Bíblia on-line. Grande Biblioteca Cristã Atos dos Santos Apóstolos ch 19

Paulo em Éfeso, batismo dos discípulos de João (1-7). Separação de cristãos de judeus (8-10). Os milagres de Paulo e seu impacto (11–20). Os planos de Paulo para mais viagens (21-22). Revolta em Éfeso contra os cristãos (23-40)

Atos 19:1. Estando Apolo em Corinto, Paulo, passando pelas terras altas, chegou a Éfeso, e encontrando lá alguns estudantes

"Tendo passado pelos países superiores" - países de planalto, situada acima de Éfeso e da costa baixa em que estava localizada; estas são obviamente as províncias interiores da Ásia Menor, entre outras coisas - Frígia e Galácia, que Paulo visitou durante esta viagem (Atos 18:23). Se durante sua 2ª viagem Paulo foi proibido pelo Espírito de pregar na Ásia proconsular (Atos 16 etc.), e somente na volta ele passou pouco tempo em Éfeso (Atos 18 etc.), agora, direto da Frígia, tendo passou pela Ásia proconsular, chegou a Éfeso e ali permaneceu por muito tempo (Atos 19:10).

"Alguns estudantes..." Pode-se ver a partir do seguinte que estes eram realmente estudantes John's, e não os de Jesus, a quem o descritor chama principalmente de "discípulos". Batizados apenas no "Batismo de João", esses "discípulos" creram na pregação do Batista chegando Messias, mas não teve uma compreensão completa dele, como Apolo, até o momento; no entanto, como suficientemente preparados para a fé em Cristo, eles poderiam ser chamados de cristãos, ou “discípulos” de Cristo no sentido amplo da palavra. Esses discípulos eram, com toda a probabilidade, dos judeus que se estabeleceram recentemente em Éfeso, onde se juntaram à comunidade cristã, de modo que o próprio Paulo os considerava cristãos (v. 2: "crentes").

Atos 19:2. Ele lhes disse: Vocês receberam o Espírito Santo crendo? E eles lhe disseram: Nem sequer ouvimos se existe o Espírito Santo.

“Você já ouviu falar se existe um Espírito Santo?” A resposta é estranha e nem mesmo totalmente clara e educada, se tomada literalmente. Claro, eles não podiam deixar de saber que o Espírito de Deus falou através dos profetas e através de João, mas eles não conheciam o fundamento da nova economia de Deus, na qual o Espírito Santo é prometido e dado a todos em Jesus Cristo. , como o único agente da regeneração das almas. Assim, aqui não estamos falando se o Espírito Santo existe, tem existência, mas se o Messias apareceu, que deveria batizar as pessoas com o Espírito Santo, se os dons cheios de graça desse Espírito Santo apareceram e começaram a habitar terra entre as pessoas? É precisamente neste sentido que se deve entender a resposta: “Nem sequer ouvimos se o Espírito Santo já existe”, isto é, em nossos dons na terra, entre as pessoas? (cf. João 7:39). Obviamente, eles simplesmente não sabiam nada sobre os eventos de Jerusalém desde a morte do Batista, morando em algum canto do mundo onde os rumores desses eventos ainda não haviam penetrado, e só agora, em Éfeso, eles começaram a aprender mais sobre tudo, mas até o encontro com o apóstolo, devido à recente permanência em Éfeso, de ninguém mais tiveram tempo para aprender tudo com mais precisão.

Atos 19:3. Ele lhes disse: Em que vocês foram batizados? Eles responderam: no batismo de João.:

A resposta perplexa dos “discípulos” evoca uma nova pergunta perplexa do Apóstolo: “Em que fostes batizados?” Que doutrina e sobre quem você recebeu e selou por meio de seu batismo? A resposta simples e curta do questionado: no "batismo de João" - abre os olhos do apóstolo, que fica perplexo ao ver esses estranhos "discípulos". Eles foram batizados naquilo que era o propósito do batismo de João e cuja confissão era exigida naquele batismo. Isso dá ao apóstolo a oportunidade de caracterizar de forma breve e concisa, mas muito significativa, a essência do batismo de João e seu relacionamento com Cristo.

Atos 19:4. Paulo disse: João batizou com o batismo de arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que viria depois dele, isto é, em Cristo Jesus.

“Batismo de arrependimento” (Mc 1,4; cf. Mt 3,11, etc.) como sinal de uma boa mudança de pensamento e de vida, como sinal de firme intenção, depois do arrependimento e da confissão pecados, renunciar à antiga vida pecaminosa e perversa maneira de pensar e começar uma vida agradável a Deus, em prontidão para entrar no Reino do Messias. Segundo a interpretação do bem-aventurado Teofilato "O Precursor pregou o batismo de arrependimento para que as pessoas, tendo se arrependido e aceitado a Cristo, recebessem a remissão de pecados." Por que esse batismo não foi suficiente, e aqueles que foram batizados "no batismo de João" foram novamente "batizados em nome do Senhor Jesus"? Porque o primeiro batismo não fornecia conteúdo positivo para a vida espiritual da pessoa batizada, enquanto o segundo, concedendo a graça da remissão dos pecados, tinha o significado de uma regeneração real e essencial da natureza espiritual da pessoa batizada. Em relação ao segundo, cristão, o primeiro, o batismo de "João" tinha um significado preparatório dispor e preparar para a fé no Senhor Jesus, o batismo em quem teve, porém, um significado final e completamente independente.

Atos 19:5. Ao ouvirem isso, foram batizados em nome do Senhor Jesus,

“Ouvindo isso”, isto é, sobre a vinda do Messias pregada por João e sobre a insuficiência do batismo de João, “eles foram batizados” com o batismo cristão (veja Atos 2 e Mt 28:19) e, após a imposição de mãos de Paulo sobre eles (ver Atos 8:15-17), receberam o Espírito Santo, como resultado do qual eles imediatamente começaram a “falar em outras línguas” (ver Atos 2:4, 10:14-48) “ e profetiza” (veja Atos 11:27; cf. Atos 13:1; 1 Coríntios. 14).

Deve-se notar aqui a falta de fundamento dos falsos ensinamentos dos antigos hereges e dos últimos sectários (anabatistas e menonitas), que basearam seu segundo batismo neste lugar de Atos.

Para ver toda a falsidade do apoio dos defensores da travessia, basta apontar a inconsistência da analogia que estabelecem em tal caso. Este versículo de Atos fala de um novo batismo dos discípulos de João, que é fundamentalmente diferente do que eles haviam recebido anteriormente. Anteriormente, eles foram batizados com o batismo de arrependimento de João, para que cressem naquele que veio segundo João. O batismo cristão que eles receberam em Éfeso foi o batismo em nome do Messias já vindo, Jesus Cristo. Enquanto isso, entre os mais novos defensores do rebatismo, ambos os batismos são cristãos, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Aqui, portanto, insiste na repetição do mesmo batismo cristão.

Atos 19:8. Chegando à sinagoga, ele pregou destemidamente por três meses, falando e testificando sobre o Reino de Deus.

"Ele pregou sem medo." Uma indicação surda de que a pregação do apóstolo tinha oponentes significativos, que estavam prontos para mostrar sua oposição ao grande dano do apóstolo; no entanto, isso não impediu seu ciúme.

"Sobre o Reino de Deus". Sob o nome de Reino de Deus aqui se entende a Igreja Cristã com todas as bênçãos que concede aos seus verdadeiros membros, tanto na vida presente quanto na futura. Este reino, em contraste com o reino do príncipe deste mundo, é o Reino de Deus, o Reino de Cristo, o reino da santidade e da verdade, o reino da vida eterna em união com Cristo (veja Mt 3:2; João 3:3, 5).

Atos 19:9. Mas como alguns se endureceram e não creram, caluniando o caminho do Senhor diante do povo, ele, deixando-os, separou os discípulos e pregava diariamente na escola de um certo Tirano.

"Caluniar o caminho do Senhor" - cf. Atos 18:25-26.

"Na escola de um certo Tyrannus." A julgar pelo nome, era algum retórico ou filósofo grego que tinha uma escola para ensinar aqueles que desejavam a filosofia ou a oratória; é difícil dizer se ele era pagão ou prosélito. Acredita-se também que foi um professor judeu que tinha em sua casa uma sinagoga privada(bet-midrash), onde geralmente ensinavam tradições e sua interpretação. Na escola deste rabino, aparentemente inclinado ao cristianismo, que voluntariamente ofereceu seus serviços a Paulo, este poderia se engajar de forma mais segura e lucrativa (diariamente) em plantar verdades cristãs não apenas entre judeus, mas também entre gregos.

Atos 19:10. Isso durou até dois anos, de modo que todos os habitantes da Ásia ouviram o sermão sobre o Senhor Jesus, tanto judeus como gregos.

"Todos os povos da Ásia ouviram." Uma grande multidão de judeus e gregos, prosélitos e pagãos afluía constantemente para a florescente Éfeso comercial de todas as províncias da Ásia Menor, de modo que Paulo realmente tinha uma “porta grande e larga” aberta aqui (1 Coríntios XVI: 8-9). Se não pessoalmente de Paulo, então de estranhos que o ouviram pessoalmente, de fato, mais ou menos toda a Ásia pró-consular poderia estar cheia de rumores sobre Cristo Jesus pregado pelo apóstolo.

Atos 19:11. Deus fez muitos milagres com as mãos de Paulo,

Atos 19:12. de modo que lenços e aventais de seu corpo foram colocados sobre os enfermos, e suas doenças cessaram, e espíritos malignos saíram deles.

"Muitos milagres" - mais precisamente, os textos gregos e eslavos: δυνάμεις τας τυκούσας - "os poderes não são simples", ou seja, "milagres" consideráveis, extraordinários, extraordinários, não apenas em quantidade, mas principalmente em qualidade.

"Mãos de Paulo" Esta expressão do descritor por si só não obriga a crer que todos os milagres realizados por S. Paulo, foram realizadas por ele precisamente através de suas mãos. Tal virada é comum nas Sagradas Escrituras do Novo Testamento para denotar a realização de milagres por uma pessoa famosa. A própria possibilidade de tal metáfora (διά τῶν χειρῶν Παύλου), no entanto, obriga a admitir que St. O apóstolo de fato operou alguns de seus milagres com as mãos, por meio da imposição de mãos, pronunciando, provavelmente, breves palavras orantes e permissivas, com a menção do nome do Senhor Jesus. Essa recepção do apóstolo forçou outros, imitando-o, a colocar as partes doentes de suas roupas, acompanhadas, pela graça de Deus, do mesmo poder milagroso.

Atos 19:13. Até mesmo alguns dos exorcistas judeus errantes começaram a usar o nome do Senhor Jesus sobre aqueles que tinham espíritos malignos, dizendo: Nós os conjuramos por Jesus, a quem Paulo prega.

"Alguns dos exorcistas judeus errantes". Algo como os curandeiros atuais, hipnotizadores, que faziam uso de certos segredos e forças da natureza, até então desconhecidos em toda a plenitude de seu significado para o homem (cf. Atos 13 e d.; Fv. :1, 2; Mt. 12 :27). Percebendo os efeitos extraordinários do nome do Senhor na boca de Paulo ao curar os enfermos, alguns desses exorcistas começaram a usar esse nome em suas fórmulas de charlatães e, não conhecendo e não crendo no próprio Senhor Jesus, acrescentaram: “A quem Paulo prega”, isto é, precisamente este Jesus, não outro. “Então, todos eles fizeram isso por cobiça. Olha: eles não queriam acreditar, mas queriam expulsar demônios com este Nome” (Crisóstomo).

Atos 19:14. Isso foi feito por cerca de sete filhos do sumo sacerdote judeu Skeva.:

"Os Sete Filhos de Skeva". Quem era este Skeva, e em que sentido ele é chamado de sumo sacerdote judeu, não é conhecido. Talvez tenha sido um dos principais sacerdotes (Mt. 2:4), cujos filhos foram expulsos da Judéia e caçados por feitiçaria.

Atos 19:15. Mas o espírito maligno respondeu e disse: Conheço Jesus e conheço Paulo, mas quem é você?

“Conheço Jesus e conheço Paulo.” Com essas palavras, o demônio reconhece seu poder e autoridade sobre si mesmo do Senhor Jesus Cristo e Seu apóstolo, e com a expressão – “quem é você”? – expressa seu desprezo e seu poder sobre esses abusadores do Nome de Jesus.

Atos 19:18. Muitos dos que creram vieram, confessando e revelando suas obras.

“Eles vieram, confessando e revelando suas obras”, isto é, pecados, sob a influência de um sentimento de medo e da majestade do Nome do Senhor Jesus (Atos 19:17). Isso teve que ser feito especialmente por ex-exorcistas que abandonaram seu ofício e se voltaram para Cristo: o arrependimento foi o resultado de sua crença e determinação de ingressar na comunidade cristã, que foi então selada pelo batismo.

Atos 19:19. E daqueles que praticavam feitiçaria, muitos juntaram seus livros e os queimaram na frente de todos, e somaram seus preços, e acabaram sendo cinquenta mil. dracmas.

“Tendo recolhido seus livros”, nos quais foram registrados os métodos de produção de várias feitiçarias e feitiços, os exorcistas os traíram para uma queima solene pública. Esta fogueira original para a multidão foi o melhor sermão sobre o poder de Cristo, especialmente em vista do valor do queimado - 50.000 pratas. O descritor não indica que tipo de moeda era essa quantia. Mas, sem dúvida, na cidade comercial grega eles consideravam 20 a 25 copeques como uma “dracma”, portanto, com mais precisão, esse valor era de cerca de 10.000 a 12.500 rublos para o nosso dinheiro.

Atos 19:21. Feito isso, Paulo decidiu em espírito, tendo passado pela Macedônia e pela Acaia, ir a Jerusalém, dizendo: Tendo estado lá, devo também ver Roma.

"Tendo passado pela Macedônia e Acaia, vá para Jerusalém." Das epístolas do apóstolo (1 Coríntios 16 e d.; 2 Cor. 8; Rom. 15 e d.) fica claro que este caminho do apóstolo foi acompanhado pela reunião de misericórdia para a Igreja Palestina, que ele ainda salientou em seu discurso (Atos 24:17).

"Devo ver Roma também." Esta intenção de Paulo foi posteriormente aprovada pelo próprio Senhor, como estando de acordo com a Sua vontade (Atos 23:11).

Atos 19:22. E, tendo enviado à Macedônia dois dos que o serviam, Timóteo e Erast, ele mesmo ficou por um tempo na Ásia.

"Enviando Timóteo e Erast" (2Tm 4:20), provavelmente para a localização dos macedônios e para a coleta de esmolas e para a própria coleta.

Atos 19:23. Naquela época não havia pequena rebelião contra o caminho do Senhor:

"Rebelião contra o caminho do Senhor" - contra a pregação do apóstolo e geralmente contra o cristianismo (cf. Atos 18:25-26).

Atos 19:24. para um certo ourives chamado Demétrio, que fez os templos de prata de Ártemis e trouxe um lucro considerável para os artistas,

“Peça de prata... Demétrio, que fez templos de prata” (ou seja, seus modelos) de “Ártemis”, a deusa de Éfeso, para venda aos viajantes e peregrinos da cidade. O culto de Ártemis era muito difundido na Ásia Menor. O templo desta deusa em Éfeso, queimado por Heróstrato no aniversário de Alexandre, o Grande, foi restaurado com tanto esplendor que foi considerado uma das sete maravilhas do mundo. Pequenas maquetes deste templo e estatuetas de Diana eram de grande uso entre os adoradores desta deusa: decoravam quartos, serviam de amuletos durante as viagens, etc. serviço a artistas e artesãos que facilmente se revoltavam.

Atos 19:26. enquanto isso, você vê e ouve que não só em Éfeso, mas em quase toda a Ásia, esse Paulo, por suas convicções, enganou um número considerável de pessoas, dizendo que aqueles feitos por mãos humanas não são deuses.

Notável aqui é a evidência do sucesso da pregação de Paulo dos lábios de seus inimigos, confirmando o que foi dito acima (Atos 19:10).

"Dizer que coisas feitas por mãos humanas não são deuses." Uma expressão maravilhosa de um pagão, mostrando que o povo pagão identificava as estátuas dos deuses com os próprios deuses ou imaginava que os deuses moravam nessas estátuas (cf. At 17:29; 1Co 8:4, 10, etc. ).

Atos 19:27. E isso nos ameaça com o fato de que não apenas nosso ofício será desprezado, mas também o templo da grande deusa Ártemis não significará nada, e a grandeza daquele que toda a Ásia e o universo honra serão derrubados.

“Veja, diz Crisóstomo, como a idolatria é em toda parte apoiada pelo interesse próprio: não porque (eles se revoltam) que sua adoração a Deus estava em perigo, mas porque eles foram privados da possibilidade de lucro ... Demetrius) significa quase o mesmo que: “nós, com nosso ofício, corremos o risco de morrer de fome”.

“Toda a Ásia e o universo”, isto é, todo o mundo greco-romano.

Atos 19:28. Ao ouvirem isso, encheram-se de raiva e começaram a gritar, dizendo: Grande é Ártemis de Éfeso!

“Eles estavam em tal estado, como se com seu grito quisessem restaurar sua veneração e destruir tudo o que Paulo havia feito” (Crisóstomo).

Atos 19:29. E toda a cidade estava cheia de confusão. Agarrando os macedônios Caio e Aristarco, companheiros de Pavlov, eles correram unanimemente para o espetáculo.

"Tendo capturado os macedônios... os companheiros de Pavlov." Paulo, como pode ser visto tanto por isso como pelo que se segue, não foi encontrado pelos rebeldes.

Um desses companheiros - Caio, ao que parece - deve ser distinguido de Caio Dervyanin, mencionado mais adiante (At 20, 4); o outro - Aristarco de Tessalônica - é o mencionado Atos 20:4, 27:2.

“Corremos para o espetáculo ...” - para as instalações do teatro da cidade, que geralmente servia como local para grandes reuniões públicas.

Atos 19:31. Da mesma forma, alguns dos chefes da Ásia, sendo seus amigos, enviaram a ele e pediram que ele não aparecesse no espetáculo.

“Alguns dos chefes asiáticos” foram eleitos das cidades para organizar jogos solenes em homenagem aos deuses e ao imperador. Estes elegeram entre si dez membros-gerentes e dirigentes dos jogos. Alguns deles, estando pessoalmente dispostos para com o apóstolo, embora ainda não cristãos, imploraram a Paulo "não aparecer no espetáculo", temendo, como seus discípulos, por sua vida da multidão rebelde. O próprio apóstolo mostrou neste caso a grande coragem e fortaleza de um verdadeiro guerreiro de Cristo, que correu para a multidão enfurecida contra ele.

Atos 19:32. Enquanto isso, uns gritavam uma coisa, outros outra, pois a reunião estava desordenada, e a maioria coletado não sabia por que eles estavam lá.

“Alguns gritavam uma coisa, outros outra... e a maioria não sabia por que se reuniram” - uma imagem característica da estupidez de tais aglomerações de multidões rebeldes. Que algo estava acontecendo no teatro contra Paulo e seus companheiros, mais ou menos todos sabiam disso (“com um acordo” - Atos 19:29, “a uma só voz” - Atos 19:34); mas o que exatamente e para o que aqui é necessário reunir, "a maioria" nem sequer entendeu.

Atos 19:33. Por sugestão dos judeus, Alexandre foi convocado dentre o povo. Fazendo um sinal com a mão, Alexandre queria falar ao povo.

"Por sugestão dos judeus, Alexandre foi convocado entre o povo." Por que - "por sugestão dos judeus"? para qual propósito? Quem é esse Alexandre e o que ele quis dizer? As explicações não são as mesmas. Acredita-se que esse Alexandre, judeu de origem e religião (At 19,34), foi denunciado pelos judeus por medo de que, durante essa indignação popular contra os cristãos, os judeus não se confundissem com eles e os submetessem a o mesmo castigo com os cristãos, ainda mais, que os judeus eram conhecidos por serem inimigos dos ídolos. O truque falhou e só serviu para prejudicar os judeus; o povo nem quis ouvir os discursos do judeu, expressando seu completo desprezo pelos judeus em geral. Outros acreditam, no entanto, que esse Alexandre era um cristão judeu, pretendendo falar em defesa de Paulo e dos cristãos; mas ele foi convocado por sugestão de seus companheiros de tribo traiçoeiros e malévolos, apenas para torná-lo vítima da fúria do povo. São Crisóstomo também conjectura que Alexandre, o judeu, queria falar para acender ainda mais a fúria do povo contra os cristãos. Se assim for, então aqui também os judeus pagaram merecidamente por sua traição com o desprezo da multidão expressa contra eles.

Atos 19:35. O guardião da ordem, tendo acalmado o povo, disse: homens de Éfeso! que pessoa não sabe que a cidade de Éfeso é serva da grande deusa Ártemis e Diopet?

Atos 19:36. Se não houver disputa sobre isso, você precisa ficar calmo e não agir precipitadamente.

Atos 19:37. E você trouxe esses homens, que nem roubaram o templo de Artemidin, nem blasfemaram sua deusa.

Atos 19:38. Se Demétrio e outros artistas com ele têm uma queixa contra alguém, então há reuniões judiciais e há procônsules: que se queixem uns dos outros.

Atos 19:39. E se você estiver procurando por outra coisa, será decidido na assembléia legal.

Atos 19:40. Pois corremos o risco - pelo que aconteceu agora - de ser acusados ​​de indignação, pois não há razão pela qual possamos justificar tal ajuntamento. Dito isso, ele encerrou a reunião.

"Guardião da ordem" - na verdade um escriba ou escriba - γραμματεύς, - algo como um secretário da cidade (γραμματεύς ο τῆς πόλεως), cujas funções eram redigir documentos oficiais, promulgar assuntos públicos, lê-los em assembleias públicas ou relatório, armazenar todos tipos de documentos escritos e etc. Em seu discurso ao povo, este "secretário" aponta, antes de tudo, que o culto de Ártemis está firmemente estabelecido em Éfeso e os companheiros de Paulo levados pelo povo não podem ser acusados ​​​​de insultá-lo diretamente ( 35-37). Na ausência, por assim dizer, de corpus delicti, deve-se também levar em conta que existem autoridades legítimas e um certo procedimento para o tratamento de reclamações legítimas (38-39). Por fim, se todas essas condições não forem observadas, o próprio povo corre o risco de ficar na posição de réu por indignação (40). Tais argumentos razoáveis ​​e hábeis esfriaram o ardor da reunião, que se dispersou sem nenhum incidente.

"Diopet" - caído de Zeus. Este nome significa a estátua de Artemis no templo de Éfeso, pois, segundo a lenda popular, caiu do céu - de Zeus.

19:1 ,2 Durante a estada de Apolo em Corinto, Paulo, passando pelas terras altas, chegou a Éfeso e, encontrando [lá] alguns discípulos,
2 Ele lhes disse: Vocês receberam o Espírito Santo crendo? Disseram-lhe: Nem sequer ouvimos se existe o Espírito Santo.
Encontrando vários discípulos de Cristo em Éfeso, Paulo soube que eles foram batizados apenas com o batismo nas águas, o de João, com o qual Jesus Cristo também foi batizado.
E sobre o batismo nas águas em nome de Cristo e sobre o batismo com o espírito santoeles não ouviram nadabem como o próprio espírito santo.

19: 3 Ele lhes disse: Em que vocês foram batizados? Eles responderam: no batismo de João.
Aqui pode surgir a pergunta: como os discípulos de Cristo de Éfeso poderiam ser batizados pelo batismo de João (para arrependimento dos pecados contra a Lei mosaica), se esse batismo era destinado apenas aos pecadores do povo de Jeová? (israelenses).
Afinal, enquanto Jesus estava vivo, Seus discípulos pregavam apenas para os judeus e andavam com ele na região de Israel. As pessoas também vieram a João e seus discípulos da Judéia e da região do Jordão (Mt 3:5). Como eles poderiam chegar a Éfeso para batizar os efésios com o batismo de João?

Pode haver várias explicações para isso.
1) Os discípulos de João poderiam batizar os efésios, dando continuidade à obra de João (talvez os judeus morassem em Éfeso, não necessariamente os gentios).

2) Os prosélitos também iam à Judéia para adorar: um eunuco, por exemplo, veio da Etiópia (Atos 8:27). Talvez os prosélitos efésios vieram adorar e ouviram falar do batismo de João Batista, sendo batizado por seus discípulos.

3) Os discípulos de Jesus, que foram a Éfeso durante sua vida e não sabiam do batismo com o espírito santo, também podiam batizar (este batismo era conhecido apenas pelos discípulos que estavam com os apóstolos em Jerusalém).

19: 4-7 Paulo disse: João batizou com o batismo de arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que viria depois dele, isto é, em Cristo Jesus.
O batismo de João foi realizado para chamar a atenção para Jesus Cristo, esperado após o aparecimento de João Batista.
Aqueles que Paulo encontrou acreditaram na missão de João, que anunciou a vinda do Messias e a necessidade do batismo como sinal de arrependimento. Mas eles ainda não entenderam o que Cristo trouxe ao mundo, qual é o significado e propósito de sua vinda, o que significa o Novo Testamento. Eles não sabiam nada sobre a ação do Espírito Santo, que ajuda os primeiros cristãos a cumprir corretamente a vontade de Deus na ausência de instruções dos livros de acordo com o Novo Testamento (então as Sagradas Escrituras eram apenas de acordo com V.Z.). corações já estavam totalmente preparados para aceitar o sacrifício de Cristo e tornar-se seus fiéis ajudantes, pois já creram nele segundo o testemunho de João.

5 Ouvindo isso, foram batizados em nome do Senhor Jesus,
A aceitação do batismo nas águas em nome de Cristo Jesus mostra que o sacrifício de Cristo é valorizado e aceito por aqueles que crêem em Deus, que a partir de agora os crentes estão prontos para assumir a responsabilidade pelo voto de boa consciência diante de Deus e Seu Cristo, figurativamente "morrer" para a vida pecaminosa passada e "ressuscitar" para a vida em Cristo Jesus para seguir seus passos (1 Pedro 2:21; 3:21). O batismo nas águas em nome de Jesus Cristo é o estágio inicial para o subseqüente batismo no espírito santo.

Em termos de significado simbólico, o batismo nas águas em nome de Jesus pode ser comparado com a circuncisão dos descendentes de Abraão: a circuncisão da carne era um sinal da entrada de pessoas tementes a Deus em uma aliança com Deus, que mais tarde adquiriu a "forma" da Lei mosaica com muitos detalhes - além da circuncisão da carne.
E o batismo nas águas na época de N.Z., de fato, simboliza a circuncisão no coração, uma promessa a Deus de uma boa consciência por parte daqueles que estão prontos para se tornar um participante do Novo Testamento com Deus - como um cristão (Rm . 2:28,29; 1 Pedro 3:21). Afinal, Jeremias profetizou sobre tal Novo Testamento, prediz a “circuncisão do coração” e a lei de Deus, “escrita no coração” (Jr.31:33). Ele aceitou o batismo nas águas em nome de Jesus, o que significa que ele entrou em uma Nova Aliança com Deus.
E quem se juntou ao N.Z. com Deus (que fez um voto a Deus de "circuncidar" seu coração e manter sua consciência limpa) - ele também pode ser chamado pelo batismo com o espírito santo - como o ungido, o que aconteceu com os efésios ainda.

6 E, impondo-lhes Paulo as mãos, desceu sobre eles o Espírito Santo, e começaram a falar em línguas e a profetizar.
7 Todos eles eram cerca de doze pessoas
Agora, depois de receber o batismo nas águas em nome de Jesus,Paulo poderia mostrar-lhes como o próprio jesus cristo batiza seus discípulos - após o batismo nas águas em seu nome:pela imposição de Paulo, pelo beneplácito de Cristo, o espírito santo desceu sobre eles, pois João batizou a todos na água, e Cristo teve que batizar a todos com o espírito santo, por isso foi chamado (João 1:33, Veja também Marcos 1:8)

Paulo, como vemos, também tinha o dom de mediar a transmissão do Espírito Santo de Jesus Cristo através da imposição de mãos (além dele, nas Escrituras, a evidência da presença de tal dom é encontrada apenas entre os primeiros apóstolos) .
E para que os discípulos de Éfeso pudessem entender, que significa para serem batizados com o Espírito Santo - Deus lhes deu como sinal o dom de falar as boas novas em diferentes línguas e profetizar. Pois o batismo nas águas não os mudou exteriormente, e os sinais do batismo com o espírito santo os fizeram entender que a partir de agora eles são cristãos reais e de pleno direito e sua fé em Cristo não é vã.
(atualmente, quando existem todos os livros da palavra de Deus, incluindo o Novo Testamento - as principais instruções de Deus podem ser aprendidas através do estudo das Escrituras, portanto o fenômeno da descida do espírito santo como sinal da unção dos cristãos não é tão comum hoje como no século I)

19:8,9 Chegando à sinagoga, ele pregou destemidamente por três meses, falando e testificando sobre o Reino de Deus.
9 Mas como alguns estavam endurecidos e não creram, caluniando o caminho do Senhor diante do povo, ele os deixou e separou os discípulos, e pregava diariamente na escola de um certo Tirano.
Um exemplo muito bom de como agir se as opiniões dos ouvintes do sermão fossem divididas, e alguns ouvissem as palavras de Paulo, enquanto outros o contradiziam e o impediam de falar, caluniando o caminho do Senhor.

Em um ambiente hostil, é inútil continuar a ensinar a palavra de Deus, então Paulo separados todos aqueles que adoram a Deus e ouvem seu sermão - de todos os disputantes e passou a se comunicar apenas com os interessados.
Ele simplesmente deixou todos os oponentes discutindo sozinhos, privando-os da oportunidade de se inflamar com as palavras de Paulo: Paulo não está com eles - não há nada para se apegar àqueles que o caluniam.

Além disso, Paulo não se importava que esses debatedores ainda estivessem interessados ​​no tema de Deus. Ele não estava preocupado em ficar em um estado de falar sobre Deus e pregar como um mero orador público por toda a vida, mas que sua pregação fosse eficaz e conveniente.
Ele não tinha tempo extra para se comunicar com aqueles que queriam discutir sobre Deus. Pois com esses amantes você pode conversar sem parar e perder tempo sem sucesso.

19:10-12 Isso durou até dois anos, de modo que todos os habitantes da Ásia ouviram o sermão sobre o Senhor Jesus, tanto judeus como gregos.
11 Mas Deus fez muitos milagres pelas mãos de Paulo,
12 de modo que lenços e aventais de seu corpo foram colocados sobre os enfermos, e suas doenças cessaram, e espíritos malignos saíram deles.
Por dois anos inteiros, Paulo manteve essa posição de isolamento dos oponentes. Graças a isso, todos os gregos e judeus da Ásia tiveram a oportunidade de ouvir Paulo pregar sobre Cristo e ver os milagres que Deus criou pelas mãos de Paulo (o apóstolo não fez milagres por si mesmo, porque não é natural que uma pessoa faça milagres de sangue e carne, só os espíritos podem fazê-los com as mãos de alguém)

19:13 Até mesmo alguns dos exorcistas judeus errantes começaram a usar o nome do Senhor Jesus sobre aqueles que tinham espíritos malignos, dizendo: Nós os conjuramos por Jesus, a quem Paulo prega.
Paulo tornou-se tão famoso entre as pessoas que alguns dos feiticeiros decidiram expulsar demônios em seu nome. Além disso, exorcistas honestos foram pegos: eles não tentaram expulsar demônios de si mesmos, mas disseram a todos que em nome de Cristo , que Paulo prega - expulsar.

19:14-16 Isso foi feito por cerca de sete filhos do sumo sacerdote judeu Skeva.
15 Mas o espírito maligno respondeu e disse: Conheço Jesus e conheço Paulo, mas quem é você?
16 E um homem com um espírito maligno avançou sobre eles e, dominando-os, tomou tal poder sobre eles que eles saíram correndo daquela casa, nus e espancados.
No entanto, os demônios se respeitavam: bem, para onde mais foi se o Apóstolo de Cristo os expulsa pelo poder de Deus, mas quando seus irmãos demoníacos tentam se esconder atrás do nome de Paulo, mágico em seu entendimento, e expulsam seus próprios, então desculpe-me. Eles conhecem Paulo e reconhecem a superioridade do poder de Deus, mas estes - onde, dizem eles, "tal notícia geográfica" - é desconhecido, então obtê-lo por impostura, o espírito maligno os espancou e os levou à exaustão. Tão inglória terminou a tentativa dos feiticeiros-feiticeiros de se juntarem à glória dos apóstolos de Cristo.

19:17,18 Isso se tornou conhecido por todos os judeus e gregos que moravam em Éfeso, e o medo caiu sobre todos eles, e o nome do Senhor Jesus foi engrandecido.
18 Mas muitos dos que creram vieram, confessando e revelando suas obras.
E graças a este incidente, o nome de Jesus Cristo foi glorificado em toda a área de Éfeso, mesmo por um espírito maligno (demônio ou demônio).

Acontece que os demônios podem fazer um bom trabalho em glorificar os mensageiros de Deus: o adivinho recentemente considerado, que anunciou que Paulo é o mensageiro de Deus, e esse demônio, indignado por não ter sido Paulo quem tentou expulsá-lo, mas seus próprios golpistas .
Este incidente assustou tanto a todos que eles começaram a vir a Paulo de todos os lugares e contar sobre todos os seus pecados secretos. Mais uma vez, vemos que o medo não é o último motor na tomada de decisões sensatas.

19:19,20 E dos que praticavam feitiçaria, muitos, tendo recolhido seus livros, queimaram-nos na frente de todos e somaram seus preços, e acabaram sendo cinquenta mil [dracmas].
20 Com tal poder a palavra do Senhor crescia e crescia.
Incluir o medo de não agradar a Deus acabou sendo um bom motivador no desejo de se livrar de todos os objetos demoníacos. Livros sobre magia e feitiçaria (aparentemente, esses fenômenos floresceram em Éfeso) - voaram para o fogo sem arrependimentos, e aqueles que perceberam o quão perigosos eram para a vida nem se arrependeram de seu alto custo. Em geral, Éfeso era toda coberta pela palavra de Deus e o número de reuniões de cristãos nela aumentava pelo trabalho de Paulo para Deus. Há alguém para tomar um exemplo de cristãos modernos.

Aqui surge a pergunta: por que queimaram os livros, se os livros podiam ser vendidos por uma quantia considerável de dinheiro? Por que você tem que queimá-lo? Primeiro, você precisa entender que é errado ficar rico com “a recompensa da injustiça” (é errado vender aos outros o que os leva ao pecado). Em segundo lugar, todos os objetos de feitiçaria estão associados aos companheiros espirituais do diabo, que podem ser uma armadilha para o proprietário e dos quais era necessário se livrar apenas pela queima (Dt 7:25), que era feito pelos cristãos de Éfeso.

19:21 Feito isso, Paulo decidiu em espírito, tendo passado pela Macedônia e pela Acaia, ir a Jerusalém, dizendo: Tendo estado lá, devo também ver Roma.
Vendo pelas ações corretas dos cristãos de Éfeso que eles já estavam mais ou menos de pé, Paulo decidiu seguir em frente: não há objetivo de amamentar bebês para a vida e levá-los pela mão à morte, eles devem receber o oportunidade de andar por conta própria. Caso contrário, eles nunca aprenderão a se levantar sozinhos após possíveis quedas.

19:22 E, tendo enviado à Macedônia dois dos que o serviam, Timóteo e Erast, ele mesmo ficou por um tempo na Ásia.
Está escrito que Timóteo e Erast serviu a Paulo - como vemos, não há nada de vergonhoso em ser Paulo assistentes obedientes em tudo - estes dois não testaram, porque reconheceram sua experiência e habilidades superiores.
Pelo contrário, foi uma honra para eles servir ao apóstolo na obra de Deus. Portanto, ele podia contar com eles e os enviava para as congregações onde a ajuda espiritual era necessária.
Não importa como você o coloque, mas na obra de Deus sem um organizador - bem, você não pode ficar sem ele. Qualquer um pode ser um performer, incluindo os organizadores. Mas para ser um organizador, você precisa da ajuda de cima.

19:23-25 Naquela época não havia pequena rebelião contra o caminho do Senhor,
24 pois havia um ourives chamado Demétrio, que fez os templos de prata de Ártemis e deu grande lucro aos artistas,
25 Reunindo-os e outros artesãos semelhantes, disse: Amigos! você sabe que nosso bem-estar depende desse ofício;
É claro que nem todos foram proveitosos para aceitar o caminho do Senhor. Especialmente se ele fosse um obstáculo para a prosperidade do negócio. Portanto, todos os artesãos que ganhavam dinheiro com a produção de ídolos para templos feitos pelo homem, sobre os quais Paulo disse que tudo isso era inútil, se rebelaram contra Paulo.

E devemos dar-lhes o devido - eles não começaram a inventar razões nobres para a rebelião contra o apóstolo entre si, eles não fizeram cerimônia na escolha de boas razões para ficarem bonitos um diante do outro, mas acusaram direta e honestamente Paulo do fato de que se eles admitirem que ele estava certo, então a idolatria vai parar, os negócios vão entrar em colapso e as carteiras apertadas vão ficar magras. A aceitação de Cristo ameaça todos os idólatras com a bancarrota.

19:26,27 enquanto isso, você vê e ouve que não só em Éfeso, mas em quase toda a Ásia, esse Paulo, por suas convicções, enganou um número considerável de pessoas, dizendo que aqueles feitos por mãos humanas não são deuses.
27 E isso nos ameaça com o fato de que não apenas nosso ofício será desprezado, mas o templo da grande deusa Ártemis não significará nada, e a grandeza daquele que toda a Ásia e o universo honra será derrubada.
Eles também reconheceram a popularidade de Paulo e, em segundo lugar, após o declínio do ofício, lembraram a possível queda na demanda pelo culto à deusa Ártemis, pois o templo, que precisa de seu ofício para reparar e manter, também cairá em mau estado. E novamente, como resultado - um golpe nos negócios, de qualquer lado que você venha - e Pavel é um inimigo.

19:28-31 Ao ouvirem isso, encheram-se de raiva e começaram a gritar, dizendo: Grande é Ártemis de Éfeso!
29 E toda a cidade se encheu de confusão. Agarrando os macedônios Caio e Aristarco, companheiros de Pavlov, eles correram unanimemente para o espetáculo.
30 Mas quando Paulo quis entrar no povo, os discípulos não o deixaram entrar.
31 Além disso, alguns dos líderes da Ásia, sendo seus amigos, enviaram a ele e pediram que ele não aparecesse no espetáculo
Aqui, na escala do público urbano, eles não gritavam mais de forma imprudente “Viva nosso negócio de ídolos!”. Mas eles mudaram os trilhos para a deusa Ártemis na expectativa de que seus fãs na Ásia sejam muito mais do que os fãs de seu ofício, o que significa que será possível fazer mais campanha contra Paulo em especulações com a deusa.
O efeito foi alcançado quase instantaneamente: a multidão de moradores da cidade ficou furiosa, agarrou os primeiros conhecidos de Pavel que cruzaram e os arrastou para a praça pública (espetáculo) para resolver as coisas. Os irmãos simplesmente não deixaram Pavel entrar nesses “confrontos” públicos: sua vida é preciosa demais para ser mostrada à sua multidão brutalizada, não é hora ou lugar para Paulo morrer da multidão pela palavra de Deus.

19:32 Enquanto isso, alguns gritavam uma coisa, outros outra, pois a reunião estava desordenada, e a maioria [dos que se reuniram] não sabia por que eles haviam se reunido.
Como muitas vezes acontece em campanhas para assediar os "bodes expiatórios" encontrados - muitos dos que os atacam nem sabem por que, de fato, deveriam ser atacados. Mas para a empresa com a maioria - com prazer e apenas no caso de atacar.

Lembrei-me de Garik Huberman:
algum dia, depois, mais tarde,
mas mesmo nas cartilhas eles vão colocar uma linha,
o que foi feito em massa e rebanho
desembaraça cada um sozinho.

Você não deve lutar com a multidão por algo sem entender a essência do problema, mesmo que a multidão seja grande.

19:33,34 Por sugestão dos judeus, Alexandre foi convocado dentre o povo. Fazendo um sinal com a mão, Alexandre queria falar ao povo.
34 Quando souberam que ele era judeu, todos gritaram a uma só voz, e por cerca de duas horas gritaram: grande é Ártemis de Éfeso!
Uma tentativa de refrear e esclarecer a multidão de alguma forma com uma explicação ordenada não deu nada: apenas o caso em que a probabilidade de tropeçar deve ser levada em consideração, porque a multidão tropeçou no orador judeu, porque eles se reuniram para adorar seus deuses, o que os judeus não reconheceram.

19:35-38 O guardião da ordem, tendo acalmado o povo, disse: Homens de Éfeso! que pessoa não sabe que a cidade de Éfeso é serva da grande deusa Ártemis e Diopet?
36 Mas se não houver discussão sobre isso, você precisa ficar calmo e não agir precipitadamente.
37 E você trouxe estes homens, que nem roubaram o templo de Artemidin, nem blasfemaram sua deusa.
38 Mas se Demétrio e os outros artistas com ele têm queixa contra alguém, então há assembléias judiciais e há procônsules: que se queixem uns dos outros.
Felizmente, desta vez também, um oficial de paz judicioso foi encontrado: parece que havia muito mais deles entre os gentios do que entre o povo de Jeová.
Ele descobriu que o instigador, o empresário Dmitry, era um artista e explicou à multidão que ninguém estava pensando em invadir o templo de Ártemis ou a deusa do templo. E suas reivindicações pessoais nos negócios - nos tribunais você precisa expor, e não em público para resolver problemas de natureza pessoal.

nem sua deusa foi blasfemada - deve-se notar que os apóstolos não se permitiram desrespeitar os valores e crenças de outros povos; eles não permitiam insultos e ridicularizações contra suas divindades. Nos tempos modernos, deve-se também respeitar as crenças de outras pessoas e não se permitir declarações ofensivas sobre suas divindades.

19:39,40 E se você estiver procurando por outra coisa, será decidido na assembléia legal.
40 Pois corremos o risco, por causa do que aconteceu agora, de ser acusados ​​de indignação, pois não há razão pela qual possamos justificar tal reunião. Dito isso, encerrou a reunião
Ainda assim, policiais educados são bons: sabem acalmar a multidão, o conhecimento das leis não interfere na vida de ninguém (então educação é poder! Isso é para quem afirma que a educação laica é do diabo e os cristãos não preciso disso)
E se a própria multidão quer ser atormentada pelos tribunais por perturbar a paz e por vandalismo, então o guardião da ordem não estava nada interessado.
A manifestação desordenada acabou sendo dissolvida e todos os "bodes expiatórios" foram liberados das reivindicações, sem ter tempo de dizer uma palavra.
Dmitry, em geral, não conseguiu justificar seu negócio devido à espiritualidade dos fãs de Artemis.
Ainda assim, não vale a pena seus interesses mercantis pessoais - em detrimento do espiritual decidir. Isso vale para hoje também.

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1 "Éfeso" - centro religioso, político e comercial com população mista, foi uma das mais belas cidades do Império Romano.

2-6 Apolo não estava mais em Éfeso, mas ficaram as pessoas que ele converteu e batizou. Ap Paulo os faz entender que o batismo deve ser feito em nome de Jesus, e invoca-lhes o Espírito de Deus, que lhes comunica os dons de profecia (pregação inspirada) e falar em línguas (grego: " elalun te glossis", falando "glosses", ou seja, palavras de um idioma desconhecido; veja comm a Atos 2:2-4).

10 "Até dois anos" - nesse período Paulo escreveu cartas aos coríntios (primeira), aos gálatas e, provavelmente, aos filipenses. "Todos os habitantes da Ásia" - não toda a parte ocidental da Ásia Menor, mas a região, cujo centro era Éfeso, com as sete cidades listadas em Apocalipse 12. Paulo confiou a Epafras a evangelização de Colosso; Epafras estendeu sua atividade missionária a Laodicéia e Hierápolis ( Col 1:7; Col 4:12-13). Timóteo e Erast ajudaram Paulo ( Atos 19:22), Caio e Aristarco ( Atos 19:29), Tito e outros (cf. 2 Coríntios 12:18).

13 "Feiticeiros judeus"-sobre a expulsão de espíritos malignos pelos judeus, veja Mt 12:27. O próprio Cristo e os apóstolos depois dele (cf. Atos 5:16; Atos 16:18) muitas vezes expulsam espíritos malignos (cf. Mt 8:29).

14 "Sumo Sacerdote Judeu Skeva"- provavelmente o chefe espiritual da comunidade judaica em Éfeso. Este nome não é encontrado em outras fontes.

18-19 Coleções de feitiçarias e encantamentos foram amplamente distribuídas no Oriente. O alto preço dos livros coletados indica um número significativo de crentes.

24 Imagens de prata do famoso templo com o ídolo da deusa foram compradas por muitos viajantes e peregrinos como lembrança de sua visita a Éfeso.

29 O teatro de Éfeso tinha capacidade para trinta mil espectadores.

31 "" - funcionários, chamados asiarcas, eram encarregados de organizar festividades e jogos em homenagem ao imperador.

35 "soldado da paz"- o secretário da comunidade da cidade de Éfeso presidiu as assembleias populares.

O livro de Atos é uma continuação do Evangelho de Lc. É dirigido, como o terceiro Evangelho, a um certo Teófilo (Lucas 1:1-4; Atos 1:1). A tradição da Igreja já no século II (Canon Muratorium, compilado em Roma c. 175, Irineu de Lyon, Tertuliano, Clemente de Alexandria e Orígenes) nomeia o evangelista Lucas como o autor desses livros. Uma análise comparativa da linguagem e estilo do Terceiro Evangelho e Atos confirma que eles pertencem ao mesmo autor. Embora o livro se chame "Os Atos dos Apóstolos", seus primeiros capítulos tratam principalmente das atividades de S. Pedro, e a segunda parte do livro conta com mais detalhes sobre os atos de São Pedro. Paulo, cujo companheiro Lucas estava em sua segunda e terceira viagens (Atos 20:6 f.). Concluindo a narrativa (Atos 28:30), o autor relata a prisão de dois anos de S. Paulo em Roma (em 61-63), o que ajuda a determinar a data da escrita do livro. O Evangelho de Marcos é geralmente datado de 64, Heb. mas de Lucas e Atos foram escritos mais tarde, mas provavelmente antes da destruição de Jerusalém em 70, pois em Atos são mencionados edifícios separados da cidade: o pórtico de Salomão (Atos 3:11) e a fortaleza de Antônio (Atos 21:34 ; Atos 22:24). De acordo com Jerônimo, o Livro de Atos foi escrito em Roma. O autor (veja o prefácio de Lucas a Ev) foi, sem dúvida, uma testemunha ocular de muitos dos eventos que ele descreve e cuidadosamente coletou informações sobre o resto: sobre as atividades de Pedro e Filipe, que ele viu em Cesaréia (Atos 8:4-40 ), sobre o surgimento de uma comunidade em Antioquia etc. Sobre a conversão de Saulo no caminho de Damasco e o primeiro período de sua atividade de pregação, ele sem dúvida aprendeu com o próprio apóstolo. Continuando a apresentação dos eventos do NT desde o dia da ascensão do Senhor, Lucas em seu segundo livro mostra como sob a influência do Espírito Santo, que desceu sobre os apóstolos em Jerusalém, o evangelho cristão se espalhou rapidamente por todas as áreas do Império Romano. . Segundo a palavra do Senhor aos apóstolos: “Sereis minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judéia e Samaria, e até os confins da terra” (At 1,8), Lucas desenha primeiro o crescimento da Igreja entre os judeus (Atos 1:4-8:3) e depois entre os pagãos (Atos 8-28), para quem a difusão dos ensinamentos de Cristo era evidência de sua origem divina.

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1 Tendo passado pelos países superiores- os países montanhosos situados acima de Éfeso e a costa marítima de baixa altitude em que se localizava; estas são obviamente as províncias do interior da Ásia Menor, entre outras coisas - Frígia e Galácia, que Paulo visitou durante esta viagem ( 18:23 ). Se durante a sua 2ª viagem, Paulo foi proibido pelo Espírito de pregar na Ásia proconsular (), e só na volta não ficou muito tempo em Éfeso (), agora, direto da Frígia, tendo passado pela Ásia proconsular, chegou a Éfeso e permaneceu por muito tempo ( Arte. dez).

alguns estudantes. Fica claro pelo que se segue que esses eram realmente os discípulos de João, e não os de Jesus, a quem o descritor se refere principalmente como discípulos. Batizados apenas no batismo de João, esses "discípulos" creram na vinda do Messias pregado pelo Batista, mas não tiveram uma compreensão completa dele, como Apolo, até o momento; no entanto, como suficientemente preparados para a fé em Cristo, eles poderiam ser chamados de cristãos, ou discípulos de Cristo no sentido amplo da palavra. Esses discípulos eram, com toda a probabilidade, de judeus que se estabeleceram recentemente em Éfeso, onde se juntaram à comunidade cristã, de modo que o próprio Paulo os considerava cristãos ( Arte. 2: "acreditar").

2 Você já ouviu falar do Espírito Santo? A resposta é estranha e nem mesmo totalmente clara e educada, se tomada literalmente. Claro, eles não podiam deixar de saber que o Espírito de Deus falou através dos profetas e através de João, mas eles não conheciam o fundamento da nova economia de Deus, na qual o Espírito Santo é prometido e dado a todos em Jesus Cristo. , como o único agente da regeneração das almas. Assim, aqui não estamos falando se o Espírito Santo existe, tem existência, mas se o Messias apareceu, que deveria batizar as pessoas com o Espírito Santo, se os dons cheios de graça desse Espírito Santo apareceram e começaram a habitar terra entre as pessoas? É neste sentido que a resposta deve ser entendida: nem ouvimos se já existe um Espírito Santo”, ou seja, em seus dons na terra, entre as pessoas? (cf. João 7:39). Obviamente, eles simplesmente não sabiam nada sobre os eventos de Jerusalém desde a morte do Batista, morando em algum canto do mundo onde os rumores desses eventos ainda não haviam penetrado, e só agora, em Éfeso, eles começaram a aprender mais sobre tudo, mas até o encontro com o apóstolo, devido à recente permanência em Éfeso, de ninguém mais tiveram tempo para aprender tudo com mais precisão.

3 A resposta confusa dos “discípulos” evoca uma nova pergunta confusa do apóstolo: “ em que você foi batizado?..” Que doutrina e sobre quem você aceitou e selou com seu batismo? Uma resposta simples e curta do questionado: “ no batismo de João” - abre os olhos do apóstolo, que ficou perplexo com a visão desses estranhos “discípulos”. Eles foram batizados naquilo que era o propósito do batismo de João e cuja confissão era exigida naquele batismo. Isso dá ao apóstolo a oportunidade de caracterizar de forma breve e concisa, mas muito significativa, a essência do batismo de João e seu relacionamento com Cristo.

4 Batismo de arrependimento (Marcos 1:4; cf. Mateus 3:11 etc.) como sinal de uma boa mudança no modo de pensar e de vida, como sinal de uma firme intenção, mediante arrependimento e confissão dos pecados, de abandonar a antiga vida pecaminosa e o modo perverso de pensar e começar uma vida agradável aos Deus, em prontidão para entrar no reino do Messias. Segundo a interpretação do bem-aventurado Teofilato, " O Precursor pregou o batismo de arrependimento para que as pessoas, tendo se arrependido e aceitado a Cristo, recebessem a remissão de pecados". Por que este batismo não foi suficiente, e aqueles que foram batizados " no batismo de João“rebatizado em nome do Senhor Jesus”? Porque o primeiro batismo não fornecia conteúdo positivo para a vida espiritual da pessoa batizada, enquanto o segundo, concedendo a graça da remissão dos pecados, tinha o significado de uma regeneração real e essencial da natureza espiritual da pessoa batizada. Em relação ao segundo, cristão, o primeiro, o batismo de João teve um significado preparatório, dispondo e preparando para a fé no Senhor Jesus, batismo em quem teve, porém, um significado completamente independente e final.

5-6 Tendo ouvido isto, ou seja, sobre a vinda do Messias pregada por João e sobre a insuficiência do batismo de João, eles foram batizados com o batismo cristão (cf. 2:33 e Mt 28:19) e, após a imposição de mãos por Paulo (ver com. 8:15-17 ), receberam o Espírito Santo, pelo que imediatamente começaram falar em línguas(ver para 2:4 ; 10:14-48 ) e profetizar(ver para 11:27 ; cf. 13:1 ; 1 Cor 14).

5 Deve-se notar aqui que os falsos ensinamentos dos antigos hereges e dos últimos sectários (anabatistas e menonitas), que basearam seu segundo batismo neste local de Atos, são infundados.

Para ver toda a falsidade do apoio dos defensores da travessia, basta apontar a inconsistência da analogia que estabelecem em tal caso. Este versículo de Atos fala de um novo batismo dos discípulos de João, que é fundamentalmente diferente do que eles haviam recebido anteriormente. Anteriormente, eles foram batizados com o batismo de arrependimento de João, para que cressem naquele que veio segundo João. O batismo cristão que eles receberam em Éfeso foi o batismo em nome do Messias já vindo, Jesus Cristo. Enquanto isso, entre os mais novos defensores do rebatismo, ambos os batismos são cristãos, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Aqui, portanto, insiste na repetição do mesmo batismo cristão.

8 Pregou sem medo- uma indicação maçante de que a pregação do apóstolo tinha oponentes significativos que estavam prontos para mostrar sua oposição ao grande dano do apóstolo; no entanto, isso não impediu seu ciúme.

Sobre o Reino de Deus. Pelo nome do Reino de Deus, aqui se entende a Igreja Cristã com todas as bênçãos que concede aos seus verdadeiros membros, tanto na vida presente quanto na futura. Este reino, em contraste com o reino do príncipe deste mundo, é o reino de Deus, o reino de Cristo, o reino da santidade e da verdade, o reino da vida eterna em união com Cristo (ver com. Mateus 3:2; João 3:3,5).

9 Amaldiçoando o caminho do Senhor- cfr. 18:25-26 .

Na escola de um certo Tyrannus. A julgar pelo nome, era algum retórico ou filósofo grego que tinha uma escola para ensinar aqueles que desejavam a filosofia ou a oratória; é difícil dizer se ele era pagão ou prosélito. Acredita-se também que este era um professor judeu que tinha uma sinagoga particular (bet-midrash) em sua casa, onde costumava ensinar tradições e sua interpretação. Na escola deste rabino, aparentemente inclinado ao cristianismo, que voluntariamente ofereceu seus serviços a Paulo, este poderia se engajar de forma mais segura e lucrativa (diariamente) em plantar verdades cristãs não apenas entre judeus, mas também helenos.

10 Todos os habitantes da Ásia ouviram. Uma grande multidão de judeus e gregos, prosélitos e pagãos afluiu constantemente para a florescente Éfeso comercial de todas as províncias da Ásia Menor, de modo que uma grande e ampla porta foi realmente aberta para Paulo ( 1 Co 16:8-9). Se não pessoalmente de Paulo, então de estranhos que o ouviram pessoalmente, de fato, mais ou menos toda a Ásia pró-consular poderia estar cheia de rumores sobre Cristo Jesus pregado pelo apóstolo.

11-12 Muitos milagres, mais precisamente textos gregos e eslavos: δυνάμεις ... τὰς τυχούσας, as forças não são simples, ou seja, milagres consideráveis, extraordinários, extraordinários, não apenas em quantidade, mas principalmente em qualidade.

mãos de Paulo. Esta expressão do descritor por si só não obriga a crer que todos os milagres realizados por S. Paulo, foram realizadas por ele precisamente através de suas mãos. Tal virada é comum nas Sagradas Escrituras do Novo Testamento para denotar a realização de milagres por uma pessoa famosa. A própria possibilidade de tal metáfora ( διὰ τω̃ν χειρω̃ν Παύλου ) obriga, no entanto, a admitir que S. o apóstolo realmente operou alguns de seus milagres por meio de mãos, através da imposição de mãos, pronunciando, provavelmente, breves palavras permissivas de oração, com a menção do nome do Senhor Jesus. Essa recepção do apóstolo forçou outros, imitando-o, a colocar as partes doentes de suas roupas, acompanhadas, pela graça de Deus, do mesmo poder milagroso.

13 Alguns dos exorcistas judeus errantes. Algo como os atuais curandeiros, hipnotizadores, que usavam certos segredos e forças da natureza, até então desconhecidos na plenitude de seu significado para o homem (cf.; Josefo Flavius. antiguidades judaicas VIII, 2, §5; Guerra Judaica I, 1, §2; Mt 12:27). Percebendo os efeitos extraordinários do nome do Senhor na boca de Paulo ao curar os enfermos, alguns desses exorcistas começaram a usar esse nome em suas fórmulas de charlatães e, não conhecendo e não acreditando no próprio Senhor Jesus, acrescentaram: quem Paulo prega”, isto é, este Jesus em particular, e não outro. " Então, todos eles fizeram isso por ganância. Veja: eles não queriam acreditar, mas queriam expulsar demônios com este nome"(João Crisóstomo).

14 Sete filhos de Skeva. Quem era este Skeva, e em que sentido ele é chamado de sumo sacerdote judeu, não é conhecido. Talvez fosse um dos principais sacerdotes ( Mateus 2:4), cujos filhos emigraram da Judéia e caçados por feitiçaria.

15 Eu conheço Jesus e conheço Paulo. Com essas palavras, o demônio reconhece seu poder e autoridade sobre si mesmo do Senhor Jesus Cristo e Seu apóstolo, e com a expressão “quem é você?” - expressa desprezo e seu poder sobre esses abusadores do Nome de Jesus.

18 Eles vieram confessando e revelando seus atos, ou seja, pecados, sob a influência de um sentimento de medo e grandeza do Nome do Senhor Jesus ( 17 arte.). Isso teve que ser feito especialmente por ex-exorcistas que abandonaram seu ofício e se voltaram para Cristo: o arrependimento foi uma consequência de sua crença e determinação de ingressar na comunidade cristã, que foi então selada pelo batismo.

19 Reunindo seus livros, em que os métodos para produzir várias feitiçarias e feitiços foram registrados, os conjuradores os traíram para uma queima solene pública. Esta fogueira original para a multidão foi o melhor sermão sobre o poder de Cristo, especialmente em vista do valor do queimado - 50.000 pratas. O descritor não indica que tipo de moeda era essa quantia. Mas, sem dúvida, na cidade comercial grega, eles consideravam o dracma = 20-25 k. Consequentemente, com mais precisão, esse valor era de cerca de 10.000-12.500 rublos para o nosso dinheiro.

21 Tendo passado pela Macedônia e pela Acaia, vá para Jerusalém. Das epístolas do apóstolo (; 2 Coríntios 8 cap.; ) é claro que esse caminho do apóstolo foi acompanhado pela reunião de misericórdia para a igreja palestina, que ele apontou mais adiante em seu discurso ( 24:17 ).

Devo ver em Roma. Esta intenção de Paulo foi posteriormente aprovada pelo próprio Senhor, como estando de acordo com a Sua vontade ( 23:11 ).

22 Enviando Timóteo e Erast (2 Tm 4:20), provavelmente pela localização dos macedónios para recolher esmolas e pela própria recolha.

23 Rebelião contra o caminho do Senhor- contra a pregação do apóstolo e em geral contra o cristianismo (cf. 18:25-26 ).

24 prata... Demétrio, que fez templos de prata(ou seja, modelos deles) Ártemis, deusa de Éfeso, à venda aos viajantes e peregrinos da cidade. O culto de Ártemis era muito difundido na Ásia Menor. O templo desta deusa em Éfeso, queimado por Heróstrato no aniversário de Alexandre, o Grande, foi restaurado com tanto esplendor que foi considerado uma das sete maravilhas do mundo. Pequenas maquetes deste templo e estatuetas de Diana eram de grande uso entre os adoradores desta deusa: decoravam quartos, serviam de amuletos durante as viagens, etc. serviço a artistas e artesãos que facilmente se revoltavam.

26 Notável aqui é a evidência do sucesso da pregação de Paulo dos lábios de seus inimigos, confirmando o que foi dito acima ( Arte. dez).

Dizendo que coisas feitas por mãos humanas não são deuses. Uma maravilhosa expressão pagã mostrando que o povo pagão identificava as estátuas dos deuses com os próprios deuses, ou imaginava que os deuses viviam nessas estátuas (cf. 17:29 ; 1 Coríntios 8:4; 10:20 e etc).

27 “Olhe”, diz Crisóstomo, “ como a idolatria é em toda parte apoiada pelo interesse próprio: não porque eles (revoltam-se) porque sua adoração a Deus estava em perigo, mas porque foram privados da possibilidade de lucro ... Pois isso (as palavras de Demétrio) significa quase o mesmo como: “nós, em nosso ofício, corremos o risco de morrer de fome”».

Toda a Ásia e o universo, ou seja, todo o mundo greco-romano.

28" Eles estavam em tal estado, como se com seu grito quisessem restaurar sua veneração e destruir tudo o que Paulo havia feito."(João Crisóstomo).

29 Agarrando os macedônios... companheiros de Pavlov. Paulo, como pode ser visto tanto por isso como pelo que se segue, não foi encontrado pelos rebeldes.

Um desses satélites - Gaius, ao que parece - deve ser distinguido de Gaius Dervyanin, mencionado abaixo ( 20:4 ); o outro - Aristarco de Tessalônica - é mencionado 20:4 ; 27:2 .

Apressado para o espetáculo- nas dependências do teatro da cidade, que normalmente servia de local para grandes ajuntamentos públicos.

31 Alguns dos chefes asiáticos- estes foram eleitos das cidades para organizar jogos solenes em homenagem aos deuses e ao imperador. Estes elegeram entre si dez membros-gerentes e dirigentes dos jogos. Alguns deles, estando pessoalmente dispostos para com o apóstolo, embora ainda não cristãos, suplicaram a Paulo não apareça, temendo, como seus discípulos, por sua vida da multidão rebelde. O próprio apóstolo mostrou neste caso a grande coragem e fortaleza de um verdadeiro guerreiro de Cristo, que correu para a multidão enfurecida contra ele.

32 Alguns gritaram uma coisa, e outros outra... e a maioria não sabia por que eles se reuniramé uma descrição característica da estupidez de tais reuniões de multidão rebelde. Que algo estava acontecendo no teatro contra Paul e seus companheiros, mais ou menos todos sabiam disso (por unanimidade - 29Art., em uma só voz - 31 arte.); mas o que exatamente e por que era necessário se reunir aqui, a maioria nem entendia.

33 Por sugestão dos judeus, Alexandre foi convocado do povo. Por que por sugestão dos judeus? para qual propósito? Quem é esse Alexandre e o que ele quis dizer? As explicações não são as mesmas. Acredita-se que este Alexandre, judeu de origem e religião ( Arte. 34), foi exposto pelos judeus por medo de que, durante essa indignação popular contra os cristãos, os judeus não se confundissem com eles e os submetessem ao mesmo castigo que os cristãos, especialmente porque os judeus eram conhecidos como inimigos dos ídolos. O truque falhou, e só serviu em detrimento dos judeus: o povo nem quis ouvir o discurso do judeu, expressando seu completo desprezo pelos judeus em geral. Outros acreditam, no entanto, que esse Alexandre era um cristão judeu, pretendendo falar em defesa de Paulo e dos cristãos; mas ele foi convocado por sugestão de seus companheiros de tribo traiçoeiros e malévolos, apenas para torná-lo vítima da fúria do povo. São Crisóstomo também conjectura que Alexandre, o judeu, queria falar para acender ainda mais a fúria do povo contra os cristãos. Se assim for, então aqui também os judeus pagaram merecidamente por sua traição com o desprezo da multidão expressa contra eles.

35-40 soldado da paz- na verdade um escriba ou escriba - γραμματεύς, - algo como um secretário da cidade ( γραμματεὺς ὁ τη̃ς πόλεως ), cujas funções eram redigir documentos oficiais, promulgar assuntos públicos, lê-los em reuniões públicas ou relatórios, armazenar todo tipo de documentos escritos, etc. Em seu discurso ao povo, esse “secretário” indica, antes de tudo, que o culto de Ártemis permanece firme em Éfeso e os companheiros de Paulo levados pelo povo não podem ser acusados ​​de insultá-lo diretamente (35-37). Na ausência, por assim dizer, de corpus delicti, também é necessário levar em conta o fato de que existem autoridades legítimas e um certo procedimento para o tratamento de denúncias legítimas (38-39). Por fim, se todas essas condições não forem observadas, o próprio povo corre o risco de ficar na posição de réu por indignação (40). Tais argumentos razoáveis ​​e hábeis esfriaram o ardor da reunião, que se dispersou sem nenhum incidente.

35 Diopet, que caiu de Zeus. Este nome significa a estátua de Artemis no templo de Éfeso, pois, segundo a lenda popular, caiu do céu - de Zeus.

Atos dos Santos Apóstolos- o próximo livro do Novo Testamento de conteúdo histórico depois dos santos Evangelhos, que é bastante merecedor e em sua importância ocupar o primeiro lugar depois deles. "Este livro", diz S. Crisóstomo, - pode nos beneficiar não menos do que o próprio Evangelho: é tão cheio de sabedoria, tanta pureza de dogmas e tanta abundância de milagres, especialmente realizados pelo Espírito Santo". Aqui pode-se ver o cumprimento na prática daquelas profecias que Cristo proclama nos Evangelhos - a verdade brilhando nos próprios eventos, e a grande mudança nos discípulos para melhor, realizada pelo Espírito Santo. Cristo disse aos discípulos: Aquele que crê em mim, também fará as obras que eu faço, e fará maiores do que estas ( João 14:12), e predisse-lhes que seriam levados aos governantes e reis, que seriam espancados nas sinagogas ( Mateus 10:17-18), que eles serão submetidos aos mais severos tormentos e triunfarão sobre tudo, e que o evangelho será pregado em todo o mundo ( Mateus 24:14). Tudo isso, assim como muitas outras coisas que Ele disse ao dirigir-se aos discípulos, aparece neste livro para se cumprir com toda a exatidão... ), e revelando a história posterior da Igreja de Cristo até o aprisionamento do mais laborioso dos os apóstolos – Paulo. Observando a natureza especial da apresentação e seleção de eventos, St. Crisóstomo chama este livro principalmente de contendo evidências da ressurreição de Cristo, pois já era fácil para aqueles que acreditavam nele aceitar tudo o mais. Este é o que ele vê como o objetivo principal do livro.

Escritor Livros de Atos - S. O evangelista Lucas, por suas próprias instruções sobre isso ( 1:1-2 ; cf. ). Esta indicação, bastante forte por si só, é confirmada também pelos testemunhos externos da antiga igreja cristã (testemunho de S. Irineu de Lyon, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Orígenes e muitos outros. etc.) Como companheiro e colaborador mais próximo de S. o apóstolo Paulo, o próprio descritor, foi testemunha ocular da maioria dos eventos que descreve; sobre o resto de tais eventos ele teve a oportunidade de ouvir do próprio apóstolo Paulo (especialmente sobre o que dizia respeito ao próprio Pedro), e de outros apóstolos com quem ele estava em constante comunicação viva. A influência especialmente de Paulo na escrita de Atos é muito significativa e óbvia. .

Tempo e lugar do livro são exatamente indeterminados. Visto que o livro termina com uma indicação da atividade de pregação de dois anos do apóstolo Paulo acorrentado na cidade de Roma ( 28:30-31 ), mas ao mesmo tempo não se menciona a morte do apóstolo nem a libertação, deve-se pensar que em todo caso foi escrito antes do martírio do apóstolo (em 63-64 d.C.) e precisamente em Roma (como o abençoado Jerônimo), embora este último não seja indiscutível. É possível que durante as próprias viagens com o apóstolo Paulo, Ev. Lucas manteve registros de todos os mais notáveis, e só depois disso ele colocou esses registros em ordem e integridade de um livro especial - "Atos".

Tendo se proposto a expor os principais eventos da Igreja de Cristo desde a ascensão do Senhor até os últimos dias de seus dias, Ev. O livro de Lucas abrange um período de cerca de 30 anos. Visto que, ao espalhar a fé de Cristo em Jerusalém e durante sua transição inicial para os gentios, o apóstolo principal Pedro trabalhou muito, e ao espalhar a fé no mundo pagão, o apóstolo principal Paulo, o livro de Atos, portanto, apresenta dois partes principais. Em primeiro ( 1-12 corr.) narra principalmente sobre a atividade apostólica de Pedro e sobre a igreja dos judeus. No segundo - ( 13-28 corr.) sobre as atividades de Paulo e sobre a igreja dos gentios.

Sob o nome de Atos deste ou daquele apóstolo, vários outros livros eram conhecidos na antiguidade, mas todos eles foram rejeitados pela Igreja como falsos, contendo ensinamentos apostólicos não confiáveis, e até mesmo como inúteis e prejudiciais.

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20 Outra tradução possível: Assim, pelo poder do Senhor, a palavra cresceu e se fortaleceu.

31 Presidentes da assembleia popular da província da Ásia, que eram substituídos anualmente, mantiveram seu título vitalício.

35 Literalmente - "secretário". Na era romana, ele era o governante de fato da cidade.

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2a) Lit.: você recebeu o Espírito Santo.

2b) Lit.: não ouvi,Existe um Espírito Santo.

3 letras: em que você foi batizado?

6 Ou: profetizar.

9 Alguns. manuscritos acrescentam: de cinco a dez, ou seja das 11h às 16h.

11 letras: milagres especiais; ou: boas coisas.

13 letras: ligar.

19 Provavelmente referindo-se a dracmas de prata.

20 letras: assim com o poder do Senhor a palavra cresceu e se fortaleceu; amigo. possível trans.: assim, pelo poder do Senhor, a mensagem se espalhou mais amplamente e com mais sucesso.

21 letras: estabelecido no espírito; ou: no Espírito.

29 Éfeso tinha um teatro ao ar livre muito grande, que era frequentemente usado para reuniões públicas; o mesmo no art. 31.

33 Amigo. possível trans.: algumas pessoas da multidão aconselharam Alexander a falar.

35 gr. gramaturas- secretário, oficial Na era romana, tal secretário era o governante da cidade.

37 Em alguns manuscritos: Sua.

39 Em alguns manuscritos: algo mais.

Os Atos dos Apóstolos são, em certo sentido, uma continuação do Evangelho segundo Lucas. O segundo livro foi escrito por um evangelista, segundo os estudiosos do Novo Testamento, em Roma entre 63 e 68 dC. de acordo com R. H. Como o Evangelho, foi dirigido a Teófilo.

Em sua história sobre a vida dos primeiros cristãos, Lucas foi movido pelo desejo de mostrar o que considerava o principal: tudo o que Deus começou a fazer na Terra por meio de Cristo, Ele continuará a fazer por meio de Sua Igreja. Portanto, cinqüenta dias após a ressurreição de Jesus, ocorreu um evento surpreendente: aos doze discípulos e a todos os que nele confiaram, Deus deu o Seu Espírito Santo. E então muitas pessoas se conscientizaram de que Jesus Cristo é o Salvador do mundo, e foram essas pessoas que criaram a primeira comunidade cristã em Jerusalém. Lucas descreve em detalhes como a Igreja viveu e trabalhou desde então. Os crentes viviam e agiam com o conhecimento de que as Boas Novas de Jesus morto e ressuscitado devem agora soar não apenas em Jerusalém, mas em todos os cantos da Terra.

Um papel especial na divulgação da mensagem cristã foi confiado ao apóstolo Paulo. Grande parte dos Atos dos Apóstolos é dedicada a descrever seu ministério no mundo gentio. Lucas fala das viagens de Paulo: ele passou pelas terras onde hoje estão a Turquia e a Grécia, e chegou até a Roma. Em todos os lugares o apóstolo falava sobre o que Deus havia feito para a salvação de todas as pessoas. O poder conquistador desta mensagem levou ao surgimento de muitas comunidades cristãs no mundo.

A terceira edição do "Novo Testamento e Saltério na tradução russa moderna" foi preparada para publicação pelo Instituto de Tradução da Bíblia em Zaoksky por sugestão da Sociedade Bíblica Ucraniana. Reconhecendo sua responsabilidade pela exatidão da tradução e seus méritos literários, a equipe do Instituto aproveitou a oportunidade de uma nova edição deste Livro para fazer esclarecimentos e, quando necessário, correções em seus trabalhos anteriores de longa duração. E embora neste trabalho tenha sido necessário manter os prazos em mente, esforçou-se ao máximo para cumprir a tarefa do Instituto: transmitir aos leitores o texto sagrado, na medida do possível em tradução, cuidadosamente verificada, sem distorção ou perda .

Tanto nas edições anteriores quanto na atual, nossa equipe de tradutores tem se esforçado para preservar e dar continuidade ao melhor que foi alcançado pelos esforços das Sociedades Bíblicas do mundo na tradução das Sagradas Escrituras. Em um esforço para tornar nossa tradução acessível e compreensível, no entanto, ainda resistimos à tentação de usar palavras e frases rudes e vulgares - o vocabulário que geralmente aparece em tempos de convulsão social - revoluções e inquietações. Tentamos transmitir a Mensagem das Escrituras em palavras comuns e firmes e em tais expressões que dariam continuidade às boas tradições das antigas (agora inacessíveis) traduções da Bíblia para a língua nativa de nossos compatriotas.

No judaísmo e no cristianismo tradicionais, a Bíblia não é apenas um documento histórico que deve ser preservado, não é apenas um monumento literário que pode ser admirado e admirado. Este livro foi e continua sendo uma mensagem única sobre a resolução proposta por Deus para os problemas humanos na terra, sobre a vida e os ensinamentos de Jesus Cristo, que abriu o caminho para a humanidade para uma vida interminável de paz, santidade, bondade e amor. A notícia disso deve soar aos nossos contemporâneos em palavras diretamente dirigidas a eles, em uma linguagem simples e próxima de sua percepção. Os tradutores desta edição do Novo Testamento e dos Saltérios fizeram seu trabalho com oração e na esperança de que esses livros sagrados em sua tradução continuem a sustentar a vida espiritual dos leitores de qualquer idade, ajudando-os a compreender a Palavra inspirada e a responder a isso pela fé.

PREFÁCIO À SEGUNDA EDIÇÃO

Quase dois anos se passaram desde que o "Novo Testamento em tradução russa moderna" foi publicado na gráfica de Mozhaisk por ordem da Dialog Educational Foundation. Esta edição foi preparada pelo Instituto de Tradução da Bíblia em Zaoksky. Foi recebido calorosamente e com aprovação por leitores que amam a Palavra de Deus, leitores de várias confissões. A tradução foi recebida com considerável interesse por aqueles que estavam apenas se familiarizando com a fonte primária da doutrina cristã, a parte mais famosa da Bíblia, o Novo Testamento. Apenas alguns meses após a publicação de O Novo Testamento na Tradução do Russo Moderno, toda a circulação estava esgotada e os pedidos de publicação continuaram a chegar. Encorajado por isso, o Instituto de Tradução da Bíblia em Zaoksky, cujo objetivo principal era e continua sendo promover a familiarização dos compatriotas com as Sagradas Escrituras, começou a preparar a segunda edição deste Livro. Claro que, ao mesmo tempo, não podíamos deixar de pensar que a tradução do Novo Testamento preparada pelo Instituto, como qualquer outra tradução da Bíblia, precisava ser verificada e discutida com os leitores, e nossos preparativos para uma nova edição começou com isso.

Após a primeira edição, juntamente com inúmeros comentários positivos, o Instituto recebeu valiosas sugestões construtivas de leitores atentos, incluindo teólogos e linguistas, que nos motivaram a tornar a segunda edição o mais popular possível, naturalmente, sem comprometer a precisão da tradução. Ao mesmo tempo, tentamos resolver problemas como: uma revisão completa da tradução que havíamos feito anteriormente; melhorias, quando necessário, do plano estilístico e layout de fácil leitura do texto. Portanto, na nova edição, em comparação com a anterior, há significativamente menos notas de rodapé (as notas de rodapé que não tinham tanto significado prático quanto teórico foram removidas). A designação da letra anterior das notas de rodapé no texto é substituída por um asterisco para a palavra (expressão) à qual é dada uma nota na parte inferior da página.

Nesta edição, além dos livros do Novo Testamento, o Institute for Bible Translation publica sua nova tradução dos Salmos - o mesmo livro do Antigo Testamento que nosso Senhor Jesus Cristo tanto gostava de ler e muitas vezes se referia durante Sua vida na terra. Ao longo dos séculos, milhares e milhares de cristãos, assim como judeus, consideraram o Saltério o coração da Bíblia, encontrando para si neste Livro uma fonte de alegria, consolo e iluminação espiritual.

A tradução do Saltério foi retirada da edição acadêmica padrão Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. participou da preparação da tradução. Bolotnikov, I. V. Lobanov, M. V. Opiyar, O. V. Pavlova, S.A. Romashko, V. V. Sergeev.

O Instituto de Tradução da Bíblia traz à atenção do mais amplo círculo de leitores "O Novo Testamento e o Saltério em uma tradução russa moderna" com a devida humildade e ao mesmo tempo com a confiança de que Deus ainda tem nova luz e verdade, pronta para iluminar o leitor de Suas santas palavras. Oramos para que, com a bênção do Senhor, esta tradução sirva como meio para esse fim.

PREFÁCIO À PRIMEIRA EDIÇÃO

O encontro com qualquer nova tradução dos livros da Sagrada Escritura suscita em qualquer leitor sério uma pergunta natural sobre sua necessidade, justificação e um desejo igualmente natural de entender o que se pode esperar de novos tradutores. Esta circunstância dita as seguintes linhas introdutórias.

O aparecimento de Cristo em nosso mundo marcou o início de uma nova era na vida da humanidade. Deus entrou na história e estabeleceu uma relação profundamente pessoal com cada um de nós, mostrando com evidente clareza que Ele está do nosso lado e está fazendo todo o possível para nos salvar do mal e da destruição. Tudo isso se manifestou na vida, morte e ressurreição de Jesus. O mundo recebeu nEle a última revelação possível de Deus sobre Si mesmo e sobre o homem. Esta revelação é impressionante em sua grandeza: Aquele que era visto pelas pessoas como um simples carpinteiro, que terminou seus dias em uma cruz vergonhosa, criou o mundo inteiro. Sua vida não começou em Belém. Não, Ele é “Aquele que era, que é, que há de vir”. Isso é difícil de imaginar.

No entanto, todos os tipos de pessoas passaram a acreditar nisso. Eles estavam descobrindo que Jesus é Deus que viveu entre eles e para eles. Logo as pessoas da nova fé começaram a perceber que Ele vive em si mesmas e que Ele tem a resposta para todas as suas necessidades e aspirações. Isso significava que eles adquiriam uma nova visão do mundo, de si mesmos e de seu futuro, uma nova experiência de vida até então desconhecida.

Aqueles que acreditavam em Jesus estavam ansiosos para compartilhar sua fé com os outros, para contar a todos na terra sobre Ele. Esses primeiros ascetas, entre os quais testemunhas diretas dos eventos, revestiram a biografia e os ensinamentos de Cristo Jesus de uma forma vívida e bem lembrada. Eles criaram os Evangelhos; além disso, eles escreveram cartas (que se tornaram “mensagens” para nós), cantaram canções, oraram e registraram a revelação divina concedida a eles. Para um observador superficial, pode parecer que tudo o que foi escrito sobre Cristo por Seus primeiros discípulos e seguidores não foi de modo algum especialmente organizado por ninguém: tudo nasceu mais ou menos arbitrariamente. Por cerca de cinquenta anos, esses textos somaram um Livro inteiro, que mais tarde recebeu o nome de "Novo Testamento".

No processo de criação e leitura, coleta e organização do material registrado, os primeiros cristãos, que experimentaram o grande poder salvador desses sagrados manuscritos, chegaram à clara conclusão de que todos os seus esforços eram liderados por Alguém Poderoso e Onisciente - o Santo Espírito do próprio Deus. Eles viram que não havia nada de acidental no que eles registraram, que todos os documentos que compunham o Novo Testamento estão em um profundo relacionamento interior. Audaciosa e resolutamente, os primeiros cristãos podiam chamar e chamar o código existente de "a Palavra de Deus".

Uma característica notável do Novo Testamento foi que todo o texto foi escrito em grego simples e coloquial, que naquela época se espalhou por todo o Mediterrâneo e se tornou uma língua internacional. No entanto, na maioria das vezes, "era falado por pessoas que não estavam acostumadas a isso desde a infância e, portanto, não sentiam realmente as palavras gregas". Em sua prática, "era uma língua sem terra, uma língua comercial, comercial, oficial". Apontando para esse estado de coisas, o notável pensador e escritor cristão do século 20 K.S. Lewis acrescenta: “Isso nos choca?... Espero que não; caso contrário, deveríamos ter ficado chocados com a própria Encarnação. O Senhor se humilhou quando se tornou um bebê nos braços de uma camponesa e um pregador preso, e de acordo com o mesmo plano Divino, a palavra sobre Ele soou na linguagem popular, cotidiana, cotidiana. Por isso mesmo, os primeiros seguidores de Jesus, em seu testemunho Dele, em suas pregações e em suas traduções das Sagradas Escrituras, procuravam transmitir a Boa Nova de Cristo em uma linguagem simples, próxima ao povo e compreensível para eles.

Felizes são os povos que receberam a Sagrada Escritura em uma tradução digna das línguas originais para sua língua nativa que eles possam entender. Eles têm este Livro que pode ser encontrado em todas as famílias, mesmo nas mais pobres. Entre esses povos, tornou-se, de fato, não apenas uma leitura orante e piedosa, salvadora de almas, mas também aquele livro de família que iluminou todo o seu mundo espiritual. Assim, criou-se a estabilidade da sociedade, sua força moral e até o bem-estar material.

Agradou à Providência que a Rússia não ficasse sem a Palavra de Deus. Com grande gratidão nós, russos, honramos a memória de Cirilo e Metódio, que nos deram a Sagrada Escritura em língua eslava. Também preservamos a reverente memória dos trabalhadores que nos apresentaram a Palavra de Deus através da chamada Tradução Sinodal, que até hoje continua sendo nossa mais autorizada e mais conhecida. O ponto aqui não é tanto em suas características filológicas ou literárias, mas no fato de que ele permaneceu com os cristãos russos em todos os tempos difíceis do século XX. Em muitos aspectos, foi graças a ele que a fé cristã não foi completamente erradicada na Rússia.

A tradução sinodal, no entanto, com todos os seus méritos indiscutíveis, não é considerada bastante satisfatória hoje devido às suas deficiências bem conhecidas (óbvias não apenas para especialistas). As mudanças naturais que ocorreram em nossa língua ao longo de mais de um século e a longa ausência de esclarecimento religioso em nosso país tornaram essas deficiências nitidamente tangíveis. O vocabulário e a sintaxe dessa tradução não são mais acessíveis à percepção direta, por assim dizer, "espontânea". O leitor moderno em muitos casos não pode prescindir de dicionários em seus esforços para compreender o significado de certas fórmulas da tradução publicada em 1876. Essa circunstância responde, é claro, ao "esfriamento" racionalista da percepção desse texto, que, sendo espiritualmente edificante por sua natureza, deve não apenas ser compreendido, mas também experimentado por todo o ser de um leitor piedoso.

É claro que fazer uma tradução perfeita da Bíblia "para todos os tempos", tal tradução que permaneça igualmente compreensível e próxima aos leitores de uma sucessão infinita de gerações, é impossível, como dizem, por definição. E isso não é apenas porque o desenvolvimento da língua que falamos é imparável, mas também porque, com o tempo, a própria penetração nos tesouros espirituais do grande Livro se torna cada vez mais complicada e enriquecida à medida que mais e mais novas abordagens são descobertas. . Isso foi justamente apontado pelo arcipreste Alexander Men, que viu o significado e até a necessidade de um aumento no número de traduções da Bíblia. Em particular, ele escreveu: “Hoje o pluralismo domina a prática mundial das traduções bíblicas. Reconhecendo que qualquer tradução é, de uma forma ou de outra, uma interpretação do original, os tradutores usam uma variedade de técnicas e configurações de idioma... Isso permite que os leitores experimentem diferentes dimensões e tonalidades do texto.

De acordo com essa compreensão do problema, a equipe do Instituto de Tradução da Bíblia, estabelecido em 1993 em Zaoksky, achou possível fazer sua própria tentativa de dar uma contribuição viável à causa de familiarizar o leitor russo com o texto da Novo Testamento. Impulsionados por um alto senso de responsabilidade pela causa à qual dedicaram seus conhecimentos e energia, os participantes do projeto concluíram esta tradução do Novo Testamento para o russo da língua original, tomando como base o texto crítico moderno amplamente aceito do original (4ª edição revisada das Sociedades Bíblicas Unidas, Stuttgart, 1994). Ao mesmo tempo, por um lado, a orientação para as fontes bizantinas, característica da tradição russa, foi levada em conta, por outro, as conquistas da crítica textual moderna.

Os funcionários do Centro de Tradução Zaoksky, naturalmente, não podiam deixar de levar em conta em seu trabalho a experiência estrangeira e doméstica na tradução da Bíblia. De acordo com os princípios que regem as Sociedades Bíblicas ao redor do mundo, a tradução foi originalmente concebida como livre de viés confessional. De acordo com a filosofia das sociedades bíblicas modernas, foram reconhecidas a fidelidade ao original e a preservação da forma da mensagem bíblica sempre que possível, ao mesmo tempo em que estavam prontos para sacrificar a letra do texto em prol de uma transmissão precisa do significado vivo, foram reconhecidos como os principais requisitos para a tradução. Ao mesmo tempo, era impossível, é claro, não passar por esses tormentos que são completamente inevitáveis ​​para qualquer tradutor responsável das Sagradas Escrituras. Pois a inspiração do original nos obrigou a tratar com reverência sua própria forma. Ao mesmo tempo, no decorrer de seu trabalho, os tradutores tiveram que se convencer constantemente da validade do pensamento dos grandes escritores russos de que apenas aquela tradução pode ser considerada adequada, que, antes de tudo, transmite corretamente o significado e a dinâmica do original. O desejo da equipe do Instituto em Zaoksky de estar o mais próximo possível do original coincidiu com o que V.G. Belinsky: “A proximidade com o original não consiste em transmitir a letra, mas o espírito da criação... A imagem correspondente, assim como a frase correspondente, nem sempre consistem na aparente correspondência das palavras”. Olhando para trás em outras traduções modernas que transmitem o texto bíblico com severa literalidade, forçado a lembrar o conhecido ditado de A.S. Pushkin: "Uma tradução interlinear nunca pode ser correta."

A equipe de tradutores do Instituto em todas as etapas do trabalho estava ciente de que nenhuma tradução real pode satisfazer igualmente todas as exigências de diferentes leitores, que são de natureza diversa. No entanto, os tradutores lutaram por um resultado que pudesse, por um lado, satisfazer aqueles que se voltam para as Escrituras pela primeira vez e, por outro, satisfazer aqueles que, vendo a Palavra de Deus na Bíblia, estão engajados em seu estudo aprofundado.

Nesta tradução, dirigida ao leitor moderno, são utilizadas principalmente palavras, frases e expressões idiomáticas que estão em circulação viva. Palavras e expressões obsoletas e arcaicas são permitidas apenas na medida em que sejam necessárias para transmitir a cor da narrativa e representar adequadamente as nuances semânticas da frase. Ao mesmo tempo, considerou-se conveniente abster-se de usar vocabulário nitidamente moderno e fugaz e a mesma sintaxe, para não violar aquela regularidade, simplicidade natural e majestade orgânica de apresentação que distinguem o texto metafisicamente não fútil das Escrituras.

A mensagem da Bíblia é de importância decisiva para a salvação de cada pessoa e em geral para toda a sua vida cristã. Esta Mensagem não é um mero relato de fatos, eventos e uma exposição direta de mandamentos. É capaz de tocar o coração humano, induzir o leitor e ouvinte à empatia, despertar neles a necessidade de arrependimento vivo e sincero. Os tradutores de Zaoksky viram como sua tarefa transmitir tal poder da narrativa bíblica.

Nos casos em que o significado de palavras ou expressões individuais nas listas de livros da Bíblia que chegaram até nós não se presta, apesar de todos os esforços, a uma certa leitura, o leitor é oferecido o mais convincente, na opinião dos tradutores, lendo.

Na busca pela clareza e beleza estilística do texto, os tradutores introduzem nele, quando ditado pelo contexto, palavras que não estão no original (são marcadas em itálico).

As notas de rodapé oferecem ao leitor significados alternativos para palavras e frases individuais no original.

Para ajudar o leitor, os capítulos do texto bíblico são divididos em passagens semânticas separadas, que são providas de subtítulos digitados em itálico. Embora não façam parte do texto traduzido, os subtítulos não se destinam à leitura oral ou interpretação das Escrituras.

Tendo completado sua primeira experiência de tradução da Bíblia para o russo moderno, a equipe do Instituto em Zaoksky pretende continuar buscando as melhores abordagens e soluções na tradução do texto original. Portanto, todos os envolvidos na apresentação da tradução concluída ficarão gratos aos nossos leitores altamente respeitados por qualquer ajuda que possam fornecer com seus comentários, conselhos e sugestões visando melhorar o texto agora proposto para reimpressões posteriores.

Os funcionários do Instituto agradecem àqueles que, durante todos os anos de trabalho na tradução do Novo Testamento, os ajudaram com suas orações e conselhos. Especialmente deve ser notado aqui V.G. Vozdvizhensky, S. G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko e V.V. Sergeev.

A participação no projeto agora implementado de vários colegas e amigos ocidentais do Instituto, em particular, W. Ailes, D.R. Spangler e Dr. K.G. Hawkins.

Para mim, pessoalmente, foi uma grande bênção trabalhar na tradução publicada junto com funcionários altamente qualificados que se dedicaram inteiramente a esse assunto, como A.V. Bolotnikov, M. V. Boryabina, I. V. Lobanov e alguns outros.

Se o trabalho realizado pela equipe do Instituto ajudar alguém a conhecer nosso Salvador, o Senhor Jesus Cristo, esta será a maior recompensa para todos os envolvidos nesta tradução.

30 de janeiro de 2000
Diretor do Instituto de Tradução da Bíblia em Zaoksky Doutor em Teologia M. P. Kulakov

EXPLICAÇÕES, SÍMBOLOS E ABREVIATURAS

Esta tradução do Novo Testamento é feita a partir do texto grego, principalmente de acordo com a 4ª edição do Novo Testamento grego (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). A tradução do Saltério foi retirada da edição da Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

O texto russo desta tradução está dividido em passagens semânticas com legendas. Subtítulos em itálico, que não fazem parte do texto, são introduzidos para facilitar ao leitor a localização do lugar certo na tradução proposta.

Em letras minúsculas nos Salmos, a palavra "SENHOR" é escrita nos casos em que esta palavra transmite o nome de Deus - Yahweh, escrito em hebraico com quatro consoantes (tetragrammaton). A palavra "Senhor" em sua grafia usual transmite outro apelo (Adon ou Adonai), usado em relação tanto a Deus quanto ao povo no sentido de "Senhor", amigo. tradução: Vladyka; ver dicionário Senhor.

Entre colchetes palavras são concluídas, cuja presença no texto dos estudos bíblicos modernos é considerada não totalmente comprovada.

Em colchetes duplos palavras concluem que os estudos bíblicos modernos consideram inserções no texto feitas nos primeiros séculos.

Audacioso citações dos livros do Antigo Testamento são destacadas. Ao mesmo tempo, passagens poéticas são colocadas no texto com os recuos e desagregações necessárias para representar adequadamente a estrutura da passagem. Uma nota na parte inferior da página indica o endereço da citação.

As palavras em itálico estão realmente ausentes no texto original, mas a sua inclusão parece justificada, pois estão implicadas no desenvolvimento do pensamento do autor e ajudam a esclarecer o sentido do texto.

Um asterisco levantado acima da linha após uma palavra (frase) indica uma nota na parte inferior da página.

As notas de rodapé individuais são fornecidas com as seguintes abreviações convencionais:

Cartas.(literalmente): uma tradução formalmente precisa. É dado naqueles casos em que, por uma questão de clareza e uma divulgação mais completa do significado no texto principal, é necessário desviar-se de uma transmissão formalmente precisa. Ao mesmo tempo, o leitor tem a oportunidade de se aproximar da palavra ou frase original e ver opções de tradução concebíveis.

No significado(no sentido): é dado quando uma palavra traduzida literalmente no texto requer, na opinião do tradutor, uma indicação de sua conotação semântica especial nesse contexto.

Em alguns manuscritos(em alguns manuscritos): usado ao citar variantes textuais em manuscritos gregos.

grego(Grego): usado quando é importante mostrar qual palavra grega é usada no texto original. A palavra é dada na transcrição russa.

Antigo por.(traduções antigas): usado quando é necessário mostrar como uma determinada passagem do original foi entendida por traduções antigas, possivelmente baseadas em um texto original diferente.

Amigo. possível por.(outra tradução possível): é dada como outra, embora possível, mas, segundo os tradutores, menos fundamentada.

Amigo. leitura(outra leitura): é dada quando, com uma disposição diferente dos sinais que denotam sons vocálicos, ou com uma sequência diferente de letras, é possível uma leitura diferente da original, mas apoiada por outras traduções antigas.

hebr.(hebraico): usado quando é importante mostrar qual palavra é usada no original. Muitas vezes é impossível transmiti-la adequadamente, sem perdas semânticas, para o russo, tantas traduções modernas introduzem essa palavra em transliteração em sua língua nativa.

Ou: é usado quando uma nota fornece uma tradução diferente e bem fundamentada.

Algum manuscritos são adicionados(alguns manuscritos acrescentam): é dado quando um número de cópias do Novo Testamento ou Salmos, não incluído no corpus do texto pelas edições críticas modernas, contém um acréscimo ao que foi escrito, que, na maioria das vezes, é incluído no Tradução sinodal.

Algum manuscritos são omitidos(alguns manuscritos são omitidos): é dado quando um número de cópias do Novo Testamento ou dos Salmos, não incluído no corpus do texto pelas edições críticas modernas, não contém um acréscimo ao que foi escrito, mas em alguns casos esta adição está incluída na tradução sinodal.

Texto massorético: texto aceito como principal para tradução; uma nota de rodapé é dada quando, por uma série de razões textológicas: o significado da palavra é desconhecido, o texto original está corrompido - na tradução, é preciso desviar-se da transmissão literal.

TR(textus receptus) - uma edição do texto grego do Novo Testamento, preparado por Erasmo de Roterdã em 1516, com base em listas dos últimos séculos da existência do Império Bizantino. Até o século 19 esta edição serviu de base para várias traduções conhecidas.

LXX- Septuaginta, tradução das Sagradas Escrituras (Antigo Testamento) para o grego, feita nos séculos III-II. BC As referências a esta tradução são dadas de acordo com a 27ª edição de Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

ABREVIATURAS USADAS

ANTIGO TESTAMENTO (AT)

Vida - Gênesis
Êxodo - Êxodo
Leão - Levítico
Número - Números
Deut - Deuteronômio
É Nav - Livro de Josué
1 Reis - Primeiro Livro dos Reis
2 Reis - 2 Reis
1 Reis - 1º Livro dos Reis
2 Reis - Quarto Livro dos Reis
1 Chron - Primeiro Livro das Crônicas
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Ps - Saltério
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Eclesiastes - O Livro de Eclesiastes, ou Pregador (Eclesiastes)
Isaías - O Livro do Profeta Isaías
Jer - O Livro de Jeremias
Lamentações - Livro das Lamentações de Jeremias
Ezeque - O Livro de Ezequiel
Dan - Livro de Daniel
Os - Livro do Profeta Oséias
Joel - O Livro do Profeta Joel
Am - O Livro do Profeta Amós
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Miquéias - O Livro de Miquéias
Naum - O Livro do Profeta Naum
Avv - O livro do profeta Habacuque
Ageu - O Livro do Profeta Ageu
Zac - O Livro de Zacarias
Mal - O Livro do Profeta Malaquias

NOVO TESTAMENTO (NT)

Mateus - Evangelho segundo Mateus (de Mateus, o evangelho)
Mk - O evangelho segundo Marcos (De Marcos o santo evangelho)
Lucas - Evangelho segundo Lucas (De Lucas, o santo evangelho)
Jn - Evangelho segundo João (de João, o santo evangelho)
Atos - Atos dos Apóstolos
Roma - Epístola aos Romanos
1 Coríntios - Primeira Epístola aos Coríntios
2 Coríntios - Segunda Epístola aos Coríntios
Gálatas - Epístola aos Gálatas
Ef - Epístola aos Efésios
Php - Epístola aos Filipenses
Col - Epístola aos Colossenses
1 Tessalonicenses - Primeira Epístola aos Tessalonicenses
2 Tessalonicenses - Segunda Epístola aos Tessalonicenses
1 Timóteo - Primeira Epístola a Timóteo
2 Tim - 2 Timóteo
Tito - Epístola a Tito
Heb - Epístola aos Hebreus
Tiago - A Epístola de Tiago
1 Pedro - Primeira Epístola de Pedro
2 Pedro - Segunda Epístola de Pedro
1 Jo - Primeira Epístola de João
Apocalipse - Apocalipse de João, o Teólogo (Apocalipse)

OUTRAS ABREVIATURAS

aplicativo. - apóstolo
aram. - Aramaico
dentro. (séculos) - século (séculos)
g - grama
ano(s) - ano(s)
CH. - capítulo
grego - Língua grega)
outros - antigos
hebr. - Língua hebraica)
km - quilômetro
l - litro
m - metro
Nota - Nota
R.H. - Natividade
Roma. - Romano
Sin. por. - Tradução sinodal
cm - centímetro
olhe olhe
Arte. - versículo
cf. - comparar
Essa. - isso é
t. - assim chamado
h - hora

Paulo em Éfeso, batismo dos discípulos de João (1-7). Separação de cristãos de judeus (8-10). Os milagres de Paulo e seu impacto (11–20). Os planos de Paulo para mais viagens (21-22). Revolta em Éfeso contra os cristãos (23-40)

. Estando Apolo em Corinto, Paulo, passando pelas terras altas, chegou a Éfeso, e encontrando lá alguns estudantes

"Passando os Países Superiores" – países de planalto, situada acima de Éfeso e da costa baixa em que estava localizada; estas são obviamente as províncias do interior da Ásia Menor, entre outras coisas - Frígia e Galácia, que Paulo visitou durante esta viagem (). Se durante sua 2ª viagem, Paulo foi proibido pelo Espírito de pregar na Ásia proconsular (e assim por diante), e só na volta ficou por pouco tempo em Éfeso (Atos 18 etc.), agora, direto da Frígia, tendo passado pela Ásia proconsular, chegou a Éfeso e aqui permaneceu muito tempo ().

"Alguns estudantes...". Pode-se ver a partir do seguinte que estes eram realmente estudantes John's, e não os de Jesus, a quem o descritor chama principalmente de "discípulos". "Batismo de João", esses "discípulos e" creram na pregação do Batista chegando Messias, mas não teve uma compreensão completa dele, como Apolo, até o momento; no entanto, como os suficientemente preparados para a fé em Cristo, eles poderiam ser chamados de cristãos, ou "discípulos" de Cristo no sentido amplo da palavra. eles se juntaram à sociedade cristã, de modo que o próprio Paulo os tomou por cristãos (v. 2: "tendo crido").

. Ele lhes disse: Vocês receberam o Espírito Santo crendo? E eles lhe disseram: Nem sequer ouvimos se existe o Espírito Santo.

“Você já ouviu falar se existe um Espírito Santo?” A resposta é estranha e nem mesmo totalmente clara e educada, se tomada literalmente. Claro, eles não podiam deixar de saber que o Espírito de Deus falou através dos profetas e através de João, mas eles não conheciam o fundamento da nova economia de Deus, na qual o Espírito Santo é prometido e dado a todos em Jesus Cristo. , como o único agente da regeneração das almas. Assim, aqui não estamos falando se o Espírito Santo existe, tem existência, mas se o Messias apareceu, que deveria batizar as pessoas com o Espírito Santo, se os dons cheios de graça desse Espírito Santo apareceram e começaram a habitar terra entre as pessoas? É neste sentido que a resposta deve ser entendida: “Nem ouvimos se o Espírito Santo já existe”, ou seja, em seus dons na terra, entre as pessoas? (cfr.). Obviamente, eles simplesmente não sabiam nada sobre os eventos de Jerusalém desde a morte do Batista, morando em algum canto do mundo onde os rumores desses eventos ainda não haviam penetrado, e só agora, em Éfeso, eles começaram a aprender mais sobre tudo, mas até o encontro com o apóstolo, devido à recente permanência em Éfeso, de ninguém mais tiveram tempo para aprender tudo com mais precisão.

. Ele lhes disse: Em que vocês foram batizados? Eles responderam: no batismo de João.:

A resposta confusa dos “discípulos” evoca uma nova pergunta confusa do Apóstolo: “Em que você foi batizado?”. Que doutrina e sobre quem você recebeu e selou por meio de seu batismo? Uma resposta simples e curta para os questionadores: em "Batismo de João"- abre os olhos do apóstolo, perplexo com a visão desses estranhos "discípulos". Eles foram batizados naquilo que era o propósito do batismo de João e cuja confissão era exigida naquele batismo. Isso dá ao apóstolo a oportunidade de caracterizar de forma breve e concisa, mas muito significativa, a essência do batismo de João e seu relacionamento com Cristo.

. Paulo disse: João batizou com o batismo de arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que viria depois dele, isto é, em Cristo Jesus.

"Batismo de Arrependimento"(; cf., etc.) como sinal de uma boa mudança no modo de pensar e de vida, como sinal de uma firme intenção, mediante arrependimento e confissão dos pecados, de abandonar a antiga vida pecaminosa e o modo perverso de pensar e começar uma vida agradável a Deus, em prontidão para entrar no Reino do Messias. Segundo a interpretação do bem-aventurado Teofilato "O Precursor pregou o batismo de arrependimento para que as pessoas, tendo se arrependido e aceitado a Cristo, recebessem a remissão de pecados." Por que este batismo não foi suficiente, e aqueles que foram batizados "no batismo de João" novamente "batizado em nome do Senhor Jesus"? Porque o primeiro batismo não fornecia conteúdo positivo para a vida espiritual da pessoa batizada, enquanto o segundo, concedendo a graça da remissão dos pecados, tinha o significado de uma regeneração real e essencial da natureza espiritual da pessoa batizada. Em relação ao segundo, cristão, o primeiro, o batismo de "João" tinha o significado preparatório dispor e preparar para a fé no Senhor Jesus, o batismo em quem teve, porém, um significado final e completamente independente.

. Ao ouvirem isso, foram batizados em nome do Senhor Jesus,

“Ouvindo isso”, ou seja, sobre a vinda do Messias pregado por João e sobre a insuficiência do batismo de João, – "eles foram batizados" batismo cristão (veja Atos 2i) e, após a imposição de mãos de Paulo sobre eles (veja), eles receberam o Espírito Santo, como resultado do qual eles imediatamente começaram "falar em outras línguas"(procurar) "e profetizar"(ver para; cf.;).

Deve-se notar aqui a falta de fundamento dos falsos ensinamentos dos antigos hereges e dos últimos sectários (anabatistas e menonitas), que basearam seu segundo batismo neste lugar de Atos.

Para ver toda a falsidade do apoio dos defensores da travessia, basta apontar a inconsistência da analogia que estabelecem em tal caso. Este versículo de Atos fala de um novo batismo dos discípulos de João, que é fundamentalmente diferente do que eles haviam recebido anteriormente. Anteriormente, eles foram batizados com o batismo de arrependimento de João, para que cressem naquele que veio segundo João. O batismo cristão que eles receberam em Éfeso foi o batismo em nome do Messias já vindo, Jesus Cristo. Enquanto isso, entre os mais novos defensores do rebatismo, ambos os batismos são cristãos, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Aqui, portanto, insiste na repetição do mesmo batismo cristão.

. Chegando à sinagoga, ele pregou destemidamente por três meses, falando e testificando sobre o Reino de Deus.

"Ele pregou sem medo". Uma indicação surda de que a pregação do apóstolo tinha oponentes significativos, que estavam prontos para mostrar sua oposição ao grande dano do apóstolo; no entanto, isso não impediu seu ciúme.

"Sobre o Reino de Deus". Sob o nome de Reino de Deus aqui se entende a Igreja Cristã com todas as bênçãos que concede aos seus verdadeiros membros, tanto na vida presente quanto na futura. Este reino, em contraste com o reino do príncipe deste mundo, é o Reino de Deus, o Reino de Cristo, o reino da santidade e da verdade, o reino da vida eterna em união com Cristo (ver;).

. Mas como alguns se endureceram e não creram, caluniando o caminho do Senhor diante do povo, ele, deixando-os, separou os discípulos e pregava diariamente na escola de um certo Tirano.

"Caluniar o Caminho do Senhor"- cfr. .

"Na escola de um certo Tyrannus". A julgar pelo nome, era algum retórico ou filósofo grego que tinha uma escola para ensinar aqueles que desejavam a filosofia ou a oratória; é difícil dizer se ele era pagão ou prosélito. Acredita-se também que foi um professor judeu que tinha em sua casa uma sinagoga privada (bet-midrash), onde geralmente ensinavam tradições e sua interpretação. Na escola deste rabino, aparentemente inclinado ao cristianismo, que voluntariamente ofereceu seus serviços a Paulo, este poderia se engajar de forma mais segura e lucrativa (diariamente) em plantar verdades cristãs não apenas entre judeus, mas também entre gregos.

. Isso durou até dois anos, de modo que todos os habitantes da Ásia ouviram o sermão sobre o Senhor Jesus, tanto judeus como gregos.

"Todos os povos da Ásia ouviram". Uma grande multidão de judeus e gregos, prosélitos e pagãos afluía constantemente para a florescente Éfeso comercial de todas as províncias da Ásia Menor, de modo que Paulo realmente estava aberto a "porta grande e larga"(). Se não pessoalmente de Paulo, então de estranhos que o ouviram pessoalmente, de fato, mais ou menos toda a Ásia pró-consular poderia estar cheia de rumores sobre Cristo Jesus pregado pelo apóstolo.

. Deus fez muitos milagres com as mãos de Paulo,

. de modo que lenços e aventais de seu corpo foram colocados sobre os enfermos, e suas doenças cessaram, e espíritos malignos saíram deles.

"Muitos milagres" - mais precisamente, os textos gregos e eslavos: δυνάμεις τας τυκούσας - "as forças não são simples", ou seja, "milagres" consideráveis, extraordinários, extraordinários, não apenas em quantidade, mas principalmente em qualidade.

"Mãos de Paulo". Esta expressão do descritor por si só não obriga a crer que todos os milagres realizados por S. Paulo, foram realizadas por ele precisamente através de suas mãos. Tal virada é comum nas Sagradas Escrituras do Novo Testamento para denotar a realização de milagres por uma pessoa famosa. A própria possibilidade de tal metáfora ( διά τῶν χειρῶν Παύλου ) obriga, no entanto, a admitir que S. O apóstolo de fato operou alguns de seus milagres com as mãos, por meio da imposição de mãos, pronunciando, provavelmente, breves palavras orantes e permissivas, com a menção do nome do Senhor Jesus. Essa recepção do apóstolo forçou outros, imitando-o, a colocar as partes doentes de suas roupas, acompanhadas, pela graça de Deus, do mesmo poder milagroso.

. Até mesmo alguns dos exorcistas judeus errantes começaram a usar o nome do Senhor Jesus sobre aqueles que tinham espíritos malignos, dizendo: Nós os conjuramos por Jesus, a quem Paulo prega.

"Alguns dos exorcistas judeus errantes". Algo como os curandeiros atuais, hipnotizadores, que usavam certos segredos e forças da natureza, desconhecidos até hoje na plenitude de seu significado para o homem (cf. Atos 13 e d.; Flav. Archeol. VIII, 2, 5 ; Sobre a guerra;). Percebendo os efeitos extraordinários do nome do Senhor na boca de Paulo ao curar os enfermos, alguns desses exorcistas começaram a usar esse nome em suas fórmulas de charlatães e, não conhecendo e não acreditando no próprio Senhor Jesus, acrescentaram: "a quem Paulo prega", ou seja, este Jesus em particular, e não outro. “Então, todos eles fizeram isso por cobiça. Olha: eles não queriam acreditar, mas queriam expulsar demônios com este Nome” (Crisóstomo).

. Isso foi feito por cerca de sete filhos do sumo sacerdote judeu Skeva.:

"Sete Filhos de Skeva". Quem era este Skeva, e em que sentido ele é chamado de sumo sacerdote judeu, não é conhecido. Talvez tenha sido um dos chefes das linhagens sacerdotais (), cujos filhos saíram da Judéia e caçados por feitiçaria.

. Mas o espírito maligno respondeu e disse: Conheço Jesus e conheço Paulo, mas quem é você?

“Conheço Jesus e conheço Paulo”. Com essas palavras, o demônio reconhece seu poder e autoridade sobre si mesmo do Senhor Jesus Cristo e Seu apóstolo, e com a expressão – “quem é você”? – expressa seu desprezo e seu poder sobre esses abusadores do Nome de Jesus.

. Muitos dos que creram vieram, confessando e revelando suas obras.

"Eles vieram, confessando e revelando seus atos", ou seja, pecados, sob a influência de um sentimento de medo e grandeza do Nome do Senhor Jesus (). Isso teve que ser feito especialmente por ex-exorcistas que abandonaram seu ofício e se voltaram para Cristo: o arrependimento foi o resultado de sua crença e determinação de ingressar na comunidade cristã, que foi então selada pelo batismo.

. E daqueles que praticavam feitiçaria, muitos juntaram seus livros e os queimaram na frente de todos, e somaram seus preços, e acabaram sendo cinquenta mil. dracmas.

"Reunindo seus livros", em que os métodos para produzir várias feitiçarias e feitiços foram registrados, os conjuradores os traíram para uma queima solene pública. Esta fogueira original para a multidão foi o melhor sermão sobre o poder de Cristo, especialmente em vista do valor do queimado - 50.000 pratas. O descritor não indica que tipo de moeda era essa quantia. Mas, sem dúvida, na cidade comercial grega, eles consideravam "dracma oh" de 20 a 25 k. Consequentemente, com mais precisão, esse valor era de cerca de 10.000 a 12.500 rublos para o nosso dinheiro.

. Feito isso, Paulo decidiu em espírito, tendo passado pela Macedônia e pela Acaia, ir a Jerusalém, dizendo: Tendo estado lá, devo também ver Roma.

"Depois de passar pela Macedônia e Acaia, vá para Jerusalém". Das epístolas do apóstolo (1 Cor. 16 e d.;; Rom. 15 e d.) fica claro que este caminho do apóstolo foi acompanhado pela reunião de misericórdia para a Igreja Palestina, que ele apontou ainda em O seu discurso ().

"Devo ver Roma também". Esta intenção de Paulo, o Senhor, mais tarde se aprovou, como consistente com Sua vontade ().

. E, tendo enviado à Macedônia dois dos que o serviam, Timóteo e Erast, ele mesmo ficou por um tempo na Ásia.

"Enviando Timothy e Erast"(), provavelmente pela localização dos macedónios e pela recolha de esmolas e pela própria recolha.

. Naquela época não havia pequena rebelião contra o caminho do Senhor:

"Rebelião Contra o Caminho do Senhor"- contra a pregação do apóstolo e geralmente contra o cristianismo (cf.).

. para um certo ourives chamado Demétrio, que fez os templos de prata de Ártemis e trouxe um lucro considerável para os artistas,

"Prata... Demetrius, que fez templos de prata"(ou seja, modelos deles) "Artemis", a deusa de Éfeso, à venda aos viajantes e peregrinos da cidade. O culto de Ártemis era muito difundido na Ásia Menor. O templo desta deusa em Éfeso, queimado por Heróstrato no aniversário de Alexandre, o Grande, foi restaurado com tanto esplendor que foi considerado uma das sete maravilhas do mundo. Pequenas maquetes deste templo e estatuetas de Diana eram de grande uso entre os adoradores desta deusa: decoravam quartos, serviam de amuletos durante as viagens, etc. serviço a artistas e artesãos que facilmente se revoltavam.

. enquanto isso, você vê e ouve que não só em Éfeso, mas em quase toda a Ásia, esse Paulo, por suas convicções, enganou um número considerável de pessoas, dizendo que aqueles feitos por mãos humanas não são deuses.

Notável aqui é a evidência do sucesso da pregação de Paulo dos lábios de seus inimigos, confirmando o que foi dito acima ().

"Dizer que coisas feitas por mãos humanas não são deuses". Uma expressão maravilhosa de um pagão, mostrando que o povo pagão identificava as estátuas dos deuses com os próprios deuses ou imaginava que os deuses moravam nessas estátuas (cf.;, 10 etc.).

. E isso nos ameaça com o fato de que não apenas nosso ofício será desprezado, mas também o templo da grande deusa Ártemis não significará nada, e a grandeza daquele que toda a Ásia e o universo honra serão derrubados.

“Veja, diz Crisóstomo, como a idolatria é em toda parte apoiada pelo interesse próprio: não porque (eles se revoltam) que sua adoração a Deus estava em perigo, mas porque eles foram privados da possibilidade de lucro ... Demetrius) significa quase o mesmo que: “nós, com nosso ofício, corremos o risco de morrer de fome”.

"Toda a Ásia e o Universo", - isto é, todo o mundo greco-romano.

. Ao ouvirem isso, encheram-se de raiva e começaram a gritar, dizendo: Grande é Ártemis de Éfeso!

“Eles estavam em tal estado, como se com seu grito quisessem restaurar sua veneração e destruir tudo o que Paulo havia feito” (Crisóstomo).

. E toda a cidade estava cheia de confusão. Agarrando os macedônios Caio e Aristarco, companheiros de Pavlov, eles correram unanimemente para o espetáculo.

"Tendo apreendido os macedônios ... os companheiros de Pavlov". Paulo, como pode ser visto tanto por isso como pelo que se segue, não foi encontrado pelos rebeldes.

Um desses satélites - Gaius, ao que parece - deve ser distinguido de Gaius Dervyanin, mencionado abaixo (); o outro - Aristarco de Tessalônica - é mencionado.

"Vamos ao espetáculo..."- nas dependências do teatro da cidade, que normalmente servia de local para grandes ajuntamentos públicos.

. Da mesma forma, alguns dos chefes da Ásia, sendo seus amigos, enviaram a ele e pediram que ele não aparecesse no espetáculo.

"Alguns dos chefes asiáticos"- estes foram eleitos das cidades para organizar jogos solenes em homenagem aos deuses e ao imperador. Estes elegeram entre si dez membros-gerentes e dirigentes dos jogos. Alguns deles, estando pessoalmente dispostos para com o apóstolo, embora ainda não cristãos, suplicaram a Paulo "não apareça", temendo, como seus discípulos, por sua vida da multidão rebelde. O próprio apóstolo mostrou neste caso a grande coragem e fortaleza de um verdadeiro guerreiro de Cristo, que correu para a multidão enfurecida contra ele.

. Enquanto isso, uns gritavam uma coisa, outros outra, pois a reunião estava desordenada, e a maioria coletado não sabia por que eles estavam lá.

“Alguns gritavam uma coisa, outros outra... e a maioria não sabia por que havia se reunido”- uma imagem característica da estupidez de tais aglomerações de multidões rebeldes. Que algo estava acontecendo no teatro contra Paul e seus companheiros, mais ou menos todos sabiam disso (“por unanimidade” -, “a uma só voz” -); mas o que exatamente e para o que aqui é necessário reunir, "a maioria" nem sequer entendeu.

. Por sugestão dos judeus, Alexandre foi convocado dentre o povo. Fazendo um sinal com a mão, Alexandre queria falar ao povo.

“Por sugestão dos judeus, Alexandre foi convocado do povo”. Por que - "por sugestão dos judeus"? para qual propósito? Quem é esse Alexandre e o que ele quis dizer? As explicações não são as mesmas. Acredita-se que esse Alexandre, judeu de origem e religião (), foi denunciado pelos judeus por medo de que, durante essa indignação popular contra os cristãos, os judeus não se misturassem com eles e os sujeitassem ao mesmo castigo que os cristãos , especialmente porque os judeus eram conhecidos como inimigos dos ídolos. O truque falhou e só serviu para prejudicar os judeus; o povo nem quis ouvir os discursos do judeu, expressando seu completo desprezo pelos judeus em geral. Outros acreditam, no entanto, que esse Alexandre era um cristão judeu, pretendendo falar em defesa de Paulo e dos cristãos; mas ele foi convocado por sugestão de seus companheiros de tribo traiçoeiros e malévolos, apenas para torná-lo vítima da fúria do povo. São Crisóstomo também conjectura que Alexandre, o judeu, queria falar para acender ainda mais a fúria do povo contra os cristãos. Se assim for, então aqui também os judeus pagaram merecidamente por sua traição com o desprezo da multidão expressa contra eles.

. O guardião da ordem, tendo acalmado o povo, disse: Homens de Éfeso! que pessoa não sabe que a cidade de Éfeso é serva da grande deusa Ártemis e Diopet?

. Se não houver disputa sobre isso, você precisa ficar calmo e não agir precipitadamente.

. E você trouxe esses homens, que nem roubaram o templo de Artemidin, nem blasfemaram sua deusa.

. Se Demétrio e outros artistas com ele têm uma queixa contra alguém, então há reuniões judiciais e há procônsules: que se queixem uns dos outros.

. E se você estiver procurando por outra coisa, será decidido na assembléia legal.

. Pois corremos o risco - pelo que aconteceu agora - de ser acusados ​​de indignação, pois não há razão pela qual possamos justificar tal ajuntamento. Dito isso, ele encerrou a reunião.

"Guardião da Ordem"- na verdade um escriba ou escriba - γραμματεύς, - algo como um secretário da cidade ( γραμματεύς ο τῆς πόλεως ), cujas funções eram redigir documentos oficiais, promulgar assuntos públicos, lê-los em reuniões públicas ou relatórios, armazenar todo tipo de documentos escritos, etc. Em seu discurso ao povo, esse “secretário” indica, antes de tudo, que o culto de Ártemis permanece firme em Éfeso e os companheiros de Paulo levados pelo povo não podem ser acusados ​​de insultá-lo diretamente (35-37). Na ausência, por assim dizer, de corpus delicti, deve-se também levar em conta que existem autoridades legítimas e um certo procedimento para o tratamento de reclamações legítimas (38-39). Por fim, se todas essas condições não forem observadas, o próprio povo corre o risco de ficar na posição de réu por indignação (40). Tais argumentos razoáveis ​​e hábeis esfriaram o ardor da reunião, que se dispersou sem nenhum incidente.

"Diopet" - caído de Zeus. Este nome significa a estátua de Artemis no templo de Éfeso, pois, segundo a lenda popular, caiu do céu - de Zeus.

Ouça os ATOS DOS SANTOS APÓSTOLOS capítulo 19 online

1 Estando Apolo em Corinto, Paulo passou pelas terras altas e chegou a Éfeso, e encontrando ali alguns discípulos,

2 Ele lhes disse: Vocês receberam o Espírito Santo crendo? Disseram-lhe: Nem sequer ouvimos se existe o Espírito Santo.

3 Ele lhes disse: Em que fostes batizados? Eles responderam: no batismo de João.

4 Paulo disse, João batizou com o batismo de arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que viria depois dele, isto é, em Cristo Jesus.

5 Ouvindo isso, foram batizados em nome do Senhor Jesus,

6 E, impondo-lhes Paulo as mãos, veio sobre eles o Espírito Santo, e começaram a falar em outras línguas e a profetizar.

7 Ao todo eram cerca de doze.

8 Chegando à sinagoga, ele pregou corajosamente por três meses, falando e testificando sobre o reino de Deus.

9 Mas como alguns estavam endurecidos e não creram, caluniando o caminho do Senhor diante do povo, ele os deixou e separou os discípulos, e pregava diariamente na escola de um certo Tirano.

10 Isso durou até dois anos, de modo que todos os habitantes da Ásia ouviram o sermão sobre o Senhor Jesus, tanto judeus como gregos.

11 Mas Deus fez muitos milagres pelas mãos de Paulo,

12 de modo que lenços e aventais de seu corpo foram colocados sobre os enfermos, e suas doenças cessaram, e espíritos malignos saíram deles.

13 Até alguns dos exorcistas judeus errantes começaram a usar o nome do Senhor Jesus sobre os que tinham espíritos malignos, dizendo: Nós os conjuramos por Jesus, a quem Paulo prega.

14 Isso foi feito por cerca de sete filhos do sumo sacerdote judeu Skeva.

15 Mas o espírito maligno respondeu e disse: Conheço Jesus e conheço Paulo, mas quem é você?

16 E um homem em quem havia um espírito maligno atirou-se sobre eles e, dominando-os, tomou-os de tal maneira que eles, nus e espancados, saíram correndo daquela casa.

17 Isso se tornou conhecido de todos os judeus e gregos que moravam em Éfeso, e a todos caiu temor, e o nome do Senhor Jesus foi engrandecido.

18 Mas muitos dos que creram vieram, confessando e revelando suas obras.

19 E dos que praticavam feitiçaria, muitos juntaram seus livros e os queimaram diante de todos, e somaram seus preços, e resultaram em cinquenta mil dracmas.

20 Com tal poder a palavra do Senhor crescia e crescia.

Paulo em Éfeso. Artista G. Dore

21 Feito isso, Paulo decidiu em espírito, tendo passado pela Macedônia e pela Acaia, ir a Jerusalém, dizendo: Tendo estado ali, devo também ver Roma.

22 E tendo enviado à Macedônia dois dos que o serviam, Timóteo e Erast, ele mesmo permaneceu algum tempo na Ásia.

Paulo em Éfeso. Pintor Eustache Lesueur 1649

23 Naquele tempo não houve pequena rebelião contra o caminho do Senhor,

24 pois havia um ourives chamado Demétrio, que fez os templos de prata de Ártemis e deu grande lucro aos artistas,

25 Reunindo-os e outros artesãos semelhantes, disse: Amigos! você sabe que nosso bem-estar depende desse ofício;

26 Enquanto isso, você vê e ouve que não só em Éfeso, mas em quase toda a Ásia, este Paulo, por suas convicções, corrompeu um número considerável de pessoas, dizendo que os feitos por mãos humanas não são deuses.

27 E isso nos ameaça com o fato de que não apenas nosso ofício será desprezado, mas o templo da grande deusa Ártemis não significará nada, e a grandeza daquele que honra toda a Ásia e o universo será derrubada.

28 Ao ouvirem isso, encheram-se de ira e começaram a gritar, dizendo: Grande é Ártemis de Éfeso!

29 E toda a cidade se encheu de confusão. Agarrando os macedônios Caio e Aristarco, companheiros de Pavlov, eles correram unanimemente para o espetáculo.

30 Mas quando Paulo quis entrar no povo, os discípulos não o deixaram entrar.

31 Além disso, alguns dos líderes da Ásia, sendo seus amigos, enviaram a ele e pediram que ele não aparecesse no espetáculo.

32 Enquanto isso, alguns gritavam uma coisa, outros outra, porque a reunião estava desordenada, e a maioria dos que estavam reunidos não sabia por que estavam reunidos.

33 Por sugestão dos judeus, Alexandre foi chamado para fora do povo. Fazendo um sinal com a mão, Alexandre queria falar ao povo.

34 Quando souberam que ele era judeu, todos gritaram a uma só voz, e por cerca de duas horas gritaram: grande é Ártemis de Éfeso!

35 E o guardião da ordem, acalmando o povo, disse: Homens de Éfeso! que pessoa não sabe que a cidade de Éfeso é serva da grande deusa Ártemis e Diopet?

36 Mas se não houver discussão sobre isso, você precisa ficar calmo e não agir precipitadamente.

37 E você trouxe estes homens, que nem roubaram o templo de Artemidin, nem blasfemaram sua deusa.

38 Mas se Demétrio e os outros artistas com ele têm queixa contra alguém, então há assembléias judiciais e há procônsules: que se queixem uns contra os outros.

39 E se você está procurando algo mais, será decidido na assembléia legal.

40 Pois corremos o risco, por causa do que aconteceu agora, de ser acusados ​​de indignação, pois não há razão pela qual possamos justificar tal reunião. Dito isso, ele encerrou a reunião.