Scurtă viață a Sfântului Iosif Volotsky

Venerabilul Joseph Volotsky (în lume, John Sanin) s-a născut în familia unui chin-no-ka, vla-del-tsa se-la Yaz- vi-sche Vo-lo-ko-lam-sko-go prinț- acelaşi-stva. Exact da-acea naștere-de-niya a pre-do-no-go nu este obosit-new-le-na, dar cel mai-shin-stvo este-toch-no-kov decree-zy-va-et 1439 -1440. Străbunicul Iosi-fa - Sa-nya (os-no-va-tel fa-mi-lii) s-a născut în Lituania. Despre ro-di-te-lyah-ul prefrumosului Iosif Ioan și Maria din știri, aproape nepăstrat, cu excepția cheii avem vești că au murit în mo-na-she-stve. Pe lângă pre-bună fire Iosif, ei au mai avut trei fii: Vas-si-an, Aka-kiy și Ele-azar. Vas-si-an și Aka-ki p-nya-whether mo-na-she-sky cut. Ulterior, Vas-si-an a devenit ar-hi-epis-sko-pom din Rostov-sky.

La vârsta de șapte ani, părintele Ioan a fost dat pregătirii bătrânului Vo-lo-ko-lam-go -on-stay Ar-se-niyu. Timp de doi ani, a studiat Sfânta Scriptură și a devenit cititor în biserica mănăstirii. La vârsta de douăzeci de ani, John a stabilit Tver Sav-vin mo-to-stay, unde l-a cunoscut pe cel spiritual, devenind Var-so- but-fi-em, și „wise-re after-flashing with- ve-that și binecuvântarea pro-zor-li-va-go și a sfântului bătrân Var -so-no-fiya, ai venit la mănăstire pre-dob-na-go Pa-f-nu-tiya și tu v-am rugat să veniți în serviciul sha-nie” (kontakion 4).

În Bo-rov-sky mo-on-sta-re, pre-excelentul Pa-f-nu-tiy a tăiat un tânăr într-un monahism cu numele Iosif. În-șapte-pentru-douăzeci de ani, reverendul Iosif a petrecut sub îndrumarea sfântului în mișcare. La re-stav-le-nii lui his-e-teach-te-la, el a fost numit la yig-me-nom lui Bo-rov-go mo-on-stay-rya, cineva-ochi a reușit aproximativ doi ani. În această comunitate, a introdus o carte generală pe care ați numit-o nemulțumirea unor călugări. Cuviosul Iosif, trebuia să mergi la mănăstire și să mergi într-un tur al locurilor sfinte rusești. Așa că a apărut în Kiril-lo-Be-lo-zer-sky mo-on-sta-re. Aici s-a întărit și mai mult în dorința de a crea o nouă comunitate mo-on-ea. Din Kiril-lo-Be-lo-zero-mo-na-sta-rya, s-a retras la Vo-lo-ko-lam-skie pre-de-ly, unde în 1479 s-a dus la confluența râurilor Stru -ga si Sest-ry in padurea os-no-valului manastirii Adormirea Preasfintei Bo-go-ro-di-tsy. În timpul șederii sale, reverendul Joseph a prezentat propria mea comunitate strictă de viață și și-a făcut propria sa carte pentru el, știind că o parte din cineva-ro-go este luată din pregătirea Usta-va. . Reverendul Joseph a recreat o întreagă școală de străini-în-mișcări-no-kov. Mulți in-stri-same-ni-ki Iosi-fo-Vo-lo-ko-lam-sko-go-mo-on-stay-rya ar fi ar-hi-pas-you-rya-mi și pentru -no -ma-fie cele mai importante departamente ale Bisericii Ruse: mit-ro-po-li-you din Moscova și toate Rus-si Da-ni-il († 1539 ) și Sfântul Ma-ka-riy († 1563), ar-chi-episcopul Vas-si-an Rostov-sky († 1515), episcopul Si-me-on Suz-dal -sky († 1515), Do-si-fei Kru-titsky († 1544), Sav-va Kru-titsky, supranumit Black, Aka-ki Tver-sky, Vas-si-an Ko-lo-men-sky, sfinții din Kazan Guriy († 1563) și German († 1567), saint-ti-tel Var -so-no-fiy, Episcop de Tver († 1576).

La biserica So-bo-rahs din 1490 și 1504, reverendul Iosif, ai pășit-ai băut cu despre-dacă-che-nimic aici-si zhi-dov-stvu-yu -shchih, rise-nick-shek în Noua -go-ro-de. El re-shi-tel-dar to-bi-val-sya condamnând-de-niya încăpățânare-y-shih-din-picioare-no-kov. Pe lângă bazele lui co-chi-non-niya „Pro-sve-ti-tel”, on-right-len-no-go împotriva acestui here-si, per-ru- apoi atașează 24 de mesaje la diverse persoane, ediții scurte și pro-ciudate ale Cartei mo-on-styr-sko.

Pre-bunul Iosif pre-sta-vil-sya la 9 septembrie 1515 și se afla într-un mare ben lângă al-ta-rya a Bisericii Adormirea Maicii Domnului a lui obi -that-whether. So-bo-rum din 1578, reverendul Iosif a fost adăugat la vederea Tser-ko la locurile-dar-cinstește-sfinții mei, iar în 1591 la ob-shche-rus-skim.

Viața completă a Sfântului Iosif Volotsky

Venerabilul Joseph Volotsky, în lume John Sanin, s-a născut la 14 noiembrie 1440 (conform altor date - 1439) în satul Yaz-vi-sche-Po-krov-skoe, nu departe-le-ko de oraș a lui Vo-lo-ko-lam-ska, în familia b-go-che-sti-vy ro-di-te-lei a lui John-on (în mănăstirea John-ni-kiya) și Ma-ri -na (în schema Mariei). Bătrânul de jumătate de ani din-ro-com, John a fost dat la antrenament lui bun-ro-de-tel-no-mu și bătrânului iluminat-no-mu Vo- lo-ko-lam-sko-go Kre -sto-Voz-dvi-zhen-sko-go mo-na-sta-rya Ar-se-niyu. De la-dacă-cha-este roșu-ki-mi-s-so-dar-sty-mi și prin-you-tea-ny-y-le-zh-ni-em până la mo-lit-ve și slujba bisericii- fi, da-ro-ve-ty din-stâncă într-un an a studiat Psalmul-tir, iar în anul următor - toată Sfânta Pi-sa-nie. A devenit cititor și cântăreț în biserica mănăstirii. Modern-men-no-ki in-ra-zha-lis lui neobișnuit-tea-noy pa-my-ti. Adesea, neavând o singură carte în chilie, el co-executa mo-na-ea-mare-vi-lo, recitând Psalmul Tyr, Evan-he-lie, Apostol, conform hărții.

Nefiind încă străin, John a dus o viață străină. Vă mulțumesc că ați citit și studiat Sfânta Pi-sa-nia și sfinții voștri părinți, el este o sută de yan-dar pre-ar-ar-arbe în Bo-go-thought-ley. Cum spune viața-nu-descrie-sa-tel, el "ze-lo urăsc-vi-de urâte-dar-cuvintele și ko-shun, și râsul demonic din suflarea tânără a anilor."

La douăzeci de ani, Ioan din-bi-ra-et calea altor-che-in-mișcări și, după ce a părăsit casa ro-di-tel-sky, merge în deșert, ceea ce ar fi lângă Tver-sko. -Sav-vi-na mo-na-sta-rya, spre Vest-no-mu old-ts, strict-go-as-ke-tu-on-movement-no-ku Var -so-no-fiu. Dar mo-na-styr-sky pra-vi-la, ca-a-pentru-tânăr-mu, într-o mișcare-no-ku, nu-o-o-o-sute-acurate-dar strict-gi-mi. Prin binecuvântarea bătrânului Var-so-no-fiy, se duce la Borovsk, la pre-bun-no-mu Pa-f-nu-tiy Bo-rov- so-mu, în același mod-no- ku vechi tu-to-to-mo-on-stai No-ki-you, profesor-no-ka-pre-bun Ser-gia Ra-to-nezh-sko-go și Afa-na-siya tu-social- ko-go. Doar o sută din viața bătrânului sfânt, muncă, ceva ce a făcut cu fratele său și folosire strictă non-m-on-styr-th-mouth-wa co-ot-vet-stvo-va-whether on- lovitura de suflet a lui Ioan. Pre-excelentul Pa-f-nu-tiy cu orice-bo-view l-a primit pe tânărul care a venit la el într-o mișcare-no-ka și la 13 februarie 1460 timp de un an l-a tăiat în monahism cu numele Iosif. Așa că mi-am realizat propria mea dorință de pantofi de durere a lui John. Cu user-di-em și love-view, tânărul călugăr a purtat greu ascultarea lui în Varna, Pe-Karna, durere -nimic; după ce a ascultat-o, reverendul Iosif o folosea cu o grijă deosebită, „bea şi bea bolnavii, sub - no-mai şi într-un ste-fie aranjat, de parcă ar fi bo-la şi chi-ste la toţi ra-bo- tai, parca Christ-sto-vi Sa-m-mu servi. Marile abilități spirituale ale tânărului străin s-au manifestat în lectura și cântarea bisericească. El a fost înzestrat cu mu-zy-kal-no și deținea un go-lo-som, astfel încât „în cântece-de-la biserică-dar-pe-ni-yah și citind asta-lik fi, ca - același la-sto-vi -tsa și slav-wiy good-ro-voice-ny, delight-a-she hears in-hearing-sha-yu-shchih, ca și cum în nick-același nicăieri". Pre-ex-ad-d Pa-f-nu-tiy l-a pus curând pe Yosif-fa ek-kle-si-ar-hom în biserică, ca să poată observa pentru folosirea podelei -nu-mânca. biserica-de-a-cea-de-a-a-a-a-gura-va.

Joseph și-a petrecut un ochi de șapte-pe-douăzeci de ani în luna-pe-sute-re-fi-bun-no-go Pa-f-nu-tia. Su-ro-vy-feat of other-che-s-hearings sub direct direction of experience-no-go joke-me-on a aparut pentru el frumoasa scoala de spirit, re-pi-tav-shey in it bu-du- sche-go-is-kus-no-go on-standing-no-ka și ru-ko-vo -di-te-la mo-on-styr-sky life. La moartea lui pre-do-b-no-go Pa-f-nu-tia († 1 mai 1477), Iosif a fost ru-ko-po-lo-soție în hiero-mo-na-ha și, potrivit la-voce-dar pentru-ve-shcha-niyu in-chi-she-go on-o-hundred-I-te-la, on-zna-chen ygu-me-nom Bo-rov-sko-go -pe- rușine.

Pre-bun Joseph a decis să pre-ob-ra-zo-vat viața mea-pe-styr-sky pe baza unei comunități stricte de viață, prin advent me-ru Ki-e-vo-Pe-cher-sko- du-te, Tro-i-tse-Ser-gi-e-va și Kiril-lo-Be-lo-zer-sko-go mo-on- sta-ray. Totuși, aceasta este o întâlnire cu un puternic pro-ti-in-acțiune din partea majorității fraților. Numai se-me-ro-bla-go-che-sti-vyh-mono-kov ar fi one-but-mys-len-ny cu yig-men. Reverendul Iosif a hotărât să ocolească luna comunală rusă pe ședere pentru a explora cel mai bun dispozitiv al unei vieți diferite. Împreună cu bătrânul Ge-ra-si-mom, a ajuns în mănăstirea Kiril-lo-Be-lo-zero, cineva a reprezentat bătălia despre-ra-zetz a unei mișcări strict-go-on-no-che-stva. pe na-cha-lah-ul general-viu-tel-no-th gura-va. Cunoașterea vieții lu-on-stay-rei a întărit-pi-lo aspectul pre-bunului Iosif. Dar, după ce s-a întors, prin voința prințului, la Bo-rov-sky mo-to-stay, reverendul Joseph i-a întâlnit pe foștii ei frați nedoriți încăpățânați de la mine-thread at-calculat from-shel-no-che charter. Apoi, după ce a decis să înființeze o nouă mănăstire cu un statut general strict, el și familia sa inno-ka-mi-one-but mouse-len-no-ka-mi de la-right-vill-sya la Vo-lo-ko -lamsk, la rude, din copilarie, cunoscut lui din paduri.

In Vo-lo-ko-lam-ske in acea vreme domnitorul traia b-go-che-sti-fratele marelui principe Ioan III Boris Vasi-lye -vich. Auzind despre viața bună-ro-de-tel-noy-no-ve-is-cineva în-mișcare-no-Jose-fa, l-a acceptat cu bucurie și odată -re-cusut in-se-pour-sya în pre-de-lahurile propriului său prinț-același la confluența râurilor Stru-ga și Sest-ry. Din-alegerea acestui loc cu-un-lider-da-elk-know-on-tel-ny yav-le-ni-em: on-le-tev-shay bu-rya in-va -li-la forest în fața ochilor de moduri uimitoare, ca și cum ras-chi-shaya loc pentru fu-du-shchi obi-te-li. Și anume, aici, în iunie 1479, într-o mișcare-no-ki, au ridicat o cruce și for-lo-zhi-li de-re-vyan-nuyu biserica în cinstea Adormirii Domnului ma-te-ri, sfințită pe 15 august 1479. Această zi și an au intrat în istorie ca da-ta os-no-va-niya obi-te-whether Adormirea Pre-Sfântului Bo-go-ro-di-tsy pe Vo-lo -ke Lam-skom, na -zy-va-e-mine în urma numelui sfântului său os-no-va-te-la. Înainte gratuit, dar în curând mo-on-stir a fost construit. S-a lucrat mult în timpul construcției obi-te-fie însuși fondatorul acestuia. „El a fost is-ku-sen în fiecare de-le-lo-ve-che-skom: el-a părăsit pădurea, dar-putere s-a conectat, cut-beat și a băut”. În timpul zilei, lucrând cu toată lumea la construcția mo-on-styr-sky, dar a petrecut într-un ke-ley mo-lit-ve retras, întotdeauna pa-my-thuya acel „in-ho-ti le-no- du-te kill-va-yut" (). Bun-paradis despre un nou mod de a te deplasa, aducând studenți la el. Numărul călugărilor a crescut curând la o sută de oameni, iar starețul Iosif a încercat în toate să fie un exemplu pentru călugării săi. Pro-creștere în toată vigoarea și moderația, în exterior nu se deosebea de ceilalți în nici un fel - un simplu ru -bi-sche rece ar fi într-o sută de yang-noy din hainele lui, labele din lemn de lemn îi serveau pantofii. În primul rând s-a arătat în biserică, a citit și a cântat pe kli-ro-se împreună cu alții, a vorbit în învățătură și în -urma-l-ai-ai plecat-dil de la biserică. Dar-cha-mi a sfinților igu-men ob-ho-dil mo-na-stir și celule, ambii-re-gay în pace și mo-lit-ven-noe sore-ve-re-ren -noy pentru el de Dumnezeul fraţilor; dacă depindea de el să audă o conversație inactivă, bătu la ușă anunțându-și prezența și înlătură modest -sya.

Atenția principală a prefrumosului Iosif a fost acordată amenajării interioare a vieții călugărilor. El a introdus sa-mea stricta societate dupa compilatia "Usta-vu" de catre ei, ar fi oricine-ro-mu-fie ca totul slujeste si asculta de calugari, si toata viata lor a fost condusa: "si in mers-de-nii. , și în cuvinte-ve-sekh și în de-lekh" . Baza urletului Cartei a fost plină de purtare, de-a-și face propria voință și de muncă neîncetată. Frații aveau totul în comun: haine, încălțăminte, mâncare și așa mai departe. Niciunul dintre călugări, fără binecuvântarea a o sută de I-te-la, nu a putut aduce nimic în chilie, nici măcar cărți și icoane. O parte din masa ino-ki, conform consensului general, a fost lăsată săracilor. Muncă, rugăciune, ispravă pentru jumătate din viața fraților. Mo-lit-wa Isus-so-wa nu și-a părăsit buzele. Lenevia rasei a fost smat-ri-va-lasată de av-howl Iosif ca principal instrument al înșelăciunii diavolului. Venerabilul Iosif însuși este invariabil-dar-la-gal pentru el însuși cea mai dificilă ascultare. O mulțime de cărți for-no-ma-lissed în obi-re-pe-pee-bo-go-service și sfânt-părinte-s-books, așa că în curând colecția de cărți in-lo -ko-lam-skoe a devenit una dintre cel mai bun dintre bibliotecile rusești mo-na-styr-sky.

Cu fiecare an, locuința lui pre-do-but-go-Jose-fa este din ce în ce mai mult b-l-go-ustra-and-va-las. În 1484-1485, pe locul de-re-vyan-no-go, a fost construită o biserică de piatră a Adormirii lui Bo-go-ma-te-ri. În vara anului 1485, rasa sa-pi-sy-va-li „hit-ry zhi-vo-pis-tsy din țara rusă” vya-mi Vla-di-mi-rum și Fe-o-do-si -em. În biserica rusă-pi-si-vi, participarea-în-va-li este, de asemenea, ple-myan-ni-ki și predarea-ni-ki pre-do-no-go-ino-ki Do-si- fey şi Vas-si-an That-por-ko-you. În 1504, ar fi o biserică caldă de tra-pez în cinstea Sf. iar sub ea se află un templu în numele Presfântului Bo-go-ro-di-tsy Odi-git-rii.

Cuviosul Iosif a ridicat o întreagă școală de călugări cunoscuți. Unul dintre ei pro-sla-vi-fie ca tu in biserica-co-dar-is-to-ri-che-de-I-tel-no-sti - ar fi " trecut-you-rya-mi good- ry-mi", altele despre-glory-wee-fie munca de iluminare, altele pleacă-wee-dacă blah-go-go -wei-th pa-myat și ar fi un primer demn pentru under-ra-zha- niya your-and-mi-bla-go-che-sti-you-mi-ino-che-ski -mi move-ga-mi. Is-that-riya so-stored-ni-la pentru noi este numit după mulți savanți și mișcări spo-ni-kov pre-on-dob-no-go yoke-me-na Vo-lo -ko-lam-sko -du-te, ulterior, continuand sa-si dezvolte ideile.

Învață-no-ka-mi și după-înainte-va-te-la-mi pre-do-do-dar-ar-fie că tu mi-ro-po-dacă ai fost Moscova-cer și tot Ru -si Da- ni-il († 1539) și Ma-ka-riy († 1563), ar-hi-episcopul Vas-si-an Rostov-sky († 1515), episcop-py Si -me-on Suz-dal-sky ( † 1515), Do-si-fey Kru-tits-kiy († 1544), Sav-va Kru-tits-kiy, supranumit Black, Aka-cue Tver-sky, Vas-si-an Ko-lo-men-sky si multe altele. In-stri-ne-ni-ki Iosi-fo-Vo-lo-ko-lam-ko-go mo-na-stay-rya for-ni-ma-li pre-em-stven-but-important-shie ar -khi-erei-sky departamente ale Bisericii Ruse-vi: holy-ti-te-li Kazan-sky Gu-riy († 1563; pa-myat 5 de-kab-rya) și Ger -man († 1567, comemorează 6 Nov-Nov-rya), Sfântul Var-so-no-fiy, Episcop de Tver († 1576; comemorarea 11 ap-re-la) .

De-I-tel-ness și influența pre-do-but-go-Jose-fa nu a limitat-no-chi-va-lis mo-on-stay-rem. Mulți dintre laici au mers la el pentru a primi sfaturi. Cu o minte spirituală pură, el pro-no-kal, în deep-bo-kie tai-ni-ki al sufletului, în-pro-shav-shih și pro-zor-whether-in-roof-shaft-le în -lu lui Dumnezeu. Toți cei care trăiesc în jurul lunii-pe-ședere îl considerau a fi tatăl lor și într-un cro-wi-te-lem. Bo-iari și prinți nobili l-au dus să re-primise-no-ki pentru copiii lor, și-au deschis sufletele pentru el în folosirea lui di, pro-si-whether writing-men-no-go-ru-ko- vod-stvo pentru utilizarea-full-non-niya a lui on-stav-le-niy.

Un simplu people-on-ho-dil in mo-on-stay-re de pre-frumos înseamnă să-și susțină propria es-ness- va-ție în caz de nevoie extremă. Numărul pi-ta-yu-shchih-sya de pe cerul lu-on-styr înseamnă uneori până la ho-di-lo până la 700 de persoane. „Toată țara lui Vo-lots-kai la o viață bună este aproape-la-ga-sha-sya, liniștit-shi-we și calm pe-dulce-așteaptă-ea. Și numele Iosi-fe, ca și cum ar fi un fel. de sacralitate, în gura tuturor despre-no-sha-she-sya.

Mo-na-styr a fost pro-slăvită nu numai de b-go-che-sti-em și cu ajutorul guard-du-schim, ci și pro-yav-le-ni-i-mi Bo -ji- ei bla-go-da-ti. Călugărul cu aripi drepte Vis-sa-ri-he a văzut o zi în dimineața-re-no în Ve-li-kuyu Sub-bo-tu Du-ha al Sfântului în vi - de be-lo-go-lu -bya, stând pe manta-ni-tse, cineva îl ducea pe reverendul av-va Joseph.

Igu-man, când-ka-zav-ino-ku-să tacă în legătură cu vi-den-nom, el însuși era ra-do-val-sya în spirit, on-de-yas că Dumnezeu nu va lăsa obi- te- dacă. Același călugăr a văzut ieșind din gura lor sufletele fraților pe moarte, albe ca zăpada. Ziua morții sale i-a fost dezvăluită însuși și a înveselit cu lumea, împărtășindu-se la Sfinții Ta-in și acceptând schema.

Viața Sfântului Ab-you Joseph nu ar fi fost ușoară și calmă. Într-o perioadă dificilă pentru Biserica Rusă, Domnul l-a ridicat ca un zel-nost-no-go-for-no-drop-la-slavă pentru a lupta împotriva here-sya-mi și tser-kov-ny-mi carry-gla-si-i-mi. We-whether-tea-shim într-o mișcare de pre-dob-no-go Joseph-fa a devenit despre-li-che-nie aici-si al evreilor-dov-stvu-yu-shchih, -shih-sya otravă și is-ka-zit os-dar-tu viata spirituala ruseasca. Precum sfinții părinți și învață Biserica All-Lena din lo-zhi-do dog-ma-you right-in-glory-via, ridicându-ți vocea împotriva ereziilor antice (du-ho-bor-che-sky, hri- sută-bor-che-sky, iko-no-bor-che-sky), deci pentru Sfântul Iosif-fu e-ve-che-dar ar fi Dumnezeu pro-ti-in-să suporte învățăturile false ale evreilor și creează primul cod de drept rusesc -în-slavă-lui-Dumnezeu-cuvânt-via - marea carte „Pro-iluminator”. Chiar și sfântului rav-noap-o-so-no-mu Vla-di-mi-ru cu-ho-di-li din Kha-za-rii pro-po-ved-ni-ki, py- tav-shi -e-sya să-l co-creeze în iudaism, dar marele cre-st-tel-tel Ru-si furia-dar a respins pri-tya-za-rab-vi-nov . După aceasta, reverendul Joseph scrie: „Ținutul rus ve-li-kaya timp de cinci sute de ani a fost-would-wa-la în dreptul-în-glorios ve-re, până când dușmanul spa-se-niya, diavolul, nu l-a adus pe evreul rău la Ve-li-kiy New-go-rod. Odată cu alaiul prințului Li-tov-al-lea Mi-ha-i-la Olel-ko-vi-cha a sosit în Nov-go-rod în 1470, pro-veda evreu -nick Skha-riya (Za-kha -riya). Profitând de imperfecțiunea credinței și de învățarea unor cli-ri-kov, Skha-ria și neîncrederea lui haste-no-ki vnu-sha-li ma -lo-soul-ny în ierarhia bisericească, înclina -dacă să me-te-zhu împotriva autorității spirituale, cu-blaz-nya- fie că „sa-mo-power-sti-em”, adică un pro-de-în-scrap personal al fiecăruia în de la ve -ry și spa-se-niya. Treptat-dar cu-blaz-nya-shih-sya tol-ka-dacă la jumătate-no-mu de la-re-che-niyu de la Ma-te-ri-Church-vi, in-ru-ha -niyu de sfânt icoane, din-ka-zu din-chi-ta-niya de sfinți, yav-la-yu-she-go-os-no-howl at-native-moral-dar -sti. În cele din urmă, ești orbit și ob-ma-well-tyh față de ri-tsa-niyu al misterelor spa-si-tel-ny și a câinelui-ma-tovarăș-în-glory-via de bază, în afara cuiva există nu există Dumnezeu-în-cunoaștere, nu există viață, nu există spa-se-niya - câinele-ma-ta despre Pre-sfântul Tro -i-tse și dog-ma-ta despre Dumnezeu-în-planeitate. Dacă n-ar fi luat niște măsuri decisive - „să piară tot creștinismul drept-în-slavă-no-mu din învățăturile herety-che-sky”. Așa că a fost pusă întrebarea is-to-ri-her. Marele prinț Ioan al III-lea, sedus de evrei, ia invitat la Moscova, a făcut două vederi despre cel mai erezie kov pro-so-pa-mi - una în Uspensky, cealaltă - în Ar-Khan-Gel so-bo -rakh de la Kremlin, chemat la Moscova și sa-mo-go ere-si-ar-ha Skha-riyu. Toți prinții aproape de soție-nye, on-chi-naya cu șeful-de-cap-de-ea-go-mere-wi-tel-stvo dia-ka Fe-o-do-ra Ku -ri-tsy-on, fratele cuiva-ro-go a devenit liderul here-ti-kov, ar fi fost co-brat-us în erezie. Iudaismul Pri-nya-la și mireasa-ka-dacă-al-lea-prinț Yele-na Vo-lo-shan-ka. On-to-nets, la ka-fed-ru al marilor sfinti moscoviti, iar Io-na a fost hirotonit mit-ro-po-lit-ere-tick Zo-si-ma.

Fight-boo with the races-pro-country-no-no-here-si voz-glav-vi-whether pre-excelentul Iosif și sfântul († 1505; pa-meat 4 de-kab -rya). Primul său mesaj al reverendului Iosif on-pi-sal „Pe ta-in-stvo al Sfintei Treimi” este încă în curs de străin-veni Pa-f -well-thie-va Bo-rov-sko-go mo-na -sta-rya - în 1477. Adormirea Vo-lo-ko-lam-sky mo-na-stir cu sa-mo-go na-cha-la a devenit fortăreața spirituală a dreptului la glorie în lupta împotriva ere -Sue. Aici on-pi-sa-na sunt principalele lucruri-cuvânt-divine ale sfântului ab-tu Iosif, aici s-a ivit „Iluminarea”, cu -da-i slava unui ve-li-care-du-te-tată și învață. -te-la a Bisericii Ruse, aici s-au născut pro-ti-voe-re-a lui de foc -ty-che-mesajele, sau, ca modestul pre-excelent-dar ele sunt numite, „tet-rad-ki”. Is-po-ved-ni-che-works-dy pre-dob-no-go Joseph Vo-lots-ko-go și sfântul ar-chi-episco-pa Gen- na-diya uven-cha-lis succes. În 1494, ereticul Zo-si-ma a fost scos din departamentul sfânt, în 1502-1504. ar-fie so-bor-dar condamn-de-noi suntem răi și unras-ka-yav-shi-e-sya zhi-dov-stu-yu-shchi - hu-li-te-fie Sfântul Tro- și- tsy, Hristos-o sută Spa-si-te-la, Pre-sfântul Bo-go-ro-di-tsy și Biserica.

Multe alte is-py-ta-niya ar fi ca noi-sfântul Joseph-fu - la urma urmei, Domnul fiecărui este-py-you-va-et în mine -ru al puterilor sale spirituale. Mânia față de sfântul, marele prinț Ioan al III-lea, abia la sfârșitul vieții, în 1503, a ajuns la pace cu oricine Dumnezeu-pentru-el și pentru-yav-shi-sya în slăbiciunea sa anterioară față de evrei, apoi prințul appanage Vo-lots-kiy Fe- oh-dor, pe pământ, cineva-ro-go on-ho-di-los locuința lui. În 1508, pre-dob-ny pre-ter-a cântat injust-wed-whether-voe-for-pre-schedule de la saint-te-la Se-ra-pi-o-na, ar -hee-epi -sco-pa New-go-rod-sko-go (pa-myat 16 martie), cu cineva-ochi curând, unu-la-unu, re-mi-ril-sya . În 1503, So-boron la Moscova, sub influența Sfântului Ab-you și a învățăturilor sale, a adoptat „So-bor-ny-answer” despre indecent -ven-no-sti al bisericii-kov-no-go. to-one-hundred-i-niya: „într-un fel, întreaga stya-zha-niya a bisericii-kov-naya este esența lui Dumnezeu a stya-zha-tion, -lo-female-naya, on-re- chen-naya și dat lui Dumnezeu. Pa-myat-no-one of ka-but-no-che-works din ig-me-on Vo-lots-ko-go is-la-is-sya într-un grad semnificativ și nici „Rezumatul Feed-ceai " - un set uriaș de ka-but-no-che-prav-furk al Bisericii Dreapta-în-slăvită, Iosi-fom și mit-ro-po-li-tom finalizat Ma-ka-ri-em.

Su-s-stu-stu-m-et me despre diferența-gândit-li și nu-privire-acestea a două grozave-ru-ko-vo-di-te-lei rusești-go-ino-che- moșia de la sfârşitul secolului XV-XVI - venerabilul Joseph Vo-lots-ko-go şi (+ 1508; comemorat 7 mai). Ele sunt de obicei reprezentate în is-to-ri-che-li-te-ra-tu-re ca head-wi-te-lei a două „pro-ti-vo-po- false” pe-dreapta-le- niy în viața spirituală rusă - fără de-la-niya externă și interior-ren-not-go co-zero-niya. Acest lucru este profund neadevărat. Venerabilul Iosif în „Carta” sa a oferit o sinteză a tradiției străine rusești, venită continuu din Athos Bla -th-layer-ve-niya pre-dob-no-go An-to-niya Pe -cher-sko-trece prin pre-dob-no-go Ser-giya Ra-to-nezh-sko-th până în zilele noastre. „Charter” pro-ni-zan tre-bo-va-ni-em jumatate-dar-go intern-ren-not-go re-birth-de-niya che-lo-ve-ka, under-chi- not- niya all life-no for-yes-che spa-se-niya și cam-același-niya nu numai fiecare-to-go de la-del-no-go-ino-ka, ci și co-bor-dar th spa-se-niya de all-th-lo-ve-th-th-th-th ro-da. Un loc mare in "Usta-ve" pentru-ni-ma-et tre-bo-va-nie din mo-na-hov munca continua-da in unirea cu inner-ren-her si biserica mo-lit-howl : „niciodată-niciodată-pe-huh nu poate fi o vacanță.” Munca ca „co-bor-noe de-lo” a reprezentat pentru Iosif însăși esența bisericilor-no-sti - ve-ru, întrupată în good de lah, realizând mo-lit-wu. Pe de altă parte, venerabilul Nil din Sorsky, el însuși sub supravegherea de mai mulți ani pe Athos, a adus de acolo învățătură despre viața co-oglindă-tsa-tel-noy și „smart mo-lit-ve” ca mijloc de a fi -slujba lor-ast-a-lea a călugărilor lumii, ca într-o sută-yan-nom du-hov-nom de la-nii în co-che-ta-nii cu necesarul-ho-di-my pentru munca ta fizica personala viata-nu-obes-pe-che-nia. Dar munca spirituală și munca fizică sunt două laturi ale aceleiași chemări creștine: de-a lungul vieții, a creării acțiunii lui Dumnezeu în lume, acoperirea tu-va-yu-sche-go ca ideal -al-nu, și sfera ma-te-ri-al. În acest ot-no-she-nii, venerabilii Iosif și Nil sunt frați spirituali, egali cu continuarea Sfântului Părinte -a biserica-kov-no-go pre-da-niya și on-trace-no-ki pentru -ve-tov pre-do-b-no-go Ser-gius. Cuvinte Joseph, ați apreciat experiența spirituală a reverendului Ni-la și i-ați trimis pe studenții voștri la el să studieze experiența mo-lit-you interior.

Reverendul Iosif a fost un public activ de-I-te-lem și un alăturat de nimeni al puternic-no-go center-tra-li-zo-van -no-go Mos-kov-go-go- su-dar-stva. El este una dintre învățăturile respirației-no-vi-te-lei despre Biserica Rusă ca pre-em-ni-tse și but-si-tel-ni-tse ale vechiului All-len-sko th-bla-go -che-stiya: „Rusian land-la is now b-go-che-sti-em all od-le.” Ideile venerabilului Iosif, care aveau o semnificație istorică uriașă, ați dezvolta mai târziu învățăturile sale -ka-mi și after-to-va-te-la-mi. Dintre aceștia, el a mers în învățătura lui despre Moscova ca al treilea Ri-me, bătrânul din Pskov Spa-so-Barely-aza-ro-va mo-on-stay Philo -fey: „două ubo Ri-ma pa- do-sha, iar al treilea merită, iar al patrulea nu ar fi”.

Opiniile lui Yossi-f-lyan cu privire la semnificația studiului mo-on-styr-im-im-im-studiu pentru construirea bisericii și participarea Bisericii la viața publică în condițiile luptei pentru centrul de putere a prințului Moscovei împotriva lui împotriva ki - se-pa-ra-ti-sta-sta-ra-lis-op-verg-nut în propriile lor scopuri-sau-ti-che-sky, unkind-ro-so-west-but use-pol - zo-vav pentru această a-a învățătură a pre-be-good-no-go Ni-la Sor-go despre „carry-tya-zha-nii” - din-re-che-nii mo-on-ha din treburile lumești și proprietate. Acesta este un pro-ti-in-prin-devenirea-le-tion in-ro-di-lo o privire falsă asupra vrăjmașului-deb-ness-ului-dreapta-le-ni-pre-bunului Joseph și Ni -la . De fapt, ambele sunt right-le-niya for-to-no-mer-dar co-su-shche-stvo-va-li în rusă mo-na-she-tra -di-tion, completându-se reciproc. După cum puteți vedea din „Ustav-va” Sf. lo-soții în os-no-woo-ul său.

Au trecut anii. Pro-flower-ta-la a co-creat labor-yes-mi și in-dvi-ga-mi pre-be-good-no-go Joseph abode, and its os-no-va-tel, old-ray, go -furcă-sya a re-re-go-du în viața veșnică. Înainte de sfârşit, a împărtăşit Sfânta Ta-in, apoi a chemat pe toţi fraţii şi, după ce i-a dat pace şi binecuvântări, -nie, binecuvântează-femeile-dar-chill în al 76-lea an de viaţă la 9 octombrie 1515.

Cuvântul-supra-sicriu-în-pre-do-no-mu Yossi-fu a fost-lo cu-devenind-le-dar ple-myan-nimeni și profesorul-nimeni al străinului său Do-si - fe-em That-por-ko-vym.

Prima „Viață” a sfântului av-you on-pi-sa-dar în anii 40 ai secolului al XVI-lea într-un stri-no-nimeni-înainte-înainte -no-go, episcop-pom Kru-tits- kim Sav-voi Cher-nym pentru binecuvântarea lui mit-ro-po-li-ta Mos-kov-ko-go și a tuturor Ru -si Ma-ka-ria († 1564). A intrat în compoziția lui Ma-ka-ri-em „Ve-li-kie Mi-nei-Che-tyi”. O altă redacție a lui „Zhi-tiya” este-mai sus-le-vieți per-ru ob-ru-sev-she-go bol-gar-sko-go pi-sa-te-la Leo Philo-lo - ha cu participarea străinului Zi-no-viy Oten-sky († 1568).

Sărbătoare locală-but-va-nie pre-dob-no-mu would-lo usta-nov-le-no in Yossi-fo-Vo-lo-ko-lam-skom mo-na-sta-re in de-kab -re din 1578, da, la centenarul os-no-va-niya obi-te-li. 1 iunie 1591, sub pat-ri-ar-he Iov, usta-nov-le-but celebrarea generală bisericească a lui pa-my-ty. Sf. Iov, un elev al vo-lo-ko-lam-sko-go in-stri-same-no-ka al sfintei Ger-ma-on Kazan-sko-go, a fost ve -li-kim in- chi-ta-te-lem pre-dob-no-go Joseph, au-th-rum l-ar fi servit, afară-sen-noy în Mine. Elevul sfinților-te-lei Ger-ma-na și Var-so-no-fia a fost și el însoțitor și pre-em-nick pat-ri-ar-ha Iov - St. -shchen-no-mu-che -nick († 1612, pa-myat 17 februarie-ra-la), liderul spiritual al poporului rus în lupta pentru eliberarea lui god-de-nie din polonez-go-on-the-action.

Bo-go-word-creation de pre-do-no-go-Jose-fa compune-la-yut o contribuție indispensabilă la co-crearea-ni-tsu pra -in-glory-no-th pre-da-niya. Ca toți pi-sa-nia bisericești, inspirați de noile binecuvântări ale Duhului Sfânt, ei continuă să fie exact -com-viața spirituală și ve-de-niya, își păstrează semnificația-cuvântului divin și ak-tu-al- ness.

Cartea principală a sfântului ab-you Joseph-fa pi-sa-las în părți. Prima sa compoziție inițială, finalizată până în timpul șanțului so-bor din 1503-1504, includea 11 cuvinte. În redactarea fereastra-cha-tel-noy, fold-living-she-sya after the end-chi-we pre-be-good-no-go-no-go și am avut o imensă co-li-che -stvo liste, "Carti pe aici-ti-ki" sau "Pro-sve-ti-tel" constă din 16 cuvinte, un-ochi înainte-de-sla-na în ka -th-stve pre-di-cuvânt-via "Veștile din nou-în-yav-ea-aici-si”. Primul cuvânt este din învățătura bisericească la-ga-et despre dogma-te a Sfintei Treimi, al doilea - despre Iisus Hristos - adevăratul nume al lui Mesia, al treilea - despre semnificația în Biserica pro-ro. -șah al Vet-ho-go Za-ve-ta, al patrulea - despre Dumnezeu-go- în-plat-shche-nii, al cincilea-șaptea-mine - despre iko-no-po-chi-ta-nii. În Cuvintele celor opt-mame-de-sya-tom, re-iubitul Iosif din-la-ha-et os-no-you hri-sti-an-sky es-ha-to-lo-gyi. One-on-dtsa-th Cuvânt în-sfânt-dar lu-pe-ea-stvu. În two-on-20-to-ka-for-invalidity-of-curse-ty și pre-shche-ny, on-la-ha-e-my here-ti-ka-mi . Ultimele Patru Cuvinte sunt despre-a-i-a-judeca-de-a-lupta cu Sfânta Biserică cu here-ty-ka-mi, mijloacele de utilizare drept-le-niyu și in-ka-i-niu.

Vezi și: "" în from-lo-same-nii svt. Di-mit-ria Rostov-sko-go.

Rugăciuni

Tropar călugărului Iosif, egumen din Volotsk, tonul 5

Asemenea oamenilor care postesc sunt îngrășământul și frumusețea părinților, / îndurarea celui dăruitor, raționamentul lămpii, / coborându-se să laude pe toți credincioșii, / blândețea învățătorului și ereziile rușinului. , / înțeleptul Iosif, steaua rusă, / rugându-ne Domnului, / / ​​miluiește-ne sufletele noastre.

Traducere: Ca o podoabă a posturilor și a părinților, frumusețea, îndurarea celui dăruitor, candela, toți credincioșii, strânși, vor slăvi pe Învățătorul care a rușinat, Steaua rusă, înțeleptul Iosif, rugându-se Domnului pentru milă de sufletele noastre.

Condac călugărului Iosif, egumen din Voloțk, tonul 8

Vieți de neliniște și răzvrătire lumească, / și săritura pătimașă în neant, / ți-a apărut un cetățean pustiu, / fiind îndrumător pentru mulți, cuvioase Iosif, / călugări tovarăși, și o carte de rugăciuni este credincioasă, / curăția sufletelor noastre, Doamne. // Roagă-te lui Hristos

Traducere: Furtuni lumești și deșertăciune lumească și revoltă, fără să ținem seama de nimic, ai devenit pentru mulți locuitor în deșert și îndrumător, Iosif, care a adunat călugărilor o adevărată carte de rugăciuni, un iubitor de curățenie. Roagă-te lui Hristos Dumnezeu pentru mântuirea sufletelor noastre.

Rugăciunea către călugărul Iosif, egumen din Voloțk

O, preafericit și preaslăvit Părinte nostru Iosif! Ве́дуще твое́ ве́лие к Бо́гу дерзнове́ние и к твоему́ тве́рдому заступле́нию прибега́юще, в сокруше́нии се́рдца мо́лим тя: озари́ нас све́том дарова́нныя тебе́ благода́ти и моли́твами твои́ми помози́ нам бу́рное мо́ре жития́ сего́ преити́ безмяте́жно и приста́нища спасе́ния небла́зненно дости́гнути: порабоще́ни бо су́ще су́етными, и грехолюби́ви, iar dacă te ridici slab din răutățile care ne-au căzut, la cine să apelăm, dacă nu la tine, care ai arătat o bogăție nesecată de milă în viața ta pământească? Credem că, ca după plecarea ta, ai dobândit cel mai mare dar al milei pentru cei nevoiași. Chiar și așa, căzând acum la icoana ta cea plină de purtare, cu blândețe îți cerem, sfinte al lui Dumnezeu: tu însuți fiind ispitit, ajută-ne nouă, celor ispitiți; corectează puterea demonică prin post și priveghere și ferește-ne de atacurile inamicului; hrănind foametea celor care pier, și cere-ne de la Domnul din belșug roadele pământului și tot ce este necesar pentru mântuire; încurcând filozofiile eretice, ocrotește Sfânta Biserică de erezii și schisme și stânjeniri cu rugăciunile tale: să fim toți înțelepți, cu o inimă slăviți pe Sfântul, Unul Esențial, dătătorul de viață și Nedespărțit Duh, pe Sfântul Părinte și pe Cel Sfânt. Amin.

A doua rugăciune către călugărul Iosif, egumen din Voloțk

O, mare mentor, zelot și dascăl al credinței ortodoxe, Sfinte Înțeleptul Iosif! Rugăciunea noastră păcătoșilor, adusă la voi și cu aceeași persoană, rugată în Prin slăvitul Dumnezeu, să-i trimitem pe ale noastre ale mele, păcătoși, să-și confirme credința și bunătatea de dreapta și el este în ciuda de mugur de mugur.de parcă credincioșii vor fi observați, dar cei necredincioși și cei care au căzut de la adevărata credință vor fi luminați și convertiți. Pentru noi toți, cereți tot ce este benefic în această viață temporară și util pentru mântuirea noastră veșnică. Adu-ți aminte de turma ta, chiar și tu ai adunat-o, nu uita să-ți vizitezi copiii și, ca un tată iubitor de copii, nu disprețui, respinge rugăciunile noastre de jos, ci ridică-ți mâinile în rugăciune către Domnul Dumnezeu, să dea deoparte. Mânia Lui neprihănită, s-a mutat de la noi și a izbăvit de la noi pe vrăjmașul celor vizibile și invizibile, de foamete, potop, sabie, ulcere mortale, invazii de străini și lupte intestine. Hei, cel mai milos mijlocitor al nostru, slăvit făcător de minuni, stăpânește-ne pe toți în pace și pocăință, mori viețile noastre și așezați-vă cu nădejde în binecuvântatul sat al paradisului, unde este numele atotcântător al Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. neîncetat glorificat. Amin.

Canoane și Acatiste

Cantul 1

Irmos: În adâncul patului, uneori întreaga oaste a Faraonului era o forță dezarmată, dar Cuvântul întrupat, păcatul atot-rău, mânca hrană, Prea slăvit Doamne, slăvit să fie slăvit.

Tu, binecuvântat, aduci datorii învățăturilor tale, întinde răsplata, țese o cunună lăudabilă: ești împotmolit în dragoste, mai bogat, cu sfintele tale rugăciuni, dăruiește-ne har duhovnicesc.

Dorința atotdistrugătoare a patimilor, părinte, ofilit, îmbrățișat verbal de Dumnezeu-înțelepciunea, ai fost prosper și binevoitor, blând și smerit, cu cuvântul de înțelepciune, cuvios părinte Iosif și încununat cu rațiune.

Te-ai împodobit cu sfânt pe tine, cuvioase părinte, cu mintea harului cuminte, Iosif vorbitor de Dumnezeu, dorind cununa slavei lui Hristos, iar nădejdea ta, fericită, n-a păcătuit.

Ai păstrat castitatea în realitate, blândețea extremă și smerenia cu voce înaltă: înălțăm imaginea, bucurându-ne de ostenelile tale prin acțiune și viziune, coroana este acceptarea nestingherită a ostenelii tale de răzbunare.

Bogorodichen: Cel mai curat te-ai arătat făpturilor, Atot-imaculatul a întrecut toate cele vizibile și invizibile, Tu l-ai născut pe Creator, de parcă ai fi dispus să te întrupi în pântecele Tău. Cu îndrăzneală, roagă-te să-i salvezi pe cei care cântă Ty.

Cantul 3

Irmos: Deșertul a înflorit, ca un strigăt, Doamne, o biserică păgână fără rod, prin venirea Ta, inima mea este întărită în ea.

Dă, Hristoase Mântuitorule, iertarea multora dintre păcatele noastre, precum cinstim și pomenirea Sfântului Tău, Monahul Iosif, cu rugăciunile lui, mântuiește-ne pe noi.

Cu rugăciunile tale ale Milostivului, roagă-L pe Dumnezeu, cuviosul nostru Părinte Iosif, și nimicește întunericul păcătos al întristării noastre și trimite mângâiere în complezență.

Din copilărie, fericite Iosif, ai fost cunoscut de Dumnezeu și ai nădăjduit în El să înveți poruncile Lui mântuitoare. El stă acum, cu îndrăzneală roagă-te pentru noi.

Bogorodichen: Ai născut pe Singura Treime, Cuvântul Fiului, Preacurată Fecioară. Chiar și cu Monahul Iosif, roagă-te pentru slujitorii Tăi, prin credință cerând iertarea păcatelor.

Sedalen, vocea 3.

Cantul 4

Irmos: Tu ai venit de la Fecioară, nu mijlocitor, nici înger, ci El Însuși, Doamne, întrupat și m-a mântuit pe toți, om. Așa chem la Tine: slavă puterii Tale, Doamne.

Tu, cuvioase Iosif, ai fost o cunună de monahali, nu împodobită cu pietre scumpe, ci acoperită cu virtuți și te-ai arătat, binecuvântat, o decorație cu adevărat binecuvântată.

Dumnezeiesc, înțelept de Dumnezeu, ai cinstit Înțelepciunea, chiar îmbogățindu-te cu daruri bune, dăruindu-ți slava veșnică, preacuvioase Părinte Iosif, preacinstite.

Domnia moravurilor tale, și imaginile harului, cuvioase părinte Iosif, așa ai trăit: tot așa ai fost bine purtat cu toți, atotfericiți și minunati.

Bogorodichen: Eva mi-a adus mortificarea fătului, dar Tu, după ce ai născut Viața Ipostatică Preacurată, l-ai corectat pe Abie. Te numim și pe Tine: slavă puterii Tale.

Cantul 5

Irmos: Tu ești mijlocitor al lui Dumnezeu și al omului, Hristoase Dumnezeule, prin Tine, Stăpâne, către Tatăl Tău, Căpetenia Luminii, din noaptea neștiinței, aducând pe imamul.

Tu, Iosif, cuvântător de Dumnezeu, ai vorbit cu mintea Scripturii Divine curate și adunând bogății, vedenii și fapte, cuvios părinte.

După ce ai experimentat adâncimea înțelepciunii, înțeleptul Iosif, ai ajuns să găsești, așa cum este de folos, iar mărgele prețioase ale bolii te-au dobândit, prea binecuvântat, a minții.

Dacă ai părăsit patria pământească, fericite Iosif, ai făcut în toate felurile mănăstirii binecuvântatei Născătoare de Dumnezeu și ai adunat în ea mulți monahi. De dragul acesta, ați acceptat prima Patrie Cerească. Cu îndrăzneală, părinte, roagă-te pentru noi lui Hristos Dumnezeu, robii tăi.

Bogorodichen: Iată, în pântece, Preacurată Născătoare de Dumnezeu, ai avut pe Hristos Dumnezeu mai mult decât cuvintele, precum o vestește Isaia: mai presus de fire, aceasta, Maica Domnului, ai născut.

Cantul 6

Irmos: Întins în abisul păcătos, invoc abisul dincolo de mila Ta: din afide, Doamne, ridică-mă.

Lumina strălucitoare a universului, părinte, ai apărut tu, Iosif, cuvinte duhovnicești luminând pe cei ce curg către tine cu credință și dragoste.

Viață binecuvântată, părinte, ai trecut, după ce ți-ai amintit sentimentele, ai fost în afara răzvrătirii lumești și te-ai apropiat de Dumnezeu, cuvios Iosif.

Cu râvnă milostivă și arătându-ți un străin, Mântuitorul nostru pentru lume, Părinte, și un doctor pentru bolnavi, Iosif, orfani și nenorociți mijlocitori sunt buni.

Bogorodichen: Mai mult decât firea Fecioarei, tu ai născut, iar Fecioara este veșnică, arătându-se adevăratul Fiu și Dumnezeul Tău, Maică curată.

Condacul, tonul 8.

Ikos

Cantul 7

Irmos. Porunca împotriva lui Dumnezeu a chinuitorului fără de lege a ridicat o flacără înaltă: Hristos, ca un tânăr evlavios, a răspândit roua celor duhovnicești, Care este binecuvântat și slăvit.

Mirositoare, cuvioase Iosif, cuvintele dulci ale învățăturilor tale se topesc celor ce iubesc, dar ereticii înțelepciunii se înspăimântă. Cu harul Duhului Sfânt, ai vorbit, propovăduind pe Cel Dumnezeiesc în trei persoane: Cuvintele sunt Întruparea cântării, mirositoare de noi, bogați.

Reese a avut subțire, reverend Joseph, iarna și vara fără să se schimbe, a îndurat dureros pentru numele lui Dumnezeu complet; aceeași și acceptarea Cerească a fost onorată să fie moștenitorul ființei.

Cuvântul tău este dizolvat în sare, Părinte, iar viața ta este har, mai binecuvântată, strălucitoare, arătând minunată. Tot așa, în Locașul cel mai înalt, bucurându-te, Te-ai așezat, Hristos cu îndrăzneală stă acum rugându-se pentru noi.

Bogorodichen: Stăpânitoare, Preacurată, viața noastră, îndreaptă-o spre refugiul Tău atotliniștit: Dumnezeu a născut pe Tine Izvorul cel bun, dând toată nestricăciunea credincioasă a harului.

Cantul 8

Irmos: Uneori un cuptor aprins din Babilon desparte acțiunea, pârjolindu-i pe caldeeni prin porunca lui Dumnezeu, dar credincioșii iriga cântând: binecuvântați toate lucrările Domnului Domnul.

Coroana este magnifică, Hristos, Dătătorul de Viață, pus pe vârful tău, omonim Iosif. Deyanmi Bo a strălucit și viziuni, strigând: binecuvântați toate lucrările Domnului Domnului.

Toți s-au dus senzual, binecuvântat, Te-ai apropiat de Mintea Întâi, sufletul tău cu curăție și viața cu domnie, l-a încununat pe Iosif, strigând: binecuvântează toate lucrările Domnului Domnului.

Adunând în sufletul tău bogăția divină a Duhului Sfânt, rugăciunea imaculată și curăția roșie, privegherea și abstinența; de dragul acesta, locuinţa Sfintei Treimi i s-a arătat călugărului Iosif.

Bogorodichen: Preacurată Doamnă, mântuirea păcătoșilor, primește această rugăciune și izbăvește-mă de păcatele mele, care fug la Fiul Tău, prin rugăciunile sfântului Tău, Monahul Iosif.

Cantul 9

Irmos: Fiul, Dumnezeu și Domn al Părintelui este fără început, întrupându-se din Fecioară, arătându-ne nouă, întunecat luminează, strânge risipit. O mărim pe Maica Domnului Atot-Cântătoare.

Cuvioase Părinte Iosif, acum vă bucurați pur de mâncare mai mult decât deștept, unde catedralele sfinților din jurul Domnului se bucură, binecuvântate, și acum cinstindu-vă, mijlocind pentru a atrage.

Ai trecut, bucurându-te, la dorința paradisului, la singura fericire adevărată, la cea mai mare bunătate și la o viață cu adevărat fără vârstă și la Lumina Nesfârșită, Părinte Iosif purtător de Dumnezeu.

De parcă în catedralele monahale a strălucit soarele, ai fost sfințit din tinerele cuie ale lui Dumnezeu, parcă răsărind virtuțile vieții tale, Preasfințite Iosif, Părinte purtător de Dumnezeu, bogat.

Bogorodichen:Înțelegând de departe, cu ochi clarvăzători, îți vor vesti profeții, care vrei ca Mama să fie Atotputernică și Domn a tuturor. Tu, Atotputernicul, Maica Domnului, mărturisim noi.

Svetilen

Cantul 1

Irmos: Pe un val al mării, chinuitorul care a ascuns pe prigonitorul din cele mai vechi timpuri, ascunzându-i pe copiii mântuiți sub pământ: dar noi, ca fecioarele, cântăm Domnului, slăviți să fim.

O, Cuvântul lui Dumnezeu, Milostiv Hristos Regele! Disprețuiește-mi multele păcate și deschide-mi buzele legate de limbă și înnoiește duhul drept în pântecele meu și dă-mi, Hristoase, cuvântul rațiunii, ca să-l laud pe Sfântul Tău, Monahul Iosif.

Te-ai ascultat, cuvios, din toată inima tatălui tău, călugărul Pafnutie: și ai fost ca un alt Isaac, de dragul supunere extremă. În același timp, Duhul Preasfânt a locuit în tine, acțiunea Lui ușor împodobită, și acum stai înaintea Sfintei Treimi, bucurându-se.

Ai fost ca monahul Iosif, bătrânul Iacov, care a ascultat de mama sa, care a primit binecuvântarea părintelui: ai ascultat de călugărul Pafnutie, iar noi primim o binecuvântare de la el, ești așezat ca păstor al turmei lui Hristos în aceeași mănăstire. , Voia lui Dumnezeu.

Bogorodichen: Apelăm la Tine, Născătoarea de Dumnezeu a Atotei Păci, și Ție ne rugăm ghemuiți, prin mijlocirea Ta, Doamnă, și rugăciunile sfântului Tău, Monahul Iosif, miluiește-ne pe noi, pe Hristos l-ai născut. Dumnezeu curat și necunoscut.

Cantul 3

Irmos: Prin Tine, Hristoase, se afirmă tot cerul, Cuvântul lui Dumnezeu și Puterea, mărturisește slavă inexprimată, iar creația Ta este atotputernică; fii mai sfinți, decât ție, Doamne.

Nu trăda, Doamne, proprietatea Ta printr-un vrăjmaș care se laudă cu noi, Ție ne rugăm, Milostiv, mântuiește pe creștinii ortodocși și milostivește-te robul Tău: și ne izbăvește pe noi, Hristoase Împărate, chin și foc nestins, și ne face pe noi. vrednic de drept în picioare, cu rugăciunile Sfântului Iosif.

Umple-ți inima, cuvioase, cu harul lui Hristos și cu învățătura cea dreaptă, ai fost chipul monahilor, cu tot felul de bunătăți duhovnicești: n-ai dat somn ochilor, nici pleoapelor de somn, ci parcă. ai dobândit îndrăzneală Domnului, roagă-te pentru noi, ne rugăm, da ne vei fi milostiv în Ziua Judecății.

Ca un leu groaznic care se repezi din pustie, pe ereticii necredincioși ai înspăimântat, având, cuvioase, sabia duhului, care este cuvântul lui Dumnezeu, ai tăiat răutatea și din rădăcină ai smuls învățăturile calomnioase, ai adunat. ca o albină harnică din toate scrierile Cuvântului Dumnezeiesc și cu acestea ai astupat gura celui fără Dumnezeu, cuviosului Iosif.

Bogorodichen: Ei se minunează, Născătoare de Dumnezeu, în ceruri repară frumusețea sufletului Tău și curăția fecioriei Tale: noi, pământești, suntem nedumeriți să spunem nespusa Naștere a Ta, învățând-o pe ascuns, cunoscându-Te, care l-ai născut pe Hristos al nostru. Doamne, Care este milostiv cu noi în Ziua Judecății cumplitei Sale Veniri.

Sedalen, vocea 3.

Sfinte al lui Hristos, novice la învățătura Evangheliei, sărbătorim cu ușurință pomenirea Sfântului Iosif, vino, să binecuvântăm pe străin, mijlocitor de căldură orfanilor și văduvelor, iar sărmanul dăruitor nu este rar, păzitorul castității, iar virtuţile făcătorului, şi ereziile acuzatorului nu sunt ruşinoase, iar lampa rusului, de dragul lui cerând de la Hristos sufletele noastre de mântuire, şi mare milă către lume.

Cantul 4

Irmos: Surprins de mintea Ta de la mine, auzind cele mai slăvite porunci ale vegherii Tale, întărește-te de dragostea pogorârii Tale: Sărăcia mea nu ai lepădat.

Așa cum frații l-au văzut pe vechiul Iosif cel Frumos, sfătuind intenție vicleană, tot așa, reverend Iosif, a sfătuit intenție vicleană. Dar tu, cu dragoste pentru Hristos, impută în nimic aceste indignări, roagă-te neîncetat Domnului pentru noi.

Ai plecat, cuvioase, de unde mai înainte de a porunci, rugându-te lui Hristos Împăratul Cerurilor și Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, mărșăluind spre locul arătat de Dumnezeu și locuind acolo pustiul, pentru Hristos, în el ți s-a dat zorii luminii pentru a vedea harul spiritual, binecuvântat Iosif.

Cuvioase părinte, ai fost ca Iosif cel Frumos: nu te-ai supus voluptății și te-ai străduit cu râvnă pentru castitate, ai învins șarpele mintal și ți-ai neglijat viața adormită, ai ieșit din închisoarea trupului, iar regele. n-ai fost din Egipt, ci ai fost patimi, și virtuți Grâul ai adunat: hrănește-ne nouă, copiii tăi.

Bogorodichen: Preacurată Maica Domnului, noi, creștinii, suntem un Apărător ferm și un Ajutor de ambulanță și eliberare în necazuri. La fel ne rugăm Ție: cere lui Hristos pentru multe păcate, iertare și chin veșnic pentru izbăvire.

Cantul 5

Irmos: Pace celor ce Te iubesc pe Tine, Hristoase, și noaptea luminii în hrana cuvintelor Tale, pentru aceasta, dimineața din noapte, cerem milă de la Tine, Iubitorule de oameni.

Fiecare scriitor, după ce a învăţat Scriptura Divină, este ca Împărăţia Cerurilor; dar tu, cuvioase, fiind gelos pe învățătura Evangheliei și din aceasta ai primit o fortăreață duhovnicească, Sharia iudeul te-a încurcat și și-a blestemat pe ucenicii săi înțelepți și te-a trădat la anatema.

Cuvioase Părinte, Dumnezeu ți-a dat înțelepciune și cuvânt de rațiune: ai propovăduit în Cele Trei Fețe ale Unului Dumnezeu și ai adus mărturie despre aceasta din Dumnezeieștile Scripturi, învățându-te să te închini în Treime înaintea Unului Dumnezeu.

Călugărul Părinte Iosif, ereticii nebuni care zic, de parcă Hristos încă nu s-ar fi născut, după ce s-a hotărât vădit, ai spus tu, parcă Hristosul nostru s-a născut de dragul mântuirii din Preacurata Fecioară Maria, și de dragul noi am suferit voia răstignirii și am înviat trei zile. Și vin haitele cu sfinții îngeri, să judece întreaga lume.

Bogorodichen: O, nebunia ereticului și a apostatului, neascultarea evreului, așa cum vă așteptați, nu există Hristos, dar există Antihrist, după cum mărturisesc Divinele Scripturi. Dar noi îl mărturisim pe Hristos, Dumnezeul nostru, care s-a născut fără pricepere din Curata Fecioară Maria; Izbăvește-ne cu rugăciuni, Hristoase, de asemenea amăgiri și mântuiește-ne sufletele.

Cantul 6

Irmos: Abisul ultimelor păcate ale vieții mele de zi cu zi și nimeni nu suportă neliniște, ca Iona Domnul strig către Ty: ridică-mă din afide.

Este ca un preot care aduce cu adevărat lui Hristos Dumnezeu Jertfa fără sânge, așezat în secret și slăvit de la îngeri, plăcut de la Dumnezeu Tatăl și umbrit de Duhul Sfânt și dat nouă spre mântuire.

O, nebunia ereticului! De ce încurajezi limbi de hulă, spunând: Nu este posibil ca Dumnezeu, nenăscându-se, să salveze lumea într-un alt fel? dar tu, cuvios Iosif, ai astupat aceste guri, învăţându-te să slăvişti pe Hristos Dumnezeul nostru.

Cuvios Părinte Iosif, ai blocat gura ereticilor, citând mărturii din Divinele Scripturi.

Tortura, graiul, nebunia, Scripturile, de parcă Sfânta Treime i s-ar fi arătat lui Avraam în Trei Persoane, într-Una Zeitate.

Bogorodichen: Ne închinăm înaintea Ție, Preacurată Născătoare de Dumnezeu, cu duioșie spunând: mântuiește-ne, Născătoarea lui Hristos Dumnezeu, suflarea farmecului care se desparte de Dumnezeu și fă cu putință în Ziua Judecății să primim milă de la Hristos și să nu cădem de la Hristos. starea corectă.

Condacul, tonul 8.

Vieți de neliniște și răzvrătire lumească și imputand sărituri pătimașe în neant, cetățeanul deșertului ți s-a arătat, fiind un mentor pentru mulți, cuvios Iosif: călugării sunt un congregator și carte de rugăciune credincioasă, curăția este un zelot, roagă-te lui Hristos Dumnezeu să fie mântuit în sufletele noastre.

Ikos

Cu dumnezeieștile tale virtuți pentru tine, mai înțelept, ai împodobit sălașul și Mântuitorul lui Hristos, ai făcut locuință, părinte, curajos, ca aurul ispitit de credința în Dumnezeu și de nădejde, și de jurăminte de dragoste, crezând: abținerea post, ca dacă necorporal, în castitate și în smerenie te-ai înălțat. Tot astfel, noi, luminați de rugăciunile Tale, cuvios Iosif, strigăm către tine: Bucură-te, că din copilărie ai slujit lui Dumnezeu; Bucură-te, că ai fost mijlocitor pentru cei ce au venit la tine pentru mântuire; Bucură-te, laudă oastei iubitoare de Hristos; bucură-te, că prin rugăciunile tale împotrivirea este învinsă; bucură-te, precum dăruiești tuturor celor ce cer un dar, de la Domnul ți-a dat; bucură-te, că Dumnezeu slăvește minunile tale și te învață să chemi pe toți; Bucură-te, Cuviosul Părinte Iosif, îngrășământ de post. Roagă-te lui Hristos Dumnezeu ca sufletele noastre să fie mântuite.

Cantul 7

Irmos: Tinerii din Babilon nu s-au temut de focul peșterii, ci în mijlocul flăcării au fost aruncați, udând câmpurile: binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri.

Spunând, cuvioase, din Dumnezeieștile Scripturi, ce și de dragul vinovăției se cuvine ca creștinii să se închine și să cinstească sfintele icoane, și Sfânta Cruce a lui Hristos și alte închipuiri sfinte. Acest dar ai primit de la Hristos, cântând: Binecuvântat fii, Doamne, Dumnezeul părinţilor noştri.

Ai ieșit din Egiptul patimilor, cuvioase, și ai trecut marea vieții fără să te îneci și ai ajuns la Muntele Ceresc, aducând multe suflete păcătoase la Hristos în pocăință și cântând: binecuvântat ești, Doamne Dumnezeule, părintele nostru .

Te-ai înecat, cuvioase, pe faraonul mintal în apele lacrimilor tale, și carele lui, care sunt demoni răi, și cai și călăreți, eretici răi și fără Dumnezeu, și bucurându-te de cântecul biruinței, ai cântat: binecuvântat fii, Doamne Doamne, tatăl nostru.

Bogorodichen: Az, Fecioară Curată, la Tine apelez, blestemat, căutându-Te mântuirea: știm, Preacurată Doamnă, cât poți, dacă vrei. Hristoase, Pe Care L-ai născut, Preacurată, roagă-te să ne fii milostiv în Ziua Încercării, cântând: Binecuvântat ești, Doamne Dumnezeul părinților noștri.

Cantul 8

Irmos: Îngroziți-vă, temeți-vă de cer și lăsați să se miște temeliile pământului. El este imputat morților, Atotputernicului Viu și este acceptat în mod ciudat în sicriu. Părinții îl binecuvântează, imnează preoții, înălță poporul pentru totdeauna.

Că, în nebunia ereticului, ești în zadar neliniștit, zicând: de parcă ai fi trecut deja de șapte mii de ani, venirea lui Hristos nu este încă. Tu i-ai mustrat pe cei ce vorbesc cu îndrăzneală, zicând: Venirea este aproape la uşă. După cum spun profeții și apostolii, ei sunt Duhul Sfânt și învață să cânte: Binecuvântați copiii Lui, cântați preoții și înălțați-L în veci.

Este groaznic să cazi în mâinile lui Dumnezeu Viu, să nu fii măgulit de nebunie, Hristos nu botează după moarte cu un botez mântuit, pe cei care gândesc greșit despre el, ci chinuiește în focuri nestinse. Îi cerem cu credincioșie lui Hristos un timp de pocăință, să fie milostiv cu noi în ziua cumplitei Sale Veniri. Acest reverend ai vorbit și ne-ai învățat să cântăm: Doamne, copii, binecuvântați, preoții cântați și înălțați-L în veci.

Moise cel Mare în deșert i-a poruncit lui Israel să sară afară la șarpele de bronz și astfel remuşcarea șarpelui va fi eliberată. Tu, cuvioase, îi înveți pe cei răi să se închine Crucii dătătoare de viață și să slăviști Sfânta Treime într-o Dumnezeire Unică și astfel să scapi de farmecele șarpelui diavolului mintal și să ne înveți să cântăm: copii, binecuvântați pe Doamne, cântă preoților și înălță-L în veci.

Bogorodichen: Prin tine, Preacurată Născătoare de Dumnezeu, scăpăm de toate necazurile, izbăvește-ne, Născătoare de Dumnezeu, osânda veșnică, să Te chemăm în tăcere: bucură-te, Kupino Aprins; Bucură-te, Sfinte Goro, Bucură-te, Izvor pecetluite, Bucură-te, Fecioară curată, Domnul este cu tine. Toată creația îl va binecuvânta și îl va înălța pentru totdeauna.

Cantul 9

Irmos: Nu plânge, Mene, Mati, văzând în mormânt, Egozhe în pântece fără sămânță, un Fiu ai zămislit. Mă voi ridica și mă voi slăvi și mă voi înălța cu slavă neîncetat ca Dumnezeu, prin credință și dragoste, mărindu-Te pe Tine.

Cuvioase Părinte Iosif, adu-ți aminte de noi, copilul tău, către Hristos Dumnezeul nostru, să ne mântuiască de toate necazurile și necazurile și să ne învrednicească de milă și dreptate stând în Ziua Judecății, slăvim Dumnezeirea Ta, prin credința și dragostea Lui. mărire.

Preacuvioase Părinte Iosif, ai iubit viața monahală și ai blocat pe cei ce o hulesc, vestindu-i cuvintele Apostolului Pavel până și lui Timotei, căci este plăcut lui Dumnezeu să mănânce viața monahală, cu aceasta ți-a plăcut și ție; de dragul acesta, vă rugăm.

Precum Iosua s-a luptat asupra ierihoiților, așa și tu, cuvinte binecuvântate ale buzelor tale fără de Dumnezeu, ai blocat pe apostați și ai îmblânzit multă necredință, învățându-te să slăviști Sfânta Treime: pentru aceasta te binecuvântăm.

Bogorodichen: O, Sfântă Născătoare de Dumnezeu! Nu sunt imamii altor ajutor, în afară de Tine, rugându-se Fiului Tău și Dumnezeului nostru, împreună cu Monahul Iosif, poporul Tău să păzească și să păstreze neviolabil țara noastră și să ne mântuiască prin credința și iubirea Ta mărindu-ne.

Svetilen

Dependențe lumești, parcă ai fi murdar, și ți-ai ofilit trupul cu lăcomie, Părinte, și te-ai îmbogățit cu slava cerească de la îngeri; la fel, roagă-te neîncetat lui Hristos Dumnezeu, cuvios Iosif.

Kondak 1

Ales sfânt al lui Hristos și minunată evlavie ascet, Preasfințitul Părinte Iosif, chiar și darul de sus, primind teologie și tămăduiri, parcă având îndrăzneală către Sfânta Treime, roagă-te să scapi de necazurile și durerile și bolile care ne găsesc, dar cu dragoste. te numim:

Icos 1

Un înger în trup care te conduce, cuvios Iosif, trimis de la Dumnezeu, să arăți în oameni chipul adevăratei evlavie și a faptelor bune, în mod miraculos calea Lui, manifestată în viața ta temporară, și slăvind măreția Lui de bunătate, în duioșia Lui. inima strigam catre tine:

Bucură-te, ramură nobilă a rădăcinii bune; Bucură-te, viță roditoare a strugurilor lui Hristos.

Bucură-te, copil al rugăciunii cuvioșilor părinți; Bucură-te, speranță și mângâiere a inimilor lor iubitoare de Dumnezeu.

Bucură-te, frică de copil de Domnul; Bucură-te, că ai primit din tinerețe sămânța cuvântului lui Dumnezeu.

Bucură-te, păzitorul smereniei și al tăcerii; Bucură-te, rugăciuni și abținere față de zeloți.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 2

Văzându-L pe Hristos, inima cea bună a dorinței și a râvnei tale, parcă din tinerețe ai proslăvit în tăcere Numele Domnului citind și cântând psalmi și cântări sfinte în templul Său cel sfânt, în cortul cerului, încredințează-ți, cuvioase, în persoană a drepților, desăvârșită, oferă-i cântând îngeresc împreună cu ei: Aliluia .

Icos 2

Înțelegând deșertăciunea acestei lumi din scrierile părinților acestei lumi, dar pornind din această viață vremelnică, gândind neîncetat și rămânând pentru totdeauna în munca ascetică tainică a rugăciunii, nu te-ai agățat cu inima ta de lucrurile lumii. , în afară de singurul vrednic de semenii tăi, cu ei calea vieții monahale plăcute lui Dumnezeu din zilele adolescenței pe care le-ai ales, cuvioase. Între timp, te liniștim:

Bucură-te, floare parfumată a bunei creșteri; bucură-te, vas al alegerii divine.

Bucură-te, luminată în minte de Dumnezeu; Bucură-te, aprobată de inimă în Dumnezeu.

Bucură-te, chip al comunității imaculatelor și nemăgulitoare; Bucură-te, căutând din toată inima Împărăția Cerurilor.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 3

Depășind furtuna gândurilor lumești cu harul lui Hristos, cu cel mai bun gând te-ai înălțat la Ceresc, cuvios, în Munte, bizuindu-te pe mintea ta senină și fără patimi și supunându-ți cu totul voința sub jugul lui Hristos, dar ai făcut trupul tău locuinţa Duhului Sfânt, de nicăieri şi în trup, parcă fără trup, cu trupul ai strigat către Dumnezeu: Aliluia.

Icos 3

Având râvnă pentru o viață desăvârșită de creștin și învățat din scrierile părinților, dacă te dai ascultare unui conducător priceput și mentor nemăgulitor, în tinerețe ți-ai părăsit părinții, reverendule, și ai pus în inima ta să pună la îndoială spiritualitatea. bătrânul Barsanuphius, și chiar și ceea ce spune, fie și vouă, ca cuvântul lui Dumnezeu Samago, arici și împlinit în buna dispensație a lui Dumnezeu; Pentru aceasta, atâta credință este plăcută nădejdea ta, strigăm către tine:

Bucură-te, că ai disprețuit această lume dragă și roșie; bucură-te, că ai poftit cele cereşti şi cele nestricăcioase.

Bucură-te, frumusețe admirativă a Crucii lăuntrice a lui Hristos; Bucură-te, îmbrăcat cu puterea de Sus pentru osteneala purtării crucii.

Bucură-te, că prin voia voinței tale ferme te-ai lepădat; Bucură-te, că ai tăiat patimile pentru a fi plăcut lui Dumnezeu și a fi mântuit.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 4

Prin puterea iubirii lui Dumnezeu, suntem atrași de viața mai mare a desăvârșirii monahale și cu înțelepciune, urmând sfaturile și binecuvântarea clarvăzătorului și sfântului bătrân Barsanufie, ai venit la mănăstirea monahului Pafnutie și l-ai implorat să te primească. în ascultare, şi împreună cu el în osteneli şi osteneli ascetice, plăcut lui Dumnezeu, cântaţi: Aliluia.

Icos 4

Prevăzând în duh bunăvoința tânărului, curăția sufletului său și chemarea sa plină de har, călugărul Paphnutie Abie îl îmbracă într-un chip monahal și pune asupra lui jugul ascultării, chiar cu râvnă în simplitate și răbdare în multe feluri, parcă ar fi pentru el o imagine a ascultarii neîndoielnice, a ostenelii și a evlaviei; la fel si acum il numim sitse:

Bucură-te, iubită cale îngustă a mântuirii din tinerețe; Bucură-te, punând jugul Domnului pe gâtul tău.

Bucură-te, că ți-ai legat voința cu jurămintele sfinte; Bucură-te, trădându-te pe tine însuți și tot pântecul tău Domnului.

Bucură-te, slujitor plin de râvnă pentru binele tuturor; Bucură-te, mângâietorul celor bolnavi și slabi.

Bucură-te, alungă gândurile trupeşti cu puterea rugăciunii; Bucură-te, întărește pe cei ce se îndoiesc de credință cu cuvântul lui Dumnezeu.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 5

Cu dragoste dumnezeiască, dezintegram pe aproapele tău, chiar și în lume, dacă nu ți-ai respins inima, cuvioase: auzind pe părintele tău mai mare în relaxarea ființei trupești, l-ai implorat pe călugărul Pafnutie la mănăstirea acelei primiri și i-ai slujit. părinte bolnav de multă vreme, cu toată sârguința disprețuindu-l și hrănindu-ți mâinile trupești și duhovnicești cu cuvântul lui Dumnezeu până la moartea ta, parcă a striga către tine: nu sunt tatăl meu, ci tu ești tatăl meu. Această lucrare de dragoste a fiilor tăi este laudă, ca o jertfă plăcută lui Dumnezeu, cântăm: Aliluia.

Icos 5

A trăit în mănăstire optsprezece ani în ascultare, priveghere, post și învățătură scripturile sfinților și părinte purtător de duh, când vine ceasul binecuvântatei morți a monahului Pafnutie, ca să stăpânești peste el, dacă nu vei stăpâni. vrei, ai fost chemat și numit la presbiter, dar gestionează binele adunat de el turma lui Hristos; Tu, după ce ai poruncit puțin, ai reușit totuși să vrei să fii, dar să mărești virtuțile comorilor nepieritoare. La fel, minunându-ne de dragostea ta plină de zel de bunătate și de smerenia ta de înțelepciune, strigăm către tine:

Bucură-te, lipsire trupească de multe binecuvântări spirituale; Bucură-te, dobândind sărăcia darului Raiului.

Bucură-te, păstrătorul tăcerii; Bucură-te, păzitor strict al regulilor monahale.

Bucurați-vă, bolnavi, ca frații lui Hristos, slujitori; Bucură-te, chip înalt al iubirii de fii revelat.

Bucură-te, evitând puterea asupra celorlalți și cinste; Bucurați-vă, haite, ca un slujitor necunoscut, mutat în mănăstirea Kirillov.

Bucură-te, pregătește o tamo brashna definită; Bucură-te, și în zdrențe vom fi înrobiți, cunoscuți și condamnați.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 6

Erai ca un negustor care caută mărgea bună, cuvioase Iosif, când în ascultare și în toată asceza duhovnicească ai fost bine dresat, ai vizitat mănăstirile monahale: da, vei mărturisi în ele cele mai bune și mai desăvârșite și potrivite turma ta verbală pentru folosul sufletelor turmei voastre verbale, bucurându-vă cu mare bucurie la întoarcerea voastră, strigând cu mulțumire către Păstorul cel Mare Hristos: Aliluia.

Icos 6

Auzind pe credinciosul prinț Boris despre venirea călugărului Iosif la hotarele sale, a plecat rugându-se stăruitor și, să-și aleagă un loc în moștenirea sa, să păzească pe ea sfânta mănăstire și să rămână în ea de la călugăr, chiar venind. adevărat, arătând locul suflarii furtunoase, şi aşezăm cu râvna domnitorului, mai mult, cu binecuvântarea lui Dumnezeu, prin rugăciunile reverendului, strigăm către el cu dragoste:

Bucură-te, fapte înalte ale vieții unui zelot creștin; Bucură-te, priceput conducător al începătorilor.

Bucură-te, regulă neschimbată a postului și a pocăinței; Bucură-te, păzitorul abstinenței neîncetate.

Bucură-te, mentor lumesc al vieții plăcute lui Dumnezeu; Bucură-te, ctitorul unei mănăstiri roditoare.

Bucură-te, că Hristos binecuvântează faptele tale bune; bucură-te, ca un coleg cu tine în fața unui suveran.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 7

Cu mult dobândit comoara iubirii, cuvioase, parcă în zilele primilor creștini, care n-aveau inimă și suflet, și de la ei nimeni din moșii nu a zis că să fie, ai judecat și în mănăstirea ta, parcă. prin voia inimii celor ce au lepădat lumea și averile ei, așezați casa de reședință chip, astfel încât toți împreună să caute dobândirea veșnică, Dumnezeu, El, și să strige: Aliluia.

Ikos 7

Noul Teodosie, viața comună a căpeteniei, țara rusă vede în tine, Preasfințitul Părinte Iosif, de parcă ar fi primit jurăminte monahale, din toată inima și sufletul, prin hrisovul vieții monahale comune, ești devotat viaţa monahală obişnuită, iar tu, pe această cale, în răbdare cu porunca obştei sfinţilor te-a urmat părintele cu tărie, tot de la cei ce te cinstesc auzi aceasta:

Bucură-te, întemeietorul vieții comune a monahilor; Bucură-te, dându-le armura deplină a evlaviei.

Bucură-te, că ai desființat ostenelile gândurilor lene de oscilare; Bucură-te, reflectând patimile săgeților aprinse ca o armură.

Bucură-te, insuflând în mănăstire duhul abstinenței generale; Bucură-te, că ai mistuit în ea buruienile lăcomiei.

Bucură-te, cel ce ai învățat pe mulți monahi veghea duhovnicească; Bucură-te, până la sfârșitul vieții tale, primul dintre cei lucrători.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 8

Ai venit în deșertul patriei tale, reverendule, și abie gospodarul i s-a arătat lui Dumnezeu, îmi voi pleca inima în puterea prezentului cuvios prinț Boris și voi sluji din moșiile tale pentru a construi o biserică de piatră în acest loc, împodobesc. ea cu frumusețe dumnezeiască, și ridicați chilii pentru frații înmulțiți, da și aici, ca îngerii din ceruri, se înalță la Dumnezeu cântarea: Aliluia.

Ikos 8

Văzând viața plină de râvnă și crudă a călugărului Iosif și a fraților, neîncetat în osteneală și post, și umblând în sac și haine subțiri, plase de la călugări și orice treaptă de oameni și prinți lumești, nu numai că nu mă abat de la acestea, ci mai degrabă cu egalitate duhovnicească arzând și în mănăstire să lucreze cu ei de bunăvoie, să aducă acea moșie a propriei pentru binele comun; la fel și creatorului căruia îi proclamăm tacos:

Bucură-te, înțelept, prevăzând o nouă locuință; Bucură-te, gelos pe viața iubitoare de sărăcie a lui Hristos.

Bucură-te, cel ce ai zidit sfinte temple în mănăstire; Bucură-te, multe catedrale de monahi adunate.

Bucură-te, că lucrarea ta este binecuvântată de sus; bucură-te, căci s-a împlinit dorința sfântă a inimii tale.

Bucură-te, că în sălașul tău multe suflete mântuiește-ți sufletul; Bucură-te, că de la ei au plecat păstorii.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 9

Iubind pe Dumnezeu din toată inima și primind de la El multe daruri duhovnicești, cuvioase Iosif, și ai găsit puțin har înaintea oamenilor, parcă nu mulți dintre cei simpli, dar și prinți, cerând poruncile tale, în ascultare de tine, dau pe deplin eu însumi, chiar dacă ai fost un făcător de pace, după ce i-ai proclamat favoarea autocratului prințului Yuri, a fost nevinovat defăimat de frica muritorilor, dar fiind scăpat în bucuria sufletului său, strigă către Dumnezeu: Aliluia.

Ikos 9

Harul dumnezeiesc, atras de rugăciunile sfântului, s-a însemnat limpede în el prin darul minunilor și cunoașterea celor ascunse: după ce ai murit, trezește-l pe cuviosul Prinț Ioan cu rugăciunea ta și bineînțeles că se va pregăti pentru pocăință și va primi. garanția vieții veșnice și astfel se va pleca la Domnul; Același lucru în păcatele vie și excitare efectivă la pocăință, strigăm către el:

Bucură-te, bucurie și mângâiere a cuvioșilor; Bucură-te, gard solid pentru cei ce se clătesc în credință.

Bucură-te, afirmând pe cei ce deznădăjduiesc în nădejde; Bucură-te, luminând pe mulți cu scrierile tale.

Bucură-te, aranjează pacea între războinici; Bucură-te, izbăvindu-i pe cel nevinovat de la moarte.

Bucură-te, chemând pe muribunzi la pocăință: Bucură-te, inspirând pe toți la pedeapsa veșnică în viață.

Bucură-te, mergând cu pași mari pe calea grea și îngustă; bucură-te, ridică pe alții la sălașul cerului.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 10

Domnul a pus la încercare mănăstirea proaspăt construită a Călugărului Iosif cu o vizită la mânia Sa, dar și îndurarea Sa: pentru păcatele netedei omenești puternice, aduceți-o în țara Volokolamsk și în toate satele din jur, căci mulți oameni mor în zadar. Cuviosul, ducându-l pe acesta, adâncește rugăciunea în mănăstire și deschide grânarul acelui grânar celor flămânzi; împărțind tot ce este și care nu poate fi doar la o mie de oameni care au venit, dar mai jos frații lor, pre-hrănesc, trimit argint la mănăstire și cumpără semințe de cereale, în nici un caz nu-i lasă pe cei care cer să piară în foamete; Auzind acestea, a venit deodată la mănăstire și s-a bucurat ca un dar pentru milostenia celor nevoiași, care, văzând în aceasta mâna milostivă a lui Dumnezeu, cu duioșie a inimii au ridicat un glas laudator către Dumnezeu: Aliluia.

Ikos 10

Ulterior, spre bunăvoința suveranei, de la conducătorul militar și de la prinții de apanage și alți iubitori de Hristos, aduc daruri bogate mănăstirii lui Iosif, ca și când toți cei care au venit la bucuria ei de dragul mângâierii se vor întoarce la casele lor și să fie binecuvântați cu o nouă abundență a mănăstirii venerabilului, acum apelăm la el:

Bucură-te, nădejde strălucitoare în nevoia și situația ființelor; Bucură-te, ocrotitorul orfanilor și adăpostul săracilor.

Bucură-te, hrănitoarea veseliei pieritoare; Bucură-te, copil al vitalității lor către creator.

Bucură-te, izvor nesecat de milă; Bucură-te, mângâietorul nevăzut al celor îndurerați.

Bucură-te, ultimul tău Dumnezeu reciproc dat; Bucură-te, risipă bogată a celor ce sunt împreună.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 11

Condus de Dumnezeieștile Scripturi, de parcă numai unul care se încrede în Domnul se va căsători cu mii, și doi întunericul se vor mișca, nu te-ai temut, cuvioase, unul cu Sf. şi cu arma adevărului ai lovit la sfârşitul acestora: toţi s-au împrăştiat, ca ţărâna înaintea vântului, dar cu inima şi gura îţi strig cu mulţumire: Aliluia.

Icos 11

Crede în Mine, zice Domnul, râuri din pântecele Lui vor curge ape vii. Aceasta s-a îndreptățit în tine, venerabile Iosif, nu prin dogma sfântă a teologiei într-o școală pe care ai fost instruit, ci prin credința vie a inimii tale, caută-L pe Dumnezeu, ai găsit adevărul în cuvântul lui Dumnezeu și în scrierile părinților și ai părut a fi o fortăreață invincibilă a Ortodoxiei. De asemenea, apelăm la tine:

Bucură-te, nimicitorul celor răi mincinoşi învăţători; Bucură-te, afirmând pe cei ce se îndoiesc de credința ortodoxă.

Bucură-te, vesel apărător al învăţăturilor lui Hristos; Bucură-te, râvna iubitoare de Dumnezeu, ai aprins o lampă.

Bucură-te, cel ce ai strălucit în patria ta; Bucură-te, arătând credință în faptele vieții tale.

Bucură-te, învăţător înţelept şi necomplicat; Bucură-te, educatoarea rușilor apropiați și îndepărtați.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 12

Voi mișca inima conducătorului Volotsk de interes propriu de dragul multă jenă și oprimare pentru a crea mănăstiri, după ce s-au stabilit în Biserică în Biserică, spiritul de răutate, șmecheria murdară și voi ridica pe nedrept condamnare asupra reverendul, ariciul și căderea pe capul condamnatului; Prin sfânta catedrală, călugărul Iosif a fost îndreptățit cu mare cinste, cântând neîncetat lui Dumnezeu: Aliluia.

Icos 12

Încheind cursul vieții în osteneli și rugăciuni și lucrări de evlavie, lăsând moștenire reverendului să păstreze în mod invariabil hrisovul dedicat lor, el a spus celebru: dacă primesc milă de la Dumnezeu, atunci această mănăstire nu va fi sub nicio formă, și așa , lăsând deoparte vălul cărnii, mergi la Domnul și dă-ți vindecarea bolnavilor, venind cu o rugăciune la moaștele Lui. Din acest motiv, îi aducem laude astfel:

Bucură-te, păzitorul neipocrit al purității spirituale; Bucură-te, adevărat slujitor al lui Hristos, bun și credincios.

Bucură-te, calomnie nevulnerabilă din săgețile vrăjmașului; Bucură-te, conducătorul neînvins al celor mântuiți.

Bucură-te, venerabilă imagine a răbdării; Bucură-te, învățător de evlavie nemăgulitoare.

Bucură-te, și după plecarea ta păstrează-ți locuința; Bucură-te, dăruind cu bine celor ce se roagă.

Bucură-te, că ai primit de la Domnul cununa dreptății; Bucură-te, strălucind de slava minunilor.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 13

O, cuvios și purtător de Dumnezeu Părinte Iosif! Acum amintindu-ne de faptele și ostenelile tale, pe care le-ai făcut față de Hristos, noi, păcătoși și nevrednici de slujitorii tăi, cu smerenie te rugăm: roagă-te milostivului Dumnezeu, dă pace vieții noastre și Sfintei Sale Biserici și ocrotește-mă de tot sufletul- Învățături distructive și fără Dumnezeu, da, dar tot ce ne este de folos în această viață și în viitor, să ne îngăduim să-I cântăm: Aliluia.

Acest conac este citit de trei ori, apoi icosul 1 „Înger în trup...” în condacul 1 „Sfântul ales...”.

Rugăciunea 1

O, mare îndrumător, râvnitor și dascăl al credinței ortodoxe, sfinte înțelept Iosif! Primiți rugăciunea noastră, păcătoșilor, care vă este adusă și cu o căldură mijlocire implorați pe slăvitul Dumnezeu în Treime, să coboare îndurarea Lui bogată asupra noastră, păcătoșii, să afirme în Sfânta Sa Biserică Ortodoxă dreapta credință și evlavie: păstorul ei dă râvnă sfântă pentru mântuirea turmei verbale, de parcă credincioșii vor fi păziți, cei necredincioși și cei care au căzut de la adevărata credință vor fi luminați și convertiți. Pentru noi toți, cereți tot ce este util în această viață temporară și util pentru mântuirea noastră veșnică. Adu-ți aminte de turma ta, dacă ai adunat-o, nu uita să-ți vizitezi copiii și, ca un tată iubitor de copii, nu disprețui, coborî rugăciunile noastre, ci ridică-ți mâinile de rugăciune către Domnul Dumnezeu, să-i lase deoparte pe cei drepți. mânia, s-a mișcat împotriva noastră și ne izbăvește de dușmanul vizibilului și al invizibilului, de foamete, de potop, de sabie, de răni de moarte, de invazia străinilor și de ceartă intestină. Ei, mijlocitoarea noastră prea milostivă, slăvită făcătoare de minuni, stăpânește-ne pe toți în pace și pocăință, pune capăt vieții noastre și așezați-vă cu nădejde în binecuvântatul sat al paradisului, unde atot cântă Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. este neîncetat glorificat. Amin.

Rugăciunea 2

O, preafericitul și slăvitul Părinte nostru Iosif! Îndrăzneala ducându-ți măreția către Dumnezeu și recurgând la mijlocirea ta fermă, cu stricarea inimii ne rugăm ție, luminează-ne cu lumina harului revărsat asupra ta și cu rugăciunile tale ajută-ne să trecem marea furtunoasă a acestei viață senin și ajungeți la limanul mântuirii fără blasfemie: robiți-ne lucrurilor deșarte și iubiți păcatul, iar ariciul slab se ridică din relele care ne-au căzut, la cine să apelăm, dacă nu la tine, care ai arătat o nesecată. bogăția milei în viața ta pământească? Credem, ca și cum după plecarea ta, ai dobândit cel mai mare dar al milei pentru cei nevoiași. Mai mult, căzând acum la icoana ta cea plină de purtare, te cerem cu blândețe, sfinte al lui Dumnezeu: tu însuți fiind ispitit, ajută-ne nouă, cei ispitiți; prin post și priveghere, corectează puterea demonică și ferește-ne de atacurile vrăjmașului; hrănind bucuria celor care pier și cere Domnului din belșug roadele pământului și tot ce este necesar pentru mântuire; încurcătoare de înțelepciune eretică, ocrotește Sfânta Biserică de erezii și schisme și stânjeneală cu rugăciunile tale: să fim toți înțelepți, cu o inimă slăviți pe Sfânta, Consubstanțială, Dătătoare de viață și Nedespărțită Treime, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh. , la toate vârstele. Amin.

test aleatoriu

Citatul zilei

Iubește-ți aproapele și Domnul te va iubi.

arhim. Modest (Potapov)

Această zi din istorie

33 de ani După cum ne spune Menologionul, publicat în 1869, Isus Hristos a Înviat în această zi. Soldații care păzeau Mormântul Mântuitorului au mărturisit marii preoți despre Învierea Sa, dar i-au mituit pe gardieni să spună că ucenicii lui Hristos I-au furat trupul când dormeau (Mat. 28, 11-13)

(1515-09-09 ) (74 de ani)
Venerat:

în Biserica Ortodoxă

În față:

reverend

Ziua Comemorarii:

Iosif Volotsky(in lume - Ivan (Ioan) Sanin; 14 noiembrie ((?)) - 9 septembrie) - un sfânt al Bisericii Ruse, venerat ca sfânt, amintirea este sărbătorită pe 9 septembrie (22) și 18 octombrie (31).

biografie

În cartea „Iluminatorul” și într-o serie de scrisori, Joseph Volotsky, discutând cu un alt ascet, conducătorul spiritual al „neposedatorilor” Nil Sorsky, a dovedit legitimitatea proprietății pământului monahal, a apărat nevoia de a decora templele cu frumos. picturi murale, catapeteasme bogate și imagini.

Cererile pentru executarea ereticilor și îmbogățirea bisericii au întâmpinat o opoziție puternică în rândul unui număr de oameni seculari și clerici. Călugărul și scriitorul bisericesc Vassian Kosoy (Prințul Vasily Patrikeyev) în „Cuvântul de răspuns” și „Cuvântul despre eretici” i-a criticat pe iosefiți din postura de milă și nestăpânire, făcând apel la poruncile dragostei și sărăciei Evangheliei și a chemat Iosif însuși „învățător al fărădelegii”, „criminal al legii” și „antihrist”. Bătrânii transvolgăni, care au respins proprietatea monahală a pământului și se deosebeau de monahismul ortodox prin educația și umanismul lor, la conciliul din 1503 au făcut o declarație că este indecent ca biserica să dețină pământuri, iar în „Răspunsul bătrânilor Chiril” s-a opus lui Joseph Volotsky cu privire la trădarea ereticilor până la moarte: „ereticii nepocăiți și recalcitrați este prescris să-i țină în închisoare, iar ereticii care se pocăiesc și își blestemă greșeala sunt primiți în biserica lui Dumnezeu cu brațele deschise. În același timp, ei s-au referit la porunca „Nu judecați, ca să nu fiți judecați” și la poveștile despre iertarea păcătoșilor de către Isus.

Memorie

Imnografia ortodoxă

Compoziție de Joseph Volotsky

Ca îngrășământul de post și frumusețea tatălui,
mila celui care dă,
raționament la lampă,
toţi credincioşi, adunându-se împreună, să lăudăm
blândețea profesorului
și ereziile celui rușinos,
înțeleptul Iosif, steaua rusă,

rugându-ne Domnului să aibă milă de sufletele noastre.

Vezi si

Note

Legături

lucrările templelor lui Iosif Volotsky

• Iosif Volotsky. UN MESAJ CĂTRE PICTORUL DE ICOANĂ ŞI TREI „CUVINTE” DESPRE CINESTIREA SFINTE ICOANE.

link-uri către lucrări despre Joseph Volotsky

• Joseph Volotsky // Enciclopedia Ortodoxă
• Joseph Volotsky (Volokolamsky), reverend pe site Ortodoxia Rusă
• Despre relația dintre Nil Sorsky și Joseph Volotsky
• Preotul povestește despre Iosif Volotsky și Nile Sorsky. Serghii Baritsky

Literatura stiintifica

• Alekseev A. I. LA STUDIUL ISTORIEI CREATIVE A „CĂRȚII DESPRE ERETICII” LUI IOSIF VOLOTKI // Rusia antică. Întrebări medievale. 2008. Nr 2 (32). pp. 60-71.
• Alekseev A.I. Despre „Iluminator” și epistolele Sfântului Iosif Volotsky // Buletinul de istorie a Bisericii. 2008. Nr 2(10). pp. 121-220.
• Pr. Joseph Volotsky și Nil Sorsky / Comp. Ieromonahul Herman (Cekunov). M.: Centrul de editură rusesc, stauropegial Joseph-Volotsky mănăstire, 2011. 320 p., ill., 6000 de exemplare, ISBN 978-5-424-90003-7

Categorii:

• Personalități în ordine alfabetică
• 14 noiembrie
• Născut în 1440
• A decedat pe 9 septembrie
• Decedat în 1515
• Sfinții în ordine alfabetică
• sfinții ortodocși ruși
• Sfinții creștini din secolul al XVI-lea
• Stareții Bisericii Ortodoxe Ruse
• Scriitori în ordine alfabetică
• Scriitorii Rusiei în ordine alfabetică
• Scriitori Rusia XVI secol
• Scriitori ruși în ordine alfabetică
• Scriitori ruși din secolul al XVI-lea
• Publiciștii Rusiei
• Sfinții Bisericii Ruse
• Canonizat în secolul al XVI-lea

Fundația Wikimedia. 2010 .

Vedeți ce este „Joseph Volotsky” în alte dicționare:

- (în lume Ivan Sanin) (1439/40 1515), ctitor și stareț Iosif al mănăstirii Volokolamsk, șef al iefiților, scriitor. A întărit autoritatea puterii mare-ducale, a apărat inviolabilitatea dogmelor ortodoxe, rolul activ al bisericii în toate sferele vieții... Istoria Rusiei

Iosif Volotsky- (în lume Ivan Sanin) (d. 1515) - egumen al mănăstirii Volokolamsk fondată de el, conducător de biserică și publicist. Principalele fapte ale biografiei sale sunt raportate în Viața lui Iosif Volotsky în mai multe ediții, scrise la mulți ani după moartea lui I. V ... Dicționar de cărturari și livrești din Rusia antică

- (Ivan Sanin) (1439/40 1515), ctitor și stareț Iosif al mănăstirii Volokolamsk, șef al iefiților, scriitor. El a condus lupta împotriva ereziei Novgorod-Moscova și a neposedatorilor. Autor al Iluminatorului (nu mai devreme de 1502), multe epistole etc... Enciclopedia modernă

- (Ivan Sanin) (1439/40 1515) ctitor și stareț Iosif al mănăstirii Volokolamsk, șef al iefiților, scriitor. El a condus lupta împotriva ereziei Novgorod-Moscova și a neposedatorilor. Autorul Iluminatorului, multe mesaje etc. Canonizat de rusul ...... Dicţionar enciclopedic mare

Iosif Volotsky- (Ivan Sanin) (1439/40 1515), ctitor și stareț Iosif al mănăstirii Volokolamsk, șef al iefiților, scriitor. El a condus lupta împotriva ereziei Novgorod-Moscova și a neposedatorilor. Autor al „Iluminatorului” (nu mai devreme de 1502), multe epistole etc... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

- (în lume - Sanin I v a n) (1439–1515) - rusă. teolog scolastic, biserica. scriitor publicist, șef al contrareformei din Rusia la sfârșitul secolului al XV-lea - începutul. secolele al XVI-lea Principal opera lui I. V. este Iluminatorul sau Sfârșitul ereziei iudaizatorilor (ed. a IV-a, 1903), ... ... Enciclopedie filosofică

Venerabilul Joseph Volotsky († 1515)

Pr. Iosif Volotsky (în lume Ivan Sanin) (1439-1515) - egumen al mănăstirii Adormirea Maicii Domnului (Mănăstirea Iosif-Volokolamsky) întemeiată de el, mare personalitate bisericească, publicist, fondator al „Iosifismului”, dezamăgitor al ereziei al iudaizatorilor, autor al unei „opere spirituale” numită „Iluminatorul” și al unui număr de scrisori în care, certându-se cu un alt ascet, Nil din Sorsky, argumenta utilitatea proprietății pământului monahal, apăra necesitatea împodobirii templelor cu frumusețe. picturi murale, catapeteasme bogate și imagini.

Josefiți- adepți ai lui Iosif Volotsky, reprezentanți ai mișcării politice bisericești din statul rus de la sfârșitul secolului al XV-lea - mijlocul secolului al XVI-lea, care au apărat o poziție extrem de conservatoare în raport cu grupurile și mișcările care cereau reforma oficialității; biserică. Ei au apărat dreptul mănăstirilor la proprietatea pământului și proprietatea asupra proprietății pentru a desfășura ample activități educaționale și caritabile de către mănăstiri.

Ivan Sanin, viitorul reverend Iosif Volotsky, provenea dintr-o familie nobilă aflată în slujba prințului apanat Boris Volotsky. Tatăl său deținea satul Yazvische din Principatul Volotk. Pe când era băiat de 7 ani, Ioan a fost trimis să studieze cu bătrânul virtuos și luminat al Mănăstirii Înălțarea Crucii din Volokolamsk Arsenie. Distins prin abilități rare și sârguință extraordinară în rugăciune și slujire bisericească, tânărul înzestrat a studiat Psaltirea într-un an, iar în anul următor toată Sfânta Scriptură. A devenit cititor și cântăreț în biserica mănăstirii. Contemporanii au fost uimiți de extraordinara sa memorie. Adesea, neavând o singură carte în chilie, făcea pravila monahală, citind din memorie Psaltirea, Evanghelia, Apostolul, așezat după pravilă.

Deși nu era încă călugăr, Ioan a dus o viață monahală. Datorită lecturii și studiului Sfintelor Scripturi și lucrărilor Sfinților Părinți, a fost în mod constant în gândul la Dumnezeu.

La vârsta de 20 de ani, în Mănăstirea Borovsky, mănăstirea lui Pafnutie din Borovsky, Ioan a primit tonsura monahală cu numele Iosif. Trei dintre frații săi și doi nepoți au luat și ei jurăminte monahale, iar doi dintre ei au devenit mai târziu episcopi. Sub conducerea lui Pafnuty Borovsky, a trăit 18 ani. La mănăstire a venit și părintele în vârstă Sanin, care a locuit cu el în aceeași chilie și pe care Iosif l-a îngrijit timp de 15 ani.

În 1477, după moartea lui Pafnutie, Iosif Volotsky a fost rectorul acestei mănăstiri timp de doi ani. A încercat să introducă o carte cenobitică strictă, urmând exemplul mănăstirilor Kiev-Pechersk, Trinity-Serghie și Cyril-Belozersky, dar după ce a fost o respingere puternică din partea călugărilor, a părăsit mănăstirea în 1479 și a rătăcit doi ani, însoțit de Gherasim cel Negru. Nemulțumit de viața mai multor mănăstiri, pe care le-a vizitat, Iosif s-a întors la mănăstirea sa. Frații l-au întâlnit cu prudență și i-au cerut Marelui Duce al Moscovei Ivan al III-lea un alt stareț, dar acesta a refuzat. După ce a întâlnit fosta nedorință încăpățânată a fraților de a schimba carta pustnicească obișnuită, Iosif a întemeiat mănăstirea cenobitică Adormirea Fecioarei pe Voloka Lamsky, la 113 verste de Moscova. Mai târziu, această mănăstire a devenit cunoscută pe scară largă sub numele ctitorului ei, ca .

Călugărul Iosif a acordat atenția principală aranjamentului intern al vieții călugărilor. A introdus cea mai strictă viață obștească conform „Cartei” pe care a întocmit-o, căreia i-au fost subordonate toate slujbele și ascultarea călugărilor, iar întreaga lor viață era guvernată. Baza Cartei era neachiziția completă, tăierea propriei voințe și munca neîncetată. Frații aveau totul în comun: haine, încălțăminte, mâncare și așa mai departe. Niciunul dintre călugări, fără binecuvântarea rectorului, nu putea aduce nimic în chilie, nici măcar cărți și icoane. O parte din masa călugărilor, de comun acord, era lăsată săracilor. Munca, rugăciunea, realizarea au umplut viața fraților. Rugăciunea lui Isus nu le-a părăsit buzele. Lenevia era considerată de avva Iosif drept principalul instrument al înșelăciunii diavolului. Călugărul Iosif însuși și-a pus invariabil cele mai dificile ascultari. S-au făcut multe în mănăstire cu corespondența cărților liturgice și patristice, astfel încât în ​​curând colecția de carte Volokolamsk a devenit una dintre cele mai bune dintre bibliotecile monahale rusești.

Activitățile și influența Sfântului Iosif nu s-au limitat la mănăstire. Mulți dintre laici au mers la el pentru sfaturi. Cu o minte spirituală curată, a pătruns în adâncurile sufletelor celor care le-au pus la îndoială și le-au dezvăluit cu perspicace voia lui Dumnezeu. Toți cei care locuiau în jurul mănăstirii îl considerau tată și ocrotitor. Nobilii boieri și prinți l-au luat ca naș copiilor lor, i-au deschis sufletul la spovedanie, au cerut un ghid scris pentru a-i îndeplini instrucțiunile.

Oamenii de rând au găsit în mănăstirea călugărului mijloacele de a-și menține existența în caz de nevoie extremă. Numărul celor care mâncau pe cheltuiala mănăstirii ajungea uneori la 700 de persoane.

Sfântul Iosif a fost o persoană publică activă și un susținător al unui puternic stat moscovit centralizat. La cumpăna secolelor XV-XVI. Iosif Volotsky a luat parte activ la lupta religioasă și politică. El a condus lupta teoretică și practică împotriva erezia „iudaizatorilor” care a încercat să otrăvească și să distorsioneze bazele vieții spirituale rusești.

Erezia iudaizatorilor - o tendință ideologică a bisericii ortodoxe care a îmbrățișat o parte a societății ruse la sfârșitul secolului al XV-lea, în principal Novgorod și Moscova. Fondatorul evreu este considerat predicator Shariah (Zaharia) , care a sosit la Novgorod în 1470 cu alaiul prințului lituanian Mihail Olelkovich. „Iudaizatorii” erau numiți „subbotnici” care respectau toate prescripțiile Vechiului Testament și se așteptau la venirea lui Mesia. Din punct de vedere etnic, subbotnicii erau ruși. Ereticii înșiși nu s-au recunoscut ca atare. Printre ei erau boieri de rang înalt. Sedus de iudaizatori, Marele Duce Ioan al III-lea i-a invitat la Moscova, ia făcut pe doi dintre cei mai importanți protopopi eretici - unul în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, celălalt în Catedrala Arhanghel de la Kremlin. Toți apropiați ai prințului, începând cu funcționarul care conducea guvernul Fiodor Kurițin (funcționar al ordinului ambasadorului și actualul șef al politicii externe a Rusiei sub suveranul Ivan al III-lea), al cărui frate a devenit conducătorul ereticilor, au fost sedusi la erezie. Nora Marelui Duce Elena Voloshanka s-a convertit și ea la iudaism. În cele din urmă, pe scaunul marilor sfinți moscoviți Petru, Alexi și Iona a fost așezat Mitropolitul eretic Zosima .

Ereticii au negat cele mai importante principii ale credinței ortodoxe - Sfânta Treime, natura divino-umană a lui Isus Hristos și rolul său de Mântuitor, ideea învierii postume și așa mai departe. Au criticat și ridiculizat textele Bibliei și literatura patristică. În plus, ereticii au refuzat să recunoască multe dintre principiile tradiționale ale Bisericii Ortodoxe, inclusiv instituția monahismului și cinstirea icoanelor.

Principiile de bază ale luptei împotriva ereziei pe care Joseph Volotsky le-a conturat în lucrarea principală a vieții sale, cunoscută sub numele de "Iluminator" . Acesta este un tratat teologic profund și amănunțit în care sunt explicate și reargumentate toate cele mai importante tradiții dogmatice și liturgice. biserică ortodoxă. De fapt, conținea toate lucrurile principale pe care un creștin trebuie să le cunoască. Mai mult, stilul luminos, pasional și figurativ al întregii opere nu numai că a atras cititorul, ci l-a și ajutat în eventualele dispute religioase despre esența credinței. Nu e de mirare „Iluminatorul” a fost una dintre cele mai populare cărți din secolele XV-XVII. (se cunosc peste 100 de liste).

Călugărul Iosif a susținut tratamentul cel mai crud al ereticilor. El îi bănuia chiar și pe ereticii pocăiți de înșelăciune și îi considera nedemni de îngăduință. Singura cale de ieșire pentru astfel de oameni este închisoarea într-o temniță. Și mai crud, a cerut tratamentul ereticilor încăpățânați, pe care i-a numit „apostați” – aceștia merită doar moartea. În 1504, la inițiativa lui Iosif Volotsky, catedrala bisericii , care a condamnat patru eretici să fie arși într-o casă din bușteni, inclusiv Ivan Volk Kuritsyn (funcționar și diplomat în slujba țarului Ivan al III-lea), fratele lui Fiodor Kuritsyn.

Joseph Volotsky a considerat răspândirea ereziei nu doar ca o apostazie față de creștinism, ci și ca o uriașă nenorocire, un pericol pentru Rusia însăși - ar putea distruge unitatea spirituală deja stabilită a Rusiei.

În 1507, Iosif Volotsky a intrat în conflict cu prințul Fiodor Borisovici Volotsky, pe ale cărui pământuri se afla mănăstirea. Adept al strictului ascetism personal, călugărul Iosif a susținut cu hotărâre dreptul de a deține proprietăți funciare în mănăstiri. La urma urmei, numai deținând proprietăți și fără griji pentru pâinea lor zilnică va crește monahismul și, în consecință, se va angaja în principala sa activitate - să ducă Cuvântul lui Dumnezeu către oameni. Mai mult decât atât, numai o Biserică bogată, potrivit Sfântului Iosif, este capabilă să dobândească influență maximă în societate. Și prințul Fiodor Volotsky a pătruns asupra proprietății mănăstirii. După aceea, Iosif a anunțat transferul mănăstirii sub autoritatea Marelui Duce Vasily III Ivanovici. În 1508 arhiepiscopul Novgorodului Serapion, căruia îi era subordonată mănăstirea din punct de vedere bisericesc, l-a sprijinit pe prințul Volotsk și l-a excomunicat pe Iosif din Biserică. Dar mitropolitul Simon l-a susținut, l-a detronat pe episcopul din Novgorod.

La începutul anilor 1510. a izbucnit o controversă între Iosif Volotsky și „neposedorul” Vassian Patrikeyev. Cauza controversei au fost diversele probleme ale vieții bisericești: atitudinea față de eretici, atitudinea față de Vechiul Testament, chestiunile legate de proprietatea asupra pământului bisericii etc. Disputa a fost soluționată de suveran - Vasile al III-lea a luat partea lui Vassian și a interzis Joseph să scrie o polemică cu el.

Iosif Volotsky murit la 9 septembrie 1515 și a fost înmormântat în Mănăstirea Iosif-Volokolamsk. Canonizat în 1591 Zilele Comemorarii - 9 (22) septembrie, 18 (31) octombrie .

Material pregătit de Sergey SHULYAK

pentru Biserica Treimii dătătoare de viață de pe Dealurile Vrăbiilor

). Părinții săi au fost Ioan (Ioannikius în monahism) și Marina (Maria în schemă), care aparțineau nobilimii de serviciu a prințului apanat Boris Volotsky.

La vârsta de șapte ani, Ioan (Ivan Sanin - numele lumesc al lui Iosif Volotsky) a fost trimis să studieze cu bătrânul luminat Arsenie la Mănăstirea Înălțarea Crucii din Volokolamsk, unde a învățat să citească și să scrie. Ivan a fost primul din familie care a fost tunsurat; mai târziu, tatăl său și toți cei trei frați au devenit călugări. Curând a devenit cântăreț și cititor la biserica mănăstirii. Contemporanii s-au mirat de extraordinara sa memorie.

În 1459, la vârsta de douăzeci de ani, Ivan s-a retras la Mănăstirea Savvin, situată în, celebrului bătrân Barsanuphius. Totuși, regulile monahale i s-au părut lui Ioan nu destul de stricte, Barsanuphius l-a sfătuit să meargă la, reverendului egumen, un adept al sfântului.

L-a acceptat pe tânărul ascet, iar la 13 februarie 1460, John Sanin a fost tuns călugăr sub numele de Iosif. Iosif a lucrat în bucătărie, a slujit în biserică. A lui semne distinctive au existat răbdare, supunere și compasiune, avea talent la cântat, a câștigat iubirea universală. Curând, călugărul l-a numit pe Iosif ca eclesiarh, îndatoririle sale incluzând supravegherea execuției carta bisericii. În timp ce era acolo, Iosif și-a convins pe tatăl și pe frații săi să facă jurăminte monahale. Timp de 15 ani a avut grijă de tatăl său în spitalul mănăstirii, care era paralizat.

Iosif a petrecut aproximativ 18 ani în . După moartea călugărului (1 mai 1477), Iosif a fost hirotonit ieromonah, apoi, prin voință și insistență, a fost numit succesorul rectorului – egumen. Noul stareț a hotărât să preia transformarea vieții monahale, să o amenajeze pe baza unui cămin mai strict, după exemplul altor mănăstiri cunoscute. Cu toate acestea, intențiile lui Iosif au fost întâmpinate cu o puternică opoziție din partea fraților, cu excepția a șapte călugări.

Atunci Iosif a hotărât să părăsească mănăstirea și să meargă prin alte mănăstiri în căutarea unei hotărâri cu privire la cea mai bună aranjare a vieții monahale. Însoțit de vârstnicul Gherasim Cherny, printre alții, a vizitat Mănăstirea Kirillo-Belozersky, care i-a făcut cea mai favorabilă impresie prin statutul strict al comunității monahale. Iosif a petrecut doi ani rătăcind, făcând cunoștință cu viața diferitelor mănăstiri, ceea ce a văzut și a înțeles i-a întărit părerile. Revenit la voia Marelui Voievod, Iosif s-a întâlnit cu fosta rezistență încăpățânată a fraților la schimbarea hărții monahale. Frații au cerut chiar un alt egumen, dar prințul a refuzat. Atunci Iosif a hotărât să întemeieze o nouă mănăstire și cu șapte oameni asemănători s-a dus în cartier, în locurile natale.

În această perioadă, prințul Volotsky a fost fratele marelui duce Boris Vasilyevich. Auzise despre viața virtuoasă a lui Iosif, l-a primit cu căldură pe călugăr și i-a permis să se stabilească pe teritoriul principatului său. Locul viitoarei mănăstiri a fost ales la 25 km de, la confluența râurilor Struga și Sestra. Există credința că alegerea acestui loc a fost însoțită de un eveniment semnificativ: a venit o furtună și a doborât pădurea în fața călătorilor uimiți, curățând locul pentru construirea mănăstirii. În iunie 1479, aici a fost ridicată o cruce și a fost pusă o biserică de lemn în cinstea Adormirii Maicii Domnului, sfințită la 15 august 1479. Această dată este considerată ziua de întemeiere a Mănăstirii Adormirii Maicii Domnului Iosif-Volokolamsk. Sfântă Născătoare de Dumnezeu.

Prințul și mulți binefăcători nobili au făcut numeroase donații mănăstirii, mănăstirea primind și venituri din satele din apropiere. Curând a fost construită mănăstirea. Fondatorul ei Joseph însuși a luat parte la construcția acesteia, a tăiat pădurea, a tăiat și a tăiat cu ferăstrău, a cărat bușteni. În mănăstirea construită, călugărul Iosif a organizat viața călugărilor în cea mai mare măsură, iar hrisovul vieții monahale a fost în mare măsură împrumutat din hrisovul mănăstirilor Studian și Athos. Buna faimă despre Iosif i-a atras pe ucenici la ascet, iar numărul călugărilor a ajuns rapid la 100 de oameni. În mănăstire totul era comun: mâncare, haine, încălțăminte. O parte din masă era în general lăsată săracilor. În mănăstire s-a acordat multă atenție copierii cărților liturgice, iar în curând colecția de carte a mănăstirii a devenit una dintre cele mai mari dintre bibliotecile monahale.

În 1484-1485. Pe locul uneia de lemn a fost construită o biserică de piatră a Adormirii Maicii Domnului. În vara anului 1485 a fost pictat de pictorul Dionisie împreună cu fiii săi Teodosie și Vladimir. În 1504, în numele Sfintei Teofanie a fost așternută o biserică caldă de trapeză, ulterior a fost ridicată o clopotniță, iar sub ea - o biserică în cinstea Preasfintei Maicii Domnului Hodegetria.

Ucenicii și urmașii lui Iosif Volotsky au fost arhiepiscopul Vassian de Rostov (Rylo), mitropoliții Moscovei și ai întregii Rusii Daniel (1492-1547) și Macarius (c. 1482-1563), episcopii Simeon de Suzdal și Tarusa, Dosifey Krutitsky, Savva Krutitsky (Negru) și multe altele. Călugării mănăstirii au ocupat cele mai importante scaune ale Bisericii Ruse: Arhiepiscopul Guriy de Kazan și Sviyazhsk (c. 1500-1563), Arhiepiscopul German de Kazan și Sviyazhsk (1505-1567), Episcopul de Tver (1522-1567) și alții.

Călugărul Joseph Volotsky i-a ajutat pe toți cei aflați în nevoie, i-a învățat pe oameni nobili și puternici să aibă milă față de supușii lor. În 1512, în timpul unei groaznice foamete, aproximativ 1.000 de copii și-au găsit adăpost în mănăstirea sa. Iosif a fost părintele spiritual al multor boieri.

Iosif Volotsky a murit la 9 septembrie 1515, la vârsta de 76 de ani. Cuvântul grav pentru el a fost compilat de nepotul și studentul său Dosifey Toporkov. În 1579, Iosif a fost canonizat - s-a înființat o venerație locală în mănăstirea Joseph-Volokolamsk. La 1 iunie 1591, sub patriarhul Iosif, a fost recunoscut ca sfânt de către întreaga Biserică Ortodoxă Rusă. Moaștele și lanțurile Sfântului Iosif de Voloțk se odihnesc în Catedrala Adormirii de la Mănăstirea Iosif-Volotsk.

Pe 14 iunie 2009, în apropierea mănăstirii a fost dezvelit un monument al Sfântului Iosif. La 7 decembrie 2009, călugărul Iosif Volotsky a fost declarat patronul managementului economic și antreprenorial ortodox (cu binecuvântarea Patriarhului Kirill).

Cu binecuvântarea Sanctității Sale Patriarhului Chiril al Moscovei și al Întregii Rusii, ceresc patron al antreprenoriatului și managementului ortodox Pr. Iosif Volotsky a fost declarat.

Solicitarea pentru numele patronului ceresc al activității economice a venit de la Consiliul de experți „Economie și Etică” din subordinea Preasfinției Sale Patriarhul, care reunește cunoscuți antreprenori, oameni de știință, oameni de stat și persoane publice.

Sfântul Făcător de Minuni Joseph Volotsky (în lume Ioann Sanin; 1440-1515) a intrat în istorie ca un zelos campion al Ortodoxiei și un apărător al unității bisericești și statale în lupta împotriva ereziilor și a tulburărilor bisericești, unul dintre inspiratorii doctrinei. al Sfintei Rusii ca urmaș și păzitor al evlaviei ecumenice antice.

Nu mai puțin faimoasă este activitatea sa economică, care avea drept scop întărirea autorității și influenței bisericești în treburile publice, extinderea posibilităților materiale ale Bisericii de a săvârși lucrări de îndurare.

Vizitând la 31 octombrie 2009, cu ocazia sărbătorii descoperirii moaștelor călugărului, mănăstirea stauropegială Sfânta Adormire Sf. Iosif-Voloțk, în special Preasfințitul Patriarh Chiril al Moscovei și al Întregii Rusii, a spus: „Iosif Volotsky este un om cu mare forță, curaj mare, credință puternică, voință neîntreruptă...

Călugărul Iosif va intra în istoria poporului nostru ca un mare om al bisericii, care a prevăzut multe dintre pericolele vieții publice de atunci, a recunoscut importanța slujirii bisericești și și-a folosit toată puterea pentru a se asigura că lucrarea lui Dumnezeu s-a înmulțit și extins...

El era profund convins de necesitatea ca Biserica să implice, printre altele, resurse materiale pentru a le transmite oamenilor. Călugărul a văzut în Biserică un instrument minunat de transfer al bogăției naționale de la bogați la săraci. Și, prin urmare, toate acuzațiile Sf. Iosif de scăpare de bani sunt acuzații exagerate.”

Preasfințitul Patriarh Kirill conduce Consiliul de administrație pentru restaurarea Mănăstirii Iosif-Volotsky și organizarea sărbătoririi a 500 de ani de la moartea Sfântului Iosif de Volotsky în 2015.

Viața Sfântului Iosif Volotsky

Călugărul Iosif Volotsky (în lume John Sanin, un descendent al unui Litvin pe nume Sanya) s-a născut în 1440 (conform altor surse - în 1439) în satul Yazvische-Pokrovskoye de lângă Volokolamsk, în familia părinților evlavioși Ioan ( în monahism Ioannikia) şi Marina (în schema Maria). Pe lângă călugărul Iosif, au mai avut trei fii: Vassian (care mai târziu a devenit episcop de Rostov), ​​Akaki și Eleazar.

Tânărul Ioan, la vârsta de șapte ani, a fost trimis să studieze cu virtuosul și luminatul bătrân al Mănăstirii Înălțarea Crucii Volokolamsk Arsenie. Distins prin abilități rare, sârguință în rugăciune și slujbă bisericească, flăcăul înzestrat a memorat Psaltirea în doar un an, iar un an mai târziu - toată Sfânta Scriptură, și a devenit cititor și cântăreț în biserica mănăstirii. Contemporanii erau uimiți de extraordinara amintire a flăcăului: uneori, neavând o singură carte în chilie, făcea pravila monahală, citind din memorie Psaltirea, Evanghelia și Apostolul.

La douăzeci de ani, Ioan, alegând calea faptelor monahale, părăsește casa părintească și pleacă în pustiul de lângă Mănăstirea Tver Savvin, la vestitul bătrân, strictul ascet ascet Barsanuphius. Cu toate acestea, regulile monahale i s-au părut tânărului ascet că nu sunt suficient de stricte, iar cu binecuvântarea bătrânului Barsanuphius, se duce la Borovsk, la venerabilul bătrân Pafnutie. Simplitatea vieții sfântului bătrân, ostenelile pe care le împărtășea fraților săi și respectarea strictă a regulilor monahale corespundeau stării sufletului lui Ioan. Călugărul Pafnutie l-a primit cu dragoste pe tânărul ascet care a venit la el și în 1460 l-a tuns în monahism cu numele Iosif. Aceasta a fost împlinirea celei mai mari dorințe a lui Ioan.

Tânărul călugăr, cu râvnă și dragoste, a îndeplinit grelele ascultări care i-au fost încredințate în bucătărie, brutărie și mai ales în spital: călugărul Iosif a împlinit cu o grijă deosebită ultima ascultare. Marile abilități duhovnicești ale tânărului călugăr s-au manifestat în lectura și cântatul bisericesc. Joseph era talentat din punct de vedere muzical și avea o voce ca nimeni altul . Călugărul Pafnutie l-a plasat curând pe Iosif ca eclesiarh, supraveghend împlinirea hărții bisericești în Biserică.

Iosif a petrecut aproximativ 18 ani în mănăstirea Sfântul Pafnutie. Fapta severă a ascultării monahale sub îndrumarea directă a unui stareț experimentat a fost o școală spirituală excelentă pentru el, educându-l să fie un viitor mentor priceput și conducător al vieții monahale. La moartea călugărului Pafnutie în 1477, Iosif a fost hirotonit ieromonah și, conform voinței rectorului decedat, a fost numit egumen al Mănăstirii Borovsky.

Călugărul Iosif a decis să transforme viața monahală pe baza unei vieți obștești stricte, urmând exemplul mănăstirilor Kiev-Pechersk, Trinity-Serghie și Kirillo-Belozersky. Totuși, aceasta a întâmpinat o opoziție puternică din partea majorității fraților. Doar șapte călugări evlavioși erau de acord cu starețul.

Călugărul Iosif a hotărât să ocolească mănăstirile cenobitice rusești pentru a investiga cel mai bun aranjament al vieții monahale. Împreună cu vârstnicul Gherasim, a ajuns la Mănăstirea Kirillo-Belozersky, care a fost un exemplu de asceză strictă pe baza unei hărți cenobitice.

Cunoașterea vieții mănăstirilor a întărit punctele de vedere ale Sfântului Iosif. Dar, după ce s-a întors la voința prințului la mănăstirea Borovsky, călugărul Iosif a întâlnit fosta nedorință încăpățânată a fraților de a schimba regula obișnuită a pustnicului. Apoi, hotărând să întemeieze o nouă mănăstire, s-a dus cu șapte călugări asemănători la Volokolamsk, în pădurile natale cunoscute de el din copilărie.

În acel moment, fratele evlavios al Marelui Duce Ioan domnea în Volokolamsk III Boris Vasilevici. Auzind despre viața virtuoasă a marelui ascet Iosif, el l-a primit cordial și i-a permis să se stabilească în principatul său la confluența râurilor Struga și Sestra.

Alegerea acestui loc a fost însoțită de un eveniment semnificativ: o furtună care a cuprins pădurea în fața călătorilor uimiți, degajând parcă un loc pentru o viitoare mănăstire. Aici, în iunie 1479, asceții au ridicat o cruce și au pus o biserică de lemn în cinstea Adormirii Maicii Domnului.

Destul de curând mănăstirea a fost reconstruită. În timpul construcției mănăstirii, însuși ctitorul ei a muncit mult: „Era priceput în orice faptă omenească: a tăiat pădurea, a cărat bușteni, a tocat și a ferăstrău”. În timpul zilei, lucrând cu toată lumea la construirea mănăstirii, își petrecea nopțile în rugăciune solitară în chilia sa, amintindu-și mereu că „poftele leneșului ucid” (Prov. 21, 25). Buna reputație a noului ascet a atras la el noi ucenici. Numărul călugărilor a crescut curând la o sută de oameni.

Avva Iosif a încercat în toate să fie un exemplu pentru călugării săi. Propovăduind abstinența și moderația în toate, el în exterior nu se deosebea de ceilalți - hainele sale constante erau o cârpă simplă și rece, pantofii erau pantofi din lemn. A fost primul care a venit la biserică, a citit și a cântat în kliros împreună cu alții, a rostit predici și a fost ultimul care a părăsit biserica. Noaptea, sfântul igumen ocolește mănăstirea și chiliile, păzind liniștea și rugăciunile fraților încredințați lui de Dumnezeu.

Călugărul Iosif a acordat atenția principală aranjamentului intern al vieții călugărilor. A introdus cea mai strictă viață obștească conform „Cartei” pe care a întocmit-o, căreia i-au fost subordonate toate slujbele și ascultarea călugărilor, iar întreaga lor viață era guvernată. Baza Cartei era neachiziția completă, tăierea propriei voințe și munca neîncetată. Frații aveau totul în comun: haine, încălțăminte, mâncare și așa mai departe.

Niciunul dintre călugări, fără binecuvântarea rectorului, nu putea aduce nimic în chilie, nici măcar cărți și icoane. O parte din masa călugărilor, de comun acord, era lăsată săracilor. Munca, rugăciunea, realizarea au umplut viața fraților. Rugăciunea lui Hristos nu le-a părăsit buzele. Călugărul Iosif însuși și-a pus invariabil cele mai dificile ascultari. S-au făcut multe în mănăstire cu corespondența cărților liturgice și patristice, iar în curând colecția de cărți Volokolamsk a devenit una dintre cele mai bune dintre bibliotecile monahale din Rusia.

În fiecare an mănăstirea Sfântul Iosif devenea din ce în ce mai confortabilă. În anii 1484-1485, pe locul celei de lemn a fost construită o biserică de piatră a Adormirii Maicii Domnului.

Venerabilul Iosif de Volotsk, făcător de minuni

În vara anului 1485, a fost pictat de unul dintre cei mai buni pictori ruși ai vremii - Dionysius Iconnik împreună cu fiii săi Vladimir și Teodosie. În 1504, s-a așternut o trapeză caldă în cinstea Sfintei Teofanie, apoi a fost construită o clopotniță și sub ea - un templu în numele Preasfintei Maicii Domnului Hodegetria.

Sfântul Iosif a crescut o întreagă școală de călugări celebri. Unii dintre ei s-au proslăvit în domeniul activității bisericești-istorice - au fost „păstori buni”, alții au slăvit lucrările iluminatului, alții au lăsat o amintire evlavioasă și au fost un exemplu vrednic de urmat cu faptele lor evlavioase monahale.

Istoria ne-a păstrat numele multor discipoli și asociați ai starețului călugăr Volokolamsk, care ulterior au continuat să-și dezvolte ideile.

Ucenicii și urmașii Călugărului au fost Mitropoliții Moscovei și ai Întregii Rusii Daniel și Macarie, Arhiepiscopul Vassian de Rostov, Episcopii Simeon de Suzdal, Dosifey Krutitsky, Savva Krutitsky, supranumit Black, Akaki de Tverskoy, Vassian Kolomensky și mulți alți pastori.

Păstorii Mănăstirii Iosif-Volokolamsk au ocupat succesiv cele mai importante scaune episcopale ale Bisericii Ruse: Sfinții Guriy și Herman de Kazan, Episcopul Barsanuphius de Tver.

Activitățile și influența Sfântului Iosif nu s-au limitat la mănăstire. Mulți dintre laici au mers la el pentru sfaturi. Cu o minte spirituală curată, a pătruns în adâncurile sufletelor celor care le-au pus la îndoială și le-au dezvăluit cu perspicace voia lui Dumnezeu.

Toți cei care locuiau în jurul mănăstirii îl considerau tată și ocrotitor. Nobilii boieri și prinți l-au luat ca naș copiilor lor, i-au deschis sufletul la spovedanie, au cerut un ghid scris pentru a-i îndeplini instrucțiunile. Oamenii de rând au găsit în mănăstirea călugărului mijloacele de a-și menține existența în caz de nevoie extremă. Numărul celor care mâncau pe cheltuiala mănăstirii ajungea uneori la 700 de persoane.

Viața Sfântului Părinte Iosif nu a fost ușoară și liniștită: într-o perioadă grea pentru Biserica Rusă, l-a slăvit pe Domnul ca pe un zelos campion al Ortodoxiei în lupta împotriva ereziilor. cea mai mare ispravă Sfântul Iosif a fost o denunțare a ereziei „iudaizatorilor”, care au încercat să otrăvească și să denatureze fundamentele vieții spirituale rusești. Așa cum sfinții părinți și învățători ai Bisericii Ecumenice au expus dogmele Ortodoxiei, ridicându-și glasul împotriva ereziilor antice (duhoborist, hristoclastic, iconoclast), tot așa Sfântul Iosif a fost proclamat de Dumnezeu pentru a rezista învățăturii false a „evreilor”. și pentru a crea primul set de Teologie Ortodoxă Rusă - marea carte " Iluminator».

Predicatori din Khazaria au venit la Sfântul Vladimir Egal cu Apostolii și au încercat să-l seducă în iudaism, dar marele baptist al Rusiei a respins cu furie pretențiile rabinilor. După aceasta, Sfântul Iosif scrie: „Marele pământ rusesc a rămas în credința ortodoxă timp de cinci sute de ani, până când dușmanul mântuirii, Diavolul, a adus un evreu rău la Veliky Novgorod.”

Cu alaiul prințului lituanian Mihail Olelkovich, predicatorul evreu Skharia (Zakharia) a sosit la Novgorod în 1470. Profitând de imperfecțiunea credinței și a erudiției unor clerici, Skhariya și acoliții săi au insuflat neîncrederea slabă a inimii în ierarhia bisericii, i-au îndemnat la revolta împotriva autorităților spirituale, i-au ispitit cu „autocrație”, adică arbitrariul personal al fiecăruia în chestiuni de credință și mântuire. Treptat, cei care au fost ispitiți au fost împinși la o renunțare completă la Biserica Mamă, la profanarea sfintelor icoane și la respingerea cinstirii sfinților. În cele din urmă, ei i-au condus pe cei orbiți și înșelați la negarea Sacramentelor mântuitoare și a dogmelor fundamentale ale Ortodoxiei.

Dacă nu s-ar fi luat măsuri drastice - „totul va pieri Creștinismul ortodox din învăţăturile eretice. Așa a fost pusă întrebarea de istorie. Marele Duce Ioan al III-lea, sedus de „iudaizatori”, i-a invitat la Moscova, i-a făcut pe doi dintre cei mai importanți protopopi eretici - unul în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, celălalt în Catedrala Arhanghelului de la Kremlin, numit însuși ereziarhul Skhariya la Moscova.

Toți prinții apropiați, începând cu diaconul Theodore Kuritsyn, care conducea guvernul, al cărui frate a devenit liderul ereticilor, au fost aduși la erezie. Nora Marelui Duce Elena Voloshanka s-a convertit și ea la iudaism. În cele din urmă, ereticul Zosima a fost numit în scaunul mitropolitului Moscovei.

Reverendul Iosif de Volotsky este absolut în zadar acuzat de unii ignoranți de antisemitism. Dacă erezia ar fi avut rădăcini catolice, starețul ar fi luptat cu aceeași încăpățânare împotriva „latiniștilor”. Sfântul Avva era un zelot pentru curăția Ortodoxiei și pentru el erezia nu avea naționalitate - era erezie în fapt și trebuia eradicată, „ca nu cumva inimile acestor mici să înşele”.

Primul lui mesaj este Despre Taina Sfintei Treimi”- a scris călugărul Iosif, pe când era încă călugăr al Mănăstirii Pafnutiev Borovsky, în 1477. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Volokolamsk a devenit încă de la început fortăreața spirituală a Ortodoxiei în lupta împotriva ereziei. Aici au fost scrise principalele lucrări teologice ale sfântului părinte Iosif, aici a luat naștere „Iluminatorul”, care i-a creat gloria marelui părinte și învățător al Bisericii Ruse, aici s-au născut epistolele sale antieretice de foc sau, ca Călugărul însuși le-a numit cu modestie „caiete”.

Lucrările confesionale ale călugărului Iosif de Volotk și ale sfântului arhiepiscop Ghenadi au fost încununate cu succes. În 1494, ereticul Zosima a fost coborât de pe scaunul ierarhic, în 1502-1504. cei mai răi și nepocăiți „iudaizatori” - hulitorii Sfintei Treimi, Hristos Mântuitorul, Preasfânta Maică Domnului și Biserica au fost osândiți în mod conciliar.

În 1503, Sinodul de la Moscova, sub influența Sfântului Iosif și a învățăturilor sale, a adoptat un „Răspuns Consiliu” privind inviolabilitatea proprietății bisericii: „înainte de toate dobândirile Bisericii – esența lui Dumnezeu a achizițiilor, atribuite, numite și date lui Dumnezeu”. Un monument al lucrărilor canonice ale starețului Volotsky este în mare măsură „Pilotul consolidat” - un set imens de reguli canonice ale Bisericii Ortodoxe, începute de Sfântul Iosif și finalizate de Mitropolitul Macarie.

Există o opinie eronată despre „dizidența” celor doi mari conducători ai monahismului rus de la sfârșitul secolului al XV-lea – începutul secolului al XVI-lea – călugării Iosif Volotsky și Nil Sorsky, care sunt de obicei prezentați în literatura istorică drept fondatorii a două „polare” direcții în viața spirituală rusă - acțiune exterioară și contemplare interioară. Acest lucru este profund greșit.

Călugărul Iosif în „Ustav”-ul său a oferit o sinteză a tradiției monahale rusești, mergând continuu de la binecuvântarea Athos a călugărului Antonie al Peșterilor, până în zilele noastre, prin călugărul Serghie de Radonezh. „Carta” este pătrunsă de cererea pentru o renaștere interioară completă a unei persoane, subordonarea întregii vieți sarcinii de a salva și îndumnezeire nu numai fiecare călugăr în parte, ci și mântuirea conciliară a întregii omeniri.

Un loc semnificativ în „Cartă” îl ocupă cerința călugărilor de muncă continuă în legătură cu rugăciunea internă și bisericească: „Să nu fii niciodată un călugăr inactiv”. Munca, ca „operă conciliară”, a reprezentat pentru Iosif esența însăși a bisericii – credința întruchipată în fapte bune și rugăciunea împlinită. Pe de altă parte, călugărul Nil din Sora, care el însuși a muncit câțiva ani pe Muntele Athos, a adus de acolo învățătura unei vieți contemplative și a „rugăciunii inteligente”, ca mijloc de slujire isihastă a călugărilor către lume, constantă spirituală. munca, combinată cu munca fizică personală necesară pentru existența lor.

Dar munca spirituală și munca fizică sunt două laturi ale unei singure vocații creștine: o continuare vie, organică, a acțiunii creatoare a lui Dumnezeu în lume, acoperind atât sfera ideală, cât și cea materială. În acest sens, Sfinții Iosif și Nil sunt frați duhovnicești, succesori egali ai tradiției patristice bisericești și moștenitori ai testamentelor Sfântului Serghie. Sfântul Iosif a apreciat foarte mult experiența spirituală a Sfântului Nil și și-a trimis ucenicii la el să studieze experiența rugăciunii interioare.

Călugărul Iosif, starețul de Volotsky, a fost o persoană publică activă, un susținător al unui stat moscovit unic și indivizibil, puternic și centralizat. El este unul dintre inspiratorii doctrinei Bisericii Ruse ca succesor și purtător al străvechii evlavie ecumenice: „Țara rusească este acum copleșită de evlavia tuturor”. Ideile Sfântului Iosif, care aveau o mare însemnătate istorică, au fost dezvoltate ulterior de ucenicii și adepții săi. De la ei, în învățătura sa despre Moscova ca „A treia Roma”, bătrânul Mănăstirii Mântuitorului-Eleazar din Pskov, Filoteu a procedat: „Doi din Roma au căzut, iar al treilea stă în picioare, iar al patrulea nu există.”

Opiniile iosefiților asupra importanței proprietății monahale pentru construirea bisericii și participarea Bisericii la viața publică în contextul luptei pentru centralizarea puterii prințului Moscovei, adversarii săi - dușmani ai unității ruse pământ – a încercat să infirme în scopurile lor politice, folosind blasfemia și necinstit doctrina „nedobândirii” pentru aceasta – renunțarea călugărului la treburile și proprietatea lumești.

Această opoziție profund creată a dat naștere unei concepții false asupra ostilității direcțiilor Sf. Iosif și Nil. De fapt, ambele direcții au coexistat în mod firesc în tradiția monahală rusă, completându-se în mod natural și organic. După cum se vede din „Carta” Sfântului Iosif, neachizitivitatea completă, respingerea însăși conceptelor de „al tău-al meu” a fost pusă la temelia ei.

Rev. Iosif Volotsky

Au trecut anii. Mănăstirea, creată prin munca și faptele monahului Iosif, a înflorit, iar însuși ctitorul ei, îmbătrânind, se pregătea pentru trecerea la viața veșnică. Înainte de moarte, a împărtășit Sfintele Taine, apoi a chemat pe toți frații și, după ce le-a dat pace și binecuvântare, s-a odihnit cu binecuvântare în al 76-lea an al vieții sale la 9 septembrie (după stilul nou - 22 septembrie), 1515.

O sărbătoare locală a călugărului a fost înființată în Mănăstirea Iosif-Volokolamsk în decembrie 1578, cu ocazia centenarului întemeierii mănăstirii. În 1591, sub patriarhul Iov, a fost instituită o sărbătoare la nivel de biserică a memoriei sale. Sf. Iov, ucenic al tonsurerului Volokolamsk Sf. Herman din Kazan, a fost un mare admirator al călugărului Iosif, autorul slujbei către el, inclus în Menaion.

Un discipol al Sfinților Herman și Barsanufie a fost și asociat și succesor al Patriarhului Iov - Sfințitul Mucenic Patriarhul Hermogene, conducătorul spiritual al poporului rus în lupta pentru eliberarea de sub invazia poloneză.

Astăzi, călugărul avea să fie numit „ortodox”. Aceasta este soarta tuturor sfinților asceți - să fie ridiculizat, persecutat, persecutat, bătut. Anii de „iluminism” și secularizare, precum și 74 de ani ai regimului comunist ateu, nu au fost în zadar.

Cu toate acestea, poate exista o singură cale adevărată către Domnul - cea pe care sfinții noștri părinți Joseph Volotsky, Nil Sorsky și mulți alții au trasat-o pentru noi. Căutăm de foarte multă vreme bazele unei „idei naționale”, dar ea există - vie, completă, întreagă, de înțeles, accesibilă tuturor. Nu este necesar să te călugărești, nu este necesar să renunți la tot ce este material, de la conceptele de proprietate personală.

Doar că în învățăturile Sfântului Iosif Volotsky este stabilit algoritmul conform căruia se poate construi viața în Rusia (în toată Rusia - atât în ​​Mare, cât și în Mic, și în Alb - nu este o coincidență că Sf. Iosif i-a considerat pe sfinții profesori ai Peșterilor de la Kiev, Sf. Antonie și Teodosie, și oricât de mult ai încerca să inventezi altceva pentru pământul rusesc, nu vei găsi, pentru că nu poate exista altă idee națională în Rusia. , ca orice altă Rusie, pe pământ.

IOSIF VOLOTSKI
Tropar, tonul 5

Ca îngrășământul postului și frumusețea părinților, / milostivirea celui dăruitor, / raționamentul lămpii, / toți credincioșii, adunându-se, laudă / blândețea dascălului și ereziile rușinii, / înțeleptul Iosif, steaua rusă, / rugându-ne Domnului / miluiește-ne sufletele noastre.

Condacul, tonul 8

Vieți de neliniște și răzvrătire lumească, / și imputand săritura pătimașă în neant, / ți-a apărut un cetățean pustiu, / fiind îndrumător pentru mulți, cuvioase Iosif, / călugări credincioși și carte de rugăciune, râvnitor al purității, / roagă-te lui Hristos Dumnezeu să să fim mântuiți pentru sufletele noastre.

Rugăciunea către călugărul Iosif Volotsky

O, preafericit și slăvit Părinte Iosif! Îndrăzneală ducându-ți măreția către Dumnezeu și recurgând la mijlocirea ta fermă, cu stricarea inimii ne rugăm ție: luminează-ne cu lumina harului revărsat asupra ta și cu rugăciunile tale ajută-ne marea furtunoasă a acestei vieți, trece-o senin și ajungeți la limanul mântuirii fără blasfemie: robiți-ne lucrurilor deșarte și iubiți păcatul, iar ariciul slab se ridică din relele care ne-au căzut, la cine să apelăm, dacă nu la tine, care ai arătat o bogăție nesecată. de milă în viața ta pământească? Credem, ca și cum după plecarea ta, ai dobândit cel mai mare dar al milei pentru cei nevoiași. Mai mult, căzând acum la icoana ta cea plină de purtare, te cerem cu blândețe, sfinte al lui Dumnezeu: tu însuți fiind ispitit, ajută-ne nouă, cei ispitiți; prin post și priveghere, corectează puterea demonică și ferește-ne de atacurile vrăjmașului; hrănind bucuria celor care pier și cere Domnului din belșug roadele pământului și tot ce este necesar pentru mântuire; încurcătoare de înțelepciune eretică, ocrotește Sfânta Biserică de erezii și schisme și stânjeneală cu rugăciunile tale: să fim toți înțelepți, cu o inimă slăviți pe Sfânta, Consubstanțială, Dătătoare de viață și Nedespărțită Treime, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh. , la toate vârstele. Amin.

In contact cu