Biblia in rusa cu interpretare. Biblie

Constă din 27 de cărți. Conceptul de „Noul Testament” a fost folosit pentru prima dată în Cartea profetului Ieremia. Apostolul Pavel a vorbit despre Noul Testament în prima și a doua epistolă către Corinteni. Conceptul a fost introdus în teologia creștină de către Clement al Alexandriei, Tertulian și Origen.

Evanghelii și Fapte

Mesaje de la catedrală:

Epistolele apostolului Pavel:

Apocalipsa apostolului Ioan Teologul:

Cărțile Noului Testament sunt strict clasificate în patru categorii:

• Cărțile legislative.(Toate Evangheliile)
• Cărți de istorie.(Faptele Sfinților Apostoli)
• Cărți de predare.(Epistolele conciliare și toate epistolele apostolului Pavel)
• Cărți profetice.(Apocalipsa sau Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul)

Momentul creării textelor Noului Testament.

Timpul creării cărților Noului Testament - mijlocSecolul I - sfârșitul secolului I. Cărțile Noului Testament nu sunt în ordine cronologică. Primele au fost scrise epistolele Sfântului Apostol Pavel, iar lucrările lui Ioan Teologul au fost ultimele.

Limba Noului Testament.

Textele Noului Testament au fost scrise în limba vernaculară din estul Mediteranei, greacă koine. Mai târziu, textele Noului Testament au fost traduse din greacă în latină, siriacă și aramaică. În secolele II-III. A existat o opinie printre primii cărturari de text că Matei a fost scris în aramaică și Evrei a fost scris în ebraică, dar această părere nu a fost confirmată. Există un grup mic de savanți moderni care cred că textele Noului Testament au fost scrise inițial în aramaică și apoi traduse în koine, dar multe studii textuale sugerează altceva.

Canonizarea cărților Noului Testament

Canonizarea Noului Testament a durat aproape trei secole. Biserica a participat la canonizarea Noului Testament la mijlocul secolului II. A existat un anumit motiv pentru aceasta - a fost necesar să reziste răspândirii învățăturilor gnostice. Mai mult, nu s-a vorbit despre canonizare în secolul I din cauza persecuției constante a comunităților creștine. Reflecția teologică începe în jurul anului 150.

Să definim principalele repere ale canonizării Noului Testament.

Canon Muratori

Conform canonului Muratori datând din anul 200, Noul Testament nu includea:

• Scrisoarea lui Pavel către evrei
• Ambele epistole ale lui Petru,
• A treia epistolă a lui Ioan
• Epistola lui Iacov.

Dar Apocalipsa lui Petru, care acum este considerată apocrifă, a fost considerată textul canonic.

Până la sfârșitul secolului al III-lea a fost adoptat Canonul Evangheliilor.

Cărțile Noului Testament au fost canonizate de Biserica Creștină la Sinoadele Ecumenice. Doar două cărți din Noul Testament au fost acceptate în canon, cu unele probleme:

• Revelația lui Ioan Evanghelistul (în vederea misticismului narațiunii);
• Una dintre epistolele apostolului Pavel (din cauza îndoielilor cu privire la autor)

Sinodul bisericesc din 364 a aprobat Noul Testament în valoare de 26 de cărți. Canonul nu includea Apocalipsa lui Ioan Teologul.

În forma sa finală, canonul a fost format în anul 367. Atanasie cel Mare în cea de-a 39-a epistolă pascală enumeră 27 de cărți ale Noului Testament.

Cu siguranță trebuie menționat că pe lângă anumite caracteristici teologice ale textelor cuprinse în canon, canonizarea Noului Testament a fost influențată de factorul geografic. Astfel, Noul Testament a inclus scrieri care au fost păstrate în bisericile Greciei și din Asia Mică.

Un număr mare de lucrări ale literaturii creștine secolele I-II. erau considerate apocrife.

Manuscrise ale Noului Testament.

Un fapt interesant: numărul manuscriselor Noului Testament este de multe ori mai mare decât orice alt text antic. Comparați: există aproximativ 24 de mii de texte scrise de mână ale Noului Testament și doar 643 de manuscrise ale Iliadei homerice, care ocupă locul al doilea ca număr de manuscrise. De asemenea, este interesant că diferența de timp dintre crearea propriu-zisă a textului și data manuscrisului existent este foarte mică (20-40 de ani) atunci când vorbim despre Noul Testament. Cele mai vechi manuscrise ale Noului Testament datează din anul 66 - acesta este un pasaj din Evanghelia după Matei. Cea mai veche listă completă a textelor Noului Testament datează din secolul al IV-lea.

Manuscrisele Noului Testament sunt de obicei clasificate în 4 tipuri:

tip alexandrin. Este considerat cel mai apropiat de original. (Codexul Vatican, Codex Sinaiticus, Papyrus Bodmer)

tip occidental. Texte volumetrice, care sunt în mare parte repovestiri ale textelor biblice ale Noului Testament. (Codul Beza, Codul Washington, Codul Claremont)

tip cezariană. Ceva în comun între tipurile alexandrine și cele occidentale (Cod Corideți)

tip bizantin. Caracterizat « stil îmbunătățit”, formele gramaticale de aici sunt apropiate de limbajul clasic. Acesta este deja rezultatul muncii unui editor sau a unui grup de redactori din secolul al IV-lea. Cele mai multe dintre manuscrisele Noului Testament care au ajuns până la noi aparțin acestui tip. (Codul Alexandriei, Textus Receptus)

Esența Noului Testament.

Noul Testament este un nou acord între Dumnezeu și oameni, a cărui esență este că Mântuitorul Divin Iisus Hristos a fost dat omenirii, care a fondat o nouă doctrină religioasă - creștinismul. Urmând această învățătură, o persoană poate ajunge la mântuire în Împărăția Cerurilor.

Ideea principală a noii învățături este că cineva trebuie să trăiască nu după trup, ci după Duhul. Noul Testament este o relație între Dumnezeu și om, conform căreia omului i se acordă izbăvirea de păcatul originar prin moartea lui Isus Hristos pe cruce. Acum o persoană care trăiește conform legământului lui Dumnezeu poate atinge perfecțiunea morală și poate intra în Împărăția Cerurilor.

Dacă Vechiul Testament a fost încheiat exclusiv între Dumnezeu și poporul evreu ales de Dumnezeu, atunci proclamarea Noului Testament privește întreaga omenire. Vechiul Testament a fost exprimat în cele zece porunci și în decretele morale și ceremoniale care le însoțesc. Chintesența Noului Testament este exprimată în Predica de pe Munte, poruncile și pildele lui Isus.

Biblia este Cartea cărților. De ce se numește Sfânta Scriptură așa? Cum se face că Biblia rămâne unul dintre cele mai citite texte comune și sacre de pe planetă? Este Biblia cu adevărat un text inspirat? Ce loc este dat Vechiului Testament în Biblie și de ce ar trebui creștinii să-l citească?

Ce este Biblia?

Sfânta Scriptură, sau Biblie, se numește o colecție de cărți scrise de profeți și apostoli, ca și noi, sub inspirația Duhului Sfânt. Cuvântul „Biblie” este grecesc și înseamnă „cărți”. Tema principală a Sfintei Scripturi este mântuirea omenirii de către Mesia, Fiul întrupat al Domnului Isus Hristos. LA Vechiul Testament vorbește despre mântuire sub formă de tipuri și profeții despre Mesia și Împărăția lui Dumnezeu. LA Noul Testamentînsăși realizarea mântuirii noastre prin întruparea, viața și învățătura omului-Dumnezeu, pecetluite de moartea Sa pe Cruce și Înviere, este expusă. După momentul scrierii lor, cărțile sacre sunt împărțite în Vechiul Testament și Noul Testament. Dintre acestea, primul conține ceea ce Domnul le-a revelat oamenilor prin profeți inspirați de Dumnezeu înainte de venirea Mântuitorului pe pământ, iar al doilea conține ceea ce Domnul Mântuitorul Însuși și apostolii Săi au descoperit și învățat pe pământ.

Despre inspirația divină a Sfintei Scripturi

Credem că profeții și apostolii au scris nu după propria lor înțelegere umană, ci după inspirația de la Dumnezeu. El i-a curățat, le-a luminat mințile și le-a dezvăluit secrete inaccesibile cunoașterii naturale, inclusiv viitorul. De aceea Scripturile lor sunt numite inspirate divin. „Profeția nu a fost rostită niciodată din voia omului, ci oamenii lui Dumnezeu au spus-o, fiind mișcați de Duhul Sfânt” (2 Petru 1:21), mărturisește sfântul Apostol Petru. Și apostolul Pavel numește Scripturile inspirate de Dumnezeu: „Toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu” (2 Tim. 3:16). Imaginea revelației divine către profeți poate fi reprezentată prin exemplul lui Moise și Aaron. Lui Moise, care i-a legat limbă, Dumnezeu i-a dat ca mijlocitor pe fratele său Aaron. Spre nedumerirea lui Moise, cum ar fi putut proclama poporului voia lui Dumnezeu, fiindu-i cu limba, Domnul a spus: „Tu” [Moise] „vei fi pentru el” [Aaron] „vorbește și pune cuvinte (ale Mele) în gura lui, și eu voi fi cu gura ta și cu gura lui și te voi învăța ce trebuie să faci; și el va vorbi poporului în locul tău; El va fi gura ta, iar tu vei fi pentru el în locul lui Dumnezeu” (Ex. 4:15-16). În timp ce credem în inspirația divină a cărților Bibliei, este important să ne amintim că Biblia este Cartea Bisericii. Conform planului lui Dumnezeu, oamenii sunt chemați să fie mântuiți nu singuri, ci într-o societate care este condusă și locuită de Domnul. Această societate se numește Biserica. Din punct de vedere istoric, Biserica este împărțită în Biserica Vechiului Testament, căreia îi aparținea poporul evreu, și Biserica Noului Testament, căreia îi aparțin creștinii ortodocși. Biserica Noului Testament a moștenit bogăția spirituală a Vechiului Testament - Cuvântul lui Dumnezeu. Biserica nu numai că a păstrat litera Cuvântului lui Dumnezeu, dar are și o înțelegere corectă a acesteia. Acest lucru se datorează faptului că Duhul Sfânt, care a vorbit prin profeți și apostoli, continuă să trăiască în Biserică și să o călăuzească. Prin urmare, Biserica ne oferă îndrumări corecte cu privire la modul în care să folosim averea ei scrisă: ce este mai important și mai relevant în ea și ce are doar semnificație istorică și nu este aplicabilă în vremurile Noului Testament.

Rezumatul traducerilor importante ale Scripturii

1. Traducere greacă a celor șaptezeci de interpreți (Septuaginta). Cea mai apropiată de textul original al Sfintelor Scripturi ale Vechiului Testament este traducerea alexandrină, cunoscută drept traducerea greacă a celor șaptezeci de interpreți. A fost începută prin voința regelui egiptean Ptolemeu Philadelphus în anul 271 î.Hr. Dorind să aibă în biblioteca sa cărțile sacre ale dreptului evreiesc, acest suveran iscoditor i-a ordonat bibliotecarului său Dimitrie să se ocupe de achiziționarea acestor cărți și de a le traduce în limba greacă care era general cunoscută la acea vreme și cea mai răspândită. Din fiecare trib al lui Israel, șase dintre cei mai capabili bărbați au fost aleși și trimiși la Alexandria cu o copie exactă a Bibliei ebraice. Traducătorii au fost plasați pe insula Pharos, lângă Alexandria, și au finalizat traducerea în scurt timp. Biserica Ortodoxă din vremea apostolică a folosit cărțile sacre după traducerea celor șaptezeci.

2. Traducere latină, Vulgata. Înainte de secolul al IV-lea d.Hr., existau mai multe traduceri latine ale Bibliei, printre care așa-numitul italic vechi, realizat după textul celor șaptezeci, s-a bucurat de cea mai mare popularitate pentru claritatea și apropierea deosebită de textul sacru. Dar după ce fericitul Ieronim, unul dintre cei mai învăţaţi Părinţi ai Bisericii din secolul al IV-lea, a publicat în 384 traducerea sa a Sfintelor Scripturi în latină, făcută de el după originalul ebraic, Biserica Apuseană a început treptat să abandoneze vechiul Traducere italice în favoarea traducerii lui Ieronim. În secolul al XVI-lea, Conciliul de la Trent a pus traducerea lui Ieronim în uz general în Biserica Romano-Catolică sub numele de Vulgata, care înseamnă literal „traducere comună”.

3. Traducerea slavă a Bibliei a fost făcută după textul a șaptezeci de interpreti de către sfinții frați Tesalonic Chiril și Metodie la mijlocul secolului al IX-lea d.Hr., în timpul muncii lor apostolice în ținuturile slave. Când principele morav Rostislav, nemulțumit de misionarii germani, i-a cerut împăratului bizantin Mihai să trimită în Moravia dascăli capabili ai credinței lui Hristos, împăratul Mihai i-a trimis la această mare lucrare pe sfinții Chiril și Metodie, care cunoșteau temeinic limba slavă și începuseră. să traducă Sfânta Scriptură în această limbă pe când era încă în Grecia.
Pe drumul spre ținuturile slave, sfinții frați au poposit o vreme în Bulgaria, care a fost și ea luminată, și aici au lucrat mult la traducerea cărților sacre. Și-au continuat traducerea în Moravia, unde au ajuns în jurul anului 863. A fost finalizată după moartea lui Chiril de către Metodie în Panonia, sub auspiciile cuviosului prinț Kotsel, la care s-a retras din cauza conflictelor civile din Moravia. Odată cu adoptarea creștinismului sub sfântul principe Vladimir (988), în Rusia a trecut și Biblia slavă, tradusă de sfinții Chiril și Metodie.

4. Traducere rusă. Când, de-a lungul timpului, limba slavă a început să difere semnificativ de rusă, citirea Sfintei Scripturi a devenit dificilă pentru mulți. Drept urmare, a fost întreprinsă traducerea cărților în limba rusă modernă. În primul rând, prin decretul împăratului Alexandru I și cu binecuvântarea Sfântului Sinod, Noul Testament a fost publicat în 1815 pe cheltuiala Societății Biblice Ruse. Dintre cărțile Vechiului Testament, doar Psaltirea a fost tradusă - ca fiind cea mai des folosită carte în cultul ortodox. Apoi, deja în timpul domniei lui Alexandru al II-lea, după o nouă ediție, mai precisă, a Noului Testament în 1860, o ediție tipărită a cărților de drept pozitiv ale Vechiului Testament a apărut în traducere rusă în 1868. În anul următor, Sfântul Sinod a binecuvântat publicarea cărților istorice din Vechiul Testament, iar în 1872 - a celor didactice. Între timp, traducerile în rusă ale cărților sacre individuale ale Vechiului Testament au început să fie tipărite frecvent în jurnale spirituale. Așadar, ediția completă a Bibliei în limba rusă a apărut în 1877. Nu toată lumea a susținut apariția unei traduceri în limba rusă, preferând slavona bisericească. Sf. Tihon de Zadonsk, Mitropolitul Filaret al Moscovei, iar mai târziu Sf. Teofan Reclusul, Sf. Patriarh Tihon, și alți proeminenți arhipăstori ai Bisericii Ortodoxe Ruse s-au pronunțat în favoarea traducerii în limba rusă.

5. Alte traduceri ale Bibliei. Biblia a fost tradusă pentru prima dată în franceză în 1160 de Peter Wald. Prima traducere a Bibliei în germană a apărut în 1460. Martin Luther în 1522-1532 a tradus din nou Biblia în germană. Prima traducere a Bibliei în engleză a fost făcută de Beda Venerabilul, care a trăit în prima jumătate a secolului al VIII-lea. O traducere în limba engleză modernă a fost făcută sub regele James în 1603 și publicată în 1611. În Rusia, Biblia a fost tradusă în multe limbi ale popoarelor mici. Așadar, Mitropolitul Innokenty a tradus-o în limba aleuțiană, Academia Kazan - în tătară și altele. Cele mai de succes în traducerea și distribuirea Bibliei în diferite limbi au fost Societățile Biblice britanice și americane. Biblia a fost tradusă acum în peste 1200 de limbi.
De asemenea, trebuie spus că fiecare traducere are avantajele și dezavantajele ei. Traducerile care caută să transmită literal conținutul originalului suferă de greutate și dificultăți de înțelegere. Pe de altă parte, traducerile care încearcă să transmită doar sensul general al Bibliei în cea mai înțeleasă și accesibilă formă suferă adesea de inexactități. Traducerea sinodală rusă evită ambele extreme și îmbină apropierea maximă de sensul originalului cu lejeritatea limbii.

Vechiul Testament

Cărțile Vechiului Testament au fost scrise inițial în ebraică. Cărțile ulterioare din timpul captivității babiloniene au deja multe cuvinte și rânduri de vorbire asiriene și babiloniene. Iar cărțile scrise în timpul stăpânirii grecești (cărți non-canonice) sunt scrise în greacă, cartea a treia a lui Ezra este în latină. Cărțile Sfintei Scripturi au ieșit din mâinile sfinților scriitori în aparență, nu așa cum le vedem noi acum. Ele au fost scrise inițial pe pergament sau pe papirus (care a fost făcut din tulpini de plante originare din Egipt și Palestina) cu un baston (un băț de trestie ascuțit) și cerneală. Strict vorbind, nu au fost scrise cărți, ci hărți pe un pergament lung sau sul de papirus, care arăta ca o panglică lungă și era înfășurată în jurul unui ax. Pergamentele erau de obicei scrise pe o singură față. Ulterior, panglicile de pergament sau papirus, în loc să fie lipite în panglici cu suluri, au început să fie cusute în cărți pentru a fi ușor de utilizat. Textul din sulurile antice era scris cu aceleași litere mari mari. Fiecare literă a fost scrisă separat, dar cuvintele nu au fost separate unele de altele. Întreaga linie era ca un cuvânt. Cititorul însuși a trebuit să împartă rândul în cuvinte și, desigur, uneori a greșit. De asemenea, nu existau semne de punctuație sau semne de accentuare în manuscrisele antice. Și în limba ebraică nu erau scrise nici vocalele - doar consoanele.

Împărțirea cuvintelor în cărți a fost introdusă în secolul al V-lea de către diaconul Bisericii din Alexandria Eulalius. Astfel, treptat, Biblia a căpătat forma sa modernă. Odată cu împărțirea modernă a Bibliei în capitole și versete, citirea cărților sacre și căutarea locurilor potrivite în ele a devenit o chestiune simplă.

Cărțile sacre în plinătatea lor modernă nu au apărut imediat. Perioada de la Moise (1550 î.Hr.) la Samuel (1050 î.Hr.) poate fi numită prima perioadă a formării Sfintelor Scripturi. Moise, inspirat de Dumnezeu, care și-a notat revelațiile, legile și relatările, a dat următoarea poruncă leviților care purtau chivotul legământului Domnului: „Luați această carte a legii și puneți-o pe dreapta chivotului. a legământului Domnului Dumnezeului tău” (Deut. 31:26). Scriitorii sacri ulterioare au continuat să-și atribuie creațiile Pentateuhului lui Moise cu porunca de a le păstra în același loc în care a fost păstrată - ca într-o singură carte.

Scriptura Vechiului Testament contine urmatoarele carti:

1. Cărțile profetului Moise, sau Tora(conținând bazele credinței Vechiului Testament): Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri și Deuteronom.

2. Cărți de istorie: Cartea lui Iosua, Cartea Judecătorilor, Cartea Rut, Cărțile Regilor: întâia, a doua, a treia și a patra, cărțile Cronicilor: întâi și a doua, cartea întâi a lui Ezra, cartea lui Neemia, cartea Esterei.

3. cărțile profesorului(conținut edificator): Cartea lui Iov, Psaltirea, cartea pildelor lui Solomon, Cartea Eclesiastului, Cartea Cântărilor Cântărilor.

4. cărți profetice(în mare parte conținut profetic): Cartea profetului Isaia, Cartea profetului Ieremia, Cartea profetului Ezechiel, Cartea profetului Daniel, cele douăsprezece cărți ale profeților „minori”: Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc, Țefania, Hagai, Zaharia și Maleahi.

5. Pe lângă aceste cărți din lista Vechiului Testament, Biblia conține următoarele nouă cărți, numite "non-canonic": Tobit, Judith, Înțelepciunea lui Solomon, Cartea lui Isus, fiul lui Sirah, Cărțile a doua și a treia ale lui Ezra, cele trei Cărți Macabee. Ele sunt numite astfel pentru că au fost scrise după ce lista (canonul) cărților sacre a fost completată. Unele ediții moderne ale Bibliei nu au aceste cărți „non-canonice”, în timp ce Biblia rusă are. Titlurile de mai sus ale cărților sacre sunt preluate din traducerea greacă a celor șaptezeci de interpreți. În Biblia ebraică și în unele traduceri moderne ale Bibliei, mai multe cărți din Vechiul Testament au nume diferite.

Noul Testament

evangheliilor

Cuvântul Evanghelie înseamnă „veste bună”, sau – „veste plăcută, veselă, bună”. Acest nume este dat primelor patru cărți ale Noului Testament, care vorbesc despre viața și învățăturile Fiului lui Dumnezeu întrupat, Domnul Isus Hristos, despre tot ce a făcut El pentru a stabili o viață dreaptă pe pământ și a ne mântui pe noi, oamenii păcătoși. .

Momentul scrierii fiecăreia dintre cărțile sacre ale Noului Testament nu poate fi determinat cu o acuratețe absolută, dar este absolut sigur că toate au fost scrise în a doua jumătate a secolului I. Prima dintre cărțile Noului Testament au fost epistolele sfinților apostoli, cauzate de necesitatea întemeierii în credință a comunităților creștine nou înființate; dar curând a fost nevoie de o expunere sistematică a vieții pământești a Domnului Isus Hristos și a învățăturilor Sale. Din mai multe motive, putem concluziona că Evanghelia după Matei a fost scrisă înaintea tuturor și nu mai târziu de 50-60 de ani. conform R.H. Evangheliile după Marcu și Luca au fost scrise puțin mai târziu, dar în orice caz mai devreme decât distrugerea Ierusalimului, adică înainte de anul 70 d.Hr., iar Evanghelistul Ioan Teologul și-a scris Evanghelia mai târziu decât toți ceilalți, la sfârșitul lui. secolul I, fiind deja la o vârstă extremă, după cum sugerează unii, în jur de 96 de ani. Ceva mai devreme, Apocalipsa a fost scrisă de el. Cartea Faptele Apostolilor a fost scrisă la scurt timp după Evanghelia după Luca, pentru că, după cum se vede din prefața ei, servește ca o continuare a acesteia.

Toate cele patru Evanghelii, conform poveștii, povestesc despre viața și învățăturile lui Hristos Mântuitorul, despre suferința Sa pe cruce, moarte și înmormântare, Învierea Sa glorioasă din morți și înălțarea la. Completându-se și explicându-se reciproc, ele reprezintă o singură carte întreagă care nu are contradicții și dezacorduri în cele mai importante și fundamentale.

Un simbol comun pentru cele patru Evanghelii este carul misterios pe care profetul Ezechiel l-a văzut la râul Chebar (Ezechiel 1:1-28) și care consta din patru creaturi care semănau cu un om, un leu, un vițel și un vultur. aspect. Aceste ființe, luate individual, au devenit embleme pentru evangheliști. Arta creștină, începând din secolul al V-lea, îl înfățișează pe Matei cu un bărbat sau, pe Marcu cu un leu, pe Luca cu un vițel, pe Ioan cu un vultur.

Pe lângă cele patru Evanghelii ale noastre, în primele secole au fost cunoscute până la 50 de alte scrieri, care s-au numit și „Evanghelii” și și-au atribuit o origine apostolică. Biserica le-a clasificat drept „apocrife” – adică cărți nesigure, respinse. Aceste cărți conțin narațiuni distorsionate și dubioase. Astfel de evanghelii apocrife includ Prima Evanghelie a lui Iacov, Povestea lui Iosif Tâmplarul, Evanghelia lui Toma, Evanghelia lui Nicodim și altele. În ele, de altfel, pentru prima dată sunt consemnate legende referitoare la copilăria Domnului Isus Hristos.

Dintre cele patru evanghelii, conținutul primelor trei provine din Matei, marcași Luke- coincide în multe privințe, apropiate unul de celălalt atât în ​​ceea ce privește materialul narativ în sine, cât și sub forma prezentării. Evanghelia a patra este din Ioanîn acest sens, se deosebește, diferă semnificativ de primele trei, atât prin materialul prezentat în ea, cât și prin stilul și forma de prezentare. În acest sens, primele trei Evanghelii sunt de obicei numite sinoptice, de la cuvântul grecesc „synopsis”, care înseamnă „expunere într-o singură imagine generală”. Evangheliile sinoptice povestesc aproape exclusiv despre activitățile Domnului Isus Hristos în Galileea și ale Evanghelistului Ioan - în Iudeea. Prognozatorii vorbesc în principal despre minuni, pilde și evenimente exterioare din viața Domnului, Evanghelistul Ioan discută despre cel mai profund sens al acesteia, citează discursurile Domnului despre obiectele înalte ale credinței. În ciuda tuturor diferențelor dintre Evanghelii, nu există contradicții interne în ele. Astfel, sinopticii și Ioan se completează reciproc și numai în totalitatea lor oferă o imagine integrală a lui Hristos, așa cum este perceput și propovăduit de Biserică.

Evanghelia după Matei

Evanghelistul Matei, care a purtat și numele de Levi, a fost unul dintre cei 12 apostoli ai lui Hristos. Înainte de chemarea sa la apostol, el a fost vameș, adică vameș și, ca atare, bineînțeles, nu este iubit de compatrioții săi - evreii, care disprețuiau și urau vameșii pentru că îi slujeau pe robii necredincioși. din poporul lor și și-au asuprit poporul prin colectarea de taxe și, în dorința lor de profit, ei au luat adesea mult mai mult decât ar trebui. Matei povestește despre chemarea sa în capitolul 9 al Evangheliei sale (Mt. 9, 9-13), numindu-se pe el însuși pe numele lui Matei, în timp ce evangheliștii Marcu și Luca, vorbind despre aceeași, îl numesc Levi. Evreii aveau mai multe nume. Atins până în adâncul sufletului său de harul Domnului, care nu l-a disprețuit, în ciuda disprețului general față de el de către evrei și mai ales conducătorii spirituali ai poporului evreu, cărturari și farisei, Matei a acceptat din toată inima învățăturile lui Hristos. și mai ales a înțeles profund superioritatea sa față de tradițiile și opiniile fariseilor care purtau pecetea neprihănirii exterioare, a îngâmfarii și a disprețului față de păcătoși. De aceea el dă o relatare atât de detaliată a puternicei diatribe a Domnului împotriva
smeriții și fariseii – ipocriți, pe care îi găsim în capitolul 23 al Evangheliei sale (Mat. 23). Trebuie să presupunem că, din același motiv, a luat în mod deosebit la inimă lucrarea de salvare a poporului său evreu natal, care până atunci era atât de saturat de concepte false și farisei și, prin urmare, Evanghelia sa a fost scrisă în principal pentru evrei. Există motive să credem că a fost scrisă inițial în ebraică și doar puțin mai târziu, poate chiar de Matei, a fost tradusă în greacă.

După ce și-a scris Evanghelia pentru evrei, Matei își stabilește ca scop principal să le dovedească că Isus Hristos este exact Mesia despre care profeții Vechiului Testament au prezis, că revelația Vechiului Testament, ascunsă de cărturari și farisei, este clarificată și percepută. sensul său perfect numai în creștinism. Prin urmare, el își începe Evanghelia cu genealogia lui Isus Hristos, dorind să arate evreilor originea Sa de la David și Avraam și face un număr imens de referiri la Vechiul Testament pentru a dovedi împlinirea profețiilor Vechiului Testament despre El. Scopul primei Evanghelii pentru evrei este evident din faptul că Matei, menționând obiceiurile iudaice, nu consideră necesar să explice sensul și sensul lor, așa cum fac alți evangheliști. De asemenea, lasă fără explicații unele dintre cuvintele aramaice folosite în Palestina. Matei a predicat multă vreme în Palestina. Apoi s-a retras să predice în alte țări și și-a încheiat viața ca martir în Etiopia.

Evanghelia după Marcu

Evanghelistul Marcu a purtat și numele de Ioan. De origine, el a fost și evreu, dar nu a fost printre cei 12 apostoli. Prin urmare, el nu putea fi tovarășul și ascultătorul constant al Domnului, așa cum a fost Matei. Și-a scris Evanghelia din cuvinte și sub îndrumarea apostolului Petru. El însuși, după toate probabilitățile, a fost martor ocular doar al ultimelor zile ale vieții pământești a Domnului. O singură Evanghelie după Marcu povestește despre un tânăr care, când Domnul a fost luat în arest în Grădina Ghetsimani, L-a urmat, s-a înfășurat în jurul trupului său gol într-un văl, iar ostașii l-au prins, dar el, lăsând vălul, au fugit goi de la ei (Marcu 14:51-52). În această tinerețe, tradiția străveche îl vede pe însuși autorul celei de-a doua Evanghelii - Marcu. Mama sa Maria este menționată în Cartea Faptele Apostolilor ca fiind una dintre soțiile cele mai devotate credinței lui Hristos. În casa ei din Ierusalim, credincioșii s-au adunat pentru. Marcu participă ulterior la prima călătorie a apostolului Pavel, împreună cu celălalt tovarăș al său Barnaba, căruia i-a fost nepot de mama sa. A fost cu Apostolul Pavel la Roma, de unde este scrisă Epistola către Coloseni. Mai departe, după cum se vede, Marcu a devenit tovarăș și colaborator al apostolului Petru, ceea ce este confirmat de cuvintele însuși apostolului Petru în prima sa epistolă catolică, unde scrie: „Biserica din Babilon, aleasă ca tine și Marcu, fiul meu, salută-te” (1 Pet. 5:13, aici Babilonul este probabil un nume alegoric pentru Roma).

Icoana „Sfântul Evanghelist Marcu. Prima jumătate a secolului al XVII-lea

Înainte de plecarea sa, apostolul Pavel îl cheamă din nou la sine, care îi scrie lui Timotei: „Ia-l pe Marcu... cu tine, căci am nevoie de el pentru slujirea mea” (2 Tim. 4:11). Potrivit legendei, apostolul Petru l-a făcut pe Marcu primul episcop al Bisericii din Alexandria, iar Marcu și-a încheiat viața ca martir în Alexandria. Potrivit lui Papias, episcopul Hierapolisului, precum și a lui Iustin Filosoful și Irineu din Lyon, Marcu și-a scris Evanghelia din cuvintele apostolului Petru. Justin chiar îl numește în mod explicit „suvenirele lui Peter”. Clement din Alexandria susține că Evanghelia după Marcu este în esență o înregistrare a predicii orale a apostolului Petru, pe care Marcu a făcut-o la cererea creștinilor care trăiesc în Roma. Însuși conținutul Evangheliei după Marcu mărturisește că este destinată creștinilor neamuri. Spune foarte puțin despre relația dintre învățăturile Domnului Isus Hristos și Vechiul Testament și foarte puține referiri la cărțile sacre ale Vechiului Testament. În același timp, găsim în el cuvinte latine, cum ar fi, de exemplu, speculator și altele. Chiar și Predica de pe Munte, ca explicând superioritatea Legii Noului Testament asupra Vechiului Testament, este omisă. Pe de altă parte, Marcu își acordă atenția principală pentru a oferi în Evanghelia sa o relatare puternică și vie a minunilor lui Hristos, subliniind astfel măreția regală și atotputernicia Domnului. În Evanghelia sa, Isus nu este „fiul lui David”, ca în Matei, ci Fiul lui Dumnezeu, Domn și Comandant, Rege al Universului.

Evanghelia după Luca

Istoricul antic Eusebiu din Cezareea spune că Luca a venit din Antiohia și, prin urmare, este general acceptat că Luca a fost, de origine, un păgân sau un așa-zis „prozelit”, adică un păgân, prinț.

care era iudaismul. Prin natura ocupației sale, a fost medic, așa cum se poate vedea din Epistola Apostolului Pavel către Coloseni. Tradiția bisericească adaugă la aceasta faptul că a fost și pictor. Din faptul că Evanghelia sa conține instrucțiunile Domnului către 70 de ucenici, expuse în detaliu, ei deduc concluzia că el a aparținut numărului de 70 de ucenici ai lui Hristos.
Există dovezi că după moartea apostolului Pavel, evanghelistul Luca a predicat și a acceptat

Evanghelistul Luca

martiriul în Ahaia. Sub împăratul Constanțiu (la jumătatea secolului al IV-lea), sfintele sale moaște au fost transferate de acolo la Constantinopol împreună cu moaștele Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat. După cum se vede chiar din prefața celei de-a treia Evanghelii, Luca a scris-o la cererea unui om nobil, „venerabilul” Teofil, care locuia în Antiohia, pentru care apoi a scris Cartea Faptele Apostolilor, care servește ca o continuare a narațiunii Evangheliei (vezi Luca 1:1-4; Fapte 1:1-2). În același timp, el a folosit nu numai relatările martorilor oculari ai slujirii Domnului, ci și unele dintre înregistrările scrise care existau deja la acea vreme despre viața și învățăturile Domnului. În propriile sale cuvinte, aceste înregistrări scrise au fost supuse cercetării cele mai amănunțite și, prin urmare, Evanghelia sa se distinge prin acuratețe deosebită în determinarea timpului și a locului evenimentelor și printr-o succesiune cronologică strictă.

Evanghelia după Luca a fost clar afectată de influența apostolului Pavel, al cărui însoțitor și colaborator a fost evanghelistul Luca. Ca „apostol al neamurilor”, Pavel a încercat mai ales să dezvăluie marele adevăr că Mesia – Hristos – a venit pe pământ nu numai pentru evrei, ci și pentru neamuri și că El este Mântuitorul întregii lumi. , dintre toți oamenii. În legătură cu această idee principală, pe care a treia Evanghelie o urmărește în mod clar de-a lungul narațiunii sale, genealogia lui Isus Hristos este adusă strămoșului întregii omeniri, Adam, și lui Dumnezeu Însuși, pentru a sublinia semnificația Lui pentru întreaga rasă umană ( vezi Luca 3:23-38).

Timpul și locul scrierii Evangheliei după Luca pot fi determinate, ghidându-se de considerația că ea a fost scrisă mai devreme decât Cartea Faptele Apostolilor, constituind, parcă, continuarea ei (vezi Fapte 1,1). Cartea Faptele Apostolilor se încheie cu o descriere a șederii de doi ani a apostolului Pavel la Roma (vezi Fapte 28:30). Acesta a fost cam în anul 63 d.Hr. Prin urmare, Evanghelia după Luca a fost scrisă nu mai târziu de această dată și, probabil, la Roma.

Evanghelia după Ioan

Evanghelistul Ioan Teologul a fost un ucenic iubit al lui Hristos. Era fiul pescarului galilean Zebedee și Solomiya. Zebedeu era, se pare, un om bogat, din moment ce avea muncitori, se pare că nu era un membru nesemnificativ al societăţii evreieşti, căci fiul său Ioan avea o cunoştinţă cu marele preot. Mama lui Solomiya este menționată printre soțiile care au slujit Domnului cu averea lor. Evanghelistul Ioan a fost la început un discipol al lui Ioan Botezătorul. Auzind mărturia lui despre Hristos ca despre Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii, el L-a urmat imediat pe Hristos împreună cu Andrei (vezi Ioan 1:35-40). Cu toate acestea, el a devenit un ucenic constant al Domnului puțin mai târziu, după o captură miraculoasă de pește pe lacul Ghenesaret (Galilie), când Domnul Însuși l-a chemat împreună cu fratele său Iacov. Împreună cu Petru și fratele său Iacov, el a fost onorat cu o apropiere deosebită de Domnul du, fiind alături de El în cele mai importante și solemne momente ale vieții Sale pământești. Această iubire a Domnului pentru el s-a reflectat și în faptul că Domnul, agățat de Cruce, i-a încredințat Preacurata Maica Sa, spunându-i: „Iată Mama ta!” (vezi Ioan 19:27).

Ioan a călătorit la Ierusalim prin Samaria (vezi Luca 9:54). Pentru aceasta, el și fratele său Iacov au primit de la Domnul porecla „Boanerges”, care înseamnă „fii ai tunetului”. Din vremea distrugerii Ierusalimului, orașul Efes din Asia Mică a devenit locul vieții și activității lui Ioan. În timpul împăratului Domițian, a fost exilat în insula Patmos, unde a scris Apocalipsa (vezi Apoc. 1,9). Întors din acest exil la Efes, și-a scris acolo Evanghelia și a murit de moarte naturală (singura dintre apostoli), conform legendei, foarte misterios, la o bătrânețe coaptă, având aproximativ 105 ani, în timpul împăratului. Traian. Potrivit tradiției, a patra Evanghelie a fost scrisă de Ioan la cererea creștinilor din Efes. I-au adus primele trei Evanghelii și l-au rugat să le completeze cu cuvintele Domnului pe care le auzise de la El.

O trăsătură distinctivă a Evangheliei după Ioan este, de asemenea, exprimată clar în numele care i-a fost dat în antichitate. Spre deosebire de primele trei Evanghelii, ea a fost numită predominant Evanghelia spirituală. Evanghelia după Ioan începe cu o prezentare a doctrinei Divinității lui Isus Hristos, iar apoi conține o serie întreagă de discursuri cele mai înălțate ale Domnului, în care sunt dezvăluite demnitatea Sa divină și cele mai adânci taine ale credinței, cum ar fi, de exemplu , o conversație cu Nicodim despre nașterea din nou cu apă și Duh și despre ispășirea sacramentului (Ioan 3:1-21), o conversație cu o femeie samariteană despre apa vie și despre închinarea lui Dumnezeu în spirit și adevăr (Ioan 4:6). -42), o conversație despre pâinea coborâtă din cer și despre sacramentul împărtășirii (Ioan 6:22-58), o conversație despre bunul păstor (Ioan 10:11-30) și o conversație de rămas bun cu ucenicii la Cina cea de Taină (Ioan 13-16), care este deosebit de remarcabilă prin conținutul ei, cu încheierea minunată, așa-numita „rugăciune de mare preot” a Domnului (Ioan 17). Ioan a pătruns adânc în misterul sublim al iubirii creștine – și nimeni, ca el în Evanghelia sa și în cele trei epistole ale sale catolice, nu a dezvăluit atât de complet, profund și convingător învățătura creștină despre cele două porunci principale ale Legii lui Dumnezeu – despre iubire. pentru Dumnezeu si despre iubire.la aproapele. Prin urmare, el este numit și apostolul iubirii.

Cartea Fapte și Epistole

Pe măsură ce comunitățile creștine s-au răspândit și au crescut în diferite părți ale vastului Imperiu Roman, desigur, creștinii au avut întrebări de natură religioasă, morală și practică. Apostolii, neavând întotdeauna ocazia să analizeze personal aceste probleme pe loc, le-au răspuns prin scrisorile-mesaje. Prin urmare, în timp ce Evangheliile cuprind fundamentele credinței creștine, epistolele apostolice dezvăluie mai detaliat unele aspecte ale învățăturii lui Hristos și arată aplicarea ei practică. Datorită epistolelor apostolice, avem o mărturie vie a modului în care au predat apostolii și cum s-au format și au trăit primele comunități creștine.

Cartea Faptelor este o continuare directă a Evangheliei. Scopul autorului său este de a descrie evenimentele care au avut loc după înălțarea Domnului Isus Hristos și de a oferi o schiță a structurii inițiale a Bisericii lui Hristos. Această carte spune în detaliu despre lucrarea misionară a apostolilor Petru și Pavel. Sfântul Ioan Gură de Aur, în conversația sa despre Cartea Faptele Apostolilor, explică marea ei semnificație pentru creștinism, confirmând adevărul învățăturii Evangheliei cu fapte din viața apostolilor: „Această carte conține în primul rând dovezi ale învierii”. De aceea, în noaptea de Paști, înainte de proslăvirea învierii lui Hristos, în bisericile ortodoxe se citesc capitole din Cartea Faptele Apostolilor. Din același motiv, această carte este citită în întregime în perioada de la Paști până la Rusalii la liturghiile zilnice.

Cartea Faptele Apostolilor povestește despre evenimentele de la Înălțarea Domnului Isus Hristos până la sosirea Apostolului Pavel la Roma și acoperă o perioadă de aproximativ 30 de ani. Capitolele 1-12 vorbesc despre activitățile apostolului Petru în rândul evreilor din Palestina; Capitolele 13-28 - despre activitățile Apostolului Pavel printre păgâni și răspândirea învățăturilor lui Hristos deja dincolo de granițele Palestinei. Narațiunea cărții se termină cu o indicație că apostolul Pavel a trăit la Roma timp de doi ani și a predicat acolo fără reținere doctrina lui Hristos (Fapte 28:30-31).

Epistolele Catedralei

Numele „Catedrala” se referă la șapte epistole scrise de apostoli: una - Iacov, două - Petru, trei - Ioan Teologul și unul Iuda (nu Iscarioteanul). În alcătuirea cărților din Noul Testament al ediției ortodoxe, acestea sunt plasate imediat după Cartea Faptele Apostolilor. Ei au fost numiți catolici de către Biserică în timpurile timpurii. „Catedrala” este „cartier” în sensul că se adresează nu persoanelor fizice, ci tuturor comunităților creștine în general. Întreaga compoziție a Epistolelor Sinodului este numită cu acest nume pentru prima dată de către istoricul Eusebiu (începutul secolului al IV-lea d.Hr.). Epistolele catolice diferă de epistolele apostolului Pavel prin faptul că au instrucțiuni doctrinare de bază mai generale, în timp ce conținutul apostolului Pavel este adaptat circumstanțelor acelor Biserici locale cărora le se adresează și are un caracter mai special.

Epistola apostolului Iacov

Acest mesaj era destinat evreilor: „cele douăsprezece triburi împrăștiate”, ceea ce nu i-a exclus pe evreii care trăiau în Palestina. Ora și locul mesajului nu sunt specificate. Se pare că mesajul a fost scris de el cu puțin timp înainte de moartea sa, probabil în anii 55-60. Locul scrisului este probabil Ierusalimul, unde apostolul a locuit permanent. Motivul scrisului au fost acele întristări pe care le-au suferit evreii împrăștierii de la neamuri și, în special, de la frații lor necredincioși. Încercările au fost atât de mari încât mulți au început să-și piardă inima și să se clatine în credință. Unii au murmurat împotriva calamităților exterioare și împotriva lui Dumnezeu Însuși, dar totuși și-au văzut mântuirea în descendența din Avraam. Au privit incorect rugăciunea, nu au subestimat importanța faptelor bune, ci au devenit de bunăvoie profesori ai altora. În același timp, bogații erau înălțați mai presus de săraci, iar dragostea frățească s-a răcit. Toate acestea l-au determinat pe Iacov să le dea vindecarea morală necesară sub forma unei epistole.

Epistolele apostolului Petru

Prima epistolă Apostolul Petru se adresează „noilor veniți împrăștiați în Pont, Galația, Capadocia, Asia și Bitinia” – provinciile Asiei Mici. Prin „noi veniți” ar trebui să se înțeleagă mai ales evreii credincioși, precum și păgânii care făceau parte din comunitățile creștine. Aceste comunități au fost întemeiate de apostolul Pavel. Motivul scrierii epistolei a fost dorința apostolului Petru de a „întări pe frații săi” (vezi Luca 22,32) în eventualitatea discordiei în aceste comunități și a persecuției care le-au atins de la vrăjmașii Crucii lui Hristos. A apărut printre creștini și dușmani interni în fața profesorilor falși. Profitând de absența apostolului Pavel, ei au început să denatureze învățătura lui despre libertatea creștină și să patroneze orice imoralitate morală (vezi 1 Pet. 2:16; Pet. 1:9; 2, 1). Scopul acestei epistole a lui Petru este de a încuraja, consola și întări în credință pe creștinii din Asia Mică, așa cum a subliniat chiar apostolul Petru: harul lui Dumnezeu în care stați” (1 Petru 5:12).

Epistola a doua scris aceloraşi creştini din Asia Mică. În această epistolă, apostolul Petru îi avertizează pe credincioși cu o forță deosebită împotriva învățătorilor falși depravați. Aceste învățături false sunt asemănătoare cu cele denunțate de apostolul Pavel în epistolele către Timotei și Tit, precum și de apostolul Iuda în epistola sa catolică.

Nu există informații sigure despre scopul celei de-a doua epistole catolice, cu excepția celor conținute în epistolă în sine. Cine au fost numiți „doamna aleasă” și copiii ei este necunoscut. Este clar doar că erau creștini (există o interpretare că „Stăpâna” este Biserica, iar „copiii” sunt creștini). Cât despre timpul și locul scrierii acestei epistole, se poate crede că a fost scrisă în același timp cu care a fost scrisă prima și în același Efes. A doua epistolă a lui Ioan are un singur capitol. În ea, apostolul își exprimă bucuria că copiii alesei umblă în adevăr, promite că o va vizita și îi îndeamnă cu insistență să nu aibă nicio părtășie cu învățători mincinoși.

A treia epistolă: adresată Gaiei sau Kai. Cine a fost nu se știe exact. Din scrierile apostolice și din Tradiția Bisericii se știe că mai multe persoane au purtat acest nume (vezi Fapte 19:29; Fapte 20:4; Rom. 16:23; 1 Corinteni 1:14 etc.), dar cui dintre ei sau cui a fost scrisă această epistolă, nu există nicio modalitate de a determina. Aparent, acest tip nu deținea nicio poziție ierarhică, ci era pur și simplu un creștin evlavios, un străin. Despre timpul și locul scrierii celei de-a treia epistole, se poate presupune că: ambele aceste epistole au fost scrise aproximativ în același timp, toate în aceeași cetate Efes, unde apostolul Ioan și-a petrecut ultimii ani ai vieții sale pământești. Acest mesaj constă, de asemenea, dintr-un singur capitol. În ea, apostolul o laudă pe Gaia pentru viața sa virtuoasă, fermitatea în credință și „umblarea în adevăr”, și mai ales pentru virtutea de a accepta străinii în raport cu propovăduitorii Cuvântului lui Dumnezeu, îi reproșează pe Diotref înfometat de putere, relatează câteva știri și trimite salutări.

Solia apostolului Iuda

Autorul acestei epistole se numește „Iuda, slujitorul lui Isus Hristos, fratele lui Iacov”. Din aceasta putem concluziona că aceasta este o singură persoană cu apostolul Iuda dintre cei doisprezece, care se numea Iacov, precum și Levi (a nu fi confundat cu Levi) și Tadeu (vezi Mat. 10:3; Marcu 3:18). ; Luca 6:16; Fapte 1:13; Ioan 14:22). Era fiul lui Iosif Logodnicul de prima sa soție și fratele copiilor lui Iosif - Iacov, mai târziu Episcop al Ierusalimului, supranumit Drepții, Iosia și Simon, mai târziu și Episcop al Ierusalimului. Potrivit legendei, prenumele său a fost Iuda, a primit numele Thaddeus fiind botezat de Ioan Botezătorul și a primit numele Leuveus prin alăturarea rândurilor celor 12 apostoli, poate pentru a-l deosebi de Iuda Iscarioteanul cu același nume, care a devenit trădător. Despre slujirea apostolică a lui Iuda după Înălțarea Domnului, tradiția spune că a propovăduit mai întâi în Iudeea, Galileea, Samaria și Marșul, iar apoi în Arabia, Siria și Mesopotamia, Persia și Armenia, în care a murit martir, răstignit. pe cruce și străpuns cu săgeți. Motivele scrierii epistolei, după cum se poate vedea din versetul 3, au fost preocuparea lui Iuda „pentru mântuirea generală a sufletelor” și neliniștea cu privire la întărirea învățăturilor false (Iuda 1:3). Sfântul Iuda spune direct că scrie pentru că oameni nelegiuiți s-au strecurat în societatea creștină, transformând libertatea creștină într-un pretext pentru desfrânare. Aceștia sunt, fără îndoială, falși profesori gnostici care au încurajat depravarea sub pretextul „mortificării” cărnii păcătoase și au considerat lumea nu o creație a lui Dumnezeu, ci un produs al forțelor inferioare ostile Lui. Aceștia sunt aceiași simonieni și nicolaiți care sunt denunțați de Evanghelistul Ioan în capitolele 2 și 3 din Apocalipsă. Scopul epistolei este de a-i avertiza pe creștini să nu se lase duși de aceste învățături false care măgulesc senzualitatea. Epistola este destinată tuturor creștinilor în general, dar conținutul ei arată că a fost destinată unui anumit cerc de oameni, în care au găsit acces falșii profesori. Se poate presupune cu certitudine că această epistolă a fost adresată inițial acelorași Biserici din Asia Mică, cărora le-a scris mai târziu apostolul Petru.

Epistolele Apostolului Pavel

Dintre toți scriitorii sacri din Noul Testament, apostolul Pavel, care a scris 14 epistole, a fost cel mai laborios în a expune doctrina creștină. Datorită importanței conținutului lor, ele sunt numite pe bună dreptate „a doua Evanghelie” și au atras mereu atenția atât a gânditorilor-filozofi, cât și a credincioșilor de rând. Apostolii înșiși nu au ignorat aceste creații edificatoare ale „fratelui lor iubit”, mai tânăr în vremea convertirii la Hristos, dar egali cu ei în spiritul învățăturii și al darurilor pline de har (vezi 2 Pet. 3:15-16). Constituind o completare necesară și importantă la învățătura Evangheliei, epistolele apostolului Pavel ar trebui să fie subiectul celui mai atent și sârguincios studiu al oricărei persoane care caută să dobândească o cunoaștere mai profundă a credinței creștine. Aceste epistole se disting printr-o înălțime deosebită a gândirii religioase, care reflectă erudiția și cunoștințele extinse ale Scripturilor Vechiului Testament ale Apostolului Pavel, precum și înțelegerea sa profundă a învățăturilor Noului Testament despre Hristos. Uneori, negăsind cuvintele necesare în limba greacă modernă, apostolul Pavel a fost uneori nevoit să-și creeze propriile combinații de cuvinte pentru a-și exprima gândurile, care mai târziu au intrat pe scară largă în rândul scriitorilor creștini. Astfel de expresii includ: „a fi înviat”, „a fi îngropat cu Hristos”, „a se îmbrăca cu Hristos”, „a dezbrăca pe bătrân”, „a fi mântuit prin baia învierii”, „legea lui spirit de viață”, etc.

Cartea Apocalipsei sau Apocalipsei

Apocalipsa (sau în greacă - Apocalipsa) lui Ioan Teologul este singura carte profetică a Noului Testament. Ea prezice soarta viitoare a omenirii, sfârșitul lumii și începutul unei noi vieți veșnice și, prin urmare, în mod firesc, este plasat la sfârșitul Sfintei Scripturi. Apocalipsa este o carte misterioasă și greu de înțeles, dar, în același timp, natura misterioasă a acestei cărți este cea care atrage privirea atât a creștinilor credincioși, cât și a gânditorilor pur și simplu iscoditori, care încearcă să dezlege sensul și semnificația viziunilor descrise. în ea. Există un număr enorm de cărți despre Apocalipsă, printre care se numără și destul de multe lucrări absurde, acest lucru se aplică mai ales literaturii sectare moderne. În ciuda dificultății de a înțelege această carte, părinții și învățătorii Bisericii, luminați spiritual, au tratat-o ​​întotdeauna cu mare evlavie ca fiind inspirată de Dumnezeu. Deci, Dionisie al Alexandriei scrie: „Întunericul acestei cărți nu împiedică pe cineva să fie surprins de ea. Și dacă nu înțeleg totul în ea, atunci doar din cauza incapacității mele. Nu pot fi un judecător al adevărurilor conținute în ea și să le măsurez după sărăcia minții mele; călăuzite mai mult de credință decât de rațiune, le găsesc doar dincolo de înțelegerea mea.” Fericitul Ieronim vorbește despre Apocalipsă în același mod: „Sunt atâtea secrete în ea câte cuvinte. Dar ce spun? Orice laudă pentru această carte va fi sub demnitatea ei. În timpul slujbei dumnezeiești, Apocalipsa nu se citește deoarece în vechime citirea Sfintelor Scripturi în timpul serviciului divin era întotdeauna însoțită de explicația ei, iar Apocalipsa este foarte greu de explicat (totuși, în Typicon există o indicație de lectura Apocalipsei ca lectură edificatoare într-o anumită perioadă a anului).
Despre autorul Apocalipsei
Autorul Apocalipsei se numește Ioan (vezi Apoc. 1:1-9; Apoc. 22:8). După părerea comună a sfinților părinți ai Bisericii, acesta a fost Apostolul Ioan, ucenicul iubit al lui Hristos, care a primit numele distinctiv de „Teolog” pentru înălțimea învățăturii sale despre Dumnezeu Cuvântul. Paternitatea lui este confirmată atât de datele din Apocalipsa însăși, cât și de multe alte semne interne și externe. Condeiul inspirat al Apostolului Ioan Teologul include și Evanghelia și trei epistole. Autorul Apocalipsei spune că a fost pe insula Patmos pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Isus Hristos (Apocalipsa 1:9). Din istoria bisericii se știe că dintre apostoli, doar Ioan Teologul a fost închis pe această insulă. Dovada dreptului de autor al Apocalipsei Apostolului Ioan Teologul este asemănarea acestei cărți cu Evanghelia și epistolele sale, nu numai în spirit, ci și în stil, și mai ales în unele expresii caracteristice. O tradiție străveche datează scrierea Apocalipsei la sfârșitul secolului I. Așa, de exemplu, Irineu scrie: „Apocalipsa a apărut cu puțin timp înainte de aceasta și aproape în vremea noastră, la sfârșitul domniei lui Domițian”. Scopul scrierii Apocalipsei este acela de a prezenta lupta viitoare a Bisericii împotriva forțelor răului; să arate metodele prin care diavolul, cu ajutorul slujitorilor săi, luptă împotriva binelui și adevărului; oferiți îndrumări credincioșilor despre cum să depășească ispitele; înfățișează moartea dușmanilor Bisericii și victoria finală a lui Hristos asupra răului.

Călăreții Apocalipsei

Apostolul Ioan în Apocalipsă dezvăluie metodele generale de înșelăciune și, de asemenea, arată calea sigură de a le evita pentru a fi credincioși lui Hristos până la moarte. În mod similar, Judecata lui Dumnezeu, despre care Apocalipsa vorbește în mod repetat, este Judecata de Apoi a lui Dumnezeu și toate judecățile private ale lui Dumnezeu asupra țărilor și oamenilor individuale. Aceasta include judecata asupra întregii omeniri sub Noe și judecata asupra orașelor antice Sodoma și Gomora sub Avraam și judecata asupra Egiptului sub Moise și judecata dublă asupra Iudeii (șase secole înainte de Hristos și din nou în anii șaptezeci ai noștri). era), și judecata asupra Ninivei antice, Babilonului, asupra Imperiului Roman, asupra Bizanțului și, mai recent, asupra Rusiei). Motivele care au cauzat pedeapsa dreaptă a lui Dumnezeu au fost întotdeauna aceleași: necredința oamenilor și fărădelegea. În Apocalipsă se remarcă o anumită extratemporalitate sau atemporalitate. Rezultă din faptul că apostolul Ioan a contemplat soarta omenirii nu din perspectiva pământească, ci din cea cerească, unde l-a condus Duhul lui Dumnezeu. Într-o lume ideală, curgerea timpului se oprește la Tronul Celui Prea Înalt, iar prezentul, trecutul și viitorul apar în fața privirii spirituale în același timp. Evident, așadar, autorul Apocalipsei descrie unele evenimente din viitor ca trecute, iar trecutul ca prezent. De exemplu, războiul Îngerilor din Rai și răsturnarea diavolului de acolo - evenimente care au avut loc chiar înainte de crearea lumii, sunt descrise de apostolul Ioan ca fiind petrecute în zorii creștinismului (Apoc. 12 cap. ). Învierea martirilor și domnia lor în Rai, care acoperă întreaga epocă a Noului Testament, este plasată de ei după procesul lui Antihrist și a falsului profet (Apoc. 20 cap.). Astfel, văzătorul nu povestește despre succesiunea cronologică a evenimentelor, ci dezvăluie esența acelui mare război dintre rău și bine, care se desfășoară simultan pe mai multe fronturi și surprinde atât lumea materială, cât și cea angelică.

Din cartea Episcopului Alexandru (Mileant)

Fapte biblice:

Matusalem este principalul ficat lung din Biblie. A trăit aproape o mie de ani și a murit la vârsta de 969 de ani.

La textele Scripturii au lucrat peste patruzeci de oameni, dintre care mulți nici măcar nu se cunoșteau. Cu toate acestea, în Biblie nu există contradicții sau inconsecvențe evidente.

Din punct de vedere literar, Predica de pe Munte, scrisă în Biblie, este un text perfect.

Biblia a fost prima carte tipărită automat în Germania în 1450.

Biblia conține profeții care s-au împlinit sute de ani mai târziu.

Biblia este publicată anual în zeci de mii de exemplare.

Traducerea Bibliei de către Luther în germană a marcat începutul protestantismului.

Biblia a fost scrisă timp de 1600 de ani. Nicio altă carte din lume nu a suferit o muncă atât de lungă și scrupuloasă.

Episcopul de Canterbury Stephen Langton a împărțit Biblia în capitole și versete.

Pentru a citi întreaga Biblie sunt necesare 49 de ore de lectură continuă.

În secolul al VII-lea, o editură engleză a publicat o Biblie cu o greșeală monstruoasă. Una dintre Porunci arăta astfel: „Comiți adulter”. Aproape toată circulația a fost lichidată.

Biblia este una dintre cele mai comentate și citate cărți din lume.

Andrei Desnitsky. Biblia și arheologia

Convorbiri cu tatăl. Noţiuni de bază în studiul biblic

Convorbiri cu tatăl. Studiu biblic cu copiii

A doua parte a Bibliei, Noul Testament, este o colecție de 27 de cărți scrise în secolul I și care au ajuns până la noi în greacă veche.

Traducerea Noului Testament se bazează pe textul tradițional al bisericilor vorbitoare de greacă, publicat pentru prima dată în 1516 și numit mai târziu „Textus receptus”, sau text recunoscut, a fost textul de bază pentru Luther, Calvin, Tyndale, traducătorii Versiunea King James, precum și Versiunea Nouă.

Noul Testament

Spre deosebire de Vechiul Testament, care se presupune că a fost scris în secolele XV-IV î.Hr. e., cel nou a fost scris în secolul I d.Hr. e., inițial în greacă (cu excepția primei Evanghelii după Matei, care a fost scrisă în aramaică și abia apoi tradusă în greacă).

Cele 27 de cărți ale Noului Testament pot fi împărțite în următoarele secțiuni:

• Evangheliile - partea principală a Noului Testament (Matei - Ioan)
• Carte istorică (Faptele Apostolilor)
• Cărți de predare (Iacov - Evrei)
• Carte profetică (Apocalipsa (Apocalipsa))

Despre Vechiul Testament

Prima parte a Bibliei - Vechiul Testament este formată din 39 de cărți care au ajuns până în vremea noastră datorită muncii atente a cărturarilor care, generație după generație, au păstrat și rescris textul original. Până în secolul VI d.Hr.

Ştafeta în păstrarea şi transmiterea Scripturilor a fost preluată de masoreţi, care au păstrat Sfintele Scripturi încă cinci secole sub o formă cunoscută sub numele de Textul Masoretic. Principalele școli masoretice au fost considerate babiloniene, palestiniene și tiberene. Cu toate acestea, până în secolul al X-lea, dinastia Ben-Așer din Tiberiade s-a remarcat printre masoreți. După mai multe revizuiri, textul lui Ben Asher a devenit singura formă acceptată de Scriptura ebraică în secolul al XII-lea.

Vechiul Testament

Scris probabil în secolele XV-IV î.Hr. Nu se știe cine a adus împreună cărțile Vechiului Testament, dar conform tradiției iudaice, se crede că a fost Ezra și ajutoarele lui. Aproximativ 270 î.Hr. din ordinul regelui egiptean Ptolemeu Filadelf, au fost invitați la Alexandria 70 de evrei din Ierusalim, care au tradus toate cărțile din ebraică (ebraică) în greacă (așa-numita traducere a celor șaptezeci, sau Septuaginta).

Cele 39 de cărți ale Vechiului Testament pot fi împărțite în următoarele secțiuni:

• Legea Pentateuhului (Tora) este partea principală a Vechiului Testament (Geneza - Deuteronom)
• Cărți istorice (J. Nun - Esther)
• Cărți de predare (Iov - Cântarea cântărilor)
• Cărți profetice (Isaia - Maleahi)

Vechiul Testament- prima și mai veche dintre cele două părți ale Bibliei creștine, împreună cu Noul Testament. Vechiul Testament este Sfânta Scriptură comună iudaismului și creștinismului. Se crede că Vechiul Testament a fost scris între secolele XIII și I. î.Hr e. Majoritatea cărților Vechiului Testament sunt scrise în ebraică, dar unele dintre ele sunt scrise în aramaică. Acest fapt este asociat cu o schimbare a situației politice.

Citiți gratuit Vechiul Testament online.

Cărți istorice

Cărțile instructive

Cărți profetice

Textele Vechiului Testament au fost răspândite pe scară largă după traducerea lor în greacă veche. Această traducere datează din secolul I și se numește Septuaginta. Septugiana a fost adoptată de creștini și a jucat un rol cheie în răspândirea creștinismului și formarea canonului creștin.

Numele „Vechiul Testament” este o hârtie de calc din greaca veche. În lumea biblică, cuvântul „legământ” însemna un acord solemn al părților, care era însoțit de un jurământ. Conform tradiției creștine, împărțirea Bibliei în Vechiul și Noul Testament se bazează pe rânduri din Cartea profetului Ieremia:

„Iată, vin zile, zice Domnul, când voi face un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda.”

Vechiul Testament este autor.

Cărțile Vechiului Testament au fost create de zeci de autori de-a lungul secolelor. Majoritatea cărților poartă în mod tradițional numele autorilor lor, dar cei mai mulți cercetători moderni ai Bibliei sunt de acord că autoritatea a fost atribuită mult mai târziu și că, de fapt, majoritatea cărților Vechiului Testament au fost scrise de autori anonimi.

Din fericire, textul Vechiului Testament a ajuns la noi în multe exemplare. Acestea sunt textele originale în ebraică și aramaică și numeroase traduceri:

• Septuaginta(traducere în greaca veche, realizată în Alexandria în secolele III-I î.Hr.),
• Targums- traducere în aramaică,
• Peshitta- traducere în siriacă, făcută printre primii creștini în secolul al II-lea d.Hr. e.
• Vulgata- traducere în latină, făcută de Ieronim în secolul al V-lea d.Hr. e.,

Manuscrisele Qumran sunt considerate cea mai veche sursă (incompletă) a Vechiului Testament.

Septuaginta a devenit baza pentru traducerile slavone bisericești ale Vechiului Testament - Bibliile Gennadiev, Ostroh și Elizabethan. Dar traducerile moderne ale Bibliei în rusă - Sinodal și traducerea Societății Biblice Ruse au fost făcute pe baza textului masoretic.

Caracteristici ale textelor Vechiului Testament.

Textele Vechiului Testament sunt considerate inspirate divin. Inspirația divină a cărților Vechiului Testament este recunoscută în Noul Testament, un punct de vedere similar este împărtășit de istoricii și teologii creștini timpurii.

Canoanele Vechiului Testament.

Până în prezent, există 3 canoane ale Vechiului Testament, oarecum diferite ca compoziție.

1. Tanakh - canon evreiesc;
2. Septuaginta - canon creștin;
3. Canon protestant care a apărut în secolul al XVI-lea.

Canonul Vechiului Testament a fost format în două etape:

1. Formarea în mediul evreiesc,
2. Formarea într-un mediu creștin.

canon evreiesc este împărțit în 3 părți:

1. Tora (Legea),
2. Nevi'im (Profeți),
3. Ketuvim (Scripturi).

canon alexandrin diferă de cea evreiască prin alcătuirea și aranjarea cărților, precum și prin conținutul textelor individuale. Acest fapt se explică prin faptul că canonul alexandrin se bazează nu pe Tanakh, ci pe versiunea proto-masoretică. De asemenea, este posibil ca unele dintre diferențele de testare să se datoreze reinterpretării creștine a textelor originale.

Structura canonului alexandrin:

1. cărți juridice,
2. Cărți de istorie,
3. cărți de predare,
4. Cărți profetice.

Din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe, Vechiul Testament este format din 39 de cărți canonice, în timp ce Biserica Catolică recunoaște 46 de cărți ca fiind canonice.

canon protestant a apărut ca urmare a revizuirii autorităţii cărţilor biblice de către Martin Luther şi Jacob van Liesveldt.

De ce să citești Vechiul Testament?

Vechiul Testament poate fi citit în diverse scopuri. Pentru credincioși, acesta este un text sacru, sacru, în rest, Vechiul Testament poate deveni o sursă de adevăruri neașteptate, un prilej de raționament filozofic. Puteți citi Vechiul Testament împreună cu Iliada și Odiseea ca un mare monument al literaturii antice.

Ideile filozofice și etice din Vechiul Testament sunt bogate și variate. Vorbim despre distrugerea valorilor morale false, despre dragostea pentru adevăr și despre conceptele de infinit și limită. Vechiul Testament prezintă o viziune particulară asupra cosmologiei, discută probleme de identificare personală, căsătorie și probleme de familie.

Citind Vechiul Testament, veți discuta atât probleme cotidiene, cât și probleme globale. Pe site-ul nostru puteți citi Vechiul Testament online gratuit. De asemenea, am furnizat textelor diverse ilustrații ale subiectelor Vechiului Testament pentru a face lectura și mai plăcută și mai informativă.

Cartea sacră a religiei creștine, o înregistrare a revelațiilor lui Dumnezeu către om primite de-a lungul multor milenii Aceasta este o carte cu instrucțiuni divine. Ne oferă pace în durere, rezolvarea problemelor vieții, condamnarea păcatului și maturitatea spirituală atât de necesară pentru a ne depăși grijile.

Biblia nu poate fi numită o singură carte, este o întreagă colecție de cărți, o bibliotecă, scrisă sub îndrumarea lui Dumnezeu de oameni care au trăit în epoci diferite. Biblia are istorie, filozofie și știință. De asemenea, include poezie și dramă, informații biografice și profeție. Citirea Bibliei ne dă inspirație Nu este deloc surprinzător că Biblia, în totalitate sau parțial, a fost tradusă în peste 1200 de limbi. În fiecare an, numărul de copii ale Bibliei vândute în întreaga lume depășește numărul de copii vândute ale oricărei alte limbi. carte.

Biblia răspunde cu adevărat la întrebările care i-au îngrijorat pe oameni din timpuri imemoriale „Cum a apărut omul?”; „Ce se întâmplă cu oamenii după moarte?”; „De ce suntem aici pe pământ?”; „Putem cunoaște sensul și sensul vieții?” Doar Biblia dezvăluie adevărul despre Dumnezeu, arată calea către viața veșnică și explică problemele eterne ale păcatului și suferinței.

Biblia este împărțită în două părți: Vechiul Testament, care vorbește despre participarea lui Dumnezeu la viața poporului evreu înainte de venirea lui Isus Hristos și Noul Testament, care oferă informații despre viața și învățăturile lui Hristos în toate. Adevărul și frumusețea lui.

(greacă - „vestea bună”) - biografia lui Isus Hristos; cărți venerate ca sacre în creștinism care vorbesc despre natura divină a lui Isus Hristos, nașterea, viața, miracolele, moartea, învierea și înălțarea lui.

Traducerea Bibliei în limba rusă a fost începută de către Societatea Biblică Rusă de către Cel mai înalt ordin al Suveranului Împărat Alexandru I în 1816, reluată cu cea mai înaltă permisiune a Suveranului Împărat Alexandru al II-lea în 1858, completată și publicată cu binecuvântarea Sfântului Sinod în 1876. Această ediție conține textul Traducere sinodală din 1876, re-verificat cu textul ebraic al Vechiului Testament și textul grecesc al Noului Testament.

Comentariul la Vechiul și Noul Testament și anexa „Țara Sfântă în vremea Domnului nostru Iisus Hristos” sunt retipărite din Biblia publicată de editura din Bruxelles „Viața cu Dumnezeu” (1989).

Descărcați Biblia și Evanghelia

Pentru a descărca un fișier, faceți clic dreapta pe link și selectați Salvare ca.... Apoi, selectați locația de pe computer în care doriți să salvați acest fișier.

Descărcați Biblia și Evanghelia în formatul:

Descărcați Noul Testament: în format .doc Descărcați Noul Testament: în format .pdf Descărcați Noul Testament: în format .fb2 *** Descărcați Biblia (Vechiul și Noul Testament): în format .doc Descărcați Biblia (Vechiul și Noul Testament): în format .docx Descărcați Biblia (Vechiul și Noul Testament): în format .odt Descărcați Biblia (Vechiul și Noul Testament): în format .pdf Descărcați Biblia (Vechiul și Noul Testament): în format .txt Descărcați Biblia (Vechiul și Noul Testament): în format .fb2 Descărcați Biblia (Vechiul și Noul Testament): în format .lit Descărcați Biblia (Vechiul și Noul Testament): în format .isilo.pdb Descărcați Biblia (Vechiul și Noul Testament): în format .rb Ascultă mp3 Evanghelia lui Ioan

1 Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
2 după cum este scris în profeți: Iată, trimit pe îngerul Meu înaintea feței tale, care îți va pregăti calea înaintea ta.
3 Glasul celui care strigă în pustie: Pregătiți calea Domnului, îndreptați-i cărările.
4 S-a arătat Ioan, botezând în pustie și propovăduind botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor...

1 Genealogia lui Isus Hristos, Fiul lui David, Fiul lui Avraam.
2 Avraam a născut pe Isaac; Isaac l-a născut pe Iacov; Iacov a născut pe Iuda și pe frații săi;
3 Iuda a născut din Tamar pe Pereț și pe Zerah; Perez a născut pe Esrom; Esrom a născut pe Aram;
4 Aram a născut pe Aminadab; Aminadab a născut pe Nahșon; Nahshon a născut pe Somon;...

1. Deoarece mulți au început deja să compună narațiuni despre evenimente care sunt pe deplin cunoscute între noi,
2. după cum ne-au spus cei care de la început au fost martori oculari și slujitori ai Cuvântului,
3. apoi m-am hotărât și eu, după un studiu atent al tuturor de la început, să vă descriu în ordine, venerabile Teofil,
4. pentru ca tu să cunoști temelia solidă a doctrinei în care ai fost instruit...

Evanghelistul Luca

Introducere în cărțile Noului Testament

Scripturile Noului Testament au fost scrise în greacă, cu excepția Evangheliei după Matei, despre care se spune că a fost scrisă în ebraică sau aramaică. Dar din moment ce acest text ebraic nu a supraviețuit, textul grecesc este considerat originalul pentru Evanghelia după Matei. Astfel, doar textul grecesc al Noului Testament este original, iar numeroase ediții în diferite limbi moderne ale lumii întregi sunt traduceri din originalul grecesc.Limba greacă în care a fost scris Noul Testament nu mai era limba greacă antică clasică și nu era, așa cum se credea anterior, o limbă specială a Noului Testament. Aceasta este o limbă vorbită de zi cu zi a secolului I. după P. X., care s-a răspândit în întreaga lume și este cunoscută în știință sub denumirea de „dialect comun”, cu toate acestea, atât stilul, cât și turele de vorbire, cât și modul de gândire al scriitorilor sacri ai Noului Testament dezvăluie ebraica sau aramaica. influență.

Textul original al Noului Testament a ajuns până la noi într-un număr mare de manuscrise antice, mai mult sau mai puțin complete, în număr de aproximativ 5000 (din secolele II până în secolele XVI). Până în ultimii ani, cele mai vechi dintre ele nu au mers mai departe de secolul al IV-lea. conform P. X. Dar recent, au fost descoperite multe fragmente de manuscrise antice ale Noului Testament pe papirus (secolul III și chiar II). De exemplu, manuscrisele lui Bodmer: Jn, Lk, 1 și 2 Pet, Jude - au fost găsite și publicate în secolul al XX-lea. Pe lângă manuscrisele grecești, avem traduceri sau versiuni antice în latină, siriacă, coptă și alte limbi (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata etc.), dintre care cea mai veche a existat deja din secolul al II-lea până în P.X.

În cele din urmă, numeroase citate din Părinții Bisericii în greacă și în alte limbi s-au păstrat într-o asemenea cantitate încât, dacă textul Noului Testament s-ar pierde și toate manuscrisele antice ar fi fost distruse, atunci specialiștii ar putea restaura acest text din citatele din lucrările lui. Sfintii Parinti. Tot acest material abundent face posibilă verificarea și rafinarea textului Noului Testament și clasificarea diferitelor forme ale acestuia (așa-numita critică textuală). Față de orice autor antic (Homer, Euripide, Eschil, Sofocle, Cornelius Nepos, Iulius Cezar, Horațiu, Vergiliu etc.), textul nostru modern - tipărit - grecesc al Noului Testament se află într-o poziție excepțional de favorabilă. Și după numărul de manuscrise și cu puțin timp. separând cele mai vechi dintre ele de original, și în numărul de traduceri, și în vechimea lor, și în seriozitatea și volumul muncii critice efectuate asupra textului, ea depășește toate celelalte texte (pentru detalii, vezi: „Comori ascunse”. și Viață nouă”, descoperiri arheologice și Evanghelie, Bruges, 1959, p. 34 și urm.).

Textul Noului Testament în ansamblu este fixat în mod absolut irefutat.

Noul Testament este format din 27 de cărți. Acestea sunt împărțite în 260 de capitole de lungime inegală de către editori pentru ușurință de referință și citare. Textul original nu conține această împărțire. Împărțirea modernă în capitole în Noul Testament, ca și în întreaga Biblie, a fost adesea atribuită cardinalului dominican Hugh (1263), care a elaborat-o compunând o simfonie pentru Vulgata latină, dar acum este considerată cu mare rațiune. că împărțirea se întoarce la arhiepiscopul de Canterbury, Stephen Langton, care a murit în 1228. În ceea ce privește împărțirea în versete acceptată acum în toate edițiile Noului Testament, aceasta se întoarce la editorul textului grecesc al Noului Testament, Robert Stephen. , și a fost introdus de el în ediția sa în 1551.

Cărțile sacre ale Noului Testament sunt de obicei împărțite în legi pozitive (Patru Evanghelii), istorice (Faptele Apostolilor), învățătură (șapte epistole conciliare și cele șaptesprezece epistole ale Apostolului Pavel) și profetice: Apocalipsa sau Apocalipsa de St. Ioan Teologul (vezi Catehismul lung al Mitropolitului Filatera)

Cu toate acestea, experții moderni consideră această distribuție depășită: de fapt, toate cărțile Noului Testament sunt atât învățătură pozitivă pentru lege, cât și învățătură istorică și există profeție nu numai în Apocalipsă. Studiile Noului Testament acordă o mare atenție stabilirii cronologiei exacte a Evangheliilor și a altor evenimente din Noul Testament. Cronologia științifică permite cititorului să urmărească cu suficientă acuratețe viața și slujirea Domnului nostru Iisus Hristos, a apostolilor și a Bisericii originale conform Noului Testament (vezi Anexe).

Cărțile Noului Testament pot fi distribuite după cum urmează.

• Trei așa-numitele Evanghelii sinoptice: Matei, Marcu, Luca și separat, a patra - Evanghelia după Ioan. Studiul Noului Testament acordă multă atenție studiului relației dintre primele trei Evanghelii și relația lor cu Evanghelia după Ioan (problema sinoptică).
• Cartea Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolului Pavel ("Corpus Paulinum"), care sunt de obicei împărțite în:
  - Epistolele timpurii: 1 și 2 către Tesaloniceni;
  - Mari Epistole: către Galateni, 1 și 2 către Corinteni, către Romani;
  - Mesaje din obligațiuni, adică scrise din Roma, unde ap. Pavel era în închisoare: la Filipeni, la Coloseni, la Efeseni, la Filemon;
  - Epistole pastorale: 1 către Timotei, către Tit, 2 către Timotei;
  - Epistola către evrei;
• Epistole catolice („Corpus Catholicum”)
• Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul. (Uneori, în Noul Testament, ei evidențiază „Corpus Joannicum”, adică tot ceea ce a scris Apostolul Ioan pentru un studiu comparativ al Evangheliei sale în legătură cu epistolele și Apocalipsa)

patru Evanghelie

1. Cuvântul „evanghelie” în greacă înseamnă „veste bună”. Așa a numit Însuși Domnul nostru Isus Hristos învățătura Sa (Matei 24:14; 26:13; Marcu 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Prin urmare, pentru noi, „evanghelia” este indisolubil legată de El: este „vestea bună” a mântuirii dată lumii prin Fiul lui Dumnezeu întrupat. Hristos și apostolii Săi au predicat Evanghelia fără să o noteze. Până la mijlocul secolului I, această predică a fost fixată de Biserică într-o tradiție orală persistentă. Obiceiul răsăritean de a memora zicale, povești și chiar texte mari i-a ajutat pe creștinii epocii apostolice să păstreze cu exactitate Prima Evanghelie nescrisă. După anii 1950, când martorii oculari ai slujirii pământești a lui Hristos au început să treacă unul câte unul, a apărut nevoia de a consemna Evanghelia (Luca 1:1). Astfel, „evanghelia” a început să desemneze relatarea învățăturilor Mântuitorului consemnate de apostoli. A fost citită la întâlnirile de rugăciune și la pregătirea oamenilor pentru botez.
2. Cele mai importante centre creștine din secolul I. (Ierusalim, Antiohia, Roma, Efes etc.) au avut propriile lor evanghelii. Dintre acestea, doar patru (Mt, Mc, Lc, Ioan) sunt recunoscute de Biserică ca inspirate de Dumnezeu, adică scrise sub influența directă a Duhului Sfânt. Ele sunt numite „de la Matei”, „de la Marcu”, etc. (kata greacă corespunde rusului „după Matei”, „după Marcu”, etc.), deoarece viața și învățăturile lui Hristos sunt expuse în aceste cărţi ale acestor patru preoţi. Evangheliile lor nu au fost reunite într-o singură carte, ceea ce a făcut posibil să vedem povestea Evangheliei din diferite puncte de vedere. În secolul al II-lea. Sf. Irineu de Lyon îi cheamă pe evangheliști pe nume și arată evangheliile lor ca fiind singurele canonice (Against Heresies, 2, 28, 2). Un contemporan al lui St. Irenaeus Tatian a făcut prima încercare de a crea o singură narațiune a Evangheliei, compusă din diferite texte ale celor patru Evanghelii, Diatessaron, adică Evanghelia celor patru.
3. Apostolii nu și-au propus scopul de a crea o lucrare istorică în sensul modern al cuvântului. Ei au căutat să răspândească învățăturile lui Isus Hristos, i-au ajutat pe oameni să creadă în El, să înțeleagă corect și să împlinească poruncile Lui. Mărturiile evangheliștilor nu coincid în toate detaliile, ceea ce dovedește independența lor unul față de celălalt: mărturiile martorilor oculari sunt întotdeauna individuale la culoare. Duhul Sfânt nu certifică acuratețea detaliilor faptelor descrise în Evanghelie, ci semnificația spirituală conținută în ele.
   Contradicțiile minore întâlnite în prezentarea evangheliștilor se explică prin faptul că Dumnezeu a dat duhovnicilor libertate deplină în a transmite anumite fapte specifice în raport cu diferite categorii de ascultători, ceea ce subliniază și mai mult unitatea de sens și direcție a tuturor celor patru evanghelii.

Cărțile Noului Testament

• Evanghelia după Matei
• Evanghelia după Marcu
• Evanghelia după Luca
• Evanghelia după Ioan

Faptele Sfinților Apostoli

Mesaje Catedralei

• Epistola lui Iacov
• Prima epistolă a lui Petru
• A doua epistolă a lui Petru
• Prima epistolă a lui Ioan
• A doua epistolă a lui Ioan
• A treia epistolă a lui Ioan
• Epistola lui Iuda

Epistolele Apostolului Pavel

• Epistola către romani
• Prima epistolă către Corinteni
• A doua epistolă către Corinteni
• Epistola către Galateni
• Epistola către Efeseni
• Epistola către Filipeni
• Epistola către Coloseni
• Prima epistolă către Tesaloniceni
• Epistola a doua către Tesaloniceni
• Prima epistolă către Timotei
• A doua epistolă către Timotei
• Epistolă către Tit
• Epistolă către Filemon
• evrei

Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul

Biblie. Evanghelia. Noul Testament. Descărcați Biblia. Descărcați Evanghelia după: Luca, Marcu, Matei, Ioan. Apocalipsa lui Ioan Teologul (Apocalipsa). Faptele Apostolilor. Epistola Apostolilor. Format de descărcare: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Cum să studiezi Biblia

Sfaturi sugerate pentru a vă ajuta să vă faceți studiul biblic mai fructuos

1. Citește Biblia zilnic, într-un loc liniștit și liniștit, unde nimeni nu te deranjează Citirea zilnică, chiar dacă nu citești mult în fiecare zi, este mai utilă decât orice lectură ocazională Poți începe cu 15 minute pe zi și apoi crește treptat timpul alocat pentru citirea Bibliei
2. Stabilește-ți un scop de a-L cunoaște mai bine pe Dumnezeu și de a obține dragoste profundă pentru Dumnezeu în părtășia ta cu El. Dumnezeu ne vorbește prin Cuvântul Său, iar noi Îi vorbim în rugăciune.
3. Începeți citirea Bibliei cu o rugăciune Cereți-i lui Dumnezeu să Se descopere și voința Lui Mărturisiți-I păcatele care vă pot împiedica apropierea de Dumnezeu.
4. Luați note scurte în timp ce citiți Biblia. Scrieți comentariile într-un caiet sau țineți un jurnal spiritual pentru a vă înregistra gândurile și sentimentele interioare.
5. Citiți un capitol încet, poate două sau trei capitole Puteți citi doar un paragraf, dar asigurați-vă că recitiți cel puțin o dată tot ce ați citit înainte într-o singură ședință
6. De regulă, este foarte util pentru înțelegerea adevăratului sens al unui anumit capitol sau paragraf să dai răspunsuri scrise la următoarele întrebări: a Care este ideea principală a textului citit? Care este sensul lui?
7. Care verset al textului exprimă ideea principală? (Asemenea „versete cheie” ar trebui memorate citindu-le cu voce tare de mai multe ori Cunoașterea versetelor pe de rost vă va permite să meditați asupra adevărurilor spirituale importante în timpul zilei, de exemplu, când stați la coadă sau călătoriți cu transportul public etc. Există vreo promisiune pe care pot pretinde că o țin? d Cum pot beneficia de pe urma acceptării adevărului din text? Evitați afirmațiile generale și vagi Încercați să fiți cât mai clar și specific posibil În caiet, scrieți cum și când veți folosi predarea din acest sau acel paragraf sau capitol din viața ta)
8. Încheiați cu rugăciune Cere-i lui Dumnezeu să-ți dea puterea spirituală interioară pentru a te apropia de El în această zi Continuă să vorbești cu Dumnezeu pe tot parcursul zilei Prezența Lui te va ajuta să fii puternic în orice situație