Yeni Çalışma Cenevre İncil: Yeni Ahit. Havari Pavlus'tan Titus'a Mektup Havari Pavlus'tan Titus'a Mektup
Gerçekten de, eğer bir kimse pastoral mektupların içeriğine daha derine iner ve anlamlarına nüfuz ederse, o zaman hakikat öğretmenlerinin ve ayinlerin bakanlarının, ruhların çobanlarının ne yapması ve çabalaması gerektiği açıkça ortaya çıkacaktır. Ve bu mektupların anlamını yorumlamak, yaşamı solumak, tüm bakanlıkların tek ve en mükemmeli olan pastoral bakanlığın çalışmalarına sağlam bir anlayış iletmektir.
ona hizmet etmek isteyen yüksek neden, kendimize St.Petersburg'un pastoral mektuplarının anlamını yorumlama görevini koyduk. Paul. Ancak aynı görev ve meselenin özü, bu mektupların kökeninin tarihiyle ön bir bilgi edinmeyi gerektirdiğinden, öncelikle bunların tarihsel bir incelemesini sunacağız ve ardından St. Paul'den Titus'a.
Tarihsel bir incelemede, mümkünse mektupların yazıldığı kişiler hakkında eksiksiz biyografik bilgiler sunacağız; bunları yazmanın zamanını ve yerini belirleyelim ve yazıldıkları vesile ve amacı belirtelim; genel olarak Kilise için ve özel olarak Kilisenin papazları için önemleri ile birlikte temel içeriklerini kısaca özetleyelim; mektupların gerçekliğine dair kanıtlar sunacağız ve son olarak mektupların dili ve sunumu hakkında notlar alacağız.
Mektubu Titus'a açıklarken, mektubun metninin gerçek bir yorumuna ek olarak, kompozisyonunu oluşturan soruları az çok ayrıntılı olarak analiz edeceğiz: kilise hiyerarşisi hakkında, rahiplerin tek eşliliği hakkında, hakkında olumsuz eleştiriden ilgili itirazlar ile İsa Mesih'in ilahiyat ve pastoral mektupların sahte öğretmenleri hakkında.
Pavlus'un arkadaşlarından Titus en deneyimli kocaydı; bu yüzden Pavlus tarafından Girit piskoposu olarak atandı ve birçok piskoposun görevlendirmesi ve yargısı ile görevlendirildi. O, tam anlamıyla deneyimli biri olarak, Pavlus'un esaret altına alınmadan önce, henüz özgürken kendisine yazdığı bu mektupla eksik olanı düzeltmekle görevlendirilmiştir. Çünkü hiçbir yerde burada denemelerden bahsetmiyor. Bu nedenle, bana öyle geliyor ki, bu mektup Timoteos'un ikinci mektubundan önce geliyor, çünkü bunu hayatının sonunda yazdı. Bunun büyük bir teselli olduğunu bilerek, bizi kurtaran lütuftan burada sürekli bahseder. Daha önce kim olduğunu ve bundan sonra ne hediye ve lütuf aldığını hatırlayan, Velinimetini kızdırmamak için her türlü çabayı gösterecektir. Yahudilere de saldırır, ama bütün insanları kınarsa şaşırmayın. Bunu hakaret için değil, Tanrı'ya olan sevgisinden ve ateşli kıskançlıktan yapar, tıpkı Mesih'in yazıcıları defalarca kınadığı gibi, ama Kendisi için değil, başkalarını yıkıma sürükledikleri için. Elçi, bize Titus'un erdemini bununla bile öğretmek için kısa bir mektup yazar. Çünkü uzun konuşmalara ihtiyacı yoktu, sadece biraz hatırlatmaya ihtiyacı vardı.
BİRİNCİ BÖLÜM
Pavlus, Tanrı'nın kulu, İsa Mesih'in elçisi.
Bu ifadeleri kayıtsızca kullanıyor, bazen kendini İsa'nın kulu, Tanrı'nın elçisi olarak adlandırıyor ve şimdi tam tersi. Bu yüzden Baba ile Oğul arasında herhangi bir fark düşünmedi.
Tanrı'nın seçilmişlerinin inancına ve tanrısallıkla ilgili gerçeğin bilgisine göre.
Bu, farklı şekillerde anlaşılabilir: ya - seçilmişler benim aracılığımla iman etsinler diye elçi oldum, ya da - kemalim için değil, Allah'ın seçtiklerini bana emanet etmekten hoşnut olduğu için elçi olarak seçildim. . Bu nedenle, her şey bir lütuf eseridir ve layık olduğum için değil, seçilmişlerin hatırı için. Sonra bizim de bir şeyler katmamız gerektiğini göstermek için ekledi: Ve hakikatin bilgisine, yani, bu öğretinin hakikatini bildiğim için bana emanet edildi. Ve daha iyisi: bilgi bile bizim değil, bunun kaynağı O'dur. Önce tanınıyorduk, sonra biliyorduk. Ya da inandığım şey; seçilmişlerin geri kalanı ve gerçeği biliyordu. Yahudi ayinlerine karşı çıkmak için bile dedi ki: gerçekler. Çünkü onlar yalan olmasa da gerçek değil, bir görüntü ve bir gölgedir; ve bize seçilmişler diyerek Yahudileri kınıyor. Bir zamanlar seçilmiş olsalardı, ama şimdi değil. Bakın: önce inançtır, sonra bilgi ondan gelir ama akılcı araştırmadan değil. "Hakikat" dedikten sonra, "takva ile ilgili" diye ekledi, çünkü dünya işlerinde bile hak bilgisi vardır. Örneğin, birisi tarım işini veya inşaat işini gerçekten biliyor. Yani bu hakikatten değil, takva hakikatinden bahsediyoruz.
Sonsuz yaşam umuduyla.
Allah'ın şimdiki hayatımız için bize ne kadar nimet verdiğini söylerken, gelecekte neler vereceğinden de bahsediyor. Doğrunun bilgisi bile bizim için hatadan arınmış en büyük nimettir. Ama bunun mükafatı olarak bize sonsuz yaşamı da verecektir. O'nu tanıdığımıza göre, sonsuz yaşam için umut ediyoruz, diyor. Hem piskoposu hem de daha çok öğrencilerini Velinimet'i memnun etmeye daha hazır hale getirmek için en başından itibaren Tanrı'nın yararlarına nasıl hemen işaret ettiğini görüyor musunuz? Sözlerle, sonsuz yaşam umuduyla, gerçek yaşamla ödüllendirildikleri için Yahudi ayinlerini devirir.
Sözü değişmeyen Tanrı'nın çağlar öncesinden vaat ettiği.
Eğer değişmez ise, şüphesiz O, vaad ettiğini ölümden sonra da verecektir. Uzun zaman önce, diyor. O, tövbeden değil, önceden takdir etti. Yahudiler O'na dönmedikleri için değil, onu bize verecek, ama eski zamanlardan beri böyle olduğu için - ve O bizi başından beri sevdiği için. Bizi baştan beri sevmesi, asaletimizi gösterir.
Ve zamanı gelince bir vaazda sözünü açıkladı.
Kimse demesin: Neden ezelden takdir edileni vermekte tereddüt etti? Bunu bizim için endişeden ve zamanında yapmak için söylüyor. Kutsal Yazı, zamanı uygun zaman olarak adlandırır, örneğin: Rab'bin harekete geçme zamanı (Mez. 119:126). Yani kendi zamanında, yani uygun zamana göre diyor. Neyi ortaya çıkardı? Söz, diyor, O'nundur, yani İncil. Nasıl? Vaaz ederken, yani açıkça, cesaretle. Vaiz toplamaz, çıkarmaz. Bu yüzden biz de yönlendirildiğimizi vaaz ediyoruz, elbette, sadece herkesin işittiği şekilde, tıpkı Mesih'in dediği gibi: "damlarda vaaz et" (Mat. 10:27), yani bir şekilde ve bir yerde doğrudanlık, tarafsızlık, özgürlük. Not: Sıra şöyle demek istedi: Zamanında yani ebedî hayatı gösterdi, ama onu böyle getirmedi, ama - sözünü gösterdi. Adil. Çünkü İncil her şeyi kucaklar; hem tanrısallık, inanç, gerçek gibi şimdi bize verilenler hem de gelecek çağda vaat edilenler, yani sonsuz yaşam. Ancak bazıları Oğul'u Sözü aracılığıyla anladı.
Kurtarıcımız Tanrı'nın emriyle bana emanet edildi.
Bu vaaz, diyor, bana emanet. O halde bana emanet edilmişse, bana emanet edene lâyık olmayan şeyleri düşünmemeli, bana emanet edilene gıybet etmemeli, kırgınlık duymamalıyım. Üstelik bu bana bir emirle emanet, yani: İstemsizce buna mecburum. Yapılması gerekenlerden biri emirle, diğeri öğütle yapılır. Örneğin: kardeşinle barış (Matta 5:24), - bu bir emirdir ve kim onu yerine getirmezse cezalandırılır; ama: dilerseniz mallarınızı satın (Mat. 19:21), ve ayrıca: kim barındırabilirse barındırsın - bunlar öğütlerdir ve bunları yerine getirmeyenler cezalandırılmaz. Bu yüzden, emirle vaaz etmekle görevlendirildim, bu yüzden onu yerine getirmem gerektiğini söylüyor. Vay halime, diyor, Müjde'yi vaaz etmezsem (1 Korintliler 9:16) ve bu güç şehvetinden değil, ihtiyaçtandır. Kimin emri? Kurtarıcı Tanrı. Bu nedenle, Tanrı kurtuluşumuzu isteyerek bunu emrettiyse, kurtarma işine karşı eğilimimi nasıl göstermem?
Titus, gerçek evlat.
Bir oğul, Hıristiyan bir fuhuş yapan veya açgözlü bir adam gibi gerçek olmayabilir: böyle bir oğul, vaftiz yoluyla yeniden doğmuş olsa da, babasına layık olmadığı için doğru değildir.
Ortak inançla.
Titus'u bir oğul olarak adlandırdıktan ve kendisine baba unvanını üstlendikten sonra, havari bu onuru tekrar azaltarak şöyle dedi: iman sayesinde sizinle karşılaştırıldığında daha fazla bir şeyim yok, çünkü bu yaygındır ve onunla hem ben hem de siz yeniden doğdunuz. Elçi neden ona oğlum diyor? Ya da - ona olan sevgilerini göstermek için ya da - Titus'u kendisi vaftiz ettiği için. İkisi de aynı inanca sahip oldukları için birbirlerinin kardeşidirler. Ve Pavlus Titus'u vaftiz ettiğinden, o onun babasıdır. Dolayısıyla ortak inanca göre ifade, kardeşlik demektir.
Ortak inanca göre: Baba Tanrı'dan ve Kurtarıcımız Rab İsa Mesih'ten lütuf, merhamet ve esenlik.
Ve bununla kardeşliğe işaret ederek şunları söyler: Baba Tanrı'dan Titus'u heyecanlandırır, böylece kimin oğlu olduğunu, yani Tanrı'nın olduğunu hatırlatır. ne istediğini gör sıradan insanlar aynı şeyi piskopos ve öğretmen için de ister. Çünkü kendisi, Allah'ın lütuf dolu gücüne, ağır yükler taşıyan, merhamete ihtiyaç duyan, Allah'ın önünde birçok yönden yükümlülüklerden kaçınmayı zor bulan, barışa ihtiyaç duyan, barışa ihtiyaç duyan herkesten daha fazla ihtiyaç duyar. çarpışmalar içinde olmaya ve sürekli mücadele etmeye muhtaçtır. Piskoposluğun tek bir doğru geçişi bile cennete götürür ve bir başarısızlık cehenneme götürür.
Bu yüzden yarım kalan işi tamamlayasın diye seni Girit'te bıraktım.
Tıpkı ev hayatında olduğu gibi, hizmete atananlardan biri bir şey yapar, diğeri başka bir şey yapar, tıpkı evreni kendi aralarında parçalara ayırdıkları ve her şeyin işe yaradığı gibi. Burada sizi Girit'te bırakan kelimelerle tam olarak gösterilen şey budur, çünkü kendisi açıkça orada çalışmak için başka bir yere gitti. Bakın, bitirmediği şeyi tamamlaması için öğrenciye yazmaktan nasıl çekinmiyor. Kendi onurunu değil, ortak iyiliği önemsiyordu. Tüm bunları kendisinin düzelttiğine de dikkat edin; şerefe ya da övgüye yol açan şeyi müride emanet eder, - Piskoposların atanmasını ve daha fazla düzenlemeye ihtiyaç duyan diğer her şeyi kastediyorum.
Ve sana emrettiğim gibi, bütün şehirlerde ihtiyarlar tayin etti.
Bu yüzden burada ve Timothy'deki piskoposları çağırıyor. Bütün şehirlerde diyor. Bütün adanın bir kişiye emanet edilmesini değil, her şehrin kendi çobanına sahip olmasını istedi. Böylece iş daha kolay ve gözlem daha kapsamlı olacaktır.
Eğer biri suçsuzsa.
Eleştiriden uzak bir hayat sürüyorsa, kimse onu yaşam tarzı için azarlamıyorsa. Çünkü ışık karanlıksa, karanlık ne kadar daha büyüktür?
Bir eşin kocası.
Evliliği kınayan sapkınların ağızlarını durdurmak için evli bir adamı piskopos olarak kabul eder. Evlilik o kadar dürüsttür ki, onunla kutsal tahta bile çıkılabilir. Ama taşkınlığı dizginlemek için diyor ki: Bir eşin kocası. Ölen kişiye karşı herhangi bir sevgi beslemeyen kişi, Kilise'de nasıl iyi bir lider olacak? Piskopos suçsuz olmalı. Medeni kanunlar buna izin verse de, bir iki eşli suçsuz değildir.
O'nun sefahat veya itaatsizlikle suçlanmayan sadık çocukları var.
Kim kendi çocuğunu büyütmedi, başkalarını nasıl idare edecek? Çocuklarını önce iyi ve dikkatli yetiştirmiş olsaydı, onların isyankâr çıkmayacakları açıktır. Çünkü günahlar, böyle bir kaygıdan daha güçlü olabilecekleri bir nitelikte değildirler. Elçi basitçe şunu söylemedi: ahlaksız çocuklar değil, hatta sefahatteki sitemlerden tamamen arınmış ve kötü şüphelerden arınmış.
Piskopos, Tanrı'nın vekilharcı olarak suçsuz olmalıdır.
İmansız ve terbiyesiz çocukları varsa nasıl suçsuz olabilir? Tanrı onu evinin üzerine yerleştirdi, Tanrı'nın yerini aldı; bu nedenle, her bakımdan, O'nun iradesinin tam bir uygulayıcısı olmalıdır.
Küstah değil (μη αυθάδη).
Sivil şefler, astlarını kanun gücüyle yönetirler, bu nedenle küstahlık ve gurur gösterebilirler. Piskopos ise kendisine gönüllü olarak boyun eğenleri yönetir ve otokratik, keyfi ve astlarının fikrini sormadan hareket edecek kadar küstah olmamalıdır; çünkü şiddetli olacak.
Kızgın değil.
Kendini sevmeyi zorunlu olarak öfke takip eder, bu nedenle de piskoposun elbette bundan kaçınması gerekir. Kendi kendine öğretmediyse, başkalarına bu tutkuyu frenlemeyi nasıl öğretecek?
Sarhoş değil.
Bu bir suçlu. Hakaret etmeye ne gerek var? İtaat etmeyen cehennemden korkmalı, gücenmemelidir.
Çırpıcı değil.
Ne dayak atmayan ellerle, ne de acı ve acı sözlerle. Çünkü o bir doktor. Ve doktor daha çok yaraları iyileştirir, ancak onları kendi başına açmaz.
Açgözlü bir insan değil.
Yani, servet için büyük bir hor görme. Bir piskoposta her türlü açgözlülük, hatta doğruluk bile utanç vericidir.
Ama garip bir şekilde sevmek.
Sadece kar elde etmek için değil, aynı zamanda her şeyi gezginlere dağıtmak için.
İyi sevmek.
Elçinin uysal, ılımlı ve kıskanç olmayan dediği şey budur.
İffetli.
Bu temiz.
Adil.
İnsanlara karşı saygısız.
Bl ızdırap.
Yani, ilahi olan her şeye karşı saygılı, Tanrı ile ilgili hiçbir şeyi atlamamak.
Ölçülü.
Sadece yemekte değil, dilde, ellerde ve ayıp bakışlarda da ölçülülük; çünkü bu gerçek ölçülülüktür.
Doktrine göre doğru söze tutunmak.
Bunun yerine: önemsemek, bu konuda pişirmek. Doğru ya da inançla öğretilir, akılla değil. Bu nedenle dedi ki: öğretiye göre, dış bilgelik olmadan öğretebileceğini gösterdi. Gerekli olan ifadelerin ciddiyeti değil, Kutsal Yazılardaki deneyim ve düşüncelerdeki güçtür. Çünkü Pavlus'un kendisinin öğretisi gibi, yalnızca böyle bir öğreti başarılı olacaktır.
Güçlü olup sağlam bir doktrin öğretsin ve direnenleri azarlasın diye.
Yani, kendini korumak ve güçlendirmek ve düşmanları püskürtmek için. Çünkü düşmanlara karşı savaşacak ve Mesih'e itaat ederek her aklı cezbedecek ya da kendini teselli edecek, uyaracak ve onaylayacak kadar güçlü olmayan kişi, sahte bir piskopostur. Diğer erdemler astlarda bulunabilir, örneğin: misafirperverlik, akıl sağlığı ve benzeri; ama piskoposu en çok karakterize eden şey onun öğretisidir.
Çünkü söz dinlemeyen, boş konuşanlar ve aldatanlar çoktur.
Tüm kötülüklerin kökenine işaret etti - isyan. İtaatsiz, komuta altında olmak istemediğinden, başkalarına hükmetmek için acele ettiğinden, açık ve doğru bir şey öğrenmedi, çünkü öğretilmek için yıkmak istemedi. Kendini ve başkalarını baştan çıkaran, kibirli ve aldanmıştır.
Özellikle sünnetli olanlardan.
Rab onları kibirle azarladı, çünkü iman ettikten sonra bile bu hastalığı bırakmadılar.
Ağzı ne durdurmalı.
Yani ağızları kapansın diye şiddetle azarlamak. Ve onlar hakka itaat etmeyenlerden olduklarında ne iyi olur? Onlar için yok, ama piskopos sessiz kalırsa yozlaştırabilecekleri kişiler için yararlıdır; onların yolsuzluklarının hesabını piskopos kendisi verecek. Bu nedenle, bu tür insanların ağzını kapatmak gerekir: yapamıyorsanız, piskopos olmayın.
Utanç verici kişisel çıkarları için bütün evleri yozlaştırıyorlar, yapmamaları gerekeni öğretiyorlar.
Para sevgisi ve utanç verici kişisel çıkarlarla bağlantılı olarak itaatsizliğin ne anlama geldiğini, evleri nasıl bozduklarını görüyorsunuz! Onlar, şeytanın elinde, Tanrı'nın evlerini yıktığı kaldıraçlardır.
Onlar hakkında bir şair şöyle dedi: "Giritliler her zaman yalancıdır, kötü hayvanlardır, tembel rahimlerdir." Kanıt doğru.
Soru şu ki, haksız olmasına rağmen neden Yunan yazarlardan delil getirip onayladı? Ve kim söyledi? Doğru, dedi Epimenides, tüm Yunan bilgelerinden daha çok tanrıların kehanetleri ve tesellileriyle meşgul olan ve lütufkâr kehanet armağanıyla ünlüydü. Gerçekten de, Giritlilerin Zeus için bir mezar diktiklerini ve ona bir tür insan olarak, sanki yerli tanrının görkemini kıskanıyormuş gibi saygı göstermeye başladıklarını görünce, Zeus'a şu çağrıyı yaptı: şöyle şöyle, Giritliler. senin için bir mezar dikti; bu arada sen ölü değilsin, her zaman yaşıyorsun. Pavlus şimdi bu söze gerçeğin kanıtını veriyor. Bunu nasıl yapıyor? Sonuçta, eğer doğruysa, Zeus ölümsüzdür. Hayır, elçi, tanıklığın doğru olduğunu söyleyerek buna değil, Epimenides'in Giritlileri yalancı olarak adlandırdığı gerçeğine dikkat etmedi. Ve bir pagan tanık ne işe yarar? Bu sayede onlar üzerinde en iyi etkiyi yaptı ve kibirlerinin kanıtı olarak kendi yazarlarını onlara sundu. Paul genellikle bunu yapar; Benzer şekilde, Atinalılarla Aratus'a dayanarak akıl yürüttü: Sahte tanrı Zeus'a atfettiği şey, gerçek Tanrı'ya atıfta bulunur, çünkü kendi kanıtlarına dayanarak daha iyi ikna edilebilirler. Yahudilerle aynı şekilde, İncil'e göre değil, peygamberlere dayanarak konuşur. Allah'ın yaptığı da budur, herkesi kendisine göre olağan ve doğru bir şekilde kendine çeker. Böylece, Magi - yıldız aracılığıyla (Mat. Bölüm 2), Saul büyücü aracılığıyla (1 Sam. Bölüm 18), ona inandığından ve falcılar - kivot taşıyan hayvanlar (inekler) aracılığıyla; ve bu, pagan kahinlerin doğruyu söylediği anlamına gelmez - aksine onları kendi ağızlarından mahkum eder. Ve Tanrı, Balam'ın kutsamasına ve peygamberlik etmesine izin verir (Sayılar 23 ve 24). Çünkü genellikle bizim yararımıza her zaman merhamet gösterir. Mesih ve Pavlus cinlerin konuşmasını ve tanıklık etmesini neden yasakladı? Çünkü inanmak için yeterince işaret vardı; ve Mesih'in Kendisi Kendisi hakkında vaaz verdi ve bu yeterliydi. Dahası, iblislere ibadet edilmedi ve putun kendisi yayın yapmadı. Bu nedenle, iblislerin konuşması yasaklandı.
Bu nedenle onları şiddetle azarlayın.
Yalancı olduklarından, hileleriyle açıklanmış olduklarından ve obur olduklarından, onlar için güçlü ve suçlayıcı bir söze ihtiyaç vardır, çünkü uysallık onlara yararsızdır. Uysal bir insanı azarlayanın onu helâk etmesi gibi, edepsizi pohpohlayan da onu yozlaştırır, kendisini tanımasını engeller. Burada, diyor elçi, kişi yabancıları değil, kendini azarlamalıdır.
Yahudi masallarına kulak asmadan imanda sağlam olsunlar diye.
Dolayısıyla sağlık, sahte, inanca yabancı hiçbir şey sunmamaktır; Tıpkı yasaya boyun eğmek, imana cesaretle güvenmek anlamına gelmediği gibi, kurtuluş için yeterlidir. Bu önemli bir hatadır. Yahudi gelenekleri çifte masaldır: hem zamansız ve tamamen yararsız oldukları için hem de onları dinlemenin zararlı olduğu için. Öyleyse, masallara inanılmaması gerektiği gibi, onlara da inanılmalıdır. Elbette, Eski Ahit'in kutsal kitapları, doğru anlaşıldığında, masal değildir. Ve müjde gerçeğini onlardan öğrendiğimizde bu nasıl olabilir? Ancak yanlış yorumlar ve eklemeler - masallar budur. Sonra ne olacağını duyun.
Ve haktan yüz çevirenlerin hükümleri.
Neye masal dediğini görüyor musun? İnsanların emirleri, Yeşaya'da (İş. bölüm 29) ve Müjde'de (Mat. bölüm 15) yazıldığı gibi, vb.
Saf için her şey saftır; ama murdar ve kafirler için temiz bir şey yoktur, hem akılları hem de vicdanları kirlenmiştir.
Bu nedenle, yiyeceklerin saf veya kirli olması doğası gereği değil, yiyenlerin iradesiyle olur. İkincisi, saf ve dindar olarak, her şeyin saf olduğunu, Tanrı'nın yarattığı gibi, yalnızca günahın kirli olduğunu bilir. Çünkü eğer yasa bir şeyi murdar sayarsa, bu amaçsızca değil, Yahudilerin zorlama olmaksızın, oburlar gibi ona itaat etmeyeceklerini bilerek, taşkınlığı dizginlemekti. Elbette, yiyenler temiz ve takva sahibi iseler, onlar için her şey temiz olur. Nasıl? Çünkü eğer böyle düşünülürse, o zaman insanları yiyip bitiren balıklar ve temiz oldukları varsayılan ama solucanları yiyen kuşlar murdar görünmelidir. Bu nedenle, kötü bir yöne yönlendirilen saf olmayan bir düşünce, doğası gereği böyle olmayanı kendi başına kirletir. Aynı şekilde midesi bulanan kişi de yemeğin hoş da olsa tatsız olduğunu düşünür; ve vertigo hastası için katı toprak hareket ediyormuş gibi görünür. Böyle bir şüphe, hastalığına bağlıdır. Bu, hem Maniheistler hem de Markionitler ve onlardan yeni doğan ve çoğunluk tarafından Galatyalı olarak adlandırılan sapkınlar için geçerlidir.
Allah'ı tanıdıklarını söylerler, fakat ameliyle inkar ederler, kötü ve asi olduklarından ve hiçbir hayırdan âciz olduklarından.
Onları kirli ve aşağılık yapan şeyin ne olduğunu görüyor musun? işlerin kötü ve kirli olduğunu. Çünkü gerçekten, işsiz iman ölüdür (Yakup 2:17). Ölü, tiksinti uyandırır ve hiçbir işe yaramaz.
İKİNCİ BÖLÜM
Sen sağlam doktrine uygun olanı söylüyorsun.
İnançsız ve namussuz insanlar olsalar da yine işinizi yapıyorsunuz: Öğretileri kabul etmeseler bile susmayın.
Yaşlıların uyanık olması için.
Yaşlılık eksikliği tembellik, yavaşlık ve hareketsizlik olduğu için uyanık olun, yani uyanık olun ve her şeye hazırlıklı olun diyor.
Güçlü, iffetli.
Chaste burada sağduyulu, sağduyulu diyor. Yaşlılar arasında bile öfkeli, azgın ve çılgın insanlar var, bazıları şaraptan, diğerleri korkaklıktan.
İmanda, aşkta, sabırda sağlıklı.
Sabırlı olma emri, huysuzlukları ve asabilikleri nedeniyle özellikle ihtiyarlar için uygundur.
Böylece yaşlı kadınlar da aziz gibi düzgün giyinirler.
Hem görünüşte hem de giyimde terbiyeli görünmesi gereken yaşlı kadınlardan bahsediyor. Bununla birlikte, bazıları, burada, havarinin, kıyafetleriyle bile, terbiyeli görünmelerini, yani kutsal hizmetlerine tekabül etmelerini istediği diyakozlardan bahsettiğimizi düşünüyor.
İftira yoktu, sarhoşluğun esiri olmadılar.
Bir kişi yaşlılıkta soğuduğundan, şaraba bir eğilim ortaya çıkar ve daha sonra, zayıf bir kişi olarak kendini dizginleyemeyerek, ılımlıdan değil, çok fazla şarap kullanımından ve dolayısıyla eğiliminden yenilir. iftira.
İyi öğrettiler.
O halde başka bir yerde nasıl diyor: Ama ben bir kadının öğretmesine izin vermiyorum (1 Tim. 2:12)? Orada, kilisede eşlerin yapmasına izin verilmeyen halka açık öğretimden söz ediyor, ama burada evde ve sadece genç eşlerden öğretmekten bahsediyor. Bu elçi ne diyor, daha fazla dinle.
Gençlere kocalarını sevmelerini öğütlemek.
Sadece kızları değil, genel olarak tüm gençleri. Her yaşlı, küçüğünü ve hepsinden önemlisi, kocasını sevmek için en önemli ev iyiliğini uyarsın. Bu olduğunda ve gerisi onu takip edecekse, evde düzen ve malda bolluk; bu olmadığında, o zaman her şey orada olsa bile, her şey akıp gidecektir.
Sevgi dolu çocuklar.
Kökü yani babayı seven, meyveleri yani çocukları daha çok sevecektir.
İffetli, temiz, evi önemseyen, kibar olmak.
Kadın eş, sevgi dolu koca ve o iffetli ve kusursuz olacak, yani beden ve zihin olarak temiz, yabancılarla karışmaktan ve şehvetli arzulardan; ve ayrıca evin iyi bir hükümdarı, yani metresi olacaktır. Kocasını seven, evle de ilgilenir, süslemelerle, lüksle ve zamansız harcamalarla meşgul olmaz. Ve bir zamanlar sevgili tarafından beğenilen başka kim beğenecek? Dikkatini dünyevi kaygılardan uzaklaştıran Pavlus'un şimdi ev işlerinde nasıl büyük gayret gösterdiğine bakın, çünkü bu şeyler iyi durumda olduğunda ruhi şeyler de iyi olacaktır.
Tanrı'nın sözü kınanmasın.
Onun ağırlıklı olarak dünya işleriyle değil de vaaz etmeyle ilgilendiğini görüyor musunuz? İnançsız bir koca ile yaşayan mümin kadın, faziletli değilse, küfür imana geçer.
Ayrıca gençleri iffetli olmaya teşvik ediyorsun.
Büyükleri küçüklere, kadınları kadınlara öğretmen olarak atadı; genç erkekler için - Titus'un kendisi, kocalar için bir koca: her yerde nezaket gözlemler. Onları eğitecek ve aydınlatacak ne var? İffetli olmak, çünkü genç yaşta en zararlı şey, söndürülmesi ve iffetli olmaya çalışılması gereken utanç verici zevklerin ateşidir.
Her şeyde kendinizde iyi işlerin bir örneğini gösterin.
Bırakın yaşlı kadınlar küçüklere öğretsin, siz de genç erkeklere öğretmelisiniz. Bununla birlikte, parlak yaşamınız genel bir okul ve içinde iyi bir şey öğrenmek isteyen herkesin önüne bir tür başlangıç imajı gibi bir erdem modeli olsun.
Öğretimde temizlik.
Bu ifade genele bağlıdır: göster. Öyle ki, öğrettiğiniz şey kötü ve yanlış değil, sağlıklı ve doğru anlama sahip olsun.
Derece.
Doktrinin genç ve aptalları karıştıran hiçbir şeye sahip olmaması, ancak her şeyin dindar ve Tanrı'ya layık olması gerektiği.
Söz, ses, kusursuz.
Yani, Ortodoks, sitemkar hiçbir şey içermez.
Düşmanı utandırmak, hakkımızda kötü bir şey söylememek.
Ya şeytana ya da kendisine hizmet edene iğrenç der.
Kölelere efendilerine itaat etmelerini, her şeyde onları memnun etmelerini öğütle.
Bu nedenle, perhiz bahanesiyle karıları ve kocaları ayıran ve takva bahanesiyle köleleri efendilerinden ayıran kişi kınanmaya lâyıktır. Çünkü herkese sitem için birçok fırsat verir ve herkesin ağzını imana karşı açar.
Tartışmayın, çalmayın, ancak tüm iyi sadakati gösterin.
Kölelerden ne istendiğini görüyor musun? Beylere en çok güven veren şey, onların çelişmemeleri, çalmamaları, sadık olmalarıdır. Dünyevi insanlar için bu en çok arzu edilen şeydir.
Böylece her şeyde Kurtarıcımız Tanrı'nın öğretilerine bir süs olsunlar.
Köleler böyleyse, Hıristiyanlığın şanına hizmet ederler. Çünkü bir putperest, kölesini Hıristiyanlık tarafından böyle yetiştirildiğini gördüğünde, böyle bir ruhu bile iyileştirme gücüne sahip bir öğretiye hayret etmeyecek mi? Ve bu köle ailesi her zaman ne kadar cesur ve inatçıdır, ancak efendiler tarafından ihmal edildiklerinden, kötü yetiştirildikleri ve dürüst insanların talimatları ve davranışları tarafından yönlendirilmedikleri için. Bu nedenle Pavlus başka bir yerde haklı olarak, insanlara değil, Rab'be hizmet ederek söyledi (Ef. 6:7). Efendine hizmet etsen de, şeref Tanrı'ya aittir, çünkü efendiye olan sevginin kaynağı da bu korkudur.
Çünkü Tanrı'nın lütfu ortaya çıktı, tüm insanlar için kurtardı.
Elçi, hizmetkarlardan çok büyük şeyler istediğine göre -yani tam olarak Rab'bin öğretisini erdemli yaşamlarıyla süslediklerini kastediyorum- şimdi onlardan neden bu kadar yüksek nitelikleri haklı olarak talep ettiğini gösteriyor. Çünkü kul olmalarına rağmen lütuf onlara da göründü. Herkes için, diyor, insanlar. Ve Rab onlara birçok günahın arınmasını sağladı ve zamanın geri kalanını Velinimetlerinin görkemi için yaşamalılar.
Bize dinsizliği ve dünyevi şehvetleri reddetmemizi öğretiyor.
Ve burada onları utandırıyor. Bir öğretmen olarak Tanrı'ya sahip olduğunuza göre, O'na layık yaşamanız gerekmez mi? Bu lütuf, diyor, sadece geçmiş günahların bağışlanmasına değil, aynı zamanda bize geleceği de sağlıyor. Zamanın geri kalanında iffetli yaşamamız gerektiğini öğretir, çünkü ondan önce tanrısızlığı ve dünyevi şehvetleri tamamen terk etmiştik. Onu reddeden ifade ile, tüm ruhun ruh halinden kaynaklanan tam bir tiksintiyi ifade eder. Putperestliği ve sapkın dogmaları dinsiz olarak adlandırır. Dünya şehvetleri, açgözlülük, lüks ve cennete götürmeyen, ancak bu dünyada faydalı olan ve onunla biten diğer kötülüklerdir. Bu nedenle Mesih, ikisinden de eşit güçle nefret ederek, tanrısız öğretilerden ve günahlı yaşamlardan vazgeçelim diye geldi.
İffetli, dürüst ve dindar yaşadılar.
İffet, sadece zinadan değil, diğer şehvetlerden de sakınmak demektir. Ve açgözlüysen iffetli değilsin, tam tersine daha da ölçüsüzsün çünkü bu tutku doğal değil. Genel olarak, tüm tutkular tarafından fethedilen kişi iffetli değildir.
İçinde bulunduğumuz yüzyılda.
Bu yaş mücadeleyi, sonraki yaş ise intikamı temsil ediyor.
Yüce Tanrımız ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in görkeminin kutsanmış umudunu ve tezahürünü bekliyoruz.
İşte ödül, İkinci Geliş, gerçekten mutluluk verici. İyi dedin: zafer. İki şeyden bahsediyor. Birincisi, yukarıda belirtildiği gibi, merhamet ve sadelikle yapılan lütuf ve bağışlayıcılığa sahipti. İkincisi, Müjde'de dendiği gibi, görkemle açıklanması gereken ödüldür: İnsanoğlu görkemiyle geldiğinde (Mat. 25:31). Oğul'u küçük düşürenler ve O'na Tanrı demek istemeyenler nerede? O'nun hem Tanrı hem de büyük olduğunu işitsinler. Büyük, Tanrı gibi, küçük bir şeye kıyasla değil, doğası gereği kendi içinde büyük olduğu için koşulsuz olarak söylenir. Biz düşmanken bizi kurtardıysa, bizi Kendisinden hoşnut bulduğunda ne vermez?
Bizi her türlü kötülükten kurtarmak için kendini feda eden.
Ve bu, Kendi kendine vermiş olduğu gücünün bir işaretidir: ve bir kötülükten kurtarmak için değil, diğerinden değil; ama tüm kötülüklerden. Kurtuluşumuzu onurlandıralım.
Ve kendinizi özel bir insandan arındırın.
İlahi vaftizin yazı tipiyle ve O'nun ilahi ve arındırıcı emirlerinin yerine getirilmesiyle temizleyin. Özel (περιούσιος), yani Own, tıpkı seçilmiş, seçilmiş, diğer insanlarla hiçbir ortak yanı olmayan efendilerinin mal ve serveti etrafında dönen hizmetkarlardan mecazi olarak alınmış bir ifadedir.
İyi işler için gayretli.
Yani, tutkuyla erdem için çabalayan ve tüm iyi işler ve ateşli taklit için şevk gösteren bir halk. Kurtuluş sadece O'nundur, ama işlerde gayretli olmak da bizimdir.
Bunu söyleyin, teşvik edin ve tüm yetkinizle onu azarlayın.
Önce konuş ve teşvik et, yani daha yumuşak bir konuşma ile öğret; ve sonra basitçe değil, tüm yetkiyle, yani zorla ve otoriter bir şekilde azarlayın. Kaba oldukları için onlara karşı katılık önerir. Katılığa ihtiyaç duymayan, ancak parayı tamamen küçümsemek gibi sadece öğüt ve ikna gerektiren ahlaksızlıklar vardır. Ancak zina, hırsızlık, yağmacılık, büyü gibi katılığa ihtiyacı olanlar da vardır.
Böylece kimse seni ihmal etmesin.
Yani: Seni zamanında ve şiddetli bir şekilde suçlayan kimse seni hor görmesin; çünkü zamanında değil de şiddetle azarlayan kişi daha çok hor görülür.
ÜÇÜNCÜ BÖLÜM
Üstlerine ve makamlarına itaat etmelerini ve boyun eğmelerini, her iyiliğe hazır olmalarını hatırlat.
Elçi her yerde müminlerin otoritelere itaat etmelerini ister. Ve nasıl itaat edileceğini, yani her iyiliğe hazırlarsa gösterir. Buradan, kötülüğe hazır olanın yetkililere itaat etmediği açıktır. Ya da kötülüğe ve nefse zararlı olan herhangi bir şeye değil, iyiliğe meyletmeye hazır olsunlar.
Kimseye iftira atmayın, huysuz olmayın, sessiz olun.
Birisi kötü yapsa da, iftira atmayın, yani sitem etmeyin. Dudaklarımız sitemlerden temiz olmalıdır. Adil ya da yanlış, yargılamak bize düşmez. Olabilecek tehlikeye bakın.
Ve tüm erkeklere tüm uysallığı göster.
Yahudilere, Rumlara, zarar verenlere ve zalimlere.
Çünkü biz de bir zamanlar budalaydık, söz dinlemezdik, aldatıldık, şehvetlerin, çeşitli zevklerin kölesiydik.
Korintoslulara Mektup'ta, kınamasınlar diye gelecekten korkutuyor: Kim onun ayakta olduğunu sanıyorsa, sakın düşmesin (1 Korintliler 10:12). Burada geçmişi öğütler ve şöyle der: Başkalarını kınamayalım, çünkü biz bir zamanlar daha günah işledik. Hırsızın başka bir hırsıza söylediği: aynı şeye mahkumuz (çapraz başvuru Luka 32:40). Ne zaman aptaldık? İsa'ya kadar. Böyle tanrılara hizmet etmek anlamsız değil miydi? Ve insanları feda etmek - bu en büyük yanılgı değil mi? Ama aynı zamanda çeşitli tutkulara ve zevklere de hizmet ettik. Burada sodomi, bir anne veya kız kardeşle evlilik ve diğer utanmazlıkları kastediyordu; çünkü şeytan bizimle farklı şekillerde oynuyor.
Kötülük ve kıskançlık içinde yaşadılar, aşağılıktılar, birbirlerinden nefret ettiler.
Kin ve haset içinde yaşamış, yani hep kin ve haset içinde vakit geçirmiş ve böyle bir hayat sürmüş; bu yüzden nefrete layıktık, çünkü birbirimizden nefret ediyorduk. Nefretin kıskançlıktan da geldiği doğrudur.
Kurtarıcımız Tanrı'nın lütfu ve hayırseverliği ortaya çıktığında.
Yani, Tek Başlayan'ın enkarne olduğu ve bizim gibi olduğu zaman.
Bizi yapacağımız doğruluk işleriyle değil, merhametiyle kurtardı.
Bizi yaptığımız işlere göre kurtarmadı, başka bir deyişle: aklanmaya layık işler yapmadık ve onlardan kurtulmadık, ama her şeyi O'nun lütfu yaptı.
Kurtarıcımız İsa Mesih aracılığıyla üzerimize bol bol döktüğü Kutsal Ruh tarafından yeniden doğuş ve yenilenme banyosu.
Ne yazık ki, kötülüğe o kadar dalmıştık ki artık temizlenemiyorduk ama yeniden doğuşa ihtiyacımız vardı. Çünkü yeniden doğuş ve yenilenme, yeniden doğuş ve. yeni eğitim. Tıpkı tamamen harap bir evin altına destek koymadığımız gibi, onu yerle bir ettikten sonra yeniden inşa ediyoruz: Tanrı bizi düzeltmedi, tam olarak yeniden yarattı. Nasıl? Kutsal ruh. Nasıl olduğunu merak etmesin, diyor: Ruh her şeyi düzeltti. Bu nerede görülüyor? Hangisini bize bol bol döktü, diyor. O sadece O'nun aracılığıyla yeniden yaratmakla kalmadı, aynı zamanda O'nu cömertçe ödüllendirdi, böylece bu da O'nun aracılığıyla görülebildi. Ve adil. Temizledikten sonra, bizi Ruh'la bol bol doldurdu. Bunun anlamı şudur: döküldü. Çünkü temiz, kirliye girmez. Ve bu, İsa aracılığıyla oldu: O, tüm nimetlerin aracısı ve vericisidir.
O'nun lütfuyla aklanmış olarak, ümide göre sonsuz yaşamın mirasçıları olabiliriz.
Yine, liyakatle, liyakatle değil. Bu alçakgönüllülüğü öğretir. Çünkü biz kendimiz hiçbir şey yapmadık. Ve gelecek için umutlu. Eğer lütufla tamamen kaybolanı kurtardıysa, geleceği aklanmış olanlara daha ne kadar verecek. Ebediyetin mirasçıları olabileceğimizi söylüyor; umduğumuz gibi hayat. Veya: Umut içinde yaşadığımız için zaten mirasçıyız.
Söz doğru.
Gelecek hakkında konuştuğu için sözüne bir onay ekliyor. Neticede geçmişten de bellidir: Kim bu nimetleri verdiyse, o da verir.
Sizden de bunu doğrulamanızı istiyorum ki, Allah'a inananlar salih amellerde gayretli olmaya çalışsınlar.
Allah'ın tarifsiz iyiliğinden bahsederek şöyle diyor: Bunu öyle öğretmenizi istiyorum ki, müminler sadece alçakgönüllü olmayı ve başkalarını gücendirmeyi değil, onlara merhamet etmeyi de öğrensinler. Kim Allah'ın lâyık olduğu rahmetini hatırlarsa, kendisi merhamet eder. Böylece gayretli olmaya çalışırlar, yani, her zaman yapacak bir şeyleri olmalı ve rahatsız olanlara yardım etmek için sürekli özen göstermeleri gerektiğini söylüyor: dullar, yetimler, ihtiyacı olan herkes hakkında. Zira sözlerin anlamı şudur: Hayırlı işlerde gayretli olmak, ihtiyacı olanların kendilerine gelmesini beklememek, onlara kendimiz bakmaktır.
Bu insanlar için iyi ve faydalıdır.
İyi işlerde veya iyi işlerde özen ve himaye.
Ahlaksız rekabetlerden ve soy kütüklerinden, kanun hakkında çekişmelerden ve çekişmelerden uzak durun, çünkü onlar yararsız ve boştur.
İnanan Yahudilerin dahil olduğu aptalca yarışmalardan bahsediyor. Kendileri için oluşturdukları soy kütükleri hakkında, soy kütüklerini atalardan türetir ve onlarla gurur duyarlar. Bunun yerine uzaklaşın: kaçının. Zira insan hiçbir şekilde lüzumlu meseleleri bırakıp boş konuşmalar ve sonuçsuz tartışmalarla vakit kaybetmemelidir. Kimsenin Mesih'e kapılacağına dair hiçbir umudun olmadığı yerde tartışmanın ne anlamı var? Fakat yukarıda direnenlerin ağzını kapatmasını nasıl emretti? Başkalarına zarar verdiklerinde, ağızlarını kesmeleri gerekir. Onların yararına, onlara söylemeye cesaret etmeyin: hiçbir şey yapamazsınız, çünkü düzeltilemezler.
Sapkın bir kimse, birinci ve ikinci nasihatten sonra, böyle bir kimsenin bozulduğunu ve günah işlediğini bilerek, kendini mahkûm ederek yüz çevirir.
O halde Pavlus başka bir yerde nasıl diyor, Tanrı onlara tövbe etmeyecek mi (2 Tim. 2:25)? Orada düzeltme ümidi gösteren insanlardan bahsetti; ama burada kendisi tarafından mahkûm edilen, yani cevap verilemez, tamamen ahlaksız, düzeltilemez bir sapkından bahsediyor. Çünkü söyleyemiyor: Beni kimse aydınlatmadı, kimse bana öğretmedi. Öyleyse, öğütten sonra aynı şeyde ısrar ederse, kendini kınamış olur.
Artem'i ya da Tychicus'u sana gönderdiğimde, Nikopol'de yanıma gel, çünkü kışı orada geçirmeye karar verdim.
Elçi, Titus'a bu kadar büyük bir adaya emanet ettikten sonra neden onu tekrar çağırıyor ve onu görevinden uzaklaştırıyor? Bu, kendisine emanet edilenleri nasıl yerine getirdiğini tartışarak, onu iş için daha iyi ayarlamak için kendi yararınadır. Nikopol, Trakya'da Istra'da bulunan bir şehirdir.
Zina'ya avukatı ve Apollos'u göndermeye özen gösterin ki hiçbir eksiği kalmasınlar.
Yahudilerin şeriatında tecrübeli bir adama şöyle seslenir: Zina böyleydi; Apollos, Kutsal Yazılarda etkili ve güçlüydü. Onlara henüz Kilise emanet edilmemiştir, öyle ki hiçbir eksiği olmasın: ihtiyaçları olan her şeye, yani yiyecek ve giyecek bolluğuna sahip olmalarına dikkat edin.
Bizimkiler de iyi işler yapmayı, gerekli ihtiyaçları karşılamayı öğrensin ki kısır olmasınlar.
Sanki şunu söylüyormuş gibi: Yoksa bahsi geçenleri muhtaç etmezdim ama istemiyorum ki bizimkiler, yani çevrenizdekiler, onlara lüzumlu şeyleri tedarik ettiğinizden ders alsınlar. yol için, iyi işler yapmak, yani muhtaçlarla ilgilenmek - ve parada ve kelimelerde ve diğer her şeyde, muhtaçlar ondan böyle bir fayda elde etsinler diye değil, kendileri de yararlansınlar. komşularına göre hayırseverliklerinin meyveleri. Ne de olsa beş bin besleyen Rab her zaman hem Kendisini hem de müritlerini besleyebilirdi, ancak kadınlardan yiyecek almak istedi, böylece faydalanacaklardı. Bizim için böyledir, sadakalarımızdan fakirler değil, onlardan bize fayda sağlar. Yoksullar bizim için Tanrı'nın önünde günahların bağışlanması ve cesaret kaynağıdır.
Benimle olan herkes sizi selamlıyor. Bizi imanla sevenlere selam olsun.
Veya: Onu sadakatle ve ikiyüzlülük olmadan sevenler veya: Onu sadakatle sevenler, yani Hıristiyanlar.
Grace hepinizle olsun. Amin.
Duayla hayırsever, Tanrı'nın armağanı içlerinde korunsun, yoksa hayırseverlik her zaman onlarla birlikte olacak, onları lütufla korusun. Veya: lütuf her zaman onlarla birlikte olsun, en çok ihtiyaç duyanlarla, hem ruhlarını hem de bedenlerini Kutsal Ruh'ta korusun. Sonsuza kadar zafer onun olsun. Amin.
Notlar
1. Başka bir okumaya göre bunlara gavat denir.
2. Şu sözler: Saadet metninde kocalarına itaat ederler. Teofilakt atlanmıştır.
3. Bir sonraki kelime - bozulmamışlık - mutluluktan çıkarılmıştır. Teofilakt.
Titus'a Mektup
Havari Titus, Havari Timoteos gibi, Havari Pavlus'un en yakın öğrencisiydi. Anavatanı, Pavlus'un emriyle Hıristiyan cemaatinin piskoposu olarak atandığı gelişen Girit adasıydı. Girit'teki Hıristiyan toplumunun bileşimi çok heterojendi. Bu çekişme, ahlaki yozlaşma, meşhur aldatma, tembellik ve açgözlülük ve ayrıca her yerde Yahudilerin Hıristiyan toplumunu kışkırttığı ortak kuruntular - tüm bunlar pastoral bakım için büyük zorluklar oluşturuyordu. Ayrıca Titus'un kendisi bir Giritliydi ve faaliyetlerine özel yetki verilecekti. Mektup, Havari Pavlus tarafından kendisine verilen sözlü talimatlara ek olarak, onun için gerekli yazılı rehberlikti. Havari'nin yazılı talimatlarını alan St. Titus, Apostolik Mektubun yetkisine atıfta bulunarak daha cesur ve kararlı davranabilir.
Bu mektup, bir piskopos adayının karşılaması gereken kriterlerin harika bir özetini içerir: Eğer biri suçsuzsa, bir eşin kocasının, sefahat ve itaatsizlikle suçlanmayan sadık çocukları vardır. Piskopos, Tanrı'nın vekilharcı gibi kusursuz olmalı, küstah değil, öfkeli değil, ayyaş değil, kabadayı değil, açgözlü biri değil, misafirperver biri olmalı, iyiyi sevmek, iffetli, adil, tanrısal, özdenetimli, doktrine göre doğru söze bağlı kalarak, güçlü olsun ve sağlam doktrin öğretsin ve direnenleri azarlasın» (Başt. 1, 6-9). Bu taleplerin ciddiyeti ve yüceliği modern bilinci hayrete düşürüyor ve herhangi bir yoruma gerek yok!
Bu metin bir giriş parçasıdır. Havarilerin kitabından yazar Yeni AhitKutsal Havari Pavlus'un Titus'a Mektubu Bölüm 1 1 Tanrı'nın bir kulu, İsa Mesih'in bir Elçisi olan Pavlus, Tanrı'nın seçilmişlerinin imanına ve Tanrı yolundaki gerçeğin bilgisine göre2, sonsuz yaşam ümidiyle, Tanrı'nın, sözde değişmeyen, çağların zamanından önce vaat ettiği,3 ama zamanını gösterdiği
yazar Bezobrazov Cassian İncil kitabından yazar İncilKutsal Havari Pavlus'un Titus'a Mektubu Bölüm 1 1 Tanrı'nın bir kulu ve İsa Mesih'in bir Elçisi olan Pavlus, Tanrı'nın seçilmişlerinin imanına ve tanrısallıkla [ilişkili] hakikat bilgisine göre,2 Tanrı'nın sözünde değişmeyen, çağların zamanından önce3 vaat ettiği ve zamanı gelince vahyettiği sonsuz yaşam.
Mesih ve İlk Hıristiyan Nesil kitabından yazar Cassian Piskoposu Yaratılış Kitabından. Cilt 4 yazar Şirin EphraimTitus Paul, Titus'u Girit'te (Titus 1:5) primat ve piskopos olarak bıraktı, böylece şehirleri dolaşarak her birine yaşlılar atadı ve farklı yerlerdeki diğer eksiklikleri düzeltti. Pavlus, sünnetlilerden bazılarının diğer uluslardan olanların kafasını karıştırmaya başladığını duyduğunda
Kitaptan Yeni İncil Yorumu Bölüm 3 (Yeni Ahit) yazar Carson DonaldTitus İçindekiler 1:1-4 Selamlar 1:5-9 Kilise Vaizlerinin Nitelikleri 1:10-16 Sahte Öğretmenlerle Başa Çıkmak 2:1-10 Farklı İnanç Sınıflarının Sorumlulukları 2:1-3 Yaşlılar 2:4-8 Genç Ones 2:9-10 Ey köleler 2:11 - 3:8 Hristiyan yaşamının öğretisel temeli 2:11 - 15 Lütuf yoluyla talimat 3:1-2
Yeni Ahit'ten yazar Melnik IgorTitus'a mektup. Derleyiciler, her zamanki gibi, olayların sırasını görmek zor olacak şekilde mesajları karıştırdılar. Ama biraz çabayla bile eski haline getirilebilir.Bu mektup açıkça Timoteos'a yazılan mektuplardan önce yazılmıştır. Titus hala sadıktır, "akıntının" peşinde değildir.
Yeni Ahit'teki Mesih ve Kilise kitabından yazar sorokin alexander§ 17. Titus'a Mektup 138. Titus'un Kişiliği ve Tit'in yazıldığı yer. Her ne kadar Elçilerin İşleri'nde Titus'tan hiç söz edilmese de. - çoğu St.Petersburg'un misyonerlik çalışmalarına ayrılmış bir kitap. Paul - adı (Ti/toj) Pauline mektuplarında, özellikle 2 Kor. Tekrarlananlardan
Bibliyolojik Sözlük kitabından yazar Erkekler AlexanderTITUS ST.AP.PAUL'UN MESAJI - bkz. Pastoral Mektuplar.
Yeni Ahit'ten yazar yazar bilinmiyorHavari Pavlus'un Titus'a Mektubu Havari Pavlus'un Titus'a Mektubu, genellikle Pastoral olarak adlandırılanların üçüncüsüdür. Paul, birçok akademisyenin sebepsiz yere inandığı gibi, Roma'da ölümünden kısa bir süre önce - yaklaşık 65-66 yıl önce yazdı. R.H.'ye göre kendisine gönderdi
Yeni Ahit kitabından yazar Dini Araştırmalar Yazarı bilinmiyor -Titus'a Mektup Bölüm 1 1 Tanrı'nın kulu, elçi İsa Mesih Pavlus, Tanrı'nın seçilmişlerinin imanına ve gerçeğin anlayışına göre, saflığa göre bile, 2 sonsuz yaşam ümidi için, Tanrı'nın vaatleri için. aldatıcı Tanrı sonsuz yıllardan önce, 3 bana emanet edilen vaaz ettiğin zaman sözünü açıkla.
YENİ Ahit kitabından. Yazarın KÜLTÜREL VE TARİHİ BAĞLAMI Yazarın İncil kitabından (tssl. Civil type)Titus'a Mektup Bölüm 1 1 Tanrı'nın kulu, elçi İsa Mesih Pavlus, Tanrı'nın seçilmişlerinin imanına ve gerçeğin anlayışına göre, saflığa göre bile, 2 sonsuz yaşam ümidi için, bir Tanrı vaadi için. sonsuz yıllardan önce sadakatsiz Tanrı, 3 bana emanet edilmiş olan vaazını zamanında vaaz et.
Günlük kitabından. Cilt I. 1856-1858. 1 kitap yazar Kronştadlı JohnKutsal Havari Paul Ch'nin Titus'a Mektubu. 1, sanat. 15-16. Her şey saf temizdir: kirli ve sadakatsizler temiz değildir, ancak zihinleri ve vicdanları kirlidir. Allah'ı ikrar ederler, fakat O'nun amelleri reddedilir, mevcutların ve asilerin pislikleri ve her hayırda tecrübesizdir.Gerçekten insanlar vardır,
Yeni Ahit Gerçeği kitabından yazar Mikhalitsyn Pavel EvgenievichTitus'a Mektup Havari Titus, Havari Timoteos gibi, Havari Pavlus'un en yakın öğrencisiydi. Anavatanı, Pavlus'un emriyle Hıristiyan cemaatinin piskoposu olarak atandığı gelişen Girit adasıydı. Girit'teki Hıristiyan toplumu kendi içinde çok heterojendi.
İncil kitabından. Eski ve Yeni Ahit'teki Kutsal Yazıların Kitapları yazar İncilKutsal Havari Pavlus'un Titus'a Mektubu Bölüm 1 1 Tanrı'nın bir kulu, İsa Mesih'in bir Elçisi olan Pavlus, Tanrı'nın seçilmişlerinin imanına ve Tanrı yolundaki gerçeğin bilgisine göre2, sonsuz yaşam ümidiyle, Tanrı'nın, sözde değişmeyen, çağların zamanından önce vaat ettiği,3 ama zamanını gösterdiği
Piskopos Alexander (Mileant)
Havari Pavlus'un Mektupları
giriiş
Aziz'in hayatı ve eserleri havari
Elçi Pavlus'un öğretilerine genel bakış
Mektuplarından seçme metinler
giriiş
Ve Tüm Yeni Ahit kutsal yazarlarından St. 14 kadar mektup yazan Paul. İçeriklerinin önemine göre, haklı olarak "ikinci İncil" olarak adlandırılırlar ve her zaman hem düşünürlerin-filozofların hem de sıradan inananların dikkatini çekmişlerdir. Havarilerin kendileri, Mesih'e dönüşme zamanında daha genç olan "sevgili kardeşlerinin" bu eğitici yaratımlarını göz ardı etmediler, ancak öğretim ruhu ve lütuf armağanları açısından onlara eşitler (2 Pet. 3:15-16).
Müjde öğretisine gerekli ve önemli bir ek oluşturan St. Pavlus, Hıristiyan inancı hakkında daha derin bir bilgi edinmek isteyen herkesin en dikkatli ve gayretli incelemesinin konusu olmalıdır. Bu mektuplar, St. Pavlus'un yanı sıra Mesih'in Yeni Ahit öğretisine ilişkin derin anlayışı. Bazen modern Yunan dilinde gerekli kelimeleri bulamamak, ap. Pavlus bazen düşüncelerini ifade etmek için kendi kelime kombinasyonlarını oluşturmak zorunda kaldı ve bu daha sonra Hıristiyan yazarlar arasında yaygın olarak kullanıldı. Bu tür ifadeler şunları içerir: "diriltildi", "Mesih'le birlikte gömüldü", "Mesih'i giydi", "yaşlı adamı erteledi", "diriliş banyosu tarafından kurtarıldı", "yaşam ruhunun yasası", " üyelerimdeki başka bir yasa, zihnin yasasına karşı savaşıyor" vb.
Elçi Pavlus'un öğretileri ile hayatı arasındaki bağlantı
P Ap. Pavlus, Mesih'in öğretilerini ifşa etmedeki havarisel gayretinin meyveleridir. Havarinin, Hıristiyan öğretisini soyut olarak değil, kurduğu kiliselerin gelişimi, havarisel çalışmaları ve kişisel deneyimleri ile yakın bağlantılı olarak içlerinde ifşa etmesi bakımından dikkate değerdir. Öğreti, St. Paul, kişiliği ile yakından iç içedir, daha sonra hayatı ve kişiliği ile tanışmaları anlayışlarına katkıda bulunur. Bu nedenle, burada okuyucuyu ap'nin hayatının bu gerçekleriyle tanıştıracağız. Elçinin yönlendirmesiyle, Hıristiyan inanç ve ahlak doktrininin sorularını çözmek için ona bir kaynak olarak hizmet eden Pavlus . "Ben havarilerin en küçüğüyüm ve havari olarak anılmaya layık değilim, çünkü Tanrı'nın Kilisesi'ne zulmettim. Ama Tanrı'nın lütfuyla ben neysem oyum ve O'nun bana olan lütfu boşuna değildi."(1 Kor. 15:9-10) - büyük "Dillerin Elçisi" kendini böyle tanımlıyor (Milletlerden - Havari Pavlus'un Hıristiyan Kilisesi tarihine girdiği isim).
Doğası tarafından zengin zihinsel yeteneklerle donatılmış, sıkı bir şekilde yetiştirildi ve eğitildi. farisi kuralları ve kendi sözleriyle, Yahudilikte yaşıtlarının çoğundan daha başarılıydı, gençliğinde babalık geleneklerine aşırı derecede bağlıydı (Gal. 1:14). Onu annesinin rahminden seçmiş olan Rab, onu elçilik hizmetine çağırdığında, tüm enerjisini, büyük ruhunun tüm gücünü Mesih'in adını putperestler arasında vaaz etmeye adadı. Bunu yaparken, imansızlıktan kör olmuş ve Mesih'e karşı katılaşmış olarak, kabile kardeşlerinden gelen birçok acıya katlandı.
Aziz Petrus'un hayatını ve eserlerini incelemek. Pavlus'un Elçilerinin İşleri'ne göre St. havariler, olağandışı duruma şaşırmamak gerçekten imkansız. kırılmaz enerji bu büyük "dillerin havarisi". Sağlığı ve fiziksel gücü iyi olmayan bu adamın (Gal. 4; 13-14), St. Pavlus, Mesih'in adının yüceliği için. Ve özellikle dikkat çekici olan şey: Bu zorluklar ve tehlikeler çoğaldıkça, onun ateşli gayreti ve enerjisi sadece zayıflamakla kalmadı, alevlendi ve daha da güçlendi.
Korintosluların yaptığı istismarlar hakkındaki eğitimini hatırlamaya zorlandığında, onlar hakkında şöyle yazar:
"Çok daha fazla doğumdaydım, ölçülemeyecek kadar yaralar içindeydim, daha çok zindanlardaydım ve birçok kez ölümdeydim. Yahudilerden beş kez kırk darbe yedim, biri olmadan; üç kez beni sopayla dövdüler, bir kez beni taşladılar, üç kez ben gemi kazası geçirdi ve denizin derinliklerinde bir gün geçirdi; birçok kez yolculuklarda, nehirlerde tehlikede, soygunculardan tehlikede, kabile kardeşlerinden tehlikede, Yahudi olmayanlardan tehlikede, şehirde tehlikedeydi. çölde tehlikede, denizde tehlikede, sahte kardeşler arasında tehlikede, emek ve yorgunlukta, sık sık uyanıklıkta, açlıkta ve susuzlukta, sık sık oruçta, soğukta ve çıplaklıkta" (2 Kor. 11:23-27). ).
Kendisini diğer havarilerle karşılaştıran ve alçakgönüllülüğünden dolayı kendilerini onların "en küçüğü" olarak adlandıran St. Ancak Paul haklı olarak şunları söyleyebilirdi: "ama hepsinden daha çok çalıştım; ama ben değil, benimle olan Tanrı'nın lütfu"(1 Korintliler 15:10).
Ve gerçekten, onsuz Tanrı lütfu sıradan bir insan bu kadar çok işi kaldıramaz ve bu kadar çok başarıya imza atamaz. Pavlus, kendini kralların ve hükümdarların önünde nasıl cesur, dolaysız ve sarsılmaz bir şekilde gösterdiyse, aynı şekilde diğer havarilerle olan ilişkilerinde de bir o kadar kararlı ve samimiydi. Böylece bir gün, bu havari, Paganizmin Küçük Asya başkenti Antakya'da sitem için sebep verdiğinde, Havari Petrus'un kendisini kınamada bile durmadı (Gal. 2:11-14). Bu gerçek, diğer şeylerin yanı sıra önemlidir, çünkü Roma Katoliklerinin St. Petrus, Rab tarafından "diğer havarilerin prensi" ve olduğu gibi, Rab'bin Kendisinin yardımcısı olarak atandı (Roma Papaları, "Tanrı'nın Oğlu'nun vekilleri" unvanını benimsedi). Cesaret edebilir misin? Pavlus, Mesih Kilisesi'ne eski bir zulmeden ve daha sonra havarisel bakanlığa gelen diğerlerinden daha sonra, Rab İsa Mesih'in "yedeğini" kınamak için mi? Bu kesinlikle inanılmaz. Havari Pavlus, St. Ap. Peter, bir eşite eşit, bir erkek kardeşe bir erkek kardeş olarak.
Havari Pavlus'un Hayatı ve Eserleri
İTİBAREN içinde. Paul, aslen İbranice bir isim Saul Veniamin kabilesine aitti ve o zamanlar Yunan akademisi ve sakinlerinin eğitimi ile ünlü olan Kilikya şehri Tarsus'ta (Küçük Asya'da) doğdu. Bu şehrin bir yerlisi olarak ve Romalıların köleliğinden kurtulmuş Yahudilerin soyundan gelen Pavlus, Roma vatandaşı. Pavlus ilk yetişmesini Tarsus'ta aldı ve muhtemelen orada pagan kültürüyle de tanıştı, çünkü pagan yazarlarla tanışma izleri konuşmalarında ve mektuplarında açıkça görülüyor (Elçilerin İşleri 17:28; 1 Kor. 15:33; Başlık 1:12). ). Son eğitimini Kudüs'te o zamanlar ünlü haham akademisinde ünlü öğretmenden aldı. Gamaliel(Resullerin İşleri 22:3) Kanunda uzman olarak kabul edilen ve Ferisiler grubuna mensup olmasına rağmen özgür düşünen bir kişiydi (Elçilerin İşleri 5:34) ve Yunan bilgeliğine aşıktı. Burada, Yahudilerin geleneğine göre, genç Saul, daha sonra yiyecek için para kazanmasına yardımcı olan çadır yapma sanatını öğrendi. kendi emeği(Elçilerin İşleri 18:3; 2 Kor. 11:8; 2 Se. 3:8).
Görünüşe göre genç Saul, bir haham pozisyonuna hazırlanıyordu, bu nedenle, yetiştirilmesinin ve eğitiminin bitiminden hemen sonra, Ferisilerin gelenekleri için güçlü bir fanatik ve Mesih'in inancına zulmeden biri olduğunu gösterdi. Belki de Sanhedrin'in atanmasıyla ölüme tanık oldu. İlk Şehit Stephen, (Elçilerin İşleri 7:58; 8:1) ve daha sonra resmi olarak yetki aldı. hıristiyanlara zulmetmek Filistin'in dışında bile Şam'da (Elçilerin İşleri 9:1-2).
Rab, onda "Kendi seçtiği bir gemi" görerek, onu Şam yolunda mucizevi bir şekilde elçilik hizmetine çağırdı. Yolculuk sırasında Saul, yere kör olduğu en parlak ışıkla aydınlandı. Işıktan bir ses geldi: "Saul, Saul, neden bana zulmediyorsun?" Saul'un sorusuna: "Sen kimsin?"- Rab cevap verdi: "Ben zulmettiğiniz İsa'yım." Rab, Saul'a bundan sonra ne yapması gerektiği konusunda talimat vermesi için Şam'a gitmesini söyledi. Saul'un arkadaşları Mesih'in sesini duydular, ama ışığı görmediler. Şam'a silah altına alınan kör Saul'a iman öğretildi ve üçüncü gün Hananya tarafından vaftiz edildi. Suya daldırıldığı anda Saul görüşünü aldı. O andan itibaren, daha önce zulmettiği doktrinin ateşli bir vaizi oldu. Bir süre Arabistan'a gitti ve sonra İsa hakkında vaaz vermek için tekrar Şam'a döndü.
Mesih'e dönüşmesine öfkelenen Yahudilerin öfkesi, onu Kudüs'e kaçmaya zorladı (MS 38'de Elçilerin İşleri 9:23). burada müminler topluluğuna katıldı ve havarilerle tanıştı. Helenistik dönemde Saul'un hayatına kast edilmesi nedeniyle memleketi Tarsus'a gitti. MS 43 civarında, Barnabas tarafından vaaz vermesi için Antakya'ya çağrıldı ve sonra onunla birlikte Kudüs'e gitti ve orada muhtaçlara yardım getirdi (Elçilerin İşleri 11:30).
Kudüs'ten döndükten kısa bir süre sonra - Kutsal Ruh'un emriyle - Saul, Barnaba ile birlikte onun yanına gitti. ilk apostolik yolculuk 45 ila 51 yıl sürdü. Havariler tüm Kıbrıs adasından geçtiler ve o zamandan beri, prokonsül Sergius Pavlus'u inanca dönüştüren Saul, zaten çağrıldı. Pavel. Pavlus ve Barnabas'ın misyonerlik yolculukları sırasında, Pisidia'nın Antakya, Iconium, Listra ve Derbe'nin (Küçük Asya şehirleri) Küçük Asya kentlerinde Hıristiyan toplulukları kuruldu. 51 St. Pavlus, Yahudi olmayan Hıristiyanların Musa Kanununun ayinlerine uyma ihtiyacına tutkuyla isyan ettiği Yeruşalim'deki Apostolik Konseyinde yer aldı.
Antakya'ya dönersek, St. Silas'ın eşlik ettiği Paul, ikinci apostolik yolculuk. Önce Küçük Asya'da kurduğu kiliseleri ziyaret etti, ardından Makedonya'ya giderek Filipi, Selanik ve Veriya'da topluluklar kurdu. Listra'da, St. Pavlus, sevgili öğrencisi Timothy'yi aldı ve Troas'tan ap ile yolculuğuna devam etti. Luca. Makedonya'dan St. Pavlus, Atina ve Korint'te vaaz ettiği Yunanistan'a taşındı ve Korint'te bir buçuk yıl kaldı. Oradan Selanik'e iki mektup gönderdi. İkinci yolculuk 51 ila 54 yıl sürdü. 55 St. Pavlus yol boyunca Efes ve Sezariye'yi ziyaret ederek Yeruşalim'e gitti ve Yeruşalim'den Antakya'ya geldi (Elçilerin İşleri 17 ve 18).
Antakya'da kısa bir süre kaldıktan sonra St. Pavel üstlendi üçüncü apostolik yolculuk (56-58), geleneğine göre önce Küçük Asya'nın daha önce kurulmuş kiliselerini ziyaret etti ve ardından iki yıl boyunca Tyrannus okulunda günlük vaaz verdiği Efes'te durdu. Buradan Galatyalılara mektubunu (oradaki Yahudi partisinin güçlenmesiyle ilgili olarak) ve Korintlilere ilk mektubunu (orada çıkan isyanlarla bağlantılı olarak ve Korintlilerin kendisine yazdığı bir mektuba cevaben) yazdı. . Gümüşçü Demetrius tarafından Pavlus'a karşı başlatılan halk ayaklanması, elçiyi Efes'ten ayrılmaya zorladı ve o Makedonya'ya gitti (Elçilerin İşleri 1:9 bölüm). Yolda Titus'tan Korint kilisesinin durumu ve mesajının olumlu etkisi hakkında haberler aldı. Böylece Makedonya'dan Titus ile birlikte Korintlilere ikinci bir mektup gönderdi. Kısa bir süre sonra kendisi Korint'e geldi ve oradan Romalılara bir mektup yazdı ve Kudüs'ten sonra Roma'ya ve daha batıya gitmek niyetindeydi.
Melita'daki Efesli papazlarla vedalaştıktan sonra Kudüs'e geldi ve kendisine karşı çıkan bir halk ayaklanması nedeniyle Roma makamları tarafından gözaltına alındı ve önce prokonsül Felix'in, ardından onun yerine prokonsül Festus. Bu 59'da oldu ve 61'de Pavlus bir Roma vatandaşı olarak Roma'ya gönderildi. Roma Sezar'ın yargısına. Fr.'de gemi kazası geçirdi. Havari Malta, Roma'ya ancak 62 yazında ulaştı ve burada Roma yetkililerinin büyük hoşgörüsünden yararlandı ve özgürce vaaz verdi. Bu, Havarilerin İşleri kitabında (27 ve 28. bölümler) bulunan yaşamının kaydını tamamlar. Roma'dan St. Pavlus, mektuplarını Filipililere (kendisine Epaphroditus ile birlikte gönderilen para yardımı için minnettarlıkla), Koloselilere, Efeslilere ve Koloselilerden Filimon'a (kendisinden kaçan köle Onesimus hakkında) yazdı. Bu mektupların üçü de 63 yılında yazılmış ve Tychicus ile birlikte gönderilmiştir. 64 yılında Roma'dan Filistinli Yahudilere de bir mektup yazıldı.
Daha sonraki kaderi Paul tam olarak bilinmemektedir. Bazıları onun Roma'da kaldığına ve Nero'nun emriyle 64 yılında şehit edildiğine inanıyor. Ancak iki yıl hapis yattıktan sonra Pavlus'a özgürlük verildiğine ve Pavlus'un bunu üstlendiğine inanmak için sebepler var. dördüncü Timothy ve Titus'a sözde "pastoral mektupları" ile gösterilen apostolik yolculuk. Davasını Senato ve İmparator önünde savunduktan sonra, St. Paul bağlarından kurtuldu ve tekrar Doğu'ya gitti. Girit adasında uzun bir zaman geçirdikten sonra, müridi Titus'u, tüm şehirlerdeki hazırlayıcıların koordinasyonu için orada bıraktı (Titus 1:5), bu da Titus'un Girit kilisesinin bir piskoposu olarak atanmasına tanıklık eder. Daha sonra Titus'a yazdığı mektupta, St. Paul ona bir piskoposun görevlerini nasıl yerine getireceğini öğretir. Aynı mesajdan, 64 yılının o kışını, memleketi Tarsus yakınlarında, Nikopolis'te (Titus 3:12) geçirmeyi planladığı açıktır.
65 baharında, Küçük Asya'nın geri kalan kiliselerini ziyaret etti ve Milet'te hasta Trophimus'u terk etti, çünkü Kudüs'te elçiye karşı ilk bağlarını gerektiren bir öfke vardı (2 Tim. 4:20) . Pavlus'un Efes'ten geçtiği bilinmemektedir, çünkü Efes'in ihtiyarlarının artık yüzünü görmeyeceğini söylemiştir (Elçilerin İşleri 20:25), ama görünüşe göre, o zaman, Timoteos Efes için bir piskopos olarak. Ayrıca, elçi Troas'tan geçti, burada phelonion'unu (litürjik dış giyim) ve kitaplarını (muhtemelen ayinle ilgili olanlar, 2 Tim. 4:13) bir Sazan ile bıraktı ve sonra Makedonya'ya gitti. Orada Efes'te sahte öğretilerin yükselişini duydu ve ilk mektubunu Timoteos'a yazdı. Korint'te biraz zaman geçirdikten sonra (2 Tim. 4:20) ve yolda ap ile buluştuktan sonra. Peter, Paul ile Dalmaçya üzerinden yolculuğuna devam etti (2 Tim. 4:10) ve İtalya, ap bıraktığı yerde Roma'ya ulaştı. Peter ve zaten 66'da daha batıya gitti, muhtemelen ulaştı ispanya.
Roma'ya döndükten sonra tekrar hapsedildi (ikinci kez) ve ölümüne kadar burada kaldı. Roma'ya döndükten sonra imparatorun mahkemesinde vaaz verdiğine dair bir efsane var. nero ve sevgili cariyesi Mesih'e iman etti. Bunun için yargılandı ve Tanrı'nın lütfuyla kendi sözleriyle aslanın ağzından, yani sirkte vahşi hayvanlar tarafından yenmekten kurtarılmasına rağmen (1 Tim. 4:16). -17), yine de zincire vuruldu. Bu ikinci bağlardan yola çıkarak, Efes'teki Timoteos'a ikinci bir mektup yazdı ve eli kulağında olan ölümünün beklentisiyle onu son bir randevu için Roma'ya davet etti. Gelenek, Timoteos'un öğretmenini canlı yakalayıp yakalamadığını söylemez, ancak havarinin kendisinin uzun zamandır şehit tacını beklemediğini söyler. Dokuz ay hapis yattıktan sonra, kılıçla kesilmiş Roma'dan uzak olmayan bir Roma vatandaşı olarak. Bu, MS 67'de, Nero'nun saltanatının on ikinci yılındaydı.
Hayata genel bir bakışla, ap. Paul, keskin bir şekilde ikiye bölündüğü görülebilir. Mesih'e dönüşmeden önce, St. Pavlus, o zaman Saul, Musa yasasının ve baba geleneklerinin uygulayıcısı olan katı bir Ferisiydi, yasanın işleriyle aklandığını ve babaların inancı için gayret göstererek fanatizme ulaştı. Dönüşümünden sonra, kendisini tamamen sevindirici haberin amacına adamış, çağrısından mutlu, ancak bu yüce hizmetin yerine getirilmesinde kendi güçsüzlüğünün bilincinde olan ve tüm eylemlerini ve erdemlerini Tanrı'nın lütfuna atfeden bir Mesih'in havarisi oldu. . Elçinin tövbe etmeden önceki tüm yaşamı, derin inancına göre, bir yanılsama, bir günahtı ve onu aklanmaya değil, mahkum etmeye yöneltti ve yalnızca Tanrı'nın lütfu onu bu yıkıcı yanılgıdan kurtardı. O andan itibaren, St. Paul sadece buna layık olmaya çalışıyor Tanrı lütfu ve aramaktan çekinmeyin. Bu nedenle, herhangi bir esasa ilişkin herhangi bir soru yoktur ve olamaz - Tanrı'nın tüm işleri.
Havarinin yaşamının tam bir yansıması olan St. Mektuplarında açıklanan Pavlus, tam olarak bu temel fikri gerçekleştirir: bir kişi inançla haklı yasanın işlerinden ayrı olarak (Rom. 3:28). Ancak bundan, St. Pavlus, iyi işlerin herhangi bir değerini reddeder (bkz. örneğin Gal. 6:4; Ef. 2:10 veya 1 Tim. 2:10 ve diğerleri). Altında " hukuk işleri"Mesajlarında, elbette, genel olarak "iyi işler" değil, ritüel Musa'nın yasasının eserleri. Uygulamanın hatırlanması gerekir. Pavlus vaaz etme işi sırasında tahammül etmek zorunda kaldı zorlu dövüş Yahudilerin ve Yahudileştiren Hıristiyanların muhalefetiyle.
Yahudilerin çoğu, Hıristiyanlığı kabul ettikten sonra bile, Hıristiyanlar için Musa Kanununun tüm ritüel kurallarını dikkatli bir şekilde yerine getirmenin gerekli olduğu görüşündeydi. Mesih'in kurtuluş için dünyaya geldiği gibi gururlu bir düşünceyle kendilerini kandırdılar. sadece Yahudiler bu nedenle, kurtulmak isteyen uluslar sünnet edilmeli ve tüm Yahudi ayinlerini yerine getirmelidir. Bu yanılgı, Hıristiyanlığın putperestler arasında yayılmasına o kadar büyük ölçüde müdahale etti ki, havariler 51 yılında toplanmak zorunda kaldılar. Kudüs Katedrali, hangisi iptal edildi Musa Kanununun Hıristiyanlar için zorunlu törensel hükümleri. Ancak bu Konsil'den sonra bile, birçok Yahudileşen Hıristiyan inatla eski görüşlerine bağlı kalmaya devam etti ve daha sonra Kilise'den tamamen ayrılarak kendi sapkın toplumlarını oluşturdu. Bu sapkınlar, bizzat St. Pavlus, bir ya da başka bir kilisede Pavlus'un yokluğundan yararlanarak kilise yaşamına karışıklık getirdi. Bu nedenle, St. Pavlus mektuplarında, Mesih'in Kurtarıcı olduğunu sürekli olarak vurgulamak zorundaydı ve zorunda kaldı Toplam insanlık,- hem Yahudiler hem de Yahudi olmayanlar ve bir kişinin yasanın ritüel işlerinin yerine getirilmesiyle değil, yalnızca kurtarıldığını İsa'ya iman. Ne yazık ki, bu fikir Paul Luther tarafından sapık ve onun Protestan takipçileri anlamında St. Pavlus, genel olarak kurtuluş için herhangi bir iyi işin değerini reddeder. Eğer durum buysa, o zaman St. Korintliler'e 1. Mektubunda Pavlus, 13. bölümde, "Eğer tüm inancım varsa, dağları yerinden oynatabilirim, ama sevgim yoksa, o zaman ben bir hiçim", çünkü aşk kendini iyi işlerde gösterir.
Havari Pavlus'un Mektuplarının Listesi
H güvenilir kanıtlara dayanarak, ortak ses Kilise ap atar. Pavlus, İncil'e aşağıdaki sırayla yerleştirilen on dört mektubun yazarıdır:
1) Romalılara Mektup,
2) Korintliler'e İlk Mektup,
3) Korintliler'e İkinci Mektup,
4) Galatlara Mektup,
5) Efesliler'e Mektup,
6) Filipinlilere Mektup,
7) Koloselilere Mektup,
8) Selanik'e İlk Mektup,
9) Selanikliler'e İkinci Mektup,
10) Timoteos'a İlk Mektup,
11) Timoteos'a İkinci Mektup,
12) Titus'a Mektup,
13) Philemon'a Mektup,
14) İbranilere Mektup.
Bu sıra kronolojik değil, mektupların önemine ve genişliğine göre ve mektupların hitap ettiği kiliselerin ve kişilerin karşılaştırmalı önemine göre düzenlenmiştir. Yedi kiliseye yazılan mektupları, üç kişiye yazılan mektup izler ve İbraniler'e yazılan mektup her şeyin arkasına yerleştirilmiştir, çünkü özgünlüğü her şeyden önce kabul edilir. Uygulama. Pavlus genellikle iki eşit olmayan gruba ayrılır: 1) Mektuplar sıradan Hıristiyan ve 2) Mesajlar pastoral. Bu sonuncular, Timoteos'a yazılan iki mektubu ve Titus'a yazılan mektubu içerir, çünkü bunlar iyi çobanlığın ilkelerini ve kurallarını belirtir.
Mektuplardaki bazı pasajlar St. Paul, örneğin 1 Kor. 5:9, ayrıca Col. 4:16 - bize ulaşmayan başka Pauline mektupları olduğunu düşünmek için sebep verdi. Atanan uygulama. Pavlus'a göre, Elçilerin İşleri'nde (18:12) sözü edilen prokonsül Gallio'nun kardeşi, meçhul filozof Seneca ile yazışma, gerçek olarak tanınmayı hak etmiyordu.
Elçi Pavlus'un öğretilerine genel bakış
P adanmışlık uygulama. Pavlus, Yeni Ahit'in oluşumunda büyük önem taşır, çünkü onlarda sevindirici haber öğretisinin gerçeklerinin derin ve kapsamlı bir açıklamasını ve açıklamasını buluruz. Bireysel ek olarak, özellikle sevilen uygulama. Pavlus, Mesih'in inancının gerçeklerini, örneğin: Yeni Ahit ile ilgili olarak Eski Ahit yasasının anlamı, insan doğasının bozulması ve bozulması hakkında ve İsa Mesih'e iman yoluyla Tanrı'nın önünde aklanmanın tek yolu hakkında - orada denebilir ki, tüm Hıristiyan dogmalarında, Pavlus'un mektuplarında haklılığını ve pekiştirilmesini bulamayacak olan tek bir nokta yoktur. Mesajların çoğu aynı plana göre inşa edilmiştir. Okuyuculara bir selamlama ile başlarlar ve mesajın gönderildiği yerle ilgili lütufkar eylemleri için Tanrı'ya şükran duyarlar. Ayrıca, mesaj genellikle iki bölüme ayrılır - doktrinel (dogmatik) ve ahlaki. Sonuç olarak, St. elçi özel işlerle ilgilenir, ödevler yapar, kişisel durumundan bahseder, iyi dileklerini ifade eder, selam ve sevgi gönderir. Dili canlı ve parlaktır, Eski Ahit peygamberlerinin dilini anımsatır ve Eski Ahit Kutsal Yazıları hakkında derin bir bilgiye tanıklık eder.
Havari Pavlus'un Mektuplarından Seçme Metinler
H St.Petersburg'un Hıristiyan öğretisinin çeşitli yönlerini daha kapsamlı bir şekilde aydınlatma fırsatına sahip olmamak. Pavlus, burada kendimizi onun mektuplarından yapılan alıntılarla sınırlayacağız. ahlaki karakter. Onlarda, göreceğimiz gibi, St. elçi gerçek ruhsal yaşamın ne olduğunu ve bir Hıristiyanın ne için çabalaması gerektiğini açıklar. Kolaylık sağlamak için, bu alıntıları alfabetik sıra konuya göre Böylece okuyucu ihtiyaç duyduğu talimatı kolayca bulabilir. Paul.
Tanrı lütfu ve ruhsal armağanlar: "Tanrı'nın Ruhu tarafından yönetilenlerin hepsi Tanrı'nın oğullarıdır, çünkü yeniden korku içinde yaşamak için esaret ruhunu almadınız, ama evlatlık Ruhunu aldınız, ki onun aracılığıyla haykırıyoruz: "Abba, baba!" Aynı Ruh, bizim Tanrı'nın çocukları olduğumuza ruhumuzla birlikte tanıklık eder" (Rom. 8:14-16). Armağanlar farklıdır, ama Ruh aynıdır... Her birine Ruh'un tezahürü verilir. fayda. Birine bilgelik sözü Ruh tarafından, diğerine bilgi sözü aynı Ruh tarafından verilir; aynı Ruh aracılığıyla bir başkasına iman; aynı Ruh tarafından başka şifa armağanlarına; bir başkasına kehanet, bir başkasına ruhları ayırt etme, farklı diller, dillerin farklı bir yorumu. Yine de aynı Ruh, bütün bunları, her birine dilediği gibi dağıtarak işler" (1. Kor. 12:4-11). dünyevi şehvetler bu çağda iffetli, dürüst ve dindar bir şekilde yaşadılar, kutsanmış umudu ve büyük Tanrımız ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in görkeminin ortaya çıkmasını dört gözle bekliyordu" (Titus 2:11-13).
Ayrıca bakınız: Roma 5:2; 1 Kor. 12:1-11; 2 Kor. 3:5; 2 Kor. 4:7; 2 Kor. 6:1-2; 2 Kor. 8:9; Gal. 3:5; Ef. 4:7-12; Phil. 2:13; Ev. 4:16; Ev. 12:15.
Tutum hakkında zenginliğe: "Parayı sevmeyen, elindekiyle yetinen bir huyuna sahip ol. (Allah) Kendisi için: "Seni bırakmam ve bırakmam" dedi. (İbr. 13:5). Ayrıca bakınız: 1 Tim. 6:9-11.
Hayat - manevi savaş: "Allah'ın bütün silahlarını kuşanın ki, kötü güne dayanabilesiniz ve her şeye galip gelerek sağlam durun. Bunun için belinizi hakikatle kuşanıp ayakta durun ve doğruluk zırhını kuşanın. ayaklar barış müjdesini ilan etmeye hazır; ve hepsinden önemlisi, kötü olanın tüm ateşli oklarını söndürebileceğiniz iman kalkanını alın ve kurtuluşun miğferini ve Tanrı'nın kılıcını alın. Tanrı'nın sözü olan Ruh" (Ef. 6:11-17). Ayrıca bakınız: 1 Selanik. 5:4-8; 2 Kor. 10:3-5; miktar 2:14-15.
inanç ve anlamı: "(İsa'ya) imanla, içinde bulunduğumuz lütfa erişebiliriz" (Rom. 5:2). "Yürekleriyle doğruluğa inanırlar, ama ağızlarıyla kurtuluşu itiraf ederler" (Rom. 10:10). "Biz bilgiyle değil, imanla yürüyoruz" (2 Kor. 5:7). "Mesih İsa'da ne sünnetin ne de sünnetsizliğin gücü vardır, ancak iman sevgiyle çalışır" (Gal. 5:6). "İman yoluyla lütufla kurtuldunuz ve bu sizin Tanrı'nın armağanı değil" (Ef. 2:8). "İman olmadan Tanrı'yı hoşnut etmek olanaksızdır" (İbr. 11:6). Ayrıca bkz. Rom:3:28-30, Rom. 14:23, 2 Kor. 13:5, Gal. 2:16 Gal. 3:26, Ef. 6:16, İbr. 11:1.
Diriliş Hakkında ölü:1 Kor. 15:12-57; 2 Kor. 5:1-10; 1 Sek. 4:13-18; Phil. 3:10-11; Phil. 3:20-21; Ev. 2:14-15; Ev. 4:1-11.
Mesih'in İkinci Gelişi Hakkında:1 Se. 5:1-3; 2 Sek. 1:6-10.
Bekaret ve Evlilik Üzerine:1 Kor. 7:1-17
İyi işler hakkında: "İyilik yaparken cesaretimizi kaybetmeyelim, çünkü zamanı gelince biçeceğiz, eğer bayılmazsak. Bu nedenle, vakit varken herkese iyilik yapalım, özellikle de imanla kendimize iyilik yapalım" (Gal. 6:9-10) içseniz de, ne yaparsanız yapın, hepsini Tanrı'nın yüceliği için yapın" (1 Kor. 10:31). "Biz, Tanrı'nın bizim için önceden hazırladığı iyi işleri yapmak üzere Mesih İsa'da yaratılan O'nun eseriyiz" (Ef. 2:10). Ayrıca bakınız: Ef. 6:8; Phil. 2:4; miktar 3:23; miktar 4:17; 1 Sek. 5:15; Baştankara. 3:14; Ev. 13:1-3.
Tanrı'ya Şükran Günü'nde: "Takva sahibi ve kanaatkar olmak büyük bir kazanımdır. Çünkü dünyaya hiçbir şey getirmedik, ondan bir şey alamayacağımız açıktır. Yiyeceğimiz, giyeceğimiz var, buna razı olacağız. zengin olmak ayartmaya ve tuzağa ve insanları felakete ve yıkıma sürükleyen birçok aptalca ve zararlı şehvetlere düşer” (1 Tim. 6:6-10). “Bu çağda zengin olanlara, kendilerini yüceltmemelerini ve sadakatsiz servete değil, zevk için bize her şeyi bol bol veren yaşayan Tanrı'ya güvenmelerini; iyilik yapmalarını, iyiliklerde zenginleşmelerini, cömert olmalarını öğütleyin. ve sosyaldirler, sonsuz yaşama erişmek için kendilerine gelecek için iyi bir temel oluştururlar” (1 Tim. 6:17-19).
Ruhsal yenilenme ve Hıristiyan yaşamı: "Mesih'te olan yeni yaratıktır. Eski şeyler geçmiş, şimdi her şey yenidir" (2 Kor. 5:17). Köle ya da özgür yoktur, erkek ya da kadın yoktur: çünkü hepiniz Ama eğer Mesih'in iseniz, o zaman İbrahim'in zürriyeti ve vaadine göre mirasçılarsınız... Ruh'ta yürüyün, ve benliğin şehvetini yerine getirmeyeceksiniz." (Gal. 3:27- 29, 5:16) "Eğer Mesih'le birlikte dirildiyseniz, o zaman, Mesih'in Tanrı'nın sağında oturduğu yerde, yukarıda olan şeyleri arayın; yeryüzündeki şeylere değil, yukarıdaki şeylere odaklanın. Çünkü siz ölüsünüz, ve hayatınız Mesih ile Tanrı'da gizlidir ve hayatınız Mesih ortaya çıktığında, o zaman onunla birlikte ihtişam içinde görüneceksiniz. Bu nedenle yeryüzünde üyelerinizi öldürün: zina, kirlilik, tutku, kötü şehvet ve açgözlülük Tanrı'nın gazabının itaatsizlik oğullarının üzerine geldiği putperestlik, bir zamanlar aralarında yaşarken içinde döndürüldüğünüz, ancak şimdi her şeyi bir kenara bırakın: öfke, gazap, kötülük, iftira, ağzınızın kötü dili. ; arkadaş, eylemleriyle yaşlı adamı erteledi ve kendisini yaratanın suretinde bilgide yenilenen yeni adamı giydi, orada ne Yunan ne de Yahudi, ne sünnet ne de sünnetsiz, barbar, İskit, köle, özgür, ama her şey tüm Mesih'te. Bu nedenle, Tanrı'nın kutsal ve sevgili seçilmişleri olarak, merhameti, iyiliği, alçakgönüllülüğü, uysallığı, tahammülü, birbirini küçümsemeyi ve birbirini bağışlamayı giyin, eğer birinin birinden şikayeti varsa: Mesih sizi bağışladı, siz de öyle. . Her şeyden önce, kemalin bütünü olan sevgiyi giyin ve tek bedende çağrıldığınız kalplerinizde Allah'ın esenliği hüküm sürsün ve dostça davranın. Mesih'in Sözü tam bir bilgelikle içinizde bol bol yaşasın; Birbirinize mezmurlar, ilahiler ve ruhsal ezgilerle öğretin ve öğüt verin; yüreklerinizde Rab'be lütufta şarkı söyleyin. Ve sözde ve fiilde ne yaparsanız yapın, hepsini Rab İsa Mesih'in adıyla, O'nun aracılığıyla Tanrı'ya ve Baba'ya şükrederek yapın" (Kol. 3:1-17).
"Her zaman Rab'de sevinin ve tekrar söylüyorum: sevinin. Uysallığınız tüm insanlar tarafından bilinsin. Rab yakındır. Hiçbir şey için endişelenmeyin, ancak her zaman şükranla dua edin ve ricada bulunun, arzularınızı Tanrı'nın önünde açın - ve Her aklın üzerinde olan Tanrı'nın esenliği, Mesih İsa'da kalplerinizi ve düşüncelerinizi koruyacaktır.Son olarak kardeşlerim, doğru olan, onurlu olan, adil olan, saf olan, güzel olan, hoş olan ne varsa, şanlı, erdem ve övgü ne olursa olsun, bunları düşünün. bende ne aldıysanız, onu duyduysanız ve gördüyseniz, onu yapın ve esenlik tanrısı sizinle birlikte olacaktır" (Filip. 4:4-9).
"Ayrıca kardeşler, asileri uyarmanızı, korkakları avutmanızı, zayıfları desteklemenizi, herkese karşı tahammüllü olmanızı rica ediyoruz. Bakın kimse kötülüğe kötülüğe karşılık vermez; fakat her zaman hem birbirimiz için hem de iyilik için iyiliği arayın. Her zaman sevinin. Durmadan dua edin. Her şey için şükredin: çünkü Tanrı'nın Mesih İsa'da sizinle ilgili isteği budur. Ruhu söndürmeyin. Peygamberliği küçümsemeyin. Her şeyi deneyin;
Vaftiz günaha ölümdür: "Mesih İsa'da olan, bedene göre değil, Ruh'a göre yürüyenlere hiçbir mahkûmiyet yoktur, çünkü Mesih İsa'daki yaşam ruhunun yasası beni günahın yasasından ve ölüm" (Rom. 8:1-2). "Bedende yaşayanlar için bedensel şeyleri, Ruh'ta yaşayanlar ise ruhsal şeyleri düşünürler. Dünyevi düşünceler ölümdür, ama ruhsal düşünceler yaşam ve esenliktir. Çünkü bedensel düşünceler Tanrı'ya düşmanlıktır; çünkü onlar değil. Tanrı'nın yasasına itaat edemezler, onlar da edemezler. Bu nedenle, bedende yaşayanlar Tanrı'yı memnun edemezler. Ama benliğe göre değil, Ruh'a göre yaşıyorsanız, eğer Tanrı'nın Ruhu sizde yaşıyorsa. Mesih'in Ruhu yoksa, O'nun değildir. Ama Mesih içinizdeyse, beden günah için ölmüştür, ama ruh doğruluk için yaşar" (Rom. 8:5-10). Ayrıca bkz: Rom. . 8:1; 1 Kor. 5:7-8; 2 Kor. 5:17; Gal. 3:27-29; Gal. 5:16-26; Gal. 6:8; Gal. 6:15; Ef. 2:1-6; Ef. 2:14-15; Ef. 3:16-17; Ef. 4:22 - 5:11; Ef. 5:14; miktar 3:1-17; miktar 3:23-24; Phil. 2:14-15; Phil. 3:8-15; Fil 3:17; 3:20-21; Phil. 4:4-9; Phil. 4:11-13; 1 Sek. 5:14-22. Günahtan ölüm ve vaftiz için ayrıca bkz. 6:1-7; Roma. 8:1-17 ve 8:32-34; Gal. 2:19-20 ve Gal. 3:27; miktar 2:11-14; 2 Tim. 2:11-13.
inananların birliği: "Kardeşler, Rabbimiz İsa Mesih'in adıyla, hepinizin tek bir şey söylemesini ve aranızda ayrım olmamasını, ancak tek bir ruhta ve tek bir düşüncede birleşmenizi rica ediyorum (1 Kor. 1: 1-10). "Bu nedenle, eğer Mesih'te herhangi bir teselli varsa, herhangi bir sevgi tesellisi varsa, eğer ruhun herhangi bir paydaşlığı varsa, herhangi bir merhamet ve merhamet varsa, o zaman sevincimi tamamlayın: aynı düşüncelere sahip olun, aynı sevgiye sahip ol, tek düşünceli ve tek düşünceli ol; İnatçılıktan veya kibirden hiçbir şey yapmayın, ancak alçakgönüllülükten dolayı birbirinizi kendinizden üstün sayın. Sadece her birine değil, diğerlerine de dikkat edin. Çünkü Mesih İsa'daki zihne sahip olmalısınız" (Filip. 2:1-5). "Birbirinizi ısırıp yerseniz, birbiriniz tarafından tüketilmemeye dikkat edin" (Gal. 5:15). Mümkünse, bütün insanlarla barış içinde olun" (Rom. 12:18) Ayrıca bkz. Ef. 4:1-5; Ef. 4:13; Fil. 1:27.
Yasanın işleri bir adamı haklı çıkarmaz: Roma. 3:19 - 5:2 ve Galatyalılar.
Yaşam ve ölüm: Fil. 1:21-24.
İsa ve Haç tarafından Kefaret:1 Kor. 1:18-24; 1 Kor. 2:2; Gal. 6:14; Phil. 3:18-19.
Roma. 5:10; miktar 1:20-23; Ev. 5:1-9; 2 Kor. 5:19-21; Gal. 3:13-14; Ef. 1:7; Ef. 2:16; Baştankara. 2:14; Ev. 9:11-28; Ev. 10:5 İbr. 10:14-22.
Allah'ın Kullarının Nitelikleri ve Görevleri: piskopos (1 Tim. 3:1-7), hazırlayıcı (Tit. 1:5-9) ve deacon (1 Tim. 3:8-13).
Uysallık ve Bağışlama: "Ey sevgililer intikamınızı almayın, Allah'ın gazabına uğrayın... Düşmanınız açsa doyurun, susamışsa içirin... Kötülüğe yenilmeyin, kötülüğü alt edin. iyilikle" (Rom. 12:19-21). "Uysallığını herkes bilsin" Phil. 4:5). (Ayrıca bkz. Gal. 6:1, Kol. 3:12, 2. Tim. 2:25.
Tanrı için aşk: "Bizi Allah'ın sevgisinden kim ayıracak: Sıkıntı mı, sıkıntı mı, zulüm mü, kıtlık mı, çıplaklık mı, tehlike mi, yoksa kılıç mı? Yazıldığı gibi: sizin için bizi her gün öldürüyorlar; (Mezmur 43:23) Ama bizi sevenin gücüyle tüm bunların üstesinden geldik, çünkü eminim ki ne ölüm, ne yaşam, ne melekler, ne hükümdarlıklar, ne güçler, ne de mevcut şeyler, ne gelecek şeyler, ne yükseklik, ne derinlik, ne de başka hiçbir yaratık bizi Rabbimiz Mesih İsa'daki Tanrı'nın sevgisinden ayıramaz" (Rom. 8:35-39).
Komşu Sevgisi:"İnsan ve melek dilleriyle konuşursam, ama sevgim yoksa, o zaman çınlayan bir bakırım, ya da çalan bir zilim. Öyle ki dağları yeniden düzenleyeyim, Aşkım yoksa ben bir hiçim Aşk sabreder, merhametlidir, aşk haset etmez, aşk kendini yüceltmez, gurur duymaz, kaba davranmaz, kaba davranmaz. kendini arar, sinirlenmez, kötü düşünmez, kötülükten hoşlanmaz, hakikate sevinir, her şeyi örter, her şeye inanır, her şeyi umar, her şeye dayanır. diller susacak ve bilgi ortadan kalkacak" (1 Kor. 13:1-8). Bütün yasa tek kelimeyle şöyledir: "Komşunu kendin gibi sev" (Gal. 5:14). Ayrıca bakınız: 1 Selanik. 4:9; 1 Tim. 1:5-6.
Namaz: "Duada ısrarlı olun, şükranla uyanık olun" (Kol. 4:2). Ayrıca bakınız: Roma 8:26-27; Ef. 5:19-20; Ef. 6:18; 1 Tim. 2:1-3; 2:8; Ev. 13:15.
İnsanın Kurtuluşunda Tanrı'nın Hikmeti:1 Kor. 2:4-16; 1 Kor. 3:18-21; Ef. 1:17-19; Ef. 3:18-19; Ef. 5:15-17; miktar 1:9; miktar 2:3; miktar 3:16.
Cesaret: "Rakiplerinizden korkmayın; bu onlar için bir yıkım işaretidir, ancak sizin için kurtuluştur. Ve bu, Tanrı'dandır" (Fil. 1:28). Ayrıca bakınız: 1 Kor. 16:13.
Tembel yaşayanların değersizliği hakkında: Ev. 6:4-8; Ev. 10:26-31.
Ödül erdem için: Rom. 2:6-17.
Meşrulaştırmaİnanç ve Grace: Gal. 2:16-21; Gal. 3:18-26; Baştankara. 3:4-7.
Bir sorumluluk: Roma. 2:6-17.
Mesih ve İki Doğası: Adet. 1:15-20; miktar 2:9; Phil. 2:5-11; Ev. 1:1-4; Ev. 2:7-11.
son zamanlar ve Deccal: 2 Selanik. 2:1-12; 1 Tim. 4:1-2; 2 Tim. 3:1-5.
başarı, posta ve günahkâr bedenin aşağılanması: "Kardeşler, size yalvarırım, Tanrı'nın merhameti adına, bedenlerinizi diri, kutsal, makul hizmetiniz için Tanrı'ya makbul bir kurban sunun ve bu çağa uydurulmayın, ancak Tanrı'nın merhametiyle dönüştürün. İradenin ne olduğunu bilesiniz diye zihninizin yenilenmesi. Tanrı iyi, makbul ve kusursuzdur" (Rom. 12:1-2). "Yolda koşanların hepsinin koştuğunu bilmiyor musunuz? kişi ödülü alır mı? Öyleyse almak için koş. Bütün çileciler her şeyden uzak dururlar: onlar bir çürüklüğün tacı, biz ise bozulmazlığın tacı. Bu nedenle, sadece havayı dövmek için koşmuyorum, boyun eğdiriyorum ve bedenimi boyun eğdiriyorum. , yoksa başkalarına vaaz verdikten sonra ben de değersiz olmayayım” (1 Kor. 9:24-27). "Mesih'e ait olanlar, tutkuları ve şehvetleriyle bedeni çarmıha gerdiler" (Gal. 5:24).
kutsal Kutsal Kitap ilham alır:2 Tim. 3:15-16; Ev. dört; 12.
Allah'ı bilmek: Roma. 1:19-32.
İhtiyaç sahiplerine yardım: "Aynı zamanda şunu da söyleyeceğim: Kim az ekerse (az bağışlarsa), idareli biçer; kim de cömertçe ekerse, cömertçe biçer. Herkes kalbinin durumuna göre verir, üzüntüyle değil, acıyla değil. zorlama: çünkü Allah neşeyle vereni sever, fakat Allah sizi her türlü lütuf ile zenginleştirmeye kadirdir, öyle ki, her zaman ve her şeyde, tam yeterliliğe sahip olarak, her iyi iş için zengin olun, diye yazıldığı gibi: çarçur etti, verdi yoksullara: onun doğruluğu sonsuza dek sürer (Mezmur 112:9) ve ekmek ekmeği ektiğinize bolluk verecek ve doğruluğunuzun meyvelerini çoğaltacak, öyle ki, sizin sayenizde ürettiğiniz her cömertliğe karşılık her şeyde zenginsiniz. Tanrı'ya şükretmek (2 Kor. 9:6-12) Ayrıca bkz: 1 Kor. 16:1-4; 2 Kor. 8:11-15.
İnanç Örnekleri eski haklı: Ev. 11:1 - 12:3.
cemaat Mesih'in Bedeni ve Kanı: 1 Kor. 10:16-17; 1 Kor. 11:23-32.
sevinç hakkında: "Tanrı'nın krallığı yiyecek ve içecek değil, doğruluk, esenlik ve Kutsal Ruh'ta sevinçtir" (Rom. 14:17). "Ruhun meyvesi: sevgi, sevinç, esenlik" (Gal. 5:22). "Her zaman Rab'de sevinin ve yine söylüyorum, sevinin" (Filip. 3:1, 4:4, 1 Se. 5:16).
Hıristiyan özgürlüğü: "Mesih'in bize verdiği özgürlükte durun ve bir daha köleliğin boyunduruğuna maruz kalmayın ... Özgürlüğe çağrıldınız kardeşler, eğer özgürlüğünüz bedeni hoşnut etmek için bir fırsat değilse," (Gal. 5:1, Gal. 5:13) "Özgürlüğünüzün zayıfların önünde bir engel olmadığına dikkat edin" (1 Kor. 8:9-13). Ayrıca bakınız: Roma 14:13.
Kutsallık:"Tanrı'nın tapınağının putlara uygunluğu nedir? Çünkü Tanrı'nın dediği gibi yaşayan Tanrı'nın tapınağı sizlersiniz: Onlarda yaşayacağım ve onların içinde yürüyeceğim ve onların Tanrısı olacağım ve onlar benim halkım olacak. (Levililer 26:12) Bu nedenle, onların ortasından çıkacak ve kendinizi ayıracaksınız, diyor Rab ve kirlilere dokunmayın ve sizi kabul edeceğim (İşaya 52:11), ve ben sizin Babanız olacağım. ve sizler benim oğullarım ve kızlarım olacaksınız, diyor Her Şeye Egemen RAB (Yeremya 3:19, Hoşea 1:10) Bu nedenle, sevgililer, bu tür vaatlere sahip olarak, kendimizi bedenin ve ruhun tüm pisliklerinden arındıralım, bedende kutsallığı yetkinleştirelim. Kor. 6:16-7:1." Tanrı'nın isteği, kutsallaşmanızdır, zinadan kaçınmanızdır, ta ki her biriniz kutsallık ve onurda kendi kabını nasıl tutacağını bilsin" (1. Selanik 4:3-4) Ayrıca bkz.: 1 Kor. 6:15-20; 2 Kor. 6:16-7:1; Ef. 1:4; miktar 1:22-23; 1 Sek. 4:3-4; Ev. 10:10; Ev. 10:14; Ev. 12:14-15.
Aile ve üyelerinin sorumlulukları: Ef. 5:22-33; Ef. 6:1-4; miktar 3:18-21; 1 Tim. 2:9-15.
Acılar ve baştan çıkarmalar: "İman yoluyla (Mesih) aracılığıyla, içinde durduğumuz ve Tanrı'nın yüceliği umuduyla övündüğümüz bu lütfa eriştik. Ve sadece bununla değil, aynı zamanda, sabrın üzüntüden geldiğini bilerek üzüntülerle övünüyoruz. sabırdan tecrübe, tecrübeden ümit” (Romalılar 5:2-4). "Günahkarların kendine karşı böylesine lekelenmesine katlananı bir düşün ki, canınız sıkılıp zayıf düşmeyesiniz. Henüz kana kana savaşmamış, günaha karşı mücadele etmemiş ve size sunulan teselliyi unutmuşsunuz. Oğullara gelince, oğlum, Rab'bin cezasını ihmal etmeyin ve Rab'bin sevdiği, terbiye ettiği sizi azarladığı zaman yılmayın, fakat aldığı her çocuğu vurur (Süleymanın Meselleri 3:11-12) "Çünkü babanın cezalandırmadığı bir oğul var mı? Ama herkes için ortak olan cezasız kalırsanız, o zaman oğul değil, gayri meşru çocuklarsınız. Üstelik, eğer biz, şehvetli ebeveynlerimiz tarafından cezalandırılıyorsak, Onlardan korkarsak, yaşamak için ruhların Babasına daha fazla boyun eğmek zorunda değiliz.Onlar bizi kendi isteklerine göre birkaç gün cezalandırdılar, ama bu bizim yararımıza, böylece O'nun kutsallığında bir payımız olabilir. Şu anda her ceza bize sevinç değil, keder gibi görünüyor; ancak öğretildikten sonra barışçıl bir yol sunuyor. doğruluk teknesi. Bu nedenle, sarkık ellerinizi ve çelimsiz dizlerinizi güçlendirin ve ayaklarınızla dümdüz yürü ki, topal kişi yana dönmesin, tersine düzeltilsin "(İbr. 12:3-13). Ayrıca bkz.: Rom. 5:2 -4; 2. Kor. 4:8 -18; 2. Korintliler 1:3-6; 2. Korintliler 7:10; 2. Korintliler 12:10; 1. Selanikliler 3:3-4; 2. Selanikliler 1:6-7; 2. Timoteos 3:12 İbr 2:18 İbr 4:15 İbr 12:3-13 İbr 13:12-14
tevazu: "Çekişme ve kibir sevgisi için hiçbir şey yapmayın, ancak alçakgönüllülük içinde birbirinizi kendinizden üstün sayın" (Filip. 2:3). Ayrıca bakınız: Roma 12:16; 1 Kor. 1:26-31, Col. 3:12.
Birbirinize lütuf ve yardım: "Kardeşler! Bir kişi herhangi bir günaha düşse bile, siz ruhsal olanlar, ayartılmamak için her birinizi izleyerek, böyle birini uysallık ruhuyla düzeltin. Birbirinizin yükünü taşıyın ve böylece Mesih'in yasasını yerine getirin. " (Gal. 6:1- 2).
vicdan: "Oğlum Timoteos, seninle ilgili kehanetlere uygun olarak sana öyle bir vasiyet veriyorum ki, iyi bir asker gibi imanlı ve vicdanlı olarak savaşırsın, bazılarının reddettiği, gemi kazasına uğrarsın. imanla" (1 Tim. 1:18-19). Ayrıca bakınız: Ev. 9:14; Ev. 10:22.
Yasaktır Dava açmak ve kavga: 1 Kor. 6:1-7.
Hristiyanlar Tanrı'nın oğullarıdır: Gal. 4:7; Ef. 2:18.
Sabır: "Ama kardeşler, iyilik yapmaktan çekinmeyin" (2 Selanikler 3:13). "Ama sen, Tanrı adamı, doğruluğun, tanrısallığın, inancın, sevginin, sabrın, uysallığın peşinden koş" (1 Tim. 6:11). "Tanrı'nın isteğini yerine getirdikten sonra vaadi alabilmek için sabra ihtiyacınız var" (İbr. 10:36; İbr. 12:1; Rom. 5:3).
çalışkanlık: "Çalışmak istemeyen yemek de yemez" (2 Se. 3:8-12). Ayrıca bakınız: 1 Selanik. 4:10-12; 1 Tim. 5:8.
Elçi Pavlus'un mektuplarının anlamı
Ve yani, ap'nin mesajları. Pavlus, ruhsal bilgeliğin ve ilhamın en zengin kaynağıdır. Eserlerinde aydınlatılmayacak ve anlatılmayacak böyle bir dini hakikat yok gibi görünüyor. Üstelik bu gerçekler, elçi tarafından soyut teolojik kavramlar olarak değil, kişiye erdemli bir yaşama ilham veren iman gerçekleri olarak sunulmaktadır. Birinci yüzyıldaki Hıristiyanların karşılaştığı belirli sorunlara yanıt veren St. Pavlus, İncillere değerli bir katkıdır. Hayattaki kaçınılmaz denemelerin gerçekten nasıl üstesinden gelineceğini, yüksek Hıristiyan ideallerinin nasıl gerçekleştirileceğini, Hıristiyan başarısının özünün ne olduğunu açıklar. İlk Hıristiyanların yaşamını ve eylemlerini, Hıristiyan topluluklarının oluşumunu canlı bir dilde anlatıyorlar, havarilerin Mesih Kilisesi'nin ayrılmaz bir görüntüsünü veriyorlar.
Uygulama. Paul, otobiyografik notları için daha az değerli değildir. Havarinin, vaaz ettiği yüksek Hıristiyan ilkelerini kişisel yaşamında nasıl uyguladığını gösterirler - bu, manevi gelişimine katkıda bulunan, misyonerlik çalışmasına yardımcı olan, manevi güç aldığı yerde. Elçinin misyonerlik faaliyetinin başarısındaki ilk faktör, tüm büyük yeteneklerini, zihinsel ve fiziksel gücünü tek bir amaç üzerinde yoğunlaştırma yeteneğiydi - İsa'ya hizmet. İkinci faktör, rehberliğe tam teslimiyetti. İsa'nın lütfu tüm dış engellerin ve kendi zayıflıklarının üstesinden gelmesi için ona ilham ve güç verdi. Tanrı'nın lütfu, Roma İmparatorluğu'nun önemli bir bölümünü Mesih'e dönüştürmesine yardım etti.
Elçi Pavlus'un dualarıyla, Rab bizi aydınlatsın ve bize merhamet etsin!