โยฮันน์ ฟิชเต ชีวประวัติ ประเด็นสำคัญของปรัชญาของฟิชเต

ในผลงานของเขา Fichte ได้พัฒนาแนวคิดที่ว่าโลกนี้มีเหตุผลและเหมาะสม และบุคคลนั้นดำรงอยู่ในโลกนี้เพื่อเติมเต็มชะตากรรมทางศีลธรรมของเขา - เพื่อกระทำการอย่างมีเหตุมีผล ตามคำกล่าวของฟิชเต เหตุผลที่แท้จริง เรื่องเหนือบุคคล อยู่ที่พื้นฐานของทุกสิ่งที่มีอยู่ สาระสำคัญของมันอยู่ในกิจกรรมที่เป็นอิสระและสร้างสรรค์ แต่กิจกรรมนี้สามารถเกิดขึ้นได้ผ่านบุคคลที่จิตใจเป็นศูนย์รวมสูงสุดของจิตใจที่สมบูรณ์เท่านั้น จิตเข้าสู่โลกโดยทางมนุษย์ ในเรื่องนี้ แก่นแท้และจุดประสงค์ของบุคคลถูกกำหนดให้เป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระและกระตือรือร้น ซึ่งถูกเรียกให้ตระหนักถึงอุดมคติทางศีลธรรมในโลก เพื่อนำความสงบเรียบร้อยและความปรองดองเข้ามา

ผลงานที่สำคัญที่สุดของ Fichte ได้แก่:

• "พื้นฐานของวิทยาศาสตร์ทั่วไป" (1794)
• "ในแนวความคิดของวิทยาศาสตร์หรือที่เรียกว่าปรัชญา" (1794)
• "บรรยายหลายครั้งเกี่ยวกับการแต่งตั้งนักวิทยาศาสตร์" (1794)
• "ปลายทางของมนุษย์" (1800)

พื้นฐานของปรัชญาของฟิชเต

มนุษย์ในฐานะที่เป็นจิตวิญญาณ มีเหตุผล และศีลธรรมนั้นเริ่มแรกมุ่งเน้นที่กิจกรรมที่มีจุดมุ่งหมาย แก่นแท้ของเหตุผลคือเหตุผลเชิงปฏิบัติ เหตุผลทางศีลธรรม และมันต้องมีการลงมือปฏิบัติ ดังนั้น โลกของมนุษย์จึงเป็นขอบเขตของการกระทำเป็นหลัก “... ความจำเป็นในการดำเนินการเป็นหลัก จิตสำนึกของโลกเป็นอนุพันธ์ เราไม่ได้ทำเพราะเรารู้ แต่เรารู้เพราะเราถูกกำหนดมาให้ทำ ... " ความรู้เป็นเพียงเครื่องมือสำหรับกิจกรรม ดังนั้น Fichte ไม่สนใจสิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง แต่เฉพาะในแนวคิดเชิงปฏิบัติของพวกมันเท่านั้นเช่น ความรู้ที่สอดคล้องกับความต้องการของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่กระฉับกระเฉง ในเรื่องนี้ ประเด็นหลักของฟิชเตคือที่มาของความรู้

แต่ก่อนที่จะมาพูดถึงปัญหาที่มาของความรู้ จะต้องเข้าใจว่าเป้าหมายหลักของปรัชญาของฟิชเตคือการให้เหตุผลในเสรีภาพของมนุษย์ เพราะหากไม่มีเสรีภาพ การกระทำทางศีลธรรมก็จะเป็นไปไม่ได้ “ฉันต้องการกำหนดตัวเอง เพื่อเป็นรากฐานสุดท้ายของตัวเอง ฉันต้องการอิสระและกำหนดเป้าหมายสำหรับตัวเอง การดำรงอยู่ของฉันต้องถูกกำหนดโดยความคิดและการคิดของฉัน - ด้วยตัวเองเท่านั้น ในฐานะที่เป็นอยู่อย่างอิสระ มนุษย์ถูกลดทอนให้เหลือแค่การคิด ซึ่งกำหนดตัวมันเอง กล่าวคือ ในการเป็นตัวแทนไม่ได้ขึ้นอยู่กับ "สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง" แต่สร้างมันขึ้นมาจากตัวมันเองอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นความเป็นจริงทั้งหมดซึ่งสำหรับบุคคลมักจะทำหน้าที่เป็นความเป็นจริงที่นึกขึ้นได้จึงกลายเป็นผลผลิตของกิจกรรมแห่งการคิด ยิ่งกว่านั้น เราไม่ได้พูดถึงการคิดอย่างจำกัด ไม่เช่นนั้นโลกทั้งโลกจะเป็นภาพลวงตาของจิตใจของเราเอง แต่เป็นการคิดแบบสัมบูรณ์ ฉันบริสุทธิ์ ซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคน จิตใจของมนุษย์เป็นการสำแดงขั้นสูงสุดของจิตที่สมบูรณ์ ซึ่งอธิบายความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสในทุกคนและระบบการคิดเดียวกัน สืบเนื่องมาจากมนุษย์ที่มีขอบเขตจำกัด I จาก I สัมบูรณ์ ฟิชเตจึงยืนยันถึงความสามารถในการรับรู้ของโลก ธรรมชาติที่เป็นสากลและจำเป็นของความรู้ ดังนั้นปัญหาที่มาของความรู้จึงกลายเป็นปัญหาในการอนุมานความรู้ออกจากวิชาที่รับรู้

“เราต้องหาพื้นฐานความรู้ของมนุษย์ทั้งหมดอย่างไม่มีเงื่อนไขอย่างแรกอย่างไม่มีเงื่อนไข ไม่สามารถพิสูจน์หรือกำหนดได้เนื่องจากต้องเป็นหลักการแรกอย่างแน่นอน ตาม Fichte ความประหม่าในตนเองมีความแน่นอนในทันทีซึ่งไม่ต้องการการพิสูจน์ซึ่งแสดงโดยเขาในข้อเสนอ "ฉันคือฉัน" หรือฉันตั้งตัวเอง ที่นี่เรากำลังพูดถึงสัมบูรณ์ I. ความน่าเชื่อถือของการประหม่าถูกกำหนดโดยความจริงที่ว่ามันไม่ใช่การตัดสินตามทฤษฎี แต่เป็นการกระทำ - การกระทำโดยสมัครใจของการคิดในตัวเอง (การสร้างตนเอง) ซึ่ง อยู่บนฐานของจิตสำนึกใดๆ การมีสติสัมปชัญญะเป็นกิจกรรมดั้งเดิมของตัวตนที่บริสุทธิ์ เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะตั้งครรภ์สิ่งใดโดยไม่ได้นึกถึงตัวเองเสียก่อน ทุกสิ่งที่คิดได้ (วัตถุ) มักจะเป็นหัวข้อของการคิดเสมอ “ทุกสิ่งที่มีอยู่มีอยู่ก็ต่อเมื่อมันถูกวางไว้ในตัวตน ไม่มีอะไรนอกตัวตน” ในความประหม่ามีอัตลักษณ์ของประธานและวัตถุ จิตสำนึกและสิ่งของ จากความประหม่าเป็นหลักการแรกของการคิด ฟิชเตได้มาจากจิตสำนึก และจากนั้นจากนั้นเขาก็ได้กำเนิดโลกทั้งใบที่เขาตั้งครรภ์

แม้ว่า I จะเป็นตัวหลักและไม่สามารถถูกผลิตขึ้นจากสิ่งอื่นได้ แต่ถึงกระนั้น I ก็ไม่เคยรับรู้ถึงตัวมันเองเป็นอย่างอื่นนอกจากการถูกกำหนดผ่านสิ่งอื่นที่ไม่ใช่ตัวมันเอง (ไม่ใช่-I) ดังนั้นฉันจึงพยายามกำหนดตนเองและจำเป็นต้องวางตัวไม่ใช่ฉัน - ฉันวางตัวไม่ใช่ฉัน ไม่ใช่ฉันคือโลกแห่งสิ่งต่าง ๆ ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ปรากฎว่าตัวแบบสร้างวัตถุขึ้นมาเอง อัตตาไม่ได้ใช้งานเฉพาะในการรับรู้ของสัญชาตญาณทางราคะเช่นเดียวกับใน Kant แต่ยังอยู่ในการสร้างสรรค์ของพวกเขาด้วย อัตตาของมนุษย์รับรู้การไตร่ตรองของมันว่าเป็นสิ่งที่มีอยู่โดยอิสระเพราะมันเป็นผลจากกิจกรรมที่ไม่ได้สติของอัตตาบริสุทธิ์ซึ่งหลีกเลี่ยงเหตุผลของเรา

เห็นได้ชัดว่าสิ่งที่ไม่ใช่ฉันไม่ใช่สิ่งที่อยู่นอกฉัน แต่อยู่ในตัวมันเองเพราะไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นนอก I การตรงกันข้ามของ I และไม่ใช่ฉันนั้นพบได้ในจิตสำนึกสุดท้ายเท่านั้น แต่สิ่งที่ตรงกันข้ามทั้งสองนี้เกิดจากสัมบูรณ์ I และมีอยู่ในนั้นพร้อม ๆ กัน จำกัด ซึ่งกันและกัน - ฉันคัดค้านในตัวฉัน กับสิ่งที่หารได้ ฉัน ที่หารได้ไม่ใช่ฉัน ข้อ จำกัด ร่วมกันของ I และ not-I ถือว่าความสัมพันธ์สองประเภท: 1) I ถูก จำกัด หรือกำหนดโดยไม่ใช่ฉัน ในกิจกรรมทางทฤษฎี อัตตาสัมบูรณ์จะสร้างวัตถุแห่งการรู้คิดขึ้นโดยไม่รู้ตัว (ไม่ใช่ตัวตน) ดังนั้นจึงจำกัดตัวเอง อัตตาของมนุษย์เข้าใจว่าเป็นสิ่งที่เป็นอิสระจากเราผ่านความรู้สึกและเหตุผล 2) ฉัน จำกัด หรือกำหนดไม่ใช่ฉัน เหล่านั้น. ถูกต้อง ในทางปฏิบัติ ตัวตนพยายามที่จะปลดปล่อยตัวเองจากการพึ่งพาสิ่งต่าง ๆ ในฐานะวัตถุ พยายามที่จะควบคุมสิ่งที่ไม่ใช่ตัวตน เพื่อให้สอดคล้องกับตัวตนที่บริสุทธิ์ กล่าวคือ ด้วยเหตุผล แนวคิดในอุดมคติของเราเกี่ยวกับสิ่งของและโลก Not-I ซึ่งเกิดขึ้นในกิจกรรมเชิงทฤษฎีทำหน้าที่เป็นอุปสรรคต่อ I เชิงประจักษ์ เพื่อให้สามารถดำเนินกิจกรรมได้เพื่อเอาชนะมัน ฉันกำหนดขีดจำกัดของตัวเองเพื่อที่จะเอาชนะมัน นั่นคือ ฉันเป็นทฤษฎีที่จะปฏิบัติ หากปราศจากอุปสรรคของสิ่งที่ไม่ใช่ฉัน กิจกรรมอันไร้ขอบเขตของ I ก็จะถูกทิ้งไว้โดยปราศจากเนื้อหา จะไม่มีวัตถุสำหรับกิจกรรม มันก็จะไร้ผล

กิจกรรมของสัมบูรณ์ I ดำเนินการผ่านกิจกรรมจำกัดของมนุษย์หลายคน I. กิจกรรมที่ไม่มีที่สิ้นสุดของสัมบูรณ์เท่านั้นที่จะเกิดขึ้นโดยมนุษย์เท่านั้น ในทางกลับกัน มนุษย์ฉันคือความเพียรพยายามอย่างไม่สิ้นสุดเพื่ออัตลักษณ์ดั้งเดิมที่ไม่มีวันบรรลุได้ ที่ซึ่งวัตถุและวัตถุ ปัจเจกบุคคลและสัมบูรณ์ที่ฉันจะอยู่พร้อม ๆ กัน

ภาษาถิ่นของฟิชเต

การพัฒนาการกระทำที่จำเป็นของการคิดจากการประหม่าเป็นกระบวนการวิภาษใน Fichte อันดับแรก ตำแหน่งเริ่มต้นถูกสร้างขึ้น (ตัวตน I am I) จากนั้น โดยการปฏิเสธ ตรงกันข้ามจึงได้มา (I อยู่ในตำแหน่งไม่ใช่-I) และในที่สุด การสังเคราะห์สิ่งที่ตรงกันข้ามก็ดำเนินไป (ข้อจำกัดซึ่งกันและกันของ I และไม่- I มาจากฐานเดียว) ซึ่งหมายถึงการกลับคืนสู่ความสามัคคีเดิม แต่เป็นความสามัคคีของฝ่ายตรงข้ามแล้ว ความขัดแย้งที่มีอยู่ในแก่นแท้ของจิตสำนึกระหว่างตัวตนกับสิ่งที่ไม่ใช่ตัวตนเป็นแรงผลักดันเบื้องหลังการพัฒนาความคิดและความเป็นจริงทั้งหมด จากปฏิสัมพันธ์ทางวิภาษของ I และไม่ใช่ฉัน Fichte ได้มาจากหมวดหมู่ที่ Kant ชี้ให้เห็นเพียงว่าเป็นการให้เหตุผลที่บริสุทธิ์ หมวดหมู่ของฟิชเตกำหนด (ราวกับแก้ไข) การกระทำที่จำเป็นของการคิดซึ่งได้มาจากความประหม่าอย่างต่อเนื่อง ตัวอย่างเช่น กระบวนการวิภาษจะนำไปสู่การกำหนดบางส่วนของผู้ที่ไม่ใช่ตนเองโดยตนเอง และในทางกลับกัน การพึ่งพาตนเองเพียงบางส่วนจากตนเองที่วางตำแหน่งบนสิ่งที่ไม่ใช่ตนเอง ซึ่งได้รับการแก้ไขในหมวดหมู่ของการโต้ตอบ สำหรับฟิชเต ภาษาถิ่นเป็นหลักการของการอธิบายพัฒนาการทางความคิดและความเป็นจริงตลอดจนวิธีการสร้างระบบปรัชญาด้วยตัวมันเอง

Fichte ในการแต่งตั้งผู้ชาย

จุดประสงค์ของบุคคลถูกกำหนดตามสิ่งที่เขาเป็น - ความเป็นอยู่ที่มีเหตุมีผลทางจิตวิญญาณและมีศีลธรรม แต่การที่จะเป็นอย่างที่เขาเป็น กล่าวคือ ฉันบริสุทธิ์ มีจิตใจที่แน่วแน่และกระตือรือร้น บุคคลจะต้องพยายามตามเจตจำนงของตน ลุกขึ้นมาสู่จิตสำนึกของตนเองเช่นนั้น การบรรลุความประหม่าบุคคลถือว่าตนเองเป็นอิสระและเป็นตัวกำหนดตนเอง เสรีภาพจะต้องได้รับการตระหนักในการปฏิบัติจริง - บุคคลถูกเรียกร้องให้เปลี่ยนความเป็นจริงรอบตัวเขา สังคมและธรรมชาติ และนำพวกเขามาสอดคล้องกับเหตุผล (ด้วยตัวตนที่บริสุทธิ์) ทำให้พวกเขาสอดคล้องกับแนวคิดในอุดมคติเกี่ยวกับพวกเขา “การปราบทุกสิ่งที่ไร้เหตุผล การควบคุมมันอย่างอิสระและตามกฎของตัวเองคือเป้าหมายสุดท้ายและสูงสุดของมนุษย์ ... ในแนวคิดของมนุษย์นั้นเป้าหมายสุดท้ายของเขาควรจะไม่สามารถบรรลุได้ และเส้นทางสู่มันไม่มีที่สิ้นสุด ดังนั้น จุดประสงค์ของมนุษย์ไม่ใช่เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ … การประมาณความไม่มีที่สิ้นสุดสู่เป้าหมายนี้ … การปรับปรุงความไม่มีที่สิ้นสุดคือจุดประสงค์ เขาดำรงอยู่เพื่อให้ดีขึ้นทางศีลธรรมและปรับปรุงทุกสิ่งรอบตัวเขาอย่างต่อเนื่อง ... "

ความเข้าใจร่วมกันเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ของบุคคลจะกำหนดวัตถุประสงค์ของบุคคลในสังคมและในแต่ละสาขาของกิจกรรม ทุกคนแตกต่างกัน แต่เป้าหมายของพวกเขาเหมือนกัน - ความสมบูรณ์แบบ แม้ว่าอุดมคติจะไม่เกิดขึ้นจริง แต่ความจริงก็ต้องเปลี่ยนตามอุดมคติของเรา ทุกคนมีอุดมคติของบุคคลและพยายามที่จะเลี้ยงดูผู้อื่น ด้วยเหตุนี้ การพัฒนาของเผ่าพันธุ์มนุษย์จึงเกิดขึ้นในสังคม ปฏิสัมพันธ์ดังกล่าวไม่ควรบังคับ แต่ฟรีเท่านั้น หากทุกคนสมบูรณ์แบบ พวกเขาจะเท่าเทียมกัน พวกเขาจะเป็นเรื่องเดียวที่สัมบูรณ์ แต่อุดมคตินี้ไม่สามารถบรรลุได้ ดังนั้นจุดประสงค์ของบุคคลในสังคมคือการพัฒนาตนเองและผู้อื่นอย่างไม่มีที่สิ้นสุด เพื่อให้บรรลุเป้าหมาย บุคคลมีเจตจำนงเสรีรวมถึงทักษะพิเศษ - วัฒนธรรม

ดังนั้นพื้นฐานของสังคมมนุษย์และการพัฒนาคือจิตใจ ประวัติศาสตร์เผยแผ่ไปในทิศทางของความเป็นเหตุเป็นผลมากขึ้นในชีวิตของสังคม ความก้าวหน้าทางศีลธรรมของทุกคนและทุกคน ในแผนโลกเพื่อให้บรรลุเป้าหมายทางศีลธรรม แต่ละคนมีจุดประสงค์พิเศษ ด้วยเหตุนี้ เขาจึงตระหนักว่าตนเองเป็นสมาชิกของระเบียบโลกทางศีลธรรม และเห็นคุณค่าของเขาในข้อเท็จจริงที่ว่าเขานำระเบียบโลกนี้ไปใช้ในส่วนที่แยกต่างหากซึ่งมีไว้สำหรับเขา ทุกคนควรพยายามอย่างเต็มที่เพื่อให้บรรลุถึงความสมบูรณ์แบบในสาขาของตนและรอบตัวเขาให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ "กระทำ! กระทำ! - นั่นคือเหตุผลที่เรามีอยู่ ... ให้เราชื่นชมยินดีเมื่อเห็นทุ่งกว้างใหญ่ที่เราต้องปลูกฝัง! ให้เราชื่นชมยินดีในความจริงที่ว่าเรารู้สึกเข้มแข็งในตัวเองและงานของเรานั้นไม่มีที่สิ้นสุด!”

Fichte ในการแต่งตั้งนักวิทยาศาสตร์

เช่นเดียวกับปัจเจกบุคคล รัฐมีจุดประสงค์พิเศษของตนเองในการดำเนินการตามระเบียบทางศีลธรรมในโลก เป้าหมายของรัฐคือการปลูกฝังให้ประชาชนมีความปรารถนาที่จะเติมเต็มชะตากรรมของมนุษย์ที่แท้จริง ได้แก่ การพัฒนาจิตใจและศีลธรรมอย่างต่อเนื่อง ดังนั้น ฟิชเต ก็เหมือนกับเพลโต ที่เล็งเห็นจุดประสงค์ของรัฐในการศึกษาของผู้มีศีลธรรม จากสิ่งนี้ จึงเป็นแนวคิดของฟิชเตในการแต่งตั้งนักวิทยาศาสตร์ให้เป็นผู้ให้การศึกษาและครูของเผ่าพันธุ์มนุษย์อย่างมีเกียรติและสูงส่ง "... จุดประสงค์ที่แท้จริงของชั้นเรียนที่เรียนรู้: นี่คือการสังเกตสูงสุดของการพัฒนาที่แท้จริงของเผ่าพันธุ์มนุษย์โดยทั่วไปและการส่งเสริมการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง" นักวิทยาศาสตร์ต้องนำหน้าทุกคนเสมอเพื่อปูทางและนำเขาไปตามนั้น มีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงให้มนุษย์เห็นหนทางไปสู่เป้าหมายสุดท้าย กล่าวคือ สู่ความสมบูรณ์ทางศีลธรรม “แต่ไม่มีใครสามารถประสบความสำเร็จในการยกระดับคุณธรรมของสังคมได้สำเร็จโดยปราศจากการเป็นคนดี เราสอนไม่เพียงด้วยคำพูดเท่านั้น เรายังสอนด้วยตัวอย่างของเราอย่างน่าเชื่อถือมากขึ้นด้วย” ดังนั้นนักวิทยาศาสตร์จึงต้องมีคุณธรรม คนที่ดีที่สุดของเวลาของเขา

Fichte เกี่ยวกับแนวคิดของวิทยาศาสตร์

ปรัชญาสำหรับฟิชเตเป็นวิทยาศาสตร์แต่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์เฉพาะ เช่น ฟิสิกส์ คณิตศาสตร์ ฯลฯ แต่เป็นศาสตร์แห่งความเป็นไปได้ของวิทยาศาสตร์เอง ดังนั้น ฟิชเตจึงเรียกปรัชญาของเขาว่าวิทยาศาสตร์แห่งวิทยาศาสตร์ หลักคำสอนของวิทยาศาสตร์ เพื่อที่จะก้าวหน้าในการทำความเข้าใจปรัชญาในฐานะศาสตร์แห่งวิทยาศาสตร์ เราต้องเข้าใจแนวคิดของวิทยาศาสตร์เสียก่อน ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ตาม Fichte จะต้องเชื่อถือได้และเป็นระบบ i. เป็นระบบเดียว เพื่อให้วิทยาศาสตร์เป็นไปตามเงื่อนไขเหล่านี้ ข้อเสนอทั้งหมดต้องมาจากพื้นฐานหรือหลักการที่เชื่อถือได้เพียงข้อเดียว รากฐานของวิทยาศาสตร์แต่ละอย่างไม่สามารถพิสูจน์ได้ภายในกรอบของวิทยาศาสตร์เอง และเป็นศาสตร์แห่งวิทยาศาสตร์ที่เรียกว่าเป็นพื้นฐานสำหรับวิทยาศาสตร์เฉพาะ ต้อง "ยืนยันความเป็นไปได้ของรากฐานโดยทั่วไป", "กำหนดเงื่อนไขที่วิทยาศาสตร์อื่น ๆ เป็นพื้นฐานโดยไม่ต้องกำหนดเอง", "เปิดเผย พื้นฐานของวิทยาศาสตร์ที่เป็นไปได้ทั้งหมด” ดังนั้นความน่าเชื่อถือของรากฐานของวิทยาศาสตร์เฉพาะจึงได้รับการรับรองโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาได้มาจากวิทยาศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ การสอนทางวิทยาศาสตร์ไม่เหมือนกับวิทยาศาสตร์เฉพาะใด ๆ ตัวมันเองรับประกันความน่าเชื่อถือของรากฐานและได้มาจากเนื้อหาทั้งหมดจากมัน ฟิชเตถือว่าการประหม่าเป็นหลักการดังกล่าว (ดูด้านบน) ดังนั้น รากฐานของวิทยาศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมจึงเป็นหลักการของวิทยาศาสตร์แห่งวิทยาศาสตร์ เนื่องจากเนื้อหาของวิทยาศาสตร์มีพื้นฐานมาจากพื้นฐานของมัน และทั้งหมดนั้นมาจากพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์ของวิทยาศาสตร์จึงกำหนดและยืนยันเนื้อหาของวิทยาศาสตร์ทั้งหมด ซึ่งหมายความว่าวิทยาศาสตร์ควรทำให้ความรู้ของมนุษย์หมดลงอย่างสมบูรณ์ ความอ่อนล้าของวิทยาศาสตร์ทั้งหมดโดยใช้หลักการพื้นฐานนั้นเกิดขึ้นได้ในแง่ที่ว่าไม่มีข้อเสนอที่แท้จริงเพียงข้อเดียว - ทั้งในปัจจุบันและอนาคต - ที่จะไม่เป็นไปตามหลักการหรือไม่อยู่ในนั้น ข้อเสนอที่ขัดแย้งกับข้อเสนอพื้นฐานต้องขัดแย้งกับระบบของความรู้ทั้งหมดพร้อมกัน นั่นคือ ไม่สามารถเป็นข้อเสนอของวิทยาศาสตร์ได้ และด้วยเหตุนี้ จึงเป็นข้อเสนอที่แท้จริง “ความรู้ของมนุษย์โดยทั่วไปจะต้องหมดลง ซึ่งหมายความว่าจะต้องกำหนดอย่างไม่มีเงื่อนไขและจำเป็นต้องกำหนดว่าบุคคลสามารถรู้ได้ไม่เพียงแต่ในขั้นปัจจุบันของการดำรงอยู่ของเขาเท่านั้น แต่ยังอยู่ในขั้นตอนที่เป็นไปได้และเป็นไปได้ทั้งหมดด้วย ความรู้ของมนุษย์นั้นไม่มีที่สิ้นสุดในระดับ แต่ในคุณภาพของมันจะถูกกำหนดโดยกฎของตัวเองอย่างสมบูรณ์และสามารถหมดลงได้อย่างสมบูรณ์

การสอนทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้ให้ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ใหม่แก่บุคคล แต่จะอธิบายที่มาของความรู้นี้และให้ความมั่นใจในลักษณะที่เป็นสากลและจำเป็น ศาสตร์แห่งการเรียนรู้ของฟิชเตเป็นภาพของการกระทำที่จำเป็นในการคิด ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับทุกคน มันกำหนด "การวัดทั่วไปของจิตใจที่ จำกัด (มนุษย์)" ในการกระทำที่จำเป็น ความคิดของมนุษย์นั้นแน่นอนและไม่ผิดพลาด ดังนั้น การสอนทางวิทยาศาสตร์เพียงหนึ่งเดียว ปรัชญาทางวิทยาศาสตร์หนึ่งข้อจึงเป็นไปได้ เมื่อทำหน้าที่เป็นเครื่องยืนยันทางวิทยาศาสตร์ ในที่สุดวิทยาศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ก็จะขจัดข้อผิดพลาด อุบัติเหตุ และความเชื่อโชคลางให้สิ้นซาก ในการทำให้วิทยาศาสตร์ของวิทยาศาสตร์สมบูรณ์เป็นปรัชญาที่แท้จริงเพียงข้อเดียว ในความต้องการของเขาในการพึ่งพาวิทยาศาสตร์อย่างเข้มงวดในปรัชญา ฟิชเตได้แสดงให้เห็นด้านเดียว ปรัชญาไม่สามารถและต้องไม่กำหนดสิ่งใดให้วิทยาศาสตร์หรือโลก

ตามคำกล่าวของฟิชเต ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถและควรเข้าใจวิทยาศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ แต่มีเพียงนักวิทยาศาสตร์เท่านั้น - นักการศึกษาของมนุษยชาติ และผู้ปกครอง เมื่อพวกเขาเชี่ยวชาญวิทยาศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ เมื่อได้รับอิทธิพลที่เหมาะสม การจัดการสังคมก็จะมีสติสัมปชัญญะอย่างสมบูรณ์ ผู้คนจะจัดความสัมพันธ์ตามเหตุผล และจากนั้น “มนุษยชาติทั้งหมดจะกำจัดโอกาสที่มืดบอดและพลังแห่งโชคชะตา มนุษยชาติทั้งหมดจะรับชะตากรรมไว้ในมือของพวกเขาเอง มันจะกลายเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาในความคิดของตัวเอง ต่อจากนี้ไปจะมีอิสระอย่างเต็มที่ในการสร้างตัวมันเองทุกอย่างที่มันต้องการสร้างขึ้นด้วยตัวมันเอง

ฟิชเตมีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญา พระองค์ทรงยืนยันความสมเหตุสมผลของโลก เสรีภาพของมนุษย์ และชะตากรรมทางศีลธรรมของเขา ในทฤษฎีความรู้ Fichte ได้พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับความไม่สามารถแยกจากกันของหัวข้อและวัตถุประสงค์ของความรู้ออกจากกัน เกี่ยวกับสาระสำคัญของการคิดแบบวิภาษ แนวคิดหลักของปรัชญาของ Fichte คือแนวคิดของกิจกรรมของเรื่องเช่น บุคคล. Fichte พิจารณากิจกรรมของบุคคลที่มีเหตุมีผลไม่เพียง แต่สาระสำคัญของความรู้เท่านั้น แต่ยังเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นหลักสำหรับการพัฒนาสังคมด้วย ความคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในความสมเหตุสมผลของกิจกรรมของมนุษย์ถึงแม้จะมีความสมบูรณ์ของอัตวิสัยเช่นเดียวกับใน Fichte ก็เป็นผลงานที่มีคุณค่าของนักปรัชญาต่อปรัชญาโลกอย่างแน่นอน

ฟิชเต(Fichte) Johann Gottlieb (19 พฤษภาคม 2305, Rammenau - 29 มกราคม 1814, เบอร์ลิน) เป็นนักปรัชญาชาวเยอรมันและบุคคลสาธารณะซึ่งเป็นตัวแทนของอุดมคตินิยมเยอรมันคลาสสิก เกิดในครอบครัวชาวนา เขาเรียนที่คณะเทววิทยาของ Jena และมหาวิทยาลัยไลพ์ซิก ในปี ค.ศ. 1790 เขาได้ค้นพบผลงานของกันต์และจับตัวเขาได้ เขียนภายใต้อิทธิพลของคานต์ An Essay on the Criticism of All Revelation (Versuch einer Kritik aller Offenbarung, ตีพิมพ์โดยไม่เปิดเผยตัวตนในปี ค.ศ. 1792) ได้รับการยอมรับว่าเป็นผลงานของกันต์และได้รับการยกย่องอย่างสูง ภายใต้อิทธิพลของเหตุการณ์ในการปฏิวัติฝรั่งเศส เขาได้เขียนงานที่อุทิศให้กับการปกป้องเสรีภาพทางความคิด ในปี พ.ศ. 2337-2542 เขาเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยเยนา การบรรยายของเขาประสบความสำเร็จอย่างมาก นี่คือผลงานของเขา - "พื้นฐานของวิทยาศาสตร์ทั่วไปของวิทยาศาสตร์" (1794), "เบื้องต้นเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ของวิทยาศาสตร์" (1797), "บทนำที่สองเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ของวิทยาศาสตร์สำหรับผู้อ่านที่มีระบบปรัชญาอยู่แล้ว" (1797) ) ตลอดจน "พื้นฐานของกฎธรรมชาติตามหลักการวิทยาศาสตร์" (พ.ศ. 2339) และ "ระบบหลักธรรมตามหลักวิทยาศาสตร์" (พ.ศ. 2341) (ดู "ศาสตร์" ). อิทธิพลของฟิชเตเติบโตขึ้น เขาได้รับการยอมรับจากเกอเธ่, ดับเบิลยู ฟอน ฮุมโบลดต์, คุณพ่อจาโคบี ใกล้ชิดกับแวดวงความรักของเยนามากขึ้น และเป็นเพื่อนกับเชลลิง อย่างไรก็ตาม ข้อกล่าวหาเรื่องลัทธิอเทวนิยมของเขาซึ่งก่อให้เกิดเรื่องอื้อฉาวในที่สาธารณะ บังคับให้เขาออกจากเมืองจีนาในปี 1799 ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1800 เขาทำงานในกรุงเบอร์ลินโดยจัดพิมพ์ผลงานเรื่อง "The Destiny of Man" (Die Bestimmung des Menschen, 1800), "The Closed Trading State" (Der geschlossene Handelsstaat, 1800), "The Main Features of the Modern Era ” (Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters, 1806 ), "คำแนะนำเพื่อชีวิตที่มีความสุข" (Anweisung zum seligen Leben, 1806) ในปี ค.ศ. 1807 ในกรุงเบอร์ลินที่นโปเลียนยึดครอง Fichte อ่านการบรรยายสาธารณะเรื่อง "Speech to the German Nation" ( Reden an die deutsche Nation, 1808) เรียกร้องให้เพื่อนร่วมชาติของเขาฟื้นฟูศีลธรรมและการต่อต้านผู้รุกราน ในปี ค.ศ. 1810 เขาได้รับเลือกเป็นอธิการบดีของมหาวิทยาลัยเบอร์ลิน ระหว่างทำสงครามกับนโปเลียน เขาเสียชีวิตด้วยไข้รากสาดใหญ่ ติดเชื้อจากภรรยาของเขา ผู้ดูแลผู้บาดเจ็บในโรงพยาบาล

Fichte เสร็จสิ้นเทิร์นที่ Kant เริ่มต้นจากอภิปรัชญาของการเป็นอภิปรัชญาแห่งอิสรภาพ: ถ้า "ลัทธิคัมภีร์" มาจากวัตถุวัตถุแล้ว "การวิจารณ์" ก็มาจากเรื่องความประหม่าหรือ I. "นี่คือสาระสำคัญ ของปรัชญาวิพากษ์วิจารณ์ ซึ่งจัดตั้งขึ้นในนั้น บางอันสัมบูรณ์ I เป็นสิ่งที่ไม่มีเงื่อนไขโดยสมบูรณ์และไม่ได้ถูกกำหนดโดยสิ่งใดที่สูงกว่า ... ตรงกันข้าม ปรัชญานั้นดันทุรัง ซึ่งเท่ากับและคัดค้านบางสิ่งกับตัวฉันเองในตัวเอง เกิดอะไรขึ้นในแนวคิดของสิ่งหนึ่ง (ens) ที่ควรครอบครองที่สูงกว่าซึ่ง ... ถือเป็นแนวคิดที่สูงกว่าโดยไม่มีเงื่อนไขโดยพลการ” (Soch. Works 1792–1801. M. , 1995, pp. 304–305 ). แก่นของความประหม่าตาม Fichte คืออิสรภาพ และเขาถือว่าระบบของเขาตั้งแต่ต้นจนจบเป็นการวิเคราะห์แนวคิดเรื่องเสรีภาพ

อย่างไรก็ตาม ต่างจากปรัชญาเหนือธรรมชาติของ Kant ซึ่งเน้นย้ำถึงจิตวิญญาณการเก็งกำไรของลัทธิเหตุผลนิยมในศตวรรษที่ 17 ฟิชเตสร้างรูปแบบใหม่ของอุดมคตินิยม - การเก็งกำไรแบบเก็งกำไร ปรัชญาตาม Fichte ต้องเป็นวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัดและเป็นรากฐานสำหรับวิทยาศาสตร์เฉพาะทั้งหมด เป็นปรัชญาที่ต้องพิสูจน์วิทยาศาสตร์ว่าเป็นความรู้ที่เชื่อถือได้ที่มีนัยสำคัญในระดับสากล กลายเป็น "ศาสตร์แห่งวิทยาศาสตร์" กล่าวคือ "การเรียนรู้ทางวิทยาศาสตร์" (Wissenschaftslehre) ความเฉพาะเจาะจงของความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นรูปแบบที่เป็นระบบ มันทำได้โดยข้อเท็จจริงที่ว่าบทบัญญัติของวิทยาศาสตร์ทั้งหมดมาจากหลักการเดียว ซึ่งตาม Fichte จะต้องมีความจริงและความเชื่อมั่นในตัวเอง ที่นี่เขาอยู่ใกล้ เดส์การต ผู้ซึ่งพยายามค้นหาจุดเริ่มต้นที่พึ่งพาตนเองได้ โดยเริ่มต้นจากจุดเริ่มต้นที่จะสร้างสิ่งปลูกสร้างทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดได้ การมีสติสัมปชัญญะ "ฉันคือฉัน" เป็นหลักการที่แน่นอนและชัดเจนในทันที การมีสติสัมปชัญญะมีความเฉพาะตัวในแง่ที่ว่ามันสร้างขึ้นเอง: ในการประหม่า, กำเนิดและสิ่งที่สร้างขึ้น, การกระทำและผลิตภัณฑ์ของมัน, ตัวแบบและวัตถุตรงกัน

ปรัชญาของฟิชเตมีพื้นฐานมาจากความเชื่อมั่นว่าทัศนคติเชิงปฏิบัติต่อวัตถุนำหน้าทัศนคติเชิงไตร่ตรองในทางทฤษฎี และสิ่งนี้ทำให้เขาแตกต่างในการตีความการประหม่าในฐานะจุดเริ่มต้นความรู้ที่พึ่งพาตนเองจากเดส์การต: ไม่มีการให้สติ , มันสร้างตัวมันเอง; หลักฐานไม่ได้อยู่ที่การไตร่ตรอง แต่อยู่ที่การกระทำ ปัญญาไม่รับรู้ แต่ยืนยันโดยเจตจำนง "โดยธรรมชาติ" ปัจเจกบุคคลเป็นสิ่งที่ไม่เที่ยงแท้: ความโน้มเอียงทางราคะ แรงกระตุ้น อารมณ์ของเขาเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอและขึ้นอยู่กับสิ่งอื่น จากการกำหนดภายนอกเหล่านี้ เขาได้รับอิสระในการกระทำของการประหม่า โดยการกระทำนี้บุคคลให้กำเนิดวิญญาณอิสระของเขา ความมุ่งมั่นในตนเองปรากฏเป็นข้อกำหนดซึ่งเป็นงานที่เป้าหมายถูกกำหนดให้มุ่งมั่นตลอดไป มีข้อขัดแย้งคือ การมีสติสัมปชัญญะเป็นจุดเริ่มต้นของระบบ ในขณะเดียวกันก็เป็นเป้าหมายที่ลดน้อยลงอย่างไม่สิ้นสุดของ "ฉัน" Fichte ใช้ความขัดแย้งนี้เป็นจุดเริ่มต้น และการพัฒนาที่สอดคล้องกันคือการสร้างระบบโดยใช้วิธีการวิภาษวิธี ระบบของ Fichte มีโครงสร้างของวงกลม: จุดเริ่มต้นมีจุดสิ้นสุดอยู่แล้ว การเคลื่อนไหวไปสู่ความสำเร็จในขณะเดียวกันก็กลับไปยังแหล่งที่มา หลักการของ Kant เกี่ยวกับเอกราชของเจตจำนงตามเหตุผลเชิงปฏิบัติที่ให้ตัวเองเป็นกฎหมายทำให้ Fichte กลายเป็นหลักการสากลของระบบทั้งหมด ดังนั้น เขาจึงเอาชนะความเป็นคู่ในการสอนของคานท์ โดยขจัดขอบเขตระหว่างโลกที่เข้าใจได้และมีเหตุผล ซึ่งกันต์ใช้ไม่ได้ และกำหนดให้เป็นหน้าที่ของเขาที่จะสืบเนื่องมาจากหลักการของเหตุผลเชิงปฏิบัติ - เสรีภาพ - เหตุผลเชิงทฤษฎีด้วย - ธรรมชาติ สำหรับเขา ความรู้ความเข้าใจเป็นเพียงช่วงเวลารองของการกระทำเชิงปฏิบัติและศีลธรรมเพียงครั้งเดียว

ตาม Fichte ความเป็นจริงใด ๆ เป็นผลมาจากกิจกรรมของ "ฉัน" และงานของวิทยาศาสตร์คือการแสดงให้เห็นว่ากิจกรรมจำเป็นต้องมีรูปแบบวัตถุประสงค์อย่างไรและทำไม ไม่ยอมให้ดำรงอยู่ของจิตที่เป็นอิสระ "สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง" , Fichte ได้มาจากเนื้อหาทั้งหมดของความรู้จาก I นี่คือฉันแบบไหนที่สร้างโลกทั้งใบจากตัวมันเอง? หมายถึงใคร: บุคคลที่แยกจากกันบุคคลที่เป็นตัวแทนของสกุล (และมนุษยชาติ) หรือพระเจ้าเอง? ฟิชเตต้องการแยกความแตกต่างระหว่างบุคคล "ฉัน" กับ "ฉัน" ของสัมบูรณ์ แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่รู้จักการมีอยู่ของ "ฉัน" แบบสัมบูรณ์ในฐานะสารชนิดหนึ่งที่ไม่ขึ้นกับตัว "ฉัน" ของแต่ละบุคคล เมื่ออธิบายว่า "ฉัน" เป็นหลักการเริ่มต้นของวิทยาศาสตร์ ฟิชเตใช้ภาคแสดงที่มักมาจากพระเจ้า: ความสมบูรณ์ ความไม่มีที่สิ้นสุด ความไร้ขอบเขต สาเหตุของตนเอง ความเป็นจริงทั้งหมด ในการสอนทางวิทยาศาสตร์ในยุคแรกๆ คำว่า “ฉัน” สัมบูรณ์มีสถานะในอุดมคติและดูเหมือนเป็นความคิดของพระเจ้าในจิตใจของมนุษย์มากที่สุด ความคิดที่เหมือนกับระเบียบโลกทางศีลธรรมซึ่งจะต้องดำเนินการในวิถีแห่งประวัติศาสตร์ที่ไม่รู้จบ กระบวนการ. ดังนั้น "ฉัน" ที่เป็นปัจเจกและสัมบูรณ์ของฟิชเตจึงไม่เหมือนกันหรือสลายไป และ "การเต้นเป็นจังหวะ" ของความบังเอิญและการแตกสลายนี้เป็นแกนกลางของวิภาษวิธีของเขาซึ่งเป็นหลักการขับเคลื่อนความคิด

ฟิชเตกำหนดข้อเสนอพื้นฐานสามประการของปรัชญาเชิงทฤษฎี: "ฉัน" ในขั้นต้นวางตัวมันเอง - วิทยานิพนธ์; "ฉัน" วางตัวตามที่กำหนดโดย "ไม่ใช่ฉัน" - สิ่งที่ตรงกันข้าม; วิทยานิพนธ์และสิ่งที่ตรงกันข้ามขัดแย้งกันและควรทำลายล้างซึ่งกันและกันเนื่องจากคำจำกัดความสองคำที่ตรงกันข้าม อย่างไรก็ตาม เพื่อรักษาความสามัคคีของจิตสำนึก วิทยานิพนธ์และสิ่งตรงกันข้ามจะต้องทำลายซึ่งกันและกันบางส่วน กล่าวคือ ขีด จำกัด เป็นผลให้เกิดการสังเคราะห์ขึ้น: "ฉัน" กำหนดตัวเองบางส่วนและ "ไม่ใช่ฉัน" ถูกกำหนดบางส่วน ลิมิตหมายถึงการเกิดขึ้นของ "ฉัน" ที่แบ่งได้ และ "ไม่ใช่ฉัน" ที่หารได้ เพราะเฉพาะตัวที่หารได้เท่านั้นที่สามารถถูกจำกัดได้ ความหมายของการสังเคราะห์ถูกเปิดเผยผ่านความแตกต่างระหว่าง "ฉัน" แบบสัมบูรณ์และสุดท้าย: "ฉัน" (หมายถึง "ฉัน" ที่สัมบูรณ์) เปรียบเทียบความแตกต่างระหว่าง "ฉัน" ที่หารได้ (เช่น ตัวแบบเชิงประจักษ์) กับ "ไม่ใช่ฉัน" ที่แบ่งได้ " (กล่าวคือ ธรรมชาติเชิงประจักษ์ )

ด้วยความช่วยเหลือของหลักการสามประการ Fichte ให้การอนุมานเชิงวิภาษของกฎหมายและหมวดหมู่เชิงตรรกะ วิทยานิพนธ์ - "ฉันคือฉัน" - ที่มาของกฎแห่งอัตลักษณ์และตามประเภทของความเป็นจริง สิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นที่มาของกฎแห่งความขัดแย้งและประเภทของการปฏิเสธ ในขณะที่การสังเคราะห์สร้างกฎแห่งเหตุผลและหมวดหมู่ของปริมาณ ซึ่งสมมติฐานคือการหารลงตัว

ความผันผวนของ "ฉัน" ระหว่างความต้องการในการสังเคราะห์สิ่งที่ตรงกันข้ามและความเป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิบัติตามข้อกำหนดนี้ การดิ้นรนนี้ด้วยตัวมันเองนั้นเกิดจากความสามารถในการผลิตของจินตนาการ ซึ่งก็คือความสามารถศูนย์กลางของทฤษฎี I “ความสามารถในการสังเคราะห์มีหน้าที่ในการรวมเอาสิ่งที่ตรงกันข้าม คิดให้เป็นหนึ่งเดียว ... แต่เธอไม่สามารถทำได้ ... และอื่นๆ มีการต่อสู้กันระหว่างความไร้ความสามารถและความต้องการ ในการต่อสู้ครั้งนี้ วิญญาณจะเคลื่อนไหวในการเคลื่อนที่ แกว่งไปมาระหว่างสองฝั่งตรงข้าม... แต่มันอยู่ในสถานะที่แน่นอนและจับต้องได้พร้อมๆ กัน... ให้ยืมพวกเขาโดยการสัมผัสพวกเขา กระเด้ง ออกจากพวกเขาแล้วสัมผัสพวกเขาอีกครั้งในความสัมพันธ์กับตัวเอง เนื้อหาที่แน่นอนและส่วนขยายที่แน่นอนบางอย่าง ... สถานะนี้เรียกว่า... การไตร่ตรอง... ความสามารถที่มีประสิทธิภาพในนั้น... คือพลังการผลิตแห่งจินตนาการ ” (ibid., p. 384).

ทุกสิ่งทุกอย่างสำหรับจิตสำนึกทางทฤษฎีปรากฏเป็นทรงกลมของสิ่งต่าง ๆ เป็นอิสระจากมันเป็นผลมาจากกิจกรรมที่ไม่ได้สติของจินตนาการข้อ จำกัด ที่มันกำหนดซึ่งดูเหมือนจะมีสติเป็นความรู้สึกการไตร่ตรองการเป็นตัวแทนเหตุผลเหตุผล ฯลฯ ตามเวลา พื้นที่ และระบบทั้งหมดของหมวดหมู่ของทฤษฎี "ฉัน" การวางตัวของข้อจำกัดเหล่านี้ เช่นเดียวกับ "ฉัน" ในทางทฤษฎีโดยทั่วไป จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของ "ฉัน" ที่ใช้งานได้จริงซึ่งกำหนดเป้าหมายและตระหนักถึงพวกเขา กิจกรรมของ "ฉัน" ใน Fichte นั้นแน่นอน เธอให้งานตัวเองทำสิ่งนี้โดยไม่รู้ตัว "ฉัน" ที่ก่อ "อุปสรรค" และคนที่เอาชนะพวกเขานั้นไม่รู้อะไรเกี่ยวกับกันและกัน โลกที่สร้างขึ้นโดยกิจกรรมที่ไม่ได้สติของ "ฉัน" ที่แท้จริงนั้นไม่ใช่สิ่งที่เป็นอิสระ: ธรรมชาติเป็นเพียงวัตถุซึ่งเป็นวิธีการตระหนักถึงเป้าหมายที่กำหนดโดย "ฉัน" ในทางปฏิบัติซึ่งเป็นอุปสรรคที่ต้องเอาชนะอย่างต่อเนื่อง มันไม่มีความเป็นอิสระและคุณค่าที่เป็นอิสระ สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงธรรมชาติภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงธรรมชาติในตัวมนุษย์ด้วยเช่น ความโน้มเอียงและความโน้มเอียงของเขาซึ่งเหมือนกับทุกสิ่งที่เป็นธรรมชาติมีพลังของความเฉื่อยความเฉื่อยและต้องเอาชนะด้วยกิจกรรมทางศีลธรรมเนื่องจากสิ่งเหล่านี้เป็นรากเหง้าของความชั่วร้ายในมนุษย์ อิสรภาพเกิดขึ้นโดย Fichte ในฐานะหลักการเชิงรุก ตรงข้ามกับความเฉื่อยเฉื่อยของธรรมชาติ การเอาชนะอุปสรรคทั้งภายนอกและภายในทีละอย่าง หัวข้อที่นำไปใช้ได้จริงโดยไม่รู้ตัวในตอนแรก กำลังเข้าใกล้ตัวตนมากขึ้นเรื่อยๆ อุดมคติของฟิชเตเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวทั้งหมดและการพัฒนาของมนุษยชาติคือความบังเอิญของแต่ละบุคคลและ "ฉัน" ที่สัมบูรณ์ และด้วยเหตุนี้จึงตระหนักว่าขอบเขตวัตถุประสงค์ทั้งหมดของบุคคลนั้นเป็นเพียงผลพลอยได้จากกิจกรรมของ "ฉัน" เอง แปลกแยก จากเขาและทำหน้าที่เป็นความจริงภายนอกแก่เขา อย่างไรก็ตาม ความสำเร็จอย่างเต็มที่อุดมคตินี้เป็นไปไม่ได้ เพราะมันจะนำไปสู่การยุติกิจกรรม ซึ่งตามคำกล่าวของ Fichte นั้นเป็นสิ่งที่แน่นอน ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ทั้งหมดเป็นเพียงการประมาณอุดมคติอย่างไม่รู้จบ ในช่วงต้นของฟิชเต แอ็บโซลูทไม่ได้มีอยู่จริง แต่มีศักยภาพ รับรู้ผ่านขอบเขต "ฉัน"; ดังนั้นแอ็บโซลูทจึงกระทำการในรูปแบบของการประหม่าอย่างจำกัด ซึ่งในกิจกรรมของพวกเขาเป็นครั้งแรกที่ตระหนักว่าสัมบูรณ์เป็นอุดมคติในฐานะระเบียบโลกทางศีลธรรม

ในการสอนที่มาจาก "ฉัน" คำถามเกิดขึ้น: จะพิสูจน์การมีอยู่ของ "ฉัน" อื่น ๆ ที่ประหม่าได้อย่างไร? การระบุความเป็นจริงที่น่าอัศจรรย์กับ "ตัวตน" อื่น ๆ หมายถึงจากมุมมองทางทฤษฎี การตกอยู่ในความสันโดษ และจากมุมมองเชิงปฏิบัติ การปล่อยให้ปัญหาเสรีภาพอย่างแม่นยำซึ่งไม่ได้รับการแก้ไข ซึ่งเป็นปัญหาสำคัญสำหรับ Fichte Fichte ดำเนินการหักเงินของอีกฝ่าย ("I") อื่น ๆ ที่ไม่ได้อยู่ในทฤษฎี แต่ในปรัชญาเชิงปฏิบัติ ในงาน "พื้นฐานของกฎธรรมชาติ" ซึ่งกล่าวถึงปัญหาของความเป็นไปได้ของเสรีภาพของมนุษย์ ฟิชเตพิสูจน์ให้เห็นว่าจิตสำนึกในเสรีภาพของ "ฉัน" เกิดจากการที่ "ฉัน" คนอื่นรับรู้ว่าเป็นอิสระ “มนุษย์ (เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตที่จำกัดโดยทั่วไป) จะกลายเป็นมนุษย์ในหมู่มนุษย์เท่านั้น ... จากนี้ไปว่าถ้าจะต้องมีผู้คนเลยก็จะต้องมีมากมาย” (Werke, Auswahl ใน sechs Bänden, hrg. von F. Medicus. Lpz., 1908-11, Bd. 2, S. 43). เราไม่รู้ แต่รับรู้ถึงการมีอยู่ของสิ่งมีชีวิตอื่นเช่นเรา ฟิชเตชี้ให้เห็นสองวิธีในการจดจำ "ฉัน" อื่นๆ ในปรัชญาของกฎหมาย นี่คือการเรียกร้องจากภายนอกของบุคคลที่เป็นอิสระอีกคนหนึ่งซึ่งกล่าวถึงฉันว่าเป็นเหตุผลในการกำหนดอิสระของฉันเอง ในปรัชญาของศีลธรรม การรับรู้ถึงบุคคลอื่นๆ เกิดขึ้นผ่านกฎทางศีลธรรม ซึ่งห้ามไม่ให้พิจารณาพวกเขาเป็นเพียงวิธีการและกำหนดให้ทุกคนถูกมองว่าเป็นจุดจบในตัวเอง ดังนั้นการปรากฏตัวของบุคคลอิสระจำนวนมากจึงเป็นเงื่อนไขสำหรับความเป็นไปได้ที่ "ฉัน" เองจะเป็นอิสระที่สมเหตุสมผล ในเวลาเดียวกัน หมวดหมู่ทางกฎหมายของการรับรู้ทำหน้าที่เป็นช่วงเวลาแห่งจิตสำนึกของมนุษย์ ซึ่งมีลักษณะทั่วไป

หลังปี ค.ศ. 1800 Fichte ได้นำการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญมาสู่ระบบของเขา ตอนนี้เขาถือว่าศาสตร์แห่งวิทยาศาสตร์ไม่ใช่เป็นทฤษฎีของ Absolute แต่เป็นทฤษฎีความรู้แบบสัมบูรณ์ สำหรับ Absolute เองนั้น ตามคำนิยามของ Fichte มันไม่มีคำจำกัดความใดๆ เพราะมันอยู่เหนือความรู้ทั้งหมด ดังนั้นจึงไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตหรือความรู้หรือความเฉยเมยของการเป็นและความรู้เนื่องจาก Schelling กำหนด Absolute ในช่วงต้นปี 1800 ในการโต้เถียงกับ Fichte ดังนั้น Fichte จึงเข้าใกล้ Neoplatonism และเวทย์มนต์มากขึ้น เอ็คฮาร์ท ที่จุดเริ่มต้นสูงสุดคือ ยูไนเต็ด , ไม่เกี่ยวกันมาก. The One ซึ่งไม่อนุญาตให้มีส่วนร่วมในตัวเองอยู่นอกความสัมพันธ์ใด ๆ ดังนั้นจึงไม่สามารถเข้าใจได้ และความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันนั้น ซึ่งมีหลายสิ่งเกี่ยวข้องกัน Fichte เรียกความรู้ที่สมบูรณ์ และมองเห็นการค้นพบของ Absolute ซึ่งเป็นวิถีแห่งการเปิดเผย การสำแดงของมันสำหรับ "ฉัน" หรือเรียกอีกอย่างว่าภาพหรือโครงร่าง “ในตัวเองมีพระเจ้าเพียงองค์เดียว และพระเจ้าไม่ใช่แนวคิดที่ตายแล้ว ... แต่ ... ชีวิตที่บริสุทธิ์ที่สุด มันไม่สามารถเปลี่ยนแปลงหรือกำหนดในตัวเองและทำให้ตัวเองแตกต่างไปจากเดิมได้... หากความรู้ยังต้องเป็นและต้องไม่ใช่พระเจ้าเอง ดังนั้นเนื่องจากไม่มีสิ่งใดนอกจากพระเจ้า มันสามารถเป็นพระเจ้าเท่านั้น แต่เป็นพระเจ้าที่อยู่นอกพระเจ้า ; การดำรงอยู่ของพระเจ้านอกการดำรงอยู่ของเขา; การค้นพบของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงเป็นอยู่ทั้งหมดดังที่พระองค์ทรงเป็นอยู่ในพระองค์เองทั้งหมดดังที่พระองค์ทรงเป็น และการค้นพบดังกล่าวเป็นภาพหรือโครงร่าง” (“The Facts of Consciousness”, St. Petersburg, 1914, p. 135) ด้วยเหตุนี้ ฟิชเตจึงคิดทบทวนธรรมชาติของความเชื่อมโยงระหว่างสัมบูรณ์และปัจเจกบุคคลที่มีขอบเขตจำกัด ก่อนหน้านี้ ตัว "I" สัมบูรณ์ทำหน้าที่เป็นเป้าหมายที่ไม่สามารถบรรลุได้ของกิจกรรมของตัวแบบรายบุคคล เนื่องจากเป็นศักยภาพที่ไม่มีที่สิ้นสุดของกิจกรรมนี้เอง ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นสิ่งมีชีวิตที่แท้จริงเพียงตัวเดียว ตอนนี้สัมบูรณ์ถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่แท้จริงในฐานะพระเจ้า ดังนั้นหลักการของกิจกรรมจึงขาดความสำคัญที่เป็นสากล สำหรับ Fichte การไตร่ตรองอย่างลึกลับได้รับความหมายทางศาสนาสูงสุดเพื่อบรรลุ "unio mystica" ซึ่งรวมเข้ากับพระเจ้า

แนวคิดของ "ตนเอง" ในช่วงปลายฟิชเตเปลี่ยนจากแง่บวกเป็นแง่ลบ: "ผลกระทบของความเป็นอิสระ" กลายเป็นการแสดงออกถึงความชั่วร้ายพื้นฐานในมนุษย์สำหรับนักปรัชญา - การยืนยันตนเองของบุคคลที่มีความเห็นแก่ตัว ตอนนี้เขาเข้าใจอิสรภาพว่าเป็นการหลุดพ้นจากความโน้มเอียงทางราคะเท่านั้น เป็นการสละตัวตน

มุมมองทางสังคมและการเมืองของฟิชเตก็มีวิวัฒนาการที่สำคัญเช่นกัน: จากความกระตือรือร้นในอุดมคติของการปฏิวัติฝรั่งเศสในช่วงแรกจนถึงการพัฒนาแนวคิดเรื่องสัญชาติเป็นบุคลิกภาพส่วนรวมที่มีอาชีพพิเศษของตัวเองในระหว่างการต่อสู้กับนโปเลียน (พูดกับชาติเยอรมัน). แนวคิดในการมอบหมายประเทศที่แยกจากกันมีผลสูงสุดในปรัชญาประวัติศาสตร์ของฟิชเต ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติตาม Fichte เป็นกระบวนการของการพัฒนาจากสภาวะของความไร้เดียงสาดั้งเดิม (การครอบงำของเหตุผลโดยไม่รู้ตัว) ผ่านการล่มสลายโดยทั่วไปและการทุจริตอย่างลึกซึ้งของยุคปัจจุบันไปสู่อาณาจักรแห่งเหตุผล ปรัชญาของฟิชเตมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาความเพ้อฝันแบบคลาสสิกของเยอรมัน - เชลลิ่งและเฮเกลตอนต้น ต่อการก่อตัวของแนวความคิดเชิงปรัชญาและสุนทรียะของแนวโรแมนติกจีน่า เช่นเดียวกับนีโอ-คานเทียน ("นีโอฟิชทีน") ดับเบิลยู วินเดลแบนด์ G. Rickert และอีกส่วนหนึ่งคือ G. Cohen และ P. Natorp ภายใต้อิทธิพลของความคิดของ Fichte คำสอนของ R. Aiken, G. Münsterberg, F. Medicus, R. Lauth และคนอื่น ๆ ก็ถูกสร้างขึ้น ต่อมา Schelling และ Hegel เอาชนะความเพ้อฝันเชิงอัตวิสัยของ Fichte ได้นำปรัชญาของเขาไปสู่การวิพากษ์วิจารณ์ที่หลากหลาย

องค์ประกอบ:

1. Sämtliche Werke, บี. 1–8. ว., 1845–46;

2. Werke, บีดี. 1–6. Lpz., 1908–12;

3. Briefwechsel, บี. 1–2. Lpz., 1925;

4. ในภาษารัสเซีย ต่อ : ลักษณะเด่นของยุคสมัยใหม่ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2449;

5. ข้อเท็จจริงของสติ. SPb., 2457;

6. ชอบ soch., vol. 1. ม. 2459;

7. ปิดสถานะการซื้อขาย ม., 2466;

8. ในการแต่งตั้งนักวิทยาศาสตร์ ม., 2478;

9. ชัดเจนเหมือนดวงอาทิตย์ ข้อความถึงประชาชนทั่วไปเกี่ยวกับแก่นแท้ของปรัชญาล่าสุด ม., 2480;

10. องค์ประกอบ งาน 1792–1801 ม., 1995.

วรรณกรรม:

1. ฟิชเชอร์ เค.ประวัติศาสตร์ปรัชญาใหม่ เล่ม 6 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2452;

2. คำถามปรัชญาและจิตวิทยา พ.ศ. 2457 หนังสือ 122(2);

3. Vysheslavtsev B.P.จรรยาบรรณของฟิชเต ม., 2457;

4. ออยเซอร์แมน ที.ไอ.ปรัชญาของฟิชเต ม., 2505;

5. ไกเดนโก้ พี.พี.ปรัชญาและความทันสมัยของฟิชเต ม., 1979;

6. เธอคือ.ความขัดแย้งของเสรีภาพในหลักคำสอนของฟิชเต ม., 1990;

7. ลาสค์ อีฟิชเตส ไอดีลลิสมุส และ เกสชิคเทอ ทูป., 2457;

8. ลีออน เอ็กซ์ Fichte et son temps, vols. 1–2. ป, 2465–1927;

9. เมดิคัส เอฟฟิชเตส เลเบน 2 ออฟลอร์ Lpz., 2465;

10. ไฮม์โซเอธ เอช.ฟิชเต้ มันช์., 2466;

11. ชูลเต จี Die Wissenschaftslehre des spaten Fichte. คุณพ่อ/ม., 1971;

12. Verweyen H. Recht und Sittlichkeit ใน J. G. Fichtes Gesellschaftslehre ไฟร์บวร์ก-มึนช์, 1975;

13. เทียตเจ็น เอช.ฟิชเต้และฮุสเซิร์ล คุณพ่อ/ม., 1980;

14. เดอร์ transzendentale Gedanke Die gegenwärtige Darstellung der Philosophie Fichtes, ชม. วี Κ.ค้อน. Hamb., 1981;

15. ฟิชเต-สตูเดียน. Beiträge zur Geschichte und Systematik der Transzendentalphilosophie, บี. 1–3 ชม. ฟอน K.Hammacher, R.Schottky, W.H.Schrader amst. - แอตแลนต้า, 1990-91.

ฟิชเต, โยฮันน์ กอตลิบ(Fichte, Johann Gottlieb) (1762–1814) นักปรัชญา ตัวแทนของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน บุคคลสาธารณะ เกิดเมื่อวันที่ 19 พฤษภาคม พ.ศ. 2305 ในหมู่บ้าน Rammenau (แซกโซนี) ในครอบครัวชาวนาขนาดใหญ่ ด้วยความช่วยเหลือจากญาติผู้มั่งคั่ง หลังจากสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนในเมืองในไมเซินในปี พ.ศ. 2317 เขาเข้ารับการรักษาในตระกูลขุนนางที่ปิดสนิท สถาบันการศึกษา- ป. ศึกษาที่มหาวิทยาลัย Jena (1780) และ Leipzig (1781-1784) ในปี ค.ศ. 1788 เขาได้รับงานเป็นผู้สอนประจำบ้านในซูริก จากนั้นเขาก็ได้พบกับ Johanna Ran ซึ่งเป็นหลานสาวของ Klopstock

ในปี ค.ศ. 1799 ฟิชเต ผู้ถูกกล่าวหาว่าไม่มีพระเจ้า (เพื่อเผยแพร่บทความ บนรากฐานของศรัทธาของเราในกฎอันศักดิ์สิทธิ์ของโลกซึ่งเขาโต้แย้งว่าพระเจ้าไม่ใช่ตัวตน แต่เป็นระเบียบโลกทางศีลธรรม) ออกจากมหาวิทยาลัยจีนา

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1800 เขาอาศัยและทำงานในเบอร์ลิน (ยกเว้นหนึ่งภาคเรียนที่มหาวิทยาลัยเออร์ลังเงินในปี ค.ศ. 1805)

เมื่อเนื่องจากพ่ายแพ้ในสงครามกับนโปเลียน รัฐบาลปรัสเซียนถูกบังคับให้ย้ายไปที่Königsberg (1806) Fichte ตามเขาและสอนที่Königsberg University จนถึงปี 1807 ใน 1,810 เขากลับมาที่เบอร์ลินและกลายเป็นอธิการบดีคนแรกของมหาวิทยาลัย แห่งกรุงเบอร์ลิน (ค.ศ. 1810–1812)

วัฏจักรการบรรยายของเขา สุนทรพจน์ถึงชาติเยอรมัน (แดงตาย Deutsche Nation, 1808) อ่านไม่นานหลังจากความพ่ายแพ้ของกองทัพปรัสเซียนที่ Jena และเรียกร้องให้ชาวเยอรมันต่อสู้กับผู้ยึดครองฝรั่งเศสทำให้เขาเป็นหนึ่งในผู้นำทางปัญญาของการต่อต้านระบอบนโปเลียนของเยอรมัน

เขาเสียชีวิตในกรุงเบอร์ลินเมื่อวันที่ 29 มกราคม พ.ศ. 2357 จากไข้รากสาดใหญ่โดยได้รับเชื้อจากภรรยาของเขาซึ่งดูแลผู้บาดเจ็บในโรงพยาบาล

ในบรรดาผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุด: ในการแต่งตั้งนักวิทยาศาสตร์ (Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten, 1794); เกี่ยวกับการแต่งตั้งบุคคล (Die Bestimmung des Menschen, 1800); ชัดเจนเหมือนดวงอาทิตย์ ข้อความถึงประชาชนทั่วไปเกี่ยวกับแก่นแท้ของปรัชญาล่าสุด พยายามบังคับผู้อ่านให้เข้าใจ (Sonnerklare Bericht an das grössere Publikum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie. Ein Versuch ตาย Leser zum Verstehen zu zwingen, 1801); (Die Grundzüge des gegenwartigen Zeitalters, 1806).

การแก้ปัญหาที่เกิดจาก I. Kant ในการเอาชนะช่องว่างระหว่างขอบเขตความรู้ความเข้าใจของกิจกรรมของมนุษย์และโลกแห่งคุณธรรมของมนุษย์ G. Fichte ได้สร้างหลักคำสอนเชิงปรัชญาเกี่ยวกับการกำหนดกิจกรรมสร้างสรรค์ของการประหม่าของมนุษย์ เขาถือว่าหลักฐานและความน่าเชื่อถือของผลลัพธ์ที่ได้รับนั้นเป็นหลักการสำคัญของปรัชญา ผลลัพธ์นี้เป็นกลไกวิภาษสำหรับการปรับใช้การสะท้อนตนเอง แต่แตกต่างจากเดส์การตส์ซึ่งดำเนินการจากความน่าเชื่อถือของการประหม่า (cogito ergo sum -“ ฉันคิดว่าฉันจึงมีอยู่”) Fichte พิจารณาการแสดงการยืนยันตนเองโดยสมัครใจซึ่งการกระทำนั้นในเวลาเดียวกันกับผลิตภัณฑ์ ของกิจกรรม ในการมีสติสัมปชัญญะ ตัวแบบ (กำลังกระทำ) กับวัตถุ (เฉื่อย) ของการกระทำจะเกิดขึ้นพร้อมกัน จากมุมมองของเขา การค้นพบนี้ชัดเจนและชัดเจนมากจนต่อมาเขามักจะอ้างถึงว่าเป็นพื้นฐานของโครงสร้างทางปรัชญาของเขา

เขากำหนดบทบัญญัติหลักสามประการของปรัชญาของเขา คนแรกพูดว่า: "ฉันคือฉัน" ลองนึกภาพ - Fichte พูดว่า - "ฉัน" ของคุณ ตระหนักว่าตัวเองเป็น "ฉัน" ในเวลาเดียวกัน เป็นที่ชัดเจนว่าทุกสิ่งที่อยู่นอกตัวคุณไม่ใช่ของ "ฉัน" ของคุณ ประการที่สอง: "ฉันไม่ใช่-ฉัน" เพื่อให้เข้าใจสิ่งนี้ จำเป็นต้องมองตัวเองจากมุมมองของบุคคลที่คิดถึง "ฉัน" ของเขา นั่นคือประเมินและควบคุมกิจกรรมของจิตสำนึกของตนเองไปพร้อม ๆ กัน ความเป็นคู่ของจิตสำนึกของเรา ด้านแอคทีฟและเชิงรับต้องจำกัดซึ่งกันและกัน ซึ่งกำหนดร่วมกันของการเกิดขึ้นของ "ฉัน" สัมบูรณ์ การเกิดขึ้นนี้เป็นข้อเสนอที่สามของปรัชญาของฟิชเต: "ตัวตนที่แท้จริง" (Ichheit) คือ 'ฉัน' และ 'ไม่ใช่ฉัน'" ความเป็นจริงทั้งหมดของกิจกรรมนี้ อย่างไรก็ตาม "ไม่ใช่ฉัน" ยังสามารถ มีความเป็นจริงสำหรับ "ฉัน" แต่เฉพาะในช่วงเวลาเหล่านั้นเมื่อ "ฉัน" อยู่ในสถานะส่งผลกระทบ (ความเฉยเมย เฉยเมย ตาม Fichte)

เมื่อเปิดโครงสร้างที่ซับซ้อนและเปลี่ยนแปลงได้ของจิตสำนึกของมนุษย์ เขาพยายามสรุปจากการใช้โครงสร้างนี้ คุณค่าทั้งหมดของโลกคุณธรรมของมนุษย์และหมวดหมู่ของเขา กิจกรรมทางปัญญา(ศาสตร์). ยิ่งไปกว่านั้น หากในฟิชเตในยุคแรก คำว่า "แน่นอนฉัน" สามารถตีความได้ว่าเป็นโครงสร้างบางอย่างของจิตสำนึกของมนุษย์ ผลงานชิ้นต่อมาของเขาจะได้รับคุณลักษณะของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นปรัชญาของเขาในงานเขียนยุคแรก ๆ ของเขาจึงถือได้ว่าเป็นลัทธิเหนือธรรมชาติแบบเก็งกำไรและในงานต่อมา - อุดมคติแบบสัมบูรณ์

มุมมองทางสังคมและการเมืองของฟิชเตเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องเสรีภาพ แก่นแท้ของความประหม่าสำหรับเขาคืออิสรภาพ อิสระถูกเข้าใจว่าเป็นกิจกรรมของการประหม่าซึ่งตรงข้ามกับธรรมชาติที่ไม่โต้ตอบ การพัฒนาจิตสำนึกไปสู่ ​​"ฉัน" สัมบูรณ์เป็นไปได้เฉพาะในการเอาชนะอุปสรรคภายนอกและภายในที่มักเกิดขึ้นเป็นผลจากด้านที่เฉยเมยของแต่ละคนของ "ฉัน" ดังนั้นขอบเขตวัตถุประสงค์ทั้งหมดของบุคคลสามารถทำหน้าที่เป็นผลิตภัณฑ์ที่แปลกแยกจากจิตสำนึกของกิจกรรมของตัวเอง "ฉัน" เฉพาะเรื่องบังเอิญของแต่ละบุคคลและ "ฉัน" สัมบูรณ์เท่านั้นที่สามารถเอาชนะปัญหาความแปลกแยกได้ สิ่งนี้ทำให้เกิดปัญหาในการแนะนำแก่นของ "ตัวตนอื่น" ในระบบปรัชญา ในการทำงาน พื้นฐานของกฎธรรมชาติฟิชเตเขียนว่า: "ผู้ชายเท่านั้นในหมู่ผู้ชายกลายเป็นผู้ชาย ... จากนี้ไปว่าถ้าควรจะมีคนเลยก็ต้องมีคนมากมาย" การรับรู้ของอีกฝ่ายหนึ่งเกิดขึ้นผ่านขอบเขตของกฎหมายหรือโดยกฎทางศีลธรรมโดยเรียกร้องให้แต่ละคนเห็นจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของเขาเอง ที่. ปัจเจกบุคคลจำนวนมากเป็นเงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่อย่างอิสระของตัวมันเอง จากนี้ ในผลงานของฟิชเต แนวคิดของสังคมนิยมแบบรัฐซึ่งอยู่ในกรอบของรัฐชาติก็ปรากฏขึ้น ต้องจำไว้ว่า "ชาติ" ในต้นศตวรรษที่ 19 ในรัฐเยอรมัน ค่อนข้างเป็นความคิดที่รวมพลเมืองของตนในการต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศ ตามคำกล่าวของฟิชเต สภาวะในอุดมคตินั้นได้รับมอบหมายให้ทำหน้าที่ให้ความรู้แก่คนรุ่นหลังที่สามารถบรรลุถึงความสมบูรณ์แบบในมุมมองทางประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นการบรรลุถึงเสรีภาพคือการล้มล้างโลกธรรมชาติอย่างก้าวหน้าในนามของศีลธรรม สภาวะเชิงประจักษ์ของธรรมชาติซึ่งใช้กำลังและความอยุติธรรม ทำให้เกิดสภาวะทางศีลธรรมอันสมเหตุสมผล ซึ่งเจตจำนงเสรีและความเท่าเทียมกันปกครอง เป็นจิตสำนึกทางศีลธรรมที่รวมคนเข้าด้วยกัน ประวัติศาสตร์ทั้งหมดเป็นเพียงความพยายามของมนุษยชาติในการสร้างอำนาจเหนือความจำเป็นตามธรรมชาติ

ฉบับฟิชเต้: คุณสมบัติหลักของยุคสมัยใหม่. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2449 ข้อเท็จจริงของสติ. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2457; งานเขียนที่เลือก, vol. 1. M., 1916 ne ปิดสถานะการซื้อขาย. ม., 2466; ในการแต่งตั้งนักวิทยาศาสตร์. ม., 2478; ไม่ ชัดเจนดั่งดวงตะวัน เป็นข้อความถึงประชาชนทั่วไปถึงแก่นแท้ของปรัชญาสมัยใหม่. ม., 2480; ผลงาน. งาน 1792–1801. ม., 1995.

Fedor Blucher

ชื่อของ Johann Gottlieb Fichte มักมาจากปรัชญาเยอรมันคลาสสิก การเคลื่อนไหวต่อเนื่องที่เริ่มโดย Kant เขาสร้างทิศทางปรัชญาที่แยกจากกันซึ่งเรียกว่าอุดมคติแบบอัตนัย ผลงานของฟิชเตมีลักษณะทางสังคม-ประวัติศาสตร์และจริยธรรม ปรัชญาเชิงปฏิบัติของ Fichte กำหนดเป้าหมายสูงสุดของการกระทำของมนุษย์ในระดับสังคมโลก

ชีวประวัติ

Johann Fichte เกิดเมื่อวันที่ 19 พฤษภาคม พ.ศ. 2305 ในหมู่บ้านเล็ก ๆ ชื่อ Rammenau ในครอบครัวชาวนา เด็กชายอาจไม่ได้เป็นนักปรัชญา ถ้าไม่ใช่เพราะอุบัติเหตุ บารอน มิลติตซ์ไม่ได้มาโบสถ์ และนักปรัชญาในอนาคตก็สามารถเล่าคำเทศนาได้อย่างถูกต้องแม่นยำ บารอนรู้สึกประทับใจมากที่เขาช่วยให้เด็กชายได้งานที่มหาวิทยาลัยเยนาและไลพ์ซิก

ฟิชเตได้รับการศึกษาในฐานะนักศาสนศาสตร์และต้องการเป็นศิษยาภิบาลตามคำสั่งของมารดาของเขา แต่มิลทิตซ์เสียชีวิต และโยฮันน์ถูกทิ้งไว้โดยไม่มีอิทธิพลสนับสนุน เพื่อปรับปรุงสถานการณ์ทางการเงินที่ยากลำบากของครอบครัว หลังจากสำเร็จการศึกษา ชายหนุ่มถูกบังคับให้สอนที่บ้าน

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1790 Fichte เริ่มทำความคุ้นเคยกับผลงานของ Kant ซึ่ง Johann รู้สึกถึงความสามัคคีทางจิตวิญญาณ ฟิชเตพยายามจะพบกับคานต์ จึงส่งต้นฉบับฉบับหนึ่งมาให้เขา อีกหนึ่งปีต่อมาพวกเขาสามารถพบกันที่ Koenigsberg จากนั้น เรียงความของฟิชเตก็ถูกตีพิมพ์โดยไม่เปิดเผยตัวตน ตอนแรกเชื่อกันว่าผลงานนี้เป็นของ Kant แต่ต่อมา Johann ก็ตื่นขึ้นอย่างมีชื่อเสียง

สามปีต่อมา Johann Fichte ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัย Jena เริ่มสอนในสาขาจริยธรรมและทฤษฎีกฎหมาย ห้าปีต่อมา ปราชญ์ถูกกล่าวหาว่าส่งเสริมลัทธิอเทวนิยม ซึ่งเป็นเหตุผลที่เขาย้ายไปเบอร์ลิน

ด้วยการมาถึงของกองทัพฝรั่งเศสปราชญ์จึงย้ายไปที่ Konigsberg ซึ่งในช่วงปี พ.ศ. 2350-2551 อ่านสุนทรพจน์เพื่อชาติเรียกร้องให้มีความสามัคคีและปฏิรูประบบการศึกษา

ในปี ค.ศ. 1810 Fithe ได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์และอธิการบดีมหาวิทยาลัยเบอร์ลิน เขาอยู่ในตำแหน่งนี้เป็นเวลาสี่ปี แต่สามารถดำรงตำแหน่งได้นานกว่านี้หากเขาไม่ได้เข้าร่วมขบวนการต่อต้านนโปเลียนที่เป็นที่นิยม ในไม่ช้าเขาก็ติดเชื้อไข้รากสาดใหญ่จากภรรยาของเขาที่ทำงานในโรงพยาบาลและเสียชีวิตเมื่อวันที่ 27 มกราคม พ.ศ. 2357

แนวคิดหลัก

ในตอนเริ่มต้น นักคิดวางปรัชญาไว้ที่หัวของสาขาวิชาอื่นๆ โดยยึดตามอุดมคตินิยมแบบอัตนัย Fithe ยอมรับการมีอยู่ของความเป็นจริงที่เรียกว่า "ตัวตนที่แท้จริง" ความจริงข้อนี้มีเหตุผล มันสร้างโลกและกฎที่ตรงกันข้ามกับกฎของผู้คนโดยเนื้อแท้ งานแห่งความเป็นจริงนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อจิตสำนึกทางศีลธรรม ในช่วงเวลานี้ ปรัชญาของฟิชเตรวมถึงแนวคิดหลักหลายประการ ลองดูพวกเขาสั้น ๆ :

1. มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีจิตวิญญาณ ความมีเหตุมีผล และศีลธรรม เป้าหมายหลักคือกิจกรรมที่เด็ดเดี่ยว
2. มนุษย์มีจิตใจที่มีศีลธรรมซึ่งต้องการการกระทำอย่างต่อเนื่อง โลกคือขอบเขตของการกระทำ
3. โลกของฟิชเตเป็นเรื่องรอง ที่หัวเขาจำเป็นต้องกระทำ ความรู้คือหนทางแห่งการกระทำ
4. ฟิชเตสนใจในธรรมชาติดั้งเดิมของความรู้
5. แนวคิดหลักของปราชญ์อยู่ในเสรีภาพของมนุษย์โดยที่เขาไม่สามารถบรรลุภารกิจของเขาได้
6. มนุษย์ "ฉัน" แสดงออกด้วยความปรารถนาสำหรับจุดเริ่มต้น โดยที่ตัวแบบตรงกับวัตถุ และ "ฉัน" แบบสัมบูรณ์ - กับปัจเจกบุคคล

ช่วงเวลาถัดไปสามารถทำเครื่องหมายด้วยปรัชญาของกิจกรรมของ Fichte ในช่วงเวลานี้มีการปฏิวัติในอุดมคติ ความเพ้อฝันแบบอัตนัยยังคงอยู่ในอดีต และถูกแทนที่ด้วยแนวคิดเชิงวัตถุประสงค์ เผยให้เห็นหลักการสร้างสรรค์ของการคิดของมนุษย์

ความรู้ความเข้าใจเป็นกระบวนการที่มีพลวัตและขัดแย้งกัน บุคคลถูกมองว่าเป็นเรื่องวัตถุคือความเป็นจริงภายนอก ผลของปฏิสัมพันธ์ของวัตถุและวัตถุคือการเปลี่ยนแปลงร่วมกันของแต่ละคน ปราชญ์เชื่อในความสามารถของบุคคลที่จะรู้จักโลกและปราบมันตามความประสงค์ของเขา

ภาษาถิ่น

Fichte ศึกษาความรู้ความเข้าใจจากด้านที่ใช้งาน เขามองว่าการกระทำเป็นความจริง สารจะพิจารณาพร้อมกันและเป็นเรื่อง การทำความเข้าใจเรื่องนั้นทำได้โดยการพัฒนาเท่านั้น

ในการปฏิสัมพันธ์ของสิ่งที่ตรงกันข้าม ปราชญ์เห็นกฎหลักตามที่การเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณมนุษย์เกิดขึ้น เขาไม่ได้ถือว่าวิภาษวิธีเป็นบทบัญญัติและช่วงเวลาแยกจากกัน แต่พัฒนาเป็นวิธีการทางปรัชญาที่เป็นอิสระ

Fichte เปิดเผยความสัมพันธ์วิภาษเฉพาะในด้านของจิตสำนึก การแสดงออกของภาษาถิ่นนั้นเด่นชัดเป็นพิเศษในวิทยาศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ มนุษย์ "ฉัน" ทำหน้าที่เป็นประธาน นี่คือจุดสัมบูรณ์โดยพิจารณาจากการพิจารณาและคำอธิบายของปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นในความเป็นจริง “ฉัน” ไม่ได้มาจากตำแหน่งของสิ่งของ วัตถุ หรือปรากฏการณ์ แต่เป็นการกระทำที่สมบูรณ์ หรืองานแห่งสติสัมปชัญญะ โดยการกระทำของมนุษย์ "ฉัน" เป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม (วิทยานิพนธ์และสิ่งที่ตรงกันข้าม) ซึ่งต่อมารวมกันในการสังเคราะห์

การแต่งตั้งบุคคล

บุคคลมีคุณธรรม ความมีเหตุมีผล และจิตวิญญาณ - นี่คือคุณสมบัติหลักสามประการของเขา จิตตานุภาพและความตระหนักในตนเองเช่นนี้จะช่วยให้บรรลุถึงสภาวะของ "ฉัน" ที่บริสุทธิ์ บุคคลรู้สึกอิสระและความสามารถในการกำหนดตัวเองผ่านการประหม่า เสรีภาพเกิดขึ้นได้ด้วยการกระทำเท่านั้น

บุคคลต้องเปลี่ยนสภาพความเป็นจริง สังคม และ สภาพธรรมชาติให้สอดคล้องกับแนวความคิดในอุดมคติ การปราบปรามการครอบครองโดยไม่มีเหตุผลและสมเหตุสมผลด้วยเหตุผลทางกฎหมายเป็นเป้าหมายหลักของการดำรงอยู่ของมนุษย์

เป้าหมายสุดท้ายของบุคคลนั้นต้องเป็นสิ่งที่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้อย่างชัดเจนเพื่อที่จะไปตลอดชีวิตของเขา เป้า ชีวิตมนุษย์- ได้สิ่งที่ต้องการ เข้าใกล้อนันต์ และพัฒนาตนเองไม่รู้จบ

ทุกคนมีอุดมคติและความปรารถนาที่จะเป็นหนึ่งเดียวกัน ดังนั้นไม่เพียง แต่บุคคลแต่ละคนเท่านั้นที่ได้รับการปรับปรุง แต่ยังรวมถึงผู้คนโดยรวมด้วย ปฏิสัมพันธ์จะเกิดขึ้นโดยไม่มีการบีบบังคับ

บุคคลที่สมบูรณ์แบบมีสิทธิเท่าเทียมกันและเชื่อมโยงถึงกัน นี่เป็นอุดมคติที่ไม่สามารถบรรลุได้ดังนั้นเป้าหมายหลักของบุคคลคือการพัฒนาคนที่เท่าเทียมกันและเป็นอิสระ สิ่งนี้เป็นไปได้ด้วยเจตจำนงเสรีและวัฒนธรรม

การแต่งตั้งนักวิทยาศาสตร์

เช่นเดียวกับนักปรัชญาหลายคน Fichte ถือว่างานหลักของมนุษย์และรัฐมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน วัตถุประสงค์ของบุคคลและรัฐเป็นปัจเจกและทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการสร้างระเบียบทางศีลธรรม เป้าหมายหลักของรัฐคือการปลูกฝังความปรารถนาที่จะปฏิบัติหน้าที่ที่แท้จริง - เพื่อปรับปรุงในด้านสติปัญญาและศีลธรรม . ภายใต้นักวิทยาศาสตร์ ปราชญ์เข้าใจนักการศึกษาและครูของผู้คน

จุดประสงค์ที่แท้จริงของกลุ่มนักวิทยาศาสตร์คือการเฝ้าติดตามการพัฒนาของเผ่าพันธุ์มนุษย์ และความช่วยเหลืออย่างต่อเนื่องในการพัฒนานี้ การเรียกร้องของพวกเขาคือการแสดงให้บุคคลเห็นทิศทางที่นำไปสู่เป้าหมายสุดท้ายของเขา นั่นคือความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม แต่ก่อนอื่น เขาต้องเข้าถึงมันอย่างอิสระและแสดงเส้นทางนี้ให้ผู้อื่นเห็น

คนไม่มีศีลธรรมจะโกรธจัด นักวิทยาศาสตร์จึงต้องมีเมตตาและใจเย็น การสอนไม่ใช่คำพูด แต่เป็นตัวอย่าง นักวิทยาศาสตร์ได้ยกตัวอย่างอุดมคติทางศีลธรรมตลอดชีวิตของเขา

ความหมายของวิทยาศาสตร์

โยฮันน์มองว่าปรัชญาไม่ใช่เป็นวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกัน แต่เป็นแหล่งต้นทาง ควรอธิบายว่าการดำรงอยู่ของวิทยาศาสตร์เป็นไปได้อย่างไร ดังนั้นเขาจึงเรียกปรัชญาของเขาว่าวิทยาศาสตร์แห่งวิทยาศาสตร์นั่นคือหลักคำสอนของวิทยาศาสตร์

ความจริงใจและความสม่ำเสมอเป็นคุณสมบัติหลักของวิทยาศาสตร์ ข้อเสนอทั้งหมดต้องมาจากข้อความที่เชื่อถือได้ ซึ่งพิสูจน์ได้ภายในกรอบของวิทยาศาสตร์เอง งานหลักของวิทยาศาสตร์คือการจัดเตรียมพื้นฐานสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์ โดยเปิดเผยบทบัญญัติหลักของสาขาวิชาอื่นๆ

รับประกันความน่าเชื่อถือของสาขาวิชาอื่น ๆ เนื่องจากได้มาจากวิทยาศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ กำหนดและอธิบายตำแหน่งของวิทยาศาสตร์และสาขาวิชาอื่น ๆ การสอนทางวิทยาศาสตร์จะต้องละเอียดถี่ถ้วนเพื่อความรู้ของมนุษย์ ต้องมีบทบัญญัติทั้งหมดที่ไม่ขัดแย้งกับวิทยาศาสตร์ หากข้อใดข้อหนึ่งขัดแย้ง ย่อมขัดแย้งกับความรู้ทั้งหมดและถูกกีดกันออกไป เพราะมันไม่เป็นความจริง

การคิดจะไม่ผิดพลาดเมื่ออยู่ในขั้นตอนของการกระทำ มีเพียงศาสตร์เดียวและปรัชญาเดียวเท่านั้นที่แน่นอน เมื่อกลายเป็นพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์แล้ว จะไม่รวมข้อผิดพลาด ไสยศาสตร์ อุบัติเหตุ

โยฮันน์ ฟิชเต เองเรียกตนเองว่าเป็นนักบวชแห่งสัจธรรม ใคร่ครวญถึงความสมเหตุสมผลและความได้เปรียบของโลก หน้าที่หลักของบุคคลในโลกนี้ พรหมลิขิตคือการกระทำที่สมเหตุสมผล

จิตที่สมบูรณ์เป็นแหล่งกำเนิดของทุกสิ่งบนโลกใบนี้ หน้าที่ของเหตุผลที่แท้จริงคือการสร้างโดยใช้บุคคลเพื่อการนี้ มนุษย์ดูเหมือนเขาจะเป็นอิสระและกระฉับกระเฉง งานหลักอันเป็นไปเพื่อบรรลุถึงอุดมคติทางศีลธรรมในการอยู่อย่างสงบสุขและสามัคคี ทฤษฎีความรู้มีภาพสะท้อนเกี่ยวกับความไม่สามารถแบ่งแยกของวัตถุกับวัตถุและธรรมชาติของการคิดวิภาษ ในกิจกรรมของปราชญ์เห็นการพัฒนาของสังคม

“วันนี้ฉันต้องพูดถึงการแต่งตั้งนักวิทยาศาสตร์ เรื่องนี้ฉันอยู่ในตำแหน่งพิเศษ คุณ, พระมหากรุณาธิคุณหรืออย่างน้อยที่สุดพวกคุณก็ได้เลือกวิทยาศาสตร์เป็นเป้าหมายในชีวิตของคุณ ฉันก็เช่นกัน พวกคุณทุกคน ดังนั้น ควรจะใช้กำลังทั้งหมดของคุณเพื่อให้ได้รับการจัดอันดับอย่างมีเกียรติในหมู่ชั้นเรียนที่เรียนรู้ และฉันได้ทำและทำเช่นเดียวกันต่อไป ในฐานะนักวิทยาศาสตร์ ฉันต้องพูดคุยกับนักวิทยาศาสตร์มือใหม่เกี่ยวกับอาชีพนักวิทยาศาสตร์ […]

การพัฒนาทั้งหมดของเผ่าพันธุ์มนุษย์โดยตรงขึ้นอยู่กับการพัฒนาของวิทยาศาสตร์ ใครช้าก่อนใครช้าคนสุดท้าย และใครที่เลื่อนเวลานี้ คุณลักษณะลักษณะใดที่เขาเปิดเผยก่อนยุคของเขาและก่อนรุ่นต่อ ๆ ไป? เสียงดังกว่าพันเสียงเขาเรียกคนรุ่นเดียวกันและลูกหลานของเขาด้วยการกระทำของเขาทำให้พวกเขาหูหนวก: ผู้คนรอบตัวฉันไม่ควรฉลาดขึ้นและดีขึ้นอย่างน้อยในขณะที่ฉันยังมีชีวิตอยู่เพราะในการพัฒนาที่รุนแรงแม้จะมีการต่อต้านทั้งหมด ฉันจะเป็นแม้ว่าฉันถูกจับโดยบางสิ่งบางอย่างและนี่เป็นความเกลียดชังสำหรับฉันฉันไม่ต้องการที่จะรู้แจ้งมากขึ้นฉันไม่ต้องการที่จะกลายเป็นผู้สูงศักดิ์มากขึ้น: ความมืดและการโกหกเป็นองค์ประกอบของฉันและฉันจะไม่ใช้กำลังสุดท้ายของฉัน เพื่อให้ตัวเองถูกดึงออกจากมัน มนุษยชาติสามารถทำได้โดยปราศจากทุกสิ่ง ทุกอย่างสามารถถูกพรากไปจากเขาได้โดยไม่กระทบต่อศักดิ์ศรีที่แท้จริงของเขา ยกเว้นความเป็นไปได้ในการปรับปรุง เย็นชาและฉลาดแกมโกงกว่าสิ่งมีชีวิตที่เป็นปฏิปักษ์ต่อคนที่พระคัมภีร์อธิบายให้เราฟัง ศัตรูของมนุษย์เหล่านี้คิดคำนวณและพบในส่วนลึกอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดที่พวกเขาจะต้องโจมตีมนุษยชาติเพื่อทำลายมันในตาและพวกเขาพบว่า มัน. มนุษยชาติหันหลังให้กับภาพลักษณ์ของตนโดยขัดต่อเจตจำนง [...]

วิทยาศาสตร์เองเป็นสาขาหนึ่งของการพัฒนามนุษย์ แต่ละสาขาต้องได้รับการพัฒนาต่อไป หากความโน้มเอียงทั้งหมดของมนุษยชาติจะต้องได้รับการพัฒนาต่อไป ดังนั้น นักวิทยาศาสตร์ทุกคน เช่นเดียวกับทุกคนที่ได้เลือกชั้นเรียนใดวิชาหนึ่ง มีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาที่จะพัฒนาวิทยาศาสตร์ต่อไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนของวิทยาศาสตร์ที่เขาเลือก มันแปลกสำหรับเขา เหมือนกับทุกคนในความสามารถพิเศษของเขา แต่มันแปลกสำหรับเขามากกว่านั้นมาก เขาต้องสังเกตความสำเร็จของนิคมอื่นและช่วยเหลือพวกเขา แต่ตัวเขาเองไม่ต้องการประสบความสำเร็จ? ความสำเร็จในด้านอื่น ๆ ของการพัฒนามนุษย์ขึ้นอยู่กับความสำเร็จของมัน เขาต้องนำหน้าพวกเขาเสมอ เพื่อสร้างเส้นทางสำหรับพวกเขา สำรวจมัน และนำพวกเขาไปตามเส้นทางนั้น - และเขาต้องการที่จะล้าหลัง? นับจากนั้นมาเขาจะเลิกเป็นอย่างที่ควรจะเป็น และเนื่องจากมันไม่ใช่อย่างอื่น มันจะกลายเป็นไม่มีอะไรเลย

ฉันไม่ได้บอกว่านักวิทยาศาสตร์ทุกคนควรพัฒนาวิทยาศาสตร์ของเขาต่อไปจริงๆ แล้วถ้าเขาทำไม่ได้ล่ะ? ข้าพเจ้าว่าควรพยายามพัฒนา ไม่พัก ไม่ควรถือว่าตนได้ทำหน้าที่ของตนจนครบแล้วพัฒนาต่อไป. ตราบใดที่เขายังมีชีวิตอยู่ เขายังขยับได้ต่อไป ความตายตามทันเขาก่อนที่เขาจะไปถึงเป้าหมาย - จากนั้นเขาก็ถูกปลดออกจากหน้าที่ของเขาในโลกแห่งการปรากฏตัวและความปรารถนาอันแรงกล้าของเขาถือเป็นการเติมเต็ม หากกฎต่อไปนี้ใช้ได้กับทุกคน นักวิทยาศาสตร์ก็มีความสำคัญเป็นพิเศษ: ให้นักวิทยาศาสตร์ลืมสิ่งที่เขาทำทันทีที่ทำเสร็จแล้ว และปล่อยให้เขาคิดอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับสิ่งที่เขาต้องทำต่อไป ตู่ พระองค์ยังเสด็จไปไม่ห่าง ผู้ซึ่งพระราชกิจของพระองค์ไม่ขยายออกไปตามแต่ละย่างก้าวที่เขาทำ

นักวิทยาศาสตร์ถูกกำหนดมาเพื่อสังคมอย่างโดดเด่น: ตราบเท่าที่เขาเป็นนักวิทยาศาสตร์ มากกว่าตัวแทนของชนชั้นอื่นๆ เขาดำรงอยู่ได้เพียงเพราะสังคมและเพื่อสังคมเท่านั้น ดังนั้นจึงเป็นหน้าที่ของเขาที่จะต้องพัฒนาพรสวรรค์ทางสังคม การเปิดกว้าง (Empfanglichkeit) และความสามารถในการถ่ายทอด (Mitteilungsfertigkeit) ที่เป็นเลิศและเต็มที่ การยอมรับจะต้องได้รับการพัฒนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในตัวเขา ถ้าเขาได้รับความรู้เชิงประจักษ์ที่จำเป็นอย่างถูกต้อง เขาต้องคุ้นเคยกับวิทยาศาสตร์ของเขากับสิ่งที่เคยเป็นมาก่อน: เขาสามารถเรียนรู้สิ่งนี้ได้ผ่านการฝึกฝนเท่านั้น ไม่ว่าจะด้วยวาจาหรือหนังสือ แต่เขาไม่สามารถพัฒนามันผ่านการสะท้อนจากรากฐานของจิตใจเพียงอย่างเดียว ศึกษาสิ่งใหม่ ๆ อยู่เสมอ เขาต้องรักษาความอ่อนไหวนี้และพยายามปกป้องตนเองจากสิ่งที่พบบ่อยซึ่งบางครั้งอยู่ในนักคิดอิสระที่ยอดเยี่ยม โดดเดี่ยวอย่างสมบูรณ์ในความสัมพันธ์กับความคิดเห็นของผู้อื่นและวิธีการนำเสนอเพราะไม่มีใครได้รับการศึกษามากจนไม่สามารถ เรียนรู้สิ่งใหม่ ๆ และบางครั้งเขาก็จะไม่ถูกบังคับให้เรียนรู้อย่างอื่นที่จำเป็นมากและไม่ค่อยมีใครที่โง่เขลาจนไม่สามารถบอกได้แม้กระทั่งสิ่งที่เรียนรู้มากที่สุดที่เขาไม่รู้ ความสามารถในการสื่อสารเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับนักวิทยาศาสตร์เสมอ เพราะเขาเป็นเจ้าของความรู้ไม่ใช่เพื่อตัวเอง แต่เพื่อสังคม ตั้งแต่อายุยังน้อย เขาต้องพัฒนามันและต้องทำให้มันกระฉับกระเฉงอยู่เสมอ เราจะตรวจสอบสิ่งนี้ในเวลาที่เหมาะสม

ความรู้ที่ได้มาเพื่อสังคม บัดนี้เขาต้องประยุกต์ใช้ให้เกิดประโยชน์แก่สังคมอย่างแท้จริง เขาต้องปลูกฝังให้ผู้คนรู้สึกถึงความต้องการที่แท้จริงของพวกเขาและคุ้นเคยกับวิธีที่จะทำให้พวกเขาพึงพอใจ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าเขาควรจะเริ่มการสืบสวนอย่างลึกซึ้งกับพวกเขา ซึ่งตัวเขาเองจะต้องหันไปใช้เพื่อหาสิ่งที่ชัดเจนและเป็นความจริง ในกรณีนั้น เขาจะตั้งใจสร้างคนให้เป็นนักวิทยาศาสตร์ที่เก่งกาจอย่างเขา บางทีอาจจะเป็นตัวเขาเอง และนี่เป็นไปไม่ได้และไม่เหมาะสม เราต้องทำงานในด้านอื่น ๆ และด้วยเหตุนี้จึงมีชั้นเรียนอื่น และหากฝ่ายหลังอุทิศเวลาให้กับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ในไม่ช้านักวิทยาศาสตร์ก็จะต้องเลิกเป็นนักวิทยาศาสตร์เช่นกัน เขาจะเผยแพร่ความรู้ได้อย่างไรและควรทำอย่างไร? สังคมไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากความไว้วางใจในความซื่อสัตย์สุจริตและความสามารถของผู้อื่น และด้วยเหตุนี้ ความวางใจนี้จึงตราตรึงใจเราอย่างลึกซึ้ง และด้วยการจัดวางธรรมชาติที่มีความสุขเป็นพิเศษ เราไม่เคยมีการรับรองนี้มากไปกว่าเมื่อเราต้องการความซื่อสัตย์และความสามารถของผู้อื่นมากที่สุด เขาสามารถวางใจได้ในความซื่อสัตย์สุจริตและความสามารถของเขา เมื่อเขาได้รับมาอย่างถูกต้อง นอกจากนี้ในทุกคนยังมีความรู้สึกถึงความจริงซึ่งแน่นอนว่าไม่เพียงพอเพียงอย่างเดียว ความรู้สึกนี้ต้องได้รับการพัฒนา ทดสอบ และทำให้บริสุทธิ์ - และนี่เป็นหน้าที่ของนักวิทยาศาสตร์อย่างแม่นยำ

สำหรับผู้ที่ไม่ได้รับการศึกษา นี่ไม่เพียงพอที่จะแสดงให้เขาเห็นความจริงทั้งหมดที่เขาต้องการ แต่หากเป็นเช่นนั้น - และสิ่งนี้มักจะเกิดขึ้นได้อย่างแม่นยำ ขอบคุณผู้ที่คิดว่าตัวเองเป็นนักวิทยาศาสตร์ - อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้ปลอมแปลง , - มันจะเพียงพอสำหรับเขาที่จะรับรู้ความจริงตามความจริง แม้จะไม่มีเหตุอันลึกซึ้ง หากมีคนอื่นชี้ให้เขาเห็น นักวิทยาศาสตร์ยังสามารถวางใจในความจริงข้อนี้ได้ ดังนั้น นักวิทยาศาสตร์ เนื่องจากเราได้พัฒนาแนวคิดของเขา เพื่อแต่งตั้งให้เป็นครูของมนุษยชาติ

แต่เขาจำเป็นต้องทำความคุ้นเคยกับผู้คนไม่เพียง แต่โดยทั่วไปกับความต้องการและวิธีการที่จะทำให้พวกเขาพอใจ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาต้องระบุความต้องการที่เกิดขึ้นในเวลาใดและในสถานที่ใด ๆ ในขณะนี้ภายใต้เงื่อนไขที่ชัดเจนและแน่นอน หมายถึงการบรรลุเป้าหมายที่ตั้งไว้ในขณะนี้ เป้าหมาย เขามองเห็นไม่เพียงแต่ปัจจุบัน เขามองเห็นอนาคตด้วย เขาไม่เพียงเห็นมุมมองในปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังเห็นว่ามนุษยชาติต้องย้ายไปอยู่ที่ใดหากต้องการอยู่บนเส้นทางสู่เป้าหมายสุดท้ายและไม่เบี่ยงเบนไปจากมันและไม่หันหลังกลับ เขาไม่สามารถเรียกร้องให้เผ่าพันธุ์มนุษย์ค้นพบตัวเองในทันทีที่เป้าหมายที่ดึงดูดสายตาของเขาเท่านั้นและไม่สามารถกระโดดข้ามเส้นทางของเขาได้ และนักวิทยาศาสตร์ต้องดูแลเพียงว่าเขาไม่หยุดนิ่งและไม่หันหลังกลับ ในแง่นี้ นักวิทยาศาสตร์เป็นผู้ให้การศึกษาแก่มนุษยชาติ ในเวลาเดียวกัน ฉันสังเกตเป็นพิเศษว่านักวิทยาศาสตร์ในเรื่องนี้เช่นเดียวกับกิจการทั้งหมดของเขาอยู่ภายใต้กฎของกฎหมายคุณธรรมความยินยอมที่กำหนดไว้ล่วงหน้ากับตัวเอง ... มันมีอิทธิพลต่อสังคม - หลังขึ้นอยู่กับแนวคิดของ เสรีภาพ เสรีภาพ และสมาชิกทุกคนมีอิสระ และเขาไม่สามารถกระทำการอื่นใดแก่เขาได้นอกจากด้วยวิธีทางศีลธรรม

นักวิทยาศาสตร์จะไม่ถูกชักนำให้เข้าสู่การล่อลวงเพื่อบังคับให้ผู้คนยอมรับความเชื่อของเขาด้วยมาตรการบีบบังคับ โดยใช้กำลังกาย - ไม่ควรเสียคำเดียวในยุคของเราเพื่อต่อต้านความโง่เขลานี้ แต่เขาต้องไม่หลอกลวงพวกเขาด้วย ไม่ต้องพูดถึงความจริงที่ว่าการทำเช่นนั้นเขากระทำความผิดเกี่ยวกับตัวเองและหน้าที่ของบุคคลในกรณีใด ๆ ควรสูงกว่าหน้าที่ของนักวิทยาศาสตร์ด้วยเหตุนี้เขาจึงกระทำความผิดเกี่ยวกับสังคมด้วย บุคคลในยุคหลังแต่ละคนต้องกระทำการเลือกอย่างเสรีและตามความเชื่อมั่นที่ตนเองตระหนักดีว่าเพียงพอแล้ว ในแต่ละการกระทำของเขาจะต้องสามารถถือว่าตนเองเป็นจุดจบได้ และสมาชิกทุกคนในสังคมต้องถือว่าเป็นเช่นนั้น . ผู้ใดถูกหลอกก็เปรียบเสมือนเครื่องมือเปล่า

เป้าหมายสูงสุดของแต่ละคน เช่นเดียวกับสังคมทั้งหมด ดังนั้นงานทั้งหมดของนักวิทยาศาสตร์ที่สัมพันธ์กับสังคม ก็คือการยกระดับคุณธรรมของบุคคลทั้งหมด เป็นหน้าที่ของนักวิทยาศาสตร์ที่จะสร้างสิ่งนี้เสมอ ประตูสุดท้ายและปรากฏต่อหน้าต่อตาในทุกสิ่งที่เขาทำในสังคม แต่ไม่มีใครสามารถทำงานเพื่อยกระดับคุณธรรมของสังคมได้สำเร็จโดยปราศจากการเป็นคนดีด้วยตัวเขาเอง เราสอนไม่เพียง แต่ด้วยคำพูด เรายังสอนด้วยตัวอย่างของเราอย่างน่าเชื่อถือมากขึ้น และทุกคนที่อาศัยอยู่ในสังคมก็ถือเป็นตัวอย่างที่ดีของเขา เพราะพลังของตัวอย่างเกิดขึ้นจากชีวิตของเราในสังคม นักวิทยาศาสตร์ต้องทำเช่นนี้อีกกี่ครั้ง ซึ่งในทุกรูปแบบของวัฒนธรรมจะต้องนำหน้าชั้นเรียนอื่นๆ ถ้าเขาล้าหลังในหลักและสูงสุดในสิ่งที่มีเป้าหมายของทุกวัฒนธรรมเขาจะเป็นแบบอย่างที่เขาควรจะเป็นได้อย่างไรและเขาจะเชื่อได้อย่างไรว่าคนอื่นจะปฏิบัติตามคำสอนของเขาซึ่งเขาเองอยู่ใน ต่อหน้าทุกคนด้วยทุกการกระทำในชีวิตของเขา? (คำที่ ผู้ก่อตั้งศาสนาคริสต์หันไปหานักเรียนของเขาจริง ๆ แล้วเกี่ยวข้องกับนักวิทยาศาสตร์อย่างสมบูรณ์: คุณเป็นเกลือของโลกถ้าเกลือสูญเสียความแข็งแรงแล้วจะใช้เกลืออะไร ถ้าคนที่ถูกเลือกในหมู่มนุษย์ทุจริต จะหาความดีทางศีลธรรมได้ที่ไหนอีก)

ดังนั้นนักวิทยาศาสตร์ที่พิจารณาในแง่หลังจะต้องเป็นคนที่ดีที่สุดทางศีลธรรมในวัยของเขาเขาต้องเป็นตัวแทนของขั้นตอนสูงสุดของการพัฒนาคุณธรรมที่เป็นไปได้ในยุคที่กำหนด นี่คือจุดประสงค์ร่วมกันของเรา ท่านผู้มีเกียรติ นี่คือชะตากรรมร่วมกันของเรา”

Johann Fichte, การบรรยาย IV. เกี่ยวกับการแต่งตั้งนักวิทยาศาสตร์ / การบรรยายหลายครั้งเกี่ยวกับการแต่งตั้งนักวิทยาศาสตร์ การแต่งตั้งบุคคล ลักษณะสำคัญของยุคสมัยใหม่, มินสค์, บุหงา, 1998, p. 37-47.