Biblia online. Interpretarea Primei Epistole către Timotei a Sfântului Apostol Pavel Soțul unei soții

Dar dacă cineva nu se îngrijește de ai săi și mai ales de cei din casa lui, s-a lepădat

credință și mai rău decât un necredincios (1 Tim. 5:8).

1. Mulți cred că propria lor virtute este suficientă pentru a-i salva și că, dacă își elimină bine viața, atunci nu mai este nimic care să-i salveze.

va lipsi. Dar ei gândesc greșit. Iar aceasta a dovedit-o cel care a îngropat un talant, l-a adus înapoi nu slăbit, ci l-a întors întreg și așa cum a fost primit. Fericitul Pavel dovedește același lucru aici, când spune: „Dar dacă cineva nu îngrijește pentru ai lui și mai ales pentru cei din casa lui”. Grija înseamnă totul - atât despre suflet, cât și despre corp, deoarece aceasta din urmă este și grijă. Cel căruia nu-i pasă de ale lui, mai ales despre casă, adică aparținând genului său, mai rău decât greșit. Iată ce spune Isaia, capul profeților: nu te ascunde de sufletul tău pereche(Isaia 58:7). Într-adevăr, cum poate el să fie milos cu străinii care disprețuiesc oamenii din felul său și rudele lui? Nu-i va numi toată lumea deșertăciune când cineva, în timp ce le face bine altora, îi disprețuiește și nu-i cruță pe ai lui? Sau, pe de altă parte, dacă, instruindu-l pe cel dintâi, îl lasă pe cel din urmă în eroare, în ciuda faptului că i-ar fi mai convenabil și mai corect să-i facă bine celui din urmă? Fara indoiala. Nu se va spune atunci că este posibil să-i numim pe creștini milostivi când își disprețuiesc pe ai lor? Și greșit, - El vorbește, - mai rau. De ce? Pentru că acesta din urmă, dacă disprețuiește străinii, atunci măcar nu îi disprețuiește pe cei apropiați. Ceea ce s-a spus (de către apostol) are următorul înțeles: cine își neglijează pe ale sale, încalcă atât legea lui Dumnezeu, cât și legea naturii. Dar dacă cel căruia nu-i pasă de rudele sale a renunțat la credință și a devenit mai rău decât un necredincios, atunci unde ar trebui să fie îndrumat și unde îi va lua locul cel care își jignește rudele? Dar cum a renunțat la credință? Ei spun că îl cunosc pe Dumnezeu, - El vorbește, - iar faptele se renunţă(Tit. 1:16). Între timp, ce poruncește Dumnezeului în care credem? Nu-i disprețuiți pe cei care sunt rude cu noi prin rudenie tribală. Atunci cum poate crede cel care neagă acest lucru? Să ne gândim la asta, toți cei care, economisind bani, își disprețuiesc vecinii. Pentru aceasta, Dumnezeu a stabilit legături de familie, astfel încât să avem mai multe oportunități de a ne face bine unul altuia. Prin urmare, dacă nu faci ceea ce face un necredincios, atunci nu ai abandonat credința? Deci, credința nu constă în a crede numai prin mărturisire, ci este necesar și să arăți faptele drepte. Este posibil să crezi în orice faptă și să nu crezi. Apropo de sațietate și voluptate, (apostolul) spune că nu piere doar pentru că este săturată, ci și pentru că este nevoită să-și disprețuiască vecinii. Și o spune pe bună dreptate, pentru că cea care a trăit pentru pântece a murit pentru că a respins credința. Dar de ce devine mai rău să fii infidel? Pentru că nu este totul la fel - a disprețui, aproape și departe. De la ce? Pentru că mult

este mai rușinos să disprețuiești un prieten decât un străin, mai degrabă un prieten decât un dușman.

O văduvă trebuie să fie aleasă în vârstă de nu mai puțin de șaizeci de ani, fiind soția unui soț, cunoscută pentru faptele bune. (v. 9-10). (Apostolul) a spus: lăsați-i să învețe să-și onoreze familiile și să aducă un omagiu părinților lor, a spus că voluptuar a murit de viu, - vorbit, - dar cine nu-și îngrijește casa este mai rău decât un necredincios- a spus că, cine nu are asta, nu este vrednic să ia loc printre văduve. Și acum el spune că trebuie să aibă. Ce? Să o judecăm după anii ei? Care este meritul în asta? La urma urmei, nu depindea de ea să trăiască șaizeci de ani. Nu numai după vârstă (trebuie judecată), spune el, astfel încât chiar dacă ea a trecut peste această vârstă, dar nu a avut merit, atunci nici atunci nu ar trebui să fie clasată (între văduve). De ce determină vârsta cu atâta acuratețe, el indică motivul pentru aceasta mai târziu, bazându-se nu numai pe propria sa considerație, ci și pe poziția văduvelor înseși. Între timp, să auzim următoarele cuvinte. Cunoscut, - El vorbește, - pentru fapte bune. In ce cazuri? Dacă ea a crescut copii(v. 10). Într-adevăr, este un lucru important să crești copii. Dar creșterea copiilor nu constă doar în hrănirea copiilor, ci în creșterea lor așa cum trebuie, așa cum a spus mai sus apostolul: dacă continuă în credinţă şi iubire şi sfinţenie cu castitate(1 Tim. 2:15). Vedeți cum peste tot el pune favorurile oferite celor dragi mai presus de cele oferite străinilor? Inainte spune: dacă a crescut copii, și apoi: a primit străini, a spălat picioarele sfinților, a ajutat pe cei nevoiași și a fost sârguincios în orice faptă bună(v. 10). Dar dacă e săracă? Și atunci nu este lipsită de posibilitatea nici de a crește copii, nici de a primi rătăcitori, nici de a-i consola pe cei îndoliați. Ea nu este mai săracă decât cea care a pus două obole. Să presupunem că este săracă, dar are o casă, nu locuiește în aer liber. Dacă sfinții, - spune el, - mi-am spălat picioarele. Nu costă. Cunoscut pentru fapte bune. Ce poruncă dă aici? El poruncește să ofere asistență materială, deoarece femeile sunt în special capabile să slujească, să facă un pat și să se calmeze.

2. O, ce mare perfecţiune cere de la o văduvă! Aproape la fel ca de la o persoană învestită cu demnitate episcopală, deoarece expresia: cunoscut pentru fapte bune are atât de logic încât, dacă ea însăși nu a putut face asta, atunci măcar a luat parte, a servit. Din-

lux de tăiere, (apostolul) vrea ca ea să fie grijulie, sârguincioasă, neîncetat în rugăciune. Asta a fost Anna. Uite, el cere de la o văduvă o asemenea perfecțiune pe care nici măcar nu o cere de la fecioare, în ciuda faptului că a cerut și de la acestea din urmă o mare desăvârșire și înaltă virtute, și anume, spunând: decent și neîncetat [slujește] pe Domnul fără distracție. (1 Cor. 7:35), el este, parcă, în in termeni generali reprezintă fiecare virtute. Vedeți că pentru a deveni văduvă nu este suficient să nu intrați într-o a doua căsătorie, ci este nevoie de mult mai mult? De fapt, de ce, spune-mi, o convinge să nu intre într-o a doua căsătorie? A condamnat-o? Nu; acest lucru este specific numai ereticilor. Dar el dorea ca ea să practice isprăvi spirituale după aceea și să se îndrepte către virtute; iar căsătoria, deși nu este impură, este totuși legată de griji. Prin urmare a spus: da exercitiu(1 Cor. 7:5), nu spune: să fie curăţiţi. Într-adevăr, căsătoria provoacă multe griji. Prin urmare, dacă nu intri în căsătorie pentru că vrei să te exersezi în frica de Dumnezeu și între timp nu faci exerciții, atunci nu-ți va aduce niciun folos dacă slujești străinilor și sfinților în toate felurile posibile. Deci, când nu faci asta, te abții (evident) de la căsătorie mai mult pentru că condamni chestiunea. Așa că fecioara – dacă nu este răstignită în întregime cu Hristos – respinge căsătoria, pentru că o condamnă ca fiind murdară și necurată. Vedeți că (apostolul) numește ospitalitatea nu doar o favoare, ci combinată cu sârguință, cu bună intenție, cu râvnă, care este atât de pusă la lucru, de parcă (pregătindu-se) să-L primească pe Hristos însuși? El vrea ca ei să nu încredințeze slujba sfinților roabelor, ci să o facă ei înșiși. Deci dacă eu, - zice (Domnul), - Doamne și Învățător, spălați-vă picioarele, apoi trebuie să vă spălați picioarele unii altora(Ioan 13:14). Chiar dacă una dintre ele a fost chiar infinit de bogată, chiar dacă a atins cea mai mare faimă și a fost înălțată de noblețea strămoșilor ei, dar nici atunci nu va exista o distanță așa cum a existat între Dumnezeu și ucenici. Dacă accepti un străin ca Hristos, atunci nu ai de ce să-ți fie rușine, dimpotrivă, măcar să te lauzi cu această faptă; dacă nu-l accepți ca pe Hristos, atunci este mai bine să nu-l accepți deloc. Cine te acceptă mă acceptă pe mine– a spus (Domnul) (Mat. 10:40). Dacă nu o iei așa, nu vei primi nicio recompensă. Avraam, după cum i se părea, a primit oameni care treceau pe lângă călători; între timp, a ordonat să nu se pregătească tot ce era necesar pentru acceptarea lor de către gospodărie, ci durerea

a îndeplinit personal cea mai mare parte a slujbei și i-a ordonat soției să frământe făină, în ciuda faptului că avea trei sute optsprezece membri ai gospodăriei, printre care probabil se aflau servitoare. Dorea, împreună cu soția sa, să primească o recompensă nu numai pentru cheltuieli, ci și pentru serviciu. Astfel, trebuie să ne îndeplinim datoria de ospitalitate, făcând totul singuri, pentru ca noi înșine să fim sfințiți, pentru ca și mâinile noastre să fie binecuvântate. Iar când dai unui cerșetor, nu disprețui să te dai pe tine însuți: la urma urmei, nu dai unui cerșetor, ci lui Hristos. Între timp, cine poate fi atât de jalnic încât să disprețuiască să-și întindă mâna către Hristos? Acesta este ceea ce înseamnă ospitalitatea, asta înseamnă să faci cu adevărat de dragul lui Dumnezeu. Și dacă începeți cu mândrie să dispuneți, atunci măcar porunciți (străinului) să ocupe primul loc, aceasta nu va fi ospitalitate și nu se va face de dragul lui Dumnezeu. Rătăcitorul are nevoie atât de multe servicii, cât și de o mare încurajare, deoarece îi este greu să nu roșească nici după aceea. Întrucât materia prin însăși natura ei este de așa natură încât omul care primește o binefacere îi este rușine, atunci, printr-un exces de servicii, este necesar să-și risipească rușinea și să arate atât în ​​cuvânt, cât și în faptă că binefăcătorul nu face bine, ci el însuși găsește bine și mai degrabă primește o faptă bună decât dă. Astfel, meritul este sporit datorită liberei intenții. Așa cum cel care crede că pierde pierde totul, așa cum cel care crede că face bine pierde totul, tot așa și cel care crede că primește un beneficiu câștigă și mai mult. Căci Dumnezeu iubește un dăruitor vesel. (2 Corinteni 9:7). Prin urmare, trebuie să-i mulțumiți și cerșetorului pentru ceea ce ia. Dacă nu ar fi cerșetori, atunci nu ai fi eliberat de multe păcate: ei sunt doctorii ulcerului tău, mâinile lor îți oferă medicamente. Doctorul nu-ți aduce vindecare în aceeași măsură când întinde mâinile și aplică medicamente, în ce măsură îndepărtează de la tine cerșetorul povara păcatelor tale când întinde mâna și primește pomană de la tine. I-ai dat argint și odată cu el s-au dus păcatele tale. La fel și preoții: păcatele poporului meu- spune - se hrănesc(Os. 4:8). Astfel, primești mai mult decât dai, mai degrabă primești o favoare decât faci o favoare; împrumuți lui Dumnezeu și nu oamenilor, mărești bogăția, dar nu o scazi; o reduceți dacă nu o micșorați, dacă nu o dați. Dacă ai primit străini, - El vorbește, - a spălat picioarele sfinților. Ce sfinți mai exact? Cei care îndură întristări, și nu sfinți în general, pentru că pot fi sfinți care beneficiază de mari slujbe de la toți. Nu mergeți pentru cei care trăiesc din belșug, ci pentru cei care

a cărui viață trece în tristețe, în obscuritate, pe care puțini oameni le cunosc. De când ai făcut-o, zice Domnul, pe unul dintre cei mai mici dintre acești frați, mi-au făcut. (Matei 25:40).

3. Nu-l lăsa pe întâistătătorul Bisericii să împartă pomană; serviți-vă pentru a primi o recompensă nu numai pentru cheltuieli, ci și pentru serviciu; haide cu mâinile tale, semănă singur câmpul. Aici nu e nevoie să așezi plugul, sau să înhamezi boi, sau să aștepți vremea, sau să tai pământul, sau să te lupți cu o răceală; această semănat este ferită de toată această grijă. Semeni în rai, unde nu este nici frig, nici iarnă, nici altceva; semeni în suflete, de unde nimeni nu poate fura ceea ce este semănat, ci unde se va păstra în veci, și cu mare grijă și cu mare sârguință. Asta însumi. De ce te privezi de recompensă? Mare este recompensa pentru atunci când cineva poate distribui proprietatea altora. Răsplata nu este doar pentru când cineva dă, ci și pentru când distribuie bine ceea ce este dat altora. De ce nu primești premii? Și că există o răsplată pentru aceasta, ascultați ce spun ei (Scriptura): apostolii l-au pus pe Ștefan împreună cu ceilalți să slujească văduvelor (Fapte 6). Fii deci și distribuitorul binecuvântărilor tale; pe asta te pune filantropia, frica de Dumnezeu. Ușurează deșertăciunea, mângâie sufletul, sfințește mâinile, stăpânește mintea, învață înțelepciunea, te face mai harnic, îți dă putere să câștigi binecuvântări; pleci, luând pe cap binecuvântările din belșug ale văduvelor. Deveniți mai zeloși în rugăciunile voastre, căutați oameni sfinți - sfinți cu adevărat care stau acolo

pustii care nu pot cere, lipindu-se de Dumnezeu; faceți o călătorie lungă, oferiți personal; și vei obține o mulțime de beneficii dacă dai. Vedeți tabernacolul și adăpostul temporar? Vezi deșertul? Vezi un loc retras? Adesea, plecând într-o călătorie pentru a distribui bani, ți-ai trădat complet sufletul și ai fost reținut și ai devenit prizonier și ai apărut ca un străin în lume. Vizitarea săracilor este, de asemenea, un lucru grozav. Mai bine- spune - a merge într-o casă de doliu pentru morți, mai degrabă decât a merge la o casă de banchet(Ecl. 7:2). În acesta din urmă, sufletul este înflăcărat de pasiune, pentru că dacă poți să fii săturat în același mod, atunci primești un impuls spre lux, iar dacă nu poți, simți tristețe. Dimpotrivă, în casa de doliu nu se întâmplă nimic de genul acesta: acolo, neavând ocazia să te sătura, nu te superi, dar când ai, te abții.

Cu adevărat mănăstirile sunt case de doliu: acolo este sac și cenuşă,

există singurătate, nu există râs, nu există un roi de griji lumești, există post, este culcat pe pământ, totul este îndepărtat de mirosul de sânge, de zgomot, confuzie și forfotă omenească. Mănăstirile sunt un refugiu liniștit. Sunt ca niște faruri care, așezate într-un port, strălucesc de sus pentru oamenii care vin de departe, atrăgând pe toți la tăcerea lor, împiedicându-i pe cei care le privesc să naufragieze și pe cei care se uită la ei, nepermițându-le să facă naufragia. stai in intuneric. Mergeți la ei, salutați-i prietenos, apropiați-vă, atingeți picioarele sfinților: este mult mai onorabil să le atingeți picioarele decât capul altor oameni. Spune-mi: dacă unii îmbrățișează picioarele statuilor, pentru că reprezintă pe deplin chipul împărătesc, atunci nu vei îmbrățișa picioarele celui care poartă chipul lui Hristos în sine pentru a primi mântuirea? Sfinte sunt aceste picioare, deși slăbite; între timp, nici capul celor răi nu merită respect. Picioarele sfinților au o mare putere. De aceea trimit pedeapsă când scutură praful de pe ei înșiși. Când un om sfânt vine la noi, nu ar trebui să ne fie rușine să facem așa ceva pentru el. Iar sfinții sunt toți cei care au dreapta credință și trăiesc cu evlavie; sunt sfinți, chiar dacă nu au făcut semne și nu au scos demoni. Mergeți la sanctuarele sfinților. Căutarea refugiului în mănăstirea unui om sfânt înseamnă același lucru cu a te îndepărta de pământ în cer. Acolo nu vezi ce vezi acasă: acest loc este curat din toate punctele de vedere, acolo domnește liniștea și liniștea adâncă, ai tăi și ai mei nu sunt acolo. Dacă petreci o zi sau două acolo, atunci vei simți și mai multă plăcere. Vine ziua, sau mai bine, înainte să vină ziua, cânta cocoșul, - și nu e ce se întâmplă acasă: slujitorii sforăie, ușile sunt încuiate, toată lumea doarme ca morții, catârul bate clopotele. Nu există nimic de genul acesta; dar toți, când starețul îi trezește, îndată, amânând cu evlavie somnul, se ridică și, după ce s-au alcătuit chipul sfânt, stau la rând și deodată își întind mâinile spre munte și cântă imnuri sfinte. Ei nu au nevoie, ca și noi, de multe ore pentru a dispersa somnul și a ușura greutatea din cap. Noi, când ne ridicăm, stăm îndelung, întinzându-ne, și mergem după nevoi; apoi ne spălăm pe față, pe mâini; apoi ne punem pantofi și o rochie – și trece mult timp.

4. Și nu există nimic de acest fel: acolo nimeni nu cheamă slujitori, pentru că fiecare se poate ajuta pe sine, nu are nevoie de multe haine și nu are nevoie să împrăștie somnul,

dar de îndată ce deschide ochii, ca urmare a vieții sale sobru, seamănă deja cu unul care a fost treaz de mult. Într-adevăr, când inima, nefiind îngreunată de mâncare, nu se cufundă în pământesc, atunci nu are nevoie de multă vreme pentru a se ridica, ci este imediat sobră. Mâinile lor sunt întotdeauna curate, pentru că și somnul lor este decent: acolo nu veți auzi nici sforăit, nici căscat, nu veți vedea nici o persoană întinsă în vis, nici goală, ci toată lumea doarme, mincind mai decent decât cei treji. . Totuși, vine dintr-o bună dispoziție a sufletului. Sunt cu adevărat sfinți - îngeri între oameni. Și nu vă mirați când auziți asta - o mare frică de Dumnezeu nu le permite să cadă într-un somn adânc și să-și cufunde sufletele în el, ci el (visul) îi atinge din afară, doar pentru a-i liniști. Și dacă acesta este visul lor, atunci în mod necesar așa trebuie să fie visele lor - nu sunt plini de vise și viziuni teribile. Dar acum, cum am spus, cântă cocoșul, și îndată vine starețul și, pur și simplu împingând cu piciorul pe cel care stă culcat, ridică pe toți, că acolo nu e voie să doarmă gol. Ridicându-se, ei stau imediat la rând și cu mare armonie și armonie melodică cântă imnuri profetice. Nici harpa, nici flautul, nici vreun alt instrument muzical nu scoate un sunet care să se audă în liniște adâncă și în deșert când cântă acești oameni sfinți. Și chiar aceste cântece sunt roditoare și pline de dragoste pentru Dumnezeu. In timpul noptii- spune - ridică-ți mâinile lui Dumnezeu (Ps. 133, 2) și iarăși: din noapte duhul meu se trezește la Tine, Dumnezeule, pentru lumina poruncii Tale pe pământ să nu ascunzi fața Ta de mine; nu respinge mânia pe robul tău. Ai fost ajutorul meu; nu mă lepăda și nu mă părăsi, Doamne, Mântuitorul meu! (Psalmul 29:9). (Ei cântă) și cântările lui David, vărsând șiroaie abundente de lacrimi. La urma urmei, când le cânta, spunând: Sunt obosit de suspine; în fiecare noapte îmi spăl patul; cu lacrimi îmi ud patul.(Psalmul 6:7); și din nou: Mănânc cenuşă ca pâinea(Psalmul 101:10); și din nou: că [există] un om pe care Îl amintești(Psalmul 8:5)? Omul este ca o suflare; zilele lui sunt ca o umbră care se stinge(Psalmul 143:4); de asemenea: nu vă temeți când omul se îmbogățește, când slava casei sale se înmulțește(Psalmul 49:17); și iarăși: (Dumnezeu) insuflând oameni asemănători în casă Dumnezeu îi aduce pe cei singuri în casă(Psalmul 67:7); de asemenea: de șapte ori pe zi te slăvesc pentru judecățile dreptății tale(Psalmul 119:164); și din nou: M-am trezit la miezul nopții să Te laud pentru judecățile Tale drepte(Psalmul 119:62); de asemenea: dar Dumnezeu îmi va izbăvi sufletul de puterea iadului când mă va primi(Psalmul 49:16); și mai departe: dacă voi trece prin valea umbrei morții, nu mă voi teme de rău, pentru că ești cu mine(Psalmul 22:4); și din nou: nu te vei teme de ororile noaptea, de o săgeată care zboară ziua, de o ciumă care merge în întuneric, de o infecție care devastează

zi(Psalmul 90:5, 6); și din nou: consideră-ne că suntem oi [destinate] să fie sacrificate(Psalmul 43:23), - apoi și-a exprimat dragostea de foc pentru Dumnezeu. Și când iarăși cântă împreună cu îngerii (pentru că atunci îngerii cântă), zicând: lauda pe Domnul din ceruri(Psalmul 149:1), în timp ce căscăm, căscăm, sforăim sau doar ne întindem pe spate și inventăm o mie de înșelăciuni, la ce le folosește că petrec toată noaptea în asta? Când începe să răsară, atunci ei se odihnesc în sfârșit și, în timp ce ne începem treburile, ei au o oră de odihnă. Când vine ziua, fiecare dintre noi, sunându-l pe celălalt, discută cu el despre cheltuielile zilnice; apoi iese în piața publică, vine la șef, tremură, se teme de pedeapsă; celălalt merge la spectacol; diferite de ocupațiile lor. Între timp, după ce și-au terminat rugăciunile și imnurile de dimineață, ei se îndreaptă către citirea Scripturilor. Printre aceștia se numără și cei care au învățat să copieze cărți. Fiecare dintre ei, după ce a ocupat o locuință separată, se exercită în mod constant în tăcere, nimeni nu vorbește prostii, nimeni nu spune nimic. Apoi săvârșesc ceasul al treilea, al șaselea, al nouălea și rugăciunile de seară și împărțind ziua în patru părți, la sfârșitul fiecăreia dintre ele, slăvesc pe Dumnezeu cu psalmi și imnuri. În timp ce toți ceilalți iau masa, râd, se distrează, se umplu cu mâncare de prisos, ei sunt angajați în cântări de imnuri, neavând timp nici pentru mese, nici pentru plăceri senzuale. Și după cină, reiau aceleași exerciții, mai întâi s-au întărit cu somnul. Mirenii dorm ziua, iar noaptea stau treji. Cu adevărat, ei sunt fii ai luminii. Cei dintâi, după ce au petrecut cea mai mare parte a zilei în somn, devin grei; iar cei din urmă, rămânând fără mâncare până târziu, şi studiind imnuri, sunt încă treji. Când vine seara, cei dintâi se grăbesc la băi și la distracție, iar cei din urmă, eliberați de muncă, se așează în cele din urmă să mănânce și nu ridică mulțimi de servitori, nu alergă prin casă, nu fac zgomot, nu oferă multe feluri de mâncare care răspândesc mirosul de carne, dar servesc - unele doar pâine și sare, în timp ce altele adaugă mai mult ulei; la altele, mai infirmi, se servesc si ierburi si legume. Apoi, după ce a stat puțin timp, sau mai bine zis, după ce a încheiat ziua cu cântând imnuri, fiecare dintre ei se odihnește pe un pat adaptat să găsească nu beatitudine, ci doar mângâiere. Nu există frică de domnitori, nici aroganță caracteristică nobililor, nici frică de sclavie, nici zgomot de femei, nici strigăt de copii; nu sunt multe cufere acolo, nici o acumulare excesivă

fara riza, fara aur, fara argint; nu au nici gardă interioară, nici exterioară; nu există vistierie sau ceva de genul ăsta; dar totul este plin de rugăciune, de toate imnurile, de parfum duhovnicesc; acolo nu este nimic carnal. Nu se tem de atacurile tâlharilor, pentru că nu au ce să piardă; nu există bani, există doar un trup și un suflet. Dacă le-ar fi luat, le-ar aduce nu rău, ci beneficii. Pentru mine, - spune (apostolul), - viața este Hristos și moartea este câștig(Filipeni 1:21). Au renuntat la toate legaturile. Glasul bucuriei și mântuirii în locuințele celor drepți(Psalmul 117:15).

5. Acolo nu se aud nici strigăte, nici suspine: sub acest acoperiș nu există asemenea întristări, nici asemenea exclamații. Desigur, mor și printre ei - pentru că nu sunt nemuritori în trup - dar moartea nu este considerată moarte. Iar cei care au plecat sunt însoțiți cu imnuri, numind-o companie, și nu îndepărtare. De îndată ce se știe că cineva a murit, acum vine o mare bucurie, o mare plăcere. Sau mai bine zis, nimeni nici măcar nu îndrăznește să spună că așa și cutare a murit, dar ei spun: cutare și cutare a ajuns la perfecțiune. Apoi este mulțumire, mare laudă și bucurie, și toți se roagă ca și el să aibă același scop, la fel să iasă din această luptă, să se odihnească de osteneli și fapte și să-L vadă pe Hristos. Dacă cineva se îmbolnăvește, atunci nu lacrimi, nu gemete, ci iarăși rugăciuni; și adesea nu mâinile doctorilor, ci numai credința îi restaurează pe cei bolnavi. Dar dacă este nevoie și de un medic, atunci va apărea și aici o mare înțelepciune, o mare răbdare. Nu există soție cu părul slăbit, nu sunt prezenți copii, care își plâng orfanitatea, încă neajunsă, nu-l roagă pe stăpânul muribund al sclavului să le îngrijească cumva: sufletul lui este liber de toate acestea și se uită doar la unul. lucru - la ultima suflare, cum să pleci iubit de Dumnezeu. Dacă se întâmplă o boală, nu se întâmplă din lăcomie și nu din beție, dar înseși cauzele bolilor sunt demne de laudă, și nu de condamnare, precum și cele mai multe (boli): bolile vin fie din priveghere, fie din post sporit, sau din altele din aceleași motive pentru care se vindecă ușor - pentru a vindeca toate aceste afecțiuni, este suficient ca ei doar să nu funcționeze în așa măsură.

6. Altul va întreba: spune-mi, a spălat cineva picioarele sfinților în biserică; le gasesti si aici? Este posibil, și foarte posibil; doar pe motiv că am descris viețile acestor oameni, să nu-i neglijăm pe cei care sunt în biserici. Multe dintre ele se găsesc adesea printre biserici;

dar se ascund. Prin urmare, nu ar trebui să-i disprețuim pentru că merg din casă în casă, merg la piață și ocupă poziții de autoritate. Și Dumnezeu a poruncit. Protejează orfanul, el spune, ridică-te pentru văduvă(Isaia 1:17). Există multe feluri de virtute, la fel cum perlele sunt multe diferite; deși toate se numesc perle, dar una este strălucitoare și rotundă pe toate părțile, iar cealaltă nu are această frumusețe, ci are una diferită. Ce anume? La fel ca coralul, îmbrăcați cu pricepere, au un aspect alungit, colțuri întoarse și o altă culoare mult mai plăcută decât albul și anume, unii au Culoarea verde, care este mult mai frumos decât orice verdeață, altele sunt asemănate cu culoarea sângelui cu prospețimea culorii, altele sunt albastrul mării, altele sunt mai strălucitoare decât violetul; puteți găsi nenumărate altele care sunt la fel de variate ca florile și sunt asemănate cu culoarea razelor soarelui. Așa sunt sfinții, și anume, unii se străduiesc să se desăvârșească, în timp ce alții contribuie la construirea de biserici. Ei bine de aceea (apostolul) a spus: dacă a spălat picioarele sfinților, a ajutat pe cei nevoiași. El a spus asta cu scopul de a-i încuraja pe toți să imite. De aceea, și noi ne grăbim să facem aceasta, ca să ne lăudăm și noi că am spălat picioarele sfinților. Dacă, totuși, este necesar să le spele picioarele, atunci cu atât mai mult ar trebui să li se înmâneze bani și trebuie avut grijă ca acest lucru să rămână secret. Lăsa mâna stângă , - zice (Domnul), - al tău nu știe ce face cel potrivit(Matei 6:3). De ce iei mii de martori cu tine? Să nu știe nici slujitorul, nici, dacă este posibil, soția. Sunt multe ispite de la cel rău. Se întâmplă adesea ca înainte să nu se amestece niciodată, dar acum va interveni, fie din cauza vanității, fie din cauza a altceva. Prin urmare, Avraam, în ciuda faptului că avea o soție demnă de admirație, intenționând să-și sacrifice fiul, i-a ascuns-o - deși nu știa ce avea să se întâmple, întrucât era sigur că chiar îl va oferi în jertfă. Dar ce ar spune un bărbat din mulțime despre asta? Nu ar spune: cine este cel care îndrăznește să facă asta? L-ai acuza de nesimtire si cruzime? Soția nici nu era vrednică să se uite la copilul ei, să-i audă ultimul strigăt, să se uite la el când expiră; l-a luat și l-a condus ca pe un prizonier. Dar acest om drept nu s-a gândit la așa ceva, inspirat de iubire. Nu a văzut altceva decât cum să împlinească ceea ce i s-a poruncit, și nu era nici sclav, nici soție; el nici măcar nu

știa ce avea să se întâmple, dar încerca să ofere un sacrificiu complet pur, nepângărit de lacrimi sau contradicții. Vezi, deci, cu ce blândețe îl întreabă Isaac și ce îi spune: iată focul și lemnele, unde este mielul pentru arderea de tot? Care este răspunsul tatălui? Dumnezeu Își va oferi un miel pentru arderea de tot, fiule.(Geneza 22:7,8). S-a spus și aceasta, parcă, în mod profetic, adică că Dumnezeu Îl va vedea pe Fiul Său ca pe o ardere de tot; si asa s-a intamplat. Dar de ce, spune-mi, ascunzi asta de cel care a trebuit să fie ucis? Desigur, veți spune, mi-a fost teamă că nu va fi lovit de groază - mi-a fost teamă că nu va părea nedemn. Vedeți cu ce precizie a făcut totul? Prin urmare, Scriptura spune bine: lasă-ți mâna stângă să nu știe ce face mâna ta dreaptă(Mat. 6:3), adică chiar dacă privim pe cineva ca pe propriul nostru membru, nu ar trebui, decât dacă este absolut necesar, să ne grăbim să-i dezvăluim intențiile noastre, pentru că de aici vin multe necazuri și cine este purtat prin vanitate, el întâmpină adesea un obstacol în acest sens. De aceea, dacă se poate, trebuie să ne ascundem și de noi înșine, ca să putem dobândi binecuvântările promise prin harul și dragostea Domnului nostru Domnul nostru. Iisus Hristos cu care Tatălui cu Duhul Sfânt slavă, putere, cinste, acum sunt în vecii vecilor și în vecii vecilor.

___________

Pagină generată în 0.11 secunde!

eu. Salutare (1:1-2)

1 Tim. 1:1. Într-un salut tipic paulin, atât autorul scrisorii, cât și destinatarul acesteia sunt „numiți”; ca de obicei, are un caracter mai mult sau mai puțin „ritual”. Aici, ca și în celelalte epistole ale sale, cu excepția lui Filipeni, 1 și 2 Tesaloniceni și Filemon, Pavel se prezintă ca un Apostol al lui Isus Hristos.

Chiar acest termen – „apostol” – îl folosește, fără îndoială, în sensul său „îngust”, în relație cu acei oameni care au fost „trimiși” personal de Hristos înviat (comparați cu folosirea acestui cuvânt în sensul său mai larg din 2 Cor. 8). :23 „mesageri” și în Fil 2:25 „mesager”). Apostolatul a fost conferit lui Pavel prin poruncă divină (Gal. 1:11-2:2; compară cu 1 Tim. 2:7). În alte câteva scrisori, Pavel subliniază „chemarea sa apostolică prin voia lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:1; 2 Cor. 1:1; Efes. 1:1; Col. 1:1; 2 Tim. 1:1; ).

Pavel a trebuit adesea să apere autoritatea dată lui atât de Dumnezeu Tatăl, cât și de Dumnezeu Fiul. Definiția lui despre Dumnezeu ca Mântuitor al nostru face ecou cu cea a Vechiului Testament; în același timp, este caracteristic Epistolelor pastorale (comparați cu 1 Tim. 2:3; 4:10; Tit. 1:3; 2:16-3:4). Aici se vorbește despre Isus ca fiind speranța noastră, pentru a atrage atenția cititorului asupra împlinirii planului de mântuire al lui Dumnezeu prin Hristos (comparați Col. 1:27).

1 Tim. 1:2. Deși această scrisoare era în mod clar intenționată să fie citită cu voce tare în comunitățile creștine din Efes și nu numai, în calitate de destinatar imediat a fost adresată lui Timotei. El a fost pentru Pavel un adevărat fiu în credință, iar acest lucru a arătat că avea un loc special în inima apostolului. (În acest verset, pentru prima dată din 19 ori în 1 Timotei, Pavel folosește cuvântul pistis, „credință”). Probabil că nu l-a condus pe Timotei la Hristos (comparați cu 2 Timotei 1:5; Se pare că Pavel a fost cel care a rânduit acest tânăr la slujire (2 Tim. 1:6); apostolul s-a bazat mult pe el. Har, milă și pace i-a urat.

II. Instrucțiuni privind profesorii falși (1:3-20)

A. Avertismente cu privire la ei (1:3-11)

1 Tim. 1:3. Nu este complet clar dacă Pavel a plecat din Efes în Macedonia. Probabil că da, și înainte de a pleca, l-a rugat pe Timotei, se pare, pentru a doua oară să rămână, adică să rămână la Efes (Timotei, poate, voia să plece de acolo cu Pavel). Dar a trebuit să rămână pentru a-i convinge pe unii din comunitate să nu predice o doctrină diferită, adică diferită de cea a lui Pavel (comparați cu 1:11).

1 Tim. 1:4. Învățătorii mincinoși au fost duși de fabule și genealogii nesfârșite (comparați cu 4:7). Ce a vrut să spună apostolul prin ei este necunoscut. Poate că au fost gnostici, dar cel mai probabil de origine evreiască (comparați Tit. 1:14). În orice caz, ele nu aveau valoare spirituală și duceau doar la raționamente, nedumerire și dispute nesfârșite. Toate acestea ar fi trebuit evitate - pentru că nu au contribuit la punerea în aplicare a planului lui Dumnezeu, căci acest plan a fost realizat nu prin presupuneri umane, ci prin credință. Discuțiile care au crescut de la unul la altul au dus doar la o fundătură și au întunecat edificarea lui Dumnezeu.

1 Tim. 1:5. Spre deosebire de raționamentul fără scop menționat mai sus, îndemnul lui Pavel pentru Timotei avea un scop clar exprimat: să stabilească printre credincioși iubirea dintr-o inimă curată (comparați cu 2 Tim. 2:22), o conștiință fără pată (bună) și neprefăcută (adică sinceră) credință (comparați cu 2 Timotei 1:5). Fiecare dintre componentele acestui minunat „trio” are rădăcinile în puritate și onestitate; în ansamblu, ea generează acel tip perfect de iubire dezinteresată, care în expresia sa ultimă corespunde iubirii lui Dumnezeu.

În timp ce învățătorii mincinoși erau motivați de o curiozitate goală, instrucțiunile lui Pavel aveau ca scop stabilirea celei mai minunate virtuți prin păstrarea curată a doctrinei creștine – căci inima omului este curățată de adevărul lui Dumnezeu, în timp ce erorile o spurcă.

1 Tim. 1:6. Iubirea, despre care a vorbit în versetul precedent, apostolul Pavel a considerat fără îndoială scopul întregii slujiri creștine (comparați cu 1 Cor. 13:1-3). Între timp, din păcate, unii dintre cei care predau în biserica din Efes, care ar fi trebuit să știe asta mai bine decât alții, au pierdut din vedere scopul înalt menționat și s-au abătut (literalmente, ei vor - „și-au pierdut țelul”; același cuvânt grecesc în 1). Tim. 6:21; 2 Timotei 2:18) la vorbărie nefolositoare.

1 Tim. 1:7. Mai precis, problema cu acești profesori falși a fost, așa cum se întâmplă adesea, nevoia de a se ieși de sine. Acești oameni au revendicat poziția de respectați profesori de drept, fără a putea face acest lucru. Cu toate acestea, nevrând să-și recunoască insuficiența, au continuat să spună și să afirme ceea ce nu au înțeles deloc.

1 Tim. 1:8. Apostolul a vrut să fie înțeles corect. El nu a căutat să slăbească legea, pe care o socotea „sfântă, dreaptă și bună” (Romani 7:12). Aici el subliniază că legea este bună dacă este folosită corect (legal). Ceea ce a condamnat Pavel a fost abordarea greșită, legalistă; atitudinea corectă față de lege pe care a salutat-o ​​(Gal. 3:19,24).

1 Tim. 1:9-10. Scopul legii era să arate oamenilor păcătoșenia lor. Aceasta înseamnă că cei care și-au recunoscut păcatul și s-au întors la Hristos nu au avut nevoie de lege. Aceștia nu mai erau sub el, ci trebuiau să umble în Duhul (Gal. 5:13-26). Cei care încă nu și-au recunoscut păcătoșenia aveau nevoie de lege.

Pavel oferă o listă impresionantă de exemple, aparent bazate în mod deliberat pe cele Zece Porunci (comparați cu Ex. 20:3-17). Această enumerare începe cu șase definiții (trei câte două) care sunt aplicabile încălcatorilor acelor porunci care au fost scrise pe prima tăbliță a Decalogului, adică celor care au păcătuit direct împotriva lui Dumnezeu; sunt: ​​1) fără de lege și răzvrătiți; 2) nelegiuiți și păcătoși; 3) depravați și întinați.

Mai mult, Pavel înseamnă călcătorii primelor Cinci Porunci, scrise pe a doua tăbliță: cei care au jignit pe tată și pe mama au încălcat a cincea, iar ucigașii - a șasea poruncă. Desfrânatorii și homosexualii au încălcat porunca a șaptea, care interzicea orice păcat legat de relațiile sexuale. Sub jefuitorii de oameni erau înțeleși răpitorii care au comis cel mai rău fel de furt și, prin urmare, încălcarea celei de-a opta porunci putea fi înțeleasă aici (Exod. 21:16; Deut. 24:7). Este clar că cei care încalcă sperjurul au încălcat porunca a noua.

Această enumerare nu însemna doar cei care încalcă porunca a zecea („Să nu poftești”); compara, însă, cu Rom. 7:7. Apostolul își încheie „lista” cu o referire cuprinzătoare la orice comportament contrar învățăturii sănătoase (comparați cu 2 Tim. 1:13), inclusiv, desigur, comportamentul însuși al învățătorilor falși. Cuvântul „didaskalia” tradus prin „învățătură”, ne întâlnim în acest mesaj de 7 ori: 1:10; 4:1, b, 13, 16; 5:17; 6:1.

1 Tim. 1:11. Măsura a ceea ce a fost „doctrină sănătoasă” și a ceea ce nu a fost, pentru Pavel, a fost, desigur, Evanghelia glorioasă a Fericitului (adică, binecuvântat) Dumnezeu despre Hristos, pe care El a încredințat-o apostolului Său (comparați cu 1 Tesaloniceni 2:4). Tit. 1:3) și pe care le-a propovăduit la Efes (Fapte 20:17-27).

B. Pavel despre experiența sa a harului (1:12-17)

1 Tim. 1:12. Aparent, gândul la propria lui păcătoșenie, combinat cu gândul la Evanghelia care i-a fost încredințată, a provocat în Pavel o puternică recunoştinţă. Nu întâmplător acest verset începe cu cuvântul „mulțumesc”. Un sentiment de recunoștință s-a născut în apostol din conștientizarea că Dumnezeu, în mila Sa, i-a dat puterea necesară (comparați cu Filipi 4:13) și, recunoscându-l ca fiind demn de încredere, l-a onorat cu un serviciu mai înalt.

1 Tim. 1:13. La urma urmei, apostolul a spus că era un hulitor și un persecutor și un delict; vorbind astfel, el nu a exagerat de dragul unui cuvânt bun (Fapte 22:4-5, 19-20; 26:9-11). Și totuși a fost iertat, pentru că (așa) a acționat din neștiință, în necredință. Mânia lui Dumnezeu este cauzată de neascultarea conștientă (de exemplu, Numeri 15:22-31; Evr. 10:26). Dar Dumnezeu este bun cu cei ignoranți și cei care greșesc (Evr. 5:2). Odată, filozoful german Nietzsche a spus: „Dacă aș putea dovedi că Dumnezeu există, aș fi crezut și mai puțin în El”. Dar necredința lui Pavel nu era atât de încăpățânată.

1 Tim. 1:14. Prin urmare, el a devenit obiectul milei lui Dumnezeu, și nu al mâniei Lui. Harul lui Dumnezeu a depășit cu mult păcatul grav de care s-a făcut vinovat Pavel. Dumnezeu a revărsat asupra lui din belșug credință și dragoste în Hristos. Tot ce îi lipsea i-a fost dat peste măsură prin harul Domnului. Aici, poate, se înțelege acea putere pentru slujirea lui Hristos, despre care vorbește apostolul în versetul 12.

1 Tim. 1:15. Motivul trecerii lui Pavel la subiectul despre sine, care a început în 12. Versetul devine clar aici: această tranziție a fost cauzată de dorința de a mărturisi scopul întrupării.

Hristos Isus; El nu a venit pe lume doar ca să dea un exemplu sau să arate că îi pasă de oameni. Scopul lui a fost să-i salveze pe păcătoși din starea lor spirituală de suferință. (Pavel subliniază că printre păcătoși el este primul, adică cel mai rău.) Apostolul a vrut să nu se înșele nimeni cu privire la scopul Domnului. Ceea ce a spus el în acest sens este adevărat și merită acceptat. (Expresii similare se găsesc încă de patru ori în epistolele lui Pavel: 3:1; 4:9; 2 Tim. 2:11; Tit. 3:8.)

1 Tim. 1:16. În esență, Dumnezeu l-a mântuit pe Pavel în acest scop, pentru a le arăta păcătoșilor planul mântuirii lor prin exemplul său. Ca „șeful păcătoșilor” (comparați cu celelalte descrieri ale lui Pavel despre sine în 1 Corinteni 15:9 și Efeseni 3:8), apostolul a fost un exemplu extrem. Și dacă Dumnezeu a avut destulă milă și îndelungă răbdare față de el, atunci vor fi de ajuns pentru orice altă persoană. Toți cei care Îl urmează pot avea acest exemplu în fața lor. Primul dintre păcătoși a devenit sfânt; unul dintre cei mai mari dușmani ai lui Dumnezeu a devenit unul dintre cei mai credincioși slujitori ai Săi. În gama largă dintre aceste două extreme, există loc pentru toți păcătoșii.

1 Tim. 1:17. Contemplarea harului lui Dumnezeu și, în cazul său, îl îndeamnă pe Pavel să-și proclame doxologia tipică, care este plină de evlavie și dragoste pentru Domnul. După imaginea Regelui Veacurilor - exaltarea lui Dumnezeu peste tot fluxul și refluxul istoriei omenirii. Incoruptibile (în sensul de „nemuritor”) și invizibile sunt cele două atribute principale ale lui Dumnezeu, care mărturisesc eternitatea și natura Sa spirituală. Cuvântul unu subliniază unicitatea Sa, într-o manieră tipică evreiască monoteistă. Numai acest Dumnezeu este vrednic de cinste și slavă pentru totdeauna. Amin (comparați cu 6:16).

C. Testamentul lui Pavel către Timotei (1:18-20)

1 Tim. 1:18. După o scurtă digresiune (versetele 12-17) referitoare la el personal, Pavel revine la problemele specifice cu care se confruntau Timotei, cu care, de fapt, începe această scrisoare (versetul 3). Te învăț, adică te învăț; subînțeles, în ceea ce privește învățăturile false și cei care le propagă (după cum este menționat în versetul 3). Apostolul l-a „învățat” pe tânărul său ucenic în conformitate cu profețiile despre el (cu privire la chemarea lui Timotei la slujire și adecvarea lui pentru aceasta). Când și de către cine au fost rostite aceste profeții, se poate doar ghici.

6:12 face aluzie la ei; astfel, concluzia este că, datorită profețiilor menționate, Pavel a fost confirmat în convingerea că Timotei era un bun războinic, capabil să lupte cu succes împotriva erorilor care intraseră în biserica din Efes. Și Timotei însuși, trebuie să ne gândim, profețiile despre el ar fi trebuit să-l inspire în luptă și slujire.

1 Tim. 1:19. Dacă în Efes. 6:10-17 Pavel descrie în detaliu elementele armelor creștine pentru a duce războiul spiritual, dar aici vorbește doar despre două dintre ele: credința și o conștiință bună. Ele par să fie întotdeauna menționate una lângă alta (comparați cu 1 Tim. 1:3; 3:9). Puternic într-unul este puternic în altul. Și, dimpotrivă, înfrângerea într-unul este urmată de înfrângerea în altul.

Deci, unii, după ce au respins (aici cuvântul grecesc cu sunet puternic „apoteo”, însemnând literal „a alunga”; în Noul Testament acest cuvânt este folosit în încă două locuri: în Fapte 7:27 și în Rom. 11: 1-2) conștiință bună, au fost învinși (în sens figurat vorbind – „naufragiați”) în credință. Erorile teologice sunt adesea înrădăcinate în eșecul moral.

1 Tim. 1:20. Două au fost un exemplu trist în acest sens în Efes. Imeneu (comparați cu 2 Tim. 2:17) și Alexandru. Este greu de spus dacă în Faptele Apostolilor se vorbește despre aceeași persoană care a purtat acest guler. 19:33 și 2 Tim. 4:14. Poate că erau oameni diferiți. Cei doi hulitori pomeniți de el aici, apostolul Pavel a decis să-i predea Satanei. Acest lucru poate însemna excomunicarea lor din biserică (comparați cu 1 Cor. 5:1-5) și, astfel, condamnarea lor să rămână în acel tărâm spiritual controlat de Satan (2 Cor. 4:4).

Căci Pavel a privit comunitatea creștină ca pe o sferă în care credincioșii au o protecție cerească și în afara căreia suferă daune, uneori foarte tangibile, dureroase (comparați cu 1 Cor. 5:5). Într-un fel sau altul, măsura aplicată de Paul celor doi retrocedatori a avut ca scop corectarea lor. Apostolul a fost călăuzit de dorința de a nu pedepsi, ci de a vindeca.

cuvânt înainte . Nu întâmplător aceste epistole se numesc pastorale, ele sunt instrucțiuni pentru Timotei, care îndeplinește îndatoririle pastorale.
Desigur, toți membrii congregațiilor le puteau citi: Dumnezeu nu are secrete față de creștini și din ceea ce îi sfătuiește pe bătrânii care sunt desemnați să conducă activitățile congregației. Cu toate acestea, instrucțiunile din aceste scrisori s-au ocupat în primul rând de munca pastorală în congregație: ele arată cu ce probleme s-au confruntat pastorii congregațiilor în secolul I și cum trebuiau să rezolve aceste probleme, astfel încât toate activitățile să fie făcute pentru slava lui Dumnezeu.

Cine a fost Timotei? Când Pavel a vizitat Listra, l-a întâlnit acolo pe Timotei, care în acel moment era deja ucenic al lui Hristos (Fapte 14:6; 16:1). Era fiul unei femei grecești și al unei femei evreiești (Fapte 16:1). Nu se știe cum a simțit tatăl său despre Hristos, dar cel puțin mama lui, Eunice, și bunica, Lois, L-au acceptat pe Isus Hristos (2 Tim. 1:5).

Datorită îndrumării mamei și bunicii sale, Timotei cunoștea bine Scripturile Vechiului Testament încă din copilărie (2 Tim. 3:15). Apostol Pavel, aparent, a observat aspirațiile spirituale ale lui Timotei și l-a luat sub tutela lui, devenind tatăl său spiritual, pentru că Pavel i s-a adresat drept „fiul său iubit” (2 Tim. 1:2).

Zelul lui Timotei pentru slujire a apărut foarte devreme (1 Tim. 1:18; 4:14; 2 Tim. 4:5). Cu toate acestea, judecând după faptul că Pavel l-a încurajat adesea pe Timotei să fie încrezător în acțiunile și hotărârea lui, Timotei la începutul chemării sale a fost modest, nesigur și timid, ceea ce este caracteristic tinerilor bine educați (2 Tim. 1:7; 4:2, 5).
Pavel l-a învățat că nimic, inclusiv tinerii, nu ar trebui să stea în calea slujirii unui creștin (1 Tim. 4:12; 2 Tim. 2:1-7; 4:5). Timotei a fost obligat să „lupte ca un bun ostaș” al Domnului (1 Tim. 1:18; 6:12), răspândind activ Cuvântul lui Dumnezeu și apărând cu ardoare adevărul Evangheliei, folosindu-și talentul din plin pentru aceasta. (1 Tim. 4:14; 2 Timotei 1:6).

Din momentul în care Pavel l-a luat pe Timotei ca însoțitor, el a dobândit în el un lucrător credincios în Cuvântul lui Dumnezeu (1 Corinteni 16:10; 1 Tesaloniceni 3:2). De-a lungul timpului, apostolul a început să aibă atât de multă încredere în el, încât l-a trimis cu diverse sarcini în congregații îndepărtate ca reprezentant și mentor spiritual, capabil să întărească congregațiile în adevărata credință și să le încurajeze (1 Tes. 3:2-5; Fil. 2:19).
Acest tânăr i-a devenit atât de drag apostolului, încât în ​​ultima sa epistolă el îi roagă înduioșător să vină la el în ultimele zileșederea lui în închisoare și pe acest pământ (2 Tim. 1:4; 4:9,21).
(se folosesc fragmente din materialul de cercetare al oamenilor de știință de la Seminarul Teologic din Dallas)

1:1 Pavel, apostol al lui Isus Hristos, prin porunca lui Dumnezeu Mântuitorul nostru și a Domnului Isus Hristos, nădejdea noastră,
După cum ne amintim, un apostol este o persoană trimisă direct de Isus Hristos pentru a mărturisi despre semnificația pentru omenire a credinței în Mesia lui Dumnezeu. Că Pavel (în trecut - Saul) a devenit un evanghelist - a fost voia lui Dumnezeu și a lui Hristos înviat.

Dumnezeu, Mântuitorul nostru - mântuirea omenirii de păcat și moarte prin ispășirea lui Hristos și acceptarea mântuirii în Noul Testament - este planul lui Dumnezeu, Tatăl lui Isus Hristos. De aceea, Pavel l-a numit pe Dumnezeu Mântuitorul și pe Isus Hristos speranța: iar Domnul Isus Hristos, nădejdea noastră. Fiecare creștin putea spera întotdeauna în sprijinul lui Hristos, acel Isus – un mijlocitor înaintea lui Dumnezeu pentru mântuire – personal pentru el (1 Ioan 2:1,2) ca mijlocitor al Noului Testament (1 Tim. 2:5)

1:2 Lui Timotei, un fiu adevărat în credință: har, milă, pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Hristos Isus, Domnul nostru.
Pavel l-a iubit pe Timotei ca pe fiul său în credință: se pare că acest tânăr a absorbit toate instrucțiunile apostolului - la fel cum fiii iubitoare absorb instrucțiunile tatălui lor, cu mare dorință și aplicându-le în viață. Aceasta l-a întărit pe Timotei în calea cooperării cu Pavel în Cuvântul lui Dumnezeu. Timotei este numit un fiu adevărat, unul adevărat, așa cum ar trebui să fie un creștin, care și-a dedicat viața slujirii lui Dumnezeu și lui Hristos. Pavel îi dorește lui Timotei fiecare binecuvântare spirituală pe care Dumnezeu și Hristos de sus o pot oferi slujitorilor săi.

1:3 Pe când plecam spre Macedonia, v-am rugat să rămâneți în Efes și să îndemn pe unii să nu învețe altfel.
Pavel l-a lăsat pe Timotei în Efes în locul lui însuși, pentru a împiedica tot felul de „evanghelizatori” liberi să-i învețe pe credincioși altceva decât ceea ce a învățat Pavel. Timotei trebuia să-i „calculeze” pe toți cei care împiedică dezvoltarea și întărirea adevăratei învățături despre Dumnezeu și Hristosul Său în inimile și mințile colegilor credincioși – pentru a-i opri la timp prin îndemnuri prin îndemn.

1:4 și nu s-au preocupat de fabule și genealogii nesfârșite, care produc mai multe controverse decât zidirea lui Dumnezeu în credință.
Dacă vreunul dintre evangheliști intenționează să îndemne congregațiile în numele lui Hristos, atunci aceștia ar trebui să înțeleagă că argumentarea despre detaliile neimportante ale doctrinei de bază a lui Dumnezeu și intențiile Sale nu are niciun sens și nu aduce niciun beneficiu. Ei bine, ce s-ar putea schimba în temeiurile religiei, clarificând întrebarea, de exemplu, despre detaliile genealogiei fiecărui strămoș al lui Hristos - în ciuda faptului că este deja cunoscut în mod sigur despre Mesiania lui Isus Hristos și învierea sa din mort? Absolut nimic.

Și, prin urmare, clarificarea lucrurilor mărunte este întotdeauna, nu numai în secolul I - o îndeletnicire goală și chiar dăunătoare pentru creștini: nu reprezintă nicio valoare spirituală, nu aduc creație în temeliile religiei, pierd timpul, deturnând. atenţie de la temeliile activităţii creştine şi împlinirea voinţei lui Dumnezeu.
Astfel de discuții creează doar iluzia discuției. cuvântul lui Dumnezeu, orice astfel de demagogie goală cu polemici distruge bazele spiritualității întregii adunări.

1:5 Scopul îndemnului este iubirea dintr-o inimă curată și o conștiință bună și o credință neprefăcută,
Timotei trebuie să învețe să oprească o astfel de distracție fără scop și inutilă de „evanghelizatori” în adunările creștine, explicând că scopul îndemnului (dacă „evanghelizatorii” vor să îndemne) este acela de a explica congregațiilor sensul iubirii sincere a creștinilor – pt. Dumnezeu și unul pentru altul, care încurajează faptele bune și drepte, păstrarea unei conștiințe curate și întărirea în temeliile credinței, în principal, fără a filozofa dincolo de ceea ce este scris în cuvântul lui Dumnezeu.

1:6 de la care, retrăgându-se, unii s-au abătut la vorbe inactiv,
la momentul plecării lui Pavel, astfel de figuri se găseau deja în congregațiile a căror filozofare dincolo de ceea ce era scris (vorbire inactivă, învățătură care nu se bazează pe cuvântul lui Dumnezeu) a interferat cu creația în credință, abaterea atenției de la scopul principal al Evangheliei, dezvăluind oamenilor dragostea lui Dumnezeu și a lui Hristos pentru umanitate

1:7 dorind să fie profesori de lege, dar neînțelegând nici ceea ce spun, nici ceea ce afirmă.
Și astfel de figuri goale pretindeau statutul de învățători de la Dumnezeu, voiau să se arate și concluziile lor în fața adunării, asumându-și cu bună știință responsabilitatea de a învăța și a învăța după legea lui Moise. Cu toate acestea, ei nu și-au recunoscut eșecul ca mentori pe calea lui Hristos, ci au continuat să afirme ceea ce nu au înțeles deloc.

Rețineți că apostolul i-a scris despre aceasta lui Timotei încrezător că acest frate tânăr va fi capabil să-i recunoască pe toți vorbitorii deștepți, comparând ceea ce învață ei cu ceea ce el însuși a fost învățat de la Pavel. Detaliile luptei împotriva unui astfel de fenomen de legalism - Pavel nu îl pictează pe Timotei, el însuși a trebuit să navigheze la fața locului în fiecare situație, acționând astfel încât să oprească activitățile tuturor predicatorilor nefericiți și să expună eșecul lor cu ajutorul darului persuasiunii în cuvântul lui Dumnezeu.

1:8 Dar știm că legea este bună, dacă cineva o folosește în mod legal,
Pavel nu spune că legea lui Moise este greșită: legea lui Dumnezeu aduce întotdeauna numai beneficii - cu condiția să fie înțeleasă și aplicată corect ( legal de consumat ). La urma urmei, Pavel însuși, de fapt, s-a referit foarte des la Legea lui Moise, explicând semnificația venirii, morții și învierii lui Mesia - conform legii și profeților (1 Corinteni 15:3,4).
Cu toate acestea, unii admiratori ai legii mozaice, după cum vedem, au interpretat-o ​​greșit și i-au îndemnat pe creștini să o împlinească chiar și după moarte și mântuirea lui Hristos.

1:9 știind că legea nu este dată pentru cei drepți, ci pentru cei fără de lege și răzvrătiți, cei nelegiuiți și păcătoși, cei depravați și pângăriți, pentru cei răzvrătiți ai tatălui și a mamei, pentru ucigașii de oameni,
10 pentru desfrânați, homosexuali, prădători, (defăimați, bestiali), mincinoși, sperjur și pentru tot ce este contrar bunei învățături,
Pavel explică scopul legii interdicțiilor și pedepselor: este necesară în societatea lui Dumnezeu pentru păcătoși. Când Israelul era păcătos, ca toți ceilalți, pentru a deveni Societatea poporului lui Dumnezeu, avea nevoie de o lege a interdicțiilor și a pedepselor sub forma Legii lui Moise: tot ce era este interzis a face slujitorului lui Dumnezeu – legea numită păcat, denotă astfel păcatul.
Datorită legii interdicțiilor și pedepsei pentru păcate, Israelul, ca un copil prin pedeapsa unui Tată iubitor, s-a obișnuit cu ascultarea și a trebuit să crească, crescând spiritual. În cele din urmă, acest „tutor” trebuia să-l conducă pe Israel să-L accepte pe Hristos (Gal. 3:24)

De ce îi vorbește Pavel lui Timotei despre Legea lui Moise?
Apoi, să-i dea argumente care să-l ajute să-l convingă și să-l instruiască în adevărata religie: de vreme ce acum închinătorii lui Dumnezeu s-au întors la Hristos, înseamnă că au ieșit din legea interdicțiilor. Și din moment ce legea lui Moise a adus deja întregul" Grădiniţă lui Hristos (Gal. 3:24) – acum nu mai este nevoie de el.
Profesorii falși ne încurajează să revenim la împlinirea legii interdicțiilor. Așadar, de ce ar trebui creștinii - din nou „să cadă în copilărie”? (Vezi si Gal.3:24-27)
Acest lucru nu este sănătos, așa cum învățătura învățătorilor falși, care îi cheamă pe creștini să se întoarcă la împlinirea Legii lui Moise, nu este sănătoasă.

Creștinii învață să se descurce fără ea prin predare percepția ta interioară diferențierea între bine și rău: pentru rodul matur al duhului sfânt, pe care orice creștin poate deveni, legea interdicțiilor (Legea lui Moise) nu este necesară, ei înșiși vor vrei să faci bine - întotdeauna și în toate situațiile, chiar dacă nu sunt înțeleși și acceptați în această lume și chiar dacă suferă din această cauză (Gal. 5:22, 23)

1:11 după Evanghelia glorioasă a fericitului Dumnezeu, care mi-a fost încredințată.
Această cunoaștere despre semnificația Legii lui Moise pentru păcătoși (care erau israeliții) – apostolul Pavel a transmis-o după porunca lui Dumnezeu, care i-a încredințat lui Pavel slujirea evanghelistului.
Apoi, Pavel își exprimă recunoștința lui Dumnezeu pentru că l-a chemat pe Pavel la această slujire și își împărtășește experiența personală de a primi harul lui Dumnezeu:

1:12 Mulțumesc celui care mi-a dat putere, Iisus Hristos, Domnul nostru, că m-a recunoscut credincios, punându-mă la slujire,
Pavel recunoaște că, dacă Dumnezeu nu ar fi ajutat, Pavel nu ar fi avut puterea de a îndeplini slujirea de evanghelizare care i-a fost încredințată. Pavel îi este incredibil de recunoscător lui Dumnezeu că l-a considerat pe Pavel potrivit pentru această misiune: mulți dintre cei care îl cunosc pe Pavel încă de la fariseul Saul ar putea fi surprinși că Dumnezeu l-a recunoscut ca fiind credincios – într-un moment în care s-a opus activ răspândirii creștinismului:

1:13 eu, care înainte am fost un hulitor și un persecutor și un infractor, dar am fost iertat pentru că am acționat din neștiință, în necredință;
Pavel a explicat de ce Dumnezeu a făcut acest lucru: El a văzut un mare potențial în Saul ca un slujitor credincios care nu a greșit pentru că s-a împotrivit lui Dumnezeu. Dar pentru că Saul era sigur că făcea ceea ce trebuie și îi slujește lui Dumnezeu tocmai prin distrugerea creștinilor. Pavel nu a înțeles nici atunci că Hristos este Mesia lui Dumnezeu și că El a slujit cu sinceritate și credincioșie Dumnezeului său conform credinței părinților săi, apărând slujirea Vechiului Testament (Fapte 22:4-5, 19-20; 26: 9-11)

1:14 harul Domnului nostru (Iisus Hristos) a fost descoperit [în mine] din belșug, cu credință și dragoste în Hristos Isus.
Dumnezeu, văzând că zelosul Pavel nu poate fi oprit și convins altfel decât printr-o intervenție de sus, a poruncit lui Iisus Hristos să intervină, iar Isus din cer l-a ajutat pe Pavel să ia calea cea dreaptă de a sluji lui Dumnezeu (Fapte 9 cap.; Gal. 1:15). ). Datorită ajutorului de sus, Pavel a putut să guste din plin din belșugul harului care s-a revărsat asupra lui din ceruri, crezând în Hristos, primindu-l și iubindu-l din toată inima.

1:15 Cuvântul este adevărat și vrednic de primire, că Hristos Isus a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, dintre care eu sunt căpetenia.
De aceea, Pavel mărturisește cu atâta încredere adevărul împlinirii intențiilor lui Dumnezeu de a mântui pe păcătoși prin Isus Hristos: el s-a dovedit a fi primul hulitor și prigonitor al lui Hristos, asupra căruia s-a descoperit lumii mila lui Dumnezeu. Deși, din cauza persecuției creștinilor, Pavel nu merita o atitudine atât de milostivă față de sine, totuși, Dumnezeu l-a iertat și l-a chemat la mântuire prin primirea lui Isus Hristos.

1:16 Dar pentru aceasta am fost iertat, pentru ca Isus Hristos în mine să arate mai întâi toată răbdarea, ca un exemplu pentru cei care vor crede în El pentru viața veșnică.
De fapt, folosind exemplul iertării lui Pavel, Iisus Hristos a arătat lumii cât de mare este răbdarea lui Dumnezeu pentru ca oamenii să accepte jertfa Lui pentru mântuirea lor: dacă Dumnezeu ar avea destulă dragoste, milă și răbdare față de Pavel (primul, s-ar putea spune, ticălos). și oponentul lui Dumnezeu, de fapt), și dacă Dumnezeu a așteptat momentul când Pavel a fost în sfârșit capabil să-L accepte pe Hristos pentru mântuirea lui, atunci Dumnezeu se va ajunge de ei - și pentru orice altă persoană. Dumnezeu va aștepta până când mulți îl vor accepta pe Hristos Isus și datorită acestui lucru, toți vor putea obține mântuirea și viața veșnică.
Și dacă primul dintre păcătoși a devenit un sfânt și unul dintre cei mai mari dușmani ai lui Dumnezeu a devenit unul dintre cei mai credincioși slujitori ai Săi, atunci într-o gamă largă între aceste două extreme există un loc pentru toți ceilalți păcătoși.

1:17 Împăratului veacurilor, nestricăcios, nevăzut, singurul Dumnezeu înțelept, cinste și slavă în vecii vecilor. Amin.
Aici nu vorbim despre Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ci despre Tatăl lui Hristos, Dumnezeul Preaînalt.
Pavel, prin harul de sus, care conține toată dragostea și îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, precum și sensul planului Său de a salva omenirea de păcat și moarte prin ispășirea lui Hristos, nu poate decât să-și exprime recunoștința față de Atotputernicul pentru această bunătate nemeritată și graţie. El îl numește pe Atotputernic regele timpului, incoruptibil și invizibil: și, de fapt, Dumnezeu Creatorul este stăpânul timpului, Regele în universul Său infinit și singurul Conducător spiritual înțelept invizibil care a dezvoltat un plan pentru a salva descendenții lui Adam de moartea și controlează punerea în aplicare a planului Său în viață. El este cel care este vrednic să primească onoare și slavă din toată creația Sa inteligentă (Apoc. 4:11)

1:18 Te învăț, fiul [meu] Timotei, conform profețiilor care au fost despre tine, un asemenea testament,
Apostolul scrie un testament pentru fiul său duhovnicesc, născut prin harul Evangheliei:

ca să lupți după ei, ca un războinic bun, Timotei, după plecarea lui Pavel, trebuie să lupte în cuvântul lui Dumnezeu, fiind în armonie cu ei - cu Dumnezeu și cu Hristosul Său ( dupa parerea lor). Un războinic bun nu-l va contrazice niciodată pe comandantul său, dar el își va da întotdeauna viața de bună voie dacă este necesar pentru a îndeplini voința comandantului.
Așadar, Timotei ar trebui să fie un soldat bun cu Dumnezeu și cu Hristosul Său – conform impresiilor și previziunilor despre el pe care le aveau apostolii despre chemarea lui Timotei la slujire și deplina lui potrivire pentru aceasta. ( în conformitate cu profeţiile care au fost despre tine ) Toți cei care au întâlnit pe Timotei în slujire - i-au proorocit prin harul Domnului mare succes în domeniul spiritual, iar Timotei, potrivit lui Pavel, ar fi trebuit să justifice aceste așteptări ale fraților prin slujirea lui credincioasă și plină de râvnă față de Dumnezeu și Hristosul Său.

1:19 având credință și conștiință bună, pe care unii, lepădandu-se, au naufragiat în credință;
Motivul căderii credinței multor creștini a fost ascuns în căderea lor morală și spirituală: orice faptă nedreaptă le-a făcut conștiința insensibilă și nereceptivă la adevăratul cuvânt al lui Dumnezeu, așa că au început să se implice în prezentarea propriilor versiuni ale Evangheliei. în congregații, cu care Timotei a trebuit să lupte (Pavel a revenit la gândurile 1:3-7)
Lui Timotei, Pavel i-a lăsat moștenire să păstreze conștiința curată și să aibă o credință puternică: aceste două componente ale unui creștin îl vor proteja de naufragiul în credință, pe care unii fără scrupule îl suferă.

1:20 astfel sunt Imeneu și Alexandru, pe care i-am trădat lui Satana, ca să învețe să nu huleze.
Imenaeus este menționat mai târziu de către Pavel ca fiind unul dintre cei care „s-au apostat de la adevăr” și l-au denaturat cu crezurile lor (2 Tim. 2:17,18)
Cât despre Alexandru, este greu de spus cine este el și dacă există vreo legătură între Alexandru din acest verset și Alexandru din Fapte. 19:33.34 și 2 Tim. 4:14.15.

Oricum, acești doi sunt numiți de Pavel ca o practică spirituală tristă în Efes. Din moment ce apostolul Pavel a decis să-i predea Satanei, vina lor a mers dincolo de neglijențe minore și încălcări neintenționate (vezi 1 Cor. 5:1-5).

Excomunicarea lor din congregație (excluderea din comunitatea creștină) i-a condamnat să locuiască în acel tărâm spiritual care este controlat și întreținut de Satana (2 Corinteni 4:4). Măsura pe care Pavel a aplicat-o acestor doi apostați a avut drept scop corectarea lor: după ce au pierdut protecția Domnului în afara adunării, acești doi au avut ocazia să guste din rodul apostaziei lor și să sufere pagubele care i-ar putea determina să se pocăiască și să se întoarcă. Domnului (vezi 1 Cor. 5:5). Pedepsindu-i pe acești apostați, Pavel a fost ghidat de dorința nu atât de a pedepsi, cât de a-i vindeca pe „bolnavi” cu păcatul de a se opune adevărului lui Dumnezeu.
Pe de altă parte, avertismentul lui Pavel că acești doi bărbați sunt periculoși pentru spiritualitatea congregațiilor creștine este un exemplu de apărare a credincioșilor împotriva adversarilor spirituali: dacă vin la congregații ca învățători, ei nu vor mai fi primiți ca învățători ai lui Dumnezeu. cuvânt.

După înscriere (Art. 1, 2) urmează:

I. Porunca dată lui Timotei, v. 3, 4.

II. Explicaţie adevărat scop lege, vezi 5-11.

III. Reamintirea lui Pavel despre propria sa chemare la slujba apostolică și exprimarea recunoştinţei pentru aceasta, v. 12-16.

IV. Doxologia sa, art. 17.

V. Repetarea poruncii lui Timotei, v. 18. Despre Imenee și Alexandru, art. 19, 20.

Versetele 1-4. I. Titlul epistolei, indicând de la cine a fost trimisă: Pavel, un Apostol al lui Isus Hristos prin porunca lui Dumnezeu Mântuitorul nostru și a Domnului Isus Hristos... Acreditările apostolului erau de netăgăduit. El a avut nu numai o numire, ci și o poruncă, nu numai de la Dumnezeu Mântuitorul nostru, ci și de la Iisus Hristos: a fost un propovăduitor al Evangheliei lui Hristos și un slujitor al Împărăției lui Hristos. Rețineți că Dumnezeu este Mântuitorul nostru. Isus Hristos, speranța noastră. Isus Hristos este speranța creștinilor, toată speranța noastră pentru viața veșnică se bazează pe El. Hristos în noi este nădejdea slavei, Col. 1:27. Timotei îl numește fiul, pentru că el a fost instrumentul convertirii sale și pentru că Timotei i-a slujit ca fiu, i-a slujit în Evanghelie, Fil. 2:22. Timotei și-a îndeplinit cu credință datoria filială față de Pavel, iar Pavel a fost pentru el un tată nespus de grijuliu și tandru.

II. Binecuvântare: ...har, milă, pace de la Dumnezeu Tatăl nostru. Unii subliniază că, în timp ce în toate scrisorile adresate bisericilor binecuvântarea apostolică include doar har și pace, în cele două epistole către Timotei și în Titus conține har, milă și pace, de parcă slujitorii ar avea mai mult nevoie de mila lui Dumnezeu. decat altii. Slujitorii au mai multă nevoie de harul lui Dumnezeu decât alții pentru a-și îndeplini îndatoririle cu credincioșie și au mai multă nevoie de mila Lui pentru a-și ierta greșelile. Dacă Timotei, un slujitor atât de remarcabil, avea nevoie de harul lui Dumnezeu, pentru a-l mări și a-l păstra, cu cât mai mult avem nevoie de el, noi, slujitorii moderni, cărora le lipsește atât de mult spiritul său excelent.

III. Pavel îi spune lui Timotei în ce scop a fost numit în această slujire: ... Ți-am cerut să rămâi în Efes ... Timotei intenționa să meargă cu Pavel, nevrând să-și piardă protecția, dar Pavel a insistat pe cont propriu, întrucât era necesare pentru service. Te-am întrebat, spune el. Deși avea dreptul să-i poruncească, a preferat, de dragul dragostei, să-l întrebe. Sarcina lui Timotei era să aibă grijă de aprobarea atât a slujitorilor, cât și a membrilor bisericii: ... să îndemne pe unii să nu învețe altfel decât au primit, să nu adauge nimic la învățătura lui Hristos sub pretextul imbunatatindu-l sau corectand-o si neschimbandu-l in nimic asupra ei, ci pastrandu-l in forma in care le-a fost transmisa. Notă:

1. Slujitorii sunt obligați nu numai să propovăduiască adevărata doctrină a Evangheliei, ci și să nu propovăduiască nicio altă doctrină: Chiar dacă noi, sau un înger din cer, am început să vă propovăduiască nu ceea ce v-am propovăduit, fiți anatema, Gal 1 :8.

2. Deja pe vremea apostolilor s-a încercat denaturarea învățăturii creștine (Noi nu corupăm cuvântul lui Dumnezeu, ca mulți... 2 Corinteni 2:17), altfel însărcinarea dată lui Timotei ar fi fost de prisos .

3. Trebuia să aibă grijă nu numai să nu propovăduiască el însuși vreo altă doctrină, ci și să ceară altora să nu adauge nimic de la ei înșiși la doctrina Evangheliei și să nu ia nimic de la ea, ci să propovăduiască pe cei curați și necorupti. doctrina lui Hristos. Ar trebui să încerce să-i îndepărteze de ocupația fabulelor și a genealogiilor nesfârșite, precum și a disputelor de cuvinte. Acest lucru se repetă adesea atât în ​​Timotei (4:7; 6:4; 2 Tim 2:23) cât și în Tit. Așa cum au fost unii dintre evrei care au încercat să aducă ceva din iudaism în creștinism, tot așa și printre foștii păgâni au fost și cei care au încercat să adauge ceva din păgânism. „Păziți-vă de ei”, spune apostolul, „fieți în gardă, altfel ei vă vor strica și vă vor distruge credința, pentru că produc mai multă controversă decât zidirea lui Dumnezeu prin credință”. Ceea ce produce controverse nu poate edifica; care dă naștere unor dispute de cuvinte dubioase, contribuie mai degrabă la distrugerea bisericii decât la crearea ei. Cred, din același motiv, că tot ceea ce produce mai multe controverse decât zidirea lui Dumnezeu ar trebui să fie respins de noi, precum întrebările despre succesiunea continuă a slujitorilor de la apostolic până în zilele noastre, despre necesitatea absolută a oficiului episcopal și despre semnificația slujitorului în mesajul eficienței sfintelor sacramente care sunt săvârșite de mâinile sale. Toate sunt la fel de lipsite de valoare precum fabulele evreiești și genealogiile nesfârșite, căci ele ne conduc la dificultăți fără speranță și amenință să zdruncine temeliile speranței creștinului, umplându-i mintea de îndoieli și temeri. În toate convorbirile lor, slujitorii ar trebui să facă din edificarea lui Dumnezeu scopul lor, astfel încât creștinii să crească în evlavie, în asemănarea cu binecuvântatul Dumnezeu. Rețineți, de asemenea, că edificarea lui Dumnezeu trebuie să fie în credință; Evanghelia este temelia pe care construim; venim la Dumnezeu chiar de la început prin credinţă (Evr. 11:6) şi în acelaşi fel, după aceleaşi principii ale credinţei, trebuie să fim zidiţi. Miniștrii ar trebui să evite, pe cât posibil, tot ceea ce produce controverse și să insiste asupra unor adevăruri practice importante care nu le pot provoca. Căci disputele, chiar și despre adevăruri mărețe și necesare, distrage mințile de la scopul principal al creștinismului și distrug esența evlaviei, care constă atât în ​​credință, cât și în mersul și ascultarea practică, astfel încât să nu înăbușim adevărul cu nedreptate, ci să păstrăm sacramentul credinței într-o conștiință curată.

Versetele 5-11. Aici apostolul îl instruiește pe Timotei cum să stea de pază împotriva iudaizatorilor și a altor profesori care amestecă fabule și genealogii nesfârșite în Evanghelie. El arată, de asemenea, care este utilitatea legii și slava Evangheliei.

I. Apostolul arată care este scopul legii și cum trebuie folosită: ea este menită să promoveze iubirea, căci iubirea este împlinirea legii, Rom. 13:10.

1. Obiectul îndemnului este iubirea, Romani 13:8. Scopul și scopul principal al legii lui Dumnezeu este de a ne obliga să ne iubim pe Dumnezeu și unii pe alții. Orice lucru care tinde să slăbească dragostea noastră pentru Domnul sau unii pentru alții distruge scopul legii și, cu siguranță, Evanghelia, care ne obligă să ne iubim pe vrăjmașii și să facem bine celor care ne urăsc, nu are scopul de a desființa sau de a înlocui porunci care au ca scop iubirea. Este atât de departe de aceasta, încât, dimpotrivă, afirmă: Dacă avem toate virtuțile și nu avem dragoste, atunci suntem o aramă care răsună și un chimval care sună, 1 Corinteni 13:1. Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții, Ioan 13:35. Prin urmare, cei care s-au lăudat cu cunoștințele lor despre lege, dar au folosit-o doar ca acoperire, pentru a transforma propovăduirea Evangheliei în dispute (sub masca râvnei pentru lege, au provocat dezbinări în biserică), au distrus însăși esența legii, care este iubirea, iubirea din inimă curată o inimă curată prin credință, purificată de patimile trupești. Pentru a ne păstra inimile în dragoste sfântă, trebuie să ne eliberăm de toată iubirea păcătoasă, iubirea noastră trebuie să fie dintr-o conștiință bună. Cine încearcă să păstreze o conștiință bună și o încredere sinceră în adevărul cuvântului lui Dumnezeu, care se numește aici credință neprefăcută, este în conformitate cu scopurile legii. Așa că ni se prezintă aici trei calități care însoțesc excelentul dar al iubirii:

(1.) O inimă curată, de unde trebuie să prindă rădăcini și de unde trebuie să izvorască.

(2.) O conștiință bună, pe care trebuie să o exercităm zilnic, nu numai pentru a obține, ci și pentru a o păstra, Fapte 24:16.

(3) De asemenea, trebuie să fie însoțită de o credință neprefăcută, pentru că dragostea trebuie să fie neprefăcută, iar credința care lucrează prin iubire trebuie să fie de aceeași calitate – adevărată și sinceră. Unii, însă, care se prezintă drept profesori ai legii, se abat de la însuși scopul legii: încep să raționeze, dar raționamentul lor se transformă în vorbe goale; se prefac a fi profesori, dar se angajează să-i învețe pe alții ceea ce ei înșiși nu înțeleg. Dacă biserica este coruptă de astfel de profesori, atunci acest lucru nu ar trebui să fie surprinzător, căci, după cum vedem, așa a fost de la început. Notă:

Când oamenii, în special slujitorii, se abat de la marea lege a iubirii, se îndreaptă spre vorbăria inutilă; când o persoană pierde din vedere scopul, nu este surprinzător că cu fiecare pas se îndepărtează de calea cea bună.

Disputele, și mai ales cele religioase, sunt vorbe goale; sunt inutile, nu duc la nimic bun și sunt extrem de dăunătoare și dăunătoare; și totuși, în religia multor oameni, se vorbește puțin, dar lene.

Cei care vorbesc mult le place să-i învețe pe alții și se străduiesc să fie profesori.

Este firesc ca oamenii să pretindă serviciul, în timp ce ei sunt complet ignoranți despre ceea ce vorbesc atât de mult: nu înțeleg nici ceea ce spun, nici ceea ce afirmă; și printr-o astfel de ignoranță educată ei, desigur, își zidesc foarte mult pe ascultătorii!

2. Folosirea legii (v. 8): ... legea este bună dacă cineva o folosește în mod legal ... Evreii o foloseau ilegal, ca mijloc de împărțire a bisericii, ca acoperire pentru opoziția lor răutăcioasă față de Evanghelia lui Hristos; l-au avansat ca bază pentru justificare și astfel au folosit-o greșit. De aici rezultă că nu ar trebui să respingem complet legea, ci să o folosim legal pentru a limita, a înfrâna păcatul. Faptul că legea a fost folosită greșit de unii nu înseamnă deloc inutilitatea ei, ci ne cheamă, atunci când scopul ei divin este pervertit, să-i restabilim aplicarea corectă și să eliminăm abuzurile; căci legea însăși rămâne foarte utilă ca regulă de viață; deși nu suntem sub lege, adică nu sub legământul faptelor, totuși El ne învață lucruri bune: ce este păcatul și care este datoria noastră. Nu este pentru cei drepți, adică nu pentru cei care păzesc legea, căci dacă am putea păzi legea, neprihănirea ar fi din lege, Gal. 3:21. Dar este pentru oamenii fără de lege, să-i înfrâneze și să-i stăpânească, să înfrâneze viciul și răutatea. Numai harul lui Dumnezeu schimbă inima unei persoane, dar amenințările legii le pot lega mâinile și le pot înfrâna limba. Cei drepți nu au nevoie de acele restricții care sunt necesare pentru cei răi. În orice caz, legea nu este dată în primul rând pentru drepți, ci pentru păcătoșii de toate categoriile, într-o măsură mai mare sau mai mică, v. 9, 10. În lista neagră a păcătoșilor, apostolul enumeră ofensele împotriva poruncilor celei de-a doua mese, referitoare la îndatoririle noastre față de aproapele. Împotriva poruncilor a cincea și a șasea: păcătoșii tatălui și ai mamei, ucigașii. Împotriva celui de-al șaptelea: desfrânați, homosexuali. Împotriva celui de-al optulea: prădătorii umani. Împotriva celui de-al nouălea: mincinoși și sperjur. Si in concluzie spune: ..si pentru tot ce este contrar bunului simt. Unii înțeleg prin aceasta stabilirea puterii conducătorilor civili de a legifera împotriva unor astfel de păcătoși maligni precum cei menționați mai sus și de a aplica aceste legi.

II. Pavel descrie slava și harul Evangheliei. Epitetele folosite de apostol sunt neobișnuit de expresive și pline de înțeles și, adesea, fiecare dintre ele este o lecție, ca în acest text (v. 11): După glorioasa Evanghelie a fericitului Dumnezeu... Trebuie să învățăm din aceasta. :

1. Numiți pe Dumnezeu binecuvântat. El este infinit binecuvântat în Sine și în propriile Sale perfecțiuni.

2. Numiți Evanghelia glorioasă, căci aceasta este în esență: Dumnezeu a revelat mult din slava Sa în lucrările creației, precum și în lucrările providenței Sale, dar a arătat-o ​​mult mai mult în Evanghelie, unde strălucește în persoana lui Isus Hristos. Pavel a considerat că este o mare onoare pentru el însuși și o mare favoare i s-a arătat că i-a fost încredințată această Evanghelie glorioasă, adică i s-a încredințat predicarea ei, căci nu fiecărei persoane sau companie de oameni i se poate încredința această lucrare. Stabilirea condițiilor mântuirii în Evanghelia lui Hristos este lucrarea lui Dumnezeu însuși, dar vestirea lor lumii este încredințată apostolilor și slujitorilor. Notă aici:

(1.) Această slujbă este o misiune, pentru că Evanghelia a fost încredințată apostolului Pavel; este legată atât de responsabilitate, cât și de putere și chiar mai mult de responsabilitate decât de putere; din acest motiv slujitorii sunt numiți ispravnici, 1 Corinteni 4:1.

(2.) Este o misiune glorioasă, căci Evanghelia care le este încredințată este o Evanghelie glorioasă; aceasta este o misiune de mare importanță. Slava lui Dumnezeu are o influență foarte mare asupra lui. Doamne, ce mare misiune ne-ai încredințat! Ce har mare avem nevoie pentru a-i fi credincioși!

Versetele 12-17. Iată apostolul:

I. Îi mulțumește lui Iisus Hristos, pentru faptul că L-a numit la slujire. Notă:

1. A pune un om în serviciu este lucrarea lui Hristos, Fapte 26:16,17. Dumnezeu i-a condamnat pe proorocii mincinoși din Israel cu următoarele cuvinte: Eu nu i-am trimis pe acești profeți, ci ei înșiși au fugit; Nu le-am spus, dar ei au proorocit, Ier. 23:21. Slujitorii nu pot, strict vorbind, să se facă slujitori, pentru că aceasta este lucrarea lui Hristos ca Rege și Cap, Profet și Doctor al Bisericii.

2. Pe care Hristos îl pune în slujbă, îl pregătește, pe care îi cheamă, pe cei pe care îi dă abilități. Acei slujitori care sunt găsiți nepotriviți pentru lucrarea lor, neavând nicio capacitate pentru aceasta, nu au fost numiți de Hristos la slujire, deși există talanți diferite, atât în ​​ceea ce privește darurile, cât și în ceea ce privește harul.

3. Celor pe care Hristos îi pune în slujbă, El dă nu numai abilitate, ci și fidelitate: ... M-a recunoscut ca fiind credincios... Nimeni nu poate fi recunoscut drept credincios, decât cei pe care Hristos îi recunoaște ca atare. Slujitorii lui Hristos sunt slujitori credincioși și ar trebui să fie, pentru că le este încredințată o astfel de mare misiune.

4. Chemarea la slujire este o mare favoare a lui Dumnezeu, pentru care cei chemați la ea ar trebui să-i mulțumească lui Iisus Hristos: Îi mulțumesc... Hristos Iisus Domnul nostru, că m-a recunoscut ca fiind credincios, punându-mă să slujesc.

II. Pentru a mări harul lui Hristos, care l-a numit la slujire, apostolul descrie convertirea sa.

1. Cine a fost el înainte de convertirea sa: ... un hulitor și un persecutor și un vinovat... Saul a suflat amenințări și omor împotriva ucenicilor Domnului (Fapte 9:1), a devastat biserica, Fapte 8:3. El a fost un hulitor al lui Dumnezeu, un persecutor al sfinților, un ofensător atât al lui Dumnezeu, cât și al sfinților. Mulți dintre cei destinați de Dumnezeu pentru o slujire mare și glorioasă au fost lăsați în voia lor înainte de convertirea lor și s-au dedat la mari fărădelegi: pentru ca mila lui Dumnezeu să fie mai proslăvită în iertarea lor și harul Său în regenerarea lor. Păcatele majore nu sunt o barieră în calea reconcilierii noastre cu Dumnezeu, nu, și chiar în a fi folosite de El pentru slujire, dacă doar ne căiem sincer de ele. Notă aici:

(1) Hula, persecuția și insultele sunt păcate incredibil de mari și teribile, iar cel care se face vinovat de ele este extrem de păcătos înaintea lui Dumnezeu.

(2.) Păcătoșii care se pocăiesc sincer nu refuză să-și recunoască starea anterioară, în care se aflau înainte de convertirea la Dumnezeu; apostolul Pavel a vorbit adesea despre viața lui anterioară, Fapte 22:4; 26:10,11.

2. Marea favoare a lui Dumnezeu față de el: ... dar a avut milă... A fost cu adevărat un binecuvântat, dar, cea mai mare favoare: un asemenea mare rebel a primit iertarea Regelui său.

(1.) Dacă Pavel i-ar fi persecutat în mod deliberat pe creștini, știind că sunt copii ai lui Dumnezeu, el ar fi fost, sunt sigur, vinovat de păcatul de neiertat. Dar pentru că a făcut totul din neștiință, în necredință, a primit milă. Notă:

Ceea ce facem din neștiință este mai puțin criminal decât ceea ce se face în mod conștient, deși păcatul ignoranței este și păcat, căci un slujitor care nu a cunoscut voia stăpânului său și a făcut vrednic de pedeapsă va fi bătut, deși mai puțin, Luca. 12:4

8. Ignoranța în unele cazuri atenuează vinovăția, dar nu o înlătură complet.

La baza acțiunilor săvârșite de păcătoși din ignoranță se află necredința lor: ei nu credeau avertismentele lui Dumnezeu, altfel nu ar fi făcut ceea ce făceau.

Pavel a primit milă din cauza neștiinței și a necredinței: ... dar a primit milă pentru că a făcut-o din neștiință, în necredință.

A fost o iertare pentru un hulitor, un prigonitor și un greșit: „Dar eu, un hulitor, un prigonitor și un greșit, am fost iertat”.

(2) Apostolul notează harul abundent al lui Isus Hristos, v. 14. Convertirea și mântuirea marilor păcătoși se datorează harului lui Hristos, harului Său din belșug, chiar același care a fost revelat în Evanghelia Sa glorioasă (v. 15): Cuvântul este credincios și vrednic de toată primirea etc. În aceste cuvinte – Hristos Isus a venit în lume – se află esența întregii Evanghelii. Fiul lui Dumnezeu a luat asupra Sa firea noastră, s-a făcut trup și a locuit printre noi, Ioan 1:14. El a venit în lume să cheme nu pe cei drepţi, ci pe păcătoşi la pocăinţă, Mt. 9:13. Slujba lui în lume era să caute, să găsească și să salveze pe cei pierduți, Luca 19:10. Acest lucru este confirmat de cuvintele: Cuvântul este adevărat și demn de toată acceptarea... Această veste bună este demnă de toată acceptarea și, oricât de bună ar fi, este totuși adevărat, pentru că acest cuvânt este adevărat. La încheierea versetului, Pavel o aplică însuși: ... dintre care eu sunt primul. Pavel a fost un păcătos de prim rang, el însuși a recunoscut-o, pentru că a suflat amenințări și crimă împotriva ucenicilor Domnului. Persecutorii sunt cei mai răi dintre păcătoși, iar Pavel a fost un persecutor. Recunoscându-se ca fiind primul dintre păcătoși, Pavel și-a exprimat marea smerenie. Într-o altă epistolă se numește pe sine cel mai mic dintre toți sfinții (Efeseni 3:8), aici el este primul dintre păcătoși. Notă:

Hristos a venit în lume și astfel s-au împlinit profețiile despre venirea Lui.

El a venit să-i salveze pe păcătoși, a venit să-i mântuiască pe cei care nu se puteau salva pe ei înșiși sau nu se puteau ajuta.

Hulitorii și prigonitorii sunt capul păcătoșilor.

Primul dintre păcătoși poate deveni primul dintre sfinți. Așa a fost apostolul Pavel, pentru că nu a avut lipsă împotriva apostolilor superiori, 2 Corinteni 9:5.

Acesta este un mare adevăr, un cuvânt sigur în care putem avea încredere.

Merită să fie acceptat, ca să credem cu toții în el, pentru mângâierea și încurajarea noastră.

(3) Pavel vorbește despre harul pe care l-a primit de la Dumnezeu, în ciuda marilor crime pe care le comisese înainte de convertirea sa:

El face aceasta pentru a-i încuraja pe ceilalți la pocăință și credință (v. 16): Dar pentru aceasta am milă, că Isus Hristos în mine va arăta mai întâi toată îndelungă răbdare, ca exemplu pentru cei care vor crede în El în veșnicie. viaţă. A fost o manifestare a îngăduirii lui Hristos faptul că El a îndurat un om care L-a iritat atât de mult. Și acesta avea să devină un exemplu pentru toți ceilalți, pentru ca cei mai mari păcătoși să nu deznădăjduiască de mila lui Dumnezeu. Notă aici:

În primul rând, apostolul nostru a fost unul dintre cei mai mari păcătoși care s-au convertit la creștinism.

În al doilea rând, a fost convertit și iertat de dragul altora, precum și de dragul său, a fost un exemplu pentru alții.

în al treilea rând, Domnul Isus Hristos arată marea Sa răbdare în convertirea marilor păcătoși.

în al patrulea rând, cei care au primit milă cred în Domnul Iisus Hristos, căci fără credinţă este cu neputinţă să-I placi lui Dumnezeu.

în al cincilea rând, cei care cred în Hristos cred în El pentru viaţa veşnică, ei cred pentru mântuirea sufletului, Evrei 10:39.

Pavel își amintește acest lucru pentru a-L slăvi pe Dumnezeu. Nu putea să-și continue mesajul fără a-și exprima recunoștință lui Dumnezeu pentru bunătatea Lui față de el: Împăratului veacurilor, nestricabil, nevăzut, singurul Dumnezeu înțelept, cinste și slavă în vecii vecilor. Amin. Rețineți, În primul rând, acel har care ne dă mângâiere trebuie să aducă slavă lui Dumnezeu. Oricine se recunoaște ca fiind îndatorat față de mila și harul lui Dumnezeu trebuie să fie plin de laudă lui Dumnezeu. În acest text, Dumnezeu este glorificat ca Rege al veacurilor nestricăcios. În al doilea rând, cunoscând bunătatea lui Dumnezeu, nu trebuie să uităm să-L slăvim, gândurile Lui bune despre noi nu trebuie să slăbească, ci să trezească în noi gânduri înalte despre El. Dumnezeu a arătat o grijă deosebită pentru Pavel, l-a onorat cu părtășie cu Sine, și totuși Pavel L-a numit Regele veacurilor, nestricabil. Atitudinea plină de har a lui Dumnezeu ar trebui să ne umple de admirație pentru atributele Sale glorioase. El este Dumnezeul etern, fără începutul zilelor și fără sfârșitul lor și fără umbră de schimbare. El este Bătrânul de zile, Dan 7:9. El este nemuritor și este sursa nemuririi, singurul care are nemurirea (1 Tim. 6:16), căci El nu poate muri. El este nevăzut, căci este imposibil să-l vezi cu ochi muritori, el locuiește într-o lumină de neapropiat, nimeni nu l-a văzut și nu-l poate vedea, 1 Tim. 6:16. El este singurul Dumnezeu înțelept (Iuda 25), numai El este infinit de înțelept și este izvorul întregii înțelepciuni. „A Lui să fie slava în vecii vecilor” sau „Fie ca în veci să-I aduc cinste și slavă, așa cum fac mii de mii”, Apoc. 5:12,13.

Versetele 18-20. Aici apostolul depune mărturie lui Timotei de a-și continua lucrarea cu curaj, v. 18. Fii atent la următoarele: Evanghelia este un testament dat slujitorilor săi; le este încredinţată, pentru ca ei să o poată descurca în mod corespunzător, după rostul şi sensul ei, şi după intenţiile marelui ei Autor. Este probabil că Timotei a fost profețit cândva că va fi pus în slujire și că se va dovedi a fi un slujitor eminent; aceasta a fost cea care l-a determinat pe Pavel să-i facă această mărturie. Notă:

1. Slujirea este un război, un război bun împotriva păcatului și a Satanei, sub steagul Domnului Isus, Conducătorul mântuirii noastre (Evr. 2:10), pentru cauza Lui, împotriva dușmanilor Săi, iar slujitorii au un rol special în acest război.

2. Miniștrii trebuie să ducă acest război ca niște războinici buni, cu sârguință și curaj, în ciuda opoziției și descurajării.

3. Profețiile care au fost făcute despre Timotei sunt menționate aici ca un prilej pentru a-l incita la îndeplinirea curajoasă și sârguincioasă a datoriei sale; așa că bunele speranțe pe care ceilalți le au față de noi ar trebui să ne împingă la datoria noastră: ... să lupți în conformitate cu ei, ca un bun războinic.

4. Trebuie să ne ținem tari de credință și de conștiință bună: Având credință și conștiință bună...v. 19. Cel ce respinge conștiința bună va naufragi în curând în credință. Să trăim după dictaturile conștiinței noastre reînnoite și luminate și să o păstrăm fără prihană (Fapte 24:16), neîntinată de vreun viciu sau păcat, iar aceasta ne va ajuta să ne păstrăm în credință sănătoasă; trebuie să veghem și pe unul și pe celălalt, pentru că sacramentul credinței trebuie păstrat într-o conștiință curată, 3:9. Cât despre naufragiații în credință, Pavel dă numele a doi, Imeneu și Alexandru, care au mărturisit cândva creștinismul, dar apoi l-au părăsit. Pavel i-a trădat lui Satana (i-a declarat ca aparținând împărăției sale), adică, după cum unii înțeleg, prin puterea lui supranaturală l-a lăsat pe Satana să-i sperie și să-i chinuie pentru ca ei să învețe să nu huleze - să nu contrazică învățăturile lui Hristos. și să nu se răzvrătească împotriva căilor Domnului. Rețineți că scopul principal al pedepsei mai mari în biserica creștină timpurie a fost prevenirea păcatului în continuare și reformarea păcătosului. În acest caz, a fost pentru uzura cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit în ziua Domnului Isus, 1 Corinteni 5:5. Notă:

(1.) Cei care iubesc slujirea lui Satana și lucrările lui Satana se supun pe dreptate puterii lui: ... pe care l-am predat lui Satana ...

(2) Dumnezeu poate, dacă Îi place, să acționeze contrar logicii: Imeneus și Alexandru au fost trădați lui Satana ca să învețe să nu huleze, deși s-ar părea că de la Satan ar putea învăța să hule și mai mult.

(3.) Cei care au respins o conștiință bună și au naufragiat în credință nu se opresc la nimic, chiar și până la blasfemie.

(4) Prin urmare, trebuie să păstrăm credința și o conștiință bună dacă vrem să evităm blasfemia, căci dacă le pierdem, nu se știe unde ne oprim.

Acum începem să luăm în considerare corespondența confidențială a apostolului Pavel cu unii dintre colegii săi, iar acum ne vom concentra asupra scrisorilor lui Pavel către Timotei. Aceste două mesaje au multe în comun, dar și foarte multe și diferă unul de celălalt. Prima epistolă stabilește în principiu ordinea sau statutul căruia trebuie să se supună nu numai indivizii, ci și adunarea lui Dumnezeu, privită ca casa lui Dumnezeu. Sunt sigur că aici vom vedea cât de mare preocuparea lui pentru evlavie și regulile morale, care ar trebui respectate în familie, afectează relațiile dintre copii și părinți, slujitori și stăpâni, bărbați și femei, și care sunt, de asemenea, legate de anumite elemente de bază. principiile expuse în aceste mesaje. Dar, în același timp, întrucât toate acestea au de fapt mai mult de-a face cu prima epistolă către Timotei, trebuie să remarcăm un alt fapt izbitor care ne apare chiar de la început și care are legătură nu numai cu aceste două epistole, ci și cu epistolă adresată lui Tit. Dumnezeu este văzut aici nu ca Dumnezeu Tatăl nostru, ci ca Dumnezeu Mântuitorul nostru. Niciunul dintre privilegiile speciale ale membrilor familiei lui Dumnezeu nu se armonizează cu aceasta. Aceste relații, dezvăluite nouă, sunt de alt caracter. Deci, aici nu se spune nimic despre trupul lui Hristos, nimic nu se spune aici că Hristos este Mântuitorul nostru, deși, desigur, El este așa, dar ni se dezvăluie un adevăr și mai mare – Dumnezeu este Mântuitorul nostru și Domnul Hristos.

Acest lucru ne pregătește să învățăm și mai mult. Desigur, Dumnezeu ca Dumnezeu Mântuitorul este un contrast clar cu acțiunile sale sub lege sau în guvernarea lui. Dar, cu toate acestea, această definiție a lui Dumnezeu ca Mântuitor indică mântuirea însăși, care este realizată prin Hristos. Nu spun „s-a făcut”, pentru că mântuirea aici, ca și în alte părți în Scriptură, nu trebuie redusă doar la mântuire, căci trece în rezultatele acelei mari lucrări de pe cruce, prin care sufletul își găsește sprijin constant în rătăcind prin pustie, iar trupul încetează să fie umilit și devine asemenea trupului glorios al Domnului.

De aceea, Pavel, chiar la începutul epistolei sale, se numește „apostol al lui Isus Hristos la porunca lui Dumnezeu”. Autorizările de la Dumnezeu ocupă un loc considerabil în aceste epistole ale lui Pavel - apostolul arată că el nu este singur, ci, parcă, împreună cu Domnul se adresează în epistola către Timotei. Aceasta nu a fost doar o expresie a iubirii, nu numai că a mărturisit că Duhul lui Dumnezeu l-a împuternicit pe apostol să facă ceea ce era necesar, dar el însuși se numește în acest caz apostolul lui „Iisus Hristos, după porunca lui Dumnezeu, Mântuitorul nostru, și Domnul Iisus Hristos, nădejdea noastră [care se întoarce la], Timotei, un fiu adevărat în credință: har, milă, pace.”

O altă trăsătură caracteristică a acestor epistole se găsește în locul unde se vorbește despre mila. Acum nu mă refer doar la ceea ce luăm în considerare, care este introducerea, dar vom descoperi că conceptul de „milă” este țesut în textul însuși și este esența acestui mesaj. Harul implică nevoia, dorințele constante, greutățile, pericolele pe care le îndură sfinții lui Dumnezeu. De asemenea, sugerează că Dumnezeu arată dragoste activă în fața tuturor acestor dificultăți. Prin urmare, aflăm că alături de grija zelosă există și o tandrețe uimitoare care se exprimă din când în când în aceste mesaje, iar aceasta este justă și frumoasă în felul său. Apostolul Pavel se apropia de încheierea slujirii sale și (deși totul a fost inspirat de sus și Pavel era o comoară rară chiar și printre apostoli) se poate simți clar, cred, că tonul său prefigurează cel mai probabil sfinții lui Dumnezeu ai încercării și privațiunii. . Există în mod clar o tandrețe pentru acei sfinți care au îndurat încercările și au rămas credincioși și toate acestea se simt aici mult mai mult decât în ​​scrisorile sale anterioare, deși nu spun că toate acestea nu s-au simțit într-o anumită măsură și alteori, și suntem bine că putem înțelege. Ca slujitor devotat al lui Dumnezeu, Pavel a rămas timp de mulți ani nu doar un profesor (în rândul creștinilor), ci a dus și cea mai grea luptă, a riscat mult și și-a pierdut mulți dintre angajații săi. Unii dintre primii săi asociați nu au putut suporta rușinea, durerile, persecuțiile, ispitele diavolului și, prin urmare, l-au părăsit pe Pavel. Și acum a rămas cu un număr relativ mic de asociați apropiați, pe care i-a iubit și cu care a lucrat atât de mult timp.

Acum putem înțelege cu ușurință cum astfel de împrejurări au contribuit la revărsarea unui sentiment de iubire, care a trăit întotdeauna în el, dar nu putea fi exprimat corect și frumos decât într-o astfel de combinație de circumstanțe. Acest lucru îl vom înțelege din aceste mesaje. Pavel îi scrie lui Timotei ca și adevăratului său fiu. Nu a fost deloc în acest stil în care și-a scris primele mesaje. Aceasta era Betania lui. Aici și acum, ceva care stătea de mult timp în inima lui a fost dezvăluit. Și, în același timp, Pavel a conferit o autoritate importantă cuiva care fusese ales de Dumnezeu pentru un anumit scop, care era încă relativ tânăr și care avea să urmeze în curând propriul drum de luptă fără sprijinul și simpatia apostolului să-l binecuvânteze. De aceea, Pavel rostește aici următoarele cuvinte: „Har, milă, pace”. El simte nevoile lui Timotei, dar la urma urmei, prin har, Dumnezeu a fost generos și mereu gata să reverse „har, milă, pace” asupra oamenilor. „Har, milă, pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Hristos Isus, Domnul nostru. Plecând în Macedonia, v-am rugat să rămâneți la Efes. Vedem cu ce dragoste se adresează cu credință fiului său apostolul Pavel. El nu a vorbit pe un ton care să nu permită obiecții, deși dorea cu pasiune să facă lucrarea Domnului. El a dorit ca Timotei să rămână în Efes și să-i avertizeze pe „unii să nu învețe altfel și să nu fie ocupați cu fabule și genealogii nesfârșite, care produc mai multă controversă decât edificarea lui Dumnezeu”. (Lectura corectă a acestei fraze în Codex Sinaiticus și în toate celelalte manuscrise unciale, cu excepția lui Clairmont și a aproape toate, dacă nu toate, cursivele, ar fi „guvernarea lui Dumnezeu” în sensul de a conduce peste toate sau de a dispune. Chiar și Matei se alătură altor critici împotriva ortografiei acceptate „oikodomian”, deoarece el crede că tipografii lui Erasmus au făcut o greșeală clară și „d” este tipărit în loc de „n”. Dar acest lucru nu are nimic de-a face cu scripturile latine, gotice și siriace, chiar dacă presupunem că „d" este doar o greșeală de tipărire. Absolut evident că nu este vorba despre edificare, ci despre ordinea potrivită în casa lui Dumnezeu și despre credință. Dovada caracterului intern este la fel de puternică ca și cea a caracterului exterior. în ceea ce privește adevărata interpretare a acestui cuvânt.)în credință". Apoi (v. 5) apostolul explică esența a ceea ce ia poruncit lui Timotei. Mi-e teamă că cuvântul „poruncă” dă adesea cititorului englez o impresie greșită. Nu spun că „porunca” nu este conceptul corect, dar oamenii din lumea creștină, când aud cuvântul „poruncă”, îl raportează în mod natural la ceea ce numim cele zece porunci, sau cele zece reguli ale legii. Oriunde apare cuvântul „poruncă”, mulți oameni și chiar copiii lui Dumnezeu, care ar trebui să-l cunoască deja mai bine, își îndreaptă imediat în subconștient gândurile către lege. Dar până aici a fost acest sens al cuvântului aici (Nota editorului: aceasta se referă la versetul 5, unde Biblia autorizată în engleză folosește cuvântul „poruncă”; în Biblia sinodală rusă – „îndemn”.) din ceea ce a gândit și a vrut autorul, că vom vedea în curând că s-a opus unei astfel de înțelegeri ca o interpretare greșită a legii. Ceea ce înseamnă apostolul Pavel prin poruncă este datoria pe care a pus-o fiului său în credință și coleg de muncă Timotei. Scopul acestei obligații (sau porunci) este „dragostea dintr-o inimă curată și o conștiință bună și o credință neprefăcută”. De fapt, Pavel nu numai că ia dat lui Timotei o însărcinare, ci l-a însărcinat să predice adevărul Evangheliei. Era grija pentru credință, zel pentru însăși revelația lui Dumnezeu, pentru Mântuitorul lui Dumnezeu în Hristos. Scopul tuturor acestor lucruri era „dragostea dintr-o inimă curată și o conștiință bună și o credință neprefăcută”. Și, prin urmare, așa cum am menționat deja mai sus, nu a existat nici măcar cel mai mic motiv pentru o înțelegere greșită a legii prin aceasta, iar apostolul atrage imediat atenția asupra unei astfel de interpretări greșite a legii, care este atât de caracteristică sufletului uman: vorbirea goală, dorind să fie profesori de lege, dar neînțelegând nici ceea ce spun, nici ceea ce afirmă. După aceea, el, ca și cum ar fi abordat suplimentar această problemă, arată ce înseamnă să folosești legea în mod legal. De asemenea, este inacceptabil să credem că apostolul Pavel a vrut să spună că Dumnezeu ar putea crea ceva care nu are niciun beneficiu real. Așa cum nu există o creație a lui Dumnezeu în natură care să nu aducă beneficii, tot așa și legea dată de Dumnezeu își are aplicarea potrivită, își aduce beneficiile. Astfel, apostolul Îl îndreptățește pe Dumnezeu în ceea ce El a dat oamenilor, și de asemenea în ceea ce El a creat, și nicăieri în Scriptură, doar în această epistolă, nu găsim așa ceva.

În același timp, este clar că apostolul Pavel atribuie legii ceea ce am putea numi o utilizare relativ negativă a acesteia. Legea este dată pentru a mustra pe cei fără de lege, pentru a pedepsi răul. Legea nu exprimă niciodată pe deplin esența lui Dumnezeu. Este o dovadă că răul este odios pentru Dumnezeu și că nu există iertare pentru toți cei prezenți și fără scrupule. Dar creștinul care acceptă legea ca regulă de bază a vieții sale, în primul rând își schimbă poziția în Hristos și renunță la adevărul lui Dumnezeu prin care este plasat în ea. Legea nu este introdusă pentru creștin. Desigur, un creștin permite o asemenea nesăbuință (respectând legea) nu intenționat, ci cu adevărat din eroare. În principiu, alegând legea pentru sine, creștinul renunță (fie din ignoranță, fie deliberat) la toată binecuvântarea lui în Hristos. A folosi legea în acest fel înseamnă a fi complet ignorant de intenția lui Dumnezeu. Legea nu a fost niciodată dată într-un asemenea scop. Cu toate acestea, aplicarea legală a legii rămâne. Legea nu a fost dată celor drepți, ci celor fără de lege. Este clar că diavolul intenționa aici să-i aducă pe sfinți sub lege. Dar apostolul Pavel respinge acest lucru, argumentând că legea este dată pentru condamnarea celor fără de lege și nu este în niciun caz un ghid pentru acțiune, nici un cod. reguli utile pentru credincioși. „... Știind că legea nu este pusă pentru cei drepți, ci pentru cei fără de lege și răzvrătiți, pentru cei nelegiuiți și păcătoși, pentru cei depravați și întinați, pentru cei care s-au pedepsit tatălui și ai mamei, pentru ucigași, pentru desfrânați, sodomiști, prădătorii omului, (defăimați, bestialisti), mincinoși, sperjur și pentru tot ceea ce este contrar bunei doctrine.

Aceasta este o judecată puternică și caracterizează aceste epistole într-un mod minunat. Era momentul potrivit, pentru că sfinții (în special în Efes) auziseră deja destul de multe despre adevărul ceresc. După cum vedem, a existat chiar și o încercare de a corecta ceva care părea greșit la cei care trăiau din hrana cerească, pentru a adăuga lege la adevărul lor. Totuși, apostolul exclamă că toate acestea sunt false și reprezintă o renunțare involuntară nu numai la creștini, ci chiar la poziția oamenilor drepți. Principiul adevărat și divin este fundamental diferit de acesta. Aceasta se referă la „doctrina sănătoasă” și vom vedea mai târziu cât de frumos este folosită în această epistolă. Paul se oprește puțin asupra acestui gând sănătos, apoi se întoarce la ceva mai sublim. În Hristos există ceva care ridică complet o persoană deasupra naturii și o plasează înaintea lui Dumnezeu conform tot ceea ce îi umple inima - dorința lui de glorie pentru noi în Hristos. De fapt, apostolul imediat după aceasta numește ceea ce el predică „Evanghelia gloriei [sau „Evanghelia glorioasă”, așa cum este dată în versiune în limba engleză traducere (Nota editorului: comparați cu Biblia sinodală rusă (articolul 11).)] binecuvântat Dumnezeu, care mi-a fost încredințat”. Apostolul încearcă cu toată puterea să arate că nici slava revelată în Hristos, nici binecuvântarea completă a curățării noastre de tot ce este trupesc, nici eliberarea credinciosului înaintea lui Dumnezeu în Hristos Isus nu slăbesc doctrina sănătoasă, ci, pe dimpotrivă, acordați-i o semnificație mai mare.

Prin „doctrina sănătoasă” aflăm că el are cea mai tandră grijă chiar și cele mai mici detalii ale acestei vieți, iar acesta este rezultatul harului și adevărului lui Dumnezeu. Acesta este cel mai sigur mod de a proteja adevărul ceresc de manipularea greșită a lui - să nu puneți oamenii sub puterea legii, care este o sclavie și o condamnare inevitabile care nu aduce nici slavă lui Dumnezeu, nici putere sau sfințenie omului. Dar, în același timp, adevărul ceresc este întotdeauna consecvent - nicăieri nu este subliniat atât de strălucitor ca în cele mai mici detalii ale vieții umane: în viața de zi cu zi, în familie, în treburile umane obișnuite, în ceea ce spune o persoană și cum acționează în Viata de zi cu zi, și nu numai în comportamentul său în întâlnire, în închinarea lui Dumnezeu, nu numai în slujbă, ci și într-un mediu liniştit de acasă. Relația slujitorului cu stăpânul său oferă o ocazie minunată, la rândul ei, de a arăta ce înseamnă pentru credincios adevărul gloriei și care este puterea harului care s-a arătat omului în Hristos Domnul. Aceasta este ceea ce vom vedea în aceste epistole către Timotei, adică cum apostolul Pavel subliniază în propria sa frumoasă viață datoria zilnică și chiar și în cel mai mic detaliu povestește despre ea conform Evangheliei glorioase a fericitului Dumnezeu. El se referă la ceea ce i s-a întâmplat, pentru că a devenit purtător al acestei Evanghelii, pentru că a simțit atât de profund că era obiectul harului lui Dumnezeu, care i-a descoperit acest har în Hristos. Ce poate fi mai remarcabil pentru a caracteriza acest om? Sensul acestui pasaj este deci de natură personală și ne este util tocmai în acest sens. „Mulțumesc celui care mi-a dat putere, Hristos Iisus Domnul nostru, că m-a recunoscut ca fiind credincios, numindu-mă la slujire [își amintește mereu de aceasta, dar atrage atenția asupra unui alt fapt, declarând imediat că nu se poate ascunde], pe mine, care înainte a existat un hulitor... din neștiință, din necredință; dar harul Domnului nostru (Iisus Hristos) s-a descoperit în mine din belșug, cu credință și dragoste în Hristos Isus.”

Aceasta, prin urmare, conduce la afirmația despre Evanghelie: „Cuvântul este adevărat și demn de toată acceptarea, că Hristos Isus a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, dintre care eu sunt principalul. Dar pentru aceasta sunt iertat, că [și aceasta este întotdeauna milă, după cum vedem; nu este atât de mult despre neprihănire, căci aici nu se pune accentul pe justificare, ca în alte epistole]. Isus Hristos în mine a arătat mai întâi toată îndelungă răbdare, ca exemplu pentru cei care vor crede în El pentru viața veșnică. De la aceste cuvinte, apostolul trece la lauda și mulțumirea Domnului, apoi repetă cuvintele spuse deja în versetul al cincilea. — Te învăț... un asemenea testament. El nu se referă la lege și nici nu sugerează ca aceasta să fie adaptată pentru un anumit scop, pentru a-i ghida pe toți cei care acceptă Evanghelia lui Dumnezeu. „Un astfel de testament”, pe care îl apără el, este porunca Dumnezeului nostru Mântuitorul. Asta i s-a trimis lui Timothy acum și nimic altceva. „Îți dau, fiul meu Timotei, conform profețiilor care au fost despre tine, un asemenea testament, încât să te lupți după ei, ca un războinic bun, având credință și conștiință bună, pe care unii, lepădandu-se, au suferit naufragiu. credinţă."

Aici vedem din nou aceeași combinație de credință și bună conștiință pe care am văzut-o mai devreme (în versetul 5). Unii, după ce nu au lepădat credința, ci o conștiință bună, au suferit un naufragiu în credință. Astfel, indiferent de ce te ții sau te bucuri, gelozia care te consumă îți înăbușă inevitabil autocondamnarea în micul sau marele care se întâmplă în viața de zi cu zi. Poate că ofensa pe care ați comis-o nu este atât de mare, dar dacă nu o recunoașteți în fața lui Dumnezeu, atunci aceasta poate începe un mare rău. Respingând vestea bună, unii nu au putut să-și conducă nava în oceanul credinței și au naufragiat. Așa au fost Imeneus și Alexandru, pe care apostolul Pavel „i-a dat lui Satana pentru ca ei să învețe să nu huleze”. Puterea lui Satana nu este doar menționată, ci are loc de fapt în lumea exterioară. Apostolul Pavel i-a trădat pe acești oameni lui Satana. Puterea care chinuiește și chinuiește sufletul cu frici nu aparține deloc casei lui Dumnezeu, unde, după cum știm, El este prezent, iar prezența Lui este incompatibilă cu frica, îndoiala, incertitudinea cu privire la ceea ce El va accepta și va binecuvânta. Apostolul Pavel i-a trădat pe Imenei și pe Alexandru Satanei, sau diavolului, pentru că ei au respins tot ceea ce era sfânt nu numai prin faptele lor, ci și, ca urmare a acesteia, au respins apoi credința. Ei au fost trădați lui Satana nu pentru a pieri complet, deloc, ci pentru a înțelege în agonie ce înseamnă puterea lui Satana asupra cărnii omului în această lume, pentru a se întoarce frânți și zdrobiți și a se bucura din nou, găsind adăpost în casa lui Dumnezeu... Este mai bine să nu primim deloc o astfel de lecție, dar dacă mai avem nevoie de ea, atunci cât de minunat va fi, după ce a primit-o, să știm că Dumnezeu dă o astfel de lecție din mila Lui, pentru ca oamenii poticniți să fie în mod corespunzător. verificate si testate pe tema constiintei lor!

1 Timotei 2

În următorul (al doilea) capitol, apostolul Pavel continuă să se preocupe pentru ceea ce este decent și evlavios. După cum veți vedea, acesta este subiectul acestui mesaj. Este scris nu doar pentru edificarea sfinților sau pentru convertirea păcătoșilor, ci pentru a le arăta sfinților lui Dumnezeu cum ar trebui să trateze oamenii externi și interni. Pentru a discuta acest lucru, vom începe cu modul în care ar trebui să îi trateze pe toți cei cu autoritate care guvernează în afară. „Deci, în primul rând, vă rog să faceți rugăciuni, cereri, rugăciuni, mulțumiri pentru toți oamenii, pentru regi și pentru toți cei care dețin autoritate, ca să putem duce o viață liniștită și senină în toată evlavia și puritatea.” Poate exista vreo îndoială cu privire la ceea ce ni se cuvine în acest sens? Îi cerem cu adevărat lui Dumnezeu în mod corespunzător și manifestăm ceea ce se cuvine să manifestăm în fața Lui, împlinind o misiune atât de binecuvântată - propovăduind scopul lui Dumnezeu în această lume - și având grijă de cei care par atât de departe de noi? Fiind în această lume, cunoscând pe Dumnezeu Mântuitorul și apropiindu-ne de El, noi, cu adevărat, trebuie să ne gândim la lumea exterioară a acestei lumi. Credința creștină nu încurajează un spirit de independență nesimțită, răzvrătită. Dar cum ar trebui să ne tratăm cu cei din afară? Ar trebui să ne rugăm, să cerem pentru ei, chiar dacă sunt regi sau vedete - au nevoie mai mult decât alții. Nimic mai puțin decât un sentiment profund al acelei poziții nemărginite binecuvântate pe care Dumnezeu ne-a dăruit-o ne poate ghida sau susține o astfel de rugăciune. Dar uneori avem tendința să ne bucurăm de acest har singuri, nu împărtășindu-l, așa cum ar trebui, cu cei din afară. Preocupați de interior, cât de des uităm exteriorul!

Dar motivul este mai profund. „Căci aceasta este bună și plăcută Mântuitorului nostru Dumnezeu, care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți”, în ceea ce privește dorința lui milostivă. Intențiile și esența lui ne sunt dezvăluite aici. Trebuie să fim orbi dacă nu reușim să vedem că ideea principală a acestor mesaje este bună și iubind natura Doamne, care vrea ca noi să ne întoarcem ochii către toți oamenii fără excepție. Cât de departe se extinde această voință a lui Dumnezeu și cât de rodnică este lucrarea milei Sale, este cu totul altă problemă; dar nimic nu va schimba natura sau esența lui Dumnezeu. Și aceasta este adevărată atât în ​​ceea ce privește duhul milostivirii care se cuvine sfinților, cât și în ceea ce privește grija plină de râvnă pentru slava lui Dumnezeu. De aceea spune apostolul: „Un singur Dumnezeu este și un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni”. Aceasta este ideea principală și trăsătura principală a primei și a doua epistole către Timotei. Nu este vorba despre Tatăl și familia lui, ci despre Dumnezeu și despre om. Și nu este doar Dumnezeu, așa cum s-a arătat cândva când l-a pedepsit pe Israel, pentru că atunci nu exista un astfel de mijlocitor. Pe lângă relația noastră cerească cu el, pe lângă ceea ce cunoaștem și ne bucurăm în inimile noastre aici pe pământ, datorită Duhului Sfânt, există și ceea ce trebuie să ne străduim și ceea ce trebuie să păstrăm, adică latura socială. a creștinismului, dacă da, putem spune, și tot ceea ce aparține unui creștin, care, prin urmare, este disponibil pe scară largă oamenilor. Este vorba despre mărturia lui Dumnezeu, Dumnezeu Mântuitorul, Dumnezeu, care trebuie să comunice cu oamenii. În consecință, El S-a revelat în mijlocitor. De aceea, apostolul Pavel spune despre el: „Căci... Hristos Isus, care s-a dat pe Sine însuși răscumpărare pentru toți. Așa a fost mărturia la vremea ei, pentru care am fost numit predicator și apostol – spun adevărul în Hristos, nu mint – învățător al Neamurilor în credință și adevăr.

Ceea ce urmează este îndemnul lui Pavel către toți. El le cere tuturor să se roage și, în același timp, să păstreze un decor exterior adecvat, care se potrivește chiar și unei persoane neconvertite: „Așadar, îmi doresc ca în orice loc bărbații [adică bărbații, nu femeile] să spună rugăciuni, ridicând mâinile curate. fără furie și îndoială.” Au fost locuri și împrejurări în care ar fi fost complet indecent ca femeile să apară și să vorbească, dar în ceea ce privește bărbații, ei se rugau peste tot. Nu exista niciun loc unde oamenilor le era interzis să se roage, dar rugăciunea lor trebuia să fie curată, fără furie și îndoială. Atât mânia, cât și îndoiala ar fi contrare însuși spiritului rugăciunii. Rugăciunea este o expresie a dependenței de Dumnezeu, iar cearta, pe de o parte, și tot felul de sentimente rele, pe de altă parte, chiar dacă sunt doar într-o oarecare privință, sunt încă nepotrivite pentru rugăciune. În consecință, nu toate sentimentele sunt demne de exprimare atunci când cineva se apropie de Dumnezeu în rugăciune. Un spirit de îndoială ar fi, de asemenea, incompatibil cu rugăciunea.

Referitor la femei, apostolul Pavel spune: „Astfel încât femeile, în ținută decentă, cu modestie și castitate, să nu se împodobească cu păr împletit, nici cu aur, nici cu perle, nici cu haine de mare valoare”. Oricare ar fi gusturile sau obiceiurile vremii sau țării, femeile creștine, ca și creștinii, ar trebui să fie mai presus de ele și să nu semene cu mirenii. Până la urmă, tocmai despre asta vorbește Pavel de această ocazie și leagă această calitate cu creștinismul însuși, cu ordinea sa exterioară, pe care o observă o persoană. Toate acestea ca să ne dorim cu adevărat ca Mântuitorul să nu-și piardă esența prin poporul său și în poporul său. Acesta este marele adevăr pe care apostolul Pavel îl exprimă atât de deplin în aceste epistole. Astfel femeile și bărbații pot contribui la o mărturie adevărată și divină.

Continuând îndemnurile sale mai departe, apostolul spune: „Femeia să învețe în tăcere, cu toată smerenia; dar nu îngădui unei femei să învețe și nici să stăpânească peste soțul ei”. De fapt, chiar merge puțin mai departe decât atât. O femeie ar putea spune: „Eu nu conduc, folosesc doar puterea; Eu doar exercit puterea.” Dar exact asta este greșit. Femeii îi este interzis să exercite puterea. Și nu are excepții. Nici măcar nu contează că o femeie poate fi puternică și un bărbat slab - ar fi bine să se gândească la asta înainte de a se căsători. Chiar și așa, nu poate exista nicio excepție - o femeie nu are dreptul de a exercita putere nici asupra unui bărbat, nici asupra oricui altcineva din familie (ar trebui să adaug asta?). Și apostolul urmărește acest lucru până la rădăcini: „Căci Adam a fost creat mai întâi și apoi Eva; nici Adam nu este înşelat; dar soția, înșelată, a căzut într-o crimă”. Cu alte cuvinte, apostolul rezolvă problemele cu acea abilitate minunată pe care Dumnezeu i-a dat-o mai mult decât restul apostolilor, iar Pavel urmărește cu pricepere acest fenomen până la sursele sale, atât în ​​om, cât și în Dumnezeu însuși. În acest caz, când vine vorba de putere, el pornește din fapte de necontestat privind începutul istoriei divine a creației bărbatului și femeii. Omul nu a fost înșelat într-un anumit sens al cuvântului, dar cu atât mai rău - era un păcătos îndrăzneț. Femeia era mai slabă și era confuză de șarpe. Bărbatul a făcut în mod voluntar ceea ce a făcut - cu ochii deschiși. Adam a păcătuit împotriva lui Dumnezeu cu bună știință. Desigur, a fost teribil și pernicios, dar cu toate acestea indică diferența dintre personajele ambelor încă de la început. Un bărbat, ca atare, nu este la fel de susceptibil la înșelăciune ca o femeie. O femeie, mai mult decât un bărbat, este supusă ispitelor lumii exterioare. Un om poate fi mai aspru și mai capabil să îndrăznească păcatul, dar Dumnezeu totuși își amintește că este mai puțin susceptibil la ispite. În același timp, apostolul Pavel combină acest lucru cu ceea ce este destinat unei femei pe pământ: „Dar ea va fi mântuită prin naștere, dacă ei vor continua. (Nota editorului: în Biblia sinodală rusă - „rămâneți”.)în credință și iubire și în sfințenie cu castitate”. Nu numai că înseamnă „dacă [ea] continuă în credință”, ci și că amândoi continuă în ea. Cât de grav este acest cuvânt rostit de apostol unui bărbat și unei femei! În voia Sa, Dumnezeu ia în considerare nu numai chestiunile cele mai importante, ci și cele mai degrabă personale, indicând faptul că ar dori să trezească conștiința oamenilor și o preocupare zelosă chiar și într-o astfel de chestiune ca aceasta. Cu toate acestea, nu sunt de acord cu cei care asociază nașterea cu întruparea.

1 Timotei 3

Mai departe (cap. 3) apostolul începe să vorbească nu atât despre ordinea potrivită în exterior, nu atât despre relația dintre bărbat și femeie, cât despre conducerea zilnică a casei și despre condițiile slujirii sfinților. . Se îndreaptă către lucruri mai serioase, atingând mai mult cele duhovnicești, precum episcopii (sau bătrânii) și apoi diaconii, iar acest lucru îl duce în mod firesc la casa lui Dumnezeu. „Cuvântul este adevărat: dacă cineva dorește episcopia, dorește o faptă bună. Dar episcopul trebuie să fie fără prihană, soțul unei singure soții, sobru, cast, cumsecade, cinstit, ospitalier, instructiv, nu bețiv, nici biciu, nici certat, nici lacom, ci liniștit, iubitor de pace, nu iubitor de bani. , gestionându-și bine casa, cuprinzând copii în ascultare cu toată onestitatea.” Este clar că acesta nu este deloc un dar spiritual. La urma urmei, poți fi o persoană foarte înzestrată, dar în același timp să-ți gestionezi prost casa. Este posibil ca soția unei astfel de persoane să se comporte nedemn sau copiii să fie neascultători. Și, indiferent de talentul său, dacă soția lui nu îl ascultă sau copiii săi nu se supun, o astfel de persoană nu va putea deveni o persoană care comandă sau să-i supravegheze pe alții (căci acesta este sensul original și adevărat al cuvântului „episcop”. ").

În acele vremuri îndepărtate, oamenii convertiți la credința creștină au fost înainte păgâni și au fost crescuți în spiritul păgânismului. Unii dintre noii convertiți au avut mai multe soții. O persoană poate fi un creștin sincer și talentat, dar dacă, spre nenorocirea lui, avea mai multe soții, atunci oficial nu avea voie să-i supravegheze pe alții. Nicio măsură strictă nu putea eradica poligamia la acea vreme (deși din acel moment în lumea creștină poligamia era considerată o încălcare a legii). Ar fi greșit să divorțezi un astfel de bărbat de soțiile lui. Dar Duhul Sfânt, printr-o astfel de poruncă, a stabilit un principiu menit să submineze poligamia sub orice formă, iar acest principiu l-a subminat cu adevărat. A existat o condamnare clară a poligamiei, manifestată de fapt prin faptul că un bărbat care avea două sau mai multe soții nu putea fi numit în funcția de episcop sau de diacon. O astfel de persoană nu i s-a refuzat mărturisirea lui Hristos și nu i-a fost interzis să predice Evanghelia, deoarece acest lucru ar complica situația din casa lui. Dacă Domnul l-a chemat prin harul Său sau l-a ales ca dar din adunare, adunarea nu s-a supărat. Dar numai o astfel de persoană ar putea deveni un episcop care să aibă abilitățile potrivite pentru această lucrare și, mai mult, care să nu aibă în familie nici un obstacol care să dezonoreze în mod clar numele Domnului. De asemenea, trebuia să aibă o mărturie bună și să fie cunoscut ca fiind impecabil din punct de vedere moral (pentru el însuși și pentru casa lui). S-ar putea să fi fost încercări sau necazuri, deoarece puține familii reușesc să trăiască fără încercări și necazuri, dar la ce se face referire aici este ceea ce a pătat reputația congregației. Tocmai din acest motiv, principala problemă a supravegherii locale a fost influența spirituală. Nu a fost vorba doar de capacitatea de a preda, de a sfătui sau de a îndemna, ci s-a spus că pentru a duce la bun sfârșit toate acestea, este necesar să existe niște dovezi ale comportamentului decent al unei persoane acasă și afară. Printre greutățile și încercările reale prin care un presbiter sau un episcop este totuși admis la slujire permanentă în congregație, nu ar trebui să existe niciunul care să arunce umbră asupra casei acelui presbiter sau al episcopului sau să arate neajunsuri în viața lui deschisă sau în viața sa. viata spirituala.sfera. Prin urmare, este atât de înțelept și de sfânt încât Duhul Sfânt cere ca el să fie un om de bună mărturie despre sine, încât nici viața lui trecută, nici obiceiurile sale prezente să nu compromită în vreun fel poziția sa în lucrare și să aibă o reputație ireproșabilă. ca o persoană care își gestionează bine casa.și mentor spiritual experimentat în familia sa. „Cel care își administrează bine casa, ținându-și copiii în ascultare cu toată onestitatea... nu trebuie să fie dintre noii convertiți, ca să nu devină mândru și să nu cadă sub osânda diavolului.” Acest lucru nu este cerut unei persoane care propovăduiește Cuvântul lui Dumnezeu lumii. Un creștin poate începe să predice aproape de îndată ce crede în cuvântul adevărului, în Evanghelia mântuirii, dar pentru cineva investit cu autoritate și responsabilitate, cum ar fi un prezbiter din congregație, este nevoie de ceva complet diferit.

De regulă, apostolul Pavel nu a numit niciodată oameni în funcția de prezbiter imediat după convertirea lor. A fost necesar ca pentru un anumit timp Duhul lui Dumnezeu să lucreze asupra sufletului lor și să-i ridice în mijlocul fraților. În felul acesta ar dobândi apoi anumite abilități și calități morale, și o autoritate care să-i facă respectabili și folositori și, în plus, ar învăța să aibă grijă evlavioasă de bunăstarea sfinților lui Dumnezeu. Toate acestea la conditiile necesare, cu conformitatea relativă și personală a unei persoane și o propune pentru un astfel de serviciu.

Totuși, pe lângă aceasta (deși nu este menționat aici), pentru a deveni un supraveghetor al altora, o persoană trebuie să primească o numire de la o persoană cu autoritate. Așa cum este recunoscut în Scriptură, ar putea fi apostolul însuși sau numit din el. Astfel, creștinii, pe care un observator modern superficial i-ar putea acuza că neglijează ordinea religioasă, sunt de fapt singurii care o respectă cu adevărat, pentru că numirea publică a oamenilor într-o astfel de funcție și acordarea lor de competențe corespunzătoare fără autoritatea legală cuvenită înseamnă în realitate distrugerea. totul la început. Cei care nu refuză să exagereze semnificația unor astfel de puteri au, evident, dreptate, și nu cei care îi imită pe apostoli, fără a avea permisiunea Domnului să facă acest lucru. Prin urmare, sunt foarte mulțumit că cei care sunt acum adunați în numele Domnului sunt îndrumați cu milă și cu adevărat de către Dumnezeu să împiedice numirea preoților sau a episcopilor. Ei nu au autoritatea necesară chiar mai mult decât alții. La numire, ar trebui să existe întotdeauna îndoieli cu privire la cei care sunt numiți. În lumea creștină, acum este imposibil pentru o persoană cinstită și rezonabilă să găsească în Scriptură un răspuns care să-i justifice pe cei care pretind dreptul de a hirotoniți sau pe cei care pretind că au fost hirotoniți pe drept. În trecut, nu a existat o astfel de problemă. Aici într-adevăr (dacă luăm aluzia controversată în altă parte) apostolul Pavel nu tratează subiectul numirii, ca în scrisoarea către Tit. Pur și simplu îi arată lui Timotei calitățile necesare pe care ar fi trebuit să le posede cei care au fost rânduiți într-unul sau altul ordin spiritual.

După ce a vorbit despre supraveghetori, apostolul trece la întrebarea ce ar trebui să fie diaconii: „De asemenea, diaconii să fie cinstiți, să nu fie bilingvi, să nu fie dependenți de vin, să nu poarte lacomi, să păstreze sacramentul credinței într-o conștiință curată. Și așa ceva trebuie mai întâi testat. Diaconul modern din parohiile mai mari și naționale nu seamănă deloc cu cele despre care vorbește apostolul și aceasta a căpătat într-adevăr o formă fără sens. Acesta este pur și simplu un novice sub așa-zișii presbiteri care alcătuiesc preoția. Dintre cei din vechime, nici o persoană fără experiență nu putea fi inițiată într-o asemenea demnitate spirituală. Și deși au servit pentru oameni externi, înainte de a-și prelua atribuțiile, au fost testați. „... Atunci, dacă sunt fără vină, au voie să slujească. La fel, soțiile lor trebuie să fie sincere.” La prima vedere este clar că acesta din urmă se cere mai mult diaconilor decât bătrânilor. Motivul era că, din moment ce diaconii trebuiau să comunice mai mult cu străinii, exista și un mare pericol ca soțiile lor să intrigă și să provoace gelozie. După cum știți, ei puteau interfera cu slujirea aducând discordie în familie, așa cum au făcut atunci când au întunecat viața congregației în primele zile. O astfel de ispită nu le-a amenințat pe soțiile preoților sau ale episcopilor, și de aceea aici scrie: „În egală măsură, soțiile lor să fie cinstite, nu calomnioare, sobre, credincioase în toate. Un diacon trebuie să fie soțul unei singure soții.” Adică găsim aici același lucru care s-a spus despre episcopi: amândoi trebuiau să-și conducă bine copiii și gospodăria. „Pentru cei care au servit bine, se pregătesc pentru ei înșiși cel mai înalt gradși mare îndrăzneală în credința în Hristos Isus.

Atunci apostolul Pavel, rezumănd toate aceste prescripții, spune: „Vă scriu aceasta, sperând să vin curând la voi, pentru ca, dacă voi întârzia, să știți cum trebuie să procedați în casa lui Dumnezeu [fie ca aceste cuvinte. și nouă, iubiți frați!], care este Biserica Dumnezeului celui viu, stâlpul și temelia adevărului”. Adunarea este gardianul adevărului, singurul său martor responsabil pe pământ. Congregația datorează adevărului totul în harul Domnului nostru Isus, deși poate să nu fie competentă să determine acest adevăr - așa sunt oamenii înzestrați de sus cu Duhul. Și în același timp, este obligat să răspândească Cuvântul lui Dumnezeu ca adevăr și să nu îngăduie nimic străin de el în învățăturile sau faptele enoriașilor. Suntem chemați să prezentăm adevărul lumii, chiar dacă acesta depășește ceea ce întruchipează adunarea însăși. Ceea ce se face trebuie să exprime întotdeauna adevărul. Prin urmare, aceasta este cea mai importantă îndatorire, care necesită de la noi o vigilență constantă. Numai Dumnezeu poate onora adevărul sau îl poate păstra.

Într-adevăr, în disensiunile care apar adesea în adunarea lui Dumnezeu, gândirea dinainte sau prudența ar putea face mult pentru a scăpa din stânjeneală; dar adunarea este casa lui Dumnezeu și nu doar casa oamenilor pricepuți sau buni. Aceasta este o instituție divină. Nu are nimic de-a face cu oamenii cu bune intenții care caută să le ducă la îndeplinire. Chiar și când vine vorba de cele mai simple lucruri, cum ar fi disciplina sau ordinea, adevărul lui Dumnezeu trebuie totuși exprimat de la caz la caz. Aceasta indică consecințele grave fie ale precauției, fie ale rezistenței în orice caz care implică manifestarea voinței lui Dumnezeu în orice caz particular. Doar bunele intenții, doar diligența și onestitatea nu sunt în niciun caz suficiente în acest scop. Dumnezeu îi poate implica chiar și pe cei mai slabi din congregație, deși omul obișnuit caută în continuare o îndrumare mai bună. Se poate presupune că Dumnezeu poate împiedica o vreme persoana prezumțioasă să pretindă un dar sau o experiență specială din poziția dorită (căci de îndată ce începem să ne imaginăm multe despre noi înșine sau despre ceilalți, apare pericolul), dar cu toate acestea putem fi sigur că Dumnezeu va face prin toate mijloacele, prin mijloace adecvate, ceva folositor, conform adevărului și evlaviei – pe scurt, ceea ce ar corespunde propriei sale intenții cu privire la orice subiect.

Din aceste motive apostolul Pavel o afirmă aici. Vedem cum consideră el acest principiu în funcție de manifestarea lui în această lume. Acest principiu nu se schimbă niciodată și rămâne întotdeauna adevărat. Nicio schimbare a poziției nu oferă motive pentru a o refuza. Marele nu lasă niciodată detaliile să prevaleze. Există întotdeauna o cale de ieșire pentru cei care, realizând slăbiciunea lor, nu au încredere în ei înșiși. Constă în așteptarea, refuzul de a acționa, până când Dumnezeu își arată calea. Credinciosul așteaptă până când aude o indicație clară de la Dumnezeu. Fără îndoială că este greu să fii într-o fundătură, dar este bine pentru suflet. Prin urmare, aici apostolul îi cere lui Timotei să acorde atenție acestor lucruri în cazul în care el însuși întârzie să vină.

Care este adevărul care caracterizează adunarea? Aceasta este a doua problemă abordată în acest mesaj. „Și fără îndoială – marele mister al evlaviei”. Observați expresia „pietatea este un mister”. Nu este vorba doar de misterul lui Hristos în adunare, ci de misterul evlaviei. "Dumnezeu (Codexul Sinaiticus este de acord cu majoritatea autorităților care consideră „os”, adică „cine” (sau alt „o”, adică „care”) în loc de Theos – „Dumnezeu”.) S-a arătat în trup, s-a îndreptățit în Duhul, s-a arătat îngerilor, a fost propovăduit neamurilor, primit prin credință în lume, s-a înălțat în slavă.” Este vorba despre Dumnezeu care domnește peste oamenii de aici pe pământ. Nu era un secret, era vorba despre cine aștepta tot Israelul și sfinții dinaintea lui Israel. Ei îl căutau pe Mesia, venirea unui Eliberator, pe cineva care să împlinească promisiunile lui Dumnezeu. Dar acum, „Dumnezeu S-a arătat în trup, S-a neprihănit în Duhul”. Puterea Duhului Sfânt s-a arătat tuturor de-a lungul vieții sale, a fost pe deplin dovedită în moartea sa și acum l-a evidențiat ca Fiu al lui Dumnezeu în înviere. S-a arătat îngerilor, nu doar oamenilor. El a fost „propovăduit printre neamuri” în loc să stea pe un tron ​​printre evrei. El a fost „acceptat prin credință în lume” în loc să conducă lumea. Cu totul alta este situația acum, când există creștinismul, care este considerat prin persoana lui Hristos însuși, prin roadele mari aduse de el și prin lucrarea săvârșită de el; nu înseamnă crearea unei adunări cerești, nici măcar acele privilegii speciale care au venit din locuința lui Dumnezeu prin Duhul, ci așezarea temeliei pentru construirea Casei lui Dumnezeu ca bază pentru menținerea adevărului și spiritual lui Dumnezeu. ordine în fața lumii întregi. Totul se termină cu Isus, care nu este doar primit prin credință în lume, ci și înălțat în slavă.

1 Timotei 4

Deci de ce se spun toate astea aici? S-ar părea că acest lucru este contrar ideilor oamenilor (cap. 4), care au vrut să aducă în creștinism niște vise din domeniul spiritualității imaginare, depășind însăși Evanghelia. În ce fel și-au imaginat-o? Ei și-au imaginat că, dacă convertiții nu ar mânca carne, Evanghelia ar arăta mult mai bine ca doctrină; același lucru este valabil și dacă nu se căsătoresc și așa mai departe. Acesta a fost conceptul lor de a intra într-o viață mai spirituală, depășind ceea ce a predicat apostolul Pavel. În ce fel le obiectează apostolul? El dezvăluie aici „taina evlaviei”, dar, în același timp și imediat după aceea, afirmă adevărul fundamental necesar și asta m-a lovit atât de mult în prima epistolă către Timotei.

Cu alte cuvinte, cel mai esențial și mai sublim în revelația lui Dumnezeu în Hristos este combinat cu cel mai simplu și mai clar adevăr al lui Dumnezeu cu privire la creație. Acum veți vedea că modul în care vine învățătura falsă este în conflict cu aceasta și, prin urmare, eșuează oamenii care neglijează îndatoririle zilnice simple - sunt prea buni sau prea maiestuosi pentru a face acele lucruri zilnice pe care este bine pentru o persoană simplă să le facă. face.un crestin sau un crestin. Ei pot împleti cuvinte despre dragostea lui Hristos în discursurile lor grandilocvente, dar detestă ceea ce este zilnic legat de corectitudinea morală. Oh, cât de des se întâmplă asta! Cât de ușor este să numești un nume după altul dacă ar fi necesar să faci asta! Acesta este modul în care amăgirea tinde să se manifeste. Persoana care arată cel mai mult spre ceresc și divin trebuie să îndeplinească cu credincioșie și supunere cele mai simple îndatoriri zilnice, iar această epistolă a apostolului Pavel este dovada acestui lucru. De îndată ce o persoană începe să aprobe principiul diminuării relații de familie, în timp ce lăsând deoparte datoriile și ignorând-o personal și chiar lăudându-se cu ea, de parcă o atitudine zelosă față de slava Domnului ar fi doar legalitate, atunci, ca urmare, se poate dovedi că, respingând cerințele simple pentru îndeplinirea îndatoririlor de zi cu zi , o persoană își pierde conștiința și suferă inevitabil un naufragiu în credință . În primul rând, oamenii sunt lipsiți de o conștiință bună, iar apoi credința însăși devine nimic.

Astfel, apostolul Pavel aduce cititorul în strâns contact cu misterul evlaviei sau, mai expresiv, cu misterul divinității. Personalitatea remarcabilă a lui Hristos poate fi urmărită de la apariția sa în trup, sau întrupare, până la înălțarea sa în glorie. Lucrarea lui Dumnezeu pe pământ continuă congregația care este întemeiată pe ea. În schimb, spune: „Dar Duhul spune clar că în vremurile din urmă unii se vor îndepărta de la credință, acordând atenție spiritelor seducătoare și învățăturilor demonilor, prin ipocrizia mincinoșilor vorbitori, arși în conștiința lor, interzicând căsătoria și mâncarea. ceea ce a creat Dumnezeu, pentru ca cei credincioși și cei care cunosc adevărul să mănânce cu mulțumire.” Aici se fac câteva modificări necesare pentru a transmite, după cum mi se pare, sensul principal a celor spuse. Apoi apostolul continuă: „Căci orice făptură a lui Dumnezeu este bună”. Cu greu putem ajunge nicăieri mai puțin de atât.

Totuși, domnii raționatori L-au uitat complet pe Dumnezeu. Ei au neglijat adevărul simplu și evident că fiecare creație a lui Dumnezeu este bună. De asemenea, vedem că au subestimat baza vieții de familie și sistem public- căsătorie. A nu te căsători cu devotament pentru cauza lui Dumnezeu poate fi bine (merita cea mai înaltă binecuvântare), dar acesta este un atac la cea mai înaltă sfințenie. Creștinilor li s-a cerut să nu se căsătorească deloc. Iar în momentul în care aceasta a fost luată ca bază, același apostol care ne-a spus că, după părerea lui, este mai bine să nu ne căsătorim (adică să ne eliberăm de noi legături pentru a avea grijă doar de Domnul ), apără cu tărie sfințenia căsătoriei și este supărată de lovitura care a căzut asupra creaturilor lui Dumnezeu. Doctrina falsă a căsătoriei a fost o desconsiderare clară pentru dragostea divină a măsurilor exterioare și providențiale. Pericolul apare peste tot, indiferent sub ce pretext, acolo unde de fapt există o nerespectare a drepturilor lui Dumnezeu. Filosofia orientală, sub influența căreia se aflau unii greci, a încurajat o astfel de rătăcire a oamenilor în nori. Ca de obicei, apostolul Pavel arată spre Dumnezeu și, prin urmare, risipește astfel de iluzii. De îndată ce începi să ignori îndatoririle zilnice simple, îți pierzi în mod clar credința, te îndepărtezi de o conștiință bună și devii victima seducției demonice. Nu este greu de imaginat unde ne vor duce toate acestea.

Apostolul Pavel continuă dând sfaturi foarte utile lui Timotei însuși. Întrucât apostolul Pavel dorește foarte mult ca nimeni să nu neglijeze tinerețea lui Timotei, el insistă ca Timotei să devină un model pentru credincioși în cuvânt, în viață, în dragoste, în duh, în credință, în curăție. El îl îndeamnă pe Timotei să se angajeze în lectură, instruire, predare, să nu neglijeze talentul care i-a fost dat prin profeție cu punerea mâinilor. Nu este nimic mai ușor, nimic mai util decât acest sfat. S-ar putea crede că o persoană atât de înzestrată ca Timotei nu ar putea face toate acestea, ci să se descurce cu ceea ce i s-a dat, iar succesul său va fi evident pentru toată lumea. Dar, vai, harul și darul lui Dumnezeu necesită responsabilitatea cuvenită și nu scutesc deloc de ea. Lui Timotei i s-a poruncit să se adâncească în el însuși și în doctrină și să o facă în mod constant, și să nu se relaxeze după un început dificil. În funcție de aceasta, oamenii care încearcă să transmită altora ceea ce știu ei înșiși trebuie să aibă grijă ca ceilalți să absoarbă ceea ce au spus, pentru ca atât educatorii, cât și educatorii (vorbând și ascultând) să poată crește mereu în adevăr. Făcând astfel, Timotei s-ar fi salvat și i-ar fi salvat pe cei care l-au ascultat.

1 Timotei 5

În capitolul 5, apostolul Pavel îi dă lui Timotei sfaturi de ajutor referitor la bătrâni. Nu trebuie să-l reproșeze pe bătrân, ci să-l îndemne ca pe un tată. Fără îndoială, Timotei a fost un slujitor excelent și de încredere, dar acest lucru nu l-a scutit de acea frumusețe care este inerentă tuturor și mai ales tânăr. Apostolul Pavel a menținut același ton maiestuos pe care a vorbit în capitolul anterior. Acum vrea ca tânărul să-și amintească să-i trateze pe alții cu considerația cuvenită. Cât de des scăpa prea multă sinceritate cuvinte care îl chinuie pe bătrân îndelung, revărsându-se cu ușurință când dragostea curge într-un pârâu abundent, dar când se estompează, se poate întâmpla un naufragiu. Și iarăși apostolul sfătuiește să-i îndemne „pe cei mai tineri ca pe frați; bătrâne ca mame; tineri ca surorile, cu toată puritatea.” Nu există nimic mai frumos, mai tandru, mai sfânt și nimic nu este atât de calculat pentru a instrui și a întări unirea sfinților pentru slava lui Dumnezeu, când înțelepciunea lui pătrunde în toate împrejurările cu ușurința și flexibilitatea inerente harului său!

Aici găsim, de asemenea, prescripții rânduite de Dumnezeu cu privire la cei care ar trebui să fie trași la răspundere pentru acțiunile lor în fața adunării. Este vorba despre ceea ce este potrivit pentru tinerele văduve și despre ceea ce este de dorit pentru tinerele femei în general. Apoi apostolul vorbește din nou despre obligațiile față de bătrâni, și nu numai de cei vinovați, ci și de îndeplinirea cu regularitate a funcțiilor sau slujirii lor obișnuite: „Este vrednic ca bătrânilor cu autoritate să li se dea o dublă cinste, mai ales celor care lucrează la cuvânt și doctrină”. Dar dacă ar fi acuzați pe nedrept? „Nu acceptați nicio acuzație împotriva unui presbiter decât în ​​prezența a doi sau trei martori. Cereți-i pe cei care păcătuiesc înaintea tuturor, pentru ca alții să se teamă.” Prejudecățile și prejudecățile ar trebui să fie abținute prin toate mijloacele. În cele din urmă, trebuie avut grijă să nu compromiteți numele Domnului. Astfel, binecunoscutul ritual de binecuvântare a unei persoane prin punerea mâinilor trebuia făcut cu mare atenție. „Nu puneți mâinile peste nimeni în grabă și nu vă împărtășiți la păcatele altora. Păstrează-te curat.”

Apostolul Pavel condescende chiar și la împrejurări aparent nesemnificative și îi cere lui Timotei să nu bea de acum înainte numai apă. Se poate părea că conștiința scrupuloasă a lui Timotei a perceput dureros toate obiceiurile teribile care s-au dezvoltat atunci în acele părți și s-a înrobit în mod deliberat, dar apostolul Pavel, nu într-o simplă scrisoare personală, ci în textul unei epistole sfinte, își risipește îndoielile. și cere „să folosești puțin vin, de dragul stomacului... și a frecventelor... afecțiuni. Sunt convins că oamenii se agață în mod deliberat de asta, urmându-și propriile idei despre ceea ce ei consideră obiecte potrivite pentru stiloul autorului inspirat. Dar dacă excludem din aceasta ceva care vine de la Duhul Sfânt, atunci îl transformăm doar într-o problemă în funcție de voința omului. Ce ar trebui să urmeze din asta? Nimic nu este prea mare sau prea mic pentru Duhul Sfânt. Există ceva care nu poate sau nu ar trebui să se refere la îndeplinirea voii lui Dumnezeu? Prin urmare, dacă o persoană bea vin sau face altceva care este contrar lui Dumnezeu, fără să simtă pericolul unei căderi spirituale, înseamnă că a încetat să simtă în mod corespunzător că este un martor al slavei lui Dumnezeu. Cât de fericiți ar trebui să fim de ceea ce ne dă Dumnezeu libertate deplină! Să ne asigurăm că îl folosim doar pentru gloria lui.

1 Timotei 6

Ultimul, al șaselea, capitol tratează relația dintre sclavi și stăpânii lor, care a fost de asemenea important de rezolvat, pentru că știm cu toții că un sclav ar putea folosi în propriile interese egoiste faptul că stăpânul său și el însuși sunt frați în Hristos. Este foarte bine când stăpânul spune așa; și, bineînțeles, trebuie să acționeze față de slujitor, amintindu-și mereu de relația sa spirituală cu el. Cu toate acestea, nu cred că este potrivit ca un servitor să-și numească fratele stăpân. Este treaba mea să-l cunosc drept stăpânul meu. Fără îndoială că ar fi milos din partea lui să mă recunoască drept fratele lui. Prin urmare, oriunde lucrează harul în acțiune, totul își găsește binecuvântarea. Toți cei care au gândit altfel (și nu au lipsit niciodată așa ceva) erau plini de mândrie și nu puteau decât să aducă păcat.

Mai departe, apostolul Pavel vorbește despre valoarea evlaviei și mulțumirii cu puțin, despre ce contrast reprezintă aceste calități în comparație cu dragostea de îmbogățire, pentru cei care vor să se îmbogățească în această epocă, ca și în secolele trecute, cad în curse. și să cadă în ispită. Apostolul vorbește despre toate acestea în mod consecvent și la final se adresează omului lui Dumnezeu cu chemarea de a evita toate acestea și de a prospera în adevăr, evlavie și așa mai departe, și totodată îl cheamă să se străduiască să fie un bun ascet al credinței; altfel omul lui Dumnezeu ar putea fi în pericol. Ar fi trebuit să se țină de viața veșnică la care a fost chemat și să facă o mărturisire bună în fața multor martori, amintindu-și de acel mare eveniment care va dezvălui credincioșia noastră sau lipsa ei, arătarea Domnului nostru Iisus Hristos, „care la vremea potrivită va fi revelat de fericitul și unic puternic Împărat.” În același timp, Pavel îl încurajează pe Timotei să-i îndemne pe cei bogați să nu se gândească la ei înșiși și să aibă încredere în bogățiile necredincioase. Ce i-a dat dreptul să îndemne așa? Și faptul că el însuși a stat deasupra unor astfel de patimi, încrezându-se în Dumnezeul cel viu, care ne dă totul din belșug spre bucurie. Și trebuiau să fie bogați în fapte bune, să fie sociabili și generoși, creându-și o bună temelie pentru viitor, pentru a obține viața veșnică. „O, Timothy! păstrează ceea ce ți se închina, îndepărtându-te de la vorbele fără valoare și de la contradicțiile cunoștințelor false, la care, după ce s-au îngăduit, unii s-au abătut de la credință. Harul să fie cu tine.”