ที่เก็บผัก
Tokarev และรูปแบบต้นของศาสนา จาก

Tokarev และรูปแบบต้นของศาสนา จาก

ชื่อของนักประวัติศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยา S. A. Tokarev เป็นที่รู้จักของผู้อ่านจากหนังสือ "ศาสนาในประวัติศาสตร์ของผู้คนทั่วโลก" ซึ่งเป็นที่นิยมมาก ฉบับที่เสนอนี้แนะนำให้ผู้อ่านรู้จักผลงานของ S. A. Tokarev ที่อุทิศให้กับต้นกำเนิดของศาสนาและรูปแบบแรก ๆ ผู้ชื่นชอบประวัติศาสตร์จะได้พบกับพวกเขาเป็นครั้งแรก
หนังสือเล่มนี้มีไว้สำหรับทุกคนที่สนใจในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมและศาสนา

ความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ของรูปแบบศาสนา
คำถามสุดท้ายที่จะกล่าวถึงในบทนำนี้คือความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์หรือความต่อเนื่องระหว่างรูปแบบต่างๆ ของศาสนา

ความพยายามที่จะจัดรูปแบบของศาสนาในลำดับที่เคร่งครัด โดยที่แต่ละรูปแบบดูเหมือนจะเติบโตจากรูปแบบก่อนหน้านี้ โดยที่ความเชื่อหนึ่งถือเป็นการพัฒนาอย่างมีเหตุผลของอีกศาสนาหนึ่ง แทบจะไม่สามารถนำไปสู่ความสำเร็จได้ แผนงานดังกล่าวของการพัฒนาศาสนาที่ดูเหมือนชั่วนิรันดร์ได้ถูกสร้างขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า เริ่มตั้งแต่แผนของ Volney และ Hegel ไปจนถึงการก่อสร้าง Lobbock และต่อมาพวกเขาถูกแทนที่ด้วยแผนงานของ multilinear หรืออย่างที่เป็นอยู่ ศาสนา (Taylor, Wundt เป็นต้น) ซึ่งจากความเชื่อของตัวอ่อนเช่นจากศรัทธาในจิตวิญญาณมนุษย์เติบโตเหมือนพัดไปในทิศทางที่แตกต่างกันความคิดทางศาสนาในรูปแบบที่ซับซ้อนมากขึ้น เมื่อเอาชนะความเป็นเชิงเส้นเดียวแบบง่ายแล้ว แผนงานเหล่านี้ยังไม่ได้เอาชนะรองหลัก - แนวคิดของวิวัฒนาการที่เกิดขึ้นเองของศาสนา ซึ่งแต่ละขั้นตอนจะถือว่าเติบโตอย่างมีตรรกะจากช่วงแรกๆ และสุดท้ายทั้งหมดรวมกันมาจากหลักพื้นฐาน ความเชื่อเบื้องต้น - จากความเชื่อเดียวกันในจิตวิญญาณมนุษย์

แผนวิวัฒนาการดังกล่าว ไม่ว่าจะเป็นบรรทัดเดียวหรือหลายบรรทัด ชวนให้นึกถึงการกระทำของนักมายากลที่เอาเทปกระดาษที่ไม่มีที่สิ้นสุดออกจากปากของเขาต่อหน้าผู้ชมเพื่อให้ผู้ชมสงสัยว่าเขาวางไว้ที่ไหน .

สารบัญ
รูปแบบเริ่มต้นของศาสนาและการพัฒนา 13
บทนำ หลักการจำแนกทางสัณฐานวิทยาของศาสนา 14
บทที่ 1 TOTEMISM 51
บทที่ 2 คาถา (พิธีกรรมที่เป็นอันตราย) 84
บทที่ 3
บทที่ 4 พิธีกรรมและลัทธิเร้าอารมณ์ 116
บทที่ 5. ลัทธิงานศพ 153
บทที่ 6 ลัทธิชนเผ่าต้น (การเริ่มต้น) 206
บทที่ 7
บทที่ 8
บทที่ 9
บทที่ 10 ลัทธิหมอผี 266
บทที่ 11 NAGUALISM 292
บทที่ 12
บทที่ 13
บทที่ 14
บทที่ 15 ลัทธิเกษตร 360
ปัญหาที่มาของศาสนาและความเชื่อในยุคแรกๆ 375
ปัญหาที่มาและรูปแบบต้นของศาสนา 376
สาระสำคัญและต้นกำเนิดของ MAGIC 404
ตำนานคืออะไร? 507
สำหรับคำถามเกี่ยวกับความสำคัญของภาพผู้หญิงในยุค Paleolith EPOCH 552
ปัญหาของโทเทมิสในความครอบคลุมของนักวิทยาศาสตร์โซเวียต 564
ตำนานและสถานที่ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของมนุษยชาติ 577
เสียสละ 589
เกี่ยวกับลัทธิของภูเขาและสถานที่ของมันในประวัติศาสตร์ศาสนา 602
ดัชนี 612

ดาวน์โหลดฟรี e-book ในรูปแบบที่สะดวก ดูและอ่าน:
ดาวน์โหลดหนังสือ Early Forms of Religion, Tokarev S.A., 1990 - fileskachat.com ดาวน์โหลดได้อย่างรวดเร็วและฟรี

ดาวน์โหลด pdf
ด้านล่างนี้คุณสามารถซื้อหนังสือเล่มนี้ได้ในราคาลดดีที่สุดพร้อมจัดส่งทั่วรัสเซีย

หน้าปัจจุบัน: 4 (หนังสือทั้งหมดมี 48 หน้า)

บทที่ 1
ลัทธิโทเท็ม

ปัญหาโทเท็มนิสม์
ในวรรณคดีชนชั้นนายทุน

แนวคิดเรื่องโทเท็มนิยมเป็นรูปแบบหนึ่งของศาสนาเป็นหนึ่งในกลุ่มแรกๆ ที่ได้รับสิทธิในการเป็นพลเมืองในวรรณคดีชาติพันธุ์และวรรณคดีทั่วไป ในระยะนี้ เป็นธรรมเนียมที่จะต้องเข้าใจการแบ่งเผ่าออกเป็นกลุ่มๆ ที่เกี่ยวข้องกับเครือญาติตามสายเพศหญิงหรือชาย และแต่ละกลุ่มเหล่านี้เชื่อในความสัมพันธ์ที่ลึกลับกับวัตถุวัตถุประเภทหนึ่งหรืออีกประเภทหนึ่ง - "โทเท็ม" ของ กลุ่มส่วนใหญ่มักเป็นสัตว์หรือพืชชนิดหนึ่ง การเชื่อมต่อกับโทเท็มมักจะแสดงออกในการห้ามฆ่าและกินมัน ในความเชื่อในที่มาของกลุ่มจากโทเท็ม ในพิธีกรรมเวทย์มนตร์ที่มีอิทธิพลต่อโทเท็ม ฯลฯ

คำว่า "โทเท็ม" (ต้นกำเนิดของอัลกองเควียน) เข้าสู่วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ของยุโรปเป็นครั้งแรกเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 (เจ. ลอง 1791). งานของ McLennan เรื่องความเลื่อมใสของสัตว์และพืช (2412-2413) 53
Mac Lennan J.F. ในการบูชาสัตว์และ p!ants//Fortni-ghtly Review. พ.ศ. 2412 ต.ค. พ.ย.; 2413 ก.พ.

และบทความสรุปโดย James Frazer "Totemism" (1887) 54
เฟรเซอร์ เจ. จี. Totemism. เอดินบะระ 2430

พวกเขาดึงดูดความสนใจอย่างกว้างขวางต่อปรากฏการณ์ของโทเท็ม เมื่อถึงต้นศตวรรษที่ XX แล้ว เนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงมากมายที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบของความเชื่อนี้ถูกสะสมจนมันค่อนข้างสมเหตุสมผลที่จะปรากฏในปี 1910 งานสี่เล่มรวมขนาดใหญ่ของ Frazer "Totemism and Exogamy" เดียวกัน 55
Frazer J. G. Totemism และ Exogamy L., 1910. หน้า 1–7.

ในทางกลับกัน เขาฟื้นความสนใจของนักวิทยาศาสตร์ในลัทธิโทเท็มมากขึ้นไปอีก ในวารสาร "Antropos" ในปี 1914 เปิดแผนกพิเศษ "The Problem of Totemism" ซึ่งบทความอภิปรายโดยนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงจากประเทศต่าง ๆ ได้รับการตีพิมพ์เป็นเวลา 10 ปี ในปี 1920 Arnold van Gennep นักชาติพันธุ์วิทยาชาวเฟลมิชพยายามสรุปการอภิปรายเกี่ยวกับลัทธิโทเท็มโดยจัดพิมพ์หนังสือ "The Current State of the Totemic Problem" 56
Van Gennep A. L'état actuel du problemème totemique. ป., 1920.

ซึ่งเขาได้ให้ภาพรวมของทฤษฎีต่างๆ เกี่ยวกับต้นกำเนิดของโทเท็มนิสม์ (ประมาณสี่สิบ) ปัจจุบันจำนวนทฤษฎีเหล่านี้มีเกินห้าสิบ

ลักษณะเฉพาะของความเชื่อและพิธีกรรมเกี่ยวกับโทเทมิกนั้นโดดเด่นมากในการศึกษาปรากฏการณ์เหล่านี้จนแทบไม่มีผู้เขียนหลายคนที่เขียนเกี่ยวกับพวกเขาได้พยายามปฏิเสธว่าเรากำลังติดต่อกับกลุ่มพิเศษของข้อเท็จจริงที่เป็นเนื้อเดียวกันโดยมีรูปแบบที่แน่นอน ของความเชื่อและพิธีกรรมทางศาสนา ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวที่นี่คือตัวแทนของโรงเรียน "ประวัติศาสตร์" ของอเมริกา ซึ่งมีแนวโน้มที่จะเกิดความสงสัยเป็นพิเศษ เช่น Alexander Goldenweiser และ Robert Loewy 57
ตามที่ Goldenweiser "โทเทมิกคอมเพล็กซ์" อาจเกิดขึ้นใน ประเทศต่างๆแตกต่างกันและประกอบด้วยองค์ประกอบต่างกัน (Goldenweiser A. วิธีการในการตรวจสอบโทเท็มนิสม์ // Anthropos. 1915–1916. V. X–XJ. H. 1–2. P. 256–265) โลวี "ไม่แน่ใจว่าความเฉลียวฉลาดและความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้สร้างความเป็นจริงของปรากฏการณ์โทเท็ม" ในความเห็นของเขา “ปัญหาของโทเท็มนิยมแบ่งออกเป็นปัญหาพิเศษจำนวนหนึ่งซึ่งไม่ได้เชื่อมโยงถึงกัน” (Lowie R. Primitive Society. N. Y. , 1925. P. 115)

แน่นอนว่าเป็นเรื่องยากมากที่จะเข้าใจปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนเช่นโทเท็มนิสม์อย่างถ่องแท้ แต่นักวิจัยของชนชั้นนายทุนหลายคนได้แสดงข้อพิจารณาที่เฉียบแหลมและมีค่าซึ่งช่วยชี้แจงแก่นแท้ของมัน และบางส่วนที่มาของมัน

ผู้เขียนหลายคนตั้งข้อสังเกตโดยไม่แปลกใจเลยว่าในโทเท็มนิยมมีสองด้าน - สังคมและศาสนา กรณีนี้ทำให้เกิดปัญหามากมายสำหรับนักวิจัยชนชั้นนายทุน และบางคนในนั้น - Lang, Kunov, Pickler และ Shomlo, Haddon, Grebner, W. Schmidt, Hartland และคนอื่นๆ - มุ่งความสนใจไปที่การอธิบายด้านสังคมของลัทธิโทเท็ม ในขณะที่คนอื่นๆ - Taylor, Wilken, Fraser, Rivers, Wundt และอื่น ๆ - พยายามอธิบายด้าน "ศาสนา" (ให้แม่นยำยิ่งขึ้นในด้านจิตวิทยา) จากมุมมองของเรา Totemism ไม่ได้มีความพิเศษในแง่นี้ รูปแบบของศาสนาแต่ละรูปแบบ ดังที่ได้กล่าวไปแล้วนั้น มีด้านสังคมเป็นของตัวเอง และในลัทธิโทเท็ม แบบหลังนี้มีความชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น

อะไรคือผลลัพธ์เชิงบวกของการอภิปรายปัญหาโทเท็มในวรรณคดีตะวันตก? 58
ฉันอาศัยอยู่ที่นี่เฉพาะกับความสำเร็จในเชิงบวกในการศึกษาปัญหาโทเท็มนิสม์ ส่งต่อทฤษฎีและสมมติฐานที่ไม่ประสบความสำเร็จจำนวนมากเกี่ยวกับปัญหานี้อย่างเงียบๆ สำหรับภาพรวมและการวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีต่างๆ เกี่ยวกับที่มาของโทเท็มนิยม (อย่างไรก็ตาม การวิพากษ์วิจารณ์ยังไม่เพียงพอทั้งหมด) ให้ดูตัวอย่างเช่น ในหนังสือ: Haytun D. E. Totemism สาระสำคัญและที่มาของมัน ดูชานเบ 1958 หน้า 108–142

ผู้เขียนบางคนได้วิเคราะห์ด้านจิตวิทยาของโทเท็มนิยมเป็นอย่างดี ตัวอย่างเช่น Bernhard Ankermann เน้นอย่างถูกต้องว่าหลักฐานทางจิตวิทยาของ "ความสัมพันธ์เฉพาะระหว่าง กลุ่มสังคมและโทเท็ม ความรู้สึกของความสามัคคีระหว่างคนทั้งสอง ซึ่งถือเป็นลักษณะเฉพาะที่สุดของโทเท็มคือ "การขาดปัจเจกนิยม" ว่า "การรวมกลุ่มของสกุล" (ซิปเป้) บนพื้นฐานของแนวคิดของ จิตวิญญาณของปัจเจกบุคคลยังไม่สามารถพัฒนาได้ ซึ่งเป็นเหตุว่าทำไมลัทธิโทเท็มจึงไม่สามารถอนุมานได้จากแนวคิดเรื่องผี Ankerman ชี้ให้เห็นว่าจิตวิทยาของความใกล้ชิดของกลุ่มมนุษย์กับโทเท็มสามารถพัฒนาได้ในสภาพของชีวิตการล่าสัตว์นั้นซึ่งบุคคลนั้นอยู่ตามลำพังกับสัตว์และไม่มีเทคโนโลยีชั้นสูงที่จะยกเขาขึ้นเหนือพวกมัน ภาพของสัตว์ร้ายที่กินสัตว์อื่นหรือสัตว์เจ้าเล่ห์ซึ่งมนุษย์พยายามดิ้นรนอยู่เบื้องหน้าเขาและในยามว่าง "วัฏจักรแห่งความคิดเกี่ยวกับสัตว์" (Gedankenkreis des Animalismus) นี้ตาม Ankerman "ดินที่มีคุณค่าทางโภชนาการที่โทเท็มเติบโต" 59
Ankermann B. Ausdrucks และ Spieltätigkeit als Grundlage des Totemismus // Anthropos ค.ศ. 1915–1916 ข. X-XI. ซ. 3-4. ส. 586–590.

ในทำนองเดียวกัน Richard Thurnwald เข้ามาใกล้เพื่อทำความเข้าใจจิตวิทยาของความเชื่อแบบโทเทมิก เมื่อเขาสังเกตเห็นการรวมกลุ่มของการคิดดั้งเดิมที่อยู่ภายใต้ความเชื่อเหล่านี้ และเน้นย้ำถึงความเก่าแก่ที่ล้ำลึกของจิตวิทยาโทเทมิกดั้งเดิมนี้ ซึ่งเขาเกี่ยวข้องกับ 60
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//มานุษยวิทยา 2460-2461 V. XII-XIII. ซ. 5–6. ส. 1106, 1108–1111.

นักวิจัยบางคนไม่ได้ห่างไกลจากการเข้าใจแก่นแท้ของลัทธิโทเท็ม และสามารถเห็นความเชื่อมโยงระหว่างความเชื่อเกี่ยวกับโทเท็มกับความเป็นจริงของการแบ่งชนเผ่าดั้งเดิมออกเป็นชุมชนอิสระ - พยุหะ ดังนั้นแล้วใน Robertson Smith (1884) เราพบความคิดที่ว่าสัตว์โทเท็มเป็นสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของเผ่าซึ่งเลือดเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของเผ่าความสามัคคีกับเทพของมัน พิธีกรรมฆ่าและกินสัตว์โทเท็ม - ต้นแบบของการเสียสละใด ๆ - ไม่มีอะไรมากไปกว่าบทสรุปของ "เลือด" ของเผ่ากับพระเจ้าของมัน 61
Robertson Smith W. บรรยายเกี่ยวกับศาสนาของชาวเซมิ ล "1907. หน้า 138, 285, 312–314h Ap.

โรเบิร์ตสัน สมิธยังเห็นอย่างชัดเจนว่าในโทเท็มนิยม บุคคลถ่ายทอดคุณลักษณะของโครงสร้างทางสังคมของเขาไปสู่ธรรมชาติทั้งหมด ธรรมชาติที่นี่แบ่งออกเป็นกลุ่ม สังคม ตามประเภทของสังคมมนุษย์ 62
อ้าง หน้า 126.

แนวคิดเดียวกันนี้พัฒนาขึ้นในปี พ.ศ. 2439 โดย Jevons ตามคำกล่าวนี้ คนดึกดำบรรพ์ “แบ่งออกเป็นเผ่าหรือเผ่า” ต้องเชื่ออย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ว่า “วัตถุทั้งปวง ทั้งที่มีชีวิตและไม่มีชีวิต ล้วนถูกจัดวางในลักษณะคล้ายสังคมเดียวที่มนุษย์มีความคิด กล่าวคือ ในสังคม สร้างสังคมมนุษย์"; จึงเกิดความคิดเกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันของสปีชีส์ (ชนิด) ของสัตว์และพืชกับจำพวกและเผ่า (ชนิดหรือเผ่า) ของคน: สัตว์และพืชประเภทนี้เป็นโทเท็ม 63
levons F. บทนำสู่ประวัติศาสตร์ศาสนา ล., 1902. หน้า 99-101.

แต่ความคิดเกี่ยวกับการเชื่อมโยงระหว่างกลุ่มหนึ่งกับสัตว์บางชนิดเกิดขึ้นได้อย่างไร? นักวิจัยหลายคนพยายามตอบคำถามนี้ แต่ตามกฎแล้วไม่ประสบความสำเร็จ อย่างไรก็ตาม บางส่วนของความพยายามเหล่านี้มีความสำคัญ ตัวอย่างเช่น Reutersheld (1914) ระบุอย่างถูกต้องว่า "โทเท็มมีรากฐานชัดเจนในการรับรู้ชีวิตส่วนรวม และไม่มีความรู้สึกใด ๆ ของบุคคล" ในที่นี้ "กลุ่มคนเข้าสู่ความสัมพันธ์กับสัตว์ และพันธุ์พืช” ถามตัวเองว่าความสัมพันธ์นี้มีพื้นฐานมาจากอะไร ตอบด้วยสมมติฐานว่า “เผ่าหนึ่งเรียนรู้ที่จะใช้สัตว์หรือบางส่วนของมันในลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรม” (ตัวอย่าง - การสวมใส่ หนังของสัตว์บางชนิด เข็มขัดหญ้า ฯลฯ d.) “มันชัดเจนว่า ดั้งเดิมที่คิดว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติที่อยู่รายล้อม จะต้องรู้สึกถึงความเชื่อมโยงที่ใกล้ชิดอย่างผิดปกติระหว่างเผ่าของเขากับสัตว์ชนิดที่ทำให้เขาแตกต่างจากผู้อื่น” 64
Reuterskiöld E. Die Natur des Totemismus//Anthropos. พ.ศ. 2457 ซ. 3-4. S. 648–650 H Ap.

ในรูปแบบที่เรียบง่าย แน่นอนว่าความคิดนี้ไม่น่าเชื่อถือนักและเป็นการยากที่จะยืนยันด้วยข้อเท็จจริงใด ๆ แม้ว่าอาจมีความจริงอยู่บ้างก็ตาม

ในรูปแบบที่ค่อนข้างทั่วไปและเป็นที่ยอมรับมากขึ้น แนวคิดที่คล้ายกันนี้แสดงในปี 1911 โดย Arnold van Gennep จากมุมมองที่โทเท็มนิยมคือ "การกระจายระหว่างกลุ่มรอง (รอง) ของทั้งสังคม (เช่น ระหว่าง เผ่า - S. T . ) ส่วนหนึ่งของดินแดนและทุกสิ่งที่เติบโต (se produit) ในส่วนต่าง ๆ ของอาณาเขตหรืออาศัยอยู่ในนั้น " 65
Van Gennep A. Qu'est-ce que le totemisme? //นิทานพื้นบ้าน. 2454 หน้า 101.

แต่ทั้งหมดนี้ยังไม่ได้อธิบายที่มาของความเชื่อในการเชื่อมต่อเหนือธรรมชาติระหว่างกลุ่มกับโทเท็ม ความพยายามที่จะเชื่อมโยงระหว่างความสัมพันธ์ที่แท้จริงกับความคิดที่น่าอัศจรรย์ในโทเท็มนิสม์เป็นของนักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศสที่มีชื่อเสียง Emile Durkheim อย่างที่ทราบกันดีว่าในโทเท็มนิยมเป็นรูปแบบดั้งเดิมของศาสนาใด ๆ โดยทั่วไปและอธิบายการเกิดขึ้นของความเชื่อโทเท็มดังนั้นจึงพยายามแก้ปัญหาเกี่ยวกับที่มาของศาสนาเช่นนี้ จากมุมมองของเขา โทเท็ม - รูปแบบธาตุของเทพ - เป็นสัญลักษณ์ของกลุ่มดึกดำบรรพ์ ในตัวมันเอง เผ่าให้เกียรติตัวเอง “เทพเจ้าแห่งเผ่า หลักโทเทมิกจะเป็นอะไรไปไม่ได้นอกจากตัวของตระกูลเอง แต่ถูกทำให้ต่ำต้อยและแสดงเป็นภาพภายใต้สปีชีส์ที่สัมผัสได้ของพืชหรือสัตว์ที่ทำหน้าที่เป็นโทเท็ม” 66
Durkheim, E. Les ก่อตั้ง élémentaires de la vie religieuse ป., 1912. หน้า 143, 158–159, 167, 294–295, 315–318.

สังคมคือพระเจ้าตาม Durkheim; และรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของสังคม - เผ่าดึกดำบรรพ์ - ได้รับการยอมรับจากสมาชิกว่าเป็นรูปแบบแรกของเทพในฐานะโทเท็มของเผ่า

ข้อบกพร่องของแนวคิดของ Durkheim ถูกบันทึกไว้มากกว่าหนึ่งครั้งในวรรณคดีโซเวียต: นี่คือสังคมสัณฐานนามธรรมที่เป็นนามธรรมความคิดที่ว่างเปล่าและเป็นนามธรรมของ "สังคม" การสิ้นสุดของความขัดแย้งระหว่าง "สามัญ" (ดูหมิ่น) และ "ศักดิ์สิทธิ์" ( ศักดิ์สิทธิ์) โลก ละเลยแหล่งที่มาของความเชื่อทางศาสนาฝ่ายเดียว อย่างไรก็ตาม สำหรับทั้งหมดนั้น Durkheim เกือบจะแก้ปัญหา "ปัญหาโทเท็ม" ได้แล้วเมื่อเขาพูดเกี่ยวกับโทเท็มว่าเป็นสัญลักษณ์ทางวัตถุของความสามัคคีของฝูงชนดึกดำบรรพ์หรือกลุ่มชนเผ่ายุคแรก ความคิดที่ว่า "ลัทธิโทเท็มเท่ากับการเคารพตนเอง (Selbstverehung) ของกลุ่ม" ซ้ำโดย Thurnwald 67
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//มานุษยวิทยา 2460-2461 V. XII-XIII. ซ. 5–6. ซ. 1110 ลอริเมอร์ ไฟสัน นักวิจัยเชิงลึกคนแรกของชีวิตชาวออสเตรเลีย ผู้สังเกตการณ์ที่บอบบาง ผู้สื่อข่าวของมอร์แกน ใกล้เคียงกับความเข้าใจถึงแก่นแท้ของลัทธิโทเท็ม ฟิซันเขียน (1880) ว่าโทเท็มเป็นที่เคารพนับถือโดยสมาชิกของกลุ่มที่มีชื่อของเขา "ไม่ใช่เพราะเขายืนอยู่เหนือพวกเขาในฐานะเทพ แต่เพราะเขาเป็นหนึ่งเดียวกับพวกเขาเพราะเขาเป็น 'เนื้อ' ของนิติบุคคลนั้น . ซึ่งพวกเขาเป็นส่วนหนึ่ง แท้จริงเขาเป็น "กระดูกของกระดูกและเนื้อของเนื้อของพวกเขา" (Fison L. , Howitt A. Kamilaroi และ Kurnai. Melbourne, 1880. P. 169)

เราจะกลับมาที่ปัญหานี้ในภายหลัง

ครึ่งศตวรรษหลังของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ต่างประเทศไม่ได้นำมาซึ่งความก้าวหน้าที่เห็นได้ชัดเจนในการศึกษาปัญหาโทเท็ม ชนชั้นนายทุนคิดว่า หลังจากความสำเร็จที่เคยทำมาก่อน ซบเซามากขึ้นในที่ หรือแม้แต่ดำเนินการและกำลังถอยหลัง

ที่จริง เรามาดูคำกล่าวของนักวิทยาศาสตร์ชนชั้นนายทุนร่วมสมัยที่โด่งดังที่สุดกัน หัวหน้าโรงเรียน "วัฒนธรรม-สัณฐานวิทยา" ของเยอรมันตะวันตก หนึ่งในผู้มีอิทธิพลมากที่สุดในยุโรปตะวันตกในขณะนี้ เป็นทายาทของ Frobenius Ad เซ่นปฏิเสธอย่างเฉียบขาดความเข้าใจที่เป็นที่ยอมรับของลัทธิโทเท็มว่าเป็นรูปแบบของศาสนาแบบส่วนรวม และเชื่อว่าลัทธิโทเท็มนิยมที่เรารู้จักในตอนนี้ไม่ควรถูกมองว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของศาสนาเลย มันเป็นเพียง "การส่งต่อ" ไปยังกลุ่มมนุษย์ (ชนิด เผ่า) ของแนวคิดก่อนหน้านี้ ซึ่งเซ่นเรียกว่า "ลัทธิโทเท็ม (totemism) ที่แท้จริง" (eigentlicher, echter) และบาวมันน์ชาวแอฟริกันที่มีความคิดเหมือนๆ กันของเขาเรียกว่า "โปรโตโทเท็ม" อะไรคือโทเท็ม "ของจริง" หรือ "โทเท็มต้นแบบ" นี้? ปรากฎว่านี่เป็นความเชื่อในบรรพบุรุษกึ่งสัตว์ในตำนาน "dema" (คำนี้นำมาจากภาษาของ Papuans marindanim) ซึ่งถูกกล่าวหาว่ากลับไปที่ "พระเจ้า" "เจ้าแห่งสัตว์" ยิ่งกว่านั้น ความศรัทธาเป็นปัจเจกล้วนๆ ไม่มี "ด้านสังคม" 68
โฆษณาเซ่น E. Mythos und Kult bei Naturvolkern. Wiesbaden, 1951, pp. 181–196.

อย่างไรก็ตาม ข้อสรุปเหล่านี้ใกล้เคียงกับความคิดของ A. Elkin นักวิชาการชาวออสเตรเลียสมัยใหม่ที่มีชื่อเสียง รวมทั้ง Helmut Petri; นักวิทยาศาสตร์เหล่านี้เลียนแบบ "ลัทธิโทเท็มนิยม" ในออสเตรเลียโดยตรงข้ามกับ "ลัทธิโทเท็มนิยมทางสังคม"; ในเวลาเดียวกัน Petri ก็ได้ข้อสรุปว่ามันเป็น "ลัทธิโทเท็ม" ซึ่งเป็นหลัก 69
อ้าง ส. 183–184. Elkin A. ประชากรพื้นเมืองของออสเตรเลีย อิลลินอยส์ พ.ศ. 2495 หน้า 139–149 และอื่นๆ

มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนอย่างมากจาก Erhard Schlesier นักชาติพันธุ์วิทยาชาวเยอรมันตะวันตก 70
Schlesier E. Die melanesischen Geheimkulte. Göttingen, 1958, pp. 199–201.

ในที่สุด โจเซฟ เฮคเคล หัวหน้าโรงเรียนชาติพันธุ์วิทยาแห่งเวียนนา พยายามสรุปการศึกษาปัญหาโทเท็มนิสม์ในยุคปัจจุบัน ปฏิเสธมุมมองเดิมของ "โรงเรียนประวัติศาสตร์วัฒนธรรม" โดยสิ้นเชิงเกี่ยวกับลัทธิโทเท็มเป็นปรากฏการณ์ของ "วงกลมวัฒนธรรม" เพียงวงเดียว Haeckel แก้ปัญหาอย่างผสมผสานอย่างหมดจด เขาเชื่อว่าโทเท็มนิยมพัฒนามาจากแหล่งต่างๆ แต่สิ่งเหล่านี้ เขาให้ความสำคัญหลักกับโทเท็มนิสม์ส่วนบุคคล เช่นเดียวกับ "การขัดเกลาทางสังคม" ของวิญญาณผู้พิทักษ์สัตว์ 71
Haekel J. Der heutige Stand des Totemismusproblems//Mit-teilungen der Anthropologischen Gesellschaft ในเวียนนา 2496 บ. 82. H. 1–3. ส. 47–48.

ดังนั้น การกลับมาสู่มุมมองที่ล้าสมัยอย่างสิ้นหวังของนักชาติพันธุ์วิทยาชาวอเมริกันบางคน ปลายXIXใน.

กล่าวอีกนัยหนึ่ง นักวิชาการชนชั้นนายทุนร่วมสมัยหลายคนพยายามที่จะปิดตาของพวกเขาต่อสิ่งที่สำคัญที่สุดในลัทธิโทเท็มม์ที่บรรพบุรุษของพวกเขาหลายคนเห็นดี นั่นคือลักษณะโดยรวมของมันล้วนๆ โดยการบิดเบือนประวัติศาสตร์ พวกเขาวางรูปแบบความเชื่อส่วนบุคคลไว้ที่จุดเริ่มต้นของการพัฒนา นำข้อเท็จจริงมาคาดคะเน อนุมานทั้งพิธีกรรมของโทเท็มและความเชื่อจากตำนาน ในขณะที่พื้นฐานทางสังคมของโทเท็มนิยมมักจะถูกละทิ้ง 72
การศึกษาเชิงทฤษฎีของนักชาติพันธุ์วิทยาชาวฝรั่งเศส Claude Lévi-Strauss โดดเด่น (Lévi-Strauss C. Anthropologiestructuree. P., 1958; Le Totémisme aujourd'hui. P., 1962; La pensée sauvage. P., 1962) มุมมองของ Levi-Strauss ผู้ซึ่งพิจารณาลัทธิโทเท็มนิยมจากมุมมองของวิธีการ "โครงสร้าง" ที่เขาปกป้องนั้นเป็นสิ่งที่น่าสนใจที่ไม่อาจโต้แย้งได้ แม้ว่าจะมีความเสี่ยงสูงในหลาย ๆ ด้านก็ตาม พวกเขาสมควรได้รับการดูแลเป็นพิเศษซึ่งไม่มีที่นี่

นักวิทยาศาสตร์โซเวียตเกี่ยวกับโทเท็มนิสม์

นักวิทยาศาสตร์ของสหภาพโซเวียตเข้าหาปัญหาของโทเท็มนิยมแตกต่างกันมาก นักชาติพันธุ์วิทยาชาวโซเวียตได้ตรวจสอบปัญหานี้จากทุกด้านโดยยอมรับความสำเร็จอันมีค่าที่สุดของวิทยาศาสตร์ของชนชั้นนายทุน

หนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่เข้าถึงความเข้าใจที่ถูกต้องของปัญหาโทเท็มคือ S. P. Tolstov เขาชี้ให้เห็น (1931) ว่าสำหรับโทเท็มนิยม "ความรู้สึกเชื่อมโยง" ของกลุ่มมนุษย์ "กับอาณาเขตที่ครอบครอง" "กับพลังการผลิตของดินแดนนี้" มีความสำคัญอย่างยิ่ง Tolstov เชื่อว่า "... ความรู้สึกของการผลิตที่เกี่ยวข้องกับสัตว์และพืชชนิดหนึ่ง (หรือสายพันธุ์) ที่กำหนดรองรับอุดมการณ์โทเท็ม" 73
Tolstov S.P. ปัญหาของสังคมก่อนคลอด//ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต. พ.ศ. 2474 ลำดับที่ 3-4 ส. 91.

จริงอยู่ ตอลสตอฟเปรียบเทียบ "ความรู้สึกเชื่อมโยงกับดินแดน" นี้อย่างไร้เหตุผลกับความรู้สึกของ "เครือญาติทางสายเลือด" กับโทเท็ม เขาเชื่อว่าแนวคิดของ "ความสัมพันธ์ทางสายเลือด" เช่นเดียวกับความเชื่อในต้นกำเนิดของผู้คนจากโทเท็มนั้นยังไม่มีอยู่ในยุคของการกำเนิดโทเท็มเพราะยังคงเป็น "ยุคก่อนคลอด" 74
ที่นั่น.

ในงานต่อมา (ค.ศ. 1935) S.P. Tolstov ได้นิยามลัทธิโทเท็มว่าเป็น “อุดมการณ์ของสังคมที่เลือดและสายสัมพันธ์ทางสังคมอยู่บนพื้นฐานของการแต่งงานแบบกลุ่ม” 75
Tolstov S.P. การอยู่รอดของโทเท็มและองค์กรคู่ในหมู่เติร์กเมน // ปัญหาประวัติศาสตร์ของสังคมก่อนทุนนิยม พ.ศ. 2478 ลำดับที่ 9-10 ส. 26.

ความคิดนี้ถูกต้องเป็นส่วนใหญ่ แม้ว่าจะคิดเพียงด้านเดียว เราสามารถเห็นด้วยกับ S.P. Tolstov ว่า "โทเท็มนิสม์ไม่ใช่อุดมการณ์ของระบบชนเผ่าโดยรวม" แต่แทบจะไม่มีใครเห็นด้วยกับเขาว่า "โทเท็มนิสม์นั้นแก่กว่าเผ่า" 76
ที่นั่น.

เป็นการถูกต้องกว่าที่จะบอกว่าลัทธิโทเท็มเป็นศาสนาของสังคมชนเผ่าในยุคแรก

นี่คือวิธีที่ A.M. Zolotarev กำหนดแก่นแท้ของโทเท็มนิยม “ลัทธิโทเท็มเป็นรูปแบบแรกของการตระหนักรู้ทางศาสนาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางเครือญาติ” เขาประสบความสำเร็จอย่างมาก "โทเท็มนิสม์เกิดขึ้นเป็นรูปแบบแรกของการรับรู้ถึงความเป็นเครือญาติในกลุ่มมนุษย์บนพื้นฐานของการล่าและรวบรวมเศรษฐกิจในยุคหินเก่า" ในยุคปลายนั่นคือ ตระกูลพ่อการสร้างโทเท็มสูญเสียพื้นฐาน:“ การตระหนักรู้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางสายเลือดทำให้ความคิดทางโทเท็มของเครือญาติซ้ำซ้อนและความเจริญรุ่งเรืองของตระกูลบิดาโทเท็มก็ค่อยๆตายไป ” Zolotarev เข้าใจถึงความสำคัญของภาพในตำนานของ "บรรพบุรุษ totemic" อย่างถูกต้อง: "บรรพบุรุษของ totemic เป็นตัวตน แต่ไม่เคยใช้รูปแบบส่วนตัวอย่างเคร่งครัดกลุ่มในภาพสัตว์ในตำนาน" 77
Zolotarev A. เศษของโทเท็มนิยมในหมู่ชนชาติไซบีเรีย ล., 2477. ส. 6.

ความเข้าใจในแก่นแท้ของโทเท็มนิยมนั้นถูกต้องเหมือนกัน แม้จะแตกต่างกันเล็กน้อย สามารถพบได้ใน D.K. Zelenin: หรือสัตว์ชนิดอื่นๆ พื้นฐานของสหภาพโทเท็มดังกล่าวอาจเป็นการรวมกันที่แท้จริงและเป็นจริง ซึ่งได้สรุประหว่างพวกเขาทั้งสองกลุ่มนอกระบบที่แตกต่างกันเพื่อให้บริการซึ่งกันและกันด้วยความผูกพันในการแต่งงาน 78
Zelenin DK การถ่ายโอนอุดมการณ์สู่สัตว์ป่าขององค์กรทางสังคมและชนเผ่าของผู้คน // Izvestia แห่ง Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต ป. ทั้งหมด วิทยาศาสตร์ 2479 ลำดับที่ 4 หน้า 403 อย่างไรก็ตามในงานอื่น Zelenin เบี่ยงเบนอย่างมากจากมุมมองนี้: ดูตัวอย่างเช่น "The Cult of the Ongons in Siberia" (L. , 1936)

เดอ ไข่ตุงให้ความสนใจปัญหาโทเท็มนิยมเป็นอย่างมาก ความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับปัญหาโดยรวมนั้นเกิดขึ้นพร้อมกับมุมมองของนักชาติพันธุ์วิทยาโซเวียตคนอื่นๆ (“ลัทธิโทเท็มเป็นศาสนาที่มีลักษณะใหม่” เป็นต้น) 79
ดู: Khaitun D. E. Totemism สาระสำคัญและที่มา ส.149.

แม้ว่าเขามีแนวโน้มที่จะจำกัดเนื้อหาของความเชื่อโทเท็มให้แคบลง โดยลดความเชื่อในต้นกำเนิดของผู้คนจากโทเท็ม และพิจารณาแง่มุมอื่น ๆ ของโทเท็มเป็นเรื่องรอง 80
ดู: อ้างแล้ว หน้า 50–51, 142–148.

บุญที่เถียงไม่ได้ของ ดี.อี. ไข่ตุน คือการที่เขาแสดงให้เห็นถึงความแพร่หลายของโทเท็มนิยมทั้งในอดีตและปัจจุบันมากกว่าที่เชื่อกันทั่วไป ค้นพบการมีอยู่ของความเชื่อทางโทเท็มหรือเศษของพวกมันในผู้คนจากทุกส่วนของโลก รวมถึงผู้ที่เฟรเซอร์ทำ ไม่สามารถหาโทเท็มได้

โดยพื้นฐานแล้ว สำหรับฉันแล้ว ความเข้าใจเกี่ยวกับโทเท็มนิยมโดย เอ.เอฟ. อนิซิมอฟ ผู้ซึ่งเห็นใน "แนวคิดศูนย์กลางของลัทธิโทเท็มนิยม" ที่เกิดขึ้นในอดีต "ภาพสะท้อนเชิงอุดมคติของลักษณะเฉพาะของสังคมชนเผ่ายุคแรก - โครงสร้างที่สอดคล้องกันของกลุ่มสังคม ในรูปแบบที่การผลิตทางสังคมในอดีตพัฒนาขึ้น” 81
Anisimov A.F. ศาสนาของ Evenks M. , 1958. S. 54. ในความคิดของฉัน A. Donini นักวิชาการมาร์กซิสต์ต่างชาติเข้ามาใกล้มุมมองที่ถูกต้องมากที่สุดเกี่ยวกับลัทธิโทเท็ม แม้ว่าจะไม่มีใครเห็นด้วยกับเขาในทุกสิ่ง (Donini A. Lineamenti di storia delle crimei หน้า 46–47, 75–76)

หนึ่งในผลงานล่าสุดที่มีการพิจารณาโทเท็มคือหนังสือของ Yu. I. Semenov ที่อุทิศให้กับการก่อตัวและประวัติศาสตร์ยุคแรกของสังคมมนุษย์ Totemism สำหรับ Yu. I. Semenov คือ "รูปแบบแรกของการรับรู้ถึงความสามัคคีของกลุ่มมนุษย์" ซึ่งเกิดขึ้น "เป็นภาพสะท้อนของความสามัคคีวัตถุประสงค์ของฝูงมนุษย์ดึกดำบรรพ์" 82
Semenov Yu. I. การเกิดขึ้นของสังคมมนุษย์ ครัสโนยาสค์ 2505 S. 376

ตาม S. P. Tolstov Semenov เชื่อว่าโทเท็มมีต้นกำเนิดในช่วงก่อนคลอดในยุคของ "ฝูงมนุษย์" เขาถือว่าการค้นพบกะโหลกหมีที่ฝังตามพิธีกรรมในถ้ำ Drachenloch และคนอื่น ๆ เป็นหลักฐานที่รู้จักกันดี Yu . I. Semenov มีบทบาทสำคัญในการเกิดขึ้นของความเชื่อแบบโทเท็มการฝึกฝนการปลอมตัวล่าสัตว์ซึ่งก่อให้เกิดแนวคิดเรื่องความใกล้ชิดของบุคคลกับสัตว์ Yu. I. Semenov ถือว่าข้อห้ามเกี่ยวกับโทเท็มและความเชื่อในบรรพบุรุษโทเท็มเป็นองค์ประกอบรองและองค์ประกอบต่อมาของโทเท็ม Semenov ไม่ถือว่าลัทธิโทเท็มดั้งเดิมเป็นศาสนาที่มีความขัดแย้งอย่างมากกับนักวิจัยชาวโซเวียตคนอื่น ๆ เกี่ยวกับโทเท็ม ในความเห็นของเขา ลัทธิโทเท็มนิยมค่อยๆ "รก" ไปด้วยพิธีกรรมเวทย์มนตร์ และ "กลายเป็นความเชื่อมโยงกับศาสนาอย่างแยกไม่ออก" 83
ดู: อ้างแล้ว หน้า 478–479.

ดังนั้น รากฐานสำหรับการแก้ปัญหาโทเท็มนิยมจึงได้รับการจัดเตรียมไว้อย่างเพียงพอโดยผลงานของชนชั้นนายทุนที่ดีที่สุด และโดยเฉพาะอย่างยิ่งนักวิจัยของสหภาพโซเวียต ในแง่นี้ จำเป็นต้องสรุปผลที่ได้รับเท่านั้น แต่งานของเราที่นี่ก็เป็นอย่างอื่นด้วย: เราต้องพยายามพิจารณาลัทธิโทเท็มไม่เพียงแต่ในตัวมันเอง แต่ภายในกรอบของประวัติศาสตร์ทั่วไปของศาสนา นั่นคือเพื่อกำหนดความเกี่ยวข้องกับศาสนาดั้งเดิมและรูปแบบอื่นๆ ในภายหลัง

โทเท็มนิยมของออสเตรเลีย

ประเทศที่คลาสสิกของโทเท็มนิยมคือออสเตรเลียอย่างไม่ต้องสงสัย ประชากรพื้นเมืองถือได้ว่าเป็นในศตวรรษที่ 19 (ถ้าคุณใช้การกำหนดระยะเวลาของ Morgan-Engels) ในระยะกลางของความป่าเถื่อนหรือในสถานะการนำส่งจากระดับกลางถึงระดับสูงสุดของความป่าเถื่อน ชนเผ่าล่าสัตว์เร่ร่อนของชาวออสเตรเลียยังคงใช้ชีวิตแบบชุมชน-ชนเผ่า ส่วนใหญ่ถูกครอบงำโดยกลุ่มมารดาดึกดำบรรพ์ในขณะที่คนอื่น ๆ (ด้วยเหตุผลที่ไม่ชัดเจนสำหรับเรา) การเปลี่ยนแปลงไปสู่บัญชีชายของเครือญาติซึ่งอย่างน้อยก็ไม่ได้ละเมิดระเบียบสังคมดั้งเดิมของพวกเขา ชาวออสเตรเลียไม่มีแม้แต่เชื้อโรคของการแบ่งชั้นทางเศรษฐกิจ แต่มีการแบ่งกลุ่มที่พัฒนาแล้วที่เกี่ยวข้องกับการแบ่งงานตามวัยดั้งเดิม: ผู้ชายถูกล่า ผู้หญิงและวัยรุ่นรวบรวมอาหารจากพืช

เรามีคำอธิบายที่ถูกต้องแม่นยำมากมายเกี่ยวกับชีวิต วัฒนธรรม และความเชื่อของชาวออสเตรเลีย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความเชื่อและพิธีกรรมเกี่ยวกับโทเท็มมีอธิบายไว้อย่างดีและมีรายละเอียด นอกจากนี้ยังมีข้อมูลสรุปข้อเท็จจริงเกี่ยวกับโทเท็มนิยมของออสเตรเลีย: ผลงานของอี. ฟัตเตอร์, จี. โรไฮม์ 84
Vatter E. Der australische Totemismus. ฮัมบูร์ก 2468; Rôheim G. Australian Totemism การศึกษาเชิงจิตวิเคราะห์ทางมานุษยวิทยา ล. 2468

ความเชื่อและพิธีกรรมเกี่ยวกับโทเท็มเป็นที่แพร่หลายในหมู่ชนเผ่าในออสเตรเลียทั้งหมด 85
เป็นข้อยกเว้น มีเพียงสองเผ่าเท่านั้นที่สามารถสังเกตได้ซึ่งมีหลักฐาน - และถึงแม้จะไม่น่าเชื่อถือมาก - เกี่ยวกับการไม่มีองค์ประกอบของโทเท็มนิยมในตัวพวกเขา นี่คือชนเผ่า Niol-Niol บนชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือ (Klaatsch H. Schlußbericht über meine Reise nach Australien//Zeitsclirift für Ethnologie. 1907. S. 637) และ Chepara ทางตะวันออก (Howitt A. The Natives Tribes of South-East ออสเตรเลีย L. , 1904 หน้า 136–137)

; ในหมู่พวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชนเผ่าทางตอนกลางของออสเตรเลีย ลัทธิโทเท็มเป็นรูปแบบของศาสนาที่โดดเด่นและทิ้งร่องรอยไว้บนความเชื่อและพิธีกรรมบางอย่าง ซึ่งบางทีอาจมีต้นกำเนิดที่แตกต่างกันออกไป ในบรรดาชนชาติอื่นๆ ในโลกที่เรารู้จัก ลัทธิโทเท็มนิยมยังไม่ถึงการพัฒนาเช่นในหมู่ประชาชนของออสเตรเลีย สิ่งนี้ทำให้เรามีสิทธิที่จะคาดหวังว่าที่นี่ มากกว่าที่อื่น ที่สามารถเข้าใจเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาของศาสนารูปแบบนี้

ลัทธิโทเท็มในออสเตรเลียมีห้าประเภท หากเราพิจารณาจากรูปแบบทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อและประเพณีเกี่ยวกับโทเท็ม ห้าประเภทเหล่านี้มีดังนี้: 1) กลุ่ม (ชนเผ่า, "เผ่า") โทเท็ม, 2) โทเท็มของ phratries, 3) โทเท็ม "คลาสการแต่งงาน", 4) โทเท็มทางเพศ, 5) โทเท็มส่วนบุคคล

จากห้าประเภทเหล่านี้ โทเท็มส์ส่วนบุคคลนั้นเป็นขบวนการสายและรองอย่างไม่ต้องสงสัย: มันเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ชนเผ่าสองสามเผ่า และแม้แต่ในโทเท็มส่วนตัวเหล่านั้นส่วนใหญ่ไม่ได้มอบให้กับสมาชิกทุกคนในเผ่า แต่เฉพาะสำหรับผู้ชายหรือแม้แต่เพื่อ หมอคนหนึ่ง; มีการมอบโทเท็มส่วนบุคคลให้กับบุคคลนอกเหนือจากโทเท็ม "กลุ่ม" (กลุ่ม) หลักของเขา ทั้งหมดนี้ทำให้เราพิจารณาโทเท็มนิสม์ส่วนบุคคลมากกว่าอาการของการเริ่มต้นการสลายตัวของระบบโทเทมิก 86
ดูบท สิบเอ็ด

เกี่ยวกับลัทธิโทเท็มนิยมทางเพศ ที่กล่าวถึงในหมู่ชนเผ่าสองสาม ส่วนใหญ่ในหมู่ชาวตะวันออกเฉียงใต้ คำถามของเรื่องนี้จะได้รับการพิจารณาในภายหลังในอีกแง่มุมหนึ่ง (ดูบทที่ 4) นอกจากนี้ ลัทธิโทเท็ม (totemism) ซึ่งเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เรียกว่าชนชั้นการแต่งงาน เป็นที่แพร่หลาย เห็นได้ชัด เฉพาะในเผ่าควีนส์แลนด์เท่านั้น (อธิบายโดย Roth และ Pamer) และเหตุการณ์นี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ ความจริงก็คือว่า "ชนชั้นในการแต่งงาน" ในหมู่ชาวออสเตรเลียมักจะไม่ได้เป็นตัวแทนของกลุ่มที่เข้มแข็งและมั่นคง โดยพื้นฐานแล้วเรากำลังพูดถึงการจัดระบบเงื่อนไขทางเครือญาติเท่านั้นและตัวอย่างเช่นเด็ก ๆ มักจะไม่อยู่ในกลุ่มการแต่งงานของพ่อและไม่ใช่ระดับการแต่งงานของแม่ แต่สำหรับชั้นการแต่งงานที่สาม และเป็นเพียงในหมู่ชนเผ่าควีนส์แลนด์ที่ชนชั้นการแต่งงานได้รับคุณสมบัติบางอย่างของหน่วยทางสังคมที่มั่นคงซึ่งเห็นได้ชัดว่าการถ่ายโอนคุณลักษณะ totemic ไปยังพวกเขานั้นเชื่อมโยงกัน

โทเท็มนิยมสองประเภทยังคงอยู่: กลุ่มที่เกี่ยวข้องกับ "กลุ่มโทเท็ม" ("กลุ่มโทเท็ม") และกลุ่มที่เกี่ยวข้องกับวลี ความสัมพันธ์ระหว่างรูปแบบทางสังคมทั้งสองประเภทนี้สามารถสร้างขึ้นได้อย่างชัดเจน Phratries เป็นรูปแบบที่เก่าแก่ในหมู่ชนเผ่าออสเตรเลียบางเผ่า 87
เด่นในหมู่ชายขอบ: ในหมู่ Kurnai และชนเผ่าของกลุ่ม Kulin ทางตะวันออกเฉียงใต้ในหมู่ Chepar ทางตะวันออกท่ามกลางนกกระตั้วในภาคเหนือ จากเผ่าต่างๆ ทางตอนในของแผ่นดินใหญ่ ชาวลอริเชียนตะวันตกพบว่าไม่มีการแบ่งแยกถ้อยคำ

ได้หายสาบสูญไปโดยสมบูรณ์แล้ว ในขณะที่คนอื่นๆ รอดมาได้เป็นของที่ระลึกที่เกือบจะสูญเสียความหมายในการดำรงชีวิตไป กลุ่มโทโทมิก "เผ่า" แท้จริงแล้วเป็นจำพวก แม้ว่าในตอนต้น บางคนอาจพูดในรูปของตัวอ่อน พวกเขามักจะแบ่ง phratries ดันหลังเข้าไปในพื้นหลัง; พวกมันค่อนข้างจริงและหน่วยทางสังคมที่สำคัญ ข้อเท็จจริงเหล่านี้เห็นด้วยอย่างยิ่งกับสิ่งที่เป็นที่รู้จักเกี่ยวกับ "ลัทธิโทเท็ม" (กลุ่ม) และโทเท็มนิยมของวลีต่างๆ หลังเป็นระบบความเชื่อและพิธีกรรมหยุดอยู่และมีเพียงข้อเท็จจริงเช่นชื่อโทเท็มของวลีบางคำ ("นกกระตั้วขาว" และ "นกกระตั้วดำ", "นกอินทรีหาง" และ "อีกา" ฯลฯ ) เป็นพยาน มาสู่การปกครองในอดีต ตำนานและประเพณีบางอย่าง และในที่สุด ร่องรอยของการทำให้เป็นเทวรูปของเสาโทเท็มในหมู่ชนเผ่าทางตะวันออกเฉียงใต้ของออสเตรเลีย ลัทธิโทเท็มนิยมของ "เผ่า" ซึ่งมีชื่อเสียงและแพร่หลายที่สุดคือปรากฏการณ์ที่มีชีวิตอย่างสมบูรณ์ซึ่งสอดคล้องกับความสำคัญที่แท้จริงของหน่วยทางสังคม (ชนิด) ที่เกี่ยวข้องกัน

รูปแบบของศาสนาในยุคแรกๆ

// ม.: Politizdat. 2533. 622 น. ISBN 5-250-01234-5 (ห้องสมุดวรรณกรรมอเทวนิยม)

[ รองประธาน Alekseev ]. - 5

รูปแบบแรกของศาสนาและการพัฒนาของพวกเขา - 13

บทนำ. หลักการจำแนกทางสัณฐานวิทยาของศาสนา - สิบสี่

บทที่ 1 Totemism - 51

บทที่ 2 คาถา (พิธีกรรมที่เป็นอันตราย) - 84

บทที่ 3 - 104

บทที่ 4 พิธีกรรมและลัทธิกาม - 116

บทที่ 5 - 153

บทที่ 6 - 206

บทที่ 7 - 227

บทที่ 8 - 242

บทที่ 9 - 255

บทที่ 10 ลัทธิมาร - 266

บทที่ 11 - 292

บทที่ 12 - 307

บทที่ 13 - 320

บทที่ 14 - 331

บทที่ 15 - 360

ปัญหาที่มาของศาสนาและรูปแบบความเชื่อในยุคแรกๆ - 375

ปัญหาที่มาและรูปแบบต้นของศาสนา - 376

แก่นแท้และที่มาของเวทมนตร์ - 404

เทพนิยายคืออะไร? - 507

เกี่ยวกับความสำคัญของภาพผู้หญิงในยุค Paleolithic - 552

ตำนานและสถานที่ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของมนุษยชาติ - 577

เสียสละ - 589

เกี่ยวกับลัทธิภูเขาและสถานที่ในประวัติศาสตร์ศาสนา - 602

ดัชนีหัวเรื่อง - 61...

ส.อ. Tokarev เป็นนักวิทยาศาสตร์และผู้เผยแพร่วิทยาศาสตร์

หนังสือที่วางอยู่ตรงหน้าผู้อ่านคือชุดผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวโซเวียตที่โดดเด่นคนหนึ่ง - Sergei Aleksandrovich Tokarev ผลงานสำคัญของเขาในด้านประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมโลก ชาติพันธุ์วรรณนา และการศึกษาศาสนา ซึ่งแปลเป็นหลายภาษา ทำให้เขาได้รับชื่อเสียงระดับนานาชาติที่สมควรได้รับ ไม่เพียงแต่ในหมู่ผู้เชี่ยวชาญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้อ่านอีกหลากหลายกลุ่มด้วย

Sergei Alexandrovich Tokarev เกิดเมื่อวันที่ 16 ธันวาคม พ.ศ. 2442 ในเมือง Tula ในครอบครัวของครู ในปี ค.ศ. 1925 เขาสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาชีวิตของเขาก็เชื่อมโยงกับวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์อย่างแยกไม่ออก กับชาติพันธุ์วิทยา เขาทำงานเป็นวิทยากรที่สถาบันแรงงานคอมมิวนิสต์แห่งประเทศจีน Sun Yat-Sen และในปี 1928 เขาได้เป็นนักวิจัยที่พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยากลาง ในปี พ.ศ. 2475 ทรงเป็นหัวหน้าส่วนภาคเหนือในพิพิธภัณฑ์แห่งนี้ ในเวลาเดียวกันเขาทำงานใน สถาบันการศึกษาของรัฐประวัติศาสตร์วัฒนธรรมวัตถุและพิพิธภัณฑ์ต่อต้านศาสนากลาง ในปี พ.ศ. 2478 ส.อ. Tokarev ได้รับปริญญาของผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และในปี 1940 เขาได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา

ยิ่งใหญ่ สงครามรักชาติ, และ S.A. Tokarev ถูกอพยพไปยัง Abakan ซึ่งเขาเป็นหัวหน้าแผนกประวัติศาสตร์ใน สถาบันการสอน. ในปีพ. ศ. 2486 เขากลับไปมอสโคว์และเป็นหัวหน้าภาควิชาชาติพันธุ์วิทยาของผู้คนในอเมริกาออสเตรเลียและโอเชียเนียในสาขามอสโกที่จัดตั้งขึ้นใหม่ของสถาบันชาติพันธุ์วิทยาของ USSR Academy of Sciences และตั้งแต่ปีพ. ศ. 2504 - ภาคชาติพันธุ์วิทยาของประชาชน ของต่างประเทศยุโรป ในปีเดียวกัน (พ.ศ. 2499-2516) เขาเป็นหัวหน้าภาควิชาชาติพันธุ์วิทยาของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกและต่อมาได้ลาออก

หน้าที่เหล่านี้ยังคงสอนหลักสูตรการบรรยายที่นั่นต่อไป

ความกว้างและความเก่งกาจของ S.A. Tokarev แสดงออกตั้งแต่ก้าวแรกในฐานะนักวิจัย เขาทำงานอย่างแข็งขันในการเรียนรู้วรรณกรรมขนาดใหญ่เกี่ยวกับชาติพันธุ์วรรณนาของโอเชียเนีย ทบทวนวรรณกรรมนี้อย่างมีวิจารณญาณ และในไม่ช้าก็กลายเป็นผู้เชี่ยวชาญที่ไม่มีใครเทียบได้ในด้านชาติพันธุ์วรรณนาของออสเตรเลียและโอเชียเนีย ในเวลาเดียวกัน Sergei Alexandrovich มีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้งในชาติพันธุ์วรรณนาของไซบีเรียซึ่งส่วนใหญ่เป็นภาคใต้ รวบรวมวัสดุชาติพันธุ์เฉพาะและทำงานในจดหมายเหตุ เมื่อมองแวบแรก ความเข้มข้นของความพยายามในการวิจัยในสองพื้นที่ที่แตกต่างกันและห่างไกลจากกันสามารถถูกมองว่าเป็นการกระจายความสนใจทางวิทยาศาสตร์ แต่เธอเป็นผู้กำหนดสารานุกรมความรู้ของ S.A. Tokarev ความสามารถของเขาในการทำงานกับข้อมูลที่หลากหลาย

ลักษณะเด่นของ S.A. Tokarev ในฐานะนักวิจัยไม่ได้เป็นเพียงการขยายขอบเขตอย่างต่อเนื่อง กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์แต่ยังขัดเกลาขัดเกลาบทบัญญัติที่ถกเถียงกันอยู่ก่อนหน้านี้แล้ว ระบบเครือญาติในหมู่ชาวพื้นเมืองของออสเตรเลีย การสร้างโครงสร้างทางสังคมของชาวเมลานีเซียนขึ้นใหม่ การแบ่งชั้นทางสังคมบนเกาะตองกา การตีความประเพณีพื้นบ้านของชาวโพลินีเซียนในฐานะแหล่งชาติพันธุ์ - นี่คือเหตุการณ์สำคัญในการวิจัยของเขาใน การศึกษาและสมุทรศาสตร์ของออสเตรเลีย ปริมาณสิ่งพิมพ์ S.A. Tokarev ในหัวข้อข้างต้นเป็นเช่นนั้นเมื่อรวมกันแล้วพวกเขาจะเป็นงานที่มั่นคง ในระดับหนึ่ง ผลของการพัฒนาเฉพาะเหล่านี้คือเล่ม "Peoples of Australia and Oceania" ในซีรี่ส์ "Peoples of the World" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1956 และมักเรียกว่า "Tokarevsky" Sergei Alexandrovich เป็นเจ้าของข้อความส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้ซึ่งมีความภาคภูมิใจในวรรณคดีชาติพันธุ์โลกอย่างถูกต้อง

ความสำเร็จของ S.A. Tokarev และในการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์ของชาวไซบีเรียการตั้งถิ่นฐานและระบบสังคมของพวกเขา งานวิจัยของเขาในพื้นที่นี้มีผลสูงสุดในการตีพิมพ์ในทศวรรษที่ 30 และ 40 ของหนังสือสามเล่มที่มีลักษณะรวม: "การอยู่รอดก่อนทุนนิยมใน Oirotia" (1936), "โครงร่างประวัติศาสตร์ของชาวยาคุต" (1940) และ " ระบบสังคมของยาคุตในศตวรรษที่ 17-18” (1945). การเปรียบเทียบอย่างชำนาญของชาติพันธุ์วิทยา

การสังเกตและแหล่งที่มาที่เป็นลายลักษณ์อักษร ลวดลายของการวิเคราะห์แหล่งที่มา ความเป็นกลางของแนวทางในการวิเคราะห์ปัญหา ความระมัดระวังและข้อสรุปที่สมดุลเป็นลักษณะเด่นที่สุดของวิธีการวิจัยของ S.A. Tokarev ซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างเต็มที่ในหนังสือเหล่านี้

สู่วัฏจักรเดียวกันของงาน S.A. Tokarev ยังสามารถนำมาประกอบกับหนังสืออนุสรณ์ "ชาติพันธุ์วิทยาของสหภาพโซเวียต รากฐานทางประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวันและวัฒนธรรม” ซึ่งอิงจากการบรรยายที่เขาให้ที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก เป็นเวลาหลายทศวรรษที่ Sergei Alexandrovich สอนวิชาชาติพันธุ์วิทยาของชนชาติสหภาพโซเวียตที่ภาควิชาชาติพันธุ์วิทยาของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ในรูปแบบพิมพ์ดีด การบรรยายเหล่านี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในฐานะ คู่มือการเรียนนักศึกษาและนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาในมหาวิทยาลัยและสถาบันวิทยาศาสตร์ของประเทศ ผู้เชี่ยวชาญที่จัดตั้งขึ้นมักจะหันไปหาพวกเขาพวกเขามีข้อมูลดั้งเดิมมากมายผลการศึกษาอิสระและการตีความปัญหาพื้นฐานมากมายของชาติพันธุ์วิทยาของสหภาพโซเวียตการทัศนศึกษาเชิงประวัติศาสตร์และวิพากษ์วิจารณ์ที่มีความหมาย ผู้เขียนเองในคำนำของหนังสือเล่มนี้ มีลักษณะเจียมเนื้อเจียมตัว เขียนว่า มันถูกตีพิมพ์ "เป็นตำราสำหรับการสอนในมหาวิทยาลัยเป็นหลัก" (หน้า 3) แต่ในความเป็นจริง มันเกินกรอบของตำราเรียนไปแล้วมาก โดยอยู่ในรูปแบบของงานสารานุกรมเกี่ยวกับประชาชนของสหภาพโซเวียตและพลวัตทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมของพวกเขา

หนังสือเล่มนี้ครอบคลุมทุกแง่มุมของวัฒนธรรมดั้งเดิม รวมถึงเนื้อหาอย่างใดอย่างหนึ่ง คำอธิบายของหลังมีการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับรูปแบบของกิจกรรมทางเศรษฐกิจ โดยทั่วไปแล้ว S.A. Tokarev อยู่ใน ระดับสูงวิสัยทัศน์สังเคราะห์ของหัวข้อการวิจัยในการเชื่อมต่อโดยตรงและโดยอ้อมที่ซับซ้อนทั้งหมดนั้นเป็นลักษณะเฉพาะ ดังนั้นส่วนที่เป็นคำอธิบายทั้งหมดในหนังสือเล่มนี้ - และครอบคลุมพื้นที่จำนวนมาก - เป็นเรื่องที่น่าสนใจอย่างยิ่ง ให้ความสนใจอย่างมากกับการศึกษาความเชื่อดั้งเดิม การนำเสนอดำเนินการตามหลักการของอาณาเขต และการวิเคราะห์ประชากรแต่ละกลุ่มในอาณาเขตขนาดใหญ่นำหน้าด้วยการทบทวนที่มีข้อมูลทางประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาที่สมบูรณ์และเป็นภาพรวม แต่นอกเหนือจากนี้ คำอธิบายของแต่ละคนเริ่มต้นด้วยโครงร่างของชาติพันธุ์วิทยา ซึ่งในมุมมองของผู้เขียนนั้นมีความรอบคอบ ไม่สร้างความรำคาญ แต่ในขณะเดียวกันก็มีการกำหนดไว้อย่างชัดเจนและแน่นอน

บนพื้นฐานของการพิจารณาอย่างเป็นกลางของสมมติฐานหลักก่อนหน้า เป็นเรื่องปกติที่หนังสือที่มีปริมาณเนื้อหาและระดับวิทยาศาสตร์ดังกล่าวถูกนำมาใช้ในทศวรรษที่สามในฐานะแหล่งข้อมูลอันล้ำค่าเกี่ยวกับชาติพันธุ์วรรณนาของชนชาติสหภาพโซเวียต

การพัฒนาอย่างเข้มข้นของ S.A. เกิดขึ้นในยุค 70 ปัญหา Tokarev ของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยา ตามความเป็นจริง งานในหัวข้อนี้เป็นเรื่องปกติของงานทั้งหมดของ Tokarev โดยเริ่มจากปีแรกของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ของเขา เขาแจ้งชุมชนวิทยาศาสตร์อย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับความสำเร็จล่าสุดของวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาและชาติพันธุ์วิทยาในต่างประเทศ พูดคุยกับบทความวิจารณ์เกี่ยวกับแนวคิดทางทฤษฎีต่างๆ ผู้อ่านโซเวียตคุ้นเคยกับชีวิตและผลงานของตัวเลขที่โดดเด่นและมีอำนาจมากที่สุดในวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประชาชนและวัฒนธรรมของพวกเขา บทวิจารณ์ บทความเกี่ยวกับกิจกรรมเชิงปฏิบัติและรากฐานทางอุดมการณ์ของโรงเรียนชาติพันธุ์วิทยาแต่ละแห่ง ภาพร่างภาพเหมือนไม่ได้ปิดบัง S.A. Tokarev เกี่ยวกับปัญหาทั่วไปของประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์และเขาให้ความสนใจอย่างมากกับการพัฒนาและการพิสูจน์การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาในรัสเซียและสหภาพโซเวียต

ทุกอย่างที่กล่าวถึงการวิจัยของ Tokarev ในด้านประวัติศาสตร์และสถานะทางชาติพันธุ์วิทยาในปัจจุบันมีแง่มุมอื่น - หนังสือหลายเล่มโดยนักวิทยาศาสตร์ต่างชาติได้รับการตีพิมพ์ในภาษารัสเซียภายใต้บทบรรณาธิการและคำนำของเขา คำนำเหล่านี้ไม่ปกติในประเภทนี้ ด้วยข้อเท็จจริงมากมาย ความชัดเจนของถ้อยคำ รูปแบบการบีบอัด เหล่านี้เป็นเอกสารขนาดเล็กที่ครอบคลุมปัญหาของหนังสือที่ตีพิมพ์และวาดภาพร่างของผู้แต่งอย่างนูน ดังนั้นผลงานของ Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer และอื่น ๆ อีกมากมายจึงถูกตีพิมพ์ ในหมู่พวกเขามีผู้เชี่ยวชาญด้านชาติพันธุ์วิทยา-ประเทศ นักเดินทาง นักประวัติศาสตร์ศาสนา นักทฤษฎีด้านชาติพันธุ์วิทยา และสำหรับพวกเขาทั้งหมด บรรณาธิการและผู้เขียนคำนำพบคำที่แสดงออกถึงความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ของงานของพวกเขา ตำแหน่งของพวกเขาในการต่อสู้ทางอุดมการณ์ของเวลา ลักษณะส่วนบุคคล และชะตากรรมของชีวิต ดังนั้น ห้องสมุดหนังสือชาติพันธุ์วิทยาทั้งเล่มที่เขียนโดยนักวิทยาศาสตร์ต่างชาติจึงค่อยๆ ถูกสร้างขึ้นในรัสเซียทุกปี

และในพื้นที่ของกิจกรรมที่แข็งแรงเป็นเวลาหลายปีของ Sergei Alexandrovich ผลลัพธ์ที่ได้คือขนาดใหญ่

เอกสารอิสระ ครั้งแรกได้รับการตีพิมพ์ในปี 2509 และอุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาในรัสเซีย การกำหนดระยะเวลาที่เสนอในบทความก่อนหน้าโดยนักวิทยาศาสตร์พบว่ามีเหตุผลที่สมบูรณ์ในหนังสือเล่มนี้ แต่ไม่น่าสนใจเท่ากับการรายงานข่าวของแต่ละช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วรรณนารัสเซียและลักษณะของตัวแทนที่โดดเด่นที่สุด นั่นคือความรู้ของผู้เขียน ดังนั้น เขาจึงเลือกข้อเท็จจริงแต่ละข้อและรวมเข้าด้วยกันอย่างชำนาญ อ้างอิงจดหมาย บันทึกความทรงจำของคนรุ่นเดียวกัน เอกสารทางการ ที่คนๆ หนึ่งได้รับความรู้สึกว่าผู้เขียนทุกคนมีลักษณะเฉพาะเป็นที่รู้จักกันดี ไม่เพียงแต่จากงานเท่านั้น โดยส่วนตัวแล้วพวกเขาลุกขึ้นราวกับว่ามีชีวิตอยู่จากหน้าหนังสือของเขา ... และเนื่องจากหลายคนไม่เพียง แต่เป็นนักชาติพันธุ์วิทยาเท่านั้น แต่ยังเป็นนักวิชาการทางศาสนานักปรัชญานักประวัติศาสตร์นักประชาสัมพันธ์บุคคลสาธารณะหนังสือของ S.A. Tokarev ก้าวไปไกลกว่าประวัติศาสตร์ของชาติพันธุ์วิทยาและได้รับความสำคัญทางวัฒนธรรมโดยทั่วไป

เขาอุทิศหนังสือสองเล่มซึ่งตีพิมพ์ในปี 2521 ให้กับประวัติศาสตร์การวิจัยชาติพันธุ์ในประเทศต่างๆ ในยุโรป หนึ่งในนั้นครอบคลุมช่วงเวลาขนาดใหญ่ - ตั้งแต่จุดเริ่มต้นของความรู้เชิงประจักษ์ในอียิปต์โบราณจนถึงกลางศตวรรษที่ 19 นี่เป็นเรื่องราวที่สบายและมีรายละเอียดเกี่ยวกับการที่ผู้คนเริ่มให้ความสนใจในรูปลักษณ์ ภาษา และวัฒนธรรมของกันและกันในตอนแรก ข้อมูลทางชาติพันธุ์ที่มั่งคั่งที่เราได้รับจากงานโครโนกราฟและนักประวัติศาสตร์โบราณเป็นอย่างไร ข้อมูลชาติพันธุ์ที่สะสมในยุคกลางช้าแต่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และสิ่งที่เป็นการปฏิวัติอิทธิพลที่มีต่อมัน การเติบโตนี้เกิดขึ้นจากยุคของการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งยิ่งใหญ่ ในขณะที่ในที่สุด รูปทรงของวิทยาศาสตร์ในความหมายสมัยใหม่ก็ได้ก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ 18-19 นอกจากวรรณกรรมเชิงประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์แล้ว ผู้เขียนยังใช้ข้อความของแหล่งที่มาอย่างแพร่หลาย และสิ่งนี้ทำให้เราเห็นภาพในอดีตอันเป็นเอกลักษณ์ สร้างชุดต่อเนื่องตั้งแต่คำอธิบายฟรีและฟรีของเฮโรโดตุสไปจนถึงร้อยแก้วชาติพันธุ์ที่กลมกลืนกัน ช่วยให้เราเห็นใน ทัศนะของสมัยโบราณ ต้นแบบของแนวคิดต่างๆ มากมายที่ใกล้เคียงกับความทันสมัย

หนังสือเล่มที่สองก็คือ "ชาติพันธุ์" มากกว่า นี่คือประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาที่จัดตั้งขึ้นแล้ว แนวทางระเบียบวิธีปฏิบัติ และความสำเร็จของระเบียบวิธีวิจัย แสดงให้เห็นถึงความรู้ที่กว้างที่สุด S.A. Tokarev จากการอธิบายทิศทางหนึ่งของความคิดทางชาติพันธุ์ไปยังอีกทิศทางหนึ่งเป็นเรื่องง่าย

และนำทางความแตกต่างในมุมมองของนักวิทยาศาสตร์จากโรงเรียนต่างๆ ได้อย่างอิสระ ไม่ว่าความแตกต่างเหล่านี้จะเล็กน้อยเพียงใด เขาก็พิจารณาอย่างมีไหวพริบและใจเย็น หนังสือเล่มนี้เป็นตัวอย่างที่ดีเยี่ยมของการนำเสนออย่างมีวัตถุประสงค์ของการพัฒนาความรู้ของมนุษย์ในสาขาที่กว้างใหญ่และสำคัญ โดยปราศจากความคิดเห็นที่มีอคติและการประเมินส่วนตัวที่มีอคติ

ในช่วงสองทศวรรษสุดท้ายของชีวิต Sergei Alexandrovich มีส่วนร่วมในประเภทของวัฒนธรรมซึ่งสะท้อนให้เห็นในบทความจำนวนหนึ่งและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานรวมสี่เล่มที่จัดทำขึ้นภายใต้บรรณาธิการของเขา "ประเพณีและพิธีกรรมของปฏิทินในต่างประเทศในยุโรป" (พ.ศ. 2516-2526) ในเรื่องนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่กล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ว่า นำโดย ส.อ. Tokarev จนกระทั่งเขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 19 เมษายน พ.ศ. 2528 ภาคส่วนของยุโรปต่างประเทศของสถาบันชาติพันธุ์วิทยาของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต - สมาคมโครงสร้างแห่งแรกของนักชาติพันธุ์วิทยาชาวยุโรปไม่เพียง แต่ในสหภาพโซเวียต แต่ยังรวมถึงในยุโรปด้วย หัวข้อทั้งหมดของชาติพันธุ์วรรณนายุโรปและในหลาย ๆ ด้านคาดว่าจะมีรูปแบบการวิจัยชาติพันธุ์วิทยาของยุโรปที่กำลังพัฒนาอยู่

แต่บางทีหนังสือที่โด่งดังที่สุดในบรรดาผู้อ่านประเภทต่างๆ ก็มาจาก S.A. Tokarev ผลงานของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศาสนา เกือบจะพร้อมกันกับ "ชาติพันธุ์วิทยาของประชาชนแห่งสหภาพโซเวียต" ในปี 2500 หนังสือเล่มแรกของเขาเกี่ยวกับศาสนาได้รับการตีพิมพ์ เรากำลังพูดถึง "ความเชื่อทางศาสนาของชาวสลาฟตะวันออกของ XIX - ต้นศตวรรษที่ XX" Sergei Alexandrovich เริ่มให้ความสนใจในการศึกษาศาสนาตั้งแต่ขั้นตอนแรกของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ของเขา ทบทวนวรรณกรรมศาสนาต่างประเทศอย่างต่อเนื่อง เขียนบทความเจ็ดเรื่องเกี่ยวกับบทบาทของความเชื่อดั้งเดิมของชาวไซบีเรียในหนังสือ "The Religion of the Peoples of the USSR" เผยแพร่ในปี 2474 แล้วในเอกสารฉบับแรกของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศาสนาความเชื่อและวัฒนธรรมนอกรีตของรัสเซียเบลารุสและ Ukrainians มีลักษณะเฉพาะด้วยรายละเอียดพิเศษไม่เพียง แต่บนพื้นฐานของการสังเกตทางชาติพันธุ์วิทยาในความหมายที่แคบของคำเท่านั้น แต่ยังรวมถึง ใช้ข้อมูลจากแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษรและกับฉากหลังของความสำเร็จทั้งหมดของการศึกษาสลาฟในการศึกษาศาสนาของชาวสลาฟและเพื่อนบ้านของยุโรป ผู้เขียนยังแสดงให้เห็นความเข้าใจในวงกว้างเกี่ยวกับปัญหาชาติพันธุ์วิทยาของชาวสลาฟตะวันออกโดยทั่วไป

หนังสือความเชื่อสลาฟตะวันออกเปิดรายการงานทั่วไปโดย S.A. Tokarev เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของศาสนาและสถานที่ของพวกเขาในสังคมที่มีที่ตั้งทางภูมิศาสตร์และขั้นตอนต่างๆ พัฒนาการทางประวัติศาสตร์. ในปี พ.ศ. 2507 หนังสือ "รูปแบบต้นของศาสนาและการพัฒนา" ได้รับการตีพิมพ์และ “ศาสนาในประวัติศาสตร์ของชาวโลก”. หลังผ่านสามฉบับและได้รับการแปลเป็นภาษายุโรปที่สำคัญเกือบทั้งหมด ผลงานทั้งสองนี้เป็นการศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมในเนื้อหาที่กว้างมาก รวมทั้งการพิจารณาเงื่อนไขการเกิดขึ้นและโครงสร้างของความเชื่อทางศาสนาในยุคแรก สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นของศาสนาโลก วิหารแพนธีออน บทบาททางอุดมการณ์ของศาสนาในด้านต่างๆ การก่อตัวทางสังคมและประวัติศาสตร์ และประเด็นต่างๆ ของสังคมวิทยาของศาสนา ส.อ. ในหนังสือเหล่านี้ Tokarev แสดงให้เห็นว่าตนเองเป็นทั้งชาวตะวันออก นักประวัติศาสตร์จิตสำนึกทางสังคม และเป็นตัวแทนของการศึกษาวัฒนธรรมเปรียบเทียบ ซึ่งส่วนใหญ่กำหนดทิศทางหลักของการวิจัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศาสนาในทศวรรษต่อมา

นอกเหนือจากหนังสือทั่วไปเหล่านี้แล้ว S.A. Tokarev เป็นเจ้าของบทความจำนวนมากที่อุทิศให้กับปัญหาที่หลากหลายที่สุดของประวัติศาสตร์ศาสนา เริ่มต้นด้วยคำจำกัดความของตำนานและสถานที่ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของมนุษยชาติ ผ่านการจำแนกพิธีกรรมเวทย์มนตร์ การศึกษาแก่นแท้ของลัทธิโทเท็ม อธิบายความหมายพิธีกรรมของภาพสตรีในยุคหินเพลิโอลิธิกตอนบนและลงท้ายด้วยการวิเคราะห์ความเชื่อทางศาสนาของคนเหล่านั้นหรือชนชาติอื่นๆ ในแง่มุมต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาทั่วไปของพลวัตและการทำงานของวัฒนธรรมของพวกเขา

เนื้อหาหลักของบทความเหล่านี้ถูกรวบรวมไว้ในคอลเล็กชันที่เสนอให้ผู้อ่านสนใจ พวกเขาให้ภาพที่ค่อนข้างสมบูรณ์ไม่เพียง แต่ในมุมมองของผู้เขียนเกี่ยวกับปัญหาที่มาและการพัฒนาของความเชื่อในรูปแบบต่าง ๆ และการสนับสนุนพื้นฐานของเขาในวิทยาศาสตร์ของศาสนา แต่ยังรวมถึงลักษณะเด่นที่สุดของลักษณะการวิจัยของเขา - ความปรารถนา การพิจารณาข้อมูลข้อเท็จจริงที่สมบูรณ์ที่สุด ความระมัดระวังในการทำความเข้าใจและการตีความ หลีกเลี่ยงข้อสรุปที่กว้างขวางและไม่สามารถพิสูจน์ได้อย่างสมบูรณ์ และสุดท้ายเกี่ยวกับสไตล์ของผู้เขียนที่กระชับ เรียบง่าย และสง่างามในเวลาเดียวกัน

บทความโดย S.A. Tokarev ในประเด็นต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์ศาสนาเป็นส่วนเสริมที่สมเหตุสมผลสำหรับหนังสือศาสนาพื้นฐานของเขา

รองประธาน Alekseev นักวิชาการ ผู้อำนวยการสถาบันโบราณคดีแห่ง USSR Academy of Sciences

Sergei Alexandrovich Tokarev เกิดเมื่อวันที่ 16 ธันวาคม พ.ศ. 2442 ในเมือง Tula ในครอบครัวของครู ในปี ค.ศ. 1925 เขาสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาชีวิตของเขาก็เชื่อมโยงกับวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์อย่างแยกไม่ออก กับชาติพันธุ์วิทยา เขาทำงานเป็นวิทยากรที่สถาบันแรงงานคอมมิวนิสต์แห่งประเทศจีน Sun Yat-Sen และในปี 1928 เขาได้เป็นนักวิจัยที่พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยากลาง ในปี พ.ศ. 2475 ทรงเป็นหัวหน้าส่วนภาคเหนือในพิพิธภัณฑ์แห่งนี้ ควบคู่ไปกับการทำงานที่ State Academy of the History of Material Culture และที่ Central Anti-Religious Museum ในปี 1935 S. A. Tokarev ได้รับรางวัลผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ และในปี 1940 เขาได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา

มหาสงครามแห่งความรักชาติเริ่มต้นขึ้น และ S. A. Tokarev ถูกอพยพไปยัง Abakan ซึ่งเขาเป็นหัวหน้าภาควิชาประวัติศาสตร์ที่สถาบันการสอน ในปีพ. ศ. 2486 เขากลับไปมอสโคว์และเป็นหัวหน้าภาควิชาชาติพันธุ์วิทยาของผู้คนในอเมริกาออสเตรเลียและโอเชียเนียในสาขามอสโกที่จัดตั้งขึ้นใหม่ของสถาบันชาติพันธุ์วิทยาของ USSR Academy of Sciences และตั้งแต่ปีพ. ศ. 2504 - ภาคชาติพันธุ์วิทยาของประชาชน ของต่างประเทศยุโรป ในปีเดียวกัน (พ.ศ. 2499-2516) เขาเป็นหัวหน้าภาควิชาชาติพันธุ์วิทยาของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกและต่อมาหลังจากลาออกจากหน้าที่เหล่านี้แล้วเขาก็ยังคงสอนหลักสูตรการบรรยายที่นั่นต่อไป

ความสนใจทางวิทยาศาสตร์ที่กว้างขวางและหลากหลายของ S. A. Tokarev ได้แสดงออกมาตั้งแต่ก้าวแรกในฐานะนักวิจัย เขาทำงานอย่างแข็งขันในการเรียนรู้วรรณกรรมขนาดใหญ่เกี่ยวกับชาติพันธุ์วรรณนาของโอเชียเนีย ทบทวนวรรณกรรมนี้อย่างมีวิจารณญาณ และในไม่ช้าก็กลายเป็นผู้เชี่ยวชาญที่ไม่มีใครเทียบได้ในด้านชาติพันธุ์วิทยาของออสเตรเลียและโอเชียเนีย ในเวลาเดียวกัน Sergei Alexandrovich มีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้งในชาติพันธุ์วรรณนาของไซบีเรียซึ่งส่วนใหญ่เป็นภาคใต้ รวบรวมวัสดุชาติพันธุ์เฉพาะและทำงานในจดหมายเหตุ เมื่อมองแวบแรก ความเข้มข้นของความพยายามในการวิจัยในสองพื้นที่ที่แตกต่างกันและห่างไกลจากกันสามารถถูกมองว่าเป็นการกระจายความสนใจทางวิทยาศาสตร์ แต่เธอเป็นผู้ที่กำหนดสารานุกรมความรู้ของ S. A. Tokarev ในระดับมากความสามารถของเขาในการทำงานกับข้อมูลที่หลากหลาย

คุณลักษณะเฉพาะของ S. A. Tokarev ในฐานะนักวิจัยไม่ได้เป็นเพียงการขยายขอบเขตของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์อย่างต่อเนื่องเท่านั้น แต่ยังทำให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นไปอีกขัดเกลาบทบัญญัติที่หยิบยกขึ้นมาแล้วและที่ถกเถียงกันอยู่ก่อนหน้านี้ ระบบเครือญาติในหมู่ชาวพื้นเมืองของออสเตรเลีย การสร้างโครงสร้างทางสังคมของชาวเมลานีเซียนขึ้นใหม่ การแบ่งชั้นทางสังคมบนเกาะตองกา การตีความประเพณีพื้นบ้านของชาวโพลินีเซียนในฐานะแหล่งชาติพันธุ์ - นี่คือเหตุการณ์สำคัญในการวิจัยของเขาใน การศึกษาและสมุทรศาสตร์ของออสเตรเลีย ปริมาณของสิ่งพิมพ์โดย S. A. Tokarev ในหัวข้อข้างต้นนั้นเมื่อนำมารวมกันแล้วจะเป็นงานที่มั่นคง ในระดับหนึ่ง ผลของการพัฒนาเฉพาะเหล่านี้คือเล่ม "Peoples of Australia and Oceania" ในซีรี่ส์ "Peoples of the World" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1956 และมักเรียกว่า "Tokarevsky" Sergei Alexandrovich เป็นเจ้าของข้อความส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้ซึ่งมีความภาคภูมิใจในวรรณคดีชาติพันธุ์โลกอย่างถูกต้อง

ความสำเร็จของ S. A. Tokarev มีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์ของชนชาติไซบีเรียการตั้งถิ่นฐานและระบบสังคม งานวิจัยของเขาในพื้นที่นี้มีผลสูงสุดในการตีพิมพ์ในทศวรรษที่ 1930 และ 1940 ของหนังสือสามเล่มที่มีลักษณะรวม: “การอยู่รอดก่อนทุนนิยมใน Oirotia” (1936), “โครงร่างของประวัติศาสตร์ของชาวยาคุต” (1940) และ “ ระบบสังคมของยาคุตในศตวรรษที่ 17-18” (1945). การเปรียบเทียบอย่างชำนาญของการสังเกตทางชาติพันธุ์และแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร การวิเคราะห์การศึกษาแหล่งที่มาที่มีลวดลาย วิธีการที่เป็นกลางในการวิเคราะห์ปัญหา ความระมัดระวังและข้อสรุปที่สมดุลเป็นลักษณะเด่นที่สุดของวิธีการวิจัยของ S. A. Tokarev ซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างเต็มที่ในหนังสือเหล่านี้

หนังสืออนุสรณ์ "ชาติพันธุ์วิทยาของชนชาติสหภาพโซเวียต รากฐานทางประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวันและวัฒนธรรม” ซึ่งอิงจากการบรรยายที่เขาให้ที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก เป็นเวลาหลายทศวรรษที่ Sergei Alexandrovich สอนวิชาชาติพันธุ์วิทยาของชนชาติสหภาพโซเวียตที่ภาควิชาชาติพันธุ์วิทยาของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ในรูปแบบพิมพ์ดีด การบรรยายเหล่านี้ถูกใช้อย่างกว้างขวางเพื่อช่วยในการสอนของนักศึกษาและนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาในมหาวิทยาลัยและสถาบันวิทยาศาสตร์ของประเทศ ผู้เชี่ยวชาญที่จัดตั้งขึ้นมักจะหันไปหาพวกเขาพวกเขามีข้อมูลดั้งเดิมมากมายผลการศึกษาอิสระและการตีความปัญหาพื้นฐานมากมายของชาติพันธุ์วิทยาของสหภาพโซเวียตการทัศนศึกษาเชิงประวัติศาสตร์และวิพากษ์วิจารณ์ที่มีความหมาย ผู้เขียนเองในคำนำของหนังสือเล่มนี้โดยมีลักษณะเจียมเนื้อเจียมตัวเขียนว่าได้รับการตีพิมพ์ "เป็นตำราเรียนสำหรับการสอนในมหาวิทยาลัยเป็นหลัก" (หน้า 3) แต่ในความเป็นจริง มันเกินกรอบของตำราเรียนไปแล้วมาก โดยอยู่ในรูปแบบของงานสารานุกรมเกี่ยวกับประชาชนของสหภาพโซเวียตและพลวัตทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมของพวกเขา

หนังสือเล่มนี้ครอบคลุมทุกแง่มุมของวัฒนธรรมดั้งเดิม รวมถึงเนื้อหาอย่างใดอย่างหนึ่ง คำอธิบายของหลังมีการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับรูปแบบของกิจกรรมทางเศรษฐกิจ โดยทั่วไปแล้ว S. A. Tokarev มีลักษณะเฉพาะอย่างมากของวิสัยทัศน์สังเคราะห์ในเรื่องการวิจัยในการเชื่อมโยงทางตรงและทางอ้อมที่ซับซ้อนทั้งหมด ดังนั้นส่วนบรรยายทั้งหมดในหนังสือเล่มนี้ - และครอบครองสถานที่สำคัญ - เป็นเรื่องที่น่าสนใจอย่างยิ่ง ให้ความสนใจอย่างมากกับการศึกษาความเชื่อดั้งเดิม การนำเสนอดำเนินการตามหลักการของอาณาเขต และการวิเคราะห์ประชากรแต่ละกลุ่มในอาณาเขตขนาดใหญ่นำหน้าด้วยการทบทวนที่มีข้อมูลทางประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาที่สมบูรณ์และเป็นภาพรวม แต่นอกเหนือจากนี้ คำอธิบายของแต่ละประเทศเริ่มต้นด้วยโครงร่างของชาติพันธุ์วิทยา ซึ่งในมุมมองของผู้เขียนนั้นมีความรอบคอบ ไม่สร้างความรำคาญ แต่ในขณะเดียวกันก็กำหนดขึ้นอย่างชัดเจนและแน่นอนบนพื้นฐานของการพิจารณาตามวัตถุประสงค์ของสมมติฐานหลักก่อนหน้า . เป็นเรื่องปกติที่หนังสือที่มีปริมาณเนื้อหาและระดับวิทยาศาสตร์ดังกล่าวถูกนำมาใช้ในทศวรรษที่สามในฐานะแหล่งข้อมูลอันล้ำค่าเกี่ยวกับชาติพันธุ์วรรณนาของชนชาติสหภาพโซเวียต

การพัฒนาอย่างเข้มข้นของปัญหาในประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาของ SA Tokarev เกิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 1970 ตามความเป็นจริง งานในหัวข้อนี้เป็นเรื่องปกติของงานทั้งหมดของ Tokarev โดยเริ่มจากปีแรกของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ของเขา เขาแจ้งชุมชนวิทยาศาสตร์อย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับความสำเร็จล่าสุดของวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาและชาติพันธุ์วิทยาในต่างประเทศ พูดคุยกับบทความวิจารณ์เกี่ยวกับแนวคิดทางทฤษฎีต่างๆ ผู้อ่านโซเวียตคุ้นเคยกับชีวิตและผลงานของตัวเลขที่โดดเด่นและมีอำนาจมากที่สุดในวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประชาชนและวัฒนธรรมของพวกเขา บทวิจารณ์, บทความเกี่ยวกับกิจกรรมเชิงปฏิบัติและรากฐานทางอุดมการณ์ของโรงเรียนชาติพันธุ์แต่ละแห่ง, ภาพสเก็ตช์ภาพเหมือนไม่ได้ปิดบังปัญหาทั่วไปของประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์จาก S. A. Tokarev และเขาให้ความสนใจอย่างมากกับการพัฒนาและการให้เหตุผลของการกำหนดระยะเวลาของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยา วิทยาศาสตร์ในรัสเซียและสหภาพโซเวียต

ทุกอย่างที่กล่าวถึงการวิจัยของ Tokarev ในด้านประวัติศาสตร์และสถานะทางชาติพันธุ์วิทยาในปัจจุบันมีแง่มุมอื่น - หนังสือหลายเล่มโดยนักวิทยาศาสตร์ต่างชาติได้รับการตีพิมพ์ในภาษารัสเซียภายใต้บทบรรณาธิการและคำนำของเขา คำนำเหล่านี้ไม่ปกติในประเภทนี้ ด้วยข้อเท็จจริงมากมาย ความชัดเจนของถ้อยคำ รูปแบบกะทัดรัด เหล่านี้เป็นเอกสารขนาดเล็กที่ครอบคลุมปัญหาของหนังสือที่จัดพิมพ์และพรรณนาถึงร่างของผู้แต่งได้อย่างชัดเจน ดังนั้นผลงานของ Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer และอื่น ๆ อีกมากมายจึงถูกตีพิมพ์ ในหมู่พวกเขามีผู้เชี่ยวชาญด้านชาติพันธุ์วิทยา-ประเทศ นักเดินทาง นักประวัติศาสตร์ศาสนา นักทฤษฎีด้านชาติพันธุ์วิทยา และสำหรับพวกเขาทั้งหมด บรรณาธิการและผู้เขียนคำนำพบคำที่แสดงออกถึงความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ของงานของพวกเขา ตำแหน่งของพวกเขาในการต่อสู้ทางอุดมการณ์ของเวลา ลักษณะส่วนบุคคล และชะตากรรมของชีวิต ดังนั้น ห้องสมุดหนังสือชาติพันธุ์วิทยาทั้งเล่มที่เขียนโดยนักวิทยาศาสตร์ต่างชาติจึงค่อยๆ ถูกสร้างขึ้นในรัสเซียทุกปี