mulher na história. A visão das mulheres de eventos históricos e simples. Tudo o que pode interessar à metade feminina da humanidade.

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CASO #18
ATO DE INVESTIGAÇÃO SOBRE A SOCIALIZAÇÃO DE MENINAS E MULHERES NAS MONTANHAS. EKATERINODAR NOS MANDATOS DA AUTORIDADE SOVIÉTICA

Na cidade de Ekaterinodar, na primavera de 1918, os bolcheviques emitiram um decreto, impresso no Izvestia do Soviete e colado em postes, segundo o qual as meninas entre 16 e 25 anos estavam sujeitas à "socialização", e aquelas que desejava usar este decreto tinha que se aplicar às instituições revolucionárias relevantes. O iniciador dessa "socialização" foi o Comissário para Assuntos Internos, o judeu Bronstein. Ele também emitiu "mandatos" para essa "socialização". Os mesmos mandatos foram emitidos pelo chefe do destacamento de cavalaria bolchevique subordinado a ele, Kobzyrev, comandante em chefe Ivashchev, bem como outras autoridades soviéticas, e os mandatos foram carimbados com o quartel-general das "tropas revolucionárias do Cáucaso do Norte República Soviética." Mandatos foram emitidos tanto em nome dos soldados do Exército Vermelho quanto em nome dos comandantes soviéticos - por exemplo, em nome de Karaseev, o comandante do palácio em que Bronstein morava: de acordo com esse modelo, o direito de "socializar "Foi concedido 10 meninas.

Modelo de mandato:

MANDATO(*)

Ao portador disso, camarada Karaseev, é concedido o direito de socializar na cidade de Ekaterinodar 10 almas de meninas de 16 a 20 anos, a quem o camarada Karaseev aponta.

Comandante-em-Chefe Ivashchev [assinatura]

Local de impressão [selo]

(*) Uma fotografia deste mandato, assinada por Ivashchev, está anexada aos documentos como prova material.

Com base em tais mandatos, o Exército Vermelho capturou mais de 60 meninas - jovens e belas, principalmente da burguesia e estudantes de instituições educacionais. Algumas delas foram capturadas durante uma incursão organizada pelo Exército Vermelho no jardim da cidade, e quatro delas foram estupradas ali, em uma das casas. Outros, incluindo cerca de 25 almas, foram levados ao palácio do ataman militar para Bronstein, e o restante para o hotel "Starokommercheskaya" para Kobzyrev e para o hotel "Bristol" para os marinheiros, onde foram estuprados. Alguns dos detidos foram libertados, por exemplo, uma menina que havia sido estuprada pelo chefe da polícia criminal investigativa bolchevique, Prokofiev, foi libertada, enquanto outros foram levados pelos destacamentos do Exército Vermelho, e seu destino permaneceu obscuro. Finalmente, após várias torturas cruéis, alguns foram mortos e jogados nos rios Kuban e Karasun. Assim, por exemplo, uma aluna da 5ª série de um dos ginásios de Yekaterinodar foi estuprada por doze dias por um grupo inteiro de soldados do Exército Vermelho, então os bolcheviques a amarraram a uma árvore e a queimaram com fogo e, finalmente, atiraram nela.

Este material foi obtido pela Comissão Especial em cumprimento aos requisitos da Carta de Processo Penal.

mas provavelmente
esta é outra manifestação judaica sob o disfarce de uma revolução
iniciativa e tentativa de DESTRUIR O MODO DE VIDA TRADICIONAL
PESSOA RUSSA.

questão sexual Komsomol socialização das mulheres nos anos 20 excessos no campo

tônico Mensagens: 17 Registrado: 10 de fevereiro

História dos bordéis de Kyiv

90 anos atrás viu a luz da história de Alexander Kuprin "The Pit", que fez muito barulho, dedicado aos assombrações de Kyiv. O escritor era bem versado na vida noturna da cidade no final do século retrasado. Mas quando escreveu seu "Pit", onde também tocou no tema da pré-história, por algum motivo não encontrou tempo para folhear os velhos jornais da cidade. Ele se baseava apenas na tradição oral, nas memórias fragmentárias de alguém. A realidade, como muitas vezes acontece, era ao mesmo tempo mais triste e uma curiosidade da imaginação do escritor...

O auge do Pit começou com um escândalo de alto nível em Kyiv

Uma vez perto da rua Yamskaya em Kyiv (ainda existe agora, levando do cemitério de Baikove à estação central de ônibus), havia um assentamento de motoristas estatais e livres que estavam envolvidos em carrinhos, os chamados Yamskaya Sloboda ou Yamki. Atrás deles e durante Kuprin "havia uma glória sombria como um lugar alegre, bêbado, belicoso e inseguro à noite". Como e quando esse "acordo alegre" se transformou em distrito de bordéis oficiais, tradição oral manteve silêncio. E assim o escritor assumiu que isso aconteceu espontaneamente, como se por si só.

O auge do Pit começou com um escândalo de alto nível em Kyiv. Um dos bordéis da rua Esplanadnaya, quase no centro da cidade, era frequentemente visitado pelo governador civil de Kyiv, Gudyma-Levkovich. Em uma noite de maio de 1885, ele visitou sua "instituição" favorita e, para horror de suas "damas", morreu subitamente nos braços de uma das artesãs habilidosas de seu ofício. Os rumores mais desfavoráveis ​​para as autoridades provinciais imediatamente se espalharam pela cidade. A imprensa chocada ficou em silêncio. A assustada administração provincial também fez uma grande estupidez: para preservar a aparência de decência, ordenou que as alunas do aristocrático internato feminino, Condessa Levashova, assistissem ao funeral de seu patrono fornicador.

A excitação das mentes na cidade se intensificou. Enfurecido pela combinação dessas circunstâncias ridículas e surpreendentemente feias, o irascível governador-geral de Kyiv, Drenteln, ordenou que todos os ninhos de devassidão fossem imediatamente destruídos e seus habitantes enviados para os arredores. Mas ninguém sabia para onde transferir os bordéis. Então toda a prostituição se concentrou no lado quente de Khreshchatyk, da esquina de Proreznaya até a Praça Dumskaya. Uma mulher decente só podia andar ali com o marido, mas se a moça andasse sozinha, isso significava que ela era uma prostituta. E então os habitantes da rua Yamskaya vieram em socorro das autoridades, que decidiram que nada de terrível aconteceria se os bordéis voltassem ao seu local original e trouxessem consigo lucros consideráveis ​​​​para os proprietários das propriedades alugadas para eles. Foi assim que apareceu a famosa carta dos habitantes do Poço, onde - pela primeira vez na história de Kyiv - os próprios habitantes pediram para colocar bordéis da cidade em sua rua!

Em uma releitura irônica dos editores de "Kievlyanin", a carta ficou assim: "Outro dia, dos habitantes da rua Yamskaya, seção Lybidsky, uma petição foi recebida ao governador em exercício com o seguinte conteúdo: "Desde que você estar em dificuldade para onde transferir as casas dos bordéis da rua Esplanadnaya, mas por lei, eles devem estar nos arredores da cidade, portanto nós, os habitantes da rua Yamskaya, declaramos que nossa rua é bastante adequada para bordéis. Transfira-os para nós e nosso bem-estar melhorará, porque os apartamentos para essas casas são mais caros. Agora não temos renda, e os impostos e as necessidades da cidade são pagos por nós em igualdade de condições com os habitantes da parte central de Kyiv."

Havia muito para rir aqui. Mas muitos moradores de Yamskaya, de fato, enriqueceram às custas das prostitutas. E a própria rua mudou com o tempo, mais bonita, construída belas casas. Ela tinha uma aparência tão bem-arrumada e elegante, como se um feriado eterno reinasse aqui. A este novo centro da vida noturna de Kyiv todas as noites (com exceção de três últimos dias Semana Santa e véspera da Anunciação) milhares de homens afluíram de toda a cidade! E quatrocentas prostitutas que habitavam mais de 30 casas as saudavam com vinho e música como “convidadas”, criando a ilusão de diversão e ruidosa fruição da vida.

Alexander Kuprin, que viu o Poço em seu auge, escreveu sobre isso assim: “É como um feriado na rua - Páscoa: todas as janelas estão bem iluminadas, a música alegre de violinos e pianos entra pelas janelas, os táxis estão constantemente Em todas as casas, as portas estão escancaradas, e através delas são visíveis da rua: uma escada íngreme e um corredor estreito acima, e o brilho branco de um refletor de lâmpada multifacetado, e as paredes verdes da entrada hall, pintado com paisagens suíças..."

Os bordéis de Pit foram divididos em três categorias: caro - "três rublos", médio - "dois rublos" e o tipo mais barato - "rublo". As diferenças entre eles eram grandes. Se em casas caras havia móveis brancos dourados, espelhos em molduras requintadas, havia escritórios com tapetes e sofás, então nos estabelecimentos de "rublo" era sujo e escasso, e senniks derrubados nas camas estavam de alguma forma cobertos com lençóis rasgados e cobertores furados.

Meninas molestadas às centenas

A libertinagem paga tornou-se um símbolo das novas relações burguesas para Kyiv, o que despertou a indignação de um punhado de kiivanos. Nikolai Leskov, velhos liberais e jovens democratas, especialmente socialistas, ficaram indignados. Mas a maioria das pessoas da cidade claramente gostava dos serviços de Pit.

Centenas de meninas eram corrompidas todos os anos, e a caça por elas se generalizou. Normalmente, as "moças" podiam "servir" em um bordel sem adoecer com uma "doença ruim", dois ou três anos, não mais. O reabastecimento vinha principalmente da aldeia, entre meninas e meninas que procuravam trabalho na cidade.

Tendo se encontrado em uma situação difícil ou na rua sem conhecidos, conexões e meios de subsistência, as jovens camponesas aceitaram facilmente as ofertas duvidosas de empresários sombrios que lhes prometiam " bons lugares" e grandes ganhos. No entanto, não apenas "mulheres da aldeia" ingênuas, mas também moradores educados da cidade se depararam na rede desses ludolovs. O principal método usado pelos caçadores de meninas era arrancar a vítima de seu ambiente, transferi-la para um ambiente desconhecido e, colocando-a em uma situação desesperadora, forçá-la a um ofício vergonhoso.

Este plano simples funcionou quase perfeitamente. "Kievlyanin" relatou um caso assim: "Uma certa Sra. Marya Al-na, que há muito abrira um bordel de libertinagem secreta, foi a Odessa outro dia, onde convidou uma jovem K. como bonne. Não conhecendo os planos desta senhora, K. chegou a Kyiv, mas não encontrou o lugar prometido na casa de sua senhora e, em vez do título de bonne, ela foi oferecida para “caçar”. vários dias, não lhe dando a oportunidade de declarar sua posição, e somente graças a um acidente a polícia conseguiu resolver este caso ".

Especialistas em comércio atacadista apareceram na cidade corpo feminino recrutar prostitutas e vendê-las de um bordel para outro. Empresários maiores serviram dezenas de cidades ao mesmo tempo. Na década de 1880, Kyiv tornou-se um ponto de transbordo para o comércio de mercadorias vivas, transportadas da Galiza para a Polônia, para os haréns e bordéis da Turquia. "O líder da organização", escreveu o jornal "Rada" em 1909, "é considerado um proprietário de Kyiv que, antes de se estabelecer em Kyiv, mantinha um bordel em uma grande cidade. Tendo assim coletado muito dinheiro, ele comprou um casa em Kyiv e novamente assumiu um negócio lucrativo, fornecendo meninas para todos os tipos de instituições duvidosas ... A organização ainda consiste em muitas dessas entidades que vivem não apenas em Kyiv, mas também em outras cidades, sem excluir Constantinopla.

Assim, a devassidão legal de Kyiv tornou-se o solo em que as primeiras estruturas mafiosas de Kyiv cresceram ... Mas as "instituições" de Yamskaya nunca foram submetidas à perseguição pelas autoridades. Embora os que lêem Kuprin ainda acreditem que o Yama desapareceu depois que a administração local "um belo dia pegou e arruinou no chão o velho, habitável, criou ninho de prostituição legalizada, espalhando seus resquícios pelos hospitais e prisões da cidade velha. " "Agora", escreve o escritor, "em vez do violento Yamkov, há uma periferia pacífica e cotidiana em que vivem jardineiros, trabalhadores de corda, tártaros, criadores de porcos e açougueiros dos matadouros mais próximos".

"A morte rápida e escandalosa" de Yama Kuprin... inventou, não encontrando outro final espetacular para sua história. Na verdade, ninguém a "arruinou", e ela mesma não "desapareceu" em nenhum lugar. Incapaz de resistir à competição com outros antros que apareceram em abundância em Kyiv após a revolução de 1905-1907, o Yama simplesmente degenerou em uma rua de "instituições" decadentes e de baixa qualidade projetadas para o público menos exigente. Na véspera da Primeira Guerra Mundial, Alexander Vertinsky visitou um dos bordéis de lá. E o que ele viu lá, de fato, não se parecia com as descrições de Kuprin.

Caros coquetes vieram a Kyiv "em turnê" de Paris e Viena

“Uma vez”, escreve Vertinsky, “George Zenchenko (chefe dos extras do Teatro Solovtsovsky) me levou à rua Yamskaya, onde ficavam os bordéis ... A anfitriã abriu a porta para nós, um velho ruivo, solto, com uma barriga enorme, com sulcos profundos no rosto, engessado a ponto de cair pó de seu rosto.

Um pianista estava sentado ao piano, um velho cego de rosto frenético e dedos mortos, torcidos pela gota, tocava uma espécie de "makabra". E no sofá ao redor dele estavam as meninas. Eles tinham máscaras faciais imóveis, como se tudo no mundo já tivesse deixado de interessá-los. Espalharam o cheiro acre de sabonete de morango e pó barato de Swan's Down.

A anfitriã, aparentemente, preferia Georges, porque ela começou a mexer, balbuciar e flertar... Estremeci de desgosto. O taper, enquanto isso, tocava a música dos ladrões "Keys" e gritava com voz selvagem:

Bem, cante junto, chaves, cante! E você, sons, voa mais rápido! E você abre uma página para Deus para esta minha maldita vida!

Eu não gostei nada. Eu estava tremendo de nojo e pena por essas pessoas. Comecei a implorar a Georges:

Vamos sair daqui! Pelo amor de Deus! Eu me sinto mal!

A anfitriã franziu a testa com raiva. Aparentemente, ela estava com medo de que eu levasse o convidado embora.

Eh, senhor estudante do ensino médio,” ela disse em tom de reprovação, “que vergonha! Você não é um homem! Você é um... meleca em cima do muro!

Jorge riu. E eu, confuso, saí para a rua e me arrastei para casa.

No início do século passado, as autoridades de Kyiv já haviam perdido o controle sobre a prostituição e ela se espalhou pela cidade. De São Petersburgo, Moscou, Varsóvia e até Paris e Viena, cocottes caros começaram a chegar a Kyiv em um "tour". Ao mesmo tempo, tornou-se moda visitar estabelecimentos secretos com prostitutas meia seda. Eles estavam localizados no centro sob o signo de um dentista ou oficina de moda. "Convidados" foram recebidos aqui por colegiais, alunas, meninas de boas casas.

“Em todas as encruzilhadas”, recordou um contemporâneo, “abriam diariamente estabelecimentos de violetas, em cada um dos quais, sob o pretexto de vender kvass, eles negociavam um ao lado do outro, atrás de uma divisória de shalevkas, duas ou três velhas cada. ”

Para criar a aparência de ordem, a polícia invadiu prostitutas que caçavam em Khreshchatyk, Fundukleevskaya, Proreznaya e outras ruas centrais. Mas tais medidas não conseguiram impedir a propagação da prostituição em Kyiv. Parecia que a própria cidade estava gradualmente se transformando em um enorme bordel. Chegou ao ponto de quartéis inteiros serem destinados à pesca vergonhosa. "No lado onde há números pares", recordou o memorialista, "da esquina de Proriznaya à praça Dumskaya, uma mulher decente só podia andar com um homem, mas se andasse sozinha, então uma prostituta. Essa lei começou especialmente a operar após a revolução de 1905.

Nessas condições, a rua Yamskaya perdeu seu antigo significado como centro de devassidão urbana legalizado e claramente definido pelas autoridades. E, no final, os próprios proprietários de Yamsk, que ficaram ricos em um comércio duvidoso, exigiram ... fechar as tocas sujas que ficaram aqui e renomear a própria rua desonrada! Foi proposto o nome do poeta Vasily Zhukovsky, que uma vez veio a Kyiv com o herdeiro do trono.

A Duma da cidade concordou facilmente com a renomeação da rua. Mas ela não queria sujar o nome brilhante do poeta. E, ciente do comportamento vergonhoso dos Yamchans em 1885, ela concedeu à sua rua o odiado nome de Batu para cada Kyivian. Por algum tempo foi chamada de rua Batyevskaya...

100 anos atrás Kyiv era a capital da prostituição

A última década do século 19 em Kyiv foi um período de febre da construção. Um grande número de mão de obra masculina chegou à cidade, e centenas de meninas de Odessa, São Petersburgo, Moscou, Viena e até Paris os seguiram para satisfazer homens de várias idades e status social. Kuprin em seu trabalho famoso"Yama" descreveu esse período da seguinte maneira: "E toda essa gangue alienígena barulhenta, intoxicada pela beleza sensual da cidade antiga, essas centenas de milhares de animais imprudentes na forma de homens gritaram com toda a sua vontade em massa:" Mulher! "- pequenas barracas de madeira, em cada uma das quais, sob o pretexto de vender kvass, eles se negociavam lado a lado, atrás da divisória, duas ou três velhinhas cada."

Essa época foi bastante leal às moças que ganham a vida vendendo seus corpos. A prostituição foi declarada "tolerante" (daí o nome dos bordéis - "bordéis"), ou seja, permitido em formas estritamente regulamentadas. As meninas vendedoras tinham que viver em estabelecimentos especiais organizados à maneira alemã, e eram chamadas de "moças". As meninas estavam sob a supervisão de "mães" - as donas de bordéis e recebiam seus "convidados" na sala comum, onde iam como em um café. Convidar abertamente os transeuntes para os bordéis era estritamente proibido, razão pela qual lanternas vermelhas eram penduradas em tais estabelecimentos. As moças entregavam o dinheiro recebido dos clientes às recepcionistas em troca de selos. Ao final de cada mês, os marcos eram novamente trocados por cédulas, e a "mamãe" ficava com a maior parte da renda para a manutenção (quarto de pensão, alimentação, empregados, macacão etc.), pagando apenas migalhas miseráveis ​​em suas mãos - as prostitutas viviam em dívida eterna. É por isso que muitas mariposas aparentemente atraentes preferem trabalhar por conta própria, e não caem na escravidão de bandidos insaciáveis.
Sobre a "mãe" Podolsk chamada Kambala, uma ex-prostituta, conhecida por seu caráter desenfreado e atitude brutal em relação às meninas que trabalhavam para ela, existem lendas até hoje. Por uma hora de descanso em um bordel, os clientes pagavam de 1 a 5 rublos, dependendo da beleza da "jovem". Em bordéis com uma "boa reputação" em Khreshchatyk (interior luxuoso, meninas especialmente treinadas, reivindicações de saneamento), eles cobravam de um cliente de 10 a 25 rublos por noite. Havia outra boa razão pela qual as senhoras do demi-monde tentavam de todas as maneiras disfarçar seu ofício: os passaportes eram retirados de prostitutas "oficiais", registradas na polícia e os bilhetes amarelos eram emitidos em troca. Garotas vendedoras se disfarçavam de maneiras diferentes. Por exemplo, as casas de visita das prostitutas ditas “meia-seda” estavam cobertas de letreiros de médicos, cartórios, parteiras, oficinas diversas e lojas, para receberem clientes durante o dia, durante o horário de trabalho. No entanto, assim como os trabalhadores do "minerashki", essas mesmas cabines sobre as quais Kuprin escreveu tão pouco lisonjeiro. Em uma loja com uma placa "Artificial água mineral"em Yamskaya, atrás da divisória que separa o bordel da taverna, em camas sujas, ex-trabalhadores eram entregues a soldados, marinheiros, alunos e cadetes por apenas 50 copeques. Eles ganhavam um pouco mais por uma "sessão" e "senhoras do bufê" - prostitutas que caçavam em cafés com a ajuda (não de graça, é claro) das garçonetes. O início da convivência com o folião era geralmente estampado: "Me trata com cerveja - estou com tanta sede!". com todas as suas forças, a garota tentou agradar o "fã" e transferir a folia para o "escritório" - se o caso queimar, então ela mesma e o barman não estão no perdedor.
A camada "cremosa" das prostitutas de Kyiv do final do século 19 - início do século 20 é "damas com meninas". São prostitutas disfarçadas de mulheres decentes, usando uma garota bonita disfarçada de filha como disfarce. Claro, a criança era "alugada" para passear em lugares lotados, visitar cafés, etc. O truque militar funcionou cem por cento: havia muito mais caçadores para ter um caso com uma bela dama casada do que para pagar as carícias de uma prostituta obsessiva. À noite, a senhora com a garota foi treinada novamente como uma viúva misteriosa e interessante, que chora por seu falecido marido. Esta imagem é familiar a todos: "Sempre sem companheiros, sozinha, respirando espíritos e brumas, ela está sentada à janela. E um chapéu com penas de luto e uma mão estreita em anéis." O crepe sombrio, o véu espesso abaixado sobre o rosto, dão-lhe um olhar severo e inexpugnável que atrai os buscadores. emoção. E de manhã, a "viúva" de calcinha de seda bordada, esticando-se docemente, pegou várias notas de dez rublos da penteadeira e esqueceu para sempre o nome do admirador de ontem. À noite, ela foi vista novamente em outro parque ou restaurante caro com um respeitável fã de terno de três peças, a quem ela estava contando uma nova história “lamentável”. Claro, estas eram senhoras excelentes, até certo ponto talentosas.
O próprio governador-geral Dmitry Bibikov era conhecido como Lovelace. A amante de Bibikov acabou sendo a cocotte mais bem-sucedida de Kyiv, que em um ano passou de um dote modesto a uma condessa com inúmeras posses. Tendo se casado, não sem o patrocínio do Governador-Geral, Conde Pototsky e tendo recebido o dinheiro devido a ela de acordo com o contrato de casamento, ela, por meio de um amante todo-poderoso, leva o proprietário de terras para a Sibéria. Ela mesma se instala na aristocrática Lipskaya, levando a vida usual de uma dama demi-monde. Seus pés e carruagens, veludo e renda, diamantes e esmeraldas, combinados com extraordinária beleza e juventude, deixavam todos tontos. É claro que, para Bibikov, já de meia-idade, as portas de sua luxuosa casa estavam abertas a qualquer hora do dia.

DOCUMENTÁRIO
De uma carta do distrito administrativo ao diretor do 5º ginásio masculino de Kyiv: "Tenho a honra de informar a Vossa Excelência que em 6 de julho recebi a seguinte mensagem sobre o comportamento dos alunos nas ruas e nas praças de Kyiv: "Você deveria ver o que seus ginásios estão fazendo com você debaixo do nariz no parque Nikolaevsky com prostitutas às 20:00. Tais ultrajes vis, cinismo e vulgaridade nunca foram observados antes. No entanto, seus alunos do ensino médio estão andando pelas ruas com b ... debaixo do braço.

A PROPÓSITO
Nos bordéis ricos de Kyiv, além da amante, havia também uma governanta, uma cozinheira, um zelador, um porteiro, empregadas domésticas e seringueiros pianistas. Ciganos, cantores profissionais e dançarinos se apresentavam ali de boa vontade; "jovens senhoras" estavam vestidas com vestidos luxuosos, e os clientes eram servidos em roupas íntimas de seda francesa. A conversa fiada era um "apêndice" obrigatório para verdadeiro propósito visita de um homem. As meninas eram submetidas a um exame médico obrigatório uma vez por mês.

Nos anos 20-30 do século passado, não havia bordéis como tal, mas as meninas operavam nos painéis. Naquela época, nas laterais direitas de Khreshchatyk e Shevchenko Boulevard, as prostitutas simplesmente estavam em grande número. Marca de identificação - lábios brilhantemente pintados para maior obviedade - uma fita vermelha no tornozelo da perna esquerda.

Durante a ocupação alemã de Kyiv, a prostituição ganhou um segundo fôlego. Anatoly Kuznetsov no romance "Babi Yar" escreveu: "Aqui está a verdadeira felicidade ... eles têm no Palácio dos Pioneiros - Deutsches House, um bordel de primeira classe. Em Saksaganskogo, 72, também é uma bagunça poderosa. E Soldados alemães caminhavam pelas calçadas de Podol abraçando prostitutas locais." Fonte

Nome convencional do mito:

Os comunistas aspiravam à comunidade de esposas.

Descrição expandida:

Existe em duas variedades:

Afirma que Marx, no Manifesto Comunista, clamava pela socialização das mulheres;

Alegações de que os bolcheviques em 1918 tentaram introduzir uma comunidade de mulheres.

Exemplos de uso:

Realidade:

Desde o início de sua criação, o movimento socialista (e comunista como parte dele) tem cooperado ativamente com o feminismo (doravante, por feminismo quero dizer feminismo real, e não suas formas extremas, que são melhor chamadas de misantropia), e adota vários de seus lemas. Nessa fase, os movimentos socialista e feminista muitas vezes estão tão entrelaçados que é impossível separar um do outro. O socialismo visa a libertação do homem. E a posição de uma mulher daquela época é simplesmente terrível.

É difícil para uma pessoa moderna imaginar o grau de degradação da posição das mulheres na Europa. As raízes dessa atitude remontam aos primórdios da Idade Média. Não é minha tarefa descrever o que agora está sendo investigado na massa de trabalhos sobre gênero. Vou me concentrar apenas nos pontos mais gerais.

A ironia da história é que em sociedades consideradas atrasadas no século 19, a posição das mulheres era muitas vezes melhor do que na Inglaterra "civilizada". Uma comparação impressionante com Império Russo desse tempo, com sua energia e sarcasmo característicos, Blavatsky passou em 1890. Mas isso é no final do século. Em meados do século XIX, a situação nos países "civilizados" era ainda pior. Mesmo em comparação com os países islâmicos, a Europa perde no século XIX. De acordo com o Islã, uma mulher pode herdar e dispor livremente de bens sem quaisquer guardiões. Já na Europa, salvo raras exceções, uma mulher até a década de 1890 era considerada uma “criança tola”, cuja propriedade era totalmente controlada por um homem. Mesmo em relação às mulheres das classes altas, que ganham a vida com a literatura, os juízes ingleses tomavam decisões que pareciam pura zombaria aos olhos de uma pessoa moderna - "as habilidades mentais de uma esposa pertencem ao marido". E isso é tudo - ela é obrigada a dar tudo ao marido até o último centavo. O que havia para dizer sobre as classes mais baixas ...

As mulheres não tinham direito a nada. Até para os próprios filhos. O que é compreensível - em condições em que se acreditava que ela própria exigia a guarda, a questão da guarda da criança foi automaticamente resolvida em seu favor.

A situação da educação também é triste. Os mais tolerantes estavam na Suíça, e mesmo lá apenas em 1842 as duas primeiras meninas conseguiram se matricular na Universidade de Zurique como voluntárias. Gradualmente, esta prática começa a abranger a Europa. As mulheres são admitidas nas universidades. Embora com uma série de restrições - a critério do professor, em vários países é necessária a permissão dos pais/marido/responsável. Mas tudo isso, em primeiro lugar, ainda é isolado, não de forma massiva, e em segundo lugar, não atinge as camadas baixas e médias da população.

Assim, as mulheres foram expulsas de quaisquer esferas da vida social da sociedade. Seu papel de fato era "constituir o estrato de serviço sem propriedade da sociedade, ligado ao trabalho doméstico, incluindo o trabalho na horta"

Tal situação não poderia agradar aos socialistas, incluindo os marxistas. Imediatamente após o registro do movimento, eles fizeram um forte protesto. E imediatamente tropeçou em um completo mal-entendido, misturado com mentiras. Ecos dessa mentira ainda são encontrados, às vezes nos lugares mais inesperados. Por exemplo, em um artigo sobre energia - "o desejo dos revolucionários mais raivosos de um século atrás de socializar as mulheres"

Claro, Marx tinha um estilo muito pesado. Mas não tanto que eu não entenda. A menos que uma pessoa muito preocupada sexualmente possa dar o termo socialização, o que significa dar à mulher um status social independente, uma conotação sexual. É sobre tal Marx no Manifesto, sem esconder, em texto simples, para zombar. “O burguês vê sua esposa como um mero instrumento de produção. Ele ouve que as ferramentas de produção devem ser disponibilizadas para uso geral e, é claro, não pode se livrar da ideia de que as mulheres sofrerão o mesmo destino.

De fato, para os marxistas, a própria situação era intolerável quando uma mulher na sociedade não sobrevive sozinha. E só resta um caminho para ela - o casamento, embora com um ente querido. Os marxistas não chamaram essa situação de outra forma senão “prostituição legalizada”. Afiado? Duro? Talvez. No entanto, há muita verdade nesta frase. Mas o que eles ofereceram em troca? Os marxistas preferiram não resolver esta questão e entregá-la à plena disposição das gerações futuras.

Engels formulou plenamente esta tese “Assim, o que podemos agora supor sobre as formas de relações entre os sexos após a destruição iminente da produção capitalista é de natureza predominantemente negativa, limitada na maioria dos casos ao que será eliminado. Mas o que irá substituí-lo? Isso será determinado quando uma nova geração crescer: uma geração de homens que nunca terão que comprar uma mulher por dinheiro ou outro meio social de poder em suas vidas, e uma geração de mulheres que nunca terão que se entregar a um homem por qualquer outro motivo que não o amor verdadeiro, nem recusar a intimidade com o homem que ama por medo das consequências econômicas. Quando essas pessoas aparecerem, vão jogar fora o que, de acordo com as idéias atuais, devem fazer; eles saberão por si mesmos como agir, e eles mesmos elaborarão os seus próprios de acordo. opinião pública sobre as ações de cada um individualmente, - período "

Apesar da revisão de várias teses de Marx, os bolcheviques não recuaram nem por um momento. Mas então quais são as histórias que circulam de livro em livro sobre a introdução do amor livre por decretos, a nacionalização das mulheres na sociedade civil? A história é atribuída aos bolcheviques ou aos anarquistas (sem esquecer de transferir a culpa de qualquer maneira para os bolcheviques). Como mostra de forma convincente A.Velidov, essas histórias são baseadas no “Decreto sobre a abolição da propriedade privada das mulheres” impresso em Samara por um certo M.Uvarov. Este “decreto” era falso, “Qual foi o propósito de Uvarov ao escrever seu “decreto”? Ele queria ridicularizar o niilismo dos anarquistas em questões de família e casamento, ou estava deliberadamente tentando colocar grandes setores da população contra eles? Infelizmente, não é mais possível descobrir.” Anarquistas furiosos destruíram a casa de chá onde o sátiro era o dono, mataram-no ele mesmo, emitiram declarações explicando que não tinham nada a ver com isso. Tarde. Lampoon foi dar uma volta pelo país. Foi reimpresso por dezenas, senão centenas, de jornais. E em vão os bolcheviques negaram e lavaram.

Claro, um panfleto-panfleto, mas a questão permanece, havia tal coisa? Poderia ser? Sim, poderia. Isso, em uma escala ou outra, existe em quase todas as guerras. E ainda mais em civis, caracterizados pela decadência final das normas morais e amargura. Portanto, os bolcheviques reagiram nervosamente a todos os rumores sobre isso. Não foi à toa que Lênin enviou instruções: “Verifique imediatamente o mais rigoroso, se confirmado, prenda os culpados, os canalhas devem ser punidos com severidade e rapidez, e toda a população deve ser informada. Execução do telégrafo".

A partir disso, pode-se dizer inequivocamente que durante a guerra civil Claro que houve violência e coerção. Mas não há como afirmar que as autoridades dos lados opostos estejam relacionadas a isso. Em vez disso, podemos falar sobre o "complexo machista" que se desenrolou em tal ambiente. O mesmo complexo deixou sua marca no primeiro pós-guerra. “Em um ambiente de caos social, o status de gênero e idade tornou-se de fato o único distinguível “objetivamente”, e as orientações de gênero adquiriram significado especial em um espaço social amorfo. Eles, mais de forma espontânea do que propositalmente, influenciaram a ideologia e os códigos de comportamento das pessoas no poder e tiveram um efeito modelador nas estratégias de sobrevivência da população.

- Rakovsky Andrey Valerievich 29/05/2008 12:47

“E para eles - um quarto do que você deixou se não tiver um filho. E se você tem um filho, eles são um oitavo do que você deixou após o legado ... ou dívida ”/ Alcorão, sura “Mulheres”

Começar.
Continuação veja aqui:
Todos podem errar. Não é correto julgar. Portanto, não tenho grandes reclamações sobre os seguintes erros dos furos - são da categoria daquele na disputa que o aproxima da verdade, porque introduz informações adicionais na disputa e ainda permite avaliar quais erros lógicos podem estar à espera do pesquisador ao estudar o material. A reclamação será quando persistirem em erros sem razão.

Alguns anônimos “I.G. Azarov” estão se preocupando com isso em meus comentários, que estão tentando desacreditar Krayukhin com “informações do FSB”. O mesmo FSB, que tem rancor contra Krayukhin por publicar este decreto, e que obviamente não deu nada escrito a essa pessoa anônima - eles não informariam oficialmente o que a outra pessoa fez e como, porque. viola as leis de privacidade. E se o fizessem, eles próprios teriam problemas com isso:

falsificadores da história
(Anônimo)
18/09/2010 04:14 UTC (link)
18/09/2010 04:22 UTC()
18-09-2010 04:23 UTC (link)
O decreto sobre a abolição da propriedade privada das mulheres é, concordo, absolutamente falso. Ela apareceu no final dos anos 60, de forma estilizada. Em resposta ao meu pedido ao FSB, a resposta foi que nunca havia tal documento em seus arquivos. Na região de Oryol, como se viu, há um certo pseudo-ativista de direitos humanos - Dmitry Alexandrovich Krayukhin com uma mudança na esfera sexual (ele até publica suas entrevistas vulgares sobre vaginas na rede), então ele tentou personificar o descobridor deste documento. Referindo-se ao fato de ter trabalhado nos arquivos em casos de reabilitação. Isso é uma mentira, exceto por ver a imprensa Oryol na primeira metade do século 20, ele não tinha permissão para fazer nada. Portanto, o falso tem uma longa história. e muitos tentaram chamar-se seu descobridor.
Azarov I. G.

Você espalha rumores e calúnias ou pode provar isso?
man_with_dogs
18/09/2010 04:49 UTC (link)
A solicitação e a resposta foram escritas ou orais?
Quando você fez essa solicitação e quando recebeu uma resposta?
O endereço para o qual você se inscreveu?
Se houver documentos restantes para esta solicitação, você poderia digitalizá-los e colocá-los online?

Embora não haja papel com um selo de assinatura disponível, não é o FSB que é a fonte do que você disse - mas você mesmo. E se lhe foi dito algo oralmente, então isso nada mais é do que um boato espalhado pelo FSB, porque. tinha reclamações contra Krayukhin e ficaram ofendidos por sua divulgação deste documento. Ao mesmo tempo, eles não confirmarão NADA do que foi dito oralmente. E você, pessoalmente, continuará sendo um distribuidor de calúnias contra Krayukhin.

"Azarov I.G." não respondeu nada.

3) Ainda no artigo de Velidov (item 1), é feita uma inteligente transferência do dedal. A princípio, Velidov, baseando-se apenas em um artigo de jornal, afirmou algo sobre a confiabilidade de sua suposição sobre a autoria do decreto de Saratov. E agora - é generalizado para todo o país em um único caso (não verifiquei os links, talvez até esse caso não exista). Velidov escreve sobre como o comandante da aldeia de Medyany, Chimbelev volost, distrito de Kurmyshevsky, província de Simbirsk, supostamente percebeu o panfleto como um guia para a ação. E alegadamente houve uma verificação que não confirmou nem a presença dos denunciantes nem os motivos da denúncia.

Pergunta: a realidade deste caso perto de Simbirsk foi comprovada - com verificação?
Resposta: NÃO.
Ficou provado que não houve nada disso com decretos e socialização da mulher no país?
Também não.

3.1) Os furos reivindicam o ato da comissão de investigação dos Brancos, mas por algum motivo confiam incondicionalmente na investigação dos Vermelhos. Isso apesar do fato de que nem é um fato que houve uma investigação, e não houve respostas do local ou uma ação bolchevique para desinformar e branquear-se no topo. E se está claro com a Comissão de Investigação de Denikin o que era - o arquivo permaneceu, então que tipo de investigação era perto de Simbirsk e se era - ninguém sabe.

3.2) Mesmo que as informações sobre Simbirsk sejam confiáveis, isso não muda nada para o resto do país e todos os outros casos. No mesmo Ekaterinodar, onde houve uma consequência dos denikinistas, restaram provas documentais e testemunhais da socialização das mulheres pelos bolcheviques EM ATO, e não no papel.

Adição.
Aliás, eu cavei possível causa tal preocupação de um certo Velidov com este decreto em 1990. Ainda este ano, Felshtinsky publicou na revista Rodina os documentos que desenterraram. Isso foi descoberto ao esclarecer as circunstâncias da publicação no mesmo local e ao mesmo tempo de uma foto de canibais soviéticos:
Você pode ler sobre este decreto com referência à Pátria em Platonov:
http://lib.ru/PLATONOWO/russ2.txt
Oleg Platonov.
Série "Coroa de Espinhos da Rússia"
Livro quatro. História do povo russo no século XX.
Volume 1 (cap. 39-81)
página 631
Link para citação do caso da Women's Society:
*1 Pátria. 1990. N 10.S. 42-43.

Como o tópico até agora fechado no furo de repente encontrou imediatamente uma refutação?

4) E esse argumento dos soviéticos é bastante fraco - eles não gostaram do fato de o carimbo no mandato não ser primavera, mas verão:

a_rakovskij
22/09/2010 08:38 UTC (link)
Enquanto estou discutindo com você aqui, há uma discussão séria acontecendo em outro lugar. E então fresco, com o calor do calor apenas sobre esses documentos (coincidentemente)

"Se você quiser expandir o artigo às custas do Boletim da Comissão Denikin, além de" Comandante-em-Chefe Ivashchev ", há também uma contradição cronológica grosseira. Na primavera de 1918, não poderia haver um selo da sede das "tropas revolucionárias da República Soviética do Cáucaso do Norte". A República Soviética do Cáucaso do Norte foi criada em 7 de julho de 1918 (Revolução e Guerra Civil na Rússia. 1917-1923: Enciclopédia. Vol. 4. - M . : Terra, 2008. - P. 62) Na primavera havia apenas a República Soviética de Kuban e a República Soviética de Kuban-Mar Negro, mas o comandante-em-chefe Ivashchev não estava ausente nem na primavera nem no verão.

Você continua acreditando nos "documentos" da USC VSYUR? Argumentos? Eu espero...

Releia atentamente o que está escrito no Ato da Comissão de Inquérito, e encontre um lugar onde se diga que o mandato foi carimbado com um selo na PRIMAVERA? A primavera é sobre um decreto. E sobre o mandato da temporada não é mencionado. E é de admirar que os investigadores tenham encontrado mandatos FRESCOS, com o selo do SR do Cáucaso do Norte, e não VELHOS com o selo do SR de Kuban ou do SR Kuban-Mar Negro? Mas agora os furos vão encontrar uma razão para encontrar falhas do nada - eles vão inventar algo que não está escrito no documento e começar a "refutar" suas próprias invenções. Bem feito. Refutado com sucesso. E, a propósito, eles mostraram o que e como as coisas errôneas podem acontecer se você abordar as fontes e suas próprias suposições sobre isso de forma acrítica.

Então a pergunta é: Ficou provado que o selo das "tropas revolucionárias da República Soviética do Cáucaso do Norte" comprova o mandato falso?
Resposta: NÃO.

5) Outra alegação - que dizem que os documentos no arquivo da Comissão de Inquérito não são verificados e contêm mentiras deliberadas, dizem que esta é uma "parte interessada". Acredito que os furos transferem os conceitos e costumes soviéticos para os INVESTIGADORES Denikin - ou seja, aqueles por trás dos quais havia uma confiança na tradição de investigação e investigação imperial. Se descartarmos afirmações infundadas (1-4), então não sei o que eles querem apresentar como evidência dessa afirmação. Se houve tais maquinações na história da União Soviética (por exemplo - Katyn - quando o exame da Comissão Burdenko escreveu o que os comunistas precisavam, e não o que realmente aconteceu), dê um exemplo de como a investigação foi falsificada pelo imperialismo investigadores?

Exemplos de reivindicações:

Re: não li - mas eu condeno (tolos soviéticos 4)
a_rakovskij
22/09/2010 07:28 UTC (link)
Eu não li porque não li - fique calmo. Também li os materiais básicos de Felshinsky, todas as referências a possíveis casos semelhantes no "arquivo da revolução russa" de Gessen e muito mais. Ao contrário de você, não estou preso a uma única fonte.

Vou revelar a você um terrível segredo dos historiadores. Qualquer evidência precisa de verificação. Se não houver documentos, faça uma verificação cruzada. Mas o arquivo "OSK VSYUR" não é um documento. Este é um conjunto de evidências reais não verificadas registradas e, às vezes, rumores. De certa forma, o historiador está relacionado ao investigador. "Com base em tal e tal depoimento, foi estabelecido...", com base em outros..., terceiro.. O depoimento é comparado, analisado. E somente após tal análise eles entram na seção de fatos que podem ser operados. Então e só então. Esta análise não está incluída nestes artigos. Há uma série de informações brutas, disse uma mulher.

Especialmente Feldshinsky... Simplesmente não acredito em sua imparcialidade e correção de usar fontes após o "FSB explodir a Rússia".

Desta vez. Há mais dois. Isso tudo é tão contrário às idéias dos bolcheviques... Eu entendo que você é analfabeto em teoria da comunicação. Mas ainda assim eu recomendo dominar o "manifesto", onde Marx zomba viciosamente do fato de que a burguesia está tão acostumada a ver uma coisa em uma mulher que ele nem entende que a "socialização das mulheres" é dar à mulher uma liberdade social status. Não como um apego a um homem. E independente. Não é à toa que o feminismo e o socialismo no século XIX se desenvolvem juntos, nutrindo-se mutuamente.

Ficarei calado sobre o que Engels escreveu sobre isso na “origem da família ..”. Será difícil para você dominar esse trabalho.

Você entendeu alguma coisa? ONDE ESTÁ A ESPECIFICIDADE NAS REIVINDICAÇÕES ao arquivo dos investigadores de Denikin? E o que "possíveis casos semelhantes no arquivo de Hesse" da revolução russa "" têm a ver com isso? E o que Felshtinsky, seu livro sobre o FSB e alguns de seus "materiais básicos" têm a ver com isso? Felshtinsky era apenas o editor-compilador de uma coleção de documentos retirados do arquivo, a coleção foi reimpressa na rede Volkov e depois copiei a citação no post. Por que os documentos dos arquivos da comissão de inquérito de repente se tornaram não mais documentos, mas referências ao jornal "Izvestia do Conselho de Saratov" - já existem evidências irrefutáveis?

Posso dizer quais foram as limitações dos investigadores e, com base nisso, criticar esta ou aquela informação. Por exemplo, os investigadores de Denikin não tiveram a oportunidade de conduzir uma investigação em Saratov (onde havia um decreto ou um panfleto) - portanto, os investigadores não puderam escrever nada sobre essa história de Saratov. Os investigadores não sabiam sobre o destino das mulheres capturadas pelos bolcheviques e levadas com eles. O curto tempo de investigação, as condições difíceis - durante a guerra civil - podem afetar o rigor da verificação das informações. Mas se a evidência for coletada, os documentos forem encontrados, eles permanecerão como evidências e documentos. E só a interpretação pode mudar.

E todas as bobagens sobre a teoria da comunhão? O que tem a ver com EVENTOS E AÇÕES REAIS CONHECIDOS EM EVIDÊNCIAS E DOCUMENTOS? Scoop Rakovsky acredita que ELE PESSOALMENTE conhece os eventos do estabelecimento do poder soviético e da guerra civil MELHOR do que suas testemunhas diretas e investigadores que trabalharam com testemunhas e documentos. Rakovsky, de uma só vez, refutou todos eles com uma referência não específica a Marx e Engels. Então - Marx e Engels sabiam melhor do que os investigadores o caso que os investigadores estavam investigando. Que lixo eles têm, os furos têm na cabeça!

Eu até tive dificuldades ao falar com Rakovsky - como falar com ele se todos os detalhes que eu quero responder às suas observações não cabem no comentário, porque não há uma palavra - algum tipo de selvageria franca e jogo.

Outro furo, duvidando dos documentos da investigação. Com a única base de que a investigação foi organizada pelos homens de Denikin. Nenhuma especificidade em suas reivindicações e um completo mal-entendido sobre a diferença entre declarações individuais de indivíduos do trabalho de uma investigação normal, onde o resultado é um caso que pode ir a tribunal:

chapaev69
22/09/2010 06:25 UTC (link)
E quem fez a investigação?

man_with_dogs
22/09/2010 06:58 UTC (link)
Uma comissão especial para investigar as atrocidades dos bolcheviques, que está ligada ao Comandante-em-Chefe das Forças Armadas no Sul da Rússia.

(3000x4000 2,2M)
"Izvestia" de 4 de fevereiro de 1921

Como resultado, o que ainda não está claro

Publicações, 09:39 26/06/2018

© Reprodução dos cinejornais da TASS

Socialização das mulheres na Rússia. Investigações legais da RAPSI

Contexto

Uma das razões para o sucesso dos bolcheviques pode ser considerada sua atenção à questão das mulheres. Os primeiros decretos após a tomada do poder foram dedicados a alcançar a igualdade de gênero nos direitos políticos, trabalhistas e socioeconômicos. As especificidades do primeiro experimento socialista para mudar radicalmente o status social e jurídico das mulheres no país são descritas no décimo quarto episódio de sua investigação por Alexander Minzhurenko, candidato de ciências históricas, deputado da Duma do Estado da primeira convocação.

Com a chegada ao poder do Partido Bolchevique na Rússia, houve uma mudança radical em quase todas as doutrinas jurídicas e sociopolíticas, vetores de desenvolvimento do Estado e do direito.

No entanto, pode-se argumentar que em termos de resolução da "questão das mulheres" no novo estado de "operários e camponeses" houve certa continuidade do curso anterior. Os líderes do partido no poder atuaram a partir de posições maximalistas na implementação de slogans democráticos. Eles declararam que a igualdade absoluta dos direitos de todas as camadas da população é uma das tarefas mais prioritárias na construção de uma sociedade comunista.

Vale ressaltar que mesmo no primeiro decreto de uma página poder soviético sobre a formação do governo não foram esquecidas as organizações de mulheres. “A gestão dos ramos individuais da vida do Estado é confiada a comissões, cuja composição deve assegurar a implementação do programa proclamado pelo congresso, em estreita unidade com as organizações de massa de trabalhadores, mulheres trabalhadoras, marinheiros, soldados, camponeses e empregados. .”

Já no primeiro mês de sua existência, o Conselho de Comissários do Povo por decreto estabeleceu uma jornada de trabalho de oito horas e trabalho extraordinário limitado. A partir de agora, não era permitido envolver mulheres em trabalhos noturnos e clandestinos. O regulamento que estabelece o salário mínimo especificava especificamente que se tratava do valor da remuneração "para um trabalhador adulto sem distinção de sexo".

Um pouco mais tarde, em dezembro de 1917, o Conselho dos Comissários do Povo e o Comitê Executivo Central de Toda a Rússia (VTsIK) regulamentaram o casamento e as relações familiares entre homens e mulheres por seus decretos. Os decretos sobre casamento e divórcio, como escreveu V. Lenin, "destruíram a desigualdade especialmente vil, vil e hipócrita no casamento e no direito da família, a desigualdade em relação à criança". Marido e mulher receberam direitos iguais em todos os aspectos.

As primeiras leis soviéticas reconheciam a comunhão de bens adquiridos em casamento. Isso assegurava os interesses materiais da mulher e assegurava sua igualdade na família. Em dezembro de 1917, o Comitê Executivo Central de Toda a Rússia adotou um decreto sobre seguro de saúde. A lei estabelecia o subsídio de maternidade, pago durante as oito semanas anteriores e oito semanas após o parto, no valor do salário integral da trabalhadora.

Todos esses documentos, como os líderes do estado soviético acreditavam, consagravam plenamente a igualdade das mulheres com os homens e, portanto, outros decretos e decisões do novo governo supostamente não exigiam mais reservas especiais sobre os direitos das mulheres.

Assim, na primeira Constituição soviética de 1918, o status e os direitos das mulheres não são especificamente estipulados, pois se entende que todos os direitos concedidos aos representantes das “classes trabalhadoras” do país se aplicam integralmente às mulheres.

O artigo 13 sobre os direitos eleitorais dos cidadãos da república afirma: “O direito de eleger e ser eleito para os Sovietes é usufruído, independentemente da religião, nacionalidade, residência, etc., pelos cidadãos da República Socialista Federativa Soviética Russa de ambos os sexos que têm dezoito anos no dia da eleição..."

Agora não eram as mulheres que eram discriminadas, mas aquelas que "usavam mão de obra assalariada" e viviam de "renda não auferida". Esse número, é claro, também incluía mulheres - representantes das antigas classes proprietárias.

Esses decretos e resoluções eram em grande parte declarativos e de slogan. Nos meses turbulentos da revolução, eles desempenharam o papel de ferramentas de propaganda ideológica. Mas muitas disposições desses documentos já foram implementadas na prática. Isso pode ser visto no número crescente de delegadas em vários congressos, conferências e fóruns semelhantes, embora o número absoluto de representantes de mulheres fosse geralmente pequeno. Também pode ser visto no aparecimento de mulheres nos Conselhos eleitos e em outros órgãos soviéticos.

No entanto, a participação das mulheres na vida pública e política ainda era insignificante. A proporção de deputadas nos soviéticos era extremamente baixa. E as organizações de mulheres, que ficaram muito vivas depois de outubro de 1917, levantaram questões sobre o fato de que os direitos concedidos e declarados das mulheres deveriam ser implementados mais ativamente em todas as esferas da vida. Em primeiro lugar, tratava-se de seu envolvimento em massa em atividades sociais.

E os líderes do Partido Bolchevique foram ao encontro dos desejos das ativistas do movimento de mulheres. É verdade que eles consideraram essas questões do seu próprio ponto de vista. Ao alcançar a igualdade, os bolcheviques entenderam "a rápida educação comunista das mulheres" e seu envolvimento nas fileiras do partido. Só depois disso eles estavam prontos para nomear mulheres para cargos públicos.

Seguindo essas diretrizes, em outubro de 1919, para a formação política das mulheres nas organizações partidárias, foram criadas as “Comissões de agitação operária”, que posteriormente foram reorganizadas em “departamentos de trabalho entre as mulheres”, que receberam um nome abreviado - departamentos.

Na mesma série "iluminista" está o decreto de 1919 sobre a eliminação do analfabetismo entre a população da RSFSR. Também é justamente considerado “feminino” na orientação, uma vez que a taxa de alfabetização das mulheres era significativamente menor do que a dos homens, e eram elas que compunham a maioria nas salas de aula dos cursos do programa educacional.

Falando sobre a solução da questão das mulheres nos primeiros anos do poder soviético, é impossível não mencionar o nome de Alexandra Kollontai - a primeira mulher ministra da história e a segunda mulher da história no status de embaixadora.

Kollontai foi o iniciador da criação e chefe (desde 1920) do departamento de mulheres do Comitê Central do PCR(b). Ela era uma figura política proeminente e líder indiscutível na luta pela igualdade das mulheres. É verdade que ela mesma falou duramente contra as "feministas burguesas" e contra a existência de organizações femininas separadas, revistas femininas e assim por diante.

As mulheres soviéticas, na opinião de Kollontai, tendo recebido direitos iguais no estado soviético, não devem ser isoladas, mas incluídas em pé de igualdade em organizações comuns com os homens na luta pela revolução mundial. Em geral, Kollontai era extremamente cético em relação à instituição tradicional da família, acreditando que as mulheres deveriam servir aos interesses da classe, e não a uma célula separada da sociedade. Ela mesma fez exatamente isso, deixando sua família, filho, marido e completamente engajada no trabalho revolucionário.

Além de alcançar a igualdade de gênero nas principais esferas da vida, são permitidas reformas socialistas em favor das mulheres e questões legais específicas sobre as relações intersexuais. Assim, a lei do casamento civil permitia que a mulher mantivesse o nome de solteira, declarando-se o direito ao aborto. Um homem que se casou com uma mulher com filhos tinha que assumir a responsabilidade da paternidade. O processo de divórcio foi simplificado ao máximo, o que poderia ser feito enviando um cartão postal para o cartório por qualquer um dos cônjuges.

No entanto, todas essas liberdades e o dever estabelecido das mulheres de trabalhar a partir de agora na “produção socialista” levaram a uma tal “socialização” das mulheres russas que a instituição da família tradicional foi abalada. Em particular, isso levou a um declínio acentuado na taxa de natalidade no país. Surgiu a questão das contramedidas.

Muitos decretos do governo soviético surpreendem com sua estupidez, enquanto outros - com crueldade, fanatismo e crueldade desnecessária. Os comunistas os publicaram em Kronstadt, Pulkovo, Luga, Vladimir, Saratov. Hoje você não encontrará menção a esses decretos em nenhum lugar da história do poder soviético. Aqui estão dois documentos históricos, em virtude dos quais o governo soviético e os comunistas iriam abolir não apenas a propriedade privada, mas também a família, como unidade primária da vida burguesa.

1. A partir de 1º de março de 1918, o direito privado de possuir mulheres é abolido na cidade de Vladimir (o casamento é abolido como um preconceito do antigo sistema capitalista). Todas as mulheres são declaradas independentes e livres. Toda menina menor de 18 anos tem garantida a total inviolabilidade de sua pessoa. "Comitê de Vigilância" e "Departamento de Amor Livre".
2. Quem insultar uma menina com um palavrão ou tentar estuprá-la será condenado pelo Tribunal Revolucionário em toda a extensão do tempo revolucionário.
3. Quem estuprar uma menina menor de 18 anos será tratado como um criminoso de Estado e será condenado pelo Tribunal Revolucionário em toda a extensão do tempo revolucionário.
4. É declarada propriedade da república qualquer rapariga que tenha completado 18 anos. Ela deve estar registrada no "Bureau of Free Love" sob o "Comitê de Vigilância" e ter o direito de escolher entre homens de 19 a 50 anos um companheiro temporário.
Observação. O consentimento do homem não é necessário. O homem que foi escolhido não tem o direito de protestar. Da mesma forma, esse direito é concedido aos homens ao escolher entre as meninas que atingiram a idade de 18 anos.
5. O direito de escolha do parceiro temporário é concedido uma vez por mês. O Bureau of Free Love goza de autonomia.
6. Todas as crianças nascidas dessas uniões são declaradas propriedade da república e transferidas por mulheres em trabalho de parto (mães) para creches soviéticas e, ao completarem 5 anos, para "casas comunais" infantis. Em todas essas instituições, todas as crianças são mantidas e criadas com recursos públicos.
Observação. Assim, todas as crianças, libertas dos preconceitos da família, recebem uma boa educação e criação. Uma nova geração saudável de combatentes da "revolução mundial" surgirá deles.

O seguinte é um decreto do Soviete de Deputados de Saratov, que tem algumas discrepâncias com Vladimir, mas, em geral, é semelhante a ele. Estes decretos dos conselhos locais dos deputados foram introduzidos a título experimental e, em caso de insucesso, os conselhos locais dos deputados, e não o Conselho dos Comissários do Povo, eram responsáveis ​​por eles. Mas tais decretos ameaçavam explodir a indignação da população, e os comunistas temiam tentar implementá-los.
Quando tal decreto foi emitido em Saratov, após sua promulgação, milhares de moradores da cidade, levando suas filhas e esposas, correram para Tambov, que não reconhecia o poder soviético, controlado pelo Comitê Executivo Provisório e pelo governo da cidade. Assim, Tambov quase dobrou em população naquela época. No entanto, a cidade deu abrigo a todos, assim como durante a invasão de Napoleão em 1812. Todos os refugiados de Saratov foram colocados em hotéis e nas casas dos habitantes da cidade, onde foram bem recebidos e cercados de cuidados.

Decreto do Conselho Provincial de Comissários do Povo de Saratov
sobre a abolição da propriedade privada das mulheres

O casamento legal, que ocorreu até recentemente, é sem dúvida o produto dessa desigualdade social, que deve ser erradicada República Soviética. Até agora, os casamentos legais serviram como uma arma séria nas mãos da burguesia na luta contra o proletariado, só graças a eles todos os melhores espécimes do belo sexo foram propriedade da burguesia, dos imperialistas, e tal propriedade não poderia deixar de violar a continuação correta da raça humana. Portanto, o Conselho Provincial de Comissários do Povo de Saratov, com a aprovação do Comitê Executivo do Conselho Provincial de Deputados Operários, Soldados e Camponeses, decidiu:
1. A partir de 1 de Janeiro de 1918, é abolido o direito de posse permanente das mulheres que tenham atingido a idade de 17 e até 32 anos.
Observação. A idade das mulheres é determinada por registros métricos, passaporte. E na ausência desses documentos - comissões trimestrais ou anciãos de acordo com sua aparência e testemunho.
2. Este decreto não se aplica às mulheres casadas com cinco ou mais filhos.
3. Os ex-proprietários (maridos) mantêm o direito ao uso extraordinário de sua esposa.
Observação. Em caso de oposição ex-marido na execução deste decreto, ele é privado do direito que lhe é concedido por este artigo.
4. Todas as mulheres que se enquadram neste decreto são retiradas da propriedade privada e declaradas propriedade de toda a classe trabalhadora.
5. A distribuição da gestão das mulheres alienadas é dada ao Soviete de Deputados Operários, Soldados e Camponeses, por deputados municipais e rurais de acordo com a sua filiação...
6. Os cidadãos do sexo masculino têm o direito de utilizar uma mulher não mais de quatro vezes por semana, durante um máximo de três horas, nas condições abaixo indicadas.
7. Cada membro do coletivo de trabalho é obrigado a deduzir dois por cento dos seus rendimentos ao fundo público de educação.
8. Todo homem que queira usar uma cópia do patrimônio nacional deve apresentar um atestado da comissão de trabalhadores e fábrica ou sindicato de que pertence à classe trabalhadora.
9. Os homens que não pertencem à classe trabalhadora adquirem o direito de aproveitar as mulheres alienadas, sujeito à contribuição mensal especificada no parágrafo 7 para o fundo de 1000 rublos.
10. Todas as mulheres declaradas por este decreto como propriedade do povo receberão ajuda do fundo de geração do povo no valor de 280 rublos. por mês.
11. As mulheres que engravidam são dispensadas das suas funções diretas e estatais durante 4 meses (3 meses antes e um após o parto).
12. Os bebés nascidos após um mês são entregues ao abrigo "Creche do Povo", onde são criados e educados até aos 17 anos.
13. E no nascimento de gêmeos, o pai recebe uma recompensa de 200 rublos.
16. Os responsáveis ​​pela propagação de doenças venéreas serão levados à justiça em um tribunal revolucionário.
O Conselho é encarregado de fazer melhorias e realizar melhorias de acordo com este decreto.

Os iniciadores eram membros do Conselho dos Comissários do Povo e do Comitê Central do PCR (b) Kollontai e a esposa fictícia de Lenin, Krupskaya. A publicação desses decretos encontrou grande resistência de todo o povo. Lênin então disse nesta ocasião que isso era prematuro e que no estágio atual da revolução poderia ser um desserviço a ela. O decreto, pronto para sua assinatura, foi adiado para mais tarde, até um momento mais favorável.

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"Decreto" sobre a nacionalização das mulheres
A história de uma farsa
VELIDOV Alexey

Nos primeiros dias de março de 1918, em Saratov, uma multidão enfurecida se reuniu perto do prédio da bolsa de valores no Upper Bazaar, onde ficava o clube anarquista. Era dominado por mulheres.

Eles bateram furiosamente na porta fechada, exigindo que entrassem na sala. Gritos indignados vieram de todos os lados: "Herodes!", "Vadios! Não há cruz neles!", "Propriedade do povo! Veja o que eles inventaram, sem vergonha!". A multidão abriu a porta e, esmagando tudo em seu caminho, correu para o clube. Os anarquistas que estavam lá mal conseguiram escapar pela porta dos fundos.

O que animou tanto os moradores de Saratov? O motivo de sua indignação foi o "Decreto sobre a abolição da propriedade privada das mulheres" colado em casas e cercas, supostamente emitido pela "Associação Livre de Anarquistas da Cidade de Saratov" ... Não há um ponto de vista único sobre este documento na historiografia da guerra civil. Alguns historiadores soviéticos negam categoricamente sua existência, enquanto outros ignoram o assunto em silêncio ou o mencionam apenas de passagem. O que realmente aconteceu?

No início de março de 1918, o jornal Izvestia do Conselho de Saratov informou que um grupo de bandidos saqueou a casa de chá de Mikhail Uvarov e matou seu dono. Logo, em 15 de março, o jornal publicou um artigo informando que o massacre de Uvarov foi realizado não por bandidos, mas por um destacamento de anarquistas no valor de 20 pessoas, que foram instruídos a revistar a casa de chá e prender seu dono. Membros do destacamento "por sua própria iniciativa" mataram Uvarov, considerando "perigoso e inútil" manter na prisão um membro da "União do Povo Russo" e um ardente contra-revolucionário. O jornal também notou que os anarquistas emitiram uma proclamação especial sobre este assunto. Eles declararam que o assassinato de Uvarov foi "um ato de vingança e protesto justo" pela destruição de um clube anarquista e por emitir um "Decreto sobre a Socialização da Mulher" calunioso e pornográfico em nome dos anarquistas. O "decreto" em questão - datado de 28 de fevereiro de 1918 - se assemelhava a outros decretos do governo soviético na forma. Incluiu um preâmbulo e 19 parágrafos. O preâmbulo delineava os motivos da emissão do documento: devido à desigualdade social e aos casamentos legais, "todos os melhores exemplares do belo sexo" são propriedade da burguesia, o que viola a "correta continuação da raça humana". De acordo com o “decreto”, a partir de 1º de maio de 1918, todas as mulheres de 17 a 32 anos (exceto aquelas com mais de cinco filhos) são retiradas da propriedade privada e declaradas “propriedade (propriedade) do povo”. O "decreto" determinava as regras para o registro de mulheres e o procedimento de utilização de "cópias do patrimônio nacional". A distribuição de "mulheres conscientemente alienadas", dizia o documento, seria realizada pelo Saratov Anarchist Club. Os homens tinham o direito de usar uma mulher "não mais do que três vezes por semana durante três horas". Para fazer isso, eles tinham que apresentar um certificado do comitê de fábrica, sindicato ou soviete local sobre pertencer a uma "família trabalhadora". O marido esquecido mantinha um acesso extraordinário à esposa; em caso de oposição, ele foi privado do direito de usar uma mulher.

Cada "membro trabalhador" que desejasse usar uma "cópia do tesouro nacional" era obrigado a deduzir 9% de seus ganhos, e um homem que não pertencia a uma "família trabalhadora" - 100 rublos por mês, que variavam de 2 a 40 por cento do trabalhador assalariado médio mensal. A partir dessas deduções, foi criado o fundo "Geração Popular", às custas do qual foi paga assistência às mulheres nacionalizadas no valor de 232 rublos, subsídio para mulheres grávidas, alimentos para crianças nascidas (deviam ser levantadas a 17 anos em abrigos "Creche do Povo"), bem como pensões para mulheres que perderam a saúde. O "Decreto sobre a Abolição da Propriedade Privada das Mulheres" era uma falsificação fabricada pelo proprietário de uma casa de chá Saratov, Mikhail Uvarov. Qual era o objetivo de Uvarov ao escrever seu "decreto"? Ele queria ridicularizar o niilismo dos anarquistas em questões de família e casamento, ou estava deliberadamente tentando colocar grandes setores da população contra eles? Infelizmente, não é mais possível descobrir.

No entanto, a história do "decreto" não terminou com o assassinato de Uvarov. Pelo contrário, estava apenas começando. Com extraordinária rapidez, a difamação começou a se espalhar por todo o país. Na primavera de 1918 foi reimpresso por muitos jornais burgueses e pequeno-burgueses. Alguns editores o publicaram como curiosidade para divertir os leitores; outros - com o objetivo de desacreditar os anarquistas, e através deles - o governo soviético (os anarquistas então participaram junto com os bolcheviques no trabalho dos sovietes). Publicações desse tipo causaram um grande clamor público. Assim, em Vyatka, o social-revolucionário de direita Vinogradov, tendo copiado o texto do "decreto" do jornal "Ufimskaya Zhizn", publicou-o sob o título "Documento Imortal" no jornal "Vyatsky Krai". Em 18 de abril, o Comitê Executivo Provincial de Vyatka decidiu fechar o jornal, e todos os envolvidos nesta publicação seriam julgados pelo tribunal revolucionário. No mesmo dia, o assunto foi discutido no congresso provincial dos Sovietes. Representantes de todos os partidos que estavam na plataforma soviética - bolcheviques, socialistas-revolucionários de esquerda, maximalistas, anarquistas - condenaram fortemente a publicação do libelo, considerando que visava incitar as massas escuras e irresponsáveis ​​da população contra o poder soviético. Ao mesmo tempo, o Congresso dos Sovietes cancelou a decisão do comitê executivo da gubernia de fechar o jornal, reconhecendo-a como prematura e muito dura, e obrigou o comitê executivo da gubernia a emitir um aviso ao editor.

No final de abril - a primeira quinzena de maio, com base na devastação e na escassez de alimentos, a situação no país se agravou muito. Em muitas cidades houve distúrbios de trabalhadores e empregados, motins "famintos". A publicação nos jornais do "decreto" sobre a nacionalização das mulheres aumentou ainda mais a tensão política. estado soviético começaram a tomar medidas mais severas em relação aos jornais que publicaram o "decreto". No entanto, o processo de divulgação do "decreto" saiu do controle das autoridades. Variantes começaram a aparecer. Assim, o “decreto” distribuído em Vladimir introduziu a nacionalização das mulheres a partir dos 18 anos: “Qualquer menina que tenha completado 18 anos e não tenha se casado é obrigada, sob pena de punição, a se registrar no bureau do amor livre . até 50 anos de idade como companheira-esposa..."

Aqui e ali, em aldeias remotas, funcionários muito zelosos e ignorantes confundiam um falso "decreto" com um genuíno e, no calor do zelo "revolucionário", estavam prontos para executá-lo. A reação das autoridades foi fortemente negativa. Em fevereiro de 1919, V. I. Lenin recebeu uma queixa de Kumysnikov, Baimanov, Rakhimova contra o comandante da vila de Medyany, Chimbelev volost, distrito de Kurmyshevsky. Eles escreveram que o kombed administra o destino das mulheres jovens, "entregando-as a seus amigos, independentemente do consentimento dos pais ou da exigência de bom senso". Lenin imediatamente enviou um telegrama ao comitê executivo provincial de Simbirsk e à Cheka provincial: "Verifique imediatamente o mais rigoroso, se confirmado, prenda os culpados, os patifes devem ser punidos severa e rapidamente e toda a população deve ser notificada. Telegrafe a execução". (V. I. Lenin e a Cheka, 1987. pp. 121-122). Cumprindo a ordem do Presidente do Conselho de Comissários do Povo, o Simbirsk Gubchek conduziu uma investigação sobre a denúncia. Foi estabelecido que a nacionalização das mulheres em Medyany não foi introduzida, sobre a qual o presidente da Cheka telegrafou a Lenin em 10 de março de 1919. Duas semanas depois, o presidente do comitê executivo provincial de Simbirsk, Gimov, em um telegrama dirigido a Lenin, confirmou o relatório do governador e informou adicionalmente que "Kumysnikov e Baimanov vivem em Petrogrado, a identidade de Rakhimova em Medyany não é conhecida ninguém" (ibid., p. 122).

Durante a Guerra Civil, o "Decreto sobre a Abolição da Propriedade Privada das Mulheres" foi adotado pelos Guardas Brancos. Atribuindo a autoria deste documento aos bolcheviques, eles começaram a usá-lo amplamente na agitação contra o poder soviético. (Um detalhe curioso - quando Kolchak foi preso em janeiro de 1920, o texto deste "decreto" foi encontrado no bolso do uniforme!). O mito sobre a introdução da nacionalização das mulheres pelos bolcheviques foi difundido mais tarde pelos opositores do novo sistema. Encontramos seus ecos durante o período de coletivização, quando havia rumores de que os camponeses que se juntavam à fazenda coletiva "dormiriam debaixo de um cobertor comum".

O "Decreto sobre a Abolição da Propriedade Privada das Mulheres" também era amplamente conhecido no exterior. O estereótipo dos bolcheviques - os destruidores da família e do casamento, partidários da nacionalização das mulheres - foi intensamente introduzido na consciência do homem ocidental da rua. Mesmo algumas figuras políticas e públicas burguesas proeminentes acreditaram nessas conjecturas. Em fevereiro-março de 1919, na comissão "Overman" do Senado dos Estados Unidos, durante uma audiência sobre a situação na Rússia, ocorreu um diálogo notável entre um membro da comissão, o senador King, e um americano, Simons, que chegou da Rússia Soviética:

King: Eu tive que ver o texto original em russo e a tradução para língua Inglesa alguns decretos soviéticos. Eles realmente destroem o casamento e introduzem o chamado amor livre. Você sabe algo sobre isso?

Simons: Você encontrará o programa deles no Manifesto Comunista de Marx e Engels. Antes de nossa partida de Petrogrado, se acreditarmos nas reportagens dos jornais, eles já haviam estabelecido um regulamento muito definido que rege a chamada socialização das mulheres.

King: Então, para ser franco, homens do Exército Vermelho bolchevique e bolcheviques do sexo masculino sequestram, estupram e molestam mulheres o quanto quiserem?

Simons: Claro que sim.

O diálogo foi integralmente incluído no relatório oficial da comissão do Senado, publicado em 1919.

Mais de setenta anos se passaram desde que o proprietário de uma casa de chá em Saratov, Mikhail Uvarov, fez uma tentativa fatal de desacreditar os anarquistas. As paixões em torno do "decreto" que ele inventou há muito diminuíram. Hoje em dia, ninguém acredita em ficções ociosas sobre a nacionalização das mulheres pelos bolcheviques. O "Decreto sobre a Abolição da Posse Privada de Mulheres" não passa de uma curiosidade histórica.

"Notícias de Moscou". Nº 8. 1990

Alexey VELIDOV, Doutor em Ciências Históricas, Professor.