Biblia online. Marea bibliotecă creștină Faptele Sfinților Apostoli cap 19

Pavel în Efes, botezul ucenicilor lui Ioan (1-7). Despărțirea creștinilor de evrei (8-10). Minunile lui Pavel și impactul lor (11–20). Planurile lui Pavel pentru călătorii ulterioare (21-22). Revoltă în Efes împotriva creștinilor (23–40)

Fapte 19:1. Pe când Apolo era în Corint, Pavel, trecând prin țările de sus, a venit la Efes și a găsit Acolo cativa studenti

„După ce a trecut țările de sus” - ţările montane, situat deasupra Efesului și a țărmului joase pe care se afla; acestea sunt, evident, provinciile interioare ale Asiei Mici, printre altele - Frigia și Galatia, pe care Pavel le-a vizitat în timpul acestei călătorii (Fapte 18:23). Dacă în timpul celei de-a 2-a călătorii lui Pavel i s-a interzis Duhul să predice în Asia proconsulară (Fapte 16 etc.), și abia la întoarcere a petrecut puțin timp la Efes (Fapte 18 etc.), acum, direct din Frigia, având a trecut Asia proconsulară, a ajuns la Efes și a rămas acolo mult timp (Fapte 19:10).

"Cativa studenti..." Din cele ce urmează se poate observa că aceștia erau de fapt studenți a lui John, și nu pe cei ai lui Isus, pe care descriptorul îl numește în cea mai mare parte „ucenici”. Botezați numai în „Botezul lui Ioan”, acești „ucenici” au crezut în cele propovăduite de Botezătorul venire Mesia, dar nu a avut o înțelegere completă a Lui, ca Apolo, până atunci; totuși, fiind suficient de pregătiți pentru credința în Hristos, ei ar putea fi numiți creștini sau „ucenici” ai lui Hristos în sensul larg al cuvântului. Acești ucenici erau, după toate probabilitățile, de la evreii care se stabiliseră recent la Efes, unde s-au alăturat comunității creștine, astfel încât însuși Pavel îi considera creștini (v. 2: „credincioși”).

Fapte 19:2. El le-a zis: Aţi primit Duhul Sfânt prin credinţă? Iar ei i-au spus: Nici nu am auzit dacă este Duh Sfânt.

„Ați auzit dacă există un Duh Sfânt?” Răspunsul este ciudat și nici măcar în întregime clar și politicos, dacă este luat la propriu. Desigur, ei nu au putut să nu știe că Duhul lui Dumnezeu a vorbit prin profeți și prin Ioan, dar nu au cunoscut temelia noii economii a lui Dumnezeu, în care Duhul Sfânt este promis și dat tuturor în Isus Hristos. , ca unic agent al regenerării sufletelor. Astfel, aici nu vorbim despre dacă Duhul Sfânt există, are existență, ci dacă Mesia a apărut, care trebuia să boteze oamenii cu Duhul Sfânt, dacă darurile pline de har ale acestui Duh Sfânt au apărut și au început să locuiască asupra lor. pământ printre oameni? Tocmai în acest sens trebuie înțeles răspunsul: „Nici nu am auzit dacă Duhul Sfânt există deja”, adică în darurile noastre pe pământ, printre oameni? (cf. Ioan 7:39). Evident, pur și simplu nu știau nimic despre evenimentele de la Ierusalim de la moartea Boteztorului, trăind într-un colț al lumii unde încă nu pătrunseseră zvonurile despre aceste evenimente și abia acum, la Efes, au început să învețe mai multe. despre toate, dar până la întâlnirea cu apostolul, din cauza vechimii șederii lor la Efes, de la nimeni altcineva nu au avut timp să învețe totul mai precis.

Fapte 19:3. El le-a spus: În ce ați fost botezați? Ei au răspuns: în botezul lui Ioan.:

Răspunsul nedumerit al „ucenicilor” evocă o nouă întrebare năucită a Apostolului: „În ce ați fost botezați?” Ce doctrină și despre cine ai primit și pecetluit prin botezul tău? Răspunsul simplu și scurt al celor întrebați: în „botezul lui Ioan” – deschide ochii apostolului, care rămâne nedumerit la vederea acestor ciudați „ucenici”. Ei au fost botezați în ceea ce a fost scopul botezului lui Ioan și a cărui mărturisire a fost cerută la acel botez. Aceasta îi oferă apostolului ocazia de a caracteriza pe scurt și concis, dar foarte semnificativ, esența botezului lui Ioan și relația lui cu Hristos.

Fapte 19:4. Pavel a spus: Ioan a botezat cu botezul pocăinței, spunând oamenilor să creadă în Cel care va veni după el, adică în Hristos Isus.

„Botezul pocăinței” (Marcu 1,4; cf. Mt. 3,11 etc.) ca semn al unei bune schimbări în modul de gândire și de viață, ca semn de intenție fermă, după pocăință și mărturisire a păcate, să renunțe la viața păcătoasă anterioară și la modul pervers de a gândi și să înceapă o viață plăcută lui Dumnezeu, pregătindu-se să intre în Împărăția lui Mesia. După interpretarea fericitului Teofilact „Înaintemergătorul a propovăduit botezul pocăinței pentru ca oamenii, pocăindu-se și acceptat pe Hristos, să primească iertarea păcatelor”. De ce acest botez nu a fost suficient, iar cei care au fost botezați „în botezul lui Ioan” au fost din nou „botezați în numele Domnului Isus”? Pentru că primul botez nu a oferit un conținut pozitiv pentru viața spirituală a celui botezat, în timp ce al doilea, dând harul iertării păcatelor, a avut semnificația unei regenerări reale și esențiale a naturii spirituale a celui botezat. În raport cu cel de-al doilea, creștin, primul, botezul lui „Ioan” avea un sens pregătitoare dispunând și pregătindu-se pentru credința în Domnul Isus, botezul în Care avea, totuși, o semnificație complet independentă și finală.

Fapte 19:5. Când au auzit acestea, au fost botezați în numele Domnului Isus,

„Auzind aceasta”, adică despre venirea lui Mesia propovăduită de Ioan și despre insuficiența botezului lui Ioan, „s-au botezat” cu botez creștin (vezi Fapte 2 și Mat. 28:19) și, după punerea lui mâinile lui Pavel asupra lor (vezi Fapte 8:15-17), au primit Duhul Sfânt, drept urmare au început imediat să „vorbească în alte limbi” (vezi Fapte 2:4, 10:14-48) „ și proorociți” (vezi Fapte 11:27; cf. Fapte 13:1; 1 Cor. 14).

Trebuie remarcat aici lipsa de temei a învățăturilor false ale ereticilor antici și ale ultimilor sectari (anabaptiști și menoniți), care și-au bazat al doilea botez pe acest loc al Faptelor.

Pentru a vedea întreaga falsitate a sprijinului apărătorilor trecerii, este suficient să subliniem inconsecvența analogiei pe care o stabilesc într-un astfel de caz. Acest verset din Fapte vorbește despre un nou botez al ucenicilor lui Ioan, care este fundamental diferit de ceea ce primiseră ei anterior. Mai înainte, ei au fost botezați cu botezul pocăinței lui Ioan, ca să creadă în Cel care a venit după Ioan. Botezul creștin pe care l-au primit în Efes a fost botezul în numele lui Mesia deja venit, Isus Hristos. Între timp, printre cei mai noi susținători ai rebotezării, ambele botezuri sunt creștine, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Aici, așadar, se insistă asupra repetarea aceluiași botez creștin.

Fapte 19:8. Ajuns la sinagogă, a predicat fără teamă timp de trei luni, vorbind și mărturisind despre Împărăția lui Dumnezeu.

— A predicat fără teamă. Un indiciu surd că predicarea apostolului avea oponenți semnificativi, care erau gata să-și arate opoziția față de marele rău al apostolului; cu toate acestea, acest lucru nu i-a descurajat gelozia.

„Despre Împărăția lui Dumnezeu”. Sub numele de Împărăția lui Dumnezeu se înțelege aici Biserica Creștină cu toate binecuvântările pe care le dă asupra adevăraților ei membri, atât în ​​viața prezentă, cât și în cea viitoare. Această împărăție, în contrast cu împărăția prințului acestei lumi, este Împărăția lui Dumnezeu, Împărăția lui Hristos, Împărăția sfințeniei și a adevărului, Împărăția vieții veșnice în unire cu Hristos (vezi Mat. 3:2; Ioan 3:3, 5).

Fapte 19:9. Dar cum unii s-au împietrit și nu au crezut, defăimând calea Domnului înaintea poporului, el, lăsându-i, a despărțit pe ucenici și a propovăduit zilnic în școala unui anume Tiran.

„Defăimind calea Domnului” – cf. Fapte 18:25-26.

— În școala unui anume Tyrannus. Judecând după nume, era vreun retor sau filozof grec care avea o școală pentru predarea celor care doreau filozofia sau oratoria; este greu de spus dacă a fost păgân sau prozelit. De asemenea, se crede că a fost un profesor evreu care avea în casa lui o sinagogă privată(bet-midrash), unde de obicei predau tradițiile și interpretarea lor. În școala acestui rabin, aparent dispus spre creștinism, care și-a oferit de bunăvoie serviciile lui Pavel, acesta din urmă se putea angaja mai în siguranță și mai profitabil (zilnic) în plantarea adevărurilor creștine nu numai în rândul evreilor, ci și al grecilor.

Fapte 19:10. Aceasta a durat până la doi ani, astfel încât toți locuitorii Asiei au auzit predica despre Domnul Isus, atât evrei cât și greci.

„Toți oamenii din Asia au auzit”. O mare mulțime atât de evrei, cât și de greci, prozeliți și păgâni se înghesuia în mod constant la înfloritoarea Efes comercială din toate provinciile Asiei Mici, astfel încât Pavel avea într-adevăr o „ușă mare și largă” deschisă aici (1 Corinteni XVI: 8-9). Dacă nu personal de la Pavel, atunci de la străinii care l-au ascultat personal, într-adevăr, mai mult sau mai puțin toată Asia pro-consulară ar putea fi plină de zvonuri despre Hristos Isus predicat de la apostol.

Fapte 19:11. Dumnezeu a făcut multe minuni cu mâinile lui Pavel,

Fapte 19:12. încât pe bolnavi i-au fost puse batiste și șorțuri din trup, iar bolile lor au încetat și duhurile rele au ieșit din ei.

„Multe miracole” – mai precis, textele grecești și slave: δυνάμεις τας τυκούσας – „puterile nu sunt simple”, adică „minuni” considerabile, extraordinare, extraordinare, nu doar cantitativ, ci mai ales calitativ.

„Mâinile lui Paul” Această expresie a descriptorului în sine nu obligă să credem că toate minunile săvârșite de Sf. Paul, au fost realizate de el tocmai prin mâinile sale. O astfel de întorsătură este obișnuită în Sfintele Scripturi ale Noului Testament pentru a desemna săvârșirea de minuni de către o persoană celebră. Însăși posibilitatea unei astfel de metafore (διά τῶν χειρῶν Παύλου), totuși, obligă pe cineva să admită că Sf. Apostolul a făcut într-adevăr unele dintre minunile sale cu mâinile sale, prin punerea mâinilor, pronunțând, probabil, scurte cuvinte rugătoare și îngăduitoare, cu pomenirea numelui Domnului Isus. Această primire a apostolului i-a silit pe alții, în imitarea lui, să-și pună părțile bolnave ale hainelor sale, care era însoțită, de harul lui Dumnezeu, de aceeași putere făcătoare de minuni.

Fapte 19:13. Chiar și unii dintre exorciștii iudei rătăcitori au început să folosească numele Domnului Isus peste cei care aveau duhuri rele, spunând: Vă conjurăm prin Isus, pe care îl propovăduiește Pavel.

„Unii dintre exorciștii evrei rătăcitori”. Ceva ca vindecătorii actuali, hipnotizatorii, care foloseau anumite secrete și forțe ale naturii, necunoscute până acum în toată deplinătatea semnificației lor pentru om (cf. Fapte 13 și d.; Flav. :1, 2; Mat. 12). :27). Observând efectele extraordinare ale numelui Domnului din gura lui Pavel când vindeau bolnavii, unii dintre acești exorciști au început să folosească acest nume în formulele lor șarlatane și, neștiind și necrezând în înșiși Domnul Isus, au adăugat: „Cine Pavel predică”, adică tocmai acest Isus, nu altul. „Așa că toți au făcut-o din lăcomie. Uite: ei nu au vrut să creadă, dar au vrut să scoată demonii cu acest Nume ”(Hrisostom).

Fapte 19:14. Acest lucru a fost făcut de vreo șapte fii ai marelui preot evreu Skeva.:

„Cei șapte fii ai lui Skeva”. Cine a fost acest Skeva și în ce sens este numit mare preot evreu, nu se știe. Poate că a fost unul dintre preoții cei mai de seamă (Mt. 2:4), ai cărui fii au fost izgoniți din Iudeea și vânați prin vrăjitorie.

Fapte 19:15. Dar duhul rău a răspuns și a zis: Îl cunosc pe Isus și îl cunosc pe Pavel, dar tu cine ești?

„Îl cunosc pe Isus și îl cunosc pe Pavel.” Cu aceste cuvinte, demonul își recunoaște puterea și autoritatea asupra lui însuși a Domnului Isus Hristos și a apostolului Său, și cu expresia - „cine ești tu”? – își exprimă disprețul și puterea asupra acestor abuzatori ai Numelui lui Isus.

Fapte 19:18. Mulți dintre cei care au crezut au venit, mărturisindu-și și dezvăluindu-și faptele.

„Au venit, mărturisindu-și și dezvăluind faptele lor”, adică păcatele, sub influența unui sentiment de frică și a măreției Numelui Domnului Isus (Fapte 19:17). Acest lucru a trebuit să facă în special foștii exorciști care și-au abandonat meșteșugul și s-au întors la Hristos: pocăința a fost rezultatul credinței și hotărârii lor de a se alătura comunității creștine, care a fost apoi pecetluită prin botezul lor.

Fapte 19:19. Iar dintre cei care practicau vrăjitoria, destul de mulți și-au adunat cărțile și le-au ars în fața tuturor și și-au adunat prețurile și s-au dovedit a fi cincizeci de mii. drahme.

„După ce și-au adunat cărțile”, în care erau consemnate metodele de producere a diferitelor vrăjiri și vrăji, exorciștii i-au trădat la o ardere publică solemnă. Acest foc de tabără original pentru mulțime a fost cea mai bună predică despre puterea lui Hristos, mai ales având în vedere valoarea arsului - 50.000 de argint. Descriptorul nu indică ce fel de monedă a fost această sumă. Dar, fără îndoială, în orașul comercial grecesc ei considerau atunci 20–25 de copeici drept „drahmă”, așadar, mai exact, această sumă era de aproximativ 10.000–12.500 de ruble pentru banii noștri.

Fapte 19:21. După ce s-a făcut aceasta, Pavel a hotărât în ​​duh, trecând prin Macedonia și Ahaia, să meargă la Ierusalim, zicând: Fiindcă acolo, trebuie să văd și Roma.

„După ce ai trecut prin Macedonia și Ahaia, mergi la Ierusalim”. Din epistolele apostolului (1 Corinteni 16 și d.; 2 Cor. 8; Rom. 15 și d.) reiese limpede că această cale a apostolului a fost însoțită de strângerea milei pentru Biserica Palestiniană, pe care a mai departe. a subliniat în discursul său (Fapte 24:17).

— Trebuie să văd și Roma. Această intenție a lui Pavel a fost aprobată mai târziu de Domnul Însuși, ca fiind conformă cu voința Sa (Fapte 23:11).

Fapte 19:22. Și, trimițând în Macedonia pe doi dintre cei care îi slujeau, pe Timotei și Erast, el însuși a rămas o vreme în Asia.

„Trimiterea lui Timotei și Erast” (2 Tim. 4:20), probabil pentru locația macedonenilor și pentru strângerea de pomană și pentru strângerea în sine.

Fapte 19:23. În vremea aceea, nu era nici o mică răzvrătire împotriva căii Domnului:

„Răzvrătire împotriva căii Domnului” – împotriva propovăduirii apostolului și în general împotriva creștinismului (cf. Fapte 18:25-26).

Fapte 19:24. căci un argintar numit Dimitrie, care a făcut templele de argint ale lui Artemis și a adus un profit considerabil artiștilor,

„Piesă de argint... Dimitrie, care a făcut temple de argint” (adică, modelele lor) ale „Artemis”, zeița Efesului, pentru vânzare călătorilor și pelerinii orașului. Cultul lui Artemis a fost foarte răspândit în Asia Mică. Templul acestei zeițe din Efes, ars de Herostratus la ziua de naștere a lui Alexandru cel Mare, a fost restaurat cu atâta splendoare încât a fost considerat una dintre cele șapte minuni ale lumii. Mici modele ale acestui templu și figurinele Dianei erau de mare folos printre închinătorii acestei zeițe: decorau încăperi, serveau drept amulete în timpul călătoriilor etc. slujirea artiștilor și artizanilor care erau atât de ușor treziți la revoltă.

Fapte 19:26. între timp, vezi și auzi că nu numai în Efes, ci în aproape toată Asia, acest Pavel, prin convingerile sale, a înșelat un număr considerabil de oameni, spunând că cei făcuți de mâini omenești nu sunt zei.

Remarcabilă aici este dovada succesului predicării lui Pavel de pe buzele dușmanilor săi, confirmând cele spuse mai sus (Fapte 19:10).

„Spunând că lucrurile făcute de mâini umane nu sunt zei”. O expresie minunată a unui păgân, care arată că poporul păgân a identificat statuile zeilor cu zeii înșiși sau și-a imaginat că zeii trăiesc în aceste statui (cf. Fapte 17:29; 1 Cor. 8:4, 10 etc. ).

Fapte 19:27. Și aceasta ne amenință cu faptul că nu numai meșteșugul nostru va ajunge în dispreț, ci și templul marii zeițe Artemis nu va însemna nimic, iar măreția celei pe care toată Asia și universul o onorează va fi răsturnată.

„Iată, spune Hrisostom, cât de pretutindeni idolatria este susținută de interesul propriu: nu pentru că (se revoltă) că adorarea lor față de Dumnezeu era în pericol, ci pentru că au fost lipsiți de posibilitatea de a profita... Pentru aceasta (cuvintele lui Dumnezeu). Demetrius) înseamnă aproape la fel ca: „noi, cu meșteșugul nostru, există pericolul de a muri de foame”.

„Toată Asia și universul”, adică întreaga lume greco-romană.

Fapte 19:28. Când au auzit acestea, s-au umplut de mânie și au început să strige, zicând: Mare este Artemis din Efes!

„Ei erau într-o asemenea stare, de parcă cu strigătul lor ar fi vrut să-i restabilească venerarea și să distrugă tot ce făcuse Pavel” (Hrisostom).

Fapte 19:29. Și întreg orașul a fost plin de confuzie. Apucându-i pe macedonenii Gaius și Aristarh, tovarășii lui Pavlov, aceștia s-au repezit unanim la spectacol.

— După ce a pus mâna pe macedoneni... pe tovarășii lui Pavlov. Pavel, după cum se vede atât din aceasta cât și din cele care urmează, nu a fost găsit de rebeli.

Unul dintre acești însoțitori – Gaius, se pare – ar trebui să fie distins de Gaius Dervyanin, menționat mai târziu (Fapte 20:4); celălalt - Aristarh din Tesalonic - este amintit Fapte 20:4, 27:2.

„Ne-am repezit la spectacol ...” - la sediul teatrului orașului, care servea de obicei ca loc pentru adunări publice mari.

Fapte 19:31. La fel, unii dintre căpeteniile Asiei, fiindu-i prieteni, au trimis la el și l-au rugat să nu se prezinte la spectacol.

„Unii dintre șefii asiatici” au fost aleși din orașe pentru a organiza jocuri solemne în cinstea zeilor și a împăratului. Aceștia aleși au ales dintre ei zece membri-manageri și lideri ai jocurilor. Unii dintre ei, fiind dispuși personal față de apostol, deși încă nu creștini, l-au rugat pe Pavel „să nu se arate la spectacol”, temându-se, ca ucenicii săi, pentru viața lui din mulțimea răzvrătită. Însuși apostolul a arătat în acest caz marele curaj și forța unui adevărat războinic al lui Hristos, care s-a repezit la mulțimea înfuriată împotriva lui.

Fapte 19:32. Între timp, unii au strigat una, iar alții alta, căci întâlnirea a fost dezordonată, iar majoritatea s-au adunat nu știau de ce erau acolo.

„Unii au strigat una, iar alții alta... și majoritatea nu știau de ce s-au adunat” - o imagine caracteristică a prostiei unor astfel de adunări de mulțime rebele. Că ceva se întâmpla în teatru împotriva lui Pavel și a tovarășilor săi, mai mult sau mai puțin toată lumea o știa („de un acord” – Fapte 19:29, „cu un glas” – Fapte 19:34); dar ce anume si pentru ce aici este necesar să se adune, „majoritatea” nici măcar nu au înțeles.

Fapte 19:33. La sugestia evreilor, Alexandru a fost chemat dintre oameni. Dând un semn cu mâna, Alexandru a vrut să vorbească oamenilor.

„La sugestia evreilor, Alexandru a fost chemat din mijlocul poporului”. De ce - „la sugestia evreilor”? cu ce scop? Cine este acest Alexandru și ce a vrut să spună? Explicațiile nu sunt aceleași. Se crede că acest Alexandru, evreu după origine și religie (Fapte 19:34), a fost demascat de evrei de teamă că, în timpul acestei indignări populare împotriva creștinilor, evreii nu vor fi confundați cu ei și i-ar fi supus pe aceștia din urmă. aceeași pedeapsă cu creștinii, cu atât mai mult, că evreii erau cunoscuți ca dușmani ai idolilor. Smecheria a eșuat și nu a servit decât să facă rău evreilor; poporul nici nu a vrut să asculte discursurile evreului, exprimându-și disprețul total față de evrei în general. Alţii cred însă că acest Alexandru era un creştin evreu, intenţionând să vorbească în apărarea lui Pavel şi a creştinilor; dar a fost chemat la sugestia colegilor săi de trib perfidă și răuvoitoare, doar pentru a-l face o victimă a furiei poporului. Sfântul Gură de Aur presupune, de asemenea, că Alexandru Evreul a vrut să vorbească pentru a aprinde și mai mult furia poporului împotriva creștinilor. Dacă da, atunci și aici evreii și-au plătit în mod merituos trădarea cu disprețul mulțimii exprimat împotriva lor.

Fapte 19:35. Păzitorul ordinii, după ce a liniștit poporul, a spus: bărbați din Efes! ce persoană nu știe că orașul Efes este slujitorul marii zeițe Artemis și Diopet?

Fapte 19:36. Dacă nu există nicio dispută cu privire la acest lucru, atunci trebuie să fii calm și să nu acționezi precipitat.

Fapte 19:37. Și i-ai adus pe acești oameni, care nici nu au jefuit templul lui Artemidin și nici n-au hulit-o pe zeița ta.

Fapte 19:38. Dacă Demetrius și alți artiști cu el au o plângere împotriva cuiva, atunci sunt ședințe de judecată și sunt proconsuli: să se plângă unul de celălalt.

Fapte 19:39. Și dacă cauți altceva, se va decide în adunarea juridică.

Fapte 19:40. Căci suntem în pericol – pentru ceea ce s-a întâmplat acum – să fim acuzați de indignare, întrucât nu există niciun motiv prin care să putem justifica o astfel de adunare. Acestea fiind spuse, a respins întâlnirea.

„Gardienul ordinii” - de fapt un scrib sau scrib - γραμματεύς, - ceva asemănător unui secretar al orașului (γραμματεύς ο τῆς πόλεως), ale cărui atribuții erau să întocmească documente oficiale, să promulge treburile publice, să le citească în adunările publice sau să raporteze toate feluri de documente scrise etc. În discursul său către popor, acest „secretar” subliniază, în primul rând, că cultul Artemis este ferm stabilit în Efes și tovarășii lui Pavel luați de popor nu pot fi acuzați că l-au insultat direct ( 35-37). În lipsa, ca să spunem așa, a unui corpus delicti, trebuie avut în vedere și faptul că există autorități legitime și o anumită procedură de tratare a plângerilor legitime (38-39). În fine, dacă nu sunt respectate toate aceste condiții, oamenii înșiși riscă să se afle în postura de inculpați pentru indignare (40). Astfel de argumente rezonabile și pricepute au răcit ardoarea întâlnirii și s-a împrăștiat fără niciun incident.

„Diopet” - căzut de la Zeus. Acest nume înseamnă statuia lui Artemis din templul din Efes, deoarece, conform legendei populare, a căzut din cer - de la Zeus.

19:1 ,2 În timpul șederii lui Apolo la Corint, Pavel, trecând prin țările de sus, a venit la Efes și, găsind [acolo] niște ucenici,
2 El le-a zis: Aţi primit Duhul Sfânt prin credinţă? Ei i-au spus: Nici nu am auzit dacă este Duh Sfânt.
Găsind câțiva dintre ucenicii lui Hristos la Efes, Pavel a aflat că ei au fost botezați numai cu botezul cu apă, al lui Ioan, cu care a fost botezat și Iisus Hristos.
Și despre botezul cu apă în numele lui Hristos și despre botezul cu duhul sfântnu au auzit absolut nimicprecum şi duhul sfânt însuşi.

19: 3 El le-a spus: În ce ați fost botezați? Ei au răspuns: în botezul lui Ioan.
Aici poate apărea întrebarea: cum ar putea fi botezați ucenicii lui Hristos din Efes prin botezul lui Ioan (pentru pocăința păcatelor împotriva Legii mozaice), dacă acest botez era destinat numai păcătoșilor din poporul lui Iehova? (israelieni).
La urma urmei, în timp ce Isus era în viață, ucenicii Săi au predicat numai iudeilor și au umblat cu el în regiunea lui Israel. La Ioan și la ucenicii lui au venit oameni și din Iudeea și din regiunea Iordanului (Matei 3:5). Cum au putut să ajungă la Efes pentru a-i boteza pe Efeseni cu botezul lui Ioan?

Pot exista mai multe explicații pentru acest lucru.
1) Ucenicii lui Ioan i-au putut boteza pe Efeseni, continuând lucrarea lui Ioan (poate că evreii locuiau în Efes, nu neapărat neamurile).

2) Prozeliții au mers și ei în Iudeea pentru a se închina: un eunuc, de exemplu, a venit din Etiopia (Fapte 8:27). Poate că prozeliții din Efes au venit să se închine și au auzit despre botezul lui Ioan Botezătorul, fiind botezați de ucenicii săi.

3) Ucenicii lui Iisus, care au mers la Efes în timpul vieții sale și nu știau despre botezul cu duhul sfânt, puteau să boteze și (acest botez era cunoscut doar de cei dintre ucenicii care erau cu apostolii la Ierusalim).

19: 4-7 Pavel a spus: Ioan a botezat cu botezul pocăinței, spunând oamenilor să creadă în Cel care va veni după el, adică în Hristos Isus.
Botezul lui Ioan a fost efectuat pentru a atrage atenția asupra lui Iisus Hristos, așteptat după apariția lui Ioan Botezătorul.
Cei pe care i-a întâlnit Pavel au crezut în misiunea lui Ioan, care a anunțat venirea lui Mesia și nevoia botezului ca semn al pocăinței. Dar ei încă nu au înțeles ce a adus Hristos în lume, care este sensul și scopul venirii Sale, ce înseamnă Noul Testament. Ei nu știau nimic despre acțiunea Duhului Sfânt, care îi ajută pe primii creștini să îndeplinească corect voia lui Dumnezeu în lipsa instrucțiunilor din cărțile conform Noului Testament (atunci Sfintele Scripturi erau doar după V.Z.) Dar lor inimile erau deja pe deplin pregătite pentru a accepta jertfa lui Hristos și pentru a deveni ajutoarele lui credincioși, pentru că ei deja credeau în El conform mărturiei lui Ioan.

5 Când au auzit acestea, au fost botezați în Numele Domnului Isus,
Acceptarea botezului în apă în numele lui Hristos Isus arată că jertfa lui Hristos este apreciată și acceptată de cei care cred în Dumnezeu, că de acum înainte credincioșii sunt gata să poarte responsabilitatea pentru jurământul de bună conștiință înaintea lui Dumnezeu și a lui Hristos, la figurat. „să moară” pentru viața păcătoasă din trecut și „învie” pentru viață în Hristos Isus, ca să calce pe urmele Lui (1 Petru 2:21; 3:21). Botezul în apă în numele lui Isus Hristos este etapa inițială pentru botezul ulterior în duhul sfânt.

În ceea ce privește semnificația simbolică, botezul în apă în numele lui Isus poate fi comparat cu tăierea împrejur a descendenților lui Avraam: tăierea împrejur a cărnii a fost un semn al intrării oamenilor cu frică de Dumnezeu într-un legământ cu Dumnezeu, care mai târziu a dobândit „forma” Legii mozaice cu multe detalii – pe lângă circumcizia cărnii.
Și botezul cu apă în epoca N.Z., de fapt, simbolizează tăierea împrejur pe inimă, o promisiune făcută lui Dumnezeu de o conștiință bună din partea celor care sunt gata să devină un participant la Noul Testament cu Dumnezeu - ca creștin (Rom. 2:28,29; 1 Petru 3:21). La urma urmei, Ieremia a profețit despre un astfel de Nou Testament, prezice „tăierea împrejur a inimii” și legea lui Dumnezeu, „scrisă pe inimă” (Ier. 31:33). El a acceptat botezul cu apă în numele lui Isus, ceea ce înseamnă că a intrat într-un nou legământ cu Dumnezeu.
Și cine s-a alăturat N.Z. cu Dumnezeu (care a făcut lui Dumnezeu un jurământ de a-și „împrejur” inima și de a-și păstra conștiința curată) - poate fi numit și prin botezul cu duhul sfânt - ca uns, ceea ce s-a întâmplat mai departe cu Efeseni.

6 Și când Pavel și-a pus mâinile peste ei, Duhul Sfânt s-a pogorât peste ei și au început să vorbească în [alte] limbi și să prorocească.
7 Toți erau aproximativ doisprezece oameni
Acum, după ce am primit botezul cu apă în numele lui Isus,Paul le-ar putea arăta cum Iisus Hristos însuși își botează ucenicii - după botezul cu apă în numele său:prin aşezarea lui Pavel, din bunăvoinţa lui Hristos, duhul sfânt a coborât peste ei, căci Ioan boteza pe toţi în apă, iar Hristos trebuia să boteze pe toţi cu duhul sfânt, pentru aceasta a fost chemat (Ioan 1:33, Vezi si Marcu 1:8)

Pavel, după cum vedem, a avut și darul de a mijloci transmiterea Duhului Sfânt de la Iisus Hristos prin punerea mâinilor (în afară de el, în Scriptură, dovada prezenței unui astfel de dar se găsește doar printre primii apostoli) .
Și pentru ca ucenicii din Efes să înțeleagă, care înseamnă să fie botezați cu Duhul Sfânt - Dumnezeu le-a dat ca semn darul de a rosti vestea bună în diferite limbi și de a profeți. Căci botezul cu apă nu i-a schimbat pe dinafară, iar semnele botezului cu duhul sfânt i-au făcut să înțeleagă că de acum înainte sunt creștini adevărați, cu drepturi depline și credința lor în Hristos nu este zadarnică.
(în prezent, când există toate cărțile Cuvântului lui Dumnezeu, inclusiv Noul Testament - principalele instrucțiuni ale lui Dumnezeu pot fi învățate prin studiul Scripturii, deci fenomenul coborârii duhului sfânt ca semn al ungerii a creștinilor nu este atât de comună astăzi ca în secolul I)

19:8,9 Ajuns la sinagogă, a predicat fără teamă timp de trei luni, vorbind și mărturisind despre Împărăția lui Dumnezeu.
9 Dar, fiindcă unii s-au împietrit și nu au crezut, defăimând calea Domnului înaintea poporului, el i-a părăsit și i-a despărțit pe ucenici și a propovăduit în fiecare zi în școala unui anume Tiran.
Un foarte bun exemplu de acționare dacă părerile celor care ascultau predica erau împărțite, iar unii ascultau cuvintele lui Pavel, în timp ce alții îl contraziceau și îl împiedicau să vorbească, defăimând calea Domnului.

Într-un mediu ostil, este inutil să continuăm să predă cuvântul lui Dumnezeu, deci Pavel separat toți cei care se închină lui Dumnezeu și ascultă predica lui - din partea tuturor disputanţilor și a început să comunice doar cu cei care erau interesați.
Pur și simplu i-a lăsat pe toți oponenții care se certau singuri cu ei înșiși, privându-i de posibilitatea de a se aprinde din cuvintele lui Pavel: Pavel nu este cu ei - nu există nimic de care să se agațe de cei care îl defăimează.

În plus, lui Pavel nu-i păsa deloc că acești dezbateri erau încă interesați de subiectul lui Dumnezeu. Nu era preocupat să rămână într-o stare de a vorbi despre Dumnezeu și de a predica ca un simplu vorbitor public pe viață, ci de faptul că predicarea lui era eficientă și oportună.
Nu a avut timp suplimentar pentru a comunica cu cei care voiau să se certe despre Dumnezeu. Căci cu acești îndrăgostiți poți vorbi la nesfârșit și poți pierde timpul fără niciun rezultat.

19:10-12 Aceasta a durat până la doi ani, astfel încât toți locuitorii Asiei au auzit predica despre Domnul Isus, atât evrei cât și greci.
11 Dar Dumnezeu a făcut multe minuni prin mâinile lui Pavel,
12 Astfel că pe cei bolnavi erau puse batiste și șorțuri din trupul lui, și bolile lor au încetat și duhurile rele au ieșit din ei.
Timp de doi ani întregi, Paul a păstrat această poziție de izolare de adversari. Datorită acestui fapt, toți grecii și evreii din Asia au avut ocazia să-l audă pe Pavel predicând despre Hristos și să vadă minunile care Dumnezeu a creat prin mâinile lui Pavel (apostolul nu a făcut minuni de unul singur, pentru că nu este firesc ca o persoană să facă minuni din sânge și carne, doar duhurile le pot face cu mâinile cuiva)

19:13 Chiar și unii dintre exorciștii iudei rătăcitori au început să folosească numele Domnului Isus peste cei care aveau duhuri rele, spunând: Vă conjurăm prin Isus, pe care îl propovăduiește Pavel.
Pavel a devenit atât de faimos printre oameni, încât unii dintre vrăjitorii au decis să scoată demoni în numele lui. Mai mult, exorciștii cinstiți au fost prinși: nu au încercat să alunge demonii din ei înșiși, dar au spus tuturor că în numele lui Hristos , care Pavel predică - expulza.

19:14-16 Acest lucru a fost făcut de vreo șapte fii ai marelui preot evreu Skeva.
15 Dar duhul rău a răspuns și a zis: Îl cunosc pe Isus și îl cunosc pe Pavel, dar tu cine ești?
16 Și un om cu un duh rău s-a repezit asupra lor și, biruindu-i, a luat o asemenea putere asupra lor, încât au fugit din casa aceea, goi și bătuți.
Cu toate acestea, demonii s-au respectat pe ei înșiși: ei bine, unde altundeva s-a dus dacă Apostolul lui Hristos îi alunga prin puterea lui Dumnezeu, dar când frații lor demonici încearcă să se ascundă în spatele numelui lui Pavel, magic în înțelegerea lor, și alungă. ale lor, atunci scuză-mă. Ei îl cunosc pe Pavel și recunosc superioritatea puterii lui Dumnezeu, dar acestea – unde, spun ei, „o astfel de știri geografice” – sunt necunoscute, așa că ia-o pentru imposturi, duhul rău i-a bătut și i-a epuizat. Atât de necinstit sa încheiat încercarea vrăjitorilor-vrăjitori de a se alătura slavei apostolilor lui Hristos.

19:17,18 Aceasta a fost cunoscută de toți iudeii și grecii care locuiau în Efes, și frica a căzut peste toți și numele Domnului Isus a fost mărit.
18 Dar mulți dintre cei ce au crezut au venit, mărturisindu-și și dezvăluind faptele lor.
Și datorită acestui incident, numele lui Isus Hristos a fost glorificat în toată zona Efesului, chiar și de un spirit rău (demon sau demon).

Se dovedește că demonii pot face o treabă bună în slăvirea solilor lui Dumnezeu: recent considerat ghicitorul, care a anunțat că Pavel este mesagerul lui Dumnezeu, iar acest demon, revoltat că nu Pavel a încercat să-l alunge, ci ai lui, escrocii. .
Acest incident i-a înspăimântat atât de mult pe toți, încât au început să vină la Pavel de pretutindeni și să spună despre toate păcatele lor secrete. Din nou vedem că frica nu este ultimul motor în luarea deciziilor sănătoase.

19:19,20 Iar dintre cei care făceau vrăjitorie, mulți, după ce și-au adunat cărțile, le-au ars în fața tuturor și și-au adunat prețurile și s-au dovedit a fi cincizeci de mii [drahme].
20 Cu o asemenea putere a crescut și a crescut cuvântul Domnului.
Inclusiv frica de a nu-i plăcea lui Dumnezeu s-a dovedit a fi un bun motivator în dorința de a scăpa de toate obiectele demonice. Cărți despre magie și vrăjitorie (se pare că aceste fenomene au înflorit în Efes) - au zburat în foc fără regret, iar cei care și-au dat seama cât de periculoși sunt pentru viață nici nu au regretat costul lor mare. În general, Efesul a fost acoperit de Cuvântul lui Dumnezeu, iar numărul de întâlniri ale creștinilor din el a crescut prin munca lui Pavel pentru Dumnezeu. Există cineva care să ia un exemplu de la creștinii moderni.

Aici se pune întrebarea: de ce au ars cărțile, dacă cărțile puteau fi vândute pentru o sumă considerabilă de bani? De ce trebuie să-l arzi? În primul rând, trebuie să înțelegeți că este greșit să vă îmbogățiți cu „răsplata nelegiuirii” (este greșit să vindeți altora ceea ce îi duce la păcat). În al doilea rând, toate obiectele vrăjitorii sunt asociate cu tovarășii spirituali ai diavolului, care se pot dovedi a fi o cursă pentru proprietar și de care era necesar să se scape doar prin ardere (Deut. 7:25), care a fost făcut de creștinii din Efes.

19:21 După ce s-a împlinit aceasta, Pavel a hotărât în ​​duh, trecând prin Macedonia și Ahaia, să meargă la Ierusalim, zicând: Fiind acolo, trebuie să văd și Roma.
Văzând prin faptele drepte ale creștinilor din Efes că se aflau mai mult sau mai puțin deja pe picioare, Pavel a hotărât să meargă mai departe: nu este scopul de a alăpta bebelușii pe viață și de a-i duce de mână la moarte, trebuie să li se dea posibilitatea de a merge pe cont propriu. Altfel, nu vor învăța niciodată să se ridice singuri după posibile căderi.

19:22 Și, trimițând în Macedonia pe doi dintre cei care îi slujeau, pe Timotei și Erast, el însuși a rămas o vreme în Asia.
Este scris că Timotei și Erast a servit lui Paul - după cum vedem, nu este nimic rușinos în a fi Pavel asistenți ascultători în toate - acești doi nu au testat, pentru că i-au recunoscut experiența și abilitățile superioare.
Dimpotrivă, a fost o onoare pentru ei să-i slujească pe apostol în lucrarea lui Dumnezeu. Prin urmare, el putea conta pe ei și i-a trimis în acele congregații unde era nevoie de ajutor spiritual.
Indiferent de modul în care ai așezat-o, dar în lucrarea lui Dumnezeu fără organizator - ei bine, nu te poți descurca fără el. Oricine poate fi interpret, inclusiv organizatori. Dar pentru a fi organizator, ai nevoie de ajutor de sus.

19:23-25 În vremea aceea, nu era o mică răzvrătire împotriva căii Domnului,
24 Căci era un argintar, numit Dimitrie, care făcea templele de argint ale lui Artemis și aducea un mare profit artiștilor,
25 Adunându-i pe ei și pe alți meșteri asemănători, a zis: Prieteni! știi că de acest meșteșug depinde bunăstarea noastră;
Este clar că nu toată lumea a fost de folos să accepte calea Domnului. Mai ales dacă a fost o piedică în calea prosperității afacerii. Prin urmare, toți artizanii care au făcut bani din producția de idoli pentru templele făcute de om, despre care Pavel a spus că toate acestea sunt inutile, s-au răzvrătit împotriva lui Pavel.

Și trebuie să le dăm cuvenția - nu au început să inventeze între ei motive nobile de răzvrătire împotriva apostolului, nu au stat la ceremonie în alegerea unor motive bune pentru a arăta frumos unul în fața celuilalt, ci acuzați direct și cinstit. Paul de faptul că, dacă recunosc că a avut dreptate, atunci idolatria se va opri, afacerile se vor prăbuși și portofelele strânse vor deveni slabe. Acceptarea lui Hristos îi amenință pe toți idolatrii cu faliment.

19:26,27 între timp, vezi și auzi că nu numai în Efes, ci în aproape toată Asia, acest Pavel, prin convingerile sale, a înșelat un număr considerabil de oameni, spunând că cei făcuți de mâini omenești nu sunt zei.
27 Și aceasta ne amenință cu faptul că nu numai meșteșugul nostru va ajunge în dispreț, ci templul marii zeițe Artemis nu va însemna nimic, iar măreția celei pe care toată Asia și universul o cinstește va fi răsturnată.
Ei au recunoscut, de asemenea, popularitatea lui Pavel și, în al doilea rând, după declinul meșteșugului, și-au amintit posibila scădere a cererii de închinare a zeiței Artemis, prin urmare templul, care are nevoie de meșteșugul lor pentru a fi reparat și întreținut, va cădea și el în stare proastă. Și din nou, ca rezultat - o lovitură pentru afaceri, de orice parte ai veni - și Pavel este un inamic.

19:28-31 Când au auzit acestea, s-au umplut de mânie și au început să strige, zicând: Mare este Artemis din Efes!
29 Și toată cetatea a fost plină de confuzie. Apucându-i pe macedonenii Gaius și Aristarh, tovarășii lui Pavlov, aceștia s-au repezit unanim la spectacol.
30 Dar când Pavel a vrut să intre în popor, ucenicii nu l-au lăsat să intre.
31 De asemenea, unii dintre căpeteniile Asiei, fiind prietenii săi, au trimis la el să-l rugeze să nu apară la spectacol.
Aici, la scara publicului urban, ei nu mai strigau nechibzuit „Trăiască afacerea noastră cu idoli!”. Dar i-au schimbat șinele zeiței Artemis în așteptarea că fanii ei din Assia sunt mult mai mult decât fanii meșteșugului lor, ceea ce înseamnă că va fi posibil să facă mai multă campanie împotriva lui Paul pe speculații cu zeița.
Efectul a fost atins aproape instantaneu: mulțimea de orășeni s-a înfuriat, a apucat primii cunoscuți ai lui Pavel care au dat peste și i-a târât în ​​piața publică (spectacol) pentru a rezolva lucrurile. Pur și simplu, frații nu l-au lăsat pe Pavel să intre în aceste „confruntări” publice: viața lui este prea prețioasă pentru a fi arătată mulțimii lui brutalizate, nu este momentul sau locul ca Pavel să moară din mulțime pentru Cuvântul lui Dumnezeu.

19:32 Între timp, unii au strigat una, iar alții alta, căci întâlnirea a fost dezordonată, iar cei mai mulți dintre [cei care s-au adunat] nu știau de ce s-au adunat.
Așa cum se întâmplă adesea în campaniile de hărțuire pe „țapii ispășitori” găsiți – mulți dintre cei care îi atacă nici nu știu de ce, de fapt, ar trebui să fie atacați. Dar pentru compania cu majoritatea - cu plăcere și în caz că atacă.

Mi-am amintit de Garik Huberman:
într-o zi, după, mai târziu,
dar chiar și în amorse vor pune o linie,
ce s-a făcut în masă și în turmă
descurcă fiecare singur.

Nu ar trebui să te lupți cu mulțimea pentru ceva fără să înțelegi esența problemei, chiar dacă mulțimea este mare.

19:33,34 La sugestia evreilor, Alexandru a fost chemat dintre oameni. Dând un semn cu mâna, Alexandru a vrut să vorbească oamenilor.
34 Când au aflat că este iudeu, toți au strigat într-un singur glas și timp de vreo două ore au strigat: Mare este Artemis din Efes!
O încercare de a înfrâna și a lumina cumva mulțimea cu o explicație ordonată nu a dat nimic: tocmai cazul în care ar trebui să se țină seama de probabilitatea de a se poticni, pentru că mulțimea s-a împiedicat de vorbitorul evreu, pentru că s-au adunat pentru a se închina zeilor lor, care evreii nu au recunoscut.

19:35-38 Păzitorul ordinii, după ce a liniștit poporul, a spus: Bărbați din Efes! ce persoană nu știe că orașul Efes este slujitorul marii zeițe Artemis și Diopet?
36 Dar dacă nu există nicio dispută cu privire la aceasta, atunci trebuie să fii calm și să nu acționezi neplăcut.
37 Și i-ai adus pe acești oameni, care nici n-au jefuit templul lui Artemidin, nici n-au hulit-o pe zeița ta.
38 Dar dacă Dimitrie și ceilalți artiști cu el au o plângere împotriva cuiva, atunci sunt adunări judecătorești și sunt proconsuli: să se plângă unii de alții.
Din fericire, și de această dată, a fost găsit un ofițer de pace judicios: se pare că erau mult mai mulți dintre neamuri decât printre poporul lui Iehova.
Și-a dat seama că instigatorul, omul de afaceri Dmitri, era un artist și a explicat mulțimii că nimeni nu se gândea să invadeze templul lui Artemis sau zeița templului. Și pretențiile dvs. personale în afaceri - în instanțe trebuie să vă expuneți, și nu în public pentru a rezolva probleme de natură personală.

nici zeița ta nu a fost hulită - trebuie remarcat faptul că apostolii nu și-au permis să lipsească de respect valorile și credințele altor popoare; nu îngăduiau insulte și ridiculizări împotriva zeităților lor. În vremurile moderne, ar trebui să respectați, de asemenea, convingerile altor oameni și să nu vă permiteți declarații jignitoare despre zeitățile lor.

19:39,40 Și dacă cauți altceva, se va decide în adunarea juridică.
40 Căci suntem în pericol, din cauza celor petrecute acum, să fim acuzați de indignare, pentru că nu există niciun motiv prin care să putem îndreptăți o astfel de adunare. Acestea fiind spuse, a respins întâlnirea
Totuși, oamenii de ordine educați sunt buni: știu să calmeze mulțimea, cunoașterea legilor nu interferează cu viața nimănui (deci educația este putere! Aceasta este pentru cei care susțin că educația laică este de la diavol și creștinii nu o fac. nevoie de el)
Și dacă mulțimea însăși vrea să fie chinuită de instanțe pentru tulburarea liniștii și pentru huliganism, atunci gardianul ordinii nu a fost deloc interesat.
Mitingul dezordonat a fost în cele din urmă desființat, iar toți „țapii ispășitori” au fost eliberați de pretenții, fără să aibă timp să scoată o vorbă.
Dmitry, în general, nu și-a putut justifica afacerea din cauza spiritualității fanilor lui Artemis.
Totuși, nu merită interesele tale comerciale personale - în detrimentul spiritualului să decizi. Acest lucru este valabil și pentru astăzi.

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

1 „Ephesus” – un centru religios, politic și comercial cu o populație mixtă, a fost unul dintre cele mai frumoase orașe ale Imperiului Roman.

2-6 Apolo nu mai era în Efes, dar au rămas oamenii pe care i-a convertit și i-a botezat. Ap Pavel îi face să înțeleagă că botezul trebuie făcut în numele lui Isus și cheamă la ei Duhul lui Dumnezeu, Care le comunică darurile profeției (predicarea inspirată) și vorbirea în limbi (greacă: „ elalun te glossis", vorbind "glose", adică cuvinte dintr-o limbă necunoscută; vezi comm to Fapte 2:2-4).

10 „Până la doi ani” – în această perioadă Pavel a scris scrisori către Corinteni (întâi), către Galateni și, probabil, către Filipeni. „Toți locuitorii Asiei” – nu toată partea de vest a Asiei Mici, ci regiunea, al cărei centru era Efesul, cu cele șapte orașe enumerate în Apocalipsa 1 2. Pavel i-a încredințat lui Epafras evanghelizarea Colosului; Epafras și-a extins activitatea misionară la Laodiceea și Hierapolis ( Col 1:7; Col 4:12-13). Timotei și Erast l-au ajutat pe Pavel ( Fapte 19:22), Gaius și Aristarh ( Fapte 19:29), Titus și alții (cf. 2 Corinteni 12:18).

13 "vrăjitori evrei„-despre izgonirea spiritelor rele de către evrei, vezi Mt 12:27. Hristos însuși și apostolii după el (cf. Fapte 5:16; Fapte 16:18) alunga adesea spiritele rele (cf. Matei 8:29).

14 "Marele preot evreu Skeva„- probabil șeful spiritual al comunității evreiești din Efes. Acest nume nu se găsește în alte surse.

18-19 Colecțiile de vrăjitorie și incantații au fost larg răspândite în Orient. Prețul mare al cărților adunate indică un număr semnificativ de credincioși.

24 Imagini de argint ale celebrului templu cu idolul zeiței au fost cumpărate de mulți călători și pelerini ca amintire a vizitei lor la Efes.

29 Teatrul din Efes putea găzdui până la treizeci de mii de spectatori.

31 „” – funcționarii, numiți asiarhi, erau însărcinați cu organizarea de festivități și jocuri în cinstea împăratului.

35 "ofițer de pace„- secretarul comunității orașului Efesan a prezidat adunările poporului.

Cartea Faptele Apostolilor este o continuare a Evangheliei după Lc. Este adresată, asemenea celei de-a treia Evanghelie, unui anume Teofil (Luca 1:1-4; Fapte 1:1). Tradiția bisericească deja în secolul al II-lea (Canonul Muratorium, compilat la Roma c. 175, Irineu de Lyon, Tertulian, Clement din Alexandria și Origen) îl numește pe Evanghelistul Luca drept autor al acestor cărți. O analiză comparativă a limbajului și stilului celei de-a treia Evanghelii și Fapte confirmă că aparțin aceluiași autor. Deși cartea se numește „Faptele Apostolilor”, primele sale capitole tratează în principal activitățile Sf. Petru, iar a doua parte a cărții povestește mai detaliat despre faptele Sf. Pavel, al cărui tovarăș Luca se afla în a doua și a treia călătorie (Faptele Apostolilor 20:6 și mai departe). Încheind narațiunea (Fapte 28:30), autorul relatează despre închisoarea de doi ani a Sf. Pavel la Roma (în 61-63), care ajută la determinarea datei scrierii cărții. Evanghelia după Marcu este de obicei datată 64, evr. dar din Luca și Faptele Apostolilor au fost scrise mai târziu, dar probabil înainte de distrugerea Ierusalimului în anul 70, căci în Fapte sunt menționate clădiri separate ale orașului: pridvorul lui Solomon (Fapte 3:11) și cetatea lui Antonie (Fapte 21:34). ; Fapte 22:24). Potrivit lui Ieronim, Cartea Faptele Apostolilor a fost scrisă la Roma. Autorul (vezi prefața lui Ev din Luca) a fost, fără îndoială, un martor ocular la multe dintre evenimentele pe care le descrie și a adunat cu atenție informații despre restul: despre activitățile lui Petru și Filip, pe care i-a văzut în Cezareea (Fapte 8:4-40). ), despre apariția unei comunități în Antiohia etc. Despre convertirea lui Saul pe drumul Damascului și prima perioadă a activității sale de predicare, el a învățat fără îndoială de la însuși apostol. Continuând prezentarea evenimentelor din NT din ziua înălțării Domnului, Luca în a doua sa carte arată cum sub influența Duhului Sfânt, care a coborât asupra apostolilor din Ierusalim, Evanghelia creștină s-a răspândit rapid în toate zonele Imperiului Roman. . Potrivit cuvântului Domnului către apostoli: „Îmi veți fi martori în Ierusalim și în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului” (Fapte 1:8), Luca atrage mai întâi creșterea Bisericii. printre evrei (Fapte 1:4-8:3) și apoi printre păgâni (Fapte 8-28), pentru care răspândirea învățăturilor lui Hristos era dovada originii sale divine.

Ascunde

Comentariu la pasajul actual

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

1 Trecand tarile de sus- țările muntoase situate deasupra Efesului și coasta joasă a mării pe care se afla; acestea sunt, evident, provinciile interioare ale Asiei Mici, printre altele - Frigia și Galația, pe care Pavel le-a vizitat în timpul acestei călătorii ( 18:23 ). Dacă în timpul celui de-al 2-lea drum, lui Pavel i s-a interzis Duhul să predice în Asia proconsulară (), iar abia la întoarcere nu a stat mult la Efes (), acum, direct din Frigia, trecând Asia proconsulară, a ajuns în Efes și a rămas destul de mult timp ( Artă. zece).

cativa studenti. Din ceea ce urmează este clar că aceștia au fost de fapt ucenicii lui Ioan, și nu cei ai lui Isus, pe care descriptorul se referă în cea mai mare parte ca ucenici. Botezați numai în botezul lui Ioan, acești „ucenici” au crezut în venirea Mesia propovăduită de Botezătorul, dar nu au avut o înțelegere completă a Lui, ca Apolo, până atunci; totuși, fiind suficient de pregătiți pentru credința în Hristos, ei ar putea fi numiți creștini sau ucenici ai lui Hristos în sensul larg al cuvântului. Acești discipoli erau, după toate probabilitățile, din evrei care se stabiliseră recent în Efes, unde s-au alăturat comunității creștine, astfel încât însuși Pavel îi considera creștini ( Artă. 2: „crezând”).

2 Ai auzit de Duhul Sfânt? Răspunsul este ciudat și nici măcar în întregime clar și politicos, dacă este luat la propriu. Desigur, ei nu au putut să nu știe că Duhul lui Dumnezeu a vorbit prin profeți și prin Ioan, dar nu au cunoscut temelia noii economii a lui Dumnezeu, în care Duhul Sfânt este promis și dat tuturor în Isus Hristos. , ca unic agent al regenerării sufletelor. Astfel, aici nu vorbim despre dacă Duhul Sfânt există, are existență, ci dacă Mesia a apărut, care trebuia să boteze oamenii cu Duhul Sfânt, dacă darurile pline de har ale acestui Duh Sfânt au apărut și au început să locuiască asupra lor. pământ printre oameni? În acest sens trebuie înțeles răspunsul: nici nu am auzit dacă există deja Duhul Sfânt”, adică în darurile lor pe pământ, printre oameni? (cf. Ioan 7:39). Evident, pur și simplu nu știau nimic despre evenimentele de la Ierusalim de la moartea Boteztorului, trăind într-un colț al lumii unde încă nu pătrunseseră zvonurile despre aceste evenimente și abia acum, la Efes, au început să învețe mai multe. despre toate, dar până la întâlnirea cu apostolul, din cauza vechimii șederii lor la Efes, de la nimeni altcineva nu au avut timp să învețe totul mai precis.

3 Răspunsul nedumerit al „ucenicilor” evocă o nouă întrebare năucită a apostolului: „ in ce ai fost botezat?..” Ce doctrină și despre cine ai acceptat și pecetluit cu botezul tău? Un răspuns simplu și scurt al celor întrebați: „ la botezul lui Ioan” – deschide ochii apostolului, care a rămas nedumerit la vederea acestor ciudați „discipoli”. Ei au fost botezați în ceea ce a fost scopul botezului lui Ioan și a cărui mărturisire a fost cerută la acel botez. Aceasta îi oferă apostolului ocazia de a caracteriza pe scurt și concis, dar foarte semnificativ, esența botezului lui Ioan și relația lui cu Hristos.

4 Botezul pocăinței (Marcu 1:4; cf. Matei 3:11 etc.) ca semn al unei bune schimbări a modului de gândire și de viață, ca semn al unei intenții ferme, la pocăință și la mărturisirea păcatelor, de a abandona viața păcătoasă anterioară și modul pervers de a gândi și de a începe o viață plăcută. Doamne, gata să intre în împărăția lui Mesia. După interpretarea fericitului Teofilact," Înaintemergătorul a propovăduit botezul pocăinței pentru ca oamenii, pocăindu-se și acceptat pe Hristos, să primească iertarea păcatelor". De ce nu a fost de ajuns acest botez și cei care au fost botezați" la botezul lui Ioan„rebotezat în numele Domnului Isus”? Pentru că primul botez nu a oferit un conținut pozitiv pentru viața spirituală a celui botezat, în timp ce al doilea, dând harul iertării păcatelor, a avut semnificația unei regenerări reale și esențiale a naturii spirituale a celui botezat. În raport cu cel de-al doilea, creștin, primul, botezul lui Ioan a avut un sens pregătitor, dispunând și pregătindu-se pentru credința în Domnul Isus, botezul în Care avea însă un sens complet independent și final.

5-6 Auzind aceasta, adică despre venirea lui Mesia propovăduită de Ioan și despre insuficiența botezului lui Ioan, ei au fost botezați cu botez creștin (cf. 2:33 și Mt 28:19) și, după punerea mâinilor de către Pavel (vezi la 8:15-17 ), au primit Duhul Sfânt, în urma căruia au început imediat a vorbi in dialecte(Vezi la 2:4 ; 10:14-48 ) si prorocesc(Vezi la 11:27 ; cf. 13:1 ; 1 Corinteni 14).

5 Trebuie remarcat aici că învățăturile false ale ereticilor antici și ale ultimilor sectari (anabaptiști și menoniți), care și-au bazat al doilea botez pe acest loc al Faptelor, sunt nefondate.

Pentru a vedea întreaga falsitate a sprijinului apărătorilor trecerii, este suficient să subliniem inconsecvența analogiei pe care o stabilesc într-un astfel de caz. Acest verset din Fapte vorbește despre un nou botez al ucenicilor lui Ioan, care este fundamental diferit de ceea ce primiseră ei anterior. Mai înainte, ei au fost botezați cu botezul pocăinței lui Ioan, ca să creadă în Cel care a venit după Ioan. Botezul creștin pe care l-au primit în Efes a fost botezul în numele lui Mesia deja venit, Isus Hristos. Între timp, printre cei mai noi susținători ai rebotezării, ambele botezuri sunt creștine, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Aici, așadar, se insistă asupra repetarea aceluiași botez creștin.

8 A predicat fără teamă- un indiciu plictisitor că predicarea apostolului avea oponenți semnificativi care erau gata să-și arate opoziția față de marele rău al apostolului; cu toate acestea, acest lucru nu i-a descurajat gelozia.

Despre Împărăția lui Dumnezeu. Prin numele Împărăției lui Dumnezeu, aici se înțelege Biserica Creștină cu toate binecuvântările pe care le dă asupra adevăraților ei membri, atât în ​​viața prezentă, cât și în cea viitoare. Această împărăție, spre deosebire de împărăția prințului acestei lumi, este împărăția lui Dumnezeu, împărăția lui Hristos, împărăția sfințeniei și a adevărului, împărăția vieții veșnice în unire cu Hristos (vezi mai jos). Matei 3:2; Ioan 3:3,5).

9 Blestem calea Domnului- cf. 18:25-26 .

În școala unui anume Tyrannus. Judecând după nume, era vreun retor sau filozof grec care avea o școală pentru predarea celor care doreau filozofia sau oratoria; este greu de spus dacă a fost păgân sau prozelit. De asemenea, se crede că acesta era un profesor evreu care avea o sinagogă privată (bet-midrash) în casa sa, unde predau de obicei tradițiile și interpretarea lor. În școala acestui rabin, aparent dispus spre creștinism, care și-a oferit de bunăvoie serviciile lui Pavel, acesta din urmă se putea angaja mai în siguranță și mai profitabil (zilnic) în plantarea adevărurilor creștine nu numai în rândul evreilor, ci și al elenilor.

10 Toți locuitorii Asiei au auzit. O mare mulțime atât de evrei, cât și de greci, prozeliți și păgâni s-au înghesuit în mod constant la înfloritoarea Efes comercială din toate provinciile Asiei Mici, astfel încât o ușă mare și largă i s-a deschis într-adevăr lui Pavel ( 1 Corinteni 16:8-9). Dacă nu personal de la Pavel, atunci de la străinii care l-au ascultat personal, într-adevăr, mai mult sau mai puțin toată Asia pro-consulară ar putea fi plină de zvonuri despre Hristos Isus predicat de la apostol.

11-12 Multe minuni, mai exact texte grecești și slave: δυνάμεις ... τὰς τυχούσας, forțele nu sunt simple, adică minuni considerabile, extraordinare, extraordinare, nu numai în cantitate, ci mai ales în calitate.

Mâinile lui Paul. Această expresie a descriptorului în sine nu obligă să credem că toate minunile săvârșite de Sf. Paul, au fost realizate de el tocmai prin mâinile sale. O astfel de întorsătură este obișnuită în Sfintele Scripturi ale Noului Testament pentru a desemna săvârșirea de minuni de către o persoană celebră. Însăși posibilitatea unei astfel de metafore ( διὰ τω̃ν χειρω̃ν Παύλου ) obligă totuși să admită că St. apostolul a făcut de fapt unele dintre minunile sale cu ajutorul mâinilor, prin punerea mâinilor, pronunțând, probabil, scurte cuvinte de rugăciune-permisive, cu pomenirea numelui Domnului Isus. Această primire a apostolului i-a silit pe alții, în imitarea lui, să-și pună părțile bolnave ale hainelor sale, care era însoțită, de harul lui Dumnezeu, de aceeași putere făcătoare de minuni.

13 Unii dintre exorciștii evrei rătăcitori. Ceva asemănător actualilor vindecători, hipnotizatori, care au folosit anumite secrete și forțe ale naturii, necunoscute până acum în deplinătatea semnificației lor pentru om (cf.; Josephus Flavius. antichități evreiești VIII, 2, §5; Războiul Evreiesc I, 1, §2; Mt 12:27). Observând efectele extraordinare ale numelui Domnului din gura lui Pavel atunci când vindeau bolnavii, unii dintre acești exorciști au început să folosească acest nume în formulele lor șarlatane și, neștiind și necrezând în Domnul Isus însuși, au adăugat: pe care îl predică Pavel”, adică acest Isus anume, și nu altul. " Așa că toți au făcut-o din lăcomie. Uite: ei nu au vrut să creadă, dar au vrut să alunge demonii cu acest Nume„(Ioan Gură de Aur).

14 Șapte fii ai lui Skeva. Cine a fost acest Skeva și în ce sens este numit mare preot evreu, nu se știe. Poate că a fost unul dintre preoții principali ( Matei 2:4), ai căror fii au emigrat din Iudeea și vânați prin vrăjitorie.

15 Îl cunosc pe Isus și îl cunosc pe Pavel. Cu aceste cuvinte, demonul își recunoaște puterea și autoritatea asupra lui însuși a Domnului Isus Hristos și a apostolului Său și cu expresia „cine ești tu?” - își exprimă disprețul și puterea asupra acestor abuzatori ai Numelui lui Isus.

18 Au venit mărturisindu-și și dezvăluind faptele lor, adică păcate, sub influența unui sentiment de frică și măreție a Numelui Domnului Isus ( 17 art.). Acest lucru a trebuit să facă în special foștii exorciști care și-au abandonat meșteșugul și s-au întors la Hristos: pocăința a fost o consecință a credinței și hotărârii lor de a se alătura comunității creștine, care a fost apoi pecetluită prin botezul lor.

19 Adunându-ți cărțile, în care erau consemnate metodele de producere a diverselor vrăjitorie și vrăji, vrăjitorii i-au trădat la o ardere publică solemnă. Acest foc de tabără original pentru mulțime a fost cea mai bună predică despre puterea lui Hristos, mai ales având în vedere valoarea arsului - 50.000 de argint. Descriptorul nu indică ce fel de monedă a fost această sumă. Dar, fără îndoială, în orașul comercial grecesc atunci au considerat drahma = 20-25 k. În consecință, mai exact, această sumă era de aproximativ 10.000-12.500 de ruble pentru banii noștri.

21 După ce a trecut Macedonia și Ahaia, mergeți la Ierusalim. Din epistolele apostolului (; 2 Corinteni 8 cap.; ) este clar că această cale a apostolului a fost însoțită de adunarea milei pentru biserica palestiniană, pe care a subliniat-o mai departe în discursul său ( 24:17 ).

Trebuie să văd la Roma. Această intenție a lui Pavel a fost aprobată mai târziu de Domnul Însuși, ca fiind în conformitate cu voința Sa ( 23:11 ).

22 Trimiterea lui Timothy și Erast (2 Tim 4:20), probabil pentru locația macedonenilor de a strânge pomană și pentru strângerea în sine.

23 Răzvrătire împotriva căii Domnului- împotriva predicării apostolului și, în general, împotriva creștinismului (cf. 18:25-26 ).

24 argint... Dimitrie, care a făcut temple de argint(adică, modele ale acestora) Artemis, zeița Efesului, de vânzare călătorilor și pelerinilor din oraș. Cultul lui Artemis a fost foarte răspândit în Asia Mică. Templul acestei zeițe din Efes, ars de Herostratus la ziua de naștere a lui Alexandru cel Mare, a fost restaurat cu atâta splendoare încât a fost considerat una dintre cele șapte minuni ale lumii. Mici modele ale acestui templu și figurinele Dianei erau de mare folos printre închinătorii acestei zeițe: decorau încăperi, serveau drept amulete în timpul călătoriilor etc. slujirea artiștilor și artizanilor care erau atât de ușor treziți la revoltă.

26 Remarcabilă aici este dovada succesului predicării lui Pavel de pe buzele dușmanilor săi, confirmând cele spuse mai sus ( Artă. zece).

Spunând că lucrurile făcute de mâini umane nu sunt zei. O expresie păgână minunată care arată că poporul păgân identifica statuile zeilor cu zeii înșiși sau își imagina că zeii trăiau în aceste statui (cf. 17:29 ; 1 Corinteni 8:4; 10:20 si etc.).

27 „Iată, zice Hrisostom, cât de pretutindeni idolatria este susținută de interesul propriu: nu pentru că ei (răzvrătiți) pentru că închinarea lor la Dumnezeu era în pericol, ci pentru că au fost lipsiți de posibilitatea de a profita... Pentru aceasta (cuvintele lui Dimitrie) înseamnă aproape același lucru ca: „noi, în meseria noastră, suntem în pericol să murim de foame”».

Toată Asia și universul, adică întreaga lume greco-romană.

28" Erau într-o asemenea stare, de parcă cu strigătul lor ar fi vrut să-i restabilească venerarea și să distrugă tot ce făcuse Pavel.„(Ioan Gură de Aur).

29 Apucându-i pe macedoneni... însoțitorii lui Pavlov. Pavel, după cum se vede atât din aceasta cât și din cele care urmează, nu a fost găsit de rebeli.

Unul dintre acești sateliți - Gaius, se pare - ar trebui să fie distins de Gaius Dervyanin, menționat mai jos ( 20:4 ); celălalt – Aristarh din Tesalonic – este menționat 20:4 ; 27:2 .

S-a repezit la spectacol- în incinta teatrului orașului, care servea de obicei ca loc pentru mari adunări publice.

31 Unii dintre șefii asiatici- aceștia erau aleși din orașe pentru a aranja jocuri solemne în cinstea zeilor și a împăratului. Aceștia aleși au ales dintre ei zece membri-manageri și lideri ai jocurilor. Unii dintre ei, fiind dispuși personal față de apostol, deși nu erau încă creștini, l-au implorat pe Pavel nu apar, temându-se, ca ucenicii săi, pentru viața sa din mulțimea răzvrătită. Însuși apostolul a arătat în acest caz marele curaj și forța unui adevărat războinic al lui Hristos, care s-a repezit la mulțimea înfuriată împotriva lui.

32 Unii au strigat una, iar alții alta... și cei mai mulți nu știau de ce s-au adunat este o descriere caracteristică a prostiei unor astfel de adunări de mulțime rebele. Că ceva se petrecea în teatru împotriva lui Paul și a însoțitorilor săi, mai mult sau mai puțin toată lumea știa asta (unanim - 29 art., într-un glas - 31 art.); dar ce anume și de ce a fost necesar să se adune aici, cei mai mulți nici nu au înțeles.

33 La sugestia evreilor, Alexandru a fost chemat din popor. De ce la sugestia evreilor? cu ce scop? Cine este acest Alexandru și ce a vrut să spună? Explicațiile nu sunt aceleași. Se crede că acest Alexandru, evreu de origine și religie ( Artă. 34), a fost demascat de evrei de teama ca, in timpul acestei indignari populare impotriva crestinilor, evreii nu vor fi confundati cu ei si i-au supus pe acestia din urma la aceeasi pedeapsa cu crestinii, mai ales ca evreii erau cunoscuti ca dusmani ai idolilor. Smecheria a eșuat și a servit doar în detrimentul evreilor: poporul nici nu a vrut să asculte discursul evreului, exprimându-și disprețul total față de evrei în general. Alţii cred însă că acest Alexandru era un creştin evreu, intenţionând să vorbească în apărarea lui Pavel şi a creştinilor; dar a fost chemat la sugestia colegilor săi de trib perfidă și răuvoitoare, doar pentru a-l face o victimă a furiei poporului. Sfântul Gură de Aur presupune, de asemenea, că Alexandru Evreul a vrut să vorbească pentru a aprinde și mai mult furia poporului împotriva creștinilor. Dacă da, atunci și aici evreii și-au plătit în mod merituos trădarea cu disprețul mulțimii exprimat împotriva lor.

35-40 ofițer de pace- de fapt un scrib sau scrib - γραμματεύς, - ceva ca un secretar de oraș ( γραμματεὺς ὁ τη̃ς πόλεως ), ale căror atribuții erau să întocmească acte oficiale, să promulgă treburile publice, să le citească în ședințe publice sau raport, să păstreze tot felul de documente scrise etc. În discursul său către popor, acest „secretar” indică, în primul rând, că cultul lui Artemis se menține ferm în Efes și tovarășii lui Pavel luați de popor nu pot fi acuzați că l-au insultat direct (35-37). În absența, ca să spunem așa, a corpus delicti, este necesar să se țină seama și de faptul că există autorități legitime și o anumită procedură de tratare a plângerilor legitime (38-39). În fine, dacă nu sunt respectate toate aceste condiții, oamenii înșiși riscă să se afle în postura de inculpați pentru indignare (40). Astfel de argumente rezonabile și pricepute au răcit ardoarea întâlnirii și s-a împrăștiat fără niciun incident.

35 Diopet, care a căzut de la Zeus. Acest nume înseamnă statuia lui Artemis din templul din Efes, deoarece, conform legendei populare, a căzut din cer - de la Zeus.

Faptele Sfinților Apostoli- următoarea carte a Noului Testament cu conținut istoric după sfintele Evanghelii, care este destul de merituoasă și în importanța ei să ocupe primul loc după ele. „Această carte”, spune St. Hrisostom, - ne poate folosi nu mai puțin decât Evanghelia însăși: este atât de plină de înțelepciune, atât de puritate de dogme și atât de abundență de minuni, în special săvârșite de Duhul Sfânt.". Aici se poate vedea împlinirea în practică a acelor profeții pe care Hristos le proclamă în Evanghelii - adevărul strălucind chiar în evenimente și marea schimbare a ucenicilor în bine, realizată de Duhul Sfânt. Hristos le-a spus ucenicilor: Cine crede în Mine, le va face și el lucrările pe care le fac Eu, și mai mari decât acestea le va face ( Ioan 14:12), și le-a prezis că vor fi duși la conducători și regi, că vor fi bătuți în sinagogi ( Matei 10:17-18), că vor fi supuși celor mai grele chinuri și vor triumfa asupra tuturor și că Evanghelia va fi propovăduită în toată lumea ( Matei 24:14). Toate acestea, precum și multe alte lucruri pe care El le-a spus în timp ce se adresă ucenicilor, apar în această carte a fi împlinite cu toată exactitatea... ), și dezvăluind istoria ulterioară a Bisericii lui Hristos până la întemnițarea celui mai laborios dintre apostolii – Pavel. Remarcând caracterul special al prezentării și selecției evenimentelor, St. Hrisostom numește această carte în primul rând care conține dovezi ale învierii lui Hristos, deoarece era deja ușor pentru cei care credeau în ea să accepte orice altceva. Acesta este ceea ce el vede ca fiind scopul principal al cărții.

Scriitor Cărțile Faptelor - Sf. Evanghelistul Luca, la propriile sale instrucțiuni despre aceasta ( 1:1-2 ; cf. ). Această indicație, suficient de puternică în sine, este confirmată și de mărturiile exterioare ale bisericii creștine antice (mărturia Sf. Irineu de Lyon, Clement al Alexandriei, Tertulian, Origen și mulți alții. etc.), și semne interne care toate împreună fac autenticitatea deplină și necondiționată a legendelor scriitorului până la cele mai mici detalii și detalii - dincolo de orice îndoială. Ca cel mai apropiat însoțitor și colaborator al Sf. Apostolul Pavel, descriptorul a fost el însuși un martor ocular la majoritatea evenimentelor pe care le descrie; despre restul unor astfel de evenimente a avut ocazia să audă de la însuși apostolul Pavel (în special despre ceea ce îl privea pe Petru însuși) și de la alți apostoli cu care era într-o permanentă comunicare vie. Influența în special a lui Pavel asupra scrierii Faptele Apostolilor este foarte semnificativă și evidentă. .

Ora și locul cărții sunt exact nedeterminate. Deoarece cartea se încheie cu o indicație a activității de predicare de doi ani a apostolului Pavel în lanțuri în orașul Roma ( 28:30-31 ), dar în același timp nu se menționează nici moartea apostolului, nici eliberarea, atunci ar trebui să ne gândim că în orice caz a fost scrisă înainte de martiriul apostolului (în 63-64 d.Hr.) și tocmai la Roma (ca și fericitul Ieronim), deși acesta din urmă nu este incontestabil. Este posibil ca în timpul călătoriilor în sine cu Apostolul Pavel, Ev. Luca a ținut evidența celor mai remarcabile și abia după aceea a adus aceste înregistrări în ordinea și integritatea unei cărți speciale - „Faptele”.

După ce și-a propus să expună principalele evenimente ale Bisericii lui Hristos de la înălțarea Domnului până în ultimele zile ale zilei sale, Ev. Cartea lui Luke cuprinde o perioadă de aproximativ 30 de ani. Întrucât în ​​răspândirea credinței lui Hristos în Ierusalim și în timpul tranziției sale inițiale la neamuri, apostolul-șef Petru a muncit deosebit de mult, iar în răspândirea credinței în lumea păgână, apostolul-șef Pavel, cartea Faptele Apostolilor, în consecință, prezintă două părți principale. In primul ( 1-12 cap.) povestește în principal despre activitatea apostolică a lui Petru și despre biserica de la evrei. In secunda - ( 13-28 cap.) despre activitățile lui Pavel și despre biserica din neamuri.

Sub denumirea de Faptele acestui sau aceluia apostol, mai multe cărți erau cunoscute în antichitate, dar toate au fost respinse de Biserică ca fiind false, conținând învățături apostolice nesigure și chiar ca neprofitabile și dăunătoare.

Ascunde

Comentariu la pasajul actual

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

20 O altă traducere posibilă: Astfel, prin puterea Domnului, cuvântul a crescut și s-a întărit.

31 Președinții adunării populare din provincia Asia, care erau înlocuiți anual, și-au păstrat titlul pe viață.

35 Literal - „secretar”. În epoca romană, el a fost conducătorul de facto al orașului.

Ascunde

Comentariu la pasajul actual

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

2 a) Lit.: ai primit Duhul Sfânt.

2 b) Lit.: nu am auzit,Există un Duh Sfânt.

3 litere: în ce ai fost botezat?

6 Sau: prooroci.

9 Unii. manuscrisele adaugă: de la cinci la zece, adică de la 11 la 16.

11 litere: minuni deosebite; sau: lucruri grozave.

13 litere: apel.

19 Probabil că se referă la drahme de argint.

20 de litere: așa că cu puterea Domnului, cuvântul creștea și se întărea; prieten. posibil traducere: așa că prin puterea Domnului mesajul s-a răspândit mai larg și cu mai mult succes.

21 de litere: puse în spirit; sau: în Duhul.

29 Efesul avea un teatru în aer liber foarte mare, care era adesea folosit pentru adunări publice; la fel și în art. 31.

33 Prietene. posibil traducere: unii oameni din mulțime l-au sfătuit pe Alexandru să vorbească.

35 gr. gramatews- secretar, ofițer În epoca romană, un astfel de secretar era conducătorul orașului.

37 În unele manuscrise: a ta.

39 În unele manuscrise: altceva.

Faptele Apostolilor este, într-un fel, o continuare a Evangheliei după Luca. A doua carte a fost scrisă de un evanghelist, conform oamenilor de știință din Noul Testament, la Roma între anii 63 și 68 d.Hr. conform R.H. Asemenea Evangheliei, ea i-a fost adresată lui Teofil.

În povestea sa despre viața primilor creștini, Luca a fost mânat de dorința de a arăta ceea ce considera el principalul lucru: tot ceea ce Dumnezeu a început să facă pe Pământ prin Hristos, El va continua să facă prin Biserica Sa. De aceea, la cincizeci de zile de la învierea lui Isus, a avut loc un eveniment uimitor: celor doisprezece ucenici și tuturor celor care s-au încrezut în El, Dumnezeu a dat Duhul Său Sfânt. Și atunci mulți oameni au devenit conștienți că Iisus Hristos este Mântuitorul lumii și acești oameni au fost cei care au creat prima comunitate creștină din Ierusalim. Luca descrie în detaliu cum a trăit și a lucrat Biserica de atunci. Credincioșii au trăit și au acționat cu știința că Vestea cea bună a lui Isus mort și înviat trebuie să sune acum nu numai în Ierusalim, ci în toate colțurile Pământului.

Un rol deosebit în răspândirea mesajului creștin i-a fost încredințat apostolului Pavel. O mare parte din Faptele Apostolilor este dedicată descrierii slujirii sale în lumea neamurilor. Luca povestește despre călătoriile lui Pavel: a trecut prin ținuturile în care se află astăzi Turcia și Grecia și a ajuns chiar la Roma. Peste tot apostolul a vorbit despre ceea ce a făcut Dumnezeu pentru mântuirea tuturor oamenilor. Puterea atotcuceritoare a acestui mesaj a dus la apariția multor comunități creștine din lume.

A treia ediție a „Noului Testament și Psaltirea în traducerea rusă modernă” a fost pregătită pentru publicare de Institutul pentru Traducerea Bibliei din Zaoksky la sugestia Societății Biblice din Ucraina. Recunoscându-și responsabilitatea pentru acuratețea traducerii și meritele sale literare, personalul Institutului a profitat de ocazia unei noi ediții a acestei Cărți pentru a face lămuriri și, acolo unde este necesar, corecturi la lucrările lor anterioare de lungă durată. Și deși în această lucrare a fost necesar să se țină cont de termenele, s-au depus eforturi maxime pentru a realiza sarcina ce i-a revenit Institutului: să transmită cititorilor textul sacru, pe cât posibil în traducere, atent verificat, fără denaturare sau pierdere. .

Atât în ​​edițiile anterioare, cât și în prezent, echipa noastră de traducători s-a străduit să păstreze și să continue ceea ce s-a realizat mai bun prin eforturile Societăților Biblice ale lumii în traducerea Sfintei Scripturi. În efortul de a face traducerea noastră accesibilă și de înțeles, totuși, am rezistat în continuare tentației de a folosi cuvinte și expresii grosolane și vulgare - vocabularul care apare de obicei în vremuri de tulburări sociale - revoluții și tulburări. Am încercat să transmitem Mesajul Scripturilor în cuvinte comune, stabilite și în astfel de expresii care să continue bunele tradiții ale vechilor (acum inaccesibile) traduceri ale Bibliei în limba maternă a compatrioților noștri.

În iudaismul și creștinismul tradițional, Biblia nu este doar un document istoric care trebuie păstrat, nu doar un monument literar care poate fi admirat și admirat. Această carte a fost și rămâne un mesaj unic despre rezolvarea propusă de Dumnezeu a problemelor umane de pe pământ, despre viața și învățăturile lui Isus Hristos, care a deschis calea omenirii către o viață nesfârșită de pace, sfințenie, bunătate și iubire. Vestea despre aceasta ar trebui să sune contemporanilor noștri în cuvinte adresate direct lor, într-un limbaj simplu și apropiat de percepția lor. Traducătorii acestei ediții a Noului Testament și a Psaltirilor și-au făcut munca cu rugăciune și speranța că aceste cărți sacre în traducerea lor vor continua să sprijine viața spirituală a cititorilor de orice vârstă, ajutându-i să înțeleagă Cuvântul inspirat și să răspundă. la ea prin credinţă.

PREFAȚĂ LA EDIȚIA A DOUA

Au trecut aproape doi ani de când „Noul Testament în traducerea rusă modernă” a fost publicat la tipografia Mozhaisk din ordinul Fundației Educaționale Dialog. Această ediție a fost pregătită de Institutul de Traducere a Bibliei din Zaoksky. A fost primit cu căldură și cu aprobare de către cititorii care iubesc Cuvântul lui Dumnezeu, cititorii diferitelor mărturisiri. Traducerea a fost întâmpinată cu un interes considerabil de către cei care tocmai se familiarizau cu sursa principală a doctrinei creștine, cea mai faimoasă parte a Bibliei, Noul Testament. La doar câteva luni după publicarea Noului Testament în Traducerea Rusă Modernă, întregul tiraj a fost epuizat, iar comenzile pentru publicare au continuat să sosească. Încurajat de aceasta, Institutul pentru Traducerea Bibliei din Zaoksky, al cărui scop principal a fost și rămâne acela de a promova familiarizarea compatrioților cu Sfintele Scripturi, a început să pregătească cea de-a doua ediție a acestei Cărți. Desigur, în același timp, nu ne-am putut abține să nu ne gândim că traducerea Noului Testament pregătită de Institut, ca orice altă traducere a Bibliei, trebuia verificată și discutată cu cititorii, iar pregătirile noastre pentru o nouă ediție a inceput cu asta.

După prima ediție, alături de numeroase comentarii pozitive, Institutul a primit sugestii constructive valoroase de la cititori atenți, inclusiv teologi și lingviști, care ne-au determinat să facem a doua ediție cât mai populară, firește, fără a compromite acuratețea traducerii. Totodată, am încercat să rezolvăm probleme precum: o revizuire temeinică a traducerii pe care o făcusem anterior; îmbunătățiri, acolo unde este necesar, ale planului stilistic și aspect ușor de citit al textului. Prin urmare, în noua ediție, în comparație cu cea anterioară, sunt semnificativ mai puține note de subsol (au fost eliminate notele de subsol care nu aveau semnificație atât practică, cât și teoretică). Desemnarea literelor anterioare a notelor de subsol din text este înlocuită cu un asterisc la cuvântul (expresia) căruia îi este dată o notă în partea de jos a paginii.

În această ediție, pe lângă cărțile Noului Testament, Institutul pentru Traducerea Bibliei publică noua sa traducere a Psalmilor - însăși cartea Vechiului Testament pe care Domnul nostru Iisus Hristos i-a plăcut atât de mult să o citească și la care s-a referit adesea în timpul vieții Sale. pe pamant. De-a lungul secolelor, mii și mii de creștini, precum și evrei, au considerat Psaltirea ca fiind inima Bibliei, găsind pentru ei înșiși în această Carte un izvor de bucurie, mângâiere și iluminare spirituală.

Traducerea Psaltirii este preluată din ediția savantă standard Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. a participat la pregătirea traducerii. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergheev.

Institutul pentru Traducerea Bibliei aduce în atenția celui mai larg cerc de cititori „Noul Testament și Psaltirea într-o traducere în limba rusă modernă” cu smerenia cuvenită și, în același timp, cu încrederea că Dumnezeu are încă lumină și adevăr nou, gata să luminează pe cititorul cuvintelor Sale sfinte. Ne rugăm ca, cu binecuvântarea Domnului, această traducere să servească drept mijloc în acest scop.

PREFAȚĂ LA PRIMA EDIȚIE

Întâlnirea cu orice nouă traducere a cărților Sfintei Scripturi dă naștere oricărui cititor serios la o întrebare firească cu privire la necesitatea, justificarea ei și o dorință la fel de firească de a înțelege ce se poate aștepta de la noii traducători. Această împrejurare dictează următoarele rânduri introductive.

Apariția lui Hristos în lumea noastră a marcat începutul unei noi ere în viața omenirii. Dumnezeu a intrat în istorie și a stabilit o relație profund personală cu fiecare dintre noi, arătând cu o claritate evidentă că El este de partea noastră și face tot posibilul pentru a ne salva de rău și distrugere. Toate acestea s-au manifestat în viața, moartea și învierea lui Isus. Lumii i s-a dat în El ultima revelație posibilă a lui Dumnezeu despre Sine și despre om. Această revelație este izbitoare prin măreția ei: Cel care a fost văzut de oameni ca un simplu tâmplar, care și-a încheiat zilele pe o cruce rușinoasă, a creat întreaga lume. Viața lui nu a început în Betleem. Nu, El este „Cel ce a fost, care este, care va veni”. Acest lucru este greu de imaginat.

Totuși, tot felul de oameni au ajuns să creadă asta. Descopereau că Isus este Dumnezeu care a trăit printre ei și pentru ei. Curând oamenii noii credințe au început să realizeze că El trăiește în ei înșiși și că El are răspunsul la toate nevoile și aspirațiile lor. Aceasta însemna că dobândesc o nouă viziune asupra lumii, asupra lor și asupra viitorului lor, o nouă experiență de viață, necunoscută anterior.

Cei care credeau în Isus erau dornici să-și împărtășească credința cu alții, să spună tuturor celor de pe pământ despre El. Acești primi asceți, printre care au fost martori direcți ai evenimentelor, au îmbrăcat biografia și învățătura lui Hristos Isus într-o formă vie, bine amintită. Ei au creat Evangheliile; în plus, ei au scris scrisori (care au devenit „mesaje” pentru noi), au cântat cântece, s-au rugat și au înregistrat revelația divină care le-a fost dăruită. Pentru un observator superficial i-ar putea părea că tot ceea ce a scris despre Hristos de primii Săi ucenici și urmași nu a fost deloc organizat în mod special de nimeni: totul s-a născut mai mult sau mai puțin arbitrar. Timp de aproximativ cincizeci de ani, aceste texte au constituit o Carte întreagă, care a primit mai târziu numele de „Noul Testament”.

În procesul de creare și citire, colectare și organizare a materialelor înregistrate, primii creștini, care au experimentat marea putere mântuitoare a acestor manuscrise sacre, au ajuns la concluzia clară că toate eforturile lor au fost conduse de Cineva Puternic și Atotștiutor - Sfântul Spiritul lui Dumnezeu Însuși. Au văzut că nu era nimic întâmplător în ceea ce au înregistrat, că toate documentele care compun Noul Testament sunt într-o relație interioară profundă. Cu îndrăzneală și hotărâre, primii creștini au putut să numească și să numească codul existent „Cuvântul lui Dumnezeu”.

O caracteristică remarcabilă a Noului Testament a fost că întregul text a fost scris într-o greacă simplă, colocvială, care la acea vreme s-a răspândit în întreaga Mediterană și a devenit o limbă internațională. Cu toate acestea, în cea mai mare parte, „a fost rostită de oameni care nu au fost obișnuiți cu ea din copilărie și, prin urmare, nu au simțit cu adevărat cuvintele grecești”. În practica lor, „era o limbă fără pământ, o limbă de afaceri, comercială, oficială”. Indicând această stare de lucruri, remarcabilul gânditor și scriitor creștin al secolului XX K.S. Lewis adaugă: „Ne șochează asta?... Sper că nu; altfel ar fi trebuit să fim șocați de Întruparea însăși. Domnul S-a smerit pe Sine însuși când a devenit prunc în brațele unei țăranci și un predicator arestat și, conform aceluiași plan divin, cuvântul despre El a răsunat în limbajul popular, cotidian, cotidian. Tocmai din acest motiv, primii urmași ai lui Isus, în mărturia lor despre El, în predicarea lor și în traducerile Sfintelor Scripturi, au căutat să transmită Vestea Bună despre Hristos într-un limbaj simplu, aproape de oameni și de înțeles de către oameni. lor.

Ferice de popoarele care au primit Sfânta Scriptură într-o traducere vrednică din limbile originale în limba lor maternă pe care o pot înțelege. Ei au această Carte poate fi găsită în fiecare, chiar și în cea mai săracă familie. Printre astfel de popoare, a devenit nu numai, de fapt, o lectură rugătoare și evlavioasă, mântuitoare de suflete, ci și acea carte de familie care le lumina întreaga lume spirituală. Astfel, s-a creat stabilitatea societății, forța ei morală și chiar bunăstarea materială.

I-a plăcut Providenței ca Rusia să nu rămână fără Cuvântul lui Dumnezeu. Cu mare recunoștință noi, rușii, cinstim memoria lui Chiril și Metodie, care ne-au dăruit Sfânta Scriptură în limba slavă. Păstrăm, de asemenea, amintirea evlavioasă a lucrătorilor care ne-au introdus în Cuvântul lui Dumnezeu prin așa-numita Traducere sinodală, care rămâne până astăzi cea mai autoritară și cea mai cunoscută a noastră. Ideea aici nu este atât în ​​caracteristicile sale filologice sau literare, cât în ​​faptul că a rămas alături de creștinii ruși în toate vremurile grele ale secolului al XX-lea. În multe privințe, datorită lui credința creștină nu a fost complet eradicată în Rusia.

Traducerea sinodală însă, cu toate meritele ei neîndoielnice, nu este considerată astăzi destul de satisfăcătoare din cauza neajunsurilor cunoscute (evidente nu numai pentru specialişti). Schimbările firești care au avut loc în limba noastră de-a lungul a mai bine de un secol și absența îndelungată a iluminării religioase în țara noastră, au făcut aceste neajunsuri puternic tangibile. Vocabularul și sintaxa acestei traduceri nu mai sunt accesibile percepției directe, ca să spunem așa, „spontane”. Cititorul modern în multe cazuri nu se poate lipsi de dicționare în eforturile sale de a înțelege sensul anumitor formule ale traducerii care a fost publicată în 1876. Această împrejurare răspunde, desigur, „răcirii” raționaliste a percepției acelui text, care, fiind înălțător spiritual prin natura sa, trebuie nu numai înțeles, ci și experimentat de întreaga ființă a unui cititor evlavios.

Desigur, a face o traducere perfectă a Bibliei „pentru toate timpurile”, o astfel de traducere care să rămână la fel de înțeleasă și apropiată de cititorii unei succesiuni nesfârșite de generații, este imposibil, după cum se spune, prin definiție. Și asta nu numai pentru că dezvoltarea limbajului pe care o vorbim este de neoprit, ci și pentru că, în timp, însăși pătrunderea în comorile spirituale ale marii Cărți devine din ce în ce mai complicată și îmbogățită pe măsură ce se descoperă din ce în ce mai multe abordări noi ale acestora. . Acest lucru a fost subliniat pe bună dreptate de către protopopul Alexander Men, care a văzut semnificația și chiar necesitatea creșterii numărului de traduceri ale Bibliei. În special, el a scris: „Astăzi pluralismul domină practica mondială a traducerilor biblice. Recunoscând că orice traducere este, într-o măsură sau alta, o interpretare a originalului, traducătorii folosesc o varietate de tehnici și setări de limbă... Acest lucru le permite cititorilor să experimenteze diferite dimensiuni și nuanțe ale textului.

În conformitate cu această înțelegere a problemei, personalul Institutului pentru Traducerea Bibliei, înființat în 1993 la Zaoksky, a găsit posibil să își facă propria încercare de a aduce o contribuție fezabilă la cauza familiarizării cititorului rus cu textul Noul Testament. Conduși de un înalt simț al responsabilității pentru cauza căreia și-au dedicat cunoștințele și energia, participanții la proiect au finalizat această traducere a Noului Testament în limba rusă din limba originală, luând ca bază textul critic modern larg acceptat al original (a patra ediție revizuită a Societăților Biblice Unite, Stuttgart, 1994). Totodată, s-a luat în considerare, pe de o parte, orientarea către izvoarele bizantine, caracteristică tradiției ruse, pe de altă parte, s-au luat în considerare realizările criticii textuale moderne.

Angajații Centrului de Traduceri Zaoksky, desigur, nu au putut să nu țină cont în munca lor de experiența străină și domestică în traducerea Bibliei. În conformitate cu principiile care guvernează societățile biblice din întreaga lume, traducerea a fost concepută inițial ca lipsită de prejudecăți confesionale. În conformitate cu filozofia societăților biblice moderne, fidelitatea față de originalul și păstrarea formei mesajului biblic ori de câte ori a fost posibil, fiind gata să sacrifice litera textului de dragul unei transmiteri exacte a sensului viu, au fost recunoscute. ca principale cerinţe pentru traducere. În același timp, era imposibil, desigur, să nu treci prin acele chinuri care sunt cu totul inevitabile pentru orice traducător responsabil al Sfintei Scripturi. Căci inspirația originalului ne-a obligat să tratăm cu evlavie însăși forma lui. În același timp, în cursul muncii lor, traducătorii au trebuit să se convingă constant de validitatea gândirii marilor scriitori ruși că numai acea traducere poate fi considerată adecvată, care, în primul rând, transmite corect sensul și dinamica. a originalului. Dorința personalului Institutului din Zaoksky de a fi cât mai aproape de original a coincis cu ceea ce V.G. Belinsky: „Apropierea de original nu constă în transmiterea literei, ci în spiritul creației... Imaginea corespunzătoare, precum și fraza corespunzătoare, nu constau întotdeauna în corespondența aparentă a cuvintelor.” Privind înapoi la alte traduceri moderne care transmit textul biblic cu literalitate severă, forțat să-și amintească binecunoscuta zicală a lui A.S. Pușkin: „O traducere interliniară nu poate fi niciodată corectă”.

Echipa de traducători a Institutului din toate etapele de lucru a fost conștientă de faptul că nicio traducere reală nu poate satisface în mod egal toate cerințele diferiților cititori, care sunt de natură diversă. Cu toate acestea, traducătorii s-au străduit pentru un rezultat care ar putea, pe de o parte, să-i mulțumească pe cei care apelează la Scriptură pentru prima dată și, pe de altă parte, să-i mulțumească pe cei care, văzând Cuvântul lui Dumnezeu în Biblie, sunt angajați în studiul său aprofundat.

În această traducere, adresată cititorului modern, sunt folosite cu precădere cuvinte, fraze și idiomuri care se află în circulație vie. Cuvintele și expresiile învechite și arhaice sunt permise numai în măsura în care sunt necesare pentru a transmite culoarea narațiunii și pentru a reprezenta în mod adecvat nuanțele semantice ale frazei. În același timp, s-a găsit oportun să se abțină de la folosirea unui vocabular tranșant modern, trecător și a aceleiași sintaxe, pentru a nu încălca acea regularitate, simplitatea naturală și măreția organică a prezentării care disting textul metafizic inutil al Scripturii.

Mesajul biblic este de o importanță decisivă pentru mântuirea fiecărei persoane și, în general, pentru întreaga sa viață creștină. Acest mesaj nu este un simplu raport al faptelor, evenimentelor și o expunere directă a poruncilor. Este capabil să atingă inima omului, să inducă cititorul și ascultătorul să empatizeze, să trezească în ei nevoia de pocăință vie și sinceră. Traducătorii lui Zaoksky au văzut ca sarcina lor să transmită o asemenea putere a narațiunii biblice.

În acele cazuri în care sensul cuvintelor sau expresiilor individuale din listele de cărți ale Bibliei care au ajuns până la noi nu se pretează, în ciuda tuturor eforturilor, unei anumite lecturi, cititorului i se oferă cel mai convingător, în opinia a traducătorilor, citind.

În străduința pentru claritatea și frumusețea stilistică a textului, traducătorii introduc în el, atunci când este dictat de context, cuvinte care nu sunt în original (sunt marcate cu caractere cursive).

Notele de subsol oferă cititorului sensuri alternative pentru cuvintele și expresiile individuale din original.

Pentru a ajuta cititorul, capitolele textului biblic sunt împărțite în pasaje semantice separate, care sunt furnizate cu subtitluri scrise cu caractere cursive. Deși nu fac parte din textul tradus, subtitlurile nu sunt destinate citirii orale sau interpretării Scripturii.

După ce au încheiat prima lor experiență de traducere a Bibliei în limba rusă modernă, personalul Institutului din Zaoksky intenționează să continue să caute cele mai bune abordări și soluții în traducerea textului original. Prin urmare, toți cei implicați în apariția traducerii finalizate vor fi recunoscători cititorilor noștri foarte respectați pentru orice ajutor pe care îl pot oferi cu comentariile, sfaturile și sugestiile lor menite să îmbunătățească textul propus acum pentru retipăriri ulterioare.

Angajații Institutului sunt recunoscători celor care, în toți anii de muncă la traducerea Noului Testament, i-au ajutat cu rugăciunile și sfaturile lor. Mai ales trebuie remarcat aici V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko și V.V. Sergheev.

Participarea la proiectul implementat acum a unui număr de colegi și prieteni occidentali ai Institutului, în special, W. Ailes, D.R. Spangler și Dr. K.G. Hawkins.

Pentru mine personal, a fost o mare binecuvântare să lucrez la traducerea publicată împreună cu angajați cu înaltă calificare care s-au dedicat în totalitate acestei probleme, cum ar fi A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov și alții.

Dacă munca depusă de echipa Institutului ajută pe cineva să-l cunoască pe Mântuitorul nostru, Domnul Isus Hristos, aceasta va fi cea mai mare răsplată pentru toți cei care au fost implicați în această traducere.

30 ianuarie 2000
Director al Institutului pentru Traducerea Bibliei din Zaoksky Doctor în Teologie M. P. Kulakov

EXPLICAȚII, SIMBOLULE ȘI ABREVIERI

Această traducere a Noului Testament este realizată din textul grecesc, în principal conform celei de-a 4-a ediții a Noului Testament grecesc (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Traducerea Psaltirii a fost preluată din ediția Bibliei Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Textul rus al acestei traduceri este împărțit în pasaje semantice cu subtitrări. Subtitlurile cu caractere cursive, care nu fac parte din text, sunt introduse pentru a facilita cititorului să găsească locul potrivit în traducerea propusă.

Cu majuscule mici în Psalmi, cuvântul „DOMNUL” este scris în acele cazuri când acest cuvânt transmite numele lui Dumnezeu – Iahve, scris în ebraică cu patru consoane (tetragrama). Cuvântul „Domn” în ortografia sa obișnuită transmite o altă atracție (Adon sau Adonai), folosit atât în ​​relație cu Dumnezeu, cât și cu oamenii în sensul de „Domn”, prieten. traducere: Vladyka; vezi dicţionar Lord.

Între paranteze drepte sunt încheiate cuvinte, a căror prezență în textul studiilor biblice moderne este considerată nefiind pe deplin dovedită.

Între paranteze pătrate duble cuvintele se concluzionează că studiile biblice moderne iau în considerare inserări în text realizate în primele secole.

Îndrăzneţ sunt evidenţiate citate din cărţile Vechiului Testament. În același timp, în text sunt plasate pasaje poetice cu indentațiile și defalcarea necesare pentru a reprezenta în mod adecvat structura pasajului. O notă în partea de jos a paginii indică adresa citației.

Cuvintele cu caractere cursive sunt de fapt absente în textul original, dar a căror includere pare justificată, deoarece sunt implicate în dezvoltarea gândirii autorului și ajută la clarificarea sensului textului.

Un asterisc ridicat deasupra liniei după un cuvânt (expresie) indică o notă în partea de jos a paginii.

Notele de subsol individuale sunt date cu următoarele abrevieri convenționale:

Scrisori.(literal): o traducere exactă din punct de vedere formal. Este dat în acele cazuri când, din motive de claritate și pentru o dezvăluire mai completă a sensului din textul principal, este necesar să se abată de la o transmitere exactă din punct de vedere formal. În același timp, cititorului i se oferă posibilitatea de a se apropia de cuvântul sau expresia originală și de a vedea opțiuni de traducere imaginabile.

În sensul(în sens): este dat atunci când un cuvânt tradus literal în text necesită, în opinia traducătorului, indicarea conotației sale semantice speciale în acest context.

În unele manuscrise(în unele manuscrise): folosit când se citează variante textuale în manuscrisele grecești.

greacă(greacă): folosit atunci când este important să se arate ce cuvânt grecesc este folosit în textul original. Cuvântul este dat în transcriere rusă.

Vechi pe.(traduceri antice): folosit atunci când este necesar să se arate modul în care un anumit pasaj al originalului a fost înțeles prin traduceri antice, eventual bazate pe un text original diferit.

Prietene. posibil pe.(o altă traducere posibilă): este dată ca o altă traducere, deși posibilă, dar, potrivit traducătorilor, mai puțin întemeiată.

Prietene. citind(altă lectură): se dă atunci când, cu o aranjare diferită a semnelor care denotă sunete vocale, sau cu o secvență diferită de litere, este posibilă o lectură diferită de originală, dar susținută de alte traduceri antice.

ebr.(ebraică): folosit când este important să se arate ce cuvânt este folosit în original. Adesea este imposibil să-l transmiți în mod adecvat, fără pierderi semantice, în rusă, așa că multe traduceri moderne introduc acest cuvânt în transliterare în limba lor maternă.

Sau: este folosit atunci când o notă oferă o traducere diferită, bine întemeiată.

niste se adaugă manuscrise(unele manuscrise adaugă): este dat atunci când un număr de copii ale Noului Testament sau ale Psalmilor, neincluse în corpus textului de edițiile critice moderne, conțin un adaos la ceea ce a fost scris, care, de cele mai multe ori, este inclus în Traducere sinodală.

niste manuscrisele sunt omise(sunt omise unele manuscrise): este dat atunci când un număr de copii ale Noului Testament sau ale Psalmilor, neincluse în corpus textului de edițiile critice moderne, nu conțin un adaos la ceea ce a fost scris, dar în unele cazuri această adăugare este inclusă în traducerea sinodală.

Text masoretic: text acceptat ca principal pentru traducere; se dă o notă de subsol atunci când, din mai multe motive textologice: sensul cuvântului este necunoscut, textul original este corupt - în traducere, trebuie să se abată de la transmiterea literală.

TR(textus receptus) - o ediție a textului grecesc al Noului Testament, pregătită de Erasmus din Rotterdam în 1516, pe baza listelor ultimelor secole ale existenței Imperiului Bizantin. Până în secolul al XIX-lea această ediție a servit drept bază pentru o serie de traduceri binecunoscute.

LXX- Septuaginta, traducere a Sfintelor Scripturi (Vechiul Testament) in greaca, realizata in secolele III-II. î.Hr Referințele la această traducere sunt date conform ediției a 27-a a Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

ABREVIERI UTILIZATE

VECHIUL TESTAMENT (VT)

Viața - Geneza
Exodus - Exodus
Leu - Levitic
Număr - Numere
Deut - Deuteronom
Is Nav - Cartea lui Iosua
1 Regi - Prima Carte a Regilor
2 Regi - 2 Regi
1 Regi - Prima Carte a Regilor
2 Regi - Cartea a patra a Regilor
1 Cronici - Prima Carte a Cronicilor
2 Cronici - A doua carte a Cronicilor
Iov - Cartea lui Iov
Ps - Psaltirea
Proverbe - Cartea Proverbelor lui Solomon
Eccles - Cartea Eclesiastului sau Predicatorul (Eclesiastul)
Isaia - Cartea profetului Isaia
Ier - Cartea lui Ieremia
Lamentations - Cartea Lamentations a lui Ieremia
Ezek - Cartea lui Ezechiel
Dan - Cartea lui Daniel
Os - Cartea Profetului Osea
Ioel - Cartea profetului Ioel
Am - Cartea profetului Amos
Iona - Cartea lui Iona
Mica - Cartea lui Mica
Nahum - Cartea profetului Nahum
Avv - Cartea profetului Habacuc
Hagai - Cartea profetului Hagai
Zah - Cartea lui Zaharia
Mal - Cartea profetului Maleahi

NOUL TESTAMENT (NT)

Matei - Evanghelia după Matei (Din Matei Evanghelia)
Mk - Evanghelia după Marcu (Din Marcu, Sfânta Evanghelie)
Luca - Evanghelia după Luca (Din Luca, Sfânta Evanghelie)
Ioan - Evanghelia după Ioan (Din Ioan sfânta Evanghelie)
Faptele Apostolilor - Faptele Apostolilor
Roma - Epistola către romani
1 Corinteni - Prima epistolă către Corinteni
2 Corinteni - A doua epistolă către Corinteni
Galateni - Epistola către Galateni
Efes - Epistola către Efeseni
Php - Epistola către Filipeni
Col - Epistola către Coloseni
1 Tesaloniceni - Prima epistolă către Tesaloniceni
2 Tesaloniceni - A doua epistolă către Tesaloniceni
1 Timotei - Prima epistolă către Timotei
2 Tim - 2 Timotei
Titus - Epistola către Tit
Evr. - Epistola către evrei
James - Epistola lui Iacov
1 Petru - Prima epistolă a lui Petru
2 Petru - A doua epistolă a lui Petru
1 Ioan - Prima epistolă a lui Ioan
Apocalipsa - Apocalipsa lui Ioan Teologul (Apocalipsa)

ALTE ABREVIERI

aplicația. - apostol
aram. - Aramaică
în. (secole) - secol (secole)
g - gram
ani(i) - ani(i)
cap. - capitolul
greacă - Limba greacă)
altele – antice
ebr. - ebraică (limbă)
km - kilometru
l - litru
m - metru
Notă - Notă
R.H. - Nașterea Domnului
Roma. - Roman
Sin. pe. - Traducere sinodală
cm - centimetru
Vezi vezi
Artă. - vers
cf. - compara
acestea. - acesta este
t. - așa-zisul
h - oră

Pavel în Efes, botezul ucenicilor lui Ioan (1-7). Despărțirea creștinilor de evrei (8-10). Minunile lui Pavel și impactul lor (11–20). Planurile lui Pavel pentru călătorii ulterioare (21-22). Revoltă în Efes împotriva creștinilor (23–40)

. Pe când Apolo era în Corint, Pavel, trecând prin țările de sus, a venit la Efes și a găsit Acolo cativa studenti

„Trecerea Țărilor de Sus” – ţările montane, situat deasupra Efesului și a țărmului joase pe care se afla; acestea sunt, evident, provinciile interioare ale Asiei Mici, printre altele - Frigia și Galația, pe care Pavel le-a vizitat în timpul acestei călătorii (). Dacă în timpul celei de-a 2-a călătorii, lui Pavel i s-a interzis Duhul să predice în Asia proconsulară (și așa mai departe), și abia la întoarcere a rămas pentru puțin timp la Efes (Fapte 18 etc.), acum, direct din Frigia, trecând Asia proconsulară, a ajuns la Efes și a rămas aici mult timp ().

"Cativa studenti...". Din cele ce urmează se poate observa că aceștia erau de fapt studenți a lui John, și nu cele ale lui Isus, pe care descriptorul îl numește în cea mai mare parte „ucenici”.Botezat numai în „Botezul lui Ioan”, acești „ucenic și” au crezut în cele propovăduite de Botezătorul venire Mesia, dar nu a avut o înțelegere completă a Lui, ca Apolo, până atunci; totuși, ca aceia suficient de pregătiți pentru credința în Hristos, ei puteau fi numiți creștini, sau „ucenici” ai lui Hristos în sensul larg al cuvântului. Acești ucenici erau, după toate probabilitățile, de la evreii care se stabiliseră recent în Efes, unde s-au alăturat societăţii creştine, astfel încât însuşi Pavel i-a luat drept creştini (v. 2: „crezând”).

. El le-a zis: Aţi primit Duhul Sfânt prin credinţă? Iar ei i-au spus: Nici nu am auzit dacă este Duh Sfânt.

„Ați auzit dacă există un Duh Sfânt?” Răspunsul este ciudat și nici măcar în întregime clar și politicos, dacă este luat la propriu. Desigur, ei nu au putut să nu știe că Duhul lui Dumnezeu a vorbit prin profeți și prin Ioan, dar nu au cunoscut temelia noii economii a lui Dumnezeu, în care Duhul Sfânt este promis și dat tuturor în Isus Hristos. , ca unic agent al regenerării sufletelor. Astfel, aici nu vorbim despre dacă Duhul Sfânt există, are existență, ci dacă Mesia a apărut, care trebuia să boteze oamenii cu Duhul Sfânt, dacă darurile pline de har ale acestui Duh Sfânt au apărut și au început să locuiască asupra lor. pământ printre oameni? În acest sens trebuie înțeles răspunsul: „Nici nu am auzit dacă Duhul Sfânt există deja”, adică în darurile lor pe pământ, printre oameni? (cf.). Evident, pur și simplu nu știau nimic despre evenimentele de la Ierusalim de la moartea Boteztorului, trăind într-un colț al lumii unde încă nu pătrunseseră zvonurile despre aceste evenimente și abia acum, la Efes, au început să învețe mai multe. despre toate, dar până la întâlnirea cu apostolul, din cauza vechimii șederii lor la Efes, de la nimeni altcineva nu au avut timp să învețe totul mai precis.

. El le-a spus: În ce ați fost botezați? Ei au răspuns: în botezul lui Ioan.:

Răspunsul nedumerit al „ucenicilor” evocă o nouă întrebare năucită a Apostolului: „În ce ai fost botezat?”. Ce doctrină și despre cine ai primit și pecetluit prin botezul tău? Un răspuns simplu și scurt pentru cei care au întrebat: în „Botezul lui Ioan”- deschide ochii apostolului, nedumerit la vederea acestor ciudati „ucenici”. Ei au fost botezați în ceea ce a fost scopul botezului lui Ioan și a cărui mărturisire a fost cerută la acel botez. Aceasta îi oferă apostolului ocazia de a caracteriza pe scurt și concis, dar foarte semnificativ, esența botezului lui Ioan și relația lui cu Hristos.

. Pavel a spus: Ioan a botezat cu botezul pocăinței, spunând oamenilor să creadă în Cel care va veni după el, adică în Hristos Isus.

„Botezul pocăinței”(; cf. etc.) ca semn al unei bune schimbări a modului de gândire și de viață, ca semn al unei intenții ferme, la pocăință și la mărturisirea păcatelor, de a abandona viața de odinioară păcătoasă și modul pervers de a gândi și începe o viață plăcută lui Dumnezeu, gata să intre în Împărăția lui Mesia. După interpretarea fericitului Teofilact „Înaintemergătorul a propovăduit botezul pocăinței pentru ca oamenii, pocăindu-se și acceptat pe Hristos, să primească iertarea păcatelor”. De ce acest botez nu a fost suficient și cei care au fost botezați „în botezul lui Ioan” din nou „botezat în numele Domnului Isus”? Pentru că primul botez nu a oferit un conținut pozitiv pentru viața spirituală a celui botezat, în timp ce al doilea, dând harul iertării păcatelor, a avut semnificația unei regenerări reale și esențiale a naturii spirituale a celui botezat. În raport cu al doilea, creștin, primul, botezul „Ioan” avea sensul pregătitoare dispunând și pregătindu-se pentru credința în Domnul Isus, botezul în Care avea, totuși, o semnificație complet independentă și finală.

. Când au auzit acestea, au fost botezați în numele Domnului Isus,

„Auzind aceasta”, adică despre venirea lui Mesia propovăduită de Ioan și despre insuficiența botezului lui Ioan, - „au fost botezați” Botezul creștin (vezi Fapte 2i) și, după punerea mâinilor de către Pavel asupra lor (vezi to), au primit Duhul Sfânt, drept urmare au început imediat „a vorbi în alte limbi”(căuta) „și prorocește”(vezi la; cf.;).

Trebuie remarcat aici lipsa de temei a învățăturilor false ale ereticilor antici și ale ultimilor sectari (anabaptiști și menoniți), care și-au bazat al doilea botez pe acest loc al Faptelor.

Pentru a vedea întreaga falsitate a sprijinului apărătorilor trecerii, este suficient să subliniem inconsecvența analogiei pe care o stabilesc într-un astfel de caz. Acest verset din Fapte vorbește despre un nou botez al ucenicilor lui Ioan, care este fundamental diferit de ceea ce primiseră ei anterior. Mai înainte, ei au fost botezați cu botezul pocăinței lui Ioan, ca să creadă în Cel care a venit după Ioan. Botezul creștin pe care l-au primit în Efes a fost botezul în numele lui Mesia deja venit, Isus Hristos. Între timp, printre cei mai noi susținători ai rebotezării, ambele botezuri sunt creștine, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Aici, așadar, se insistă asupra repetarea aceluiași botez creștin.

. Ajuns la sinagogă, a predicat fără teamă timp de trei luni, vorbind și mărturisind despre Împărăția lui Dumnezeu.

„El a predicat fără teamă”. Un indiciu surd că predicarea apostolului avea oponenți semnificativi, care erau gata să-și arate opoziția față de marele rău al apostolului; cu toate acestea, acest lucru nu i-a descurajat gelozia.

„Despre Împărăția lui Dumnezeu”. Sub numele de Împărăția lui Dumnezeu se înțelege aici Biserica Creștină cu toate binecuvântările pe care le dă asupra adevăraților ei membri, atât în ​​viața prezentă, cât și în cea viitoare. Această împărăție, în contrast cu împărăția prințului acestei lumi, este Împărăția lui Dumnezeu, Împărăția lui Hristos, Împărăția sfințeniei și a adevărului, Împărăția vieții veșnice în unire cu Hristos (vezi la;).

. Dar cum unii s-au împietrit și nu au crezut, defăimând calea Domnului înaintea poporului, el, lăsându-i, a despărțit pe ucenici și a propovăduit zilnic în școala unui anume Tiran.

„Defăimind Calea Domnului”- cf. .

„La școala unui anume Tyrannus”. Judecând după nume, era vreun retor sau filozof grec care avea o școală pentru predarea celor care doreau filozofia sau oratoria; este greu de spus dacă a fost păgân sau prozelit. De asemenea, se crede că a fost un profesor evreu care avea în casa lui o sinagogă privată (bet-midrash), unde de obicei predau tradițiile și interpretarea lor. În școala acestui rabin, aparent dispus spre creștinism, care și-a oferit de bunăvoie serviciile lui Pavel, acesta din urmă se putea angaja mai în siguranță și mai profitabil (zilnic) în plantarea adevărurilor creștine nu numai în rândul evreilor, ci și al grecilor.

. Aceasta a durat până la doi ani, astfel încât toți locuitorii Asiei au auzit predica despre Domnul Isus, atât evrei cât și greci.

„Toți oamenii din Asia au auzit”. O mare mulțime atât de evrei, cât și de greci, prozeliți și păgâni s-au adunat în mod constant la înfloritoarea Efes comercială din toate provinciile Asiei Mici, astfel încât Pavel a fost cu adevărat deschis către "usa mare si larga"(). Dacă nu personal de la Pavel, atunci de la străinii care l-au ascultat personal, într-adevăr, mai mult sau mai puțin toată Asia pro-consulară ar putea fi plină de zvonuri despre Hristos Isus predicat de la apostol.

. Dumnezeu a făcut multe minuni cu mâinile lui Pavel,

. încât pe bolnavi i-au fost puse batiste și șorțuri din trup, iar bolile lor au încetat și duhurile rele au ieșit din ei.

„Multe miracole” - mai precis, textele grecești și slave: δυνάμεις τας τυκούσας - „Forțele nu sunt simple”, adică „miracole” considerabile, extraordinare, extraordinare, nu doar cantitativ, ci mai ales calitativ.

„Mâinile lui Pavel”. Această expresie a descriptorului în sine nu obligă să credem că toate minunile săvârșite de Sf. Paul, au fost realizate de el tocmai prin mâinile sale. O astfel de întorsătură este obișnuită în Sfintele Scripturi ale Noului Testament pentru a desemna săvârșirea de minuni de către o persoană celebră. Însăși posibilitatea unei astfel de metafore ( διά τῶν χειρῶν Παύλου ) obligă totuși să admită că St. Apostolul a făcut într-adevăr unele dintre minunile sale cu mâinile sale, prin punerea mâinilor, pronunțând, probabil, scurte cuvinte rugătoare și îngăduitoare, cu pomenirea numelui Domnului Isus. Această primire a apostolului i-a silit pe alții, în imitarea lui, să-și pună părțile bolnave ale hainelor sale, care era însoțită, de harul lui Dumnezeu, de aceeași putere făcătoare de minuni.

. Chiar și unii dintre exorciștii iudei rătăcitori au început să folosească numele Domnului Isus peste cei care aveau duhuri rele, spunând: Vă conjurăm prin Isus, pe care îl propovăduiește Pavel.

„Unii dintre exorciștii evrei rătăcitori”. Ceva asemănător actualilor vindecători, hipnotizatori, care foloseau folosirea anumitor secrete și forțe ale naturii, necunoscute până astăzi în deplina semnificație a lor pentru om (cf. Fapte 13 și d.; Flav. Arheol. VIII, 2, 5). ; Despre război;). Observând efectele extraordinare ale numelui Domnului din gura lui Pavel atunci când vindeau bolnavii, unii dintre acești exorciști au început să folosească acest nume în formulele lor șarlatane și, neștiind și necrezând în Domnul Isus însuși, au adăugat: „pe care îl predică Pavel”, adică acest Isus anume, și nu altul. „Așa că toți au făcut-o din lăcomie. Uite: ei nu au vrut să creadă, dar au vrut să scoată demonii cu acest Nume ”(Hrisostom).

. Acest lucru a fost făcut de vreo șapte fii ai marelui preot evreu Skeva.:

„Șapte fii ai lui Skeva”. Cine a fost acest Skeva și în ce sens este numit mare preot evreu, nu se știe. Poate că era unul dintre șefii liniilor preoțești (), ai cărui fii s-au mutat din Iudeea și au fost vânați prin vrăjitorie.

. Dar duhul rău a răspuns și a zis: Îl cunosc pe Isus și îl cunosc pe Pavel, dar tu cine ești?

„Îl cunosc pe Isus și îl cunosc pe Pavel”. Cu aceste cuvinte, demonul își recunoaște puterea și autoritatea asupra lui însuși a Domnului Isus Hristos și a apostolului Său, și cu expresia – „cine ești tu”? – își exprimă disprețul și puterea asupra acestor abuzatori ai Numelui lui Isus.

. Mulți dintre cei care au crezut au venit, mărturisindu-și și dezvăluindu-și faptele.

„Au venit, mărturisindu-și și dezvăluindu-și faptele”, adică păcatele, sub influența unui sentiment de frică și măreție a Numelui Domnului Isus (). Acest lucru a trebuit să facă în special foștii exorciști care și-au abandonat meșteșugul și s-au întors la Hristos: pocăința a fost rezultatul credinței și hotărârii lor de a se alătura comunității creștine, care a fost apoi pecetluită prin botezul lor.

. Iar dintre cei care practicau vrăjitoria, destul de mulți și-au adunat cărțile și le-au ars în fața tuturor și și-au adunat prețurile și s-au dovedit a fi cincizeci de mii. drahme.

„Adunarea cărților”, în care erau consemnate metodele de producere a diverselor vrăjitorie și vrăji, vrăjitorii i-au trădat la o ardere publică solemnă. Acest foc de tabără original pentru mulțime a fost cea mai bună predică despre puterea lui Hristos, mai ales având în vedere valoarea arsului - 50.000 de argint. Descriptorul nu indică ce fel de monedă a fost această sumă. Dar, fără îndoială, în orașul comercial grecesc atunci au considerat „drahma oh” 20-25 k. În consecință, mai precis, această sumă era de aproximativ 10.000-12.500 de ruble pentru banii noștri.

. După ce s-a făcut aceasta, Pavel a hotărât în ​​duh, trecând prin Macedonia și Ahaia, să meargă la Ierusalim, zicând: Fiindcă acolo, trebuie să văd și Roma.

„După ce a trecut Macedonia și Ahaia, du-te la Ierusalim”. Din epistolele apostolului (1 Cor. 16 și d.;; Rom. 15 și d.) reiese limpede că această cale a apostolului a fost însoțită de adunarea milostivirii pentru Biserica Palestiniană, pe care a subliniat-o în continuare în discursul lui ().

„Trebuie să văd și Roma”. Această intenție a lui Pavel Domnul S-a aprobat mai târziu pe Sine, ca fiind în concordanță cu voința Sa ().

. Și, trimițând în Macedonia pe doi dintre cei care îi slujeau, pe Timotei și Erast, el însuși a rămas o vreme în Asia.

„Trimiterea lui Timothy și Erast”(), probabil pentru locația macedonenilor și pentru strângerea de pomană și pentru strângerea în sine.

. În vremea aceea, nu era nici o mică răzvrătire împotriva căii Domnului:

„Răzvrătire împotriva căii Domnului”- împotriva predicării apostolului și în general împotriva creștinismului (cf.).

. căci un argintar numit Dimitrie, care a făcut templele de argint ale lui Artemis și a adus un profit considerabil artiștilor,

„Argint... Dimitrie, care a făcut temple de argint”(adică modele ale acestora) „Artemis”, zeița Efesului, de vânzare călătorilor și pelerinilor din oraș. Cultul lui Artemis a fost foarte răspândit în Asia Mică. Templul acestei zeițe din Efes, ars de Herostratus la ziua de naștere a lui Alexandru cel Mare, a fost restaurat cu atâta splendoare încât a fost considerat una dintre cele șapte minuni ale lumii. Mici modele ale acestui templu și figurinele Dianei erau de mare folos printre închinătorii acestei zeițe: decorau încăperi, serveau drept amulete în timpul călătoriilor etc. slujirea artiștilor și artizanilor care erau atât de ușor treziți la revoltă.

. între timp, vezi și auzi că nu numai în Efes, ci în aproape toată Asia, acest Pavel, prin convingerile sale, a înșelat un număr considerabil de oameni, spunând că cei făcuți de mâini omenești nu sunt zei.

Remarcabilă aici este dovada succesului predicării lui Pavel de pe buzele dușmanilor săi, confirmând cele spuse mai sus ().

„Spunând că lucrurile făcute de mâini umane nu sunt zei”. O expresie minunată a unui păgân, care arată că poporul păgân identifica statuile zeilor cu zeii înșiși sau își imagina că zeii trăiesc în aceste statui (cf.;, 10 etc.).

. Și aceasta ne amenință cu faptul că nu numai meșteșugul nostru va ajunge în dispreț, ci și templul marii zeițe Artemis nu va însemna nimic, iar măreția celei pe care toată Asia și universul o onorează va fi răsturnată.

„Iată, spune Hrisostom, cât de pretutindeni idolatria este susținută de interesul propriu: nu pentru că (se revoltă) că adorarea lor față de Dumnezeu era în pericol, ci pentru că au fost lipsiți de posibilitatea de a profita... Pentru aceasta (cuvintele lui Dumnezeu). Demetrius) înseamnă aproape la fel ca: „noi, cu meșteșugul nostru, există pericolul de a muri de foame”.

„Toată Asia și Universul”, - adică întreaga lume greco-romană.

. Când au auzit acestea, s-au umplut de mânie și au început să strige, zicând: Mare este Artemis din Efes!

„Ei erau într-o asemenea stare, de parcă cu strigătul lor ar fi vrut să-i restabilească venerarea și să distrugă tot ce făcuse Pavel” (Hrisostom).

. Și întreg orașul a fost plin de confuzie. Apucându-i pe macedonenii Gaius și Aristarh, tovarășii lui Pavlov, aceștia s-au repezit unanim la spectacol.

„Apucându-i pe macedoneni... pe tovarășii lui Pavlov”. Pavel, după cum se vede atât din aceasta cât și din cele care urmează, nu a fost găsit de rebeli.

Unul dintre acești sateliți - Gaius, se pare - ar trebui să fie distins de Gaius Dervyanin, menționat mai jos (); celălalt – Aristarh din Tesalonic – este amintit.

"Hai sa mergem la spectacol..."- în incinta teatrului orașului, care servea de obicei ca loc pentru mari adunări publice.

. La fel, unii dintre căpeteniile Asiei, fiindu-i prieteni, au trimis la el și l-au rugat să nu se prezinte la spectacol.

„Unii dintre șefii asiatici”- aceștia erau aleși din orașe pentru a aranja jocuri solemne în cinstea zeilor și a împăratului. Aceștia aleși au ales dintre ei zece membri-manageri și lideri ai jocurilor. Unii dintre ei, fiind dispuși personal față de apostol, deși nu erau încă creștini, l-au implorat pe Pavel "nu apare", temându-se, ca ucenicii săi, pentru viața sa din mulțimea răzvrătită. Însuși apostolul a arătat în acest caz marele curaj și forța unui adevărat războinic al lui Hristos, care s-a repezit la mulțimea înfuriată împotriva lui.

. Între timp, unii au strigat una, iar alții alta, căci întâlnirea a fost dezordonată, iar majoritatea s-au adunat nu știau de ce erau acolo.

„Unii au strigat una, iar alții alta... și majoritatea nu știau de ce s-au adunat”- o imagine caracteristică a prostiei unor astfel de adunări de mulțime rebele. Că ceva se petrecea în teatru împotriva lui Paul și a însoțitorilor săi, mai mult sau mai puțin toată lumea știa („unanim” -, „cu o singură voce” -); dar ce anume si pentru ce aici este necesar să se adune, „majoritatea” nici măcar nu au înțeles.

. La sugestia evreilor, Alexandru a fost chemat dintre oameni. Dând un semn cu mâna, Alexandru a vrut să vorbească oamenilor.

„La sugestia evreilor, Alexandru a fost chemat din popor”. De ce - „la sugestia evreilor”? cu ce scop? Cine este acest Alexandru și ce a vrut să spună? Explicațiile nu sunt aceleași. Se crede că acest Alexandru, evreu după origine și religie (), a fost demascat de evrei de teamă că, în timpul acestei indignări populare împotriva creștinilor, evreii nu s-ar amesteca cu ei și îi vor supune pe aceștia din urmă aceleiași pedepse cu creștinii. , mai ales că evreii erau cunoscuți ca dușmani ai idolilor. Smecheria a eșuat și nu a servit decât să facă rău evreilor; poporul nici nu a vrut să asculte discursurile evreului, exprimându-și disprețul total față de evrei în general. Alţii cred însă că acest Alexandru era un creştin evreu, intenţionând să vorbească în apărarea lui Pavel şi a creştinilor; dar a fost chemat la sugestia colegilor săi de trib perfidă și răuvoitoare, doar pentru a-l face o victimă a furiei poporului. Sfântul Gură de Aur presupune, de asemenea, că Alexandru Evreul a vrut să vorbească pentru a aprinde și mai mult furia poporului împotriva creștinilor. Dacă da, atunci și aici evreii și-au plătit în mod merituos trădarea cu disprețul mulțimii exprimat împotriva lor.

. Păzitorul ordinii, după ce a liniștit poporul, a spus: Bărbați din Efes! ce persoană nu știe că orașul Efes este slujitorul marii zeițe Artemis și Diopet?

. Dacă nu există nicio dispută cu privire la acest lucru, atunci trebuie să fii calm și să nu acționezi precipitat.

. Și i-ai adus pe acești oameni, care nici nu au jefuit templul lui Artemidin și nici n-au hulit-o pe zeița ta.

. Dacă Demetrius și alți artiști cu el au o plângere împotriva cuiva, atunci sunt ședințe de judecată și sunt proconsuli: să se plângă unul de celălalt.

. Și dacă cauți altceva, se va decide în adunarea juridică.

. Căci suntem în pericol – pentru ceea ce s-a întâmplat acum – să fim acuzați de indignare, întrucât nu există niciun motiv prin care să putem justifica o astfel de adunare. Acestea fiind spuse, a respins întâlnirea.

„Gardienul ordinii”- de fapt un scrib sau scrib - γραμματεύς, - ceva ca un secretar de oraș ( γραμματεύς ο τῆς πόλεως ), ale căror atribuții erau să întocmească acte oficiale, să promulgă treburile publice, să le citească în ședințe publice sau raport, să păstreze tot felul de documente scrise etc. În discursul său către popor, acest „secretar” indică, în primul rând, că cultul lui Artemis se menține ferm în Efes și tovarășii lui Pavel luați de popor nu pot fi acuzați că l-au insultat direct (35-37). În lipsa, ca să spunem așa, a unui corpus delicti, trebuie avut în vedere și faptul că există autorități legitime și o anumită procedură de tratare a plângerilor legitime (38-39). În fine, dacă nu sunt respectate toate aceste condiții, oamenii înșiși riscă să se afle în postura de inculpați pentru indignare (40). Astfel de argumente rezonabile și pricepute au răcit ardoarea întâlnirii și s-a împrăștiat fără niciun incident.

„Diopet” - căzut de la Zeus. Acest nume înseamnă statuia lui Artemis din templul din Efes, deoarece, conform legendei populare, a căzut din cer - de la Zeus.

Ascultă online FAPTELE SFINȚI APOSTOLI capitolul 19

1 Pe când Apolo era în Corint, Pavel a trecut prin țările de sus și a venit la Efes și a găsit acolo câțiva ucenici,

2 El le-a zis: Aţi primit Duhul Sfânt prin credinţă? Ei i-au spus: Nici nu am auzit dacă este Duh Sfânt.

3 El le-a zis: În ce ați fost botezați? Ei au răspuns: în botezul lui Ioan.

4 Pavel a spus: Ioan a botezat cu botezul pocăinței, spunând oamenilor să creadă în Cel ce va veni după el, adică în Hristos Isus.

5 Când au auzit acestea, au fost botezați în Numele Domnului Isus,

6 Și când Pavel și-a pus mâinile peste ei, Duhul Sfânt a venit peste ei și au început să vorbească în alte limbi și să prorocească.

7 Erau în total vreo doisprezece.

8 Ajuns la sinagogă, a propovăduit fără teamă timp de trei luni, vorbind și mărturisind despre Împărăția lui Dumnezeu.

9 Dar, fiindcă unii s-au împietrit și nu au crezut, defăimând calea Domnului înaintea poporului, el i-a părăsit și i-a despărțit pe ucenici și a propovăduit în fiecare zi în școala unui anume Tiran.

10 Aceasta a durat până la doi ani, astfel încât toți locuitorii Asiei au auzit predica despre Domnul Isus, atât iudei, cât și greci.

11 Dar Dumnezeu a făcut multe minuni prin mâinile lui Pavel,

12 Astfel că pe cei bolnavi erau puse batiste și șorțuri din trupul lui, și bolile lor au încetat și duhurile rele au ieșit din ei.

13 Chiar și unii dintre exorciștii iudei rătăcitori au început să folosească numele Domnului Isus peste cei care aveau duhuri rele, spunând: „Vă conjurăm prin Isus, pe care îl propovăduiește Pavel.

14 Acest lucru a fost făcut de vreo șapte fii ai marelui preot iudeu Skeva.

15 Dar duhul rău a răspuns și a zis: Îl cunosc pe Isus și îl cunosc pe Pavel, dar tu cine ești?

16 Și un om în care era un duh rău s-a repezit asupra lor și, biruindu-i, a luat o asemenea putere asupra lor, încât ei, goi și bătuți, au fugit din casa aceea.

17 Aceasta a fost cunoscută de toți iudeii și grecii care locuiau în Efes, și frica a căzut peste toți și numele Domnului Isus a fost mărit.

18 Dar mulți dintre cei ce au crezut au venit, mărturisindu-și și dezvăluind faptele lor.

19 Și dintre cei care făceau vrăjitorie, mulți și-au adunat cărțile și le-au ars înaintea tuturor și și-au adunat prețurile și s-au dovedit a fi cincizeci de mii de drahme.

20 Cu o asemenea putere a crescut și a crescut cuvântul Domnului.

Pavel în Efes. Artist G. Dore

21 După ce s-a împlinit aceasta, Pavel a hotărât în ​​duh, trecând prin Macedonia și Ahaia, să meargă la Ierusalim, zicând: „Fiindcă am fost acolo, trebuie să văd și Roma”.

22 Și trimițând în Macedonia pe doi dintre cei care-i slujeau, pe Timotei și Erast, el însuși a rămas o vreme în Asia.

Pavel în Efes. Pictorul Eustache Lesueur 1649

23 În vremea aceea, a fost o răzvrătire nu mică împotriva căii Domnului,

24 Căci era un argintar, numit Dimitrie, care făcea templele de argint ale lui Artemis și aducea un mare profit artiștilor,

25 Adunându-i pe ei și pe alți meșteri asemănători, a zis: Prieteni! știi că de acest meșteșug depinde bunăstarea noastră;

26 Între timp, vedeți și auziți că nu numai în Efes, ci aproape în toată Asia, acest Pavel, prin convingerile sale, a stricat un număr considerabil de oameni, spunând că cei făcuți de mâini omenești nu sunt dumnezei.

27 Și aceasta ne amenință cu faptul că nu numai meșteșugul nostru va ajunge în dispreț, ci templul marii zeițe Artemis nu va însemna nimic, iar măreția celei care cinstește toată Asia și universul va fi răsturnată.

28 Când au auzit acestea, s-au umplut de mânie și au început să strige, zicând: Mare este Artemis din Efes!

29 Și toată cetatea a fost plină de confuzie. Apucându-i pe macedonenii Gaius și Aristarh, tovarășii lui Pavlov, aceștia s-au repezit unanim la spectacol.

30 Dar când Pavel a vrut să intre în popor, ucenicii nu l-au lăsat să intre.

31 De asemenea, unii dintre căpeteniile Asiei, fiind prietenii lui, au trimis la el să-l rugeze să nu se arate la spectacol.

32 Între timp, unii strigau una, iar alții alta, căci adunarea era dezordonată și cei mai mulți dintre cei adunați nu știau de ce s-au adunat.

33 La sfatul iudeilor, Alexandru a fost chemat din popor. Dând un semn cu mâna, Alexandru a vrut să vorbească oamenilor.

34 Când au aflat că este iudeu, toți au strigat într-un singur glas și timp de vreo două ore au strigat: Mare este Artemis din Efes!

35 Iar păzitorul ordinii, liniștind poporul, a zis: Bărbați din Efes! ce persoană nu știe că orașul Efes este slujitorul marii zeițe Artemis și Diopet?

36 Dar dacă nu există nicio dispută cu privire la aceasta, atunci trebuie să fii calm și să nu acționezi neplăcut.

37 Și i-ai adus pe acești oameni, care nici n-au jefuit templul lui Artemidin, nici n-au hulit-o pe zeița ta.

38 Dar dacă Dimitrie și ceilalți artiști cu el au o plângere împotriva cuiva, atunci sunt adunări judecătorești și sunt proconsuli: să se plângă unul împotriva celuilalt.

39 Iar dacă cauți altceva, se va decide în adunarea juridică.

40 Căci suntem în pericol, din cauza celor petrecute acum, să fim acuzați de indignare, pentru că nu există niciun motiv prin care să putem îndreptăți o astfel de adunare. Acestea fiind spuse, a respins întâlnirea.