ederler; çünkü onlar, Allah'ın iman terbiyesinden daha fazla ihtilaf çıkarırlar." Tartışma yaratan şey, düzeltemez; şüpheli kelime tartışmalarına yol açan, kilisenin yaratılmasından çok yok olmasına katkıda bulunur. Aynı nedenle, Tanrı'nın eğitiminden daha fazla tartışma yaratan her şeyin, örneğin havarilerden günümüze bakanların sürekli ardışıklığı, piskoposluk makamının mutlak gerekliliği ve hakkında sorular gibi, bizim tarafımızdan reddedilmesi gerektiğine inanıyorum. mesajdaki bakanın önemi, elleriyle gerçekleştirilen kutsal ayinlerin etkinliği. Hepsi Yahudi masalları ve bitmeyen soyağaçları kadar değersizdir, çünkü bizi umutsuz güçlüklere sürüklerler ve Hıristiyanın zihnini şüpheler ve korkularla doldurarak, Hıristiyanın umudunun temellerini sarsmakla tehdit ederler. Hizmetçiler, tüm konuşmalarında Tanrı'nın terbiyesini amaç edinmeli, böylece Hıristiyanlar kutsanmış Tanrı'ya benzer şekilde dindarlıkta gelişsinler. Ayrıca, Tanrı'nın terbiyesinin imanda olması gerektiğine de dikkat edin; Müjde, üzerine inşa ettiğimiz temeldir; Tanrı'ya en başta imanla geliriz (İbraniler 11:6) ve aynı şekilde, aynı iman ilkelerine göre gelişmemiz gerekir. Bakanlar, tartışma yaratan her şeyden mümkün olduğunca kaçınmalı ve bunlara neden olamayacak önemli pratik gerçekler üzerinde ısrar etmelidir. Çünkü, büyük ve gerekli gerçekler hakkında bile olsa tartışmalar, zihinleri Hıristiyanlığın ana hedefinden uzaklaştırır ve hem imandan hem de pratik yürüyüş ve itaatten oluşan dindarlığın özünü yok eder, böylece gerçeği haksızlıkla bastırmayız, ancak devam ederiz. temiz bir vicdana imanın kutsallığı.

5-11. Ayetler. Burada elçi, Timoteos'a Yahudileştiricilere ve müjdeye masallar ve sonsuz soy kütüğü karıştıran diğer öğretmenlere karşı nasıl korunacağını öğretir. Ayrıca yasanın yararını ve müjdenin yüceliğini de gösteriyor.

I. Elçi, Yasa'nın amacının ne olduğunu ve nasıl kullanılacağını gösterir: Yasa sevgiyi teşvik etmek için tasarlanmıştır, çünkü aşk Yasa'nın yerine getirilmesidir, Rom. 13:10.

1. Teşvikin amacı sevgidir, Rom. 13:8. Tanrı'nın yasasının temel amacı ve amacı, bizi Tanrı'yı ​​​​ve birbirimizi sevmeye mecbur etmektir. Rab'be ya da birbirimize olan sevgimizi zayıflatma eğiliminde olan herhangi bir şey, yasanın amacını yok eder ve bizi düşmanlarımızı sevmeye ve bizden nefret edenlere iyilik yapmaya mecbur eden müjdenin amacı, Kutsal Kitap'ı ortadan kaldırmak ya da onların yerini almak değildir. amacı sevgi olan emirler. Bundan o kadar uzaktır ki, tam tersine şunu iddia eder: Eğer tüm erdemlere sahipsek ve sevgimiz yoksa, o zaman çınlayan bir bakır ve çalan bir ziliz, 1 Korintliler 13:1. Birbirinize sevginiz varsa, herkes bununla benim öğrencilerim olduğunuzu bilecek, Yuhanna 13:35. Bu nedenle, yasa bilgisiyle övünen, ancak bunu yalnızca Müjde'nin vaazını tartışmaya dönüştürmek için bir örtü olarak kullananlar (yasa gayreti kisvesi altında kilisede bölünmelere neden oldular), yok edildi Yasanın özü aşktır, imanla arınmış, bedensel tutkulardan arınmış saf bir yürekten gelen aşk. Yüreğimizi kutsal aşkta tutmak için kendimizi tüm günahkâr aşklardan kurtarmalıyız, sevgimiz temiz bir vicdandan olmalıdır. Burada samimi inanç olarak adlandırılan, Tanrı sözünün gerçeğine samimi bir güven ve vicdan rahatlığı sağlamaya çalışan kişi, yasanın amaçlarına uygundur. Bu nedenle, burada mükemmel sevgi armağanına eşlik eden üç nitelik sunuyoruz:

(1.) Nerede kök salması ve nereden kaynaklanması gerektiği konusunda saf bir kalp.

(2.) Elçilerin İşleri 24:16, yalnızca elde etmek için değil, korumak için de her gün uygulamamız gereken iyi bir vicdan.

(3) Buna aynı zamanda sahte olmayan bir inanç eşlik etmelidir, çünkü sevgi sahte olmamalıdır ve sevgiyle işleyen inanç da aynı nitelikte, gerçek ve samimi olmalıdır. Bununla birlikte, kendini hukuk öğretmeni kılığına sokan bazıları, yasanın asıl amacından sapar: akıl yürütmeye başlarlar, ancak akıl yürütmeleri boş konuşmaya dönüşür; öğretmen gibi davranırlar, ancak kendilerinin anlamadıklarını başkalarına öğretmeyi taahhüt ederler. Kilise bu tür öğretmenler tarafından yozlaştırılıyorsa, bu şaşırtıcı olmamalı, çünkü gördüğümüz gibi, en başından beri böyleydi. Not:

İnsanlar, özellikle bakanlar, aşkın büyük kanunundan saptıklarında, boş laflara dönerler; Bir kişi hedefi gözden kaçırdığında, her adımda doğru yoldan uzaklaşması şaşırtıcı değildir.

Anlaşmazlıklar, özellikle de dini olanlar boş laftır; işe yaramazlar, iyi bir şeye yol açmazlar ve son derece zararlı ve zararlıdırlar; ve yine de birçok insanın dininde çok az ve boş konuşma vardır.

Çok konuşanlar, başkalarına öğretmeyi severler ve öğretmen olmak için çabalarlar.

İnsanların bu kadar çok konuştuklarından tamamen habersizken hizmet talebinde bulunmaları doğaldır: Ne söylediklerini, ne iddia ettiklerini anlamıyorlar; ve böylesine eğitimli bir cehaletle, elbette dinleyicilerini çok eğitiyorlar!

2. Yasanın kullanımı (ayet 8): ... yasa, yasal olarak kullanılırsa iyidir ... Yahudiler, yasa dışı bir şekilde, kiliseyi bölmenin bir aracı olarak, kötü niyetli muhalefetlerini bir kılıf olarak kullandılar. Mesih'in müjdesi; onu aklanma temeli olarak ileri sürdüler ve böylece kötüye kullandılar. Bundan, yasayı tamamen reddetmememiz gerektiği, onu yasal olarak günahı sınırlamak, dizginlemek için kullanmamız gerektiği sonucu çıkar. Kanunun bazıları tarafından kötüye kullanılmış olması, hiçbir şekilde onun yararsız olduğu anlamına gelmez, ancak ilahi amacı saptırıldığında, onun doğru uygulanmasını yeniden sağlamaya ve suiistimalleri ortadan kaldırmaya bizi çağırır; çünkü yasanın kendisi bir yaşam kuralı olarak çok yararlı olmaya devam ediyor; Yasa altında olmasak da, yani işler ahdi altında olmasak da, yine de bize iyi şeyler öğretiyor: günah nedir ve görevimiz nedir? Doğrular için değil, yani yasayı yerine getirenler için değil, çünkü yasayı yerine getirebilseydik, doğruluk yasadan gelirdi, Gal. 3:21. Ama onları dizginlemek ve kontrol etmek, ahlaksızlığı ve kötülüğü dizginlemek kanunsuz insanlara düşer. Bir kişinin kalbini yalnızca Tanrı'nın lütfu değiştirir, ancak yasanın tehditleri ellerini bağlayabilir ve dillerini dizginleyebilir. Doğruların, kötüler için gerekli olan kısıtlamalara ihtiyacı yoktur. Her halükarda, yasa her şeyden önce doğrular için değil, az ya da çok tüm kategorilerdeki günahkârlar için konulmuştur, v. 9, 10. Elçi, günahkarların kara listesinde, komşularımıza karşı görevlerimizle ilgili olarak ikinci tablonun emirlerine karşı işlenen suçları sıralar. Beşinci ve altıncı emirlere karşı: anne ve babanın suçluları, katiller. Yedinciye karşı: fuhuş yapanlar, eşcinseller. Sekizinciye karşı: yırtıcı insan. Dokuzuncuya karşı: yalancılar ve yalan yere yemin edenler. Ve sonuç olarak şöyle diyor: ..ve sağduyuya aykırı olan her şey için. Bazıları bundan, sivil yöneticilerin yukarıda belirtilenler gibi kötü niyetli günahkarlara karşı yasama ve bu yasaları uygulama yetkisinin tesis edildiğini anlıyor.

II. Pavlus, müjdenin ihtişamını ve lütfunu anlatır. Elçi tarafından kullanılan lakaplar alışılmadık derecede anlamlı ve anlam doludur ve bu metinde olduğu gibi (ayet 11) çoğu zaman her biri bir ders niteliğindedir: Kutsanmış Tanrı'nın şanlı müjdesine göre ... Bundan öğrenmeliyiz :

1. Tanrı mübarek deyin. O, Kendisinde ve Kendi mükemmelliklerinde sonsuz kutsanmıştır.

2. Müjdeyi şanlı olarak adlandırın, çünkü özünde şudur: Tanrı, görkeminin çoğunu yaratma işlerinde olduğu kadar takdirinin işlerinde de ifşa etti, ancak bunu çok daha fazla, içinde parladığı müjdede gösterdi. İsa Mesih'in kişisi. Pavlus, bu muhteşem müjdenin kendisine emanet edilmesini, yani onu vaaz etme görevini kendisine emanet edilmesini kendisi için büyük bir onur ve kendisine gösterilen büyük lütuf olarak değerlendirdi, çünkü bu iş her kişiye veya bir topluluğa emanet edilemez. Mesih'in müjdesinde kurtuluş koşullarının oluşturulması bizzat Tanrı'nın işidir, ancak bunların dünyaya duyurulması havarilere ve bakanlara emanet edilmiştir. Buraya not edin:

(1.) Bu makam bir komisyondur, çünkü müjde havari Pavlus'a ithaf edilmiştir; güçle olduğu kadar sorumlulukla ve hatta güçten çok sorumlulukla bağlantılıdır; bu nedenle bakanlara kâhya denir, 1 Korintliler 4:1.

(2.) Bu, şanlı bir görevdir, çünkü onlara emanet edilen müjde şanlı bir müjdedir; bu çok önemli bir görevdir. Tanrı'nın yüceliği onun üzerinde çok büyük bir etkiye sahiptir. Ya Rabbi, bize ne güzel bir görev emanet ettin! O'na sadık kalmamız için ne kadar büyük bir lütfa ihtiyacımız var!

12-17. Ayetler. İşte elçi:

I. Kendisini hizmete atadığı için İsa Mesih'e şükreder. Not:

1. Bir insanı hizmete sokmak Mesih'in işidir, Elçilerin İşleri 26:16,17. Allah İsrail'deki sahte peygamberleri şu sözlerle kınadı: Bu peygamberleri ben göndermedim, onlar kaçtı; Onlara söylemedim ama peygamberlik ettiler, Yeremya 23:21. Bakanlar, tam anlamıyla kendilerini bakan yapamazlar, çünkü bu, Kilise'nin Kralı ve Başı, Peygamberi ve Doktoru olarak Mesih'in işidir.

2. Mesih kime hizmet verirse onu hazırlar, kimi çağırırsa yeteneklerle donatır. İşleri için uygun olmayan, kapasiteleri olmayan bu bakanlar, hem hediyeler hem de lütuf açısından farklı yetenekler olmasına rağmen, Mesih tarafından hizmete atanmadılar.

3. Mesih'in hizmete aldığı kişilere yalnızca yetenek değil, aynı zamanda sadakat de verir: ... Beni sadık olarak tanıdı ... Mesih'in böyle tanıdığı kişiler dışında hiç kimse sadık olarak tanınamaz. Mesih'in hizmetkarları sadık hizmetkarlardır ve öyle olmalıdırlar, çünkü onlara böylesine büyük bir görev emanet edilmiştir.

4. Hizmet çağrısı, Tanrı'nın büyük bir lütfudur ve buna çağrılanlar bunun için İsa Mesih'e şükretmelidir: Şükürler olsun ki ... Rabbimiz Mesih İsa, beni sadık olarak tanıdı ve hizmet etmem için atadı.

II. Elçi, kendisini hizmete atayan Mesih'in lütfunu büyütmek için, dönüşümünü anlatıyor.

1. İhtidasından önce kimdi: ...küfür eden, zulmeden ve suçlu... Saul, Rab'bin müritlerine karşı tehditler ve cinayetler savurdu (Elçilerin İşleri 9:1), kiliseyi harap etti, Elçilerin İşleri 8:3. O, Tanrı'ya küfreden, azizlere zulmeden, hem Tanrı'ya hem de azizlere karşı suçluydu. Tanrı tarafından büyük ve şanlı bir hizmet için görevlendirilenlerin çoğu, din değiştirmeden önce kendi hallerine bırakıldılar ve büyük kötülüklere düştüler: böylece, Tanrı'nın merhameti onların bağışlanmasında ve O'nun lütfu onların yeniden doğuşunda daha çok yüceltilebilsin. Büyük günahlar, içtenlikle tövbe edersek, Allah'la barışmamıza, hayır ve hatta O'na kulluk edilmemize engel değildir. Buraya not edin:

(1) Hüla, zulüm ve hakaret akıl almaz derecede büyük ve korkunç günahlardır ve bunların suçlusu Allah katında son derece günahkârdır.

(2.) İçtenlikle tövbe eden günahkarlar, Tanrı'ya dönmeden önceki durumlarını tanımayı reddetmezler; resul Pavlus sık sık eski hayatından söz eder, Elçilerin İşleri 22:4; 26:10,11.

2. Tanrı'nın ona karşı büyük lütfu: ... ama o merhamet etti ... Bu gerçekten kutsanmış ama, en büyük lütuftu: böylesine büyük bir asi, Kralının affını aldı.

(1.) Pavlus, Hıristiyanlara Tanrı'nın çocukları olduklarını bilerek kasıtlı olarak zulmetmiş olsaydı, eminim ki affedilemez bir günah işlemiş olurdu. Ama her şeyi cehaletten, inançsızlıktan yaptığı için merhamet gördü. Not:

Bilmeden yaptığımız şey, bilinçli yapılandan daha az suçtur, halbuki cehaletin günahı da günahtır, çünkü efendisinin iradesini bilmeden ve cezayı hak eden kul, az da olsa dövülür, Luka 12:4

8. Cehalet bazı durumlarda suçu hafifletir ama tamamen ortadan kaldırmaz.

Günahkarların cehaletten yaptıkları eylemlerin temeli, onların inançsızlıklarıdır: Allah'ın uyarılarına inanmazlar, aksi takdirde bu yaptıklarını yapmazlardı.

Pavlus cehalet ve inançsızlıktan dolayı merhamet gördü: ... ama bunu cehaletten, inançsızlıktan yaptığı için merhamet gördü.

Bir kafir, bir zulmeden ve bir suçlu için bir af idi: "Ama ben, bir kafir, bir zulüm eden ve bir suçlu, affedildim."

(2) Elçi, İsa Mesih'in bol lütfuna dikkat çekiyor, v. 14. Büyük günahkarların dönüşü ve kurtuluşu, Mesih'in lütfu, onun bol lütfu sayesindedir; bu, onun şanlı müjdesinde (ayet 15) açıklananın aynısıdır: Söz güvenilirdir ve her türlü kabule layıktır, vb. Bu sözlerde - Mesih İsa dünyaya geldi - tüm İncil'in özü yatmaktadır. Tanrı'nın Oğlu doğamızı üstlendi, insan oldu ve aramızda yaşadı, Yuhanna 1:14. Doğruları değil, günahkarları tövbeye çağırmak için dünyaya geldi, Mt. 9:13. Dünyadaki görevi kayıp olanı aramak, bulmak ve kurtarmaktı, Luka 19:10. Bu, şu sözlerle doğrulanır: Söz doğrudur ve her türlü kabule layıktır ... Bu müjde, her türlü kabule değer ve ne kadar iyi olursa olsun, yine de doğrudur, çünkü bu söz doğrudur. Ayetin sonunda Pavlus bunu kendisine uygular: ... ilki benim. Pavlus birinci dereceden bir günahkardı, bunu kendisi de kabul etti, çünkü Rab'bin müritlerine karşı tehditler ve cinayetler soludu. Zulüm işleyenler günahkarların en kötüsüdür ve Pavlus bir zulmedendi. Pavlus, kendisinin günahkarların ilki olduğunu kabul ederek büyük alçakgönüllülüğünü ifade etti. Başka bir mektupta kendisini tüm azizlerin en küçüğü olarak adlandırır (Efesliler 3:8), burada günahkarların ilkidir. Not:

Mesih dünyaya geldi ve böylece gelişiyle ilgili kehanetler gerçekleşti.

Günahkarları kurtarmaya geldi, kendini kurtaramayan veya kendine yardım edemeyenleri kurtarmaya geldi.

Kâfirler ve zulmedenler, günahkârların başıdır.

Günahkarların ilki azizlerin ilki olabilir. Elçi Pavlus böyle biriydi, çünkü üstün havarilere karşı hiçbir eksiği yoktu, 2 Korintliler 9:5.

Bu büyük bir gerçek, güvenebileceğimiz kesin bir söz.

Tesellimiz ve cesaretimiz için hepimizin ona inanması için kabul edilmeyi hak ediyor.

(3) Pavlus, din değiştirmeden önce işlediği büyük suçlara rağmen Tanrı'dan aldığı lütuftan söz eder:

Bunu, başkalarını tövbe ve imana teşvik etmek için yapar (ayet 16): Ama bunun için merhamet ediyorum, böylece O'na sonsuzluğa inanacak olanlara bir örnek olarak, İsa Mesih önce bende tüm tahammülü gösterecekti. hayat. Kendisini bu kadar sinirlendiren bir adama katlanmış olması, Mesih'in sabrının bir tezahürüydü. Ve bu, en büyük günahkârların Allah'ın rahmetinden ümit kesmemeleri için diğerlerine örnek olacaktı. Buraya not edin:

Birincisi, elçimiz Hıristiyanlığa geçen en büyük günahkarlardan biriydi.

İkincisi, başkaları için din değiştirdi ve affedildi, ayrıca kendi iyiliği için başkalarına örnek oldu.

üçüncüsü, Rab İsa Mesih büyük günahkarların tövbesinde büyük sabrını gösterir.

dördüncüsü, merhamet görenler Rab İsa Mesih'e inanırlar, çünkü iman olmadan Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun etmek imkansızdır.

beşinci olarak, Mesih'e inananlar O'na sonsuz yaşama inanırlar, canın kurtuluşu için inanırlar, İbr. 10:39.

Pavlus bunu Tanrı'yı ​​yüceltmek için hatırlıyor. Mesajına, kendisine yaptığı iyilikten dolayı Tanrı'ya şükranlarını ifade etmeden devam edemedi: çağların Kralı, bozulmaz, görünmez, tek bilge Tanrı'ya, sonsuza dek şeref ve şeref. Amin. Öncelikle, Bizi rahatlatan bu lütfun Tanrı'yı ​​yüceltmesi gerektiğine dikkat edin. Kendini Allah'ın rahmetine ve lütfuna borçlu olarak kabul eden kimse, Allah'a hamd ile dolmalıdır. Bu metinde Tanrı, bozulmaz çağların Kralı olarak yüceltilir. İkincisi, Tanrı'nın iyiliğini bildiğimiz için O'nu yüceltmeyi unutmamalıyız, O'nun hakkımızdaki iyi düşünceleri zayıflamamalı, bizde O'nun hakkında yüce düşünceler uyandırmalıdır. Tanrı Pavlus'a özel bir ilgi gösterdi, onu Kendisiyle olan paydaşlığıyla onurlandırdı ve yine de Pavlus O'nu bozulmaz, çağların Kralı olarak adlandırdı. Tanrı'nın lütufkâr tavrı, O'nun yüce niteliklerine karşı bizi hayranlıkla doldurmalıdır. O, günlerin başlangıcı ve sonu olmayan ve değişimin gölgesi olmayan ebedi Tanrı'dır. O, Günlerin Kadimidir, Dan 7:9. O ölümsüzdür ve ölümsüzlüğün kaynağıdır, ölümsüzlüğe sahip olan tek kişidir (1 Tim. 6:16), çünkü O ölemez. O görünmezdir, çünkü onu ölümlü gözlerle görmek imkansızdır, yaklaşılmaz ışıkta yaşar, onu kimse görmedi ve göremez, 1 Tim.6:16. O tek bilge Tanrı'dır (Yahuda 25), yalnızca O sonsuz bilgedir ve tüm bilgeliğin kaynağıdır. Vahiy 5:12,13, "O'na sonsuza dek yücelik olsun" veya "Binlerce binlerce kişinin yaptığı gibi ben de O'na sonsuza dek onur ve yücelik sunayım".

18-20. Ayetler. Burada elçi, Timoteos'a işine cesaretle devam etmesi için bir vasiyette bulunur, v. 18. Şunlara dikkat edin: Müjde, bakanlarına verilen bir vasiyettir; amacına ve anlamına ve büyük Yazarının niyetlerine göre onu gerektiği gibi ele almaları onlara emanet edilmiştir. Muhtemelen Timoteos'a bir zamanlar onun hizmete alınacağı ve seçkin bir bakan olduğunu kanıtlayacağı kehanet edilmişti; Pavlus'u kendisine bu vasiyeti yapmaya iten de buydu. Not:

1. Hizmet bir savaştır, günaha ve Şeytan'a karşı, kurtuluşumuzun Önderi Rab İsa'nın sancağı altında (İbraniler 2:10), O'nun davası için, O'nun düşmanlarına karşı iyi bir savaştır ve bakanların özel bir rolü vardır. bu savaşta

2. Bakanlar, muhalefete ve cesaret kırıcılığa rağmen, bu savaşı iyi savaşçılar olarak, gayretle ve cesaretle yürüteceklerdir.

3. Timoteos hakkında verilen kehanetlerden burada, onu görevini cesurca ve gayretle yerine getirmeye teşvik etmek için bir fırsat olarak bahsediliyor; bu yüzden başkalarının bizim için beslediği iyi umutlar bizi görevimize yöneltmeli: ... iyi bir savaşçı gibi onlara göre savaşmalısın.

4. İman ve vicdan rahatlığına sımsıkı sarılmalıyız: İman ve vicdan sahibi olmak...vv. 19. İyi bir vicdanı reddeden kişi, yakında imanda boğulacaktır. Yenilenmiş, aydınlanmış vicdanımızın buyruklarına göre yaşayalım ve vicdanımızı kusursuz tutalım (Elçilerin İşleri 24:16), herhangi bir ahlaksızlık veya günahla kirlenmesin ve bu, kendimizi sağlam imanda tutmamıza yardımcı olacaktır; hem birini hem de diğerini izlemeliyiz, çünkü imanın kutsallığı temiz bir vicdanda tutulmalıdır, 3:9. İmanda kazazedelere gelince, Pavlus, bir zamanlar Hıristiyanlığı savunan ama sonra onu terk eden Imenaeus ve Alexander adlı iki kişinin adını verir. Pavlus onları Şeytan'a ihanet etti (onların krallığına ait olduklarını ilan etti), yani bazılarının anladığı gibi, doğaüstü gücüyle Şeytan'ı onları korkutup eziyet etmeye terk etti, böylece onlar küfretmemeyi - Mesih'in öğretileriyle çelişmemeyi öğrensinler ve Rab'bin yollarına karşı isyan etmemek. Erken Hıristiyan kilisesinde daha yüksek cezanın asıl amacının daha fazla günahın önlenmesi ve günahkarın ıslahı olduğuna dikkat edin. Bu durumda, ruhun Rab İsa'nın gününde kurtulması için bedenin aşınması ve yıpranması içindi, 1 Korintliler 5:5. Not:

(1.) Şeytan'ın hizmetini ve işlerini sevenler, haklı olarak onun gücüne teslim olurlar: ... kimi şeytana teslim ettim ...

(2) Tanrı, dilerse mantığa aykırı davranabilir: Imeneus ve İskender, küfür etmemeyi öğrenmeleri için Şeytan'a ihanet ettiler, ancak Şeytan'dan küfretmeyi daha da fazla öğrenebilecekleri anlaşılıyor.

(3.) Vicdanı inkar eden ve imanda batık olanlar, küfür noktasına kadar hiçbir şeyden vazgeçmezler.

(4) Bu nedenle, küfürden kaçınmak istiyorsak, inancımızı ve vicdan rahatlığımızı korumalıyız, çünkü onları kaybedersek nerede duracağımız bilinmez.

Şimdi resul Pavlus'un iş arkadaşlarından bazılarıyla yaptığı gizli yazışmaları ele alacağız ve şimdi Pavlus'un Timoteos'a yazdığı mektuplara odaklanacağız. Bu iki mesajın pek çok ortak yanı var ama aynı zamanda pek çok ve birbirinden farklı yönleri var. İlk risale, temel olarak, yalnızca bireylerin değil, aynı zamanda Tanrı'nın evi olarak kabul edilen Tanrı meclisinin de uyması gereken düzeni veya kanunu ortaya koyar. Aile içinde gözetilmesi gereken takva ve ahlak kurallarına gösterdiği özenin, evlâd-ana-baba, hizmetçi-efendi, erkek-kadın ilişkilerine ne denli etki ettiğini ve aynı zamanda bazı temel ahlâkî meselelerle de ilintili olduğunu eminim burada göreceğiz. bu mesajlarda belirtilen ilkeler. Ama aynı zamanda, tüm bunların aslında Timoteos'a yazılan ilk mektupla daha çok ilgisi olduğundan, daha en başında aklımıza gelen ve yalnızca bu iki mektupla değil, aynı zamanda Titus'a gönderilen mektup. Tanrı burada Babamız Tanrı olarak değil, Kurtarıcımız Tanrı olarak görülüyor. Tanrı'nın ailesinin üyelerinin özel ayrıcalıklarının hiçbiri bununla uyumlu değildir. Bize açıklanan bu ilişkiler farklı bir karaktere sahiptir. Dolayısıyla, burada Mesih'in bedeni hakkında hiçbir şey söylenmiyor, burada Mesih'in Kurtarıcımız olduğuna dair hiçbir şey söylenmiyor, ancak O elbette öyle, ama bize daha da büyük bir gerçek ifşa ediliyor - Tanrı bizim Kurtarıcımız ve Rab Mesih'tir.

Bu bizi daha fazlasını öğrenmeye hazırlar. Elbette, Kurtarıcı Tanrı olarak Tanrı, O'nun kanun veya hükümeti altındaki eylemleriyle açık bir tezat oluşturuyor. Ancak yine de, Kurtarıcı olarak Tanrı'nın bu tanımı, Mesih aracılığıyla gerçekleştirilen kurtuluşun kendisine işaret eder. "Bitti" demiyorum, çünkü burada kurtuluş, Kutsal Yazıların başka yerlerinde olduğu gibi, tek başına kurtuluşa indirgenmemelidir, çünkü bu, çarmıh üzerinde ruhun sürekli destek bulduğu o büyük işin sonuçlarına geçer. çölde dolaşırken beden aşağılanmayı bırakır ve Rab'bin şanlı bedeni gibi olur.

Bu nedenle Pavlus, mektubunun en başında kendisini "Tanrı'nın emriyle İsa Mesih'in elçisi" olarak adlandırır. Tanrı'dan gelen yetkiler, Pavlus'un bu mektuplarında önemli bir yer tutar - elçi, kendisinin yalnız olmadığına, olduğu gibi, Timothy'ye mektupta Rab ile birlikte hitap ettiğine işaret eder. Bu sadece bir sevgi ifadesi değildi, sadece Tanrı'nın Ruhu'nun elçiye gerekli olanı yapma yetkisi verdiğine tanıklık etmekle kalmadı, aynı zamanda kendisi bu durumda kendisini “Kurtarıcımız Tanrı'nın emrine göre İsa Mesih'in elçisi” olarak adlandırdı. Rab İsa Mesih, umudumuz, Timoteos, imanda gerçek bir oğul: lütuf, merhamet, esenlik.”

Bu risalelerin bir diğer karakteristik özelliği de merhametin anlatıldığı yerde bulunur. Şimdi sadece girişte düşündüğümüz şeyi kastetmiyorum, aynı zamanda "merhamet" kavramının metnin kendisine işlendiğini ve bu mesajın özü olduğunu bulacağız. Lütuf, Tanrı'nın azizlerinin katlandığı ihtiyacı, sürekli arzuları, zorlukları ve tehlikeleri ima eder. Aynı zamanda Tanrı'nın tüm bu zorluklar karşısında aktif sevgi gösterdiğini öne sürer. Bu nedenle, gayretli bir ilginin yanı sıra, bu mesajlarda zaman zaman ifade edilen inanılmaz bir şefkat olduğunu ve bunun kendi tarzında adil ve güzel olduğunu öğreniyoruz. Elçi Pavlus hizmetinin sonuna yaklaşıyordu ve (her şeyin yukarıdan ilham almasına ve Pavlus'un havariler arasında bile ender bulunan bir hazine olmasına rağmen) bence, tonunun büyük olasılıkla Tanrı'nın azizlerinin imtihan ve mahrumiyetin habercisi olduğu açıkça hissedilebilir. . Denemelere katlanan ve sadık kalan azizlere karşı açıkça bir şefkat var ve tüm bunlar burada önceki mektuplarından çok daha fazla hissediliyor, ancak diğer zamanlarda tüm bunların bir dereceye kadar hissedilmediğini söylemiyorum. biz iyiyiz onu anlayabiliyoruz. Pavlus, Tanrı'nın sadık bir hizmetkarı olarak, yıllarca (Hıristiyanlar arasında) yalnızca bir öğretmen olarak kalmadı, aynı zamanda en zorlu mücadeleyi verdi, çok şey riske attı ve çalışanlarının çoğunu kaybetti. İlk arkadaşlarından bazıları şeytanın utancına, üzüntülerine, zulmüne, ayartmalarına dayanamadı ve bu nedenle Pavlus'tan ayrıldı. Ve şimdi ona yakın, sevdiği ve çok uzun süre birlikte çalıştığı nispeten az sayıda iş arkadaşı kalmıştı.

Şimdi, bu tür koşulların, içinde her zaman yaşayan, ancak ancak böyle bir koşullar kombinasyonu altında doğru ve güzel bir şekilde ifade edilebilen bir aşk duygusunun taşmasına nasıl katkıda bulunduğunu kolayca anlayabiliriz. Bunu bu mesajlardan anlayacağız. Pavlus, Timoteos'a gerçek oğlu hakkında bir mektup yazar. İlk mesajlarını hiç de bu tarzda yazmıyordu. Bu onun Bethany'siydi. Burada ve şimdi, uzun süredir kalbinde yatan bir şey ortaya çıktı. Ve aynı zamanda Pavlus, Tanrı tarafından belirli bir amaç için seçilmiş, henüz nispeten genç olan ve yakında kendisini kutsayan elçinin desteği ve sempatisi olmadan kendi mücadele yolunda gidecek olan birine önemli bir yetki verdi. Bu nedenle Pavlus burada şu sözleri söylüyor: "Lütuf, merhamet, esenlik." Timoteos'un ihtiyaçlarını hissediyor, ama sonuçta Tanrı lütufla cömertti ve insanlara "lütuf, merhamet, barış" yağdırmaya her zaman hazırdı. “Babamız Tanrı'dan ve Rabbimiz Mesih İsa'dan lütuf, merhamet ve esenlik olsun. Makedonya'ya giderken Efes'te kalmanı rica ettim. Elçi Pavlus'un oğluna imanla nasıl bir sevgiyle hitap ettiğini görüyoruz. Rab'bin işini tutkuyla arzulamasına rağmen, itiraza izin vermeyecek bir tonda konuşmadı. Timoteos'un Efes'te kalmasını ve "bazılarına başka türlü öğretmemeleri ve Tanrı'nın terbiyesinden daha fazla tartışma yaratan masallar ve sonsuz soy kütüğüyle meşgul olmamaları" konusunda uyarıda bulunmasını istedi. (Bu ifadenin Codex Sinaiticus'ta ve Clairmont hariç diğer tüm resmi elyazmalarında doğru okunması ve italik yazıların hepsi olmasa da neredeyse tamamı, her şeye hükmetme veya düzenleme anlamında "Tanrı'nın hükümeti" olacaktır. Hatta Matthew, kabul edilen " oikodomian" imlasına karşı diğer eleştirmenlere katılıyor çünkü Erasmus'un matbaacılarının açık bir hata yaptıklarına ve "n" yerine "d" yazdırıldığına inanıyor. Ancak bunun Latin, Gotik ve Süryanice yazılarla hiçbir ilgisi yok, "d" nin sadece bir baskı hatası olduğunu varsaysak bile. Kesinlikle açık bir şekilde bu, eğitimle ilgili değil, Tanrı'nın evindeki uygun düzen ve inançla ilgilidir. İç karakterin kanıtı, dış karakterinki kadar güçlüdür. Bu kelimenin doğru yorumuyla ilgili olarak.) inançla". Sonra (ayet 5) elçi, Timoteos'a emrettiği şeyin özünü açıklıyor. Korkarım ki "emir" kelimesi İngiliz okuyucuda genellikle yanlış bir izlenim bırakıyor. "Emir"in doğru bir kavram olmadığını söylemiyorum, ama Hıristiyan dünyasındaki insanlar "emir" kelimesini duyduklarında doğal olarak bunu bizim on emir ya da yasanın on kuralı dediğimiz şeyle ilişkilendirirler. "Emir" kelimesinin geçtiği her yerde, birçok insan ve hatta onu zaten daha iyi bilmesi gereken Tanrı'nın çocukları bile, hemen bilinçaltında düşüncelerini yasaya çevirir. Ama şimdiye kadar burada kelimenin bu anlamı vardı (Editörün notu: Bu, İngilizce yetkili İncil'in "emir" kelimesini kullandığı 5. ayete atıfta bulunur; Rusça Sinodal İncil'de - "teşvik".) Yazarın ne düşündüğünden ve kastettiğinden, kanunun yanlış yorumlanması gibi bir anlayışa karşı çıktığını yakında göreceğiz. Resul Pavlus'un emirle kastettiği, imanda oğlu ve iş arkadaşı Timoteos'a yüklediği görevdir. Bu yükümlülüğün (veya emrin) amacı, "temiz bir yürekten, iyi bir vicdandan ve samimi bir inançtan gelen sevgi" dir. Aslında Pavlus, Timoteos'a sadece bir görev vermekle kalmadı, onu müjdenin hakikatini vaaz etmesi için görevlendirdi. İnanç kaygısı, Tanrı'nın ifşası için, Tanrı'nın Mesih'teki Kurtarıcısı için gayretti. Tüm bunların amacı, "saf bir yürekten, iyi bir vicdandan ve samimi bir inançtan gelen sevgi" idi. Ve bu nedenle, yukarıda belirtildiği gibi, yasanın bununla yanlış anlaşılması için en ufak bir neden bile yoktu ve elçi, yasanın insan ruhunun çok özelliği olan bu tür yanlış yorumlanmasına hemen dikkat çekiyor: boş konuşma, hukuk öğretmeni olmayı arzuluyor, ancak ne söylediklerini ne de onayladıklarını anlamıyor. Ondan sonra, sanki bu konuya ek olarak dokunur gibi, kanunu hukuka uygun kullanmanın ne demek olduğunu gösteriyor. Elçi Pavlus'un, Tanrı'nın gerçek bir yararı olmayan bir şey yaratabileceğini kastettiğini düşünmek de kabul edilemez. Doğada fayda sağlamayan Tanrı'nın yaratılışı olmadığı gibi, Tanrı'nın verdiği yasanın da uygun uygulaması vardır, faydalarını sağlar. Böylece, elçi Tanrı'yı ​​\u200b\u200binsanlara verdiği şeyde ve ayrıca yarattığı şeyde haklı çıkarır ve Kutsal Yazıların hiçbir yerinde, sadece bu mektupta böyle bir şey bulamıyoruz.

Aynı zamanda, resul Pavlus'un yasaya, onun nispeten olumsuz bir kullanımı diyebileceğimiz bir şey atfettiği de açıktır. Kanun, kanunsuzları azarlamak, kötülüğü cezalandırmak için verilmiştir. Yasa asla Tanrı'nın özünü tam olarak ifade etmez. Kötülüğün Allah katında buğz edildiğine, küstah ve vicdansızların affı olmadığına delildir. Ancak yasayı yaşamının temel kuralı olarak kabul eden Hıristiyan, her şeyden önce Mesih'teki konumunu değiştirir ve kendisini ona yerleştiren Tanrı'nın gerçeğinden vazgeçer. Yasa Hıristiyan için getirilmemiştir. Elbette, bir Hristiyan böyle bir pervasızlığa (yasayı takip ederek) kasıtlı olarak değil, gerçekten hata nedeniyle izin verir. Prensip olarak, Hıristiyan kendisi için yasayı seçerek (ister cahilce ister kasıtlı olarak) Mesih'teki tüm nimetlerinden vazgeçer. Yasayı bu şekilde kullanmak, Tanrı'nın niyetinden tamamen habersiz olmaktır. Kanun asla böyle bir amaçla verilmemiştir. Ancak, yasanın yasal uygulaması devam etmektedir. Yasa doğrulara değil, yasa tanımayanlara verildi. Şeytanın burada azizleri yasa altına almayı amaçladığı açıktır. Ancak resul Pavlus, kanunun kanun tanımayanların mahkûm edilmesi için verildiğini ve hiçbir şekilde bir eylem rehberi ya da kanun olmadığını ileri sürerek bunu reddeder. faydalı kurallar inananlar için “... Yasanın doğrular için değil, yasa tanımayanlar ve asiler, tanrısızlar ve günahkârlar, ahlaksızlar ve murdarlar, babaya ve anneye karşı suçlular, katiller, fuhuş yapanlar için konduğunu bilerek, sodomistler, insan yırtıcıları, (iftiracılar, hayvanlarla cinsel ilişkide bulunanlar,) yalancılar, yalan yere yemin edenler ve sağlam öğretiye aykırı olan her şey için.

Bu güçlü bir yargıdır ve bu mektupları harika bir şekilde karakterize eder. Doğru zamandı, çünkü azizler (özellikle Efes'tekiler) göksel hakikat hakkında çoktan çok şey duymuşlardı. Gördüğümüz gibi, göksel yiyeceklerle yaşayanlarda yanlış görünen bir şeyi düzeltme, hakikatlerine yasa ekleme girişimi bile vardı. Ancak elçi, tüm bunların yanlış olduğunu ve yalnızca Hıristiyanların değil, hatta doğru insanların konumundan da istemsiz bir feragat olduğunu haykırıyor. Gerçek ve ilahi ilke temelde bundan farklıdır. Bu, "sağlam doktrini" ifade eder ve daha sonra bu mektupta ne kadar güzel kullanıldığını göreceğiz. Paul bu sağlıklı düşünce üzerinde biraz durur ve sonra daha yüce bir şeye döner. Mesih'te, bir kişiyi tamamen doğanın üzerine çıkaran ve kalbini dolduran her şeye göre onu Tanrı'nın önüne koyan bir şey vardır - Mesih'te bizim için yücelik arzusu. Aslında, havari bundan hemen sonra vaaz ettiği şeye "yücelik müjdesi [veya" şanlı müjde" adını verir. ingilizce versiyon tercüme (Editörün notu: Rus Sinodal İnciliyle karşılaştırın (Madde 11).)] bana emanet olan Allah'a mübarek. Elçi, tüm gücüyle, ne Mesih'te açığa çıkan yüceliğin, ne bedensel olan her şeyden tamamen arınmış olmamızın kutsiyetinin, ne de imanlının Mesih İsa'da Tanrı'nın önünde kurtuluşunun sağlam doktrini zayıflatmadığını, fakat aksine, ona daha fazla önem verin.

"Sağlıklı doktrin" aracılığıyla, O'nun bu hayatın en küçük ayrıntılarıyla bile en şefkatli özeni gösterdiğini görüyoruz ve bu, Tanrı'nın lütfunun ve gerçeğinin sonucudur. Bu, göksel gerçeği kötü muameleden korumanın en kesin yoludur - insanları, ne Tanrı'ya yücelik, ne de insana güç ya da kutsallık getirmeyen, kaçınılmaz bir kölelik ve mahkûmiyet olan yasanın yetkisi altına sokmamak. Ama aynı zamanda, göksel gerçek her zaman tutarlıdır - hiçbir yerde insan yaşamının en küçük ayrıntılarında olduğu kadar parlak bir şekilde vurgulanmaz: günlük yaşamda, ailede, sıradan insan ilişkilerinde, bir kişinin ne söylediğinde ve nasıl davrandığında. Gündelik Yaşam, ve sadece toplantıdaki davranışlarında değil, Allah'a ibadetinde, sadece hizmette değil, sakin bir ev ortamında da. Hizmetçinin efendisiyle ilişkisi, buna karşılık, yücelik gerçeğinin inanan için ne anlama geldiğini ve Rab Mesih'te insana görünen lütfun gücünün ne olduğunu göstermek için harika bir fırsat sağlar. Timoteos'a yazılan bu mektuplarda göreceğimiz şey budur, yani elçi Pavlus'un kendi güzel yaşamında günlük görevi nasıl gösterdiği ve kutsanmış Tanrı'nın şanlı müjdesine göre bunu en küçük ayrıntısına kadar anlattığıdır. Başına gelenlere atıfta bulunuyor, çünkü o, bu müjdenin taşıyıcısı oldu, çünkü o kadar derinden hissetti ki, bu lütfu kendisine Mesih'te ifşa eden Tanrı'nın lütfunun hedefi oldu. Bu adamı karakterize etmek için daha dikkat çekici ne olabilir? Bu pasajın anlamı bu nedenle kişisel niteliktedir ve tam da bu açıdan bizim için yararlıdır. “Bana güç veren Rabbimiz Mesih İsa'ya şükrediyorum, beni sadık olarak tanıdı, beni hizmete atadı [bunu her zaman hatırlıyor, ancak başka bir gerçeğe dikkat çekiyor, hemen saklanamayacağını beyan ediyor], ben, daha önce bir kafir vardı ... cehaletten, inançsızlıktan; ama Rabbimiz'in (İsa Mesih) lütfu, Mesih İsa'ya olan iman ve sevgiyle bende fazlasıyla gösterildi.”

Buna göre bu, müjde hakkındaki ifadeye yol açar: “Mesih İsa'nın başı olduğum günahkarları kurtarmak için dünyaya geldiği sözü doğrudur ve her türlü kabule değerdir. Ama bunun için affedildim, [ve gördüğümüz gibi bu her zaman merhamettir; o kadar doğrulukla ilgili değil, çünkü burada diğer risalelerde olduğu gibi aklanma üzerinde durulmuyor]. İçimdeki İsa Mesih, O'na sonsuz yaşama iman edecek olanlara bir örnek olarak, tüm sabrı ilk kez gösterdi. Elçi bu sözlerden Rab'be övgü ve şükranla devam eder ve ardından beşinci ayette zaten söylenmiş olan sözleri tekrar eder. "Sana öğretiyorum... böyle bir vasiyet." Tanrı'nın müjdesini kabul eden herkese rehberlik etmesi için yasayı kastetmiyor ve belirli bir amaca uyarlanmasını da önermiyor. Savunduğu “böyle bir vasiyet”, Kurtarıcı Tanrımız'ın emridir. Şimdi Timothy'ye gönderilen bu, başka bir şey değil. “Sana, oğlum Timoteos, senin hakkında olan kehanetlere uygun olarak öyle bir vasiyet veriyorum ki, iyi bir savaşçı gibi, iman ve iyi bir vicdanla onlara göre savaşacaksın; inanç."

Daha önce (5. ayette) gördüğümüz iman ve vicdan rahatlığının aynı bileşimini burada da görüyoruz. Bazıları, imanı değil, iyi bir vicdanı reddederek, imanda gemi kazası geçirdiler. Böylece, neye tutunursanız tutunun ya da neye sevinirseniz sevinin, sizi tüketen kıskançlık, günlük yaşamınızda meydana gelen küçük ya da büyük olaylarda ister istemez kendinizi kınamanızı bastırır. Belki de işlediğin suç o kadar büyük değil ama bunu Tanrı'nın önünde kabul etmezsen, o zaman bu büyük bir kötülük başlayabilir. İyi haberi reddeden bazıları iman okyanusunda gemilerine yön veremediler ve gemileri kazaya uğradı. Resul Pavlus'un "küfür etmemeyi öğrensinler diye Şeytan'a teslim ettiği" İmeneus ve İskender bunlardı. Şeytanın gücünden sadece bahsedilmez, aslında dış dünyada gerçekleşir. Havari Pavlus bu insanları Şeytan'a ihanet etti. Ruha korkularla eziyet eden ve eziyet eden güç, bildiğimiz gibi O'nun mevcut olduğu ve O'nun varlığının korku, şüphe, neyi kabul edip kutsayacağına dair belirsizlikle bağdaşmadığı Tanrı'nın evine hiç ait değildir. Havari Pavlus, İmenei ve İskender'e Şeytan'a veya şeytana ihanet etti, çünkü kutsal olan her şeyi sadece eylemleriyle değil, aynı zamanda bunun bir sonucu olarak da imanı reddettiler. Tamamen yok olmak için değil, hiç de değil, Şeytan'ın bu dünyada insan eti üzerindeki gücünün ne anlama geldiğini acı içinde anlamak, kırılmış ve kırılmış olarak geri dönmek ve yeniden sevinmek için Şeytan'a ihanet edildi. allahın evine sığın.. Böyle bir dersi hiç almamak daha iyidir, ama yine de buna ihtiyacımız varsa, o zaman Tanrı'nın merhametinden böyle bir ders verdiğini bilmek, tökezleyen insanların düzgün bir şekilde olabilmesi için onu almış olmak ne kadar harika olacaktır. vicdanları konusunda kontrol edildi ve test edildi!

1 Timoteos 2

Bir sonraki (ikinci) bölümde, resul Pavlus doğru ve Tanrı yolunda olan şeylere ilgi göstermeye devam ediyor. Bu, göreceğiniz gibi, bu mesajın konusudur. Sadece azizlerin terbiyesi veya günahkarların tövbesi için değil, Tanrı'nın azizlerine iç ve dış insanlara nasıl davranmaları gerektiğini göstermek için yazılmıştır. Bunu tartışmak için, dışarıyı yöneten tüm yetkili kişilere nasıl davranmaları gerektiği ile başlayacağız. "Öyleyse, her şeyden önce, tüm insanlar, krallar ve tüm yetkililer için dualar, dilekler, dualar, şükranlar sunmanızı istiyorum ki, tam bir dindarlık ve saflık içinde sessiz ve dingin bir yaşam sürdürebilelim." Bu konuda bize neyin yakıştığı konusunda şüphe olabilir mi? Gerçekten Tanrı'dan gereği gibi istiyor muyuz ve O'nun önünde tezahür etmemiz gereken şeyi tezahür ettiriyor muyuz, böylesine kutsanmış bir görevi yerine getiriyoruz - bu dünyada Tanrı'nın amacını vaaz etmek - ve bizden çok uzak görünenleri önemsiyor muyuz? Bu dünyada olmak, Kurtarıcı Tanrı'yı ​​tanımak ve O'na yaklaşmak, gerçekten bu dünyanın dış dünyasını düşünmeliyiz. Hristiyan inancı duygusuz, asi bir bağımsızlık ruhunu teşvik etmez. Ama yabancılarla nasıl başa çıkmalıyız? Dua etmeliyiz, onlar için istemeliyiz, krallar veya ünlüler olsalar bile - buna diğerlerinden daha çok ihtiyaçları var. Tanrı'nın bize bahşettiği bu sınırsız kutsanmış konumun derin duygusundan daha azı, böyle bir duayı yönlendiremez veya sürdüremez. Ama bazen bu lütuftan tek başımıza yararlanma eğilimindeyiz, onu dışarıdakilerle paylaşmamız gerektiği gibi paylaşmıyoruz. İçsel olanla meşgulken, ne sıklıkla dışsal olanı unutuyoruz!

Ama sebep daha derinlerde yatıyor. Merhametli arzusu söz konusu olduğunda, "Çünkü bu, tüm insanların kurtulmasını isteyen Kurtarıcımız Tanrı'yı ​​​​iyi ve memnun ediyor". Niyetleri ve özü burada bize açıklanır. Bu mesajların ana fikrinin iyi ve güzel olduğunu göremiyorsak kör olmalıyız. doğayı sevmek Gözümüzü istisnasız bütün insanlara çevirmemizi isteyen Allah'ım. Tanrı'nın bu iradesinin ne kadar genişlediği ve merhametinin işinin ne kadar verimli olduğu tamamen başka bir konudur; ama hiçbir şey Tanrı'nın doğasını veya özünü değiştiremez. Ve bu hem azizlere yakışan merhamet ruhu açısından hem de Tanrı'nın yüceliği için gösterilen gayretli ilgi açısından doğrudur. Elçi bu nedenle şöyle der: "Tek Tanrı vardır ve Tanrı ile insanlar arasında tek aracı vardır." Timoteos'a yazılan birinci ve ikinci mektupların ana fikri ve ana özelliği budur. Baba ve ailesi hakkında değil, Tanrı ve insan hakkında. Ve bir zamanlar İsrail'i cezalandırdığında gösterdiği gibi, sadece Tanrı değil, çünkü o zamanlar böyle bir arabulucu yoktu. O'nunla göksel ilişkimize ek olarak, Kutsal Ruh sayesinde burada yeryüzünde bildiklerimize ve yüreklerimizde sevindiğimize ek olarak, çabalamamız ve korumamız gereken şeyler de var, yani sosyal yön. Eğer öyleyse, Hristiyanlık diyebiliriz ve bir Hristiyan'a ait olan her şey, bu nedenle, insanlar için yaygın olarak mevcuttur. İnsanlarla iletişim kurması gereken Tanrı'nın, Kurtarıcı Tanrı'nın, Tanrı'nın tanıklığı hakkındadır. Buna göre aracıda kendini ifşa etmiştir. Bu nedenle resul Pavlus onun hakkında şöyle der: “Çünkü ... herkes için kendini fidye olarak veren Mesih İsa. Vaiz ve havari olarak -Mesih adına gerçeği söylüyorum, yalan söylemiyorum- Yahudi olmayanların iman ve hakikat öğretmeni olarak atandığım zamandaki tanıklık buydu.

Aşağıda Pavlus'un herkese öğütleri yer almaktadır. Herkesten dua etmesini ve aynı zamanda, ihtida etmemiş bir kişiye bile yakışan uygun bir dış terbiyeyi korumasını ister: “Öyleyse, her yerde erkeklerin [yani kadınların değil, erkeklerin] pak ellerini kaldırarak dua etmelerini istiyorum. öfke ve şüphe duymadan.” Kadınların ortaya çıkıp konuşmasının tamamen uygunsuz olacağı yerler ve koşullar vardı, ama erkeklere gelince, her yerde dua ettiler. Erkeklerin dua etmesinin yasak olduğu hiçbir yer yoktu ama duaları saf, öfke ve şüphe olmadan olmalıydı. Hem öfke hem de şüphe, duanın ruhuna aykırı olacaktır. Dua, Allah'a olan bağımlılığın bir ifadesidir ve bir yandan çekişme, diğer yandan her türlü kötü duygu, bir bakıma haklı da olsa, yine de duaya uygun değildir. Sonuç olarak, kişi dua ederek Tanrı'ya yaklaştığında, tüm duygular ifade edilmeye değer değildir. Bir şüphe ruhu da dua ile bağdaşmaz.

Resul Pavlus kadınlarla ilgili olarak şöyle diyor: “Öyle ki, kadınlar örgülü saçlarla, altınla, incilerle, çok değerli esvaplarla süslenmesinler diye, düzgün giysiler içinde, alçakgönüllülük ve iffetle süslensinler.” Zamanın ve memleketin zevki, adetleri ne olursa olsun, Hıristiyan kadınlar da tıpkı Hıristiyanlar gibi bunların üstünde olmalı ve laiklere benzememelidir. Ne de olsa, Pavlus'un bu fırsatı konuşmak için kullandığı şey tam olarak budur ve bu niteliği Hristiyanlığın kendisiyle, bir kişinin gözlemlediği dış düzeniyle ilişkilendirir. Tüm bunlar, Kurtarıcı'nın özünü halkı aracılığıyla ve halkında kaybetmemesini gerçekten arzulayabilmemiz için. Elçi Pavlus'un bu mektuplarda tam olarak ifade ettiği büyük gerçek budur. Kadınlar ve erkekler bu şekilde gerçek ve ilahi bir tanıklığa katkıda bulunabilirler.

Elçi, nasihatlerine devam ederek şöyle diyor: “Kadın sessizce, alçakgönüllülükle öğrensin; ama bir kadının öğretmenlik yapmasına ve kocasına hükmetmesine izin vermem.” Aslında, gerçekten bundan biraz daha ileri gidiyor. Bir kadın, “Ben hükmetmem, sadece güç kullanırım; Ben sadece gücümü kullanıyorum.” Ama yanlış olan tam olarak bu. Bir kadının güç kullanması yasaktır. Ve hiçbir istisnası yoktur. Bir kadının güçlü ve bir erkeğin zayıf olması bile önemli değil - bunu evlenmeden önce düşünseler iyi olur. Buna rağmen, bir istisna olamaz - bir kadının ne bir erkek ne de ailedeki herhangi biri üzerinde güç kullanma hakkı yoktur (bunu eklemeli miyim?). Ve resul bunun izini köklerine kadar sürer: “Çünkü önce Adem, sonra Havva yaratıldı; Adem de aldanmaz; ama aldatılan karısı suça karıştı.” Başka bir deyişle, havari, Tanrı'nın kendisine bahşettiği bu harika yetenekle, diğer havarilerden daha fazla sorunları çözer ve Pavlus, bu olgunun hem insandaki hem de Tanrı'nın kendisindeki kaynaklarına kadar ustaca izini sürer. Bu durumda iş iktidara geldiğinde, kadın ve erkeğin yaratılışının ilahi tarihinin başlangıcına ilişkin reddedilemez gerçeklerden hareket etmektedir. Adam kelimenin tam anlamıyla aldatılmamıştı, ama daha da kötüsü - o cüretkar bir günahkârdı. Kadın daha zayıftı ve yılan tarafından kafası karışmıştı. Adam gönüllü olarak yaptığını - gözleri açık olarak yaptı. Adem bilerek Tanrı'ya karşı günah işledi. Elbette korkunç ve zararlıydı, ancak yine de en başından beri ikisinin karakterlerindeki farkı gösteriyor. Bu nedenle bir erkek, bir kadın kadar aldatmaya duyarlı değildir. Bir kadın, bir erkekten çok, dış dünyanın cazibesine maruz kalır. Bir insan daha kaba olabilir ve günaha cüret etme konusunda daha yetenekli olabilir, ancak Tanrı yine de onun ayartılmaya karşı daha az duyarlı olduğunu hatırlar. Aynı zamanda, resul Pavlus bunu yeryüzünde bir kadının kaderiyle birleştirir: “Fakat eğer devam ederlerse, çocuk doğurmakla kurtulacaktır. (Editörün notu: Rus Sinodal İncil'de - "uymak".) imanda, sevgide ve kutsallıkta iffetle.” Bu sadece "eğer [o] imanda devam ederse" anlamına gelmez, aynı zamanda her ikisinin de onda devam ettiği anlamına gelir. Elçinin bir erkeğe ve bir kadına söylediği bu söz ne kadar ciddi! Allah, vasiyetinde sadece en önemli meseleleri değil, aynı zamanda oldukça kişisel meseleleri de göz önünde bulundurarak, insanların vicdanını ve böyle bir konuda bile şevkli bir ilgi uyandırmak istediğini gösteriyor. Ancak çocuk doğurmayı enkarnasyonla ilişkilendirenlere katılmıyorum.

1 Timoteos 3

Ayrıca (bölüm 3) elçi, dışarıdakiler arasındaki uygun düzenden çok, erkek ve kadın ilişkisi hakkında değil, evin günlük yönetimi ve azizlerin hizmetinin koşulları hakkında konuşmaya başlar. . Piskoposlar (veya yaşlılar) ve ardından diyakozlar gibi maneviyata daha fazla dokunarak daha ciddi şeylere döner ve bu onu doğal olarak Tanrı'nın evine götürür. “Söz doğrudur: Piskoposluk isteyen biri, bir iyilik ister. Ancak piskopos suçsuz, tek eşli koca, ayık, iffetli, terbiyeli, dürüst, misafirperver, öğretici, sarhoş, belalı, kavgacı, açgözlü değil, sessiz, barışçıl, para düşkünü olmamalıdır. , evini iyi yönetiyor, çocukları tüm dürüstlükle itaat içinde tutuyor. Bunun hiç de manevi bir hediye olmadığı açıktır. Sonuçta, çok yetenekli bir insan olabilirsiniz, ancak aynı zamanda evinizi kötü yönetebilirsiniz. Böyle bir kişinin karısının uygunsuz davranması veya çocuklarının itaatsiz olması mümkündür. Ve yeteneği ne olursa olsun, karısı ona itaat etmezse veya çocukları itaat etmezse, böyle bir kişi emir veren bir kişi olamaz ve başkalarını denetleyemez (çünkü "episkopos" kelimesinin orijinal ve gerçek anlamı budur. ").

O uzak günlerde, Hıristiyan inancına geçen insanlar eskiden pagandı ve paganizm ruhuyla yetiştirildiler. Yeni din değiştirenlerden bazılarının birden fazla karısı vardı. Bir kişi samimi ve yetenekli bir Hıristiyan olabilir, ancak talihsizliğine göre birden fazla karısı varsa, o zaman resmen başkalarını denetlemesine izin verilmedi. O zamanlar çok eşliliği hiçbir katı önlem ortadan kaldıramazdı (gerçi o zamandan beri Hıristiyan dünyasında çok eşlilik yasanın ihlali olarak görülüyordu). Böyle bir erkeği eşlerinden boşamak yanlış olur. Ancak Kutsal Ruh, böyle bir emirle, herhangi bir biçimdeki çok eşliliği baltalamak için tasarlanmış bir ilke oluşturdu ve bu ilke onun gerçekten altını oydu. Çok eşliliğin açık bir şekilde kınanması vardı ve bu, iki veya daha fazla karısı olan bir erkeğin piskopos veya diyakozluk makamlarına atanamaması gerçeğinde kendini gösteriyordu. Böyle bir kişinin Mesih'i itiraf etmesi reddedilmedi ve evindeki durumu karmaşıklaştıracağı için müjdeyi vaaz etmesi yasaklanmadı. Rab onu lütfuyla çağırdıysa veya cemaatten bir hediye olarak seçtiyse, cemaat aldırmadı. Ancak, yalnızca bu iş için uygun yeteneklere sahip olan ve dahası, ailede Rab'bin adını açıkça lekeleyen herhangi bir engeli olmaması gereken böyle bir kişi piskopos olabilirdi. Aynı zamanda iyi bir tanıklığa sahip olacak ve ahlaki açıdan kusursuz olarak bilinecekti (kendisi ve ailesi için). Denemeler veya sıkıntılar olmuş olabilir, çünkü çok az aile denemeler ve sıkıntılar olmadan yaşamayı başarır, ancak burada kastedilen, cemaatin itibarını lekeleyen şeydir. Tam da bu nedenle, yerel gözetimin ana konusu manevi etkiydi. Bu sadece öğretme, öğüt verme veya teşvik etme yeteneği ile ilgili değildi, ancak tüm bunları verimli bir şekilde gerçekleştirmek için, bir kişinin evde ve dışarıda düzgün davranışına dair bazı kanıtlara sahip olmanın gerekli olduğu söylendi. Yine de bir papazın veya piskoposun cemaatte kalıcı hizmete kabul edilmesini sağlayan gerçek zorluklar ve imtihanlar arasında, o papazın veya piskoposun kendi evine gölge düşürecek veya açık hayatındaki veya yaşamındaki eksikliklere işaret edecek hiçbir şey olmamalıdır. manevi yaşam küre. Bu nedenle, o kadar bilge ve kutsaldır ki, Kutsal Ruh ondan kendisine iyi tanıklık eden bir adam olmasını, ne geçmiş yaşamının ne de şimdiki alışkanlıklarının hizmetteki konumundan hiçbir şekilde ödün vermemesini ve kusursuz bir üne sahip olmasını talep eder. evini iyi yöneten bir kişi ve ailesinde deneyimli bir manevi akıl hocası olarak. "Evini iyi yöneten, çocuklarına tüm dürüstlüğüyle itaat eden ... yeni mühtedilerden olmasın ki, gururlanıp şeytan tarafından kınanmasın." Bu, Tanrı'nın Sözünü dünyaya vaaz eden bir kişi için gerekli değildir. Bir Hıristiyan, neredeyse hakikat sözüne, kurtuluş müjdesine inanır inanmaz vaaz etmeye başlayabilir, ancak cemaatteki bir ihtiyar gibi yetki ve sorumlulukla donatılmış biri için tamamen farklı bir şey gereklidir.

Kural olarak, resul Pavlus, insanları ihtida ettikten hemen sonra asla ihtiyarlık makamına atamadı. Belirli bir süre için Tanrı'nın Ruhu'nun onların canları üzerinde çalışması ve onları kardeşlerin arasında büyütmesi gerekliydi. Bu şekilde, belirli yetenekler ve ahlaki nitelikler ile onları saygın ve yararlı kılacak bir otorite elde edecekler ve ayrıca Tanrı'nın azizlerinin esenliğiyle dindar bir şekilde ilgilenmeyi öğreneceklerdi. Bütün bunlar gerekli koşullar, bir kişinin göreceli ve kişisel uygunluğu ile ve onu böyle bir hizmet için öne sürer.

Ancak buna ek olarak (burada bahsedilmese de) başkasına nezir olabilmek için kişinin yetkili bir kişiden randevu alması gerekir. Kutsal Yazılarda kabul edildiği gibi, elçinin kendisi olabilir veya ondan atanabilir. Bu nedenle, modern yüzeysel bir gözlemcinin dini düzeni ihmal etmekle suçlayabileceği Hıristiyanlar, aslında dini düzeni gerçekten gözlemleyenlerdir, çünkü alenen böyle bir konuma insanları atamak ve onlara yasal yetki olmaksızın uygun yetkiler vermek, gerçekte onları yok etmek anlamına gelir. tomurcuktaki her şey. Bu tür güçlerin önemini abartmayı reddetmeyenler açıkça haklıdır ve Rab'bin izni olmadan havarileri örnek alanlar değil. Bu nedenle, şimdi Rab adına toplananların, papazların veya piskoposların atanmasını önlemek için Tanrı tarafından lütuf ve gerçek bir şekilde yönlendirilmelerinden çok memnunum. Diğerlerinden daha fazla gerekli yetkiye sahip değiller. Atamalar yapılırken atananlarla ilgili her zaman şüphe olmalıdır. Hristiyan dünyasında, dürüst ve makul bir insanın, kutsal metinlerde, kutsal bir emir verme hakkı olduğunu iddia edenleri veya haklı olarak atandığını iddia edenleri haklı çıkaracak bir cevap bulması artık imkansızdır. Eskiden böyle bir sorun yoktu. Gerçekten de burada (tartışmalı imayı başka bir yerde ele alırsak) resul Pavlus, Titus'a yazdığı mektupta olduğu gibi tayin konusunu ele almıyor. Şu ya da bu ruhsal düzene atananların sahip olması gereken gerekli niteliklere Timothy'ye işaret ediyor.

Gözetmenler hakkında konuştuktan sonra elçi, diyakozların ne olması gerektiği sorusuna geçer: “Diyakonlar ayrıca dürüst olmalı, iki dilli olmamalı, şaraba bağımlı olmamalı, açgözlü olmamalı, inanç kutsallığını temiz bir vicdanla tutmalıdır. Ve bunlar önce test edilmelidir. Daha büyük ve ulusal cemaatlerdeki modern diyakoz, havarinin bahsettiğine hiç benzemiyor ve bu gerçekten de anlamsız bir biçim aldı. Bu, rahipliği oluşturan sözde papazların altındaki bir acemidir. Eskiler arasında, deneyimsiz tek bir kişi bile böyle bir manevi saygınlığa inisiye edilemezdi. Ve dışarıdan insanlara hizmet etmelerine rağmen, görevlerine başlamadan önce test edildiler. “... Sonra, eğer suçsuz iseler, hizmet etmelerine izin verilir. Aynı şekilde eşleri de dürüst olmalıdır.” İlk bakışta, ikincisinin yaşlılardan çok diyakozlara ihtiyaç duyduğu açıktır. Bunun nedeni, diyakozların yabancılarla daha fazla iletişim kurmak zorunda olmaları nedeniyle, eşlerinin entrika çevirme ve kıskançlık yaratma tehlikesi de büyüktü. Bildiğiniz gibi, ilk günlerde cemaatin hayatını kararttıklarında yaptıkları gibi, aileyi bozarak hizmete müdahale edebiliyorlardı. Böyle bir ayartma, papazların veya piskoposların eşlerini tehdit etmedi ve bu nedenle burada şöyle yazılmıştır: “Aynı şekilde, eşleri de dürüst olmalı, iftiracı değil, ayık, her şeye sadık olmalıdır. Bir diyakoz, bir eşin kocası olmalıdır.” Yani piskoposlar hakkında söylenenlerin aynısını burada buluyoruz: Her ikisi de çocuklarını ve evlerini iyi yönetecekti. “İyi hizmet etmiş olanlar kendileri için hazırlansınlar. en yüksek derece ve Mesih İsa'ya imanda büyük cesaret.

Daha sonra resul Pavlus, tüm bu reçeteleri özetleyerek şöyle diyor: “Bunları size yakında gelmeyi ümidiyle yazıyorum; ta ki, oyalanırsam, Allahın evinde nasıl yapmanız gerektiğini [bu sözler Yaşayan Tanrı'nın Kilisesi, gerçeğin direği ve temeli olan sevgili kardeşler bize de yarar. Meclis, gerçeğin bekçisidir, onun yeryüzündeki tek sorumlu tanığıdır. Cemaat, Rabbimiz İsa'nın lütfuyla her şeyi gerçeğe borçludur, ancak bu gerçeği belirleyecek yetkinliğe sahip olmayabilir - yukarıdan Ruh bahşedilmiş insanlar böyledir. Ve aynı zamanda, Tanrı Sözü'nü gerçek olarak yaymak ve cemaatçilerin öğretilerinde veya eylemlerinde ona yabancı hiçbir şeye izin vermemekle yükümlüdür. Meclisin somutlaştırdığını aşsa bile dünyaya gerçeği sunmaya çağrıldık. Yapılanlar her zaman doğruyu ifade etmelidir. Bu nedenle, bizden sürekli uyanıklık gerektiren en önemli görev budur. Gerçeği yalnızca Tanrı onurlandırabilir veya koruyabilir.

Gerçekten de, Tanrı'nın cemaatinde sık sık ortaya çıkan anlaşmazlıklarda, basiret veya sağduyu bu sıkıntıdan kurtulmak için çok şey yapabilir; fakat cemaat, yalnızca ihtiyatlı veya iyi insanların evi değil, Tanrı'nın evidir. Bu ilahi bir kurumdur. Bunları gerçekleştirmeye çalışan iyi niyetli insanlarla hiçbir ilgisi yoktur. Disiplin veya düzen gibi en basit şeyler söz konusu olduğunda bile, Tanrı'nın gerçeği yine de vaka bazında ifade edilmelidir. Bu, herhangi bir özel durumda Tanrı'nın iradesinin tezahürünü içeren herhangi bir durumda dikkatli olmanın veya direnmenin ciddi sonuçlarını gösterir. Tek başına iyi niyet, tek başına çalışkanlık ve dürüstlük bu amaç için asla yeterli değildir. Ortalama bir insan hâlâ daha iyi rehberlik arasa da, Tanrı cemaatteki en zayıf kişiyi bile meşgul edebilir. Tanrı'nın, kibirli kişinin arzulanan konumdan özel bir yetenek veya deneyim talep etmesini bir süreliğine engelleyebileceği varsayılabilir (çünkü kendimiz veya başkaları hakkında çok şey hayal etmeye başlar başlamaz, tehlike ortaya çıkar), ancak yine de olabiliriz. Tanrı'nın mutlaka, uygun araçlarla, gerçeğe ve dindarlığa göre yararlı bir şey yapacağından emin olun - kısacası, herhangi bir konuda kendi niyetine karşılık gelecek olanı.

Elçi Pavlus bunu bu nedenlerle burada belirtiyor. Bu ilkeyi bu dünyadaki tezahürüne göre nasıl değerlendirdiğini görüyoruz. Bu ilke asla değişmez ve her zaman doğru kalır. Pozisyondaki hiçbir değişiklik, onu reddetmek için gerekçe oluşturmaz. Büyük olan asla ayrıntıların galip gelmesine izin vermez. Zayıflıklarının farkına varıp kendilerine güvenmeyenler için her zaman bir çıkış yolu vardır. Tanrı yolunu gösterene kadar beklemeyi, harekete geçmeyi reddetmeyi içerir. Mümin, Allah'tan apaçık bir işaret işitinceye kadar bekler. Hiç şüphe yok ki çıkmazda olmak zor ama ruha iyi geliyor. Bu nedenle, burada elçi, Timoteos'tan kendisi gelmekte gecikirse diye bunlara dikkat etmesini ister.

Topluluğu karakterize eden gerçek nedir? Bu, bu mesajda ele alınan ikinci sorundur. "Ve şüphesiz - dindarlığın büyük gizemi." "Dindarlık bir sırdır" ifadesine dikkat edin. Bu sadece meclisteki Mesih'in gizemi meselesi değil, aynı zamanda dindarlığın gizemidir. "Tanrı ( Codex Sinaiticus , Theos - "Tanrı" yerine "os", yani "kim" (veya diğer "o", yani "hangi") olduğunu düşünen çoğu yetkiliyle aynı fikirdedir.) bedende göründü, Ruh'ta aklandı, meleklere kendini gösterdi, uluslara vaaz edildi, dünyada imanla kabul edildi, yücelikle yükseldi.” Bu, yeryüzündeki insanlar üzerinde hüküm süren Tanrı hakkındadır. Bu bir sır değildi, tüm İsrail'in kimi beklediği ve İsrail'in önündeki azizlerle ilgiliydi. Bir Kurtarıcının gelişi olan Mesih'i, Tanrı'nın vaatlerini yerine getirecek birini arıyorlardı. Ama şimdi, "Tanrı bedende göründü, Ruh'ta kendini akladı." Kutsal Ruh'un gücü yaşamı boyunca herkese göründü, ölümüyle tamamen kanıtlandı ve şimdi dirilişte onu Tanrı'nın Oğlu olarak seçti. Kendini sadece insanlara değil meleklere de gösterdi. Yahudiler arasında bir tahtta oturmak yerine, "milletler arasında vaaz edildi". Dünyaya hükmetmek yerine "dünyaya imanla kabul edildi". İsa'nın şahsı, onun getirdiği büyük meyveler ve yaptığı iş aracılığıyla değerlendirilen Hıristiyanlık var olduğunda durum şimdi oldukça farklıdır; ne göksel bir topluluğun yaratılması, ne de Ruh'un Tanrı'da ikamet etmesinden kaynaklanan özel ayrıcalıklar anlamına gelir, ancak O'nun hakikatini ve ruhsallığını sürdürmek için temel olarak Tanrı'nın evinin inşası için temelin atılması anlamına gelir. tüm dünyanın karşısında düzen. Dünyada sadece imanla kabul edilmeyen, aynı zamanda ihtişamla yükselen İsa ile her şey sona erer.

1 Timoteos 4

Peki tüm bunlar neden burada söyleniyor? Görünüşe göre bu, hayali maneviyat aleminden bazı rüyaları Hristiyanlığa getirmek isteyen ve müjdenin kendisini aşan insanların fikirlerine aykırı görünüyor (bölüm 4). Ne şekilde hayal ettiler? Mühtediler et yemezlerse, müjdenin bir doktrin olarak çok daha iyi görüneceğini hayal ettiler; evlenmemeleri vb. durumlarda da aynı hüküm geçerlidir. Elçi Pavlus'un vaaz ettiğini aşan, daha ruhani bir yaşama girme kavramları böyleydi. Elçi onlara ne şekilde itiraz ediyor? Burada "tanrısallığın gizemini" ortaya koyuyor, ama aynı zamanda ve hemen ardından gerekli temel gerçeği belirtiyor ve Timoteos'a yazdığı ilk mektupta beni çok etkileyen şey buydu.

Başka bir deyişle, Tanrı'nın Mesih'te vahyindeki en temel ve en yüce şey, Tanrı'nın yaratılışla ilgili en basit ve en açık gerçeğiyle birleştirilmiştir. Şimdi, sahte öğretinin gelme şeklinin bununla çeliştiğini ve bu nedenle basit günlük görevleri ihmal eden insanların başarısız olduğunu göreceksiniz - onlar, basit bir insanın yapması iyi olan günlük şeyleri yapmak için çok iyi ya da çok görkemlidirler. yap. bir Hıristiyan veya bir Hıristiyan. Görkemli konuşmalarına Mesih'in sevgisi hakkında sözler uydurabilirler, ancak ahlaki görgü ile günlük olarak bağlantılı olan şeylerden nefret ederler. Ah, bu ne sıklıkla oluyor! Gerekirse, adları birbiri ardına adlandırmak ne kadar kolay! Sanrı kendini bu şekilde gösterme eğilimindedir. En çok göksel ve ilahi olana işaret eden kişi, en basit günlük görevleri sadakatle ve itaatkar bir şekilde yerine getirmelidir ve elçi Pavlus'un bu mektubu bunun kanıtıdır. Bir kişi azalma ilkesini onaylamaya başlar başlamaz aile ilişkileri, borcu bir kenara bırakıp kişisel olarak görmezden gelirken ve hatta bununla övünürken, sanki Rab'bin ihtişamına karşı gayretli bir tavır sadece yasallıkmış gibi, o zaman sonuç olarak, günlük görevlerin yerine getirilmesi için basit gereklilikleri reddederek ortaya çıkabilir. insan vicdanını kaybeder ve ister istemez imanda bir deniz kazasına uğrar. Önce insan vicdan rahatlığından mahrum kalır, sonra imanın kendisi bir hiç olur.

Böylece, resul Pavlus, okuyucuyu tanrısallığın gizemiyle veya daha açık bir şekilde ifade etmek gerekirse, ilahiyatın gizemiyle yakın temasa geçirir. Mesih'in dikkate değer kişiliği, beden olarak görünüşünden veya enkarnasyonundan görkemle göğe yükselişine kadar izlenebilir. Tanrı'nın yeryüzündeki işi, onun üzerinde kurulan cemaati devam ettirir. Bunun tersine şöyle diyor: “Fakat Ruh açıkça diyor ki, son zamanlarda bazıları, evlilik ve yemek yemeyi yasaklayan, vicdanları yanmış, yalancı konuşanların ikiyüzlülüğü yoluyla ayartıcı ruhlara ve cinlerin öğretilerine kulak vererek imandan ayrılacaklar. Allah'ın yarattığını, mü'minler ve gerçeği bilenler şükranla yesinler diye. Bana öyle geliyor ki, söylenenlerin ana anlamını iletmek için burada gerekli bazı değişiklikler yapıldı. Sonra elçi devam ediyor: "Çünkü Tanrı'nın her yaratığı iyidir." Bundan daha azına neredeyse hiç ulaşamayız.

Ancak, akıl yürüten beyefendiler Tanrı'yı ​​​​tamamen unuttular. Allah'ın her yaratışının güzel olduğu şeklindeki basit ve apaçık gerçeği göz ardı ettiler. Ayrıca aile yaşamının temellerini hafife aldıklarını ve kamu sistemi- evlilik. Allah'ın davasına bağlı olarak evlenmemek iyi olabilir (en yüksek nimeti hak ediyor), ancak bu en yüksek kutsallığa saldırıdır. Hıristiyanlardan hiç evlenmemeleri istendi. Ve bunun temel alındığı anda, bize evliliğe girmemenin (yani, yalnızca Rab'be bakmak için yeni bağlardan özgür olmanın) daha iyi olduğunu söyleyen aynı havari. ), evliliğin kutsallığını şiddetle savunur ve Allah'ın yarattıklarına indirilen darbeye içerler. Sahte evlilik doktrini, dışsal ve tanrısal önlemlerin ilahi sevgisine açık bir aldırışsızlıktı. Hangi bahaneyle olursa olsun, Allah'ın haklarının hiçe sayıldığı her yerde tehlike baş gösterir. Bazı Yunanlıların etkisinde kaldığı Doğu felsefesi, insanların bulutlarda böyle dolaşmasını teşvik etti. Elçi Pavlus, her zamanki gibi, Tanrı'ya işaret ederek bu tür yanılsamaları ortadan kaldırır. Basit günlük görevleri görmezden gelmeye başladığınız anda, açıkça inancınızı kaybedersiniz, iyi bir vicdandan uzaklaşır ve şeytani ayartmanın kurbanı olursunuz. Bütün bunların bizi nereye götüreceğini tahmin etmek zor değil.

Resul Pavlus Timoteos'a çok yararlı öğütler vermeye devam ediyor. Elçi Pavlus, Timoteos'un gençliğini kimsenin ihmal etmemesini çok arzu ettiği için, Timoteos'un sözde, yaşamda, sevgide, ruhta, imanda, saflıkta sadıklar için bir model olması konusunda ısrar ediyor. Timoteos'u okumaya, öğretmeye, öğretmeye, kehanetin kendisine el koyarak verdiği yeteneğini ihmal etmemeye teşvik ediyor. Bu tavsiyeden daha kolay, daha yararlı bir şey yoktur. Timothy gibi özellikle yetenekli bir kişinin tüm bunları yapamayacağı, kendisine verilenle yetineceği ve başarısının herkes tarafından açık olacağı düşünülebilir. Ancak, ne yazık ki, Tanrı'nın lütfu ve armağanı, uygun sorumluluğu gerektirir ve bundan hiçbir şekilde muaf tutulmaz. Timothy'ye kendisini ve doktrini derinlemesine araştırması ve bunu sürekli yapması ve zor bir başlangıçtan sonra gevşememesi emredildi. Buna bağlı olarak, kendi bildiklerini başkalarına aktarmaya çalışan insanlar, hem eğitimcilerin hem de eğitimcilerin (konuşan ve dinleyen) her zaman hakikatte büyüyebilmesi için, söylediklerinin başkalarının da özümsemesine özen göstermelidir. Timoteos bunu yapmakla kendisini ve onu dinleyenleri kurtarmış olacaktı.

1 Timoteos 5

5. bölümde resul Pavlus Timoteos'a şunları verir: yararlı ipuçları yaşlılarla ilgili. Yaşlıyı suçlamamalı, onu bir baba olarak teşvik etmelidir. Kuşkusuz, Timoteos mükemmel bir vaiz ve güvenilirdi, ancak bu, onu herkesin ve özellikle de doğasında bulunan o güzellikten muaf tutmadı. genç adam. Resul Pavlus önceki bölümde konuştuğu gibi aynı haşmetli tavrı sürdürdü. Şimdi genç adamın başkalarına gereken saygıyı göstermeyi hatırlamasını istiyor. Ne sıklıkla çok fazla dürüstlük, yaşlı adama uzun süre eziyet eden, aşk bol bir nehirde aktığında kolayca dökülen, ancak kaybolduğunda bir gemi kazası olabilir. Ve resul yine “küçükleri kardeş olarak teşvik etmeyi” tavsiye ediyor; anne olarak yaşlı kadınlar; tüm saflığıyla kız kardeşler kadar genç.” Daha güzel, daha hassas, daha kutsal hiçbir şey yoktur ve bilgeliği, lütfunun doğasında var olan kolaylık ve esneklikle her koşula nüfuz ettiğinde, azizlerin Tanrı'nın yüceliği için birliğini öğretmek ve güçlendirmek için bu kadar hesaplanmış hiçbir şey yoktur!

Burada ayrıca, meclis önünde yaptıklarından sorumlu tutulması gereken kişilerle ilgili ilahi buyruklar da buluyoruz. Genç dullar için neyin doğru olduğu ve genel olarak genç kadınlar için neyin arzu edilir olduğu ile ilgilidir. Daha sonra elçi, yalnızca suçlu olanlara değil, aynı zamanda olağan görevlerini veya hizmetlerini düzenli olarak yerine getiren yaşlılara karşı yükümlülüklerden tekrar söz eder: söz ve doktrin.” Peki ya haksız yere suçlanırlarsa? "Bir papaza yöneltilen hiçbir suçlamayı, iki veya üç tanığın huzurunda olmadıkça kabul etmeyin. Başkaları korksun diye herkesin önünde günah işleyenleri azarla.” Önyargı ve ön yargılardan her ne pahasına olursa olsun kaçınılmalıdır. Son olarak Rabbin adından taviz vermemeye özen gösterilmelidir. Bu nedenle, iyi bilinen bir kişiyi el koyarak kutsama ayininin çok dikkatli yapılması gerekiyordu. “Kimseye aceleyle el sürme ve kimsenin günahına ortak olma. Kendini temiz tut."

Havari Pavlus, görünüşte önemsiz olan koşulları bile küçümser ve Timoteos'tan bundan sonra sadece su içmemesini ister. Timoteos'un vicdanlı vicdanı, o zamanlar o bölgelerde gelişen tüm korkunç alışkanlıkları acı bir şekilde algılamış ve kasıtlı olarak kendini köleleştirmiş gibi görünebilir, ancak elçi Pavlus, basit bir kişisel mektupta değil, kutsal bir mektup metninde şüphelerini giderir. ve "mide ... ve sık sık ... rahatsızlıklar için biraz şarap kullanmasını" ister. İnsanların, ilham veren yazarın kalemi için uygun nesneler olarak gördükleri şeyler hakkında kendi fikirlerini izleyerek kasıtlı olarak buna sarıldıklarına ikna oldum. Ama Kutsal Ruh'tan gelen bir şeyi bunun dışında tutarsak, o zaman onu sadece insanın iradesine bağlı bir sorun haline getiririz. Bundan ne çıkmalı? Kutsal Ruh için hiçbir şey çok büyük ya da çok küçük değildir. Tanrı'nın iradesini yerine getiremeyecek ya da yapmaması gereken bir şey var mı? Bu nedenle, bir kişi ruhsal bir düşüş tehlikesini hissetmeden şarap içerse veya Tanrı'ya aykırı başka bir şey yaparsa, bu, Tanrı'nın yüceliğine tanık olduğunu doğru bir şekilde hissetmeyi bıraktığı anlamına gelir. Tanrı'nın bize verdiği şeyden ne kadar mutlu olmalıyız? tam özgürlük! Onu yalnızca onun şanı için kullandığımızdan emin olalım.

1 Timoteos 6

Son, altıncı bölüm, köleler ve efendileri arasındaki ilişkiyi ele alıyor ve bu da çözülmesi önemliydi, çünkü hepimiz bir kölenin efendisinin ve kendisinin Mesih'te kardeş olduğu gerçeğini kendi bencil çıkarları için kullanabileceğini biliyoruz. Usta öyle söyleyince çok güzel oluyor; ve elbette kulla olan manevi ilişkisini daima hatırlayarak kula karşı hareket etmelidir. Ancak ben bir kulun efendisine abi demesini doğru bulmuyorum. Onu efendim olarak tanımak benim işim. Beni kardeşi olarak kabul etmesi şüphesiz onun için merhametli olacaktır. Bu nedenle, eylemdeki lütuf nerede işe yararsa, her şey bereketini bulur. Aksini düşünen herkes (ve hiçbir zaman böyle bir kıtlık olmadı) gururla doluydu ve yalnızca günah getirebilirdi.

Ayrıca Havari Pavlus, dindarlığın ve azla yetinmenin değerinden, bu niteliklerin zenginleşme sevgisine kıyasla ne kadar zıtlık oluşturduğundan, geçmiş yüzyıllarda olduğu gibi bu çağda da zengin olmak isteyenler tuzağa düştüğünden bahseder. ve günaha düşmek. Elçi tüm bunlardan tutarlı bir şekilde bahsediyor ve sonunda Tanrı adamına tüm bunlardan kaçınması ve hakikatte, dindarlıkta vb. gelişmeye bir çağrıyla hitap ediyor ve ayrıca onu iyi bir iman münzevi olmaya davet ediyor; aksi takdirde Tanrı adamı tehlikede olabilir. Çağrıldığı sonsuz yaşama bağlı kalmalı ve sadakatimizi ya da sadakatsizliğimizi ortaya çıkaracak olan o büyük olayı, “zamanı gelince gelecek olan Rabbimiz İsa Mesih'in ortaya çıkışını” hatırlayarak birçok tanık önünde iyi bir itirafta bulunmalıydı. kutsanmış ve tek güçlü Kral tarafından vahyedildi." Aynı zamanda Pavlus, Timoteos'u zenginleri kendileri hakkında fazla düşünmemeye ve sadakatsiz zenginliklere güvenmemeye teşvik etmeye teşvik eder. Ona böyle öğüt verme hakkını veren neydi? Ve zevk için bize her şeyi bolca veren yaşayan Tanrı'ya güvenerek kendisinin bu tür tutkuların üzerinde durduğu gerçeği. Ve sonsuz yaşama ulaşmak için iyi işler açısından zengin olmalı, sosyal ve cömert olmalı, gelecek için kendilerine iyi bir temel oluşturmalıdırlar. Ah, Timothy! Size adanan şeyi koruyun, değersiz boş konuşmalardan ve yanlış bilginin çelişkilerinden uzaklaşarak, bazılarının hoşgörüyle imandan saptığı. Grace seninle olsun."