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REFORMA ECONÔMICA

TSAR ALEXEY MIKHAILOOICH ROMANOV

LA Muravieva, Candidato a Ciências Históricas, Professor Associado do Departamento de Ciências Sociais e Políticas Academia Financeira sob o governo Federação Russa

O reinado de Alexei Mikhailovich (1645-1676) foi o mais longo do século XVII. e tinha 31 anos.

Tendo criado uma nova equipe, o governo de Alexei Mikhailovich iniciou reformas. As principais questões herdadas do reinado anterior incluíam os problemas de propriedade da terra, a situação dos camponeses e a melhoria do sistema tributário. A complexidade da situação era que a sociedade ainda se encontrava na fase de formação e formação do sistema de propriedade. Os nobres foram os primeiros a concretizar os seus interesses imobiliários nos domínios socioeconómico e político, como comprovam as suas numerosas petições. A nobreza média e pequena desafiava os direitos dos representantes da grande aristocracia de possuir camponeses e propriedade da terra. A população urbana estava cada vez mais preocupada com a indefinição de sua situação jurídica para exercer atividades comerciais e industriais. Convidados e os melhores comerciantes encheram o czar e o governo de petições com um pedido para limitar os privilégios dos comerciantes estrangeiros no mercado russo. Resumindo todos os sentimentos públicos, o governo começou a dar os primeiros passos reformistas. Aboliu os privilégios de mercadores estrangeiros e cartas tarkhan, o que afetou os interesses de muitos mosteiros.

As primeiras medidas econômicas foram extremamente mal sucedidas. Para estabilizar as finanças do país, era necessário depurar o sistema de arrecadação de impostos. A principal fonte de arrecadação de impostos para o erário era a população urbana - contribuintes negros, o povo. Mas era impossível aumentar ao infinito os impostos de artesãos, comerciantes e citadinos, ignorando o conteúdo de suas petições.

com as necessidades, solicitações e demandas. O governo encontrou outro caminho. A primeira transformação foi reduzir o custo de manutenção do aparelho de Estado. Como resultado, o número de "servos reais" foi reduzido, os salários estaduais foram drasticamente reduzidos para os funcionários de acordo com o instrumento e para os funcionários foi reduzido pela metade. Os rendimentos dos funcionários (escriturários e funcionários) que viviam na Praça Ivanovskaya no Kremlin há muito consistem em salários do Estado e alimentação de negócios (renda privada de mendicância). O número de refeições incluía "honra" e "comemoração" na forma de dinheiro ou várias oferendas (tortas, açúcar, etc.). Tais eram as formas permitidas de incentivar o trabalho dos funcionários. Subornos - "promessas" sempre foram estritamente condenadas e proibidas. A diminuição dos salários levou a um aumento acentuado no departamento de alimentação. As guarnições judiciárias e municipais foram transferidas para os dependentes dos peticionários. As inovações deram origem a uma orgia de extorsão, extorsão e opressão, antes da qual a habitual burocracia de Moscou se desvaneceu. A população expressou violentamente a insatisfação com tal reforma.

O segundo passo fatal do novo governo foi o desejo de cobrar impostos atrasados ​​da população dos anos anteriores, colocando a responsabilidade financeira sobre os funcionários provinciais. Outra falha forçou o governo a mudar o foco da arrecadação de impostos diretos para indiretos. Em vez de impostos diretos (dinheiro streltsy e yamsky), um único imposto sobre o sal foi introduzido no valor de duas hryvnias por pood. Para o sal Yaik e Astrakhan, usado para salgar peixe, o imposto foi de um hryvnia por pood, de acordo com o decreto de 7 de fevereiro de 1646. A iniciativa de introduzir um imposto único alto foi atribuída ao convidado Vasily Shorin. Tentando alcançar tudo

DIGESTÕES

a generalidade e a impessoalidade da tributação falharam. Os preços do sal aumentaram 6 vezes, seu consumo diminuiu drasticamente. Grandes estoques de peixes apodreceram, os comerciantes sofreram enormes perdas. A população manifestava insatisfação, uma vez que a principal dieta das pessoas comuns era o peixe salgado barato, que agora quase desapareceu ou não lhe era acessível. A introdução de um novo imposto sobre o sal causou tumultos populares em toda a Rússia. Demorou um ano para pacificar a população. O imposto, que não justificava as esperanças do governo, foi cancelado em 10 de dezembro de 1647. Uma onda de motins populares que varreu a Rússia forçou a abolição do imposto sobre o sal. Uma medida de tributação puramente burguesa como a introdução de um imposto especial de consumo sobre bens essenciais divergiu da vida real. O mesmo destino aconteceu com a abolição dos tarkhans. Em 1647 e 1648 os britânicos novamente conseguiram o transporte isento de impostos para Moscou

A tentativa de implementar a reforma dos municípios nas cidades também terminou em fracasso. Sua implementação começou com Vladimir. Stolnik P.T. Tra-khaniotov executou rápida e inteligentemente a ordem real. Em pouco tempo, os hipotecadores da igreja e bens seculares no valor de 287 pessoas foram devolvidos à cidade, que representava dois terços dos habitantes da cidade. O território urbano foi ampliado à custa das terras de alguns latifundiários e latifundiários, e os direitos dos citadinos foram ampliados. Os moradores de Suzdal recorreram ao stolnik com uma petição para a construção de um prédio municipal. Os documentos confirmam o desejo óbvio dos citadinos de estabelecer o autogoverno urbano e os procedimentos legais, confirmando seus direitos de classe para se engajar no comércio e no artesanato. Infelizmente, essa iniciativa bem-sucedida não se transformou em uma reforma urbana abrangente, mas foi de natureza local e episódica.

A taça da raiva popular transbordou no verão de 1648. Os nobres provinciais que chegaram a Moscou para a revisão compensaram a falta de dinheiro vendendo estoques de vinho, o que violava o monopólio estatal do vinho. As ações dos nobres levaram ao seu confronto com a administração. Na cidade superlotada, os preços dos alimentos subiram, o que aumentou a insatisfação da população com a questão não resolvida das hipotecas, aumentos de impostos e abusos de funcionários. Todas as tentativas do povo de fazer uma petição ao rei ou rainha foram recebidas com uma feroz rejeição dos guardas. Mas chegou o momento em que os arqueiros, também insatisfeitos com sua posição, se recusaram a expulsar o povo do Kremlin e se juntaram aos rebeldes. Começou a pilhagem de casas e propriedades dos mais odiados administradores. chefe de finanças

departamento e cobrador de impostos sobre o sal Nazariy Chistov foi morto.

A cidade por algum tempo esteve em poder de negros e arqueiros. O pagamento de salários aos arqueiros garantiu a transição gradual das forças armadas para o lado do rei. A situação era mais complicada com os nobres. O historiador P. P. Smirnov argumentou razoavelmente que nos eventos do verão de 1648 havia uma aliança entre os negros de Moscou e o exército local na pessoa de servir as pessoas da pátria - nobres e crianças boiardas. Atrás deles, se não diretamente, indiretamente estava um grupo de grande aristocracia, que se opunha ao governo de Morozov. Como os nobres não tinham pressa em pagar o salário prometido, começaram a exigir a convocação do Zemsky Sobor. Para evitar o agravamento da situação, B.I. Morozov foi afastado dos negócios e enviado para White Lake. O novo governo foi chefiado pelo príncipe Ya.K. Cherkassky, que se tornou o distribuidor das finanças do país como chefe das ordens do Grande Tesouro, Streletsky e Foreign. Assim, um grupo de nobre aristocracia se viu novamente no poder. Mas a luta continuou. O próprio czar Alexei Mikhailovich foi o condutor dos interesses do partido de Morozov no Zemsky Sobor em 1º de setembro de 1648, tendo adquirido ampla experiência política e gerencial, fazendo concessões habilmente e ganhando forças para uma nova luta. O novo governo aristocrático contava com a nobreza provincial e em parte com os arqueiros. O partido de Alexei Mikhailovich, que Morozov representava, fez a principal aposta nos assentamentos, arqueiros e clero. O rei gradualmente começou a preparar o retorno de seu favorito. Tendo pago aos nobres e às crianças boiardas 14 e 8 rublos cada, ele fez uma peregrinação ao Mosteiro da Trindade-Sérgio, onde se encontrou com Morozov. Depois de discutir o programa de outras ações, Morozov tomou um lugar na comitiva do rei e foi apresentado ao povo.

As principais questões contenciosas dos grupos políticos continuaram sendo as questões camponesas e fundiárias. A aristocracia propôs resolver o problema da falta de terra dos proprietários de terras exclusivamente à custa da propriedade da terra da igreja com base em seu confisco parcial e na criação da ordem monástica. A luta das facções no Zemsky Sobor atingiu seu apogeu durante a discussão de petições para a reforma do município. O chefe do governo, Cherkassky, discutiu fortemente com Morozov, que estava presente na reunião do Conselho, e deixou arbitrariamente Palácio Real. Ele foi preso e removido de seus cargos. Agora, o sogro do czar I.D. tornou-se o gerente dos fluxos financeiros e o chefe dos arqueiros. Miloslavski. Na realidade

DIGEST-FSHNSH

ato nova cabeça governo era uma fachada para B.I. Morozov, que não ocupou oficialmente cargos no governo, mas concentrou todas as funções de liderança e orientação em suas mãos. A secularização das terras da igreja não ocorreu. Para evitar discursos nobres, 124.529 rublos foram alocados do tesouro. para o pagamento de seus salários e em uma reunião do Zemsky Sobor, os verões escolares foram cancelados. Os adversários de Morozov tentaram um novo golpe, mas o desempenho não ocorreu. O rei não desonrou os principais instigadores da luta, pois entre eles estavam muitos parentes reais e representantes da aristocracia de alto nascimento. Os participantes menores da conspiração foram tratados com severidade: dois foram executados, dois tiveram suas línguas arrancadas e 35 pessoas foram açoitadas. Seis meses depois, várias centenas de arqueiros sem razões visíveis enviado para a Sibéria. As insurreições urbanas de 1648 tiveram uma influência decisiva no prosseguimento das reformas e no desenvolvimento do país.

Mudanças na vida interna do estado nas décadas de 1640-1660. estavam principalmente relacionadas com a implementação da reforma legislativa. A necessidade de criar um novo código de leis estaduais foi ditada por uma série de razões.

Em primeiro lugar, a presença de muitos decretos privados que apareceram mais de 100 anos desde o último Sudebnik de 1550. Novos decretos foram mantidos em ordem e registrados nos livros Ukaznye. Em meados do século XVII. havia uma necessidade urgente de reunir todos os atos e normas legais existentes em um único código. Mas o que se exigia não era uma enumeração mecânica deles, mas uma sistematização e codificação estrita e lógica, levando em conta as mudanças ocorridas na vida da sociedade após o Tempo das Perturbações. Ao contrário do Código de Leis de Ivan, o Terrível, o Código da Catedral deveria conter não apenas artigos de direito penal, mas também de direito estadual e civil.

Em segundo lugar, o Salt Riot em Moscou e uma série de revoltas populares que varreram muitas cidades do país.

Em terceiro lugar, numerosos pedidos e petições de representantes de vários grupos imobiliários, de nobres a cidadãos, para convocar um Zemsky Sobor para elaborar o código de leis necessário.

Por decreto do czar, foi criada uma comissão para realizar os trabalhos preparatórios para a elaboração do Código, chefiada pelo príncipe Nikita Ivanovich Odoevsky, de 47 anos, que era membro da Duma Boyar por oito anos e chefiava a Ordem Especial criado pelo czar. A composição aristocrática da comissão foi equilibrada por representantes eleitos dos estados. Pré

foram enviadas instruções com a definição de representação de cada cúria. Pessoas eleitas se reuniram na Catedral de 130 (se não mais) cidades. Entre os eleitos, havia até 150 militares e até 100 sujeitos passivos. A Duma e a Catedral Consagrada participaram com força total. Havia relativamente poucos nobres e funcionários da corte de Moscou, pois também exigiam pessoas eleitas, e não participação total, como antes. Em geral, a nobreza provincial e os habitantes das cidades prevaleceram numericamente sobre os funcionários eleitos de Moscou e representantes da administração.

A compilação, edição e discussão do projeto de Código ocorreu "em câmaras" de outubro de 1648 a janeiro de 1649. O Código da Catedral, como conjunto de leis, abrangia todas as esferas da vida pública. Foi baseado em antigas leis russas usando as conquistas da lei bizantina e lituana. A base de fonte direta foi: Sudebnik de 1550 e Stoglav de 1551, decretos reais em livros escritos, sentenças da Duma Boyar, o manual jurídico eclesiástico "O Livro Piloto", o Estatuto da Lituânia - o código de leis do Grão-Ducado da Lituânia conforme alterado em 1588. Uma série de novos artigos foi compilada pelas petições dos participantes de Zemsky Sobor, que refletiam o antagonismo entre o município como um todo e a mais alta burocracia burocrática, os grandes proprietários de terras. No futuro, o Código da Catedral foi complementado pelos chamados "casos de novos decretos".

O texto original do Código da Catedral sobreviveu até hoje nos Arquivos do Estado. Trata-se de um enorme pergaminho de 309 metros de comprimento, pesando 12 quilos, escrito por quatro funcionários da duma, que deixaram seus grampos na colagem do verso. Há também assinaturas de 315 participantes do Conselho. O material está resumido em 25 capítulos e 967 artigos. O novo código de leis foi publicado de forma tipográfica em uma gigantesca edição de 2000 (1200 segundo alguns documentos) exemplares na época e distribuídos por todo o estado para "fazer todo tipo de coisas de acordo com esse Código". Sudebniks anteriores e decretos individuais não foram replicados, o que criou condições favoráveis ​​para o silenciamento e a interpretação arbitrária das leis por funcionários e juízes. O Código impresso foi colocado à venda ao preço de 26 altyns ao meio-dia. Tornou-se o primeiro monumento impresso da lei na Rússia.

O Código da Catedral, como a primeira lei sistematizada na história da Rússia, continha material relacionado a muitos ramos do direito da época. Devido a esta circunstância,

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Não estou lidando apenas com um código, mas com um conjunto de leis que se distingue por seu grande volume, propositura e estrutura complexa. O primeiro e o último capítulo do documento em análise abordam as relações relacionadas com a posição da igreja, o mais alto poder estatal e a ordem de governo estabelecida.Um artigo especial determinava o status do chefe de estado - o rei, monarca autocrático e hereditário , que no futuro preparou a transição para o absolutismo. Pela primeira vez na legislação russa, um artigo especial continha uma disposição sobre a proteção penal de uma pessoa. monarquia. Ao mesmo tempo, ressalta-se que mesmo uma intenção criminosa contra o rei é punível com a morte. Por desonra real, eles arrancaram a língua. Em geral, as leis eram cruéis e duras. Os falsificadores tinham suas gargantas cheias de chumbo e estanho em brasa. Mas o crime mais terrível do ponto de vista dos legisladores do século XVII. considerado "blasfêmia". Essas normas legais foram consideradas antes de um atentado à honra e à saúde do rei. A blasfêmia contra a igreja e Deus era punível com a queima na fogueira. A morte ameaçava quem interferisse no serviço da liturgia. Todas essas medidas guardavam a honra e a dignidade da Igreja. Mas alguns pontos do Código causaram forte insatisfação do clero. Acostumados aos privilégios judiciais, o clero estava extremamente insatisfeito com o estabelecimento de uma ordem monástica especial, que foi atribuída ao tribunal em relação ao clero. Os hierarcas da Igreja foram privados da oportunidade de adquirir propriedades ou recebê-las como presente para mosteiros de pessoas mundanas. O Patriarca Nikon chamou o Código de nada mais do que um "livro sem lei", e N.I. Odoiévski "novo Lutero". Começou uma luta teimosa. Em 1677 a ordem monástica foi abolida. Até agora, o poder espiritual neste assunto superou o secular.

O novo código legislativo continha um conjunto de normas que regulamentavam as questões sociais e administrativas mais importantes. Os capítulos XVI e XVII foram dedicados às relações fundiárias. Foi estabelecido que apenas militares e convidados tinham o direito de possuir propriedades. Assim, a propriedade da terra tornou-se privilégio da nobreza e do topo da classe mercantil. No interesse da nobreza, foi suavizada a diferença entre a posse condicional da propriedade e o patrimônio hereditário. A partir de agora, a propriedade mudou para um feudo e vice-versa. Foi até permitido vender a propriedade. A situação jurídica das propriedades e dos patrimônios se aproximava, e a conexão entre o serviço e a propriedade da terra se perdia. No final do século XVII. estabeleceu-se a prática de troca de propriedades por salários em dinheiro, que era uma forma oculta de venda e compra efetiva de

vingança. Foi permitido alugar propriedades por dinheiro. Esta situação contribuiu para a aproximação económica e política da nobreza e dos boiardos, para a consolidação gradual dos senhores feudais no quadro de uma única classe-estado "nobre" com os mesmos direitos e privilégios dos seus membros. O apagamento definitivo das fronteiras entre as duas formas de propriedade fundiária ocorreu no século XVIII. decreto de Pedro I "Na mesma herança" em 1714 e os decretos correspondentes de Anna Ioannovna.

O capítulo “Sobre os citadinos” continha um conjunto de medidas que recebeu na literatura o nome de reforma do citadino. A população posad ficou isolada e ligada ao posad, transformando-se em uma propriedade fechada. Todos os moradores do assentamento tinham que arcar com o imposto. Era impossível sair do assentamento não só para um membro da comunidade, mas também para seus filhos, irmãos, sobrinhos. As pessoas de Posad não podiam mudar de local de residência ou ocupação. Era impossível se esconder do imposto municipal, mesmo com a ajuda do serviço militar. Apenas o terceiro filho de um cidadão poderia se tornar um arqueiro. Penhorar um senhor feudal secular ou espiritual era severamente punido com açoitamento ou exílio na Sibéria. Mas nenhum estranho também pode entrar no assentamento. A proteção dos interesses dos citadinos foi combinada com o apego ao município, semelhante à servidão dos camponeses. O rei agia como o proprietário supremo para os habitantes da cidade, então eles se chamavam "cidadãos soberanos". O Código da Catedral traçou uma linha de quase um século de luta entre o estado e os moradores da cidade com os "assentamentos brancos". Eram entendidos como propriedades urbanas que pertenciam à igreja ou senhores feudais seculares, cujos habitantes não pagavam impostos e não trabalhavam para a cidade. O "Sloboda Branco" foi constantemente reabastecido com pessoas do assentamento negro, o que reduziu o número de contribuintes do tesouro estadual e aumentou o nível da carga tributária sobre os habitantes da cidade. "Acordos brancos" isentos de impostos foram anexados gratuitamente aos acordos do soberano, ou seja, liquidados, e os habitantes da cidade que fugiram para eles retornaram ao imposto. O Código da Catedral garantiu uma série de privilégios para os habitantes da cidade. As comunidades Posad receberam o direito exclusivo de se engajar no comércio e na indústria. Todas as pessoas que compraram estabelecimentos comerciais e industriais foram condenadas a vendê-los imediatamente aos habitantes da cidade. Os camponeses que traziam produtos agrícolas para a cidade só podiam negociá-los de carroças em terreiros. Essa disposição, por um lado, protegia os habitantes da cidade da competição e, por outro, contribuía para a conservação da estrutura social da sociedade russa.

Dyngest-viyatsysy

A questão camponesa também foi regulamentada de uma nova maneira. O capítulo XI cancelou os "anos de aula" estabelecidos, a busca por fugitivos tornou-se indefinida e uma multa de 10 rublos foi imposta por abrigá-los. para cada ano, um valor equivalente a 20 vezes a arrecadação de emergência (pedido) do agregado familiar camponês, cobrada durante a guerra. Assim, o registro legal da servidão foi concluído, a hereditariedade da propriedade dos servos e o direito de dispor de suas propriedades foram estabelecidos, os camponeses foram finalmente anexados à terra. A servidão também mudou a estrutura da classe camponesa. Isso se expressou em um aumento significativo do estrato de camponeses dependentes em detrimento do "negro" e do palácio e borrando as linhas entre suas várias categorias. Embora algumas diferenças ainda permanecessem. Possuir camponeses poderia pertencer a uma pessoa ou instituição. As funções administrativo-fiscais e judiciárias-policiais em relação aos latifundiários eram desempenhadas pelo proprietário da terra por meio do escrivão. Um proprietário privado (proprietário de terras) poderia vendê-los, trocá-los ou herdá-los. Camponeses do palácio pertencentes família real, só poderia alterar o proprietário como resultado da adjudicação. Os camponeses monásticos, eclesiásticos e patriarcais não estavam sujeitos à alienação. Camponeses de orelhas negras sobreviveram apenas em Pomorye e na Sibéria. Eles eram pessoalmente livres e tinham o direito de alienar terras - venda, hipoteca, herança. Na base da escala social estavam os servos e os escravos. Eles não tinham direitos pessoais e de propriedade, embora na verdade se transformassem cada vez mais em pessoas aráveis ​​e fossem incluídos no imposto. O status legal de servos e servos era muito próximo.

As inovações fixadas no Código da Catedral, por um lado, simplificaram a estrutura social, por outro, contribuíram para o fortalecimento do isolamento empresarial e a formação de uma organização imobiliária clara. O sistema de propriedade foi finalmente formado e recebeu formalização legislativa na segunda metade do século XVIII. O Código de 1649 incluiu o conceito legal de "pessoas livres". No final do século XVII. trabalhadores contratados foram recrutados a partir deles para fábricas e canteiros de obras. Graças ao "povo livre", um mercado de trabalho foi gradualmente tomando forma na Rússia - um elemento necessário do desenvolvimento capitalista. Este conceito foi destruído na era petrina, que deu origem a um novo fenômeno - o proletariado servo.

O Código da Catedral incluiu normas relativas a todos os ramos do direito, existentes e

hoje: direito judiciário, civil e penal, o sistema de crimes e penas, direito de família. Muitos artigos do Código protegiam numerosos objetos de gestão econômica da população. O desenvolvimento das relações mercadoria-dinheiro, a formação de novos tipos e formas de propriedade, o crescimento quantitativo das transações civis forçaram os legisladores a destacar com grande certeza as relações de direito civil reguladas por regras especiais. Isso causou um desenvolvimento mais aprofundado do direito real, obrigatório e sucessório. Os sujeitos do direito civil eram pessoas coletivas e privadas (individuais), cujos direitos legais foram gradualmente ampliados. A transferência da responsabilidade pelas obrigações de um sujeito (pai) para outro (filho) contribuiu para o reconhecimento pelo sujeito de direito de sua condição. Comparado com o período anterior, houve um aumento da capacidade jurídica das mulheres. A viúva era dotada por lei de toda uma gama de poderes. Mudanças significativas ocorreram na esfera e no procedimento para a herança de imóveis por mulheres. A principal forma de aquisição de direitos de propriedade sobre a propriedade, em particular sobre a terra, continuou a ser o contrato, que surgiu nesta qualidade antes da instituição da adjudicação. O direito compulsório desenvolveu-se na linha da substituição gradual da responsabilidade pessoal contratual pela responsabilidade patrimonial do devedor. A transferência de obrigações para a propriedade acabou por estar relacionada com a emissão de sua transferência por herança. No Código da Catedral, pela primeira vez na lei russa, é mencionada a instituição de servidão, ou seja, restrição do direito de propriedade de um sujeito no interesse do direito de uso de outro. A lei menciona servidões pessoais e reais. O surgimento do direito de servidão testemunhou o aumento do número de proprietários individuais e o choque de seus interesses, o surgimento de ideias sobre o direito de propriedade privada, que continuaram sujeitas a importantes restrições.

Alguns artigos do Código do Conselho continham mecanismos para regular relações de crédito. A atenção principal foi direcionada para evitar a propagação da chamada "rebelião sangrenta", ou seja, cobrando juros monstruosamente altos sobre empréstimos de curto prazo, que no final do século XVI. de 48 a 120% ao ano. O Código do Conselho proibia qualquer "reciência". Somente de um devedor extremamente inescrupuloso era permitido receber o dobro e somente se ele não se arrependesse de sua má conduta no tribunal. O empréstimo foi concedido por 15 anos com possibilidade de pagamento diferido de até 3 anos. Garantia

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atuou como a principal forma de concessão de empréstimos às contradições intra e interclasse,

obrigações. O procedimento para obter a inconsistência cumulativa das ações dos reformadores

dívida prevista para o seguinte sucessor - em vez de estabilizar a sociedade, levou a novos

ness: primeiro o pagamento da dívida pública, agitação e descontentamento. Reformas realizadas

aqueles estrangeiros, e por último, mas não menos importante, os russos, que foram esmagados contra a consciência russa e

pessoas. Devedor (com exceção da mentalidade soberana e rejeitada pelo povo. A parte ativa

pessoas de serviço) ¡ foi permitido colocar a população na "direita" exigiu a solução de questões cardeais

por um mês inteiro. Não reembolso da dívida após este orvalho da vida do país com a participação da "Terra" no Encontro

O procedimento levou à avaliação do bem móvel e à recusa de Zemsky Sobors. Desde 1649, as relações mútuas

bens móveis e pagamento de dívidas. Os feudos do poder e da sociedade eram regulados por lei

pode ser hipotecado até 40 anos. Se o devedor por nós do Código do Conselho, cuja adoção

não havia absolutamente nada a pagar, ele tinha o seu próprio foi uma das principais conquistas da época

dívida para trabalhar à taxa de 5 rublos. por ano para homens - Alexei Mikhailovich. Código de cerca de 200 anos

nós e 2 rublos. um ano para uma mulher. Os arqueiros e "desempenharam o papel do Código Legal de Toda a Rússia,

boiardos "a dívida foi retida das tentativas fracassadas do soberano de criar um novo Código

salário gentil de 4 rublos. por ano, e serviram sob Pedro I e Catarina II.

por um salário de grão. Devedores-nobres, Até 1832, quando sob Nicolau I havia um

tendo uma dívida de 100 rublos. por mês, eles poderiam colocar a linha “O Código Completo de Leis Império Russo»,

para si seus camponeses, vivendo "para os rascunhos de outrem - o Código da Catedral permaneceu o único

sucatear". As dívidas do réu falecido passaram para a casa das leis do estado, esposa e filhos ou outros parentes que

propriedade herdada. Em todos os casos, a ação é

Mecanismo de sucessão de empréstimos consignados i. Vyegorodtsev V. I. Czar Alexei Mikhailovich

obrigações. Muitas dessas disposições e Patriarca Nikon // Grande Estado

encontraram seu maior desenvolvimento no comércio e nas figuras da Rússia. - M., 1996. - S. 195.

Novas cartas comerciais. O Código da Catedral tornou-se 2. Ibid. - S. 223.

a última palavra da lei de Moscou, cheia de 3 Platonov S. F. Palestras sobre história russa. -

o código de tudo acumulado nos escritórios da lei 1993 __ q 357

reserva nominativa. 4 Letenko A.B. retorno econômico russo

* * * formulários. História e lições. - M., 2004. - S. 23.

5. Código da Catedral de 1649. Texto. Comentários

Assim, na primeira fase do reformista. - JI., 1987. - S. 61.

6. Ensaios sobre a história da economia russa

mania de fortalecer as finanças, de resolver o pensamento social. - M., 2003. - S. 263.

Alexei Mikhailovich Romanov (1629-1676) - o segundo czar russo da família Romanov. Governou de 1645 a 1676. Ele subiu ao trono após a morte de seu pai Mikhail Fedorovich Romanov aos 16 anos. Mas foi muito mais fácil para o jovem soberano do que para seu pai. Tempo de problemas terminou há muito tempo, e o governo de Moscou desfrutou do apoio universal do povo.

Por sua natureza, o jovem era alegre, espirituoso e animado. Ele amava apaixonadamente a falcoaria e começou um teatro na corte. Ao mesmo tempo, o jovem se distinguia pela prudência e consciência. Ele reverenciou os mais velhos, foi fiel aos seus amigos, não quebrou os "velhos tempos", mas lenta e gradualmente dominou e introduziu a experiência dos países europeus avançados.

Atividade estatal de Alexei Mikhailovich

No início, o jovem czar ouviu os conselhos dos boiardos em tudo. Boris Ivanovich Morozov (1590-1661) teve a maior influência sobre o soberano. Ele era parente do jovem governante de Moscou, já que ambos eram casados ​​com as irmãs Miloslavsky.

No entanto, Morozov acabou por ser um mau treinador. Ele abusou de sua posição, o que causou hostilidade geral. Em fevereiro de 1646, por sua iniciativa, foi introduzido um novo imposto sobre o sal. Aumentou visivelmente, o que causou um forte descontentamento entre a população.

Alexei Mikhailovich adorava falcoaria

Está tudo acabado motim do sal. Revoltas em massa ocorreram em Moscou e em outras cidades. O povo indignado exigiu que o czar entregasse Morozov a eles para represália. Mas o soberano transportou secretamente seu animal de estimação para o Mosteiro Kirillo-Belozersky.

O dever foi cancelado, após o que a indignação popular diminuiu. Morozov então retornou a Moscou, mas Alexei Mikhailovich já havia deixado de confiar nele de forma imprudente.

Reforma da Igreja

A segunda pessoa que teve grande influência sobre o rei foi o Patriarca Nikon (1605-1681). Foi com ele que o soberano realizou a reforma da igreja, o que levou a uma divisão na Igreja Ortodoxa.

O reino moscovita se concentrou em expandir suas fronteiras. No entanto, isso foi dificultado por divergências na fé ortodoxa, e a base dessas divergências eram os ritos da igreja. Eles foram realizados de acordo com os estatutos. Os Grandes Russos aderiram à Regra de Jerusalém, e os Pequenos Russos honraram a Regra dos Estudantis. Eles diferiam significativamente, ou seja, diferiam um do outro.

Como resultado, o povo de Moscou desprezava aqueles que honravam uma carta diferente. E isso impediu a expansão das fronteiras e a unificação com outros povos. Em tal situação, Moscou não poderia se tornar o centro da Ortodoxia.

Alexei Mikhailovich e Patriarca Nikon no túmulo de St. Philip
(pintura de A. Litovchenko)

Portanto, o rei decidiu com a ajuda de Nikon mudar a situação. Ele era uma pessoa imperiosa e decidida e, portanto, assumiu a reforma da igreja com frieza.

Os livros litúrgicos foram reescritos. Eles começaram a ser batizados não com dois, mas com três dedos. Sérias mudanças ocorreram nos ritos da Igreja. No entanto, as reformas assustaram muitos ortodoxos. Começou a parecer-lhes que algum tipo de fé não-russa estava sendo introduzida. E os crentes se dividiram em dois campos irreconciliáveis.

Adeptos dos antigos ritos ou Velhos Crentes foram batizados pelas autoridades cismático. Eles resistiram ao nikonianismo de todas as maneiras possíveis, que foi considerado como resistência do Estado e foi severamente punido.

Os Velhos Crentes começaram a ser perseguidos, humilhados e mortos. E aqueles, fiéis à fé de seus pais e avós, foram para as florestas e ali fundaram skets. Quando tentaram prendê-los, os Velhos Crentes se queimaram.

Em 1656, o Santo Concílio excomungou todos os Velhos Crentes de Igreja Ortodoxa. Este foi um castigo terrível para os crentes. No entanto, o Patriarca Nikon também não escapou da punição. Sua amizade com o rei foi quebrada. O motivo foi o orgulho do patriarca e seu desejo apaixonado de influenciar os ungidos de Deus.

Todas essas invasões ultrapassaram os limites da decência, e o czar Alexei Mikhailovich Romanov rompeu todas as relações com o senhor presunçoso. Nikon foi privado de sua posição patriarcal e enviado para o exílio em um distante mosteiro do norte. Mas esta desgraça não afetou a reforma da igreja de forma alguma.

Rublo de prata sob Alexei Mikhailovich

Outras reformas

O soberano gastou reforma militar. Ela passou em 1648-1654. Durante este tempo, o número de cavalaria local, regimentos de tiro com arco e artilheiros aumentou. Os regimentos de hussardos, dragões e reiters foram criados em massa. Especialistas militares estrangeiros foram recrutados.

foi realizado e reforma monetária. O tesouro acumulou muitos táleres de prata. Desde 1654 eles começaram a ser cunhados em rublos. Efimka, meio-efimka, cobre cinquenta dólares apareceram. Os impostos começaram a ser cobrados em prata e as moedas de cobre foram emitidas do tesouro. Isso interrompeu o sistema financeiro e foi a causa do motim do cobre. Em geral, a reforma monetária foi mal sucedida e falhou.

Durante o reinado de Alexei Mikhailovich, ocorreu uma revolta de Stepan Razin. Começou em 1667, e em 1671 o ataman rebelde foi executado em Moscou.

Em 1654, a Ucrânia foi reunificada com a Rússia. O segundo czar da dinastia Romanov participou ativamente disso. De 1654 a 1667 houve uma guerra com a Polônia. Terminou com a assinatura da trégua de Andrusovo. Segundo ele, as cidades de Smolensk e Kyiv partiram para a Rússia.

Vida familiar de Alexei Mikhailovich

Quanto à vida familiar, a vida do rei foi extremamente bem sucedida. Ele viveu por muitos anos em pleno acordo com Maria Ilinichnaya Miloslavskaya (1624-1669). Esta mulher foi distinguida pela beleza, bondade e tranquilidade. Ela deu à luz ao soberano 13 filhos. Destes, 5 meninos e 8 meninas.

Maria Ilinichna Miloslavskaya

A rainha era extremamente devota e piedosa. Em uma carroça modesta, independentemente da neve, chuva ou lama, ela frequentemente visitava lugares sagrados, onde rezava longa e intensamente.

Após sua morte, o czar Alexei Mikhailovich Romanov se casou pela segunda vez com Natalya Kirillovna Naryshkina (1651-1694), de 20 anos, filha de um nobre simples. Este noivo em 1672 deu à luz seu primeiro filho, que se chamava Pedro. Posteriormente, ele se tornou um reformador na Rússia. Além de Pedro, a esposa deu à luz ao soberano mais dois filhos.

Natalya Kirílovna Naryshkina

Três filhos posteriormente reinaram. O país também foi governado pela filha Sophia juntamente com Ivan e Peter (triarquia). Nenhuma das filhas reais se casou.

Em 1676, o soberano de Toda a Rússia morreu repentinamente. No momento de sua morte, ele tinha 46 anos. Acredita-se que ele tenha morrido de um ataque cardíaco. O trono foi herdado pelo filho de 15 anos, Fyodor Alekseevich (1661-1682).

Alexei Starikov

Em 19 de março de 1629, nasceu o segundo czar da nova dinastia real russa, Alexei Mikhailovich Romanov. O retrato histórico deste governante pinta a imagem de um monarca bastante inteligente, hábil e tolerante.

Juventude de Alexei Mikhailovich Romanov

A biografia é muito interessante. Sua mãe era E. L. Streshneva é filha de nobres pequenos boiardos de terras. Até os cinco anos de idade, Alexey estava sob a supervisão de várias mães e babás. Boyarin B.I. Morozov tornou-se um mentor do jovem czar. Aos seis anos, o rei já dominava a letra, os primeiros livros que leu foram: O Relojoeiro, os Atos dos Apóstolos, o Saltério. Alexey se apaixonou tanto pela leitura que aos 12 anos já tinha sua própria biblioteca infantil. Entre seus livros favoritos estão Cosmografia, Léxico e Gramática, publicados no Principado da Lituânia. Entre seus brinquedos estavam armaduras infantis de mestres alemães, instrumentos musicais, folhas impressas (fotos). Alexey Mikhailovich também adorava atividades ao ar livre, desde a infância gostava de falcoaria e, na idade adulta, até escreveu um tratado sobre falcoaria. A biografia de Alexei Mikhailovich Romanov indica a enorme influência que o guardião teve em sua ala. Aos quatorze anos, o jovem Alexei Mikhailovich foi apresentado ao povo e, aos dezesseis, após a morte de seu pai e mãe, subiu ao trono.

Os primeiros anos do reinado

O reinado de Alexei Mikhailovich Romanov começou em 1645. A juventude e a inexperiência do governante no início eram tão grandes que todas as questões importantes e dolorosas do governo estavam concentradas nas mãos de B.I. Morozov. Mas a excelente educação e o talento do governante se fizeram sentir, e logo o próprio Alexei Mikhailovich Romanov começou a tomar decisões governamentais. seu reinado daqueles anos descreve todas as complexidades e contradições da política interna e externa da Rússia. O envolvimento ativo de conselheiros estrangeiros no governo do país deu origem a reformas.

Neste momento, o caráter do rei se manifesta. Uma pessoa educada, benevolente e calma - era assim que Alexei Mikhailovich Romanov parecia aos olhos de seus contemporâneos. O apelido de rei "Quieto" recebeu merecidamente. Mas, se necessário, ele poderia mostrar vontade, determinação e às vezes até crueldade.

Código da catedral

Romanov lançou as bases para a criação do Código da Catedral - o primeiro conjunto de leis do estado russo. Antes disso, julgar na Rússia era guiado por vários decretos, extratos e ordens muitas vezes contraditórios. A adoção do código do rei foi motivada pelos novos impostos sobre o sal. Os instigadores sugeriram que o soberano colocasse em ordem as regras do comércio de sal e convocasse Montagem Zemstvo. Naquele momento, o czar foi forçado a fazer concessões, mas após a adoção do Código, o Zemsky Sobor perdeu seus poderes e logo foi dissolvido.

O casamento do rei

Pouco depois de subir ao trono, uma noiva foi encontrada para o rei. Ela acabou sendo Maria Ilyinichna Miloslavskaya - uma garota de uma antiga e nobre família de boiardos. Naquela época, os reis não procuravam noivas no exterior, mas escolhiam suas esposas em casas de boiardo bem-sucedidas. Várias famílias boiardas lutaram pela oportunidade de se casar com a família real. Na Catedral da Assunção, em uma oração, o czar viu a donzela Maria da família Miloslavsky. É improvável que este encontro tenha sido acidental.

Seja como for, esse casamento foi bem-sucedido e duradouro. Até sua morte, o rei reverenciava sua rainha, era um homem de família exemplar e fez treze filhos com ela, três deles mais tarde se tornaram os governantes do país.

cisma da igreja

A influência da igreja no início do reinado de Alexei Mikhailovich foi tão grande que o título de "grande soberano" foi concedido. Assim, o rei reconheceu a igualdade de poder entre ele e o governante da igreja. Mas isso causou insatisfação dos boiardos, pois Nikon exigia deles obediência completa e absoluta não interferência nos assuntos da igreja. Mas, como o tempo mostrou, essa cogestão tinha suas próprias desvantagens significativas.

Nikon considerou que tinha o direito de dizer ao rei como administrar os assuntos do estado. A influência da aristocracia e dos boiardos no czar diminuiu. As origens de tal influência devem ser buscadas na educação que Alexei Mikhailovich Romanov recebeu. O retrato histórico e as notas dos contemporâneos nos mostram a imagem de uma pessoa muito temente a Deus e religiosa. Só havia uma maneira de reduzir a influência da Nikon. No início de 1658, o arcipreste da Catedral de Kazan dirigiu-se ao czar com uma pergunta direta: “Por quanto tempo você tolera tal inimigo de Deus?” E para o rei não havia censuras mais humilhantes do que aquelas que infringiam seu poder real e duvidavam da autoridade da autocracia. O confronto foi inevitável e acabou levando a uma divisão. A razão formal foi o insulto de Nikon pelos boiardos, após o qual ele se afastou ruidosamente do posto de patriarca e foi para o mosteiro. Em 1666, ele depôs Nikon e oficialmente o destituiu. Desde então, o reinado de Alexei Mikhailovich Romanov tornou-se verdadeiramente autocrático, e ele estende seu poder até à Igreja.

Política de Alexei Mikhailovich Romanov

As relações externas eram de particular interesse para o rei. O pedido do centurião cossaco Khmelnytsky para parar a intervenção polonesa foi ouvido pelo autocrata. O Zemsky Sobor de 1653 aceitou a cidadania dos cossacos ucranianos e prometeu-lhes apoio militar. Em maio de 1654, as tropas russas iniciaram uma campanha e ocuparam Smolensk. Por ordem do rei, na primavera de 1654 as hostilidades continuaram e as cidades de Kovno, Brodno e Vilna tornaram-se russas.

A guerra sueca foi iniciada, que terminou em derrota. Os problemas na Ucrânia, que começaram logo após a morte de Khmelnitsky, exigiram a retomada das hostilidades com a Polônia. Em 8 de janeiro de 1654, a entrada da Ucrânia na Rússia foi finalmente registrada na Pereyaslav Rada. Muito mais tarde, em 1667, a Polônia concordou com as novas fronteiras, e o tratado de adesão da Ucrânia à Rússia começou a ser reconhecido internacionalmente. As fronteiras do sul do estado foram defendidas com sucesso, cidades como Nerchinsk, Irkutsk, Seleginsk foram construídas.

Idade rebelde

Muitas decisões relacionadas à expansão do território do país foram feitas pessoalmente por Alexei Mikhailovich Romanov. O retrato histórico do autocrata de toda a Rússia seria incompleto sem a consciência das mais severas contradições e tensões internas que ele teve que enfrentar durante seu reinado. Não é por acaso que o século XVII viria a ser chamado de "Rebelde" por causa das constantes revoltas que revoltavam o Estado. Vale a pena notar especialmente a rebelião de Stepan Razin, que teve que ser reprimida com muito tempo e esforço.

A política econômica do rei incentivou a criação de manufaturas e a expansão do comércio exterior. O czar patrocinava o comércio russo, protegendo seu mercado interno de mercadorias estrangeiras. Também houve erros de cálculo política econômica. A decisão imprudente de igualar o valor do dinheiro de cobre com a prata causou resmungos populares e levou à desvalorização do rublo.

Os últimos anos do reinado de Alexei Mikhailovich

Após a morte de sua amada esposa, o rei se casou pela segunda vez. Seu escolhido foi aquele que lhe deu três filhos, incluindo o futuro imperador Pedro 1.

O czar prestou grande atenção à educação e instruiu o decreto dos embaixadores a traduzir literatura estrangeira e vários trabalhos científicos para o russo. Entre os associados próximos do rei havia muitos que liam os livros de escritores antigos, tinham suas próprias bibliotecas e eram fluentes em línguas estrangeiras. A segunda esposa do rei gostava do teatro, e seu próprio pequeno teatro foi criado especialmente para ela no palácio. Alexei Mikhailovich morreu aos 47 anos.

Os resultados do reinado de Alexei Mikhailovich Romanov

Os resultados do reinado deste rei podem ser descritos da seguinte forma:

• A autocracia foi fortalecida - o poder do czar não era mais limitado pela Igreja.
• Houve uma completa escravização dos camponeses.
• Surgiu o Código do Conselho, que se tornou o início das reformas judiciais na Rússia.
• Como resultado do reinado deste rei, a fronteira do estado russo se expandiu - a Ucrânia foi anexada e o desenvolvimento da Sibéria começou.

Na segunda metade do século XVII. começa a transformação de todo o sistema da cultura tradicional russa, surge a literatura secular, incluindo a poesia, a pintura secular nasce, as primeiras “performances de comédia” são organizadas na corte. A crise do tradicionalismo abrange também a esfera da ideologia. Alexei Mikhailovich é um dos iniciadores da reforma da igreja realizada desde 1652 pelo Patriarca Nikon. Em 1666-67, o conselho da igreja amaldiçoou a "Velha Crença" e ordenou que as "autoridades da cidade" queimassem qualquer um que "pusesse blasfêmia no Senhor Deus". Apesar da simpatia pessoal pelo Arcipreste Avvakum, Alexei Mikhailovich assumiu uma posição intransigente na luta contra os Velhos Crentes: em 1676, a cidadela dos Velhos Crentes, o Mosteiro Solovetsky, foi destruída. A ambição exorbitante do Patriarca Nikon e suas reivindicações francas ao poder secular levaram a um conflito com o czar, que terminou com a deposição de Nikon. As manifestações da crise na esfera social foram a revolta em Moscou de 1662, brutalmente reprimida por Alexei Mikhailovich, e o levante cossaco liderado por S. T. Razin, que foi reprimido com dificuldade pelo governo.

O próprio Alexei Mikhailovich participou de negociações de política externa e campanhas militares (1654-1656). Em 1654, ocorreu a unificação da Ucrânia com a Rússia, e a guerra com a Commonwealth que começou depois disso (1654-1667) terminou com a assinatura da trégua de Andrusovo e a consolidação da Rússia na margem esquerda da Ucrânia. Mas as tentativas de chegar às margens do Mar Báltico (guerra russo-sueca de 1656-58) não levaram ao sucesso.

Um homem de tempos de transição, Alexei Mikhailovich foi suficientemente educado, o primeiro dos czares russos a quebrar a tradição e começou a assinar documentos com sua própria mão. Várias obras literárias também são atribuídas a ele, incluindo “Mensagem aos Solovki”, “O Conto do Repouso do Patriarca Joseph”, “O Oficial do Caminho do Falcoeiro”, etc.

De seu primeiro casamento com M. I. Miloslavskaya (1648), Alexei Mikhailovich teve 13 filhos (incluindo os czares Fedor Alekseevich e Ivan V, a princesa Sofya Alekseevna), de seu segundo casamento com N. K. Naryshkina (1671) - 3 filhos (incluindo o czar Pedro I).

Em 1649, o Zemsky Sobor adotou um novo conjunto de leis - Código da catedral. No capítulo 11 do código

> foi cancelada a "aula de verão" e estabelecida a dependência hereditária dos camponeses em relação aos latifundiários;

> a propriedade do camponês era reconhecida como propriedade do proprietário e podia ser vendida por suas dívidas; o próprio proprietário de terras puniu os camponeses (exceto por crimes de estado) - o camponês ficou legalmente desprivilegiado, ele poderia ser vendido, trocado etc.;

> abrigar camponeses fugitivos era punido com chicote, prisão, pelo assassinato de outro camponês, o proprietário tinha que dar seu melhor camponês com sua família;

> os nobres podiam passar a herança por herança, desde que os filhos servissem, como o pai.

Fortalecimento da autocracia

Sob Alexei Mikhailovich, o fortalecimento do poder autocrático e irrestrito do czar continuou, na segunda metade do século XVII. catedrais zemsky não foram convocados, mas o sistema de comando de gestão atingiu o seu auge, o processo de sua burocratização estava acontecendo intensamente. Um papel especial foi desempenhado pela Ordem Secreta estabelecida em 1654, que estava diretamente subordinada a Alexei Mikhailovich e lhe permitiu dirigir outras instituições centrais e locais. Mudanças importantes ocorreram na esfera social: o processo de aproximação entre o patrimônio e o patrimônio estava em andamento, e começou a decomposição do sistema de “cidade de serviço”. O governo de Alexei Mikhailovich apoiou os interesses dos comerciantes russos, as Cartas da Alfândega (1653) e Novotorgovy (1667) protegeram os comerciantes de concorrentes estrangeiros. Um reflexo das novas tendências da vida russa foi o convite para servir na Rússia de especialistas estrangeiros, a criação de regimentos do "sistema estrangeiro".

Reformas de Alexei Mikhailovich

Na segunda metade do século XVII. começa a transformação de todo o sistema da cultura tradicional russa, surge a literatura secular, incluindo a poesia, a pintura secular nasce, as primeiras “performances de comédia” são organizadas na corte. A crise do tradicionalismo abrange também a esfera da ideologia. Alexei Mikhailovich é um dos iniciadores da reforma da igreja realizada desde 1652 pelo Patriarca Nikon. Em 1666-67, o conselho da igreja amaldiçoou a "Velha Crença" e ordenou que as "autoridades da cidade" queimassem qualquer um que "pusesse blasfêmia no Senhor Deus". Apesar da simpatia pessoal pelo Arcipreste Avvakum, Alexei Mikhailovich assumiu uma posição intransigente na luta contra os Velhos Crentes: em 1676, a cidadela dos Velhos Crentes, o Mosteiro Solovetsky, foi destruída. A ambição exorbitante do Patriarca Nikon e suas reivindicações francas ao poder secular levaram a um conflito com o czar, que terminou com a deposição de Nikon. As manifestações da crise na esfera social foram o motim de 1662 em Moscou, brutalmente reprimido por Alexei Mikhailovich, e o levante cossaco liderado por S.T. Razin, com dificuldade reprimida pelo governo. O próprio Alexei Mikhailovich participou de negociações de política externa e campanhas militares (1654-1656). Em 1654, ocorreu a unificação da Ucrânia com a Rússia, e a guerra com a Commonwealth que começou depois disso (1654-1667) terminou com a assinatura da trégua de Andrusovo e a consolidação da Rússia na margem esquerda da Ucrânia. Mas as tentativas de chegar às margens do Mar Báltico (guerra russo-sueca de 1656-58) não levaram ao sucesso.

Um homem de tempos de transição, Alexei Mikhailovich foi suficientemente educado, o primeiro dos czares russos a quebrar a tradição e começou a assinar documentos com sua própria mão. Várias obras literárias também são atribuídas a ele, incluindo “Mensagem aos Solovki”, “O Conto do Repouso do Patriarca Joseph”, “O Oficial do Caminho do Falcoeiro”, etc.

Desde o primeiro casamento com M.I. Miloslavskaya (1648) Alexei Mikhailovich teve 13 filhos (incluindo os czares Fedor Alekseevich e Ivan V, a princesa Sofya Alekseevna), de seu segundo casamento com N.K. Naryshkina (1671) - 3 filhos (incluindo o czar Pedro I).

Cultura e vida. cisma da igreja

A separação ocorreu devido a parafernália externa, mas assumiu a forma de confronto extremo. Eles também afetaram fatores de visão de mundo. Muitos historiadores russos (incluindo S. M. Solovyov, V. O. Klyuchevsky e outros) retrataram o cisma como um conflito que afetou apenas a esfera do ritual. L. Tikhomirov, S. Platonov, B. Bashilov acreditavam que essa visão não reflete toda a profundidade da divisão, que se tornou o teste mais difícil para a autoconsciência das pessoas.

Os mais influentes dos tradicionalistas da igreja foram Ivan Neronov, Avvakum Petrov, Stefan Vonifatiev (que teve a oportunidade de se tornar patriarca em vez de Nikon, mas se recusou a se nomear), Andrei Denisov, Spiridon Potemkin. Eles foram dotados e pessoas pequenas longe do fanatismo religioso. Por exemplo, Potemkin conhecia cinco línguas estrangeiras, Avvakum era um escritor talentoso, inovador em estilo e princípios de representação literária. Curiosamente, os primeiros impulsos de reforma vieram justamente desse grupo, ao qual, aliás, Nikon pertenceu de 1645 a 1652. A questão de corrigir os erros acumulados ao longo dos séculos nos textos litúrgicos foi levantada pela primeira vez dentro dos muros da Trindade-Sergius Lavra

Depois que o negócio de copiar livros acabou nas mãos dos visitantes, os defensores da antiguidade saíram sob a bandeira dos "guardiões da antiga piedade". A intransigência adquirida no Tempo das Perturbações contra qualquer atentado à antiga tradição ortodoxa russa surtiu efeito. A correção dos textos da Igreja de acordo com os modelos gregos, voluntária ou involuntariamente, pôs em causa o cânone dos santos ortodoxos russos. A reforma de Nikon eliminou as decisões da Catedral de Stoglavy de 1551, que consolidou a adesão aos "velhos tempos", lançou uma sombra sobre a tradição da escola de Sérgio de Radonej, que enfatizava a natureza especial da ortodoxia russa, sua diferença da bizantina . Do ponto de vista dos fatos históricos, Avvakum e seus companheiros estavam certos: não os russos, mas os gregos se afastaram das tradições dos primeiros cristãos, revisando as normas rituais no século XII. Quanto à correção dos livros sagrados, os gregos não tinham menos erros e enganos do que os russos.

Tendo entrado em união com o catolicismo em 1439, os gregos, segundo os russos, perderam seu direito à primazia no mundo ortodoxo. Até Ivan, o Terrível, expressou uma posição comum para os russos: “Os gregos não são o evangelho para nós. Não temos uma fé grega, mas russa”. A piedade dos gregos na Rússia foi posta em causa.

Nikon, após a remoção dos governantes de Moscou dos textos sagrados, convidou não apenas o povo de Kiev, mas também estrangeiros, entre os quais se destacaram Paisiy Ligarid e Arseniy, o grego. É significativo que Arseniy, o grego, tenha mudado de religião três vezes, chegando a ser muçulmano, e Ligarides foi excomungado pelo Patriarca de Constantinopla da Igreja Ortodoxa por sua simpatia pelo catolicismo. Nikon conseguiu atrair para seu lado alguns representantes do alto clero da Igreja Ortodoxa Russa: Dmitry de Rostov, Hilarion de Ryazan, Pavel Sarsky e outros. Simeon Polotsky, seus alunos Sylvester Medvedev e Karion Istomin declararam que a bagagem espiritual da Rússia era sem valor especial. Toda a soma de ideias habituais e axiomas cotidianos, em cuja inviolabilidade toda a população russa tinha certeza, foi negada. A cultura russa foi declarada atrasada, os padrões europeus foram adotados.

A controvérsia entre os Velhos Crentes e os Nikonianos se transformou em uma verdadeira guerra ideológica. Avvakum e seus associados tentaram agir com o poder da lógica. Seus oponentes costumavam recorrer a falsificações diretas (como foi, por exemplo, o notório "ato conciliar contra o herege Martin"). A possibilidade de um acordo era escassa - a controvérsia adquiriu uma intensidade tão forte. Além disso, a vitória dos nikonianos estava realmente garantida: eles eram apoiados pelo poder estatal. O czar Alexei, apesar de sua religiosidade devota, não interferiu com Nikon em quebrar a velha ordem da igreja. Segundo dados indiretos, por trás da reforma, o objetivo de Alexei era ficar à frente de todo o mundo ortodoxo. Os Velhos Crentes perceberam Alexei como um apóstata, o que é confirmado pela descrição dada ao czar pelo Arcipreste Avvakum: “Paternalmente jogue fora, ame o estranho confronto, pervertido”.

muitos pessoas comuns o abandono dos ritos anteriores foi vivido como uma catástrofe nacional e pessoal. Não ficou claro o que acabou sendo um mau caminho habitual, consagrado pelo tempo. Em 1667, os monges Solovetsky apresentaram uma petição a Alexei Mikhailovich, na qual havia uma clara perplexidade: "Eles nos ensinam uma nova fé, como os mordovianos ou os cheremis ... não se sabe por quê". O humor do povo foi expresso nas palavras de Habacuque: “Satanás implorou a Deus pela brilhante Rússia de Satanás, mesmo que ele escureça o teto do mártir”. Os Velhos Crentes se basearam na opinião do povo, citando um argumento em uma disputa com os nikonianos: "A voz do povo é a voz de Deus". Em resposta a isso, um dos líderes dos Novos Crentes, Karion Istomin, sorriu: “O homem está gritando”.

A reforma foi realizada a partir de uma posição elitista, desprezando o espírito popular da Ortodoxia. Nikonianos contavam com "sabedoria externa", eles representavam a essência da controvérsia como um conflito entre conhecimento e ignorância. Os Velhos Crentes, por outro lado, tentaram provar que o intelecto e o espírito entraram no conflito. Para eles, o principal era a perfeição moral. Avvakum disse que no sentido moral todos são iguais - "do rei ao canil". A rejeição das antigas amostras russas de textos sagrados em favor dos gregos também estava associada ao elitismo, à escolha, o que dificultava o acesso da verdade aos crentes comuns. A democracia reinava na cultura pré-nikônica. Na Rússia, eles nunca apreciaram o conhecimento abstrato, vendo na ciência o caminho para a verdade. A correção de livros russos antigos de acordo com padrões estrangeiros aos olhos dos tradicionalistas parecia um desrespeito pela cultura "masculina".

A reforma foi realizada com a ajuda da violência. A Nikon estava inclinada a ser intransigente e direta. Ele procurou elevar a igreja acima do poder secular e estabelecer na Rússia uma espécie de czaropapismo - apenas em uma versão nacional. A obstinação de Nikon levou a estranhas travessuras em seu comportamento: ele recusou o patriarcado e depois anunciou seu retorno: "Deixei o trono sem ser perseguido por ninguém, agora cheguei ao trono sem ser chamado por ninguém". Tanto o czar quanto o clero estavam cansados ​​dos caprichos de Nikon - ele foi privado do patriarcado. Mas na época de sua abdicação, Nikon conseguiu introduzir o espírito de radicalismo extremo na reforma. Foi realizado por métodos despóticos, ásperos e rudes. Velhos livros litúrgicos foram levados e queimados. Havia brigas inteiras por causa de livros. Leigos e monges os levaram secretamente para a taiga e a tundra, evitando perseguições. As pessoas diziam: “De acordo com esses livros, muitos russos se tornaram justos e agradaram a Deus, e agora são considerados nada”. A oposição à reforma se manifestou em todos os lugares: em Vladimir, Nizhny Novgorod, Murom e assim por diante. Do Mosteiro Solovetsky, o cisma se espalhou por todo o Norte. O protesto contra as inovações precipitadas varreu muitos segmentos da população. “Com fogo, sim com chicote, sim com forca querem aprovar a fé! Avvakum ficou indignado. - Quais apóstolos ensinaram assim? Não sei! Meu Cristo não ordenou aos nossos Apóstolos que ensinassem de modo a levá-los à fé com fogo, com chicote e com forca. A essência da compreensão pré-nikônica do cristianismo na Rússia era que não se pode forçar as pessoas a acreditar pela força.

Antes da divisão, a Rússia estava unida espiritualmente. A diferença na educação, na vida cotidiana entre os vários estratos da sociedade russa era quantitativa, não qualitativa. A cisão ocorreu naquele momento difícil em que o país enfrentava o problema de desenvolver abordagens de laços culturais com a Europa. A reforma abriu caminho para a disseminação do desdém pelos costumes nacionais e formas de organização da vida.

O resultado da divisão foi uma certa confusão na visão de mundo das pessoas. Os Velhos Crentes percebiam a história como "eternidade no presente", ou seja, como um fluxo de tempo em que cada um tem seu próprio lugar claramente marcado e é responsável por tudo o que fez. Idéia Apocalipse para os Velhos Crentes, não tinha um significado mitológico, mas profundamente moral. Para os Novos Crentes, a ideia do Juízo Final deixou de ser levada em conta nas previsões históricas e passou a ser objeto de exercícios retóricos. A atitude dos Novos Crentes estava menos ligada à eternidade, mais às necessidades terrenas. Eles se emanciparam até certo ponto, aceitaram o motivo da transitoriedade do tempo, tinham mais praticidade material, desejo de lidar com o tempo para obter resultados práticos rápidos.

Na luta contra os Velhos Crentes, a igreja oficial foi forçada a recorrer ao Estado em busca de assistência, querendo ou não, dando passos para a subordinação ao poder secular. Alexey Mikhailovich aproveitou isso, e seu filho Peter finalmente lidou com a independência da Igreja Ortodoxa. O absolutismo de Petrovsky foi construído sobre o fato de que ele libertou o poder do Estado de todas as normas religiosas e morais.

O estado perseguiu os Velhos Crentes. As repressões contra eles se expandiram após a morte de Alexei, durante o reinado de Fyodor Alekseevich e da princesa Sophia. Em 1681, foi proibida qualquer distribuição de livros antigos e escritos dos Velhos Crentes. Em 1682, por ordem do czar Fedor, o líder mais proeminente do cisma, Avvakum, foi queimado. Sob Sophia, foi emitida uma lei que finalmente proibiu qualquer atividade de cismáticos. Eles mostraram resistência espiritual excepcional, responderam às repressões com ações de autoimolação em massa, quando as pessoas queimaram clãs e comunidades inteiras.

Os Velhos Crentes restantes trouxeram uma espécie de corrente para o pensamento espiritual e cultural russo, fizeram muito para preservar a antiguidade. Eles eram mais alfabetizados do que os nikonianos. Os Velhos Crentes continuaram a antiga tradição espiritual russa, que prescreve uma busca constante pela verdade e um tom moral tenso. O cisma atingiu essa tradição quando, após a queda do prestígio da igreja oficial, as autoridades seculares assumiram o controle do sistema educacional. Houve uma mudança nos principais objetivos da educação: em vez de uma pessoa - portadora de um princípio espiritual superior, eles começaram a treinar uma pessoa que desempenha um círculo estreito de certas funções.

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