สภาพธรรมชาติของผู้คนตามฮอบส์ หลักคำสอนของมนุษย์ของโธมัส ฮอบส์

สภาพก่อนรัฐ (ธรรมชาติ) การเกิดขึ้นของรัฐและสถานะของอธิปไตยของรัฐตาม T. Hobbes

ที่มาของหลักคำสอนของกฎหมายและรัฐคือหลักคำสอนของสภาวะก่อนเป็นรัฐ (ธรรมชาติ) - นี่คือสถานะที่สังคมดำรงอยู่ต่อหน้ารัฐ ตามคำบอกเล่าของฮอบส์ รัฐก่อนเป็นรัฐเกิดขึ้นจากสิทธิตามธรรมชาติ นั่นคือแต่ละคนมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นอย่างอิสระตระหนักถึงสิทธิตามธรรมชาติ เพื่อออกจากสภาวะธรรมชาติ ผู้คนสร้างรัฐ

แหล่งที่มาของรัฐคือสัญญาทางสังคมซึ่งมีสาระสำคัญคือการถ่ายโอนโดยสมัครใจของสมาชิกในสังคมเกี่ยวกับสิทธิตามธรรมชาติของตนไปยังบุคคลหรือกลุ่มบุคคลที่มีอำนาจ

ตามคำกล่าวของฮอบส์ รัฐเป็นเป้าหมายเดียวของอำนาจและอำนาจอธิปไตยโดยสมบูรณ์

ทฤษฎี etatism ของ Hobbes ต่างจาก Machiavelli ตรงที่มีแนวคิดเกี่ยวกับกฎธรรมชาติ

Hobbes แยกแยะความแตกต่างระหว่าง pre-state นั่นคือ โดยธรรมชาติ รัฐ (สถานะ naturalis) และสถานะ เช่น พลเรือน, รัฐ (สถานะพลเมือง).

ในสภาวะของธรรมชาติ มนุษย์ทำหน้าที่เป็นร่างกายและอยู่ภายใต้กฎธรรมชาติ (jus naturale) กฎธรรมชาติคือ "เสรีภาพของทุกคนในการใช้ของเขา กองกำลังของตัวเองขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของตนเองเพื่อรักษาธรรมชาติของตนเองเช่น ชีวิตของตัวเองและด้วยเหตุนี้ เสรีภาพในการทำสิ่งใด ๆ ด้วยวิจารณญาณและความเข้าใจของเขาเอง จึงเป็นวิธีการที่เหมาะสมที่สุดสำหรับสิ่งนั้น”

สถานะของธรรมชาติเป็นสภาวะของการทำสงครามกับทุกคน (bellum omnium contra omnes); สถานะของความกลัวคงที่ตลอดชีวิต

อย่างไรก็ตาม ผู้คนมีเหตุผลทางธรรมชาติ ซึ่งกำหนดให้พวกเขาปฏิบัติตามกฎธรรมชาติ (leges naturalis) ซึ่งไม่เปลี่ยนรูปและเป็นนิรันดร์ กฎธรรมชาติ (เล็กซ์ naturalis) - "ค้นพบโดยจิตใจ กฎทั่วไปโดยที่บุคคลถูกห้ามมิให้กระทำการอันเป็นภัยต่อชีวิตตนหรือสิ่งใดที่กีดกั้นมิให้ดำรงรักษาไว้ได้ และมิให้คิดถึงสิ่งที่ตนพิจารณา การรักษาที่ดีที่สุดเพื่อช่วยชีวิต"

ฮอบส์แยกแยะกฎธรรมชาติพื้นฐานสามข้อ

1. กฎหมายเป็นเป้าหมาย: “บุคคลควรแสวงหาความสงบสุขและปฏิบัติตาม

2. กฎหมายว่าด้วยวิธีการ: “ในกรณีที่ได้รับความยินยอมจากผู้อื่น

คนต้องยอมสละสิทธิ์ทุกสิ่ง

เท่าที่จำเป็นเพื่อประโยชน์แห่งสันติภาพและ

ป้องปรามและพอใจกับระดับของเสรีภาพดังกล่าวตาม

เจตคติต่อผู้อื่นซึ่งพระองค์จะทรงยอมให้ผู้อื่น

คนอื่นที่เกี่ยวข้องกับตัวเอง สละสิทธิ์ในการ

ทุกสิ่งมีความหมายสำหรับฮอบส์ "ที่จะยกเลิกชุมชนของ

สังคม” และสร้างสิทธิความเป็นเจ้าของ, ขาด

โตโกในสภาพของธรรมชาติเป็นสาเหตุของ "สงครามของทุกคน

ต่อต้านทุกคน".

๓. กฎหมายเป็นหน้าที่ : "ประชาชนต้องบรรลุผลสำเร็จ

ข้อตกลงที่พวกเขาทำโดยที่ข้อตกลงไม่มี

ไม่ว่าอะไรก็ตาม" (pacta sunt servanda)

ฮอบส์เป็นนักวัตถุนิยม เขาเชื่อว่าบุคคลคือร่างกายในโลกแห่งร่างกาย “มนุษย์ไม่ได้เป็นเพียงร่างกายเท่านั้น มันยังเป็นส่วนหนึ่งของรัฐ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เป็นส่วนหนึ่งขององค์กรทางการเมือง และด้วยเหตุนี้ เขาจึงควรได้รับการพิจารณาอย่างเท่าเทียมกันทั้งในฐานะบุคคลและในฐานะพลเมือง

ฮอบส์ระบุรูปแบบการปกครองของรัฐสามรูปแบบ:

ราชาธิปไตย;

ขุนนาง;

ประชาธิปไตย.

ราชาธิปไตยเป็นรูปแบบของรัฐบาลของรัฐซึ่งผลประโยชน์ร่วมกันส่วนใหญ่เกิดขึ้นพร้อมกับผลประโยชน์ส่วนตัว: "ความมั่งคั่ง ความแข็งแกร่ง และสง่าราศีของพระมหากษัตริย์เกิดจากความมั่งคั่ง ความแข็งแกร่ง และรัศมีภาพของราษฎรของเขา"

ชนชั้นสูงเป็นรูปแบบของรัฐบาลของรัฐที่ "อำนาจสูงสุดเป็นของการชุมนุมของประชาชนเพียงบางส่วนเท่านั้น"

ประชาธิปไตยเป็นรูปแบบของรัฐบาลของรัฐที่อำนาจสูงสุดเป็นของชุมนุมทั้งหมด

ฮอบส์วิพากษ์วิจารณ์สถาบันพระมหากษัตริย์ เพราะโดยมรดก อำนาจสูงสุดสามารถตกเป็นของผู้เยาว์หรือผู้ที่แยกแยะความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่วไม่ได้ แต่ประชาธิปไตยก็กระตุ้นการวิพากษ์วิจารณ์ของเขาด้วย เพราะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการตัดสินใจของคำถามเกี่ยวกับสงครามและสันติภาพ และเกี่ยวกับการร่างกฎหมาย พบว่าตัวเองอยู่ใน "ตำแหน่งเดียวกับว่าอำนาจสูงสุดอยู่ในมือของผู้เยาว์"

ภาพของรัฐ รัฐปรากฏต่อฮอบส์เป็นเลวีอาธาน เลวีอาธานเป็นสัตว์ทะเลที่มีรายงานในพระคัมภีร์ ร่างกายของเลวีอาธานปกคลุมไปด้วยเกล็ดซึ่งแต่ละอันเป็นสัญลักษณ์ของพลเมืองของรัฐและในมือของเขาเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจรัฐ: "สำหรับงานศิลปะที่สร้างขึ้นเลวีอาธานผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งเรียกว่ารัฐ (ในภาษาละติน civitas) และเป็นเพียง คนประดิษฐ์แม้ว่าจะมีขนาดใหญ่กว่าและแข็งแรงกว่ามนุษย์ธรรมดาซึ่งได้รับการปกป้องและป้องกัน

ฮอบส์ดึงความคล้ายคลึงระหว่างรัฐในฐานะมนุษย์เทียมกับมนุษย์ อำนาจสูงสุดคือจิตวิญญาณ ผู้พิพากษา - ข้อต่อ; การให้รางวัลและการลงโทษเป็นสิ่งกวนใจ สวัสดิภาพและความมั่งคั่งของบุคคลคืออำนาจ ความมั่นคงของประชาชนเป็นอาชีพ ความยุติธรรมและกฎหมาย - เหตุผลและเจตจำนงเทียม ความสงบสุข - สุขภาพ; ความสับสนเป็นโรค สงครามกลางเมืองคือความตาย

อะไรเป็นเรื่องปกติในมุมมองของ D. Locke และ T. Hobbes เกี่ยวกับ "สภาพธรรมชาติของสังคม"? และได้คำตอบที่ดีที่สุด

คำตอบจาก Ўlya Pavlova[คุรุ]
ดูเป็นธรรมชาติ
และแน่นอนว่าสังคมเป็นชาวอังกฤษ การค้าขาย ทาสเป็นเจ้าของ

คำตอบจาก แองเจโลเชค[คุรุ]
โทมัส ฮอบส์ ในบทความอันโด่งดังของเขาเรื่อง "เลวิเธียน หรือสสาร รูปแบบ และอำนาจของคณะสงฆ์และรัฐพลเรือน" เป็นครั้งแรก บางทีอาจอธิบายทฤษฎีของสัญญาทางสังคมในลักษณะที่ชัดเจน ชัดเจน และมีเหตุผล (นั่นคือ ตามข้อโต้แย้งของเหตุผล) แบบฟอร์ม ตามคำกล่าวของฮอบส์ การเกิดขึ้นของรัฐนั้นนำหน้าด้วยสิ่งที่เรียกว่าสภาวะของธรรมชาติ สถานะของเสรีภาพที่ไร้ขีดจำกัดของผู้คนอย่างแท้จริง เท่าเทียมกันในสิทธิและความสามารถของพวกเขา ผู้คนมีความเสมอภาคระหว่างกันและปรารถนาที่จะครอบครอง มีสิทธิเท่าเทียมกัน ดังนั้น สภาวะของธรรมชาติสำหรับฮอบส์จึงอยู่ในความหมายที่สมบูรณ์ของ "สภาวะของการทำสงครามกับทุกคน" เสรีภาพอย่างแท้จริงของมนุษย์คือความปรารถนาในอนาธิปไตย โกลาหล การต่อสู้ที่ไม่ขาดตอน ซึ่งการฆ่าคนโดยคนมีเหตุผล ในสถานการณ์เช่นนี้ ทางออกที่เป็นธรรมชาติและจำเป็นคือการจำกัด ควบคุมเสรีภาพโดยสมบูรณ์ของทุกคนในนามของความดีและความสงบเรียบร้อยของทุกคน ผู้คนต้องจำกัดเสรีภาพร่วมกันเพื่อที่จะอยู่ในสภาวะที่สังคมสงบสุข พวกเขาตกลงกันเองเกี่ยวกับข้อจำกัดนี้ การกักขังตนเองร่วมกันนี้เรียกว่าสัญญาทางสังคม โดยจำกัดเสรีภาพตามธรรมชาติของพวกเขา ในเวลาเดียวกันผู้คนได้โอนอำนาจในการรักษาความสงบเรียบร้อยและดูแลการปฏิบัติตามสัญญาไปยังกลุ่มหรือบุคคลหนึ่งหรืออีกกลุ่มหนึ่ง นี่คือวิธีที่รัฐเกิดขึ้นซึ่งมีอำนาจอธิปไตยซึ่งก็คือไม่ขึ้นกับกองกำลังภายนอกหรือภายใน อำนาจของรัฐตามฮอบส์จะต้องเด็ดขาดรัฐมีสิทธิในผลประโยชน์ของสังคมโดยรวมที่จะใช้มาตรการบังคับใด ๆ กับพลเมืองของตน ดังนั้นอุดมคติของรัฐสำหรับฮอบส์จึงเป็นระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ อำนาจไม่จำกัดที่เกี่ยวข้องกับสังคม นักคิดชาวอังกฤษอีกคนหนึ่งในศตวรรษที่ 17 มีมุมมองที่แตกต่างกันบ้าง เจ. ล็อค (1632-1704). ในงานของเขา "บทความเกี่ยวกับรัฐบาลของรัฐสองฉบับ" เขาได้เสนอมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสภาพธรรมชาติดั้งเดิมของมนุษย์ ต่างจากฮอบส์กับวิทยานิพนธ์เรื่อง "การทำสงครามกับทุกคน" ล็อคถือว่าเสรีภาพโดยสมบูรณ์ดั้งเดิมของผู้คนไม่ได้เป็นแหล่งของการต่อสู้ แต่เป็นการแสดงออกถึงความเสมอภาคตามธรรมชาติและความพร้อมที่จะปฏิบัติตามกฎหมายธรรมชาติและธรรมชาติที่สมเหตุสมผล ความพร้อมตามธรรมชาติของผู้คนนี้นำพวกเขาไปสู่การตระหนักว่าเพื่อประโยชน์ของส่วนรวมนั้นมีความจำเป็นในขณะที่ยังคงรักษาเสรีภาพในการมอบหน้าที่ส่วนหนึ่งให้กับรัฐบาลซึ่งเรียกร้องให้มีการพัฒนาสังคมต่อไป. นี่คือวิธีบรรลุข้อตกลงทางสังคมระหว่างผู้คน นี่คือวิธีที่รัฐเกิดขึ้น เป้าหมายหลักของรัฐคือการปกป้องสิทธิตามธรรมชาติของประชาชน สิทธิในการมีชีวิต เสรีภาพ และทรัพย์สิน เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าล็อคเบี่ยงเบนอย่างมากจากทฤษฎีของฮอบส์ ฮอบส์เน้นย้ำถึงอำนาจเบ็ดเสร็จของรัฐเหนือสังคมและผู้คน ล็อคเน้นอย่างอื่น: ผู้คนให้รัฐเพียงส่วนหนึ่งของเสรีภาพตามธรรมชาติเท่านั้น รัฐมีหน้าที่ปกป้องสิทธิตามธรรมชาติในทรัพย์สิน ชีวิต เสรีภาพ ยิ่งบุคคลมีสิทธิมากเท่าใด หน้าที่ของเขาต่อสังคมก็จะยิ่งกว้างขึ้น อย่างไรก็ตาม รัฐไม่มีอำนาจตามอำเภอใจเด็ดขาด สัญญาทางสังคมบ่งบอกถึงความรับผิดชอบของรัฐต่อประชาชน หากรัฐไม่ปฏิบัติตามหน้าที่ต่อประชาชน หากละเมิดเสรีภาพตามธรรมชาติ ประชาชนก็มีสิทธิที่จะต่อสู้กับรัฐดังกล่าวได้ John Locke ดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่าการก่อตั้งรัฐอย่างสันติเกิดขึ้นจากความยินยอมของประชาชน การจองใน งานที่มีชื่อเสียง"บทความเกี่ยวกับรัฐบาลสองฉบับ" เกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่า "สิ่งเดียวกันเกิดขึ้นกับรัฐในฐานะปัจเจก: พวกเขามักจะไม่มีความคิดเกี่ยวกับการเกิดและวัยทารกของพวกเขา" อย่างไรก็ตาม ล็อคได้อธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับแนวคิดที่ว่า "การรวมเป็นสังคมการเมืองเดียว" สามารถและควรเกิดขึ้นโดยผ่าน "ความยินยอมเท่านั้น" เท่านั้น และในความเห็นของผู้เขียนนี่คือ "สัญญาทั้งหมดที่มีอยู่หรือควรมีอยู่ระหว่างบุคคลที่เข้าสู่รัฐหรือสร้างมันขึ้นมา"

รัฐธรรมชาติ

รัฐธรรมชาติ

แนวคิดที่บ่งบอกถึงธรรมชาติดั้งเดิม ชีวิตมนุษย์บนโลกก่อนที่มันจะเกิดขึ้นในรูปแบบใด ๆ ทฤษฎีเกี่ยวกับสภาพธรรมชาติเกิดขึ้นครั้งแรกในยุคกลาง และมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากการตีความอันงดงามในสวรรค์ ชีวิตดึกดำบรรพ์ไปสู่แนวความคิดตามที่ผู้คนในสมัยนั้นอยู่อย่างไม่สามัคคีและอยู่ในภาวะ "สงครามกับทุกคน" (ฮอบส์) ซึ่งนำไปสู่การทำลายล้างซึ่งกันและกันอย่างสมบูรณ์หรือไปสู่บทสรุปของสัญญาทางสังคมบางประเภท - ผู้บุกเบิกของ โครงสร้างของรัฐในอนาคต สำหรับ Hegel สถานะของธรรมชาตินั้นสัมพันธ์กับปัจจัยของความรุนแรงและความโหดร้ายตามธรรมชาติเท่านั้น เนื่องจากเขากล่าวว่ากฎหมายสามารถกำหนดและรับประกันได้เฉพาะภายในกรอบของสังคมและรัฐที่จัดตั้งขึ้นเท่านั้น

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา. 2010 .

รัฐธรรมชาติ

NATURAL (lat. naturalis) - จิตสำนึกทางกฎหมายและการเมืองที่พบใน Cynics และ Aristotle แต่ได้รับความสำคัญในงานเขียนของนักคิดในศตวรรษที่ 17-18 ที. ฮอบส์ถือว่า "การทำสงครามกับทุกคน" เป็นลักษณะเฉพาะของสภาวะธรรมชาติ เพื่อหยุดการที่ผู้คนพยายามจะเข้าสู่ "รัฐพลเรือน" และสรุป สำหรับ J. Dhaka เป็นสถานะของ “ อิสระเต็มที่เกี่ยวกับการกระทำของพวกเขา (คน -TD) และเกี่ยวกับการกำจัดทรัพย์สินและบุคลิกภาพของพวกเขา” (บทความเกี่ยวกับรัฐบาลสองฉบับ - Soch., vol. 3. M. , 1988, p. 263) นี่ยังไม่ใช่สภาวะของสงคราม แต่เพียงอย่างเดียวเท่านั้น การป้องกันซึ่งต้องการข้อสรุปของสัญญาทางสังคมด้วย เจ-เจ รุสโซเห็นในสภาพของธรรมชาติว่า "ยุคทอง" ของมนุษยชาติซึ่งมีลักษณะโดยไม่มีความไม่เท่าเทียมกันทางการเมืองกฎหมายและทรัพย์สิน: "... ในสภาพดั้งเดิมไม่มีบ้านเรือนไม่มีกระท่อมไม่มีทรัพย์สินใด ๆ ” (วาทกรรมเกี่ยวกับความไม่เท่าเทียมกันของแหล่งกำเนิดในหนังสือ: Rousseau, Treatises, Moscow, 1969, p. 58) ตามคำกล่าวของรุสโซ ในสภาวะของธรรมชาตินั้นไม่มีสงครามระหว่างผู้คน เพราะพวกเขามีความกรุณาและความเห็นอกเห็นใจโดยกำเนิด ความฉลาดและความไม่เท่าเทียมกันจะปรากฏขึ้นในภายหลังเท่านั้น แนวคิดเกี่ยวกับสภาพธรรมชาติในฐานะ "ระยะเริ่มต้น" ของประวัติศาสตร์มนุษย์ และในขณะเดียวกัน ต้นแบบของรัฐในอุดมคติในอนาคตก็มีบทบาทสำคัญในการต่อสู้กันของนักอุดมการณ์ของอารยธรรมอุตสาหกรรมกับสถาบันอสังหาริมทรัพย์ศักดินา

T.B.Dpugach

สารานุกรมปรัชญาใหม่: ใน 4 เล่ม ม.: คิด. แก้ไขโดย V. S. Stepin. 2001 .

ดูว่า "สภาวะธรรมชาติ" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

- (สภาวะของธรรมชาติ) สภาวะของมนุษย์ก่อน (บางอย่าง) เหตุการณ์ การบุกรุกหรือการปลอมแปลง สภาพธรรมชาติ (ไม่ว่าจะถูกเข้าใจว่าเป็นความจริงทางประวัติศาสตร์หรือเป็นผลจากจิต ... ... รัฐศาสตร์. พจนานุกรม.

สารานุกรมสังคมวิทยา

รัฐธรรมชาติ- ภาษาอังกฤษ. สถานะของธรรมชาติ เยอรมัน นาตูร์ซูสแตนด์. ยุคเริ่มต้นของการพัฒนาสังคมที่คาดคะเน เป็นสภาวะของการทำสงครามกับทุกคน (T. Hobbes) หรือเป็นสภาวะอันงดงามของเสรีภาพที่ไร้ขอบเขตและความเท่าเทียมสากล (J. J. ... ... พจนานุกรมในสังคมวิทยา

สภาพธรรมชาติ- ดู State of Nature... พจนานุกรมปรัชญาของ Sponville

รัฐธรรมชาติ- (สภาพธรรมชาติ) เห็นล็อค ... พจนานุกรมสังคมวิทยาอธิบายขนาดใหญ่

สภาพธรรมชาติ- ♦ (ENG สภาพธรรมชาติ) (lat. สถานะ naturalium) สถานการณ์ของคนในที่ที่ไม่มีพระคุณของพระเจ้า ... พจนานุกรมศัพท์เทววิทยาของเวสต์มินสเตอร์

ธรรมชาติ (ธรรมชาติ) รัฐ- Natural((Natural) State ♦ État de Nature ตำแหน่งของมนุษย์ก่อนการสถาปนาอำนาจร่วมกัน กฎหมายทั่วไปก่อนที่ชีวิตทางสังคมจะเกิดขึ้น สถานะสมมุติอย่างหมดจดเห็นได้ชัดว่าไม่น่าพอใจ ... พจนานุกรมปรัชญาของ Sponville

- (Latin jus naturale, French droit naturel, German Naturrecht) - แนวคิดที่มีอยู่ใน dobourg และชนชั้นนายทุน ปรัชญาและการเมือง หลักคำสอนของประมวลกฎหมายในอุดมคติซึ่งถูกกำหนดโดยธรรมชาติและตราตรึงในมนุษย์ จิตใจ. สำหรับทฤษฎี... สารานุกรมปรัชญา

กฎธรรมชาติ- [ลาดพร้าว jus naturale] เป็นแนวคิดที่ใช้ในทฤษฎีการเมืองและกฎหมายเพื่ออ้างถึงชุดของหลักการและสิทธิพื้นฐานที่ไม่ขึ้นกับสภาพสังคมและเป็นไปตามธรรมชาติของมนุษย์ ในทฤษฎีเทววิทยา E. p. his ... ... สารานุกรมออร์โธดอกซ์

หิน (ก. หินสภาวะความเครียดตามธรรมชาติ; n. naturlicher Spannungszustand der Gestine, Spannungszustand im unverritzten Gebirge; f. etat naturel de contraintes du massif; i. estado de tension natural de las rocas) ชุด ... ... สารานุกรมธรณีวิทยา

หนังสือ

• The Biology of Enlightenment, U. Krishnamurti. Unpublished Conversations with U. G. Krishnamurti - After He Enter the State of Nature (2510-2514). W. G. Krishnamurti (2461-2550) - ครูที่หัวรุนแรงและตกตะลึงที่สุดไม่ใช่ ...

ศาสตร์แห่งภาคประชาสังคม โดย T. Hobbes

โทมัส ฮอบส์ นักปรัชญาและนักทฤษฎีการเมืองชาวอังกฤษ ผู้พยายามสร้าง "วิทยาศาสตร์" ของภาคประชาสังคมอย่างมีสติเป็นครั้งแรกโดยอาศัยหลักการสำคัญยิ่งที่เกิดจากความคิดที่ว่าผู้ชายจะอยู่ในสภาพใด ไม่มีอำนาจ - การเมือง ศีลธรรม และสังคม ตามทฤษฎีของเขา สังคมก็เหมือนคน - ง่ายที่สุดของเขา
องค์ประกอบมีรถยนต์ เพื่อให้เข้าใจถึงวิธีการทำงาน คุณต้องมี
ลองนึกภาพมันแยกกัน แยกออกเป็นองค์ประกอบที่ง่ายที่สุด แล้วสร้างใหม่
พับตามกฎการเคลื่อนที่ของส่วนประกอบ ฮอบส์โดดเด่น
ประดิษฐ์ "(สร้างโดยมนุษย์) และธรรมชาติ (ก่อตั้ง
ทางร่างกาย) โลก บุคคลสามารถมีความรู้บางอย่างเกี่ยวกับ .เท่านั้น
สิ่งที่ผู้คนสร้างขึ้น ในพวกเขาเขาพยายามแสดงให้เห็นว่าสภาพธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งไม่มีอำนาจและเขาสนุกกับสิทธิตามธรรมชาติในทุกสิ่งที่ช่วยในการรักษาตนเองของเขาเป็นการต่อสู้ที่ไม่รู้จบเพราะไม่มีการป้องกันความปรารถนาของเขา . เนื่องจากมนุษย์มีจิตใจที่ทำให้เขารู้สาเหตุของสิ่งต่าง ๆ เขาจึงสามารถค้นพบหลักการของพฤติกรรมที่เขาต้องปฏิบัติตามอย่างรอบคอบเพื่อความปลอดภัยของตนเอง

ตามหลักการเหล่านี้ ฮอบส์เรียก "สิ่งของสะดวกของโลก" ว่าผู้ชายตกลงที่จะสร้างสิทธิตามธรรมชาติของพวกเขาในทุกสิ่งและยอมจำนนต่ออำนาจอธิปไตยโดยสมบูรณ์

ข้อสรุปของฮอบส์ชี้ไปที่การปกครองแบบราชาธิปไตย แต่เขาระมัดระวังเสมอเมื่อกล่าวถึงหัวข้อนี้ โดยใช้วลี "คนเดียวหรือชุมนุมกัน" ในสมัยนั้นการแตะต้องผู้นิยมกษัตริย์และรัฐสภาเป็นสิ่งที่อันตราย

หลักคำสอนเรื่องมนุษย์ของโธมัส ฮอบส์

ถ้าเราพยายามอธิบายลักษณะตรรกะภายในของปรัชญา
การศึกษาของฮอบส์มีภาพดังต่อไปนี้

ปัญหาอำนาจ ปัญหาการกำเนิด และแก่นแท้ของชุมชนของรัฐเป็นหนึ่งในปัญหาทางปรัชญาและสังคมวิทยาส่วนกลางที่นักคิดชั้นนำของศตวรรษที่ 16 - 17 เผชิญในยุคของการสร้างรัฐชาติในยุโรป เสริมสร้างอำนาจอธิปไตยของตน และการขึ้นรูป สถาบันของรัฐ. ในอังกฤษระหว่างการปฏิวัติและ สงครามกลางเมืองปัญหานี้รุนแรงมาก ไม่น่าแปลกใจที่การพัฒนาคำถามเกี่ยวกับปรัชญาคุณธรรมและพลเมือง หรือปรัชญาของรัฐ ดึงดูดความสนใจของฮอบส์เป็นอันดับแรก ปราชญ์เองเน้นเรื่องนี้ในการอุทิศให้กับงาน "On the Body" ซึ่งเขากำหนดสถานที่ของเขาท่ามกลางผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์และปรัชญาในยุคปัจจุบัน

การพัฒนาคำถามเหล่านี้ทำให้ฮอบส์หันไปศึกษามนุษย์ นักปรัชญาชาวอังกฤษ เช่นเดียวกับนักคิดขั้นสูงคนอื่นๆ ในยุคนั้น ซึ่งไม่เข้าใจสาเหตุที่แท้จริงของการพัฒนาสังคม พยายามอธิบายแก่นแท้ของชีวิตทางสังคมตามหลักการของ "ธรรมชาติของมนุษย์" ตรงกันข้ามกับหลักการของอริสโตเติลที่ว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคม ฮอบส์โต้แย้งว่ามนุษย์ไม่ได้เข้าสังคมโดยธรรมชาติ อันที่จริงถ้าคนคนหนึ่งรักคนอื่นเพียงในฐานะบุคคล ทำไมเขาถึงไม่รักทุกคนเท่าๆ กัน ในสังคมเราไม่ได้มองหาเพื่อน แต่สำหรับการดำเนินการตามผลประโยชน์ของเราเอง

“คนทั้งปวงทำอะไรกัน เขามองถึงความพอใจอะไร ถ้าไม่เป็นการใส่ร้ายและเย่อหยิ่ง? ทุกคนต้องการเล่นบทบาทแรกและกดขี่ผู้อื่น ทุกคนอ้างความสามารถและความรู้และจำนวนผู้ฟังในผู้ชมมีแพทย์มากมาย ทุกคนไม่พยายามดิ้นรนเพื่อการอยู่ร่วมกับผู้อื่น แต่เพื่ออำนาจเหนือพวกเขา และด้วยเหตุนี้ เพื่อทำสงคราม การทำสงครามกับทุกคนตอนนี้เป็นกฎหมายสำหรับคนป่า และภาวะสงครามยังคงเป็นกฎธรรมชาติในความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและระหว่างผู้ปกครอง "ฮอบส์เขียน ตามฮอบส์ประสบการณ์ของเราข้อเท็จจริงในชีวิตประจำวันบอกเรา ว่ามีความหวาดระแวงกันระหว่างคน “เมื่อชายคนหนึ่งออกเดินทาง ผู้ชายจะพกอาวุธติดตัวไปกับเพื่อนฝูงใหญ่ เมื่อเข้านอนเขาจะล็อกประตู เมื่ออยู่แต่บ้านเขาล็อคบ้าน ลิ้นชัก เรามีความคิดเห็นอย่างไรเกี่ยวกับเพื่อนพลเมืองของเราเนื่องจากเราเกี่ยวกับลูก ๆ และคนใช้ของเราเนื่องจากเราล็อคลิ้นชักเราไม่กล่าวหาผู้คนด้วยการกระทำเหล่านี้เช่นเดียวกับที่ฉันกล่าวหาพวกเขาด้วยคำพูดของฉัน

อย่างไรก็ตาม ฮอบส์กล่าวเสริม ไม่มีใครสามารถตำหนิพวกเขาได้ กิเลสและกิเลสของคนไม่เป็นบาป และเมื่อผู้คนอยู่ในสภาวะของธรรมชาติ การกระทำที่ไม่เป็นธรรมก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ แนวคิดเรื่องความดีและความชั่วสามารถเกิดขึ้นได้ในที่ที่สังคมและกฎหมายมีอยู่ ที่ใดไม่มีการจัดตั้ง ย่อมไม่มีความอยุติธรรม ฮอบส์กล่าวว่าความยุติธรรมและความอยุติธรรมนั้นไม่ใช่ความสามารถของวิญญาณหรือร่างกาย เพราะถ้าเป็นเช่นนี้ บุคคลย่อมเป็นเจ้าของพวกเขา แม้จะอยู่ตามลำพังในโลก เช่นเดียวกับที่เขาเป็นเจ้าของการรับรู้และความรู้สึก ความยุติธรรมและความอยุติธรรมเป็นคุณสมบัติและคุณสมบัติของบุคคลที่ไม่ได้อยู่คนเดียว แต่อยู่ในสังคม แต่สิ่งที่ผลักดันให้ผู้คนอยู่ร่วมกันอย่างสันติระหว่างกัน ตรงกันข้ามกับความโน้มเอียงที่จะต่อสู้ดิ้นรนและการทำลายล้างซึ่งกันและกัน ที่ไหน
มองหากฎเกณฑ์และแนวคิดที่สังคมมนุษย์ยึดถือ?

ตามฮอบส์กฎดังกล่าวกลายเป็นกฎธรรมชาติบนพื้นฐานของเหตุผลด้วยความช่วยเหลือซึ่งทุกคนถือว่าตัวเองละเว้นจากทุกสิ่งที่อาจเป็นอันตรายต่อเขาตามความเห็นของเขา

กฎธรรมชาติพื้นฐานข้อแรกคือทุกคนต้องแสวงหาสันติภาพด้วยทุกวิถีทางที่เขามีอยู่ และหากเขาไม่สามารถได้รับความสงบสุข เขาอาจแสวงหาและใช้ทุกวิถีทางและข้อดีของสงคราม จากกฎหมายนี้ปฏิบัติตามกฎข้อที่สองโดยตรง: ทุกคนต้องพร้อมที่จะสละสิทธิ์ในทุกสิ่งเมื่อคนอื่นต้องการเช่นกัน เพราะเขาเห็นว่าการปฏิเสธนี้จำเป็นสำหรับสันติภาพและการป้องกันตัว นอกจากการสละสิทธิ์แล้ว อาจมีการโอนสิทธิ์เหล่านี้ด้วย เมื่อบุคคลตั้งแต่สองคนขึ้นไปโอนสิทธิ์เหล่านี้ให้กัน เรียกว่าสัญญา กฎธรรมชาติข้อที่สามกล่าวว่าผู้คนต้องปฏิบัติตามสัญญาของตนเอง ในกฎหมายนี้เป็นหน้าที่ของความยุติธรรม มีเพียงการโอนสิทธิ์เท่านั้นที่การอยู่ร่วมกันและการทำงานของทรัพย์สินจึงเริ่มต้นขึ้น และจากนั้นจึงเกิดความอยุติธรรมในการละเมิดสัญญา เป็นเรื่องที่น่าสนใจอย่างยิ่งที่ Hobbes มาจากกฎพื้นฐานเหล่านี้ซึ่งเป็นกฎแห่งศีลธรรมของคริสเตียน: "อย่าทำกับสิ่งอื่นที่คุณไม่ต้องการให้พวกเขาทำกับคุณ" ตามคำกล่าวของฮอบส์ กฎธรรมชาติซึ่งเป็นกฎแห่งจิตใจของเรานั้นคงอยู่ชั่วนิรันดร์ ชื่อ "กฎหมาย" สำหรับพวกเขาไม่ค่อยเหมาะสมนัก แต่เนื่องจากถือว่าเป็นคำสั่งของพระเจ้า พวกเขาจึงเป็น "กฎ"

โทมัส ฮอบส์ (ค.ศ. 1588-1649) นักปรัชญาชาวอังกฤษในศตวรรษที่ 17 ในบทความที่มีชื่อเสียงของเขา เลวิเฟียน หรือเรื่อง รูปแบบและอำนาจของคณะสงฆ์และรัฐพลเรือน อาจเป็นครั้งแรกที่อธิบายทฤษฎีสัญญาทางสังคมใน แน่นอน ชัดเจน และ
แบบฟอร์มเหตุผล (เช่นตามข้อโต้แย้งของเหตุผล)
ตามคำกล่าวของฮอบส์ การเกิดขึ้นของรัฐนั้นนำหน้าด้วยสิ่งที่เรียกว่าสภาวะของธรรมชาติ สถานะของเสรีภาพที่ไร้ขีดจำกัดของผู้คนอย่างแท้จริง เท่าเทียมกันในสิทธิและความสามารถของพวกเขา ผู้คนมีความเสมอภาคระหว่างกันและปรารถนาที่จะครอบครอง มีสิทธิเท่าเทียมกัน ดังนั้น สภาวะของธรรมชาติสำหรับฮอบส์จึงอยู่ในความหมายที่สมบูรณ์ของ "สภาวะของการทำสงครามกับทุกคน" เสรีภาพอย่างแท้จริงของมนุษย์คือความปรารถนาในอนาธิปไตย โกลาหล การต่อสู้ที่ไม่ขาดตอน ซึ่งการฆ่าคนโดยคนมีเหตุผล ในสถานการณ์เช่นนี้ ทางออกที่เป็นธรรมชาติและจำเป็นคือการจำกัด ควบคุมเสรีภาพโดยสมบูรณ์ของทุกคนในนามของความดีและความสงบเรียบร้อยของทุกคน ผู้คนต้องจำกัดเสรีภาพร่วมกันเพื่อที่จะอยู่ในสภาวะที่สังคมสงบสุข พวกเขาตกลงกันเองเกี่ยวกับข้อจำกัดนี้ การกักขังตนเองร่วมกันนี้เรียกว่าสัญญาทางสังคม โดยจำกัดเสรีภาพตามธรรมชาติของพวกเขา ในเวลาเดียวกันผู้คนได้โอนอำนาจในการรักษาความสงบเรียบร้อยและดูแลการปฏิบัติตามสัญญาไปยังกลุ่มหรือบุคคลหนึ่งหรืออีกกลุ่มหนึ่ง นี่คือวิธีที่รัฐเกิดขึ้นซึ่งมีอำนาจอธิปไตยซึ่งก็คือไม่ขึ้นกับกองกำลังภายนอกหรือภายใน อำนาจของรัฐตามฮอบส์จะต้องเด็ดขาดรัฐมีสิทธิในผลประโยชน์ของสังคมโดยรวมที่จะใช้มาตรการบังคับใด ๆ กับพลเมืองของตน ดังนั้นอุดมคติของรัฐสำหรับฮอบส์จึงเป็นระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ อำนาจไม่จำกัดที่เกี่ยวข้องกับสังคม

นักคิดชาวอังกฤษอีกคนหนึ่งในศตวรรษที่ 17 มีมุมมองที่แตกต่างกันบ้าง เจ. ล็อค (1632-1704). ในงานของเขา "บทความเกี่ยวกับรัฐบาลของรัฐสองฉบับ" เขาได้เสนอมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสภาพธรรมชาติดั้งเดิมของมนุษย์ ตรงกันข้ามกับฮอบส์ที่มีวิทยานิพนธ์เรื่อง "สงครามของทุกคนกับทุกคน" ล็อคถือว่าเสรีภาพโดยสมบูรณ์ดั้งเดิมของผู้คนไม่ได้เป็นแหล่งของการต่อสู้ แต่เป็นการแสดงออกถึงความเสมอภาคตามธรรมชาติและความพร้อมที่จะปฏิบัติตามกฎหมายธรรมชาติและธรรมชาติที่สมเหตุสมผล ความพร้อมตามธรรมชาติของผู้คนนี้นำพวกเขาไปสู่การตระหนักว่าเพื่อประโยชน์ของส่วนรวมนั้นมีความจำเป็นในขณะที่ยังคงรักษาเสรีภาพในการมอบหน้าที่ส่วนหนึ่งให้กับรัฐบาลซึ่งเรียกร้องให้มีการพัฒนาสังคมต่อไป. นี่คือวิธีการบรรลุข้อตกลงทางสังคมระหว่างผู้คน นี่คือวิธีที่รัฐเกิดขึ้น
เป้าหมายหลักของรัฐคือการปกป้องสิทธิตามธรรมชาติของประชาชน สิทธิในการมีชีวิต เสรีภาพ และทรัพย์สิน เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าล็อคเบี่ยงเบนอย่างมากจากทฤษฎีของฮอบส์ ฮอบส์เน้นย้ำถึงอำนาจเบ็ดเสร็จของรัฐเหนือสังคมและผู้คน ล็อคเน้นอย่างอื่น: ผู้คนให้รัฐเพียงส่วนหนึ่งของเสรีภาพตามธรรมชาติเท่านั้น รัฐมีหน้าที่ปกป้องสิทธิตามธรรมชาติในทรัพย์สิน ชีวิต เสรีภาพ ยิ่งบุคคลมีสิทธิมากเท่าใด หน้าที่ของเขาต่อสังคมก็จะยิ่งกว้างขึ้น อย่างไรก็ตาม รัฐไม่มีอำนาจตามอำเภอใจเด็ดขาด สัญญาทางสังคมบ่งบอกถึงความรับผิดชอบของรัฐต่อประชาชน หากรัฐไม่ปฏิบัติตามหน้าที่ต่อประชาชน หากละเมิดเสรีภาพตามธรรมชาติ ประชาชนก็มีสิทธิที่จะต่อสู้กับรัฐดังกล่าวได้ ล็อคมักถูกอ้างถึงว่าเป็นหนึ่งในนักทฤษฎีหลักของรัฐบาลประชาธิปไตย อุดมคติของพระองค์คือระบอบราชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญของอังกฤษซึ่งรวบรวมความสมดุลของผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลและของรัฐ มุมมองของ Locke แสดงออกอย่างชัดเจนใน "ปฏิญญาอิสรภาพของสหรัฐอเมริกา" และใน "ปฏิญญาว่าด้วยสิทธิมนุษยชนและพลเมือง" ในฝรั่งเศส

เจ-เจ รุสโซ (ค.ศ. 1712-1778) เป็นหนึ่งในตัวแทนหลักของการตรัสรู้ของฝรั่งเศส ทฤษฎีสัญญาทางสังคมของเขาแตกต่างอย่างมากจากทั้งมุมมองของฮอบส์และมุมมองของล็อค สภาพธรรมชาติของคนรุสโซตีความสถานะของความกลมกลืนดั้งเดิมกับธรรมชาติ มนุษย์ไม่ต้องการการจำกัดทางสังคม หรือศีลธรรม หรือการทำงานอย่างเป็นระบบ ความสามารถในการปกป้องตนเองทำให้เขาไม่ต้องอยู่ในสถานะ "ทำสงครามกับทุกคน" อย่างไรก็ตาม จำนวนประชากรเพิ่มขึ้น สภาพทางภูมิศาสตร์กำลังเปลี่ยนแปลง ความสามารถและความต้องการของผู้คนกำลังพัฒนา ซึ่งท้ายที่สุดจะนำไปสู่การสร้างทรัพย์สินส่วนตัว สังคมถูกแบ่งชั้นเป็นคนรวยและจน มีอำนาจและถูกกดขี่ ที่เป็นศัตรูกัน ความเหลื่อมล้ำค่อยๆ พัฒนาขึ้น ประการแรก ความมั่งคั่งและความยากจนถูกรับรู้ ต่อมาคืออำนาจและความไร้ที่พึ่ง และสุดท้ายก็คือการครอบงำและการตกเป็นทาส สังคมต้องการโลกพลเมือง - สัญญาทางสังคมได้รับการสรุปตามที่อำนาจเหนือสังคมส่งผ่านไปยังรัฐ แต่หัวใจของอำนาจรัฐตามที่รุสโซกล่าวคือเจตจำนงและเสรีภาพของแต่ละบุคคล เสรีภาพนี้และจะคงอยู่โดยสมบูรณ์ ไม่จำกัดแม้หลังจากสิ้นสุดสัญญาทางสังคมแล้ว ดังนั้นรุสโซจึงเสนอวิทยานิพนธ์ที่โด่งดังของเขาว่าผู้ถือและแหล่งที่มาของอำนาจคือประชาชนซึ่งสามารถและต้องล้มล้างอำนาจที่ละเมิดเงื่อนไขของสัญญาทางสังคม ไม่ใช่รัฐที่มีอำนาจอธิปไตย ประชาชนมีความเชื่อโชคลาง ผู้คนสร้างกฎหมาย เปลี่ยนแปลง ใช้กฎหมายใหม่ มุมมองเหล่านี้หัวรุนแรงและปฏิวัติ พวกเขาเป็นผู้วางรากฐานอุดมการณ์ของกลุ่มปฏิวัติสุดโต่งที่สุดในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศส - พวกจาคอบบินส์ และทำหน้าที่เป็นเหตุผลสำหรับการก่อการร้ายจาโคบิน