Gnósticos e seus ensinamentos. Gnosticismo como a variedade mais influente do pensamento religioso e filosófico

O conceito de "gnosticismo" é uma generalização dos antigos conceitos religiosos da época tardia, que naquela época eram muitos. As correntes usaram como base os eventos do Antigo Testamento, as narrativas mitológicas do Oriente e algumas crenças cristãs do período inicial. Epifânio de Chipre no Panarion descreveu muitas heresias que mencionam borboritas e gnósticos. Henry More no século 17 enraizou o nome "gnosticismo" e atribuiu a ele as heresias emergentes da época.

Conceitos Básicos do Gnosticismo

O conceito baseia-se em sua teoria em um conhecimento secreto chamado gnose, representando o homem como uma criatura divina, obtendo uma visão da verdade e, portanto, salvo.

Desenvolvimento do Gnosticismo

A corrente teve origem em Roma durante direção sincrética, que surgiu durante o reinado de Alexandre, o Grande. Esta foi a unificação dos povos orientais e ocidentais e a mistura da religião da antiga Babilônia com as tendências filosóficas gregas.

Os escritos de importantes gnósticos foram preservados em uma coleção de citações individuais usadas em escritos cristãos, caracterizados por uma atitude intransigente em relação ao gnosticismo, que atingiu seu apogeu no século II. O gnosticismo absorveu não apenas as narrativas místicas orientais, um papel importante foi desempenhado pela influência do neopitagorismo e do platonismo, que pertencem à filosofia antiga do período tardio.

teoria básica

O gnosticismo apresenta a matéria como uma espécie de leito do mal, no qual a alma humana cai, derrubada e caída em um ambiente de objetos que ela deseja. O ambiente material para a alma foi criado pelo Demiurgo, uma divindade de ordem inferior. O misticismo gnóstico atribui à matéria um princípio negativo com o acúmulo de pecados. A manifestação do mal do mundo circundante requer a superação das partículas divinas de luz espalhadas pelo mundo, que são atribuídas ao conhecimento gnóstico. Deve ser recolhido pouco a pouco e devolvido à manifestação divina inicial.

Em quase todas as correntes gnósticas, Cristo é o redentor dos pecados, mas também existem esquemas em que seu nome nem é mencionado. De acordo com a teoria, a humanidade é dividida em algumas áreas da espiritualidade:

• os pneumáticos representam pessoas espirituais que seguem o chamado de Jesus;
• os médiuns não se interessam pelo conhecimento, sua fé lhes permite alcançar as alturas da perfeição;
• os somáticos não estão nem um pouco interessados ​​na espiritualidade, seus sentimentos e prazeres substituem sua fé e conhecimento.

De acordo com o conceito gnóstico, o mundo inteiro é representado em certas categorias, e os governantes da direção demoníaca criar obstáculos para as pessoas no caminho da redenção.

Fundamentos Filosóficos do Gnosticismo

O movimento gnóstico incluiu aqueles filósofos que tentaram separar conhecimento e fé. As figuras religiosas do Oriente e os filósofos da Grécia distinguiram as crenças padrão compreendidas nas comunidades eclesiais dos verdadeiros sacramentos religiosos, inacessíveis a todos, nos quais algumas pessoas com mente forte são iniciadas. Gnosticismo é dividido em muitas seitas dependendo das ideias dos fundadores - professores que propagam pensamentos filosóficos ou teosóficos.

No processo de desenvolvimento e prosperidade, nenhuma das seitas gnósticas chegou a reconhecer um único deus, que seria o único criador de tudo de positivo e negativo no universo e que teria poder ilimitado. Segundo os ensinamentos dos gnósticos, Deus é representado pelo oculto uma criatura estranha ao mal material em que a pessoa existe. Para conhecê-lo, é necessário conhecer e unir as muitas emanações que dele fluem e tentar purificar o mundo.

A realidade circundante visível é representada pelo Demiurgo, o construtor do mundo, que, ao contrário da vontade de Deus, criou o mal na forma da matéria e do próprio homem. O destino controla as pessoas, subordinando-as cegamente a si mesmo, a vida humana depende de várias categorias de criaturas que governam na lacuna visível entre a terra e o céu. De acordo com as crenças dos pagãos gregos, o indivíduo não é livre para dispor do destino, portanto, não é responsável por suas ações.

Base material e espiritual

A principal fonte do mal na doutrina gnóstica é reconhecida o componente material da existência humana. Para o Demiurgo que criou o homem, o perigo das pessoas não se manifesta enquanto elas estiverem sob a influência das coisas circundantes e dos objetos que o cercam com o mal. A salvação de uma pessoa do aprisionamento material ocorre por meio de entidades do lado bom do ser, chamadas de eons, uma das quais, segundo a filosofia gnóstica, é Jesus.

Cristo pertence aos eons da raça superior e aparece na terra para atrair as pessoas à plenitude da manifestação divina, parar a decadência do lado da luz existência. Na religião cristã, Cristo é dotado de sofrimento e morte, mostrando sua natureza humana, no gnosticismo tais valores são considerados uma manifestação do mundo material maligno, e o Filho de Deus é dotado de propriedades alegóricas e míticas.

De acordo com a teoria dos gnósticos, uma pessoa deve se esforçar para se libertar do poder do corpo pela existência ascética, a morte termina o trabalho iniciado. Depois do fim da vida as pessoas se tornam seres espirituais que entusiasticamente se derramam no reino brilhante. A tendência não usa o significado dos ritos da igreja em sua filosofia, os livros sagrados permanecem nas últimas posições.

As figuras do gnosticismo não infringem a fé da igreja, acreditando corretamente que seu significado para a massa humana dominante é óbvio. A Igreja reúne sob sua proteção aquelas massas que não conseguem compreender o verdadeiro princípio espiritual. Os gnósticos consideravam sua doutrina e filosofia a principal coisa na terra, muito mais elevada do que as crenças da igreja.

conceito de moralidade

O modo de vida dos participantes do movimento gnóstico foi marcado por extremos opostos, dependendo dos ensinamentos da seita. Algumas comunidades assumiram ascetismo ascético, que coloca em primeiro plano a tortura do próprio corpo e os tormentos voluntários do plano físico. Em outras seitas pregou a permissividade do homem libertado da escravidão material e embarcou no caminho da iluminação. Em tais comunidades não havia critérios e leis morais, os membros entregavam-se a prazeres e excessos excessivos.

Desentendimentos no comportamento dos membros da seita não foram um obstáculo para colocar os "iluminados" acima da massa dos crentes comuns, os gnósticos tiveram uma grande influência na sociedade. A filosofia tentou explicar a fé com a ajuda da ciência, para aproximá-los. Mas ideias fantásticas estavam no cerne, mentes fortes frequentemente revelavam enganos, a direção do gnosticismo não tinha uma base sólida que levou à sua queda.

Filosofia ou fé na base do gnosticismo?

Durante seu auge, a doutrina se espalhou em muitas áreas da vida:

• a filosofia do neopitagorismo e do neoplatonismo tomou emprestados os postulados dos gnósticos para renovação;
• direções religiosas, como cristianismo, maniqueísmo, cabala judaica, mendeystvo, combinadas com a teoria, atraíram um número maior de crentes;
• o misticismo e o ocultismo adotaram postulados fantásticos da doutrina.

Uma maneira tão fácil de penetrar na religião, filosofia e ocultismo é explicada pelo fato de que o gnosticismo, sendo a religião mais elevada, na época de sua formação, emprestou muitas formas rituais e cerimoniais de crenças vizinhas. Que o gnosticismo penetrou e deixou rastros em muitas religiões não pode ser visto como sua lealdade para com eles. É importante lembrar a heterogeneidade da filosofia superior:

• O ensinamento persa (maniqueísmo, zoroastrismo) é representado por um reino claro e escuro, onde vivem entidades espirituais, que travam uma batalha irreconciliável por cada alma humana no espaço material visível;
• A crença egípcia vê o Demiurgo como um Deus com poderes limitados;
• As figuras caldéias são de opinião sobre o grande mal da matéria, que foi criado pelo fundador do mundo na personalidade do Demiurgo, não apóiam os fundamentos das crenças judaicas na adoração do Deus do mal;
• os mágicos correlacionam o deus maligno com a divindade judaica Javé e consideram a realidade circundante como sua criação;
• O maniqueísmo se separou do gnosticismo e correu para conquistar as alturas, como a religião mais formada.

Ilusão na Filosofia Gnóstica

A matéria é ilusória, como afirma a doutrina. Além disso, os gnósticos, com base em firme dogma, provar a implausibilidade da existência da matéria em contraste com o ceticismo de figuras antigas. A filosofia de cada etapa do mundo material atribui um demônio, impedindo imperiosamente a expiação dos pecados.

O gnóstico correto representa um espírito que renunciou à vida mundana, privado de desejos simples, um espírito que contém em seu conhecimento as partículas de luz de Deus e almeja a eternidade. O resto das massas de pessoas é dividido em "médiuns" e "giliks". O primeiro grupo vive apenas pela fé cega de acordo com as leis de uma comunidade afim, sem pensar na essência do mundo material.

A corrente gnóstica se distingue pelo fato de que seu conceito central não julga detalhes individuais que estão em constante mudança, mas para alcançar o objetivo mais alto. As posições mais altas foram comunicadas no final do caminho de desenvolvimento, muitos participantes da corrente não sabiam os objetivos finais. Em algumas comunidades, o ensino era conduzido de acordo com os níveis desenvolvidos da seita.

Manifestações mágicas nos fundamentos da doutrina

Na prática do gnosticismo, os fundamentos das antigas escolas filosóficas são usados, em particular, vários feitiços e orações são usados ​​para comunicação com o mundo espiritual sobrenatural, nomeadamente entidades específicas. Antes do advento do cristianismo, a combinação de práticas religiosas orientais e ocidentais levou ao complexo desenvolvimento de práticas espirituais e psíquicas de natureza secreta.

Adeptos selecionados, iniciados nos segredos das práticas psíquicas e espirituais, estão em alto estágio de desenvolvimento, relacionam-se com os eleitos, dedicado às sutilezas da doutrina ou comunidade.

Inicialmente, o orfismo é a base do esoterismo, que é uma prática mística no estudo da filosofia da Trácia e da Grécia nos tempos antigos. Membros não iniciados não tinham permissão para os mistérios, rituais, eventos religiosos. O poder das iniciações misteriosas uniu as pessoas com a manifestação divina do mundo brilhante, elas considerado imortal e dotado de poder no espaço do outro mundo.

Associação de outros teóricos com o gnosticismo

Marcião

A direção de Marcião não pode ser atribuída aos gnósticos, pois sua subordinação aos dogmas filosóficos é discutível:

• As questões soteriológicas são consideradas no cerne da doutrina, mas não encontram reflexões metafísicas ou apologéticas;
• grande importânciaé dado à fé pura, escrita no evangelho que é importante para eles;
• as escolas da corrente não eram baseadas em conhecimento ou ensinamentos secretos, mas na fé em Deus;
• o fundador não confundia cristianismo com explicação filosófica;
• ao contrário dos gnósticos, ele considerava a salvação real pela fé, e não pelas ciências eruditas;
• ao conhecer a Bíblia, ele literalmente percebeu o texto, sem lhe dar um fundo místico.

Gnosticismo Pagão na Rus'

Existem poucos documentos descrevendo o gnosticismo do período pré-cristão, mas eles correm como um fio vermelho. ecos de crenças de culto, hinos místicos e cosmogonias. Até cinquenta tratados latinos e árabes antigos são conhecidos, distinguidos por elementos pitagóricos e visões platônicas sobre a teoria da glossologia sobre a origem do mundo. Os autores das obras eram considerados Hermes, o deus da ciência e da magia da Grécia, que era um negociador entre o mundo divino e as pessoas.

O conhecimento secreto é precisamente a realização por uma pessoa de sua divindade, e a aquisição da gnose é em si salutar.

Terminologia Básica

Aeons

Aeon também é identificado com o pênis de Cronos. A imagem é encontrada em Heráclito (fr. 93 Markovich), que o chama de "uma criança brincando no trono".

arcontes

No Gnosticismo: governantes do mundo dos espíritos. Nas noções gnósticas, os arcontes são considerados os criadores do cosmos material e, ao mesmo tempo, os sistemas de impulsos e emoções que tornam uma pessoa escrava da matéria [ ] .

Abraxas

Abraxas ou, em mais forma inicial Abrasax é uma divindade cosmológica gnóstica, a Cabeça Suprema do Céu e dos Aeons, personificando a unidade do Tempo e Espaço Mundiais. No sistema de Basilides, o nome "Abraxas" tem um significado místico, pois a soma dos valores numéricos das sete letras gregas dessa palavra dá 365 - o número de dias em um ano.

De acordo com a Cabalá, o Universo é dividido em 365 éons ou ciclos espirituais; sua soma é o Grande Pai, a quem é dado o nome cabalístico de Abraxas. Este é um símbolo do número de emanações divinas.

Abraxas foi retratado na antiga arte indiana, persa e egípcia, em joias antigas como uma criatura com corpo humano, cabeça de galo e cobras em vez de pernas. Em uma das mãos ele segura uma faca ou um chicote, na outra - um escudo no qual está inscrito o nome Yah (Egito. Jah - um grito de oração, que nos mistérios de Elêusis se transformou no nome da divindade do Sol).

Outras emanações desta divindade são Mente, Palavra, Sabedoria, Força. Acredita-se que Abraxas deva sua origem às antigas imagens da serpente, dragão.

Demiurgo

Demiurgo (grego antigo δημιουργός - "mestre, artesão, criador" de outro grego δῆμος - "povo" e ἔργον - "negócio, artesanato, comércio"). Platão foi o primeiro a usá-lo neste sentido. No gnosticismo, o Demiurgo é uma das figuras-chave. Mão direita criador de almas imortais, incapaz de compreender o amor. Esforça-se para mostrar o que pode criar mundo melhor do que o Primeiro Deus.

O Demiurgo cria a matéria e encerra as almas em corpos materiais. Sua incompletude é considerada a causa de todos os problemas e imperfeições do mundo.

Espírito-criador imperfeito do mundo, começo "mau", em contraste com Deus, começo "bom". Nos textos gnósticos - tanto os primeiros (Apócrifos de João) quanto os posteriores (Pistis Sophia) eram designados pelo nome de Yaldabaoth (Yaldabaoth); descendente da era de Sophia, que desejava criar sem uma metade espiritual, o que levou ao aparecimento do Demiurgo. Descrito como um demônio cruel, ignorante e limitado, um de cujos epítetos era "Saklas" ("estúpido", "tolo"). Jaldabaoth, de acordo com os apócrifos de João, tornou-se um deus acima da matéria, criou anjos e autoridades, junto com eles criou o corpo humano da matéria à semelhança do éon divino do Homem, que era muito superior à matéria.

Nos ensinamentos gnósticos, o Demiurgo era percebido como um "deus do mal" que criou um mundo material imperfeito e pecaminoso. Via de regra, ele era identificado com o Senhor do Antigo Testamento, às vezes com Satanás.

Gnose

Conhecimento e conhecimento espiritual especial, acessível apenas à consciência dos iluminados.

Pleroma

Pleroma - um conjunto de entidades espirituais celestiais (eons). De acordo com os gnósticos, Jesus Cristo foi o aeon que deu às pessoas conhecimento secreto (gnose) para que pudessem se reunir com o Pleroma.

Sofia

Principais Características dos Ensinamentos Esotéricos Gnósticos

Os gnósticos acreditavam que tinham conhecimento sagrado sobre Deus, a humanidade e o resto do universo que o resto de nós não tinha; a crença de que a salvação é alcançada através do Conhecimento intuitivo.

Além disso, as características do gnosticismo incluem:

Comum aos sistemas gnósticos é o dualismo (contradição de espírito e matéria). O mito gnóstico baseava-se na noção de que o mundo está no mal e esse mal não poderia de forma alguma ser criado por Deus. Disso decorre que o mundo foi criado por um mal ou por uma força limitada em seu poder, que os gnósticos chamam demiurgo(o Demiurgo Gnóstico nada tem a ver com o Demiurgo (deus artesão) de Platão), e o Deus Altíssimo vive na região celestial, porém, por compaixão pela humanidade, envia seu mensageiro (ou mensageiros) às pessoas para ensiná-las como se livrar do poder do Demiurgo. Também no centro dos sistemas de crenças está a reconciliação e reunificação da divindade e do mundo, ser absoluto e relativo, infinito e finito. A cosmovisão gnóstica difere de toda a filosofia pré-cristã pela presença nela da ideia de um processo mundial expediente definido e unificado. A vida do mundo material é baseada apenas na mistura caótica elementos heterogêneos(gr. σύγχυσις ἀρχική ), e o significado do processo do mundo consiste apenas em divisão(gr. διάκρισις ) desses elementos, no retorno de cada um à sua esfera.

Gnóstico perfeito "escolhido" vivendo no "mundo ilusório" do conhecimento secreto

No mundo, segundo os gnósticos, estão espalhadas partículas de luz sobrenatural, que devem ser coletadas e devolvidas às suas origens. Os Redentores são forças iluminadas que conhecem o significado secreto do ser, principalmente Cristo, mas apenas pessoas “espirituais” (“pneumáticos”) seguem seu chamado, enquanto pessoas “espirituais” (“médiuns”) que não aceitaram a iniciação gnóstica, em vez de genuína “conhecimento”, alcança apenas “fé” e pessoas “carnais” (“somáticas”) não vão além da esfera sensual [ ] .

O gnosticismo é baseado na doutrina da natureza ilusória da matéria. Os gnósticos foram ainda mais longe do que o antigo ceticismo e sua "doutrina da pura aparência da matéria não é cética, mas absolutamente dogmática em sua negação da existência da matéria". O gnosticismo é caracterizado pela ideia dos níveis, ou esferas, do mundo e seus governantes demoníacos, que impedem a redenção.

Assim surge o “gnóstico” perfeito, como um espírito que renunciou ao mundo, que se controla, vive em Deus e se prepara para a eternidade. O resto das pessoas são "giliks". Mas existem professores destacados (escolas de Valentine) que distinguem os "giliks" dos "médiuns", chamando estes últimos de pessoas que vivem pela lei e pela fé, para quem a fé da comunidade é suficiente e necessária. O centro de gravidade dos sistemas gnósticos não estava nos detalhes mutáveis ​​que não sabemos ao certo, mas em seus propósitos e suposições básicas. As especulações mais altas foram comunicadas apenas no final e, obviamente, não a todos; as várias etapas do ensino podem ser inferidas da carta de Ptolomeu a Flora.

Magia no Gnosticismo

Um feitiço de oração hermético mágico é conhecido por chamar seres do mundo dos espíritos (descreve uma série de princípios e seres emprestados pelos gnósticos) com um acréscimo: “Quando Deus vier, olhe para baixo e escreva o que foi dito e o nome ele te dá. E ele não deixará sua tenda até que lhe diga em detalhes o que o preocupa.

História

origens helênicas

A filosofia do gnosticismo está associada a antigas escolas filosóficas (hermetismo, orfismo, pitagorismo, platonismo, neoplatonismo). Claro, o papel da interpenetração das filosofias e religiões do Ocidente e do Oriente como resultado das conquistas de Alexandre, o Grande (muito antes do nascimento do cristianismo), também é importante.

As idéias dos gnósticos pré-cristãos são baseadas em "um complexo de interpretações específicas da realidade que afirmam ser secretas e são confirmadas por práticas psicoespirituais especiais". O adepto já se percebia em um estágio superior de personalidade, iniciado nos segredos de alguma sociedade ou doutrina, aberta apenas aos eleitos.

O surgimento do gnosticismo

O gnosticismo é o produto de um grande movimento sincrético no Império Romano (o início do movimento foi o império de curta duração de Alexandre, o Grande, que conectava o Oriente e o Ocidente), que começou como resultado da transição da religião de uma nação para outro, pelo contato do oriente (antiga religião babilônica) com o ocidente e pela influência da filosofia grega na religião.

Os escritos dos gnósticos chegaram até nós principalmente na forma de citações isoladas citadas nos escritos de teólogos cristãos que lutaram contra o gnosticismo. O primeiro gnóstico conhecido é Simão, o Mago de Samaria, mencionado nos Atos dos Apóstolos. As tendências gnósticas atingem seu maior desenvolvimento no século II.

Além da influência do judaísmo e dos mistérios religiosos orientais, o gnosticismo se caracteriza pela assimilação de várias ideias da filosofia tardo-antiga, principalmente o platonismo e o neopitagorismo. O gnosticismo é baseado na ideia da queda da alma no mundo material inferior, criado pelo demiurgo - a divindade inferior. No misticismo dualista do gnosticismo, a matéria é vista como um princípio pecaminoso e maligno, hostil a Deus e sujeito à superação. Partículas de luz sobrenatural estão espalhadas pelo mundo, que devem ser coletadas e devolvidas às suas origens.

Em primeiro lugar, Cristo é o Redentor (como, aliás, existem tais esquemas gnósticos nos quais ele está ausente), mas apenas pessoas “espirituais” (“pneumáticos”) seguem seu chamado, enquanto pessoas “espirituais” (“médiuns ”) que não aceitou a iniciação gnóstica ”), em vez do genuíno “conhecimento”, apenas a “fé” alcança, e as pessoas “carnais” (“somáticas”) não vão além da esfera sensual. Como observou A.F. Losev, “o gnosticismo é caracterizado pela ideia das etapas, ou esferas, do mundo e seus governantes demoníacos, que impedem a redenção”.

Influência do Gnosticismo

O desenvolvimento do gnosticismo no início de nossa era recebeu:

• na filosofia religiosa (muitas ideias de gnosticismo se difundiram no neoplatonismo e no neopitagorismo, etc.);
• nas religiões (no maniqueísmo, em várias heresias no cristianismo, na cabala judaica, mendeystve moderno, etc.);
• no oculto, e no misticismo, etc.

Sua fácil penetração em qualquer religião próxima também é justificada (isto é, excesso de religiosidade, já que o ensino gnóstico emprestou com sucesso as principais formas rituais e imagens mitológicas das religiões vizinhas). No entanto, isso não significa que o gnosticismo deva ser considerado uma religião que tinha uma atitude positiva em relação a todos os outros credos. É importante entender que o gnosticismo como fenômeno é heterogêneo, e se o gnosticismo egípcio via no Demiurgo apenas um Deus limitado, que em si não é mau, o gnosticismo caldeu era de opinião oposta. Assim, o gnosticismo característico de Simon Magus e Menandro apresenta este mundo como uma criação maliciosa de um Deus maligno, que se correlaciona diretamente com o Senhor judeu. Assim, podemos argumentar sobre a rígida rejeição da religião judaica pelos gnósticos caldeus como forma de adoração. Deus maligno.

Ao mesmo tempo, o gnosticismo também afirmava ser uma religião "superior" e dominante sobre todas as religiões e filosofias existentes. Foi essa aspiração do gnosticismo que se desenvolveu no broto do maniqueísmo das entranhas da gnose em uma religião estabelecida mais difundida.

Classificação dos ensinamentos gnósticos

Gnosticismo do século I-III, competindo com o cristianismo primitivo

• seguidores da magia e os ensinamentos de Simon Magician, um contemporâneo dos apóstolos

Gnosticismo siro-caldeu

Gnosticismo Persa

No início do terceiro século, os sistemas gnósticos começam a perder seu significado. Eles estão sendo substituídos por uma nova doutrina herética, semelhante em princípios ao gnosticismo, mas diferindo dele porque, embora ausência total idéias da filosofia grega e os ensinamentos do judaísmo, é uma mistura do cristianismo com os primórdios da religião de Zoroastro.

• Mandaean - o nome vem do "conhecimento" aramaico. Fundada no século II dC. e. Representantes desse movimento se consideravam seguidores de João Batista. Ainda existem pequenos grupos de mandeístas no sul do Iraque (cerca de 60 mil pessoas), bem como na província iraniana do Khuzistão.
• O maniqueísmo é um ensinamento religioso sincrético do persa Mani (século III), composto de idéias gnósticas babilônico-caldéias, judaicas, cristãs, iranianas (zoroastrismo).

Gnosticismo tardio

O problema da interpretação pelos teóricos gnósticos

Marcião

Mais de 40 tratados árabes e latinos do século I, contendo elementos platônico-pitagóricos de ensino e visões místicas sobre a teoria epistemológica da origem do mundo e soteriologia (a doutrina da salvação), em particular, emprestados das obras de Posedonius . A autoria das obras herméticas foi atribuída a Hermes Trismegisto, deus grego da ciência e patrono da magia, considerado um intermediário entre os deuses e o homem.

gnosticismo judaico

terapeutas

Os terapeutas se dedicavam a uma vida contemplativa e piedosa, negavam todas as posses e viviam sozinhos no deserto, dedicando-se ao estudo das Sagradas Escrituras e ao jejum. Sua interpretação do Antigo Testamento era dominada por uma abordagem alegórica. Eles compararam a Torá a uma criatura viva, cujo corpo era uma prescrição literal e cuja alma era um significado invisível escondido em palavras. Aparentemente, o conteúdo principal de suas atividades foi reduzido a uma reconciliação sincrética do judaísmo e do pensamento helenístico, com a ajuda da interpretação alegórica. Eles se distinguiam pela abstinência da vida familiar e estrito ascetismo.

essênios

Informações sobre os essênios (do final do século II aC até o final do século I) encontramos em Philo, Joseph Flavius ​​​​e Plínio the Younger.

Todas as fontes sobre os essênios concordam basicamente entre si sobre as principais características desse movimento. As comunidades essênias foram construídas em parte com base judaica. Ao mesmo tempo, muitas de suas características não podem ser derivadas do judaísmo puro. Adoração ao sol, ascetismo excessivo e celibato, conhecimento dos nomes secretos dos anjos, mistérios de iniciação e refeições, abluções especiais, rejeição da unção com óleo, estrutura hierárquica de quatro níveis, visão dualista da natureza humana, isolamento pessoas especiais agindo como médiuns para prever o futuro, rejeitar a escravidão e fazer juramentos - tudo isso e muito mais não decorre das visões judaicas e da estrutura sócio-religiosa da vida judaica.

A influência externa é óbvia, embora seja difícil julgar qual influência - neopitagorismo, platonismo médio ou parsismo - era dominante. No entanto, o caráter gnóstico é claramente representado, em primeiro lugar, pela orientação soteriológica religiosa do Essenismo e, em segundo lugar, pela antropologia dualista e ascetismo que dele emanam, a estrutura hierárquica da comunidade, um período especial de obediência, votos especiais na admissão, etc. ... Aparentemente, o dogma dos essênios foi refletido em livros secretos especiais.

O legado do culto de Ísis no gnosticismo

Hino gnóstico associado pelos pesquisadores a Ísis: “Que não haja quem não me conheça em lugar nenhum e nunca! Cuidado, não me ignore! Pois eu sou o primeiro e o último. Eu sou honrado e desprezado. Eu sou uma prostituta e uma santa. Sou esposa e empregada doméstica. Eu sou mãe e filha. Eu sou membros do corpo de minha mãe. Eu sou a esterilidade, e há muitos de seus filhos. Eu sou aquele cujos casamentos são muitos e não fui casado. Eu facilito o parto e aquele que não deu à luz. Eu sou o conforto em minhas dores de parto. Eu sou um recém-casado e recém-casado. E meu marido é quem me deu à luz. Eu sou a mãe de meu pai e irmã de meu marido, e ele é minha descendência".

Descobertas de textos gnósticos no século 20

Até meados do século 20, os gnósticos eram conhecidos apenas pelos escritos dos Padres da Igreja e, acima de tudo - Irineu de Lyon, Tertuliano, Hipólito e Epifânio. Somente em 1945 toda uma biblioteca de textos coptas gnósticos foi descoberta em um grande vaso de barro enterrado em um campo perto de Nag Hammadi (Biblioteca de Nag Hammadi) no Egito (cerca de 500 km ao sul do Cairo, 80 km a noroeste de Luxor).

Fontes

• escritos gnósticos
  • textos mandeístas
  • Textos da escola valentiniana em copta:
  • Biblioteca Nag Hammadi, do Alto Egito
  • papiros maniqueístas
• Escritos polêmicos dos Padres Igrejas
  • Justin  Filósofo sintagma
  • Irineu  Lyon Contra heresias
  • Hipólito romano Refutação de todas as heresias
  • Clemente de Alexandria Stromata
  • Epifânio de Chipre Panarion
  • Aurélio Agostinho sobre heresias
  • Tertuliano Sobre a rejeição das objeções dos hereges

Veja também

Notas

1. Gnosticismo / Shaburov N. V. // Nova Enciclopédia Filosófica: em 4 vols. cientifico. conselho de V. S. Stepin. - 2ª ed., corrigida. e adicional - M.: Pensamento, 2010. - 2816 p.
2. Irineu de Lyon. Contra Heresias Livro 1., Ch.1-5
3. Veja John Lead. Cerca de meses IV 64 // Losev A. F. Mitologia dos gregos e romanos. - M., 1996. - S. 791

Gnosticismo (do grego "gnosis" - conhecimento) é uma tendência religiosa e filosófica que se originou no século I aC. na Samaria judaica e na Síria; depois se espalhou para Antioquia, Alexandria e, finalmente, para Roma, onde os hereseólogos cristãos o enfrentariam e lutariam contra ele: São Justino e São Irineu no século II, Clemente de Alexandria no final do século II e, mais tarde, São Pedro. Epifânio no 4º em.; é principalmente através de seus trabalhos que conhecemos os ensinamentos dos gnósticos.

Sabe-se por seus escritos que houve muitos escritos gnósticos escritos em grego ou Kopi, mas nada ou quase nada sobreviveu até nossos dias. Das mesmas fontes cristãs sabemos algo sobre os autores dos escritos gnósticos: Simão e Dositeu eram de Samaria, Menandro e seu sucessor Tserint eram da Palestina; Alquiades, Cerdon, Satornilos escreveram em siríaco; Basilides, Valentinus e Carpocrates vieram de Antioquia e Alexandria; Marcion era de Sinope Pontus.

No Gnosticismo, muitos tópicos são considerados: a posição do homem no mundo, interpretações fantásticas da Bíblia e do Evangelho, referências à Cabala ou Hermetismo. Alguns gnósticos, como Simão (referido nos Atos dos Apóstolos como Simão Mago), parecem ter criado uma doutrina extravagante a partir dos textos bíblicos; outros tentaram criar uma síntese de filosofia e cristianismo (por exemplo, Carpócrates, que incluiu Platão, Sócrates e Jesus em seu panteão); enfim, outros, como Marcião, livrando-se das contradições e complexidades, optaram pelo dualismo, opondo-se ao Deus do Antigo Testamento (o Deus Vingador) e ao Deus do Novo Testamento (o Deus do Bem), cuja encarnação é Jesus. No entanto, todos os gnósticos têm o mesmo pessimismo associado à percepção do absurdo do ser e ao desejo de se libertar de seu poder com a ajuda de purificações e rituais religiosos. No fim

Roger Carotini

A longo prazo, essa direção está bem próxima das aspirações de salvação dos cristãos; foi a solução oferecida aos pecadores do problema da existência humana que os gnósticos seduziram muitos cristãos à apostasia. Portanto, os Padres da Igreja lutaram muito com eles, e eles tiveram dificuldades. O mais famoso dos gnósticos, Valentinus, cujo "acme" refere-se a 150, fundou uma seita em Roma, e seus ensinamentos tiveram adeptos no Oriente até o século IV.

Dois Exemplos de Teologia Gnóstica: Simão e Basilides

O primeiro foi identificado com Simão, o Mago, que nos Atos dos Apóstolos ofereceu dinheiro a Pedro para fazer descer sobre si os dons do Espírito Santo, o que o apóstolo rejeitou indignado (o termo "simonia" foi usado mais tarde para se referir à prática de vender ou comprar cargos na igreja). Quanto a Basilides, que aparentemente escreveu (cerca de 120) 24 livros da Exposição dos Evangelhos e trabalhos sobre magia, ele foi fortemente influenciado pela Cabala.

ensino de Simon

No princípio de tudo está Deus Pai, o Senhor bíblico, o fogo que tudo devora, a Raiz da grande árvore do Gênesis. Este Fogo, pensando e falando, dá origem a três pares de seres, Aeons: Intelecto e Reflexão, Voz e Nome, Raciocínio e Consciência (ou Desejo). O pensamento que emana de Deus deu origem aos anjos, os criadores de todas as coisas. Mas - e esta é precisamente a fonte de todas as desgraças da humanidade - estes anjos aprisionaram o Pensamento (Eunola) no corpo de uma mulher, que sofreu uma série de metamorfoses (Eunola encarnou, entre outras, no corpo de Helena de os mitos do ciclo troiano e no corpo de uma prostituta síria, que Marcion constantemente levava consigo). Para salvar o Pensamento, para esmagar os anjos criminosos e salvar seus "escolhidos". Deus assumiu a forma de Jesus e depois do próprio Simão.

Os Ensinamentos de Basilides

Também aqui tudo começa com um único Deus (Sabaoth, comparável a Javé); abaixo Dele estão seus ajudantes (Elohim, Adonai, etc.), que estão presentes na batalha da Luz e das Trevas; na terceira linha vemos os deuses astrais, na quarta - um deus equivalente ao deus zoroastriano Akhurmaz-de, e na quinta linha a deusa mãe, chamada por vários nomes (Enoia, Elena, a Rainha do Céu, Parthenos, etc.), incorporando ao mesmo tempo a pureza original e a depravação. A Deusa Mãe se une ao Pleroma, no qual se adivinha a imagem do primeiro homem, o Anthropos, e juntos mostram uma certa imagem da Trindade (Pai, ​​Mãe, Filho). Anthropos é o caído

Filosofia da Idade Média e do Renascimento

Nos primeiros séculos da era cristã, muitas outras invenções ociosas circulavam: a crença na influência das estrelas e na alquimia (o nome é de origem árabe, mas a essência era grega, a alquimia era praticada em Alexandria desde o século II aC , tentando alcançar magicamente metais de transformação), etc.; esse conhecimento misterioso já foi obtido por Pitágoras no Egito, cujos hieróglifos intrigaram os gregos, que os viam como escritos sagrados (aliás, esse é o significado da palavra “hieróglifo”). À parte estão os credos que também estão associados ao Egito, com seus antigos textos secretos, que supostamente contêm instruções e instruções do deus da sabedoria, cartas e relatos de Thoth, a quem os gregos identificaram com seu deus Hermes, "Três vezes o maior" (Trismegisto). A palavra "hermetismo", que significa "conhecimento secreto", vem do nome Hermes. As correntes religiosas e filosóficas herméticas combinam elementos do platonismo, neopitagorismo, estoicismo, maniqueísmo, etc.: a posição de uma pessoa é explicada por sua natureza dual (ela é pura e impura), ela pode ser salva graças a conhecimento secreto recebido de Hermes. Sua aplicação prática ajuda a libertar-se dos grilhões da carne e a salvar a alma.

grego gnosis - cognição, conhecimento) - uma tendência religiosa e filosófica eclética da antiguidade tardia, que atuou como uma das formas culturais de comunicação entre o cristianismo emergente e o pano de fundo mito-filosófico helenístico e os credos do judaísmo, zoroastrismo, cultos de mistério babilônicos. As principais fontes de estudo são os escritos gnósticos do arquivo de Nag Hammadi (descobertos em 1945), bem como fragmentos de gnósticos nas obras de críticos cristãos e textos de heresias cristãs primitivas e medievais. G. surge no século I. e passa por três etapas em seu desenvolvimento: 1) início G., combinando contraditoriamente elementos heterogêneos assistemáticos de mitos antigos e histórias bíblicas (por exemplo, o culto da serpente entre os ofitas, que remonta, por um lado, ao mitologema arcaico da serpente alada, personificando a unidade da terra e do céu como progenitores cosmogônicos, e por outro lado, ao símbolo da serpente bíblica que destruiu a harmonia do paraíso): 2) maduro G. 1-2 séculos . - os sistemas gnósticos clássicos de Valentino (Egito) e Basilides (Síria), bem como Carpócrates de Alexandria, Saturnino da Síria e Marcião do Ponto; às vezes as chamadas 3) G. tardias - heresias dualísticas cristãs da Idade Média (paulicismo, bogomilismo, heresias albigenses dos cátaros e valdenses) também são atribuídas a G.. O conceito de conhecimento ("gnose") coloca o principal problema de G., centrado na questão da essência do homem e seu destino espiritual. Segundo Teodoto, o papel da gnose reside na capacidade de responder às eternas questões humanas: "Quem somos nós? Quem nos tornamos? Onde estamos? No entanto, esse núcleo valor-semântico do ensinamento gnóstico decorre do problema cosmológico geral herdado por G. dos antigos clássicos filosóficos (ver Filosofia Antiga) e - indiretamente - da mitologia, ou seja, o problema da oposição binária do mundo, entendida como uma confrontação tensa e conexão dos princípios materiais (terrestres, maternos) e celestiais (ver Binarismo). Na cosmologia do mito, sua conexão era entendida como um casamento sagrado com a semântica criacional (ver Amor). Esse paradigma da interpenetração criativa das estruturas cósmicas também é preservado na filosofia antiga, embora seja resolvido em uma chave semântica completamente nova. Assim, em Platão, a unidade dos mundos material e ideal é assegurada por dois canais: do mundo das ideias ao mundo das coisas (vetor "para baixo") - corporificação, e do mundo da criação ao mundo da perfeição ( "para cima") - conhecimento. O primeiro canal ("para baixo") é na verdade um canal criacional, o segundo ("para cima") é formalizado por Platão como reconhecimento ("lembrança") do padrão absoluto na criação perfeita ("amor pela beleza vista") e o subseqüente ascensão da escada do amor e da beleza "para o muito belo" - até a compreensão da verdade na ideia absoluta de perfeição (ver Platão, Eidos, Beleza). No neoplatonismo (ver Neoplatonismo), o vetor de criação mantém sua semântica integradora, mas quanto ao vetor “para cima”, ele é preenchido com um novo significado: a ascensão do mundo mortal terrestre ao consubstancial é possível no caminho do êxtase amor filial pelo criador, que se resolve na contemplação da fonte do ser. Enredada nas armadilhas das tentações terrenas, uma alma cega se afasta de Deus (uma metáfora típica de Plotino: uma virgem é “cegada pelo casamento” e se esquece do pai, pois o amor da filha é celestial, o terreno é “vil, como uma prostituta” ). A lacuna entre o terreno e o celestial (no novo sentido) começou a ser praticamente delineada. Na interpretação cristã, a oposição binária das estruturas cósmicas acabou por ser carregada axiologicamente e repensada como uma dualidade de "morro abaixo" e "superior"; Sobrepondo-se ao paradigma cosmológico tradicional, o cristianismo determina a interpretação da conexão vertical de Deus ao mundo não mais como cosmogênese, e nem mesmo como uma emanação de Deus no mundo, mas como uma criação. Questões filosóficas relacionadas ao vetor “de baixo para cima” também se mostram relevantes para o cristianismo, porém, sob a influência de novos significados de cosmovisão da escada platônica do amor e da beleza, apenas o primeiro degrau do amor ao próximo e o último passo, o amor pelo Criador, permaneceu: a ideia de dois mundos é preservada no modelo do universo , mas o elo que os conecta é destruído. O princípio do dualismo anticósmico é a base do modelo gnóstico do mundo: o mundo é o oposto de Deus. O repensar da antiga ideia de emanação (ver Emanação) do início também mudou a ênfase para o anticosmismo: o mundo permanece hierarquicamente organizado, mas as entidades emanantes servem não para unir, mas para isolar Deus e o mundo. A essência do primeiro princípio, que gera as emanações, não é compreendida pelo conhecimento deste e permanece oculta. O número desses elos intermediários nos conceitos gnósticos é, via de regra, bastante grande: de 33 em Valentino a 365 em Basilides. Assim, no sistema de Valentine reside a ideia de plenitude absoluta - o Pleroma, manifestando-se em uma série de éons (ver Aeon). O pleroma, em essência, atua como um análogo tipológico do antigo apeiron: tudo o que pode vir a ser vem dele e a ele retorna. "Nas alturas invisíveis e inexprimíveis" (que seria conveniente descrever na terminologia do transcendentalismo) está a Profundidade - o aeon perfeito do começo. O conteúdo incompreensível da Profundidade é constituído no Silêncio (compare com o princípio fundamental do misticismo: a revelação divina é "inefável", isto é, não intersubjetiva e inexprimivelmente verbal). "A compreensão torna-se o começo de tudo", dando origem à Mente e sua objetivação - Verdade (um paralelo tipológico da futura lacuna kantiana entre a "coisa em si" e as formas a priori como o começo do conhecimento - ver Kant) . Fertilizando-se mutuamente, Mente e Verdade dão origem ao Sentido e à Vida, que, por sua vez, dão origem ao Homem e à Igreja (ou seja, a sociedade). Esses quatro pares de aeons constituem o ogdoad sagrado. Então o Significado e a Vida dão origem a mais dez éons (decanato sagrado), e o Homem e a Igreja - mais doze (dodécada sagrada). Todos os 30 éons constituem a plenitude expressa do ser - o Pleroma. O círculo parecia estar fechado. No entanto, o último dos 30 eons é o eon feminino - Sophia, inflamado com um desejo ardente de contemplar diretamente o Primeiro Pai - a Profundidade ("a esposa de seu desejado"), ou seja, compreender a verdade (cf. o paralelo mitológico do casamento sagrado, o conceito neoplatônico de retorno ao pai pelos caminhos do conhecimento e do amor filial). A natureza assintótica fundamental desse impulso mergulha Sophia em um estado de "perplexidade, tristeza, medo e mudança". O último está repleto do surgimento de Achamoth, que é um desejo objetivado de conhecimento, uma prole informe de um desejo insatisfeito pela verdade. Além disso, a aspiração apaixonada de Sophia estabelece para ela a perspectiva mais perigosa de dissolução na substância universal, no entanto, a vetoridade ilimitada encontra o Limite, devolvendo Sophia ao seu lugar na hierarquia estrutural das eras. A interpretação gnóstica do Limite é, na verdade, de natureza cristã: é entendida como o Purificador (Redentor) e é simbolizada pela figura da cruz; seu papel redentor está relacionado com o surgimento de dois novos éons - Cristo e o Espírito Santo. A ordenação (com o encontro da rebelde Sophia do Limite) dos eons inspira neles um lampejo de potencial criativo - no ato da revelação e unidade, os eons dão origem a um eon especial ("o fruto total do Pleroma "), envolvido geneticamente e significativamente em todos os eons e, portanto, chamado de Todo (a tese gnóstica "tudo em cada um e todos em tudo" como um paralelo semântico do antigo pré-formismo e a ideia de unidade no cristianismo). No entanto, a harmonia não é completa, pois Achamoth, tendo sido arrancado do Pleroma, permanece na escuridão (cf. identificação da escuridão e do caos na cultura antiga, o simbolismo da luz no cristianismo). Para a salvação, Cristo coloca nela a ideia inconsciente do Pleroma (um análogo das antigas "ideias inatas") para salvá-la da desesperança da paz escalar, permitindo-lhe sentir a tristeza da separação do Pleroma e "o pressentimento brilhante da vida eterna." Este vetor definido por Cristo dirige Achamoth depois de Cristo para o Pleroma, mas a Cruz-Limite o detém. Achamoth mergulha em um estado de "paixão confusa", sendo ele próprio a objetivação do impulso apaixonado de conhecimento de Sophia. Assim, se o primeiro ato da tragédia gnóstico-cosmológica foi associado ao desejo insatisfeito de Sophia pela verdade, então a heroína de seu segundo ato é Achamoth em sua luta pelo porta-voz dessa verdade. Sua paixão insatisfeita se materializa no mundo objetivo: a água são as lágrimas de Achamoth pelo Cristo perdido, a luz é o brilho de seu sorriso ao se lembrar dele, sua dor petrificada é o firmamento da terra, etc. E quando, em resposta às orações de Achamoth do Pleroma, o Consolador (Paracleto) foi enviado a ela, então, da contemplação dele e dos anjos que o acompanhavam, ela produziu sua geração mais elevada - o princípio espiritual. É a partir dessas criações materiais e espirituais que Achamoth, o Demiurgo, cria o mundo terreno, que se opõe ao mundo das eras. Nesse contexto, forma-se a doutrina enfatizada em G. sobre uma pessoa como o foco do processo do mundo: por um lado, ela é criada e criada e, portanto, enraizada no mundo das forças das trevas, por outro lado, seu a alma é um derivado do mundo inteligível dos eons, é supranatural e carrega a luz da plenitude divina do Pleroma. O homem está envolvido em todos os começos e, portanto, ocupa uma posição excepcional no mundo, tendo um destino superior. G. define a tricotomia de pessoas carnais, mentais e espirituais, ou seja. - respectivamente - aqueles em quem apenas o princípio carnal é realizado (geração material de Achamoth); aqueles em quem se realiza a capacidade de distinguir e escolher o bem e o mal recebido do Demiurgo; e finalmente aqueles em quem a geração espiritual de Achamoth é realizada, incorporando seu impulso para a verdade. Este princípio espiritual, embutido na alma de uma pessoa espiritual, é a gnose - conhecimento que se manifesta na luta, chamando para a libertação dos laços da materialidade pecaminosa e indicando o caminho para a salvação. Com a constituição da ortodoxia cristã (ver Ortodoxia), a homologia é empurrada para a periferia ideológica, e na Idade Média ela se manifesta apenas como um aspecto semântico das heresias. Assim, por exemplo, o conceito de cátaros ("puros") é baseado no princípio do dualismo radical: a matéria é declarada um mal absoluto e o pecado carnal é o máximo dos pecados, uma mulher grávida é considerada sob cuidados especiais do diabo, e é ele quem cria a carne da carne e o espírito do espírito em seu ventre. A interpretação em tal contexto axiológico do fenômeno da Imaculada Conceição adquire um refinado significado especulativo: Cristo ("a palavra de Deus") entra no ouvido de Maria e sai de sua boca (uma paráfrase do texto do Salmo 44: "Ouve... . e incline o ouvido..."). O termo "apócrifos", que entrou no uso cristão clássico, foi originalmente introduzido para se referir aos textos esotéricos de G. O desenvolvimento de G. teve um sério impacto na evolução das correntes cristãs alternativas na cultura da Europa Ocidental; O mandaísmo tomando forma nos séculos 2-3. em uma base de culto semítico-babilônico, um desdobramento de G. (manda aramaico - conhecimento) foi preservado no contexto da cultura oriental (agora no Irã) até hoje. (Veja também Sophia, Aeon.)

I. A origem do gnosticismo. As condições gerais para o surgimento do gnosticismo, bem como de outros fenômenos relacionados, foram criadas por essa mistura cultural e política de vários elementos nacionais e religiosos do mundo antigo, iniciada pelos reis persas, continuada pelos macedônios e completada por os romanos. A fonte das idéias gnósticas em várias religiões pagãs, por um lado, e os ensinamentos dos filósofos gregos, por outro, foi claramente reconhecida desde o início e já foi indicada em detalhes pelo autor. As aproximações são igualmente sólidas. Não há dúvida, em todo caso, que certos fatores nacional-religiosos e filosóficos participaram da formação de certos sistemas gnósticos em graus variados, bem como o que se somou a várias combinações de idéias que já existiam, com maior ou menor força e originalidade e trabalho mental pessoal por parte dos fundadores e distribuidores desses sistemas e escolas. É ainda menos possível analisar tudo isso em detalhes, uma vez que os escritos dos gnósticos são conhecidos por nós apenas por algumas passagens e pela exposição polêmica de outra pessoa. Isso apresenta um amplo escopo para hipóteses, das quais uma merece menção. No século passado, alguns estudiosos (por exemplo, o orientalista I. I. Schmidt) colocaram o gnosticismo em uma conexão especial com o budismo. Só é confiável aqui: 1) que desde a época das campanhas de Alexandre o Grande, a Ásia Menor, e através dela todo o mundo greco-romano, tornou-se acessível às influências da Índia, que deixou de ser um país desconhecido para este mundo , e 2) que o budismo era a última palavra da "sabedoria" oriental. Até hoje permanece a mais tenaz e influente das religiões do Oriente. Mas, por outro lado, as raízes históricas e pré-históricas do próprio budismo estão longe de serem reveladas pela ciência. Muitos estudiosos, não sem razão, veem aqui uma reação religiosa por parte dos habitantes pré-arianos de pele escura, e a conexão etnológica dessas tribos indígenas com as raças culturais que há muito habitam o vale do Nilo é mais do que provável. O pano de fundo geral das aspirações e idéias religiosas deveria corresponder ao solo tribal geral, segundo o qual na Índia, graças à influência do gênio ariano, formou-se um sistema tão harmonioso e forte como o budismo, mas que em outros lugares acabou para não ser infrutífero. Assim, o que é atribuído no gnosticismo à influência dos budistas indianos pode estar relacionado à influência mais próxima de seus parentes africanos, especialmente porque o maior florescimento do gnosticismo ocorreu justamente no Egito. Se a conexão histórica externa do gnosticismo especificamente com o budismo é duvidosa, então o conteúdo desses ensinamentos sem dúvida mostra sua heterogeneidade. Além de vários elementos religiosos estranhos ao budismo, o gnosticismo absorveu os resultados positivos da filosofia grega e, a esse respeito, é imensuravelmente superior ao budismo. Basta apontar que o Budismo dá apenas uma definição negativa do Nirvana ao ser absoluto, enquanto no Gnosticismo ele é definido positivamente como plenitude (pleroma). Uma conexão indubitável com o gnosticismo tem outra, insignificante em sua distribuição comparada com o budismo, mas em muitos aspectos muito curiosa religião dos mandeus ou sabeus (não confundir com o sabaísmo no sentido de adoração das estrelas), que ainda existe na Mesopotâmia e tem sua origem sagrada e antiga, embora nos tenham sobrevivido em uma edição posterior, livros. Esta religião surgiu pouco antes do advento do Cristianismo e está em alguma conexão obscura com a pregação de St. João Batista: mas o conteúdo dogmático dos livros mandeus, tanto quanto se pode entender, nos faz ver nesta religião o protótipo do gnosticismo. A própria palavra manda, da qual recebeu seu nome, significa em caldeu o mesmo que grego ?????? (conhecimento).

II. As principais características do gnosticismo. No coração desse movimento religioso está a aparente reconciliação e reunificação do Divino e do mundo, ser absoluto e relativo, infinito e finito. O gnosticismo é uma aparente salvação. A visão de mundo gnóstica difere favoravelmente de toda a sabedoria pré-cristã pela presença nela da ideia de um processo mundial expediente definido e unificado; mas o resultado desse processo em todos os sistemas gnósticos é desprovido de conteúdo positivo: resume-se essencialmente ao fato de que tudo permanece em seu lugar, ninguém ganha nada. A vida do mundo é baseada apenas em uma mistura caótica de elementos heterogêneos, e o significado do processo do mundo está apenas na separação desses elementos, no retorno de cada um à sua própria esfera. O mundo não está sendo salvo; salva, ou seja, retorna ao reino do ser divino e absoluto, apenas o elemento espiritual inerente a algumas pessoas (pneumática), originalmente e por natureza pertencente à esfera superior. Ele volta lá do mundo mixando são e salvo, mas sem nenhuma presa. Nada do mais baixo do mundo se eleva, nada de obscuro se ilumina, nada da carne e da alma se espiritualiza. O mais brilhante dos gnósticos, Valentino, tem os rudimentos de uma visão de mundo melhor, mas permaneceu sem desenvolvimento e influência no caráter geral do sistema. A mente filosófica mais sóbria entre eles - Basilides - expressa e enfatiza claramente a ideia de que o desejo de elevação e expansão do próprio ser é apenas a causa do mal e da desordem, e o objetivo do processo do mundo e o verdadeiro bem de todos os seres é que todo mundo conhece apenas a si mesmo e sua esfera, sem qualquer pensamento ou concepção de algo superior.

Com esta limitação básica do gnosticismo, todas as outras características principais deste ensinamento estão logicamente conectadas. Em geral, as idéias gnósticas, apesar de sua casca factual e mitológica, em seu conteúdo são fruto de um trabalho mais analítico do que sintético da mente. Os gnósticos dividem ou deixam dividido tudo o que no cristianismo (e em parte no neoplatonismo) é um ou unido. Assim, a ideia da Trindade consubstancial se decompõe entre os gnósticos em uma multidão de abstrações hipostasiadas, às quais se atribui uma relação desigual com o começo absoluto. Além disso, todos os sistemas gnósticos rejeitam a própria raiz da comunhão entre o ser absoluto e o relativo, separando a Divindade suprema do Criador do céu e da terra com um abismo impenetrável. Esta divisão do começo do mundo corresponde à divisão do Salvador. O gnosticismo não reconhece o único Deus-Homem verdadeiro, que reuniu em si a plenitude do ser absoluto e relativo: admite apenas Deus, que parecia ser homem, e o homem, que parecia ser Deus. Essa doutrina de um Deus-homem ilusório, ou docetismo, é tão característica da cristologia gnóstica quanto a divisão entre a divindade suprema e o criador do mundo é da teologia gnóstica. O Salvador ilusório também corresponde à salvação ilusória. O mundo não só não ganha nada, graças à vinda de Cristo, mas, pelo contrário, perde, sendo privado daquela semente pneumática que acidentalmente caiu nele e dela é extraída após o aparecimento de Cristo. O gnosticismo não conhece "novos céus e nova terra"; com a liberação do elemento espiritual mais elevado, o mundo é afirmado para sempre em sua finitude e separação do Divino. Com a unidade de Deus e Cristo, o gnosticismo também nega a unidade da humanidade. A raça humana consiste em três classes, separadas incondicionalmente pela natureza: pessoas materiais que perecem com Satanás; - justos espirituais, que permanecem para sempre na complacência básica, sob o domínio de um Demiurgo cego e limitado, - e espirituais ou gnósticos, ascendendo à esfera do ser absoluto. Mas mesmo esses escolhidos naturalmente privilegiados nada ganham com a obra da salvação, pois eles entram no pleroma divino não na plenitude de seu ser humano, com alma e corpo, mas apenas em seu elemento pneumático, que já pertencia a uma esfera superior.

Finalmente, no plano prático, a consequência inevitável da separação incondicional entre o divino e o mundano, o espiritual e o carnal, são duas direções opostas, igualmente justificadas pelo gnosticismo: se a carne é incondicionalmente alheia ao espírito, então deve-se ou renuncia-lhe completamente, ou dá-lhe plena vontade, visto que de modo algum pode danificar um elemento pneumático que lhe é inacessível. A primeira dessas direções - ascetismo - é mais decente para as pessoas da alma, e a segunda - licenciosidade moral - mais adequada a gnósticos perfeitos ou pessoas espirituais. No entanto, este princípio não foi realizado com total consistência por todas as seitas. Assim, o gnosticismo é caracterizado por uma divisão irreconciliável entre o Divino e o mundo, entre os princípios formadores do próprio mundo e, finalmente, entre as partes constituintes do homem e da humanidade. Todos os elementos ideológicos e históricos incluídos no cristianismo também estão contidos no gnosticismo, mas apenas em um estado dividido, no nível das antíteses.

III. Classificação dos ensinamentos gnósticos. Este caráter básico do gnosticismo, segundo o grau de sua manifestação, pode também servir de guia para a classificação natural dos sistemas gnósticos. A incompletude das fontes e dos dados cronológicos, por um lado, e o papel significativo da fantasia pessoal na especulação dos gnósticos, por outro, permitem apenas grandes e aproximadas divisões. Na divisão que proponho, a base lógica coincide com a etnológica. Distingo três grupos principais: 1) a inconciliabilidade entre o absoluto e o finito, entre o Divino e o mundo, que é essencial para o gnosticismo, aparece, comparativamente, de forma oculta e suavizada. A origem do mundo é explicada pela ignorância ou queda inadvertida ou separação da plenitude divina, mas como os resultados dessa queda são perpetuados em sua finitude, e o mundo não é reunido com Deus, o caráter básico do gnosticismo permanece aqui. em pleno vigor. O Criador do céu e da terra - o Demiurgo ou Arconte - está aqui também completamente separado da Divindade suprema, mas não um mal, mas apenas um ser limitado. Este primeiro tipo é representado pelo gnosticismo egípcio; aqui pertencem tanto a forma rudimentar do gnosticismo, nos ensinamentos de Cerinto (um contemporâneo do Apóstolo João, o Teólogo e "aprendido no Egito", segundo Santo Irineu), quanto a mais rica em conteúdo, a mais processada e duradoura ensinamentos, ou seja, os sistemas de Valentinus e Basilides - Platão e Aristóteles do gnosticismo, com suas escolas numerosas e ramificadas; também devem ser atribuídos os ofitas egípcios, que nos deixaram um monumento de seus ensinamentos, em língua copta, no livro "Pistis Sophia". 2) A bifurcação gnóstica aparece com toda nitidez, justamente na cosmogonia: o mundo é reconhecido como uma criação diretamente maliciosa de forças antidivinas. Tal é a gnose siro-caldéia, à qual pertencem os ofitas asiáticos ou nakhashenes, perates, setianos, cainitas, elcesaitas, os seguidores de Justino (não confundir com São Justino, o filósofo e mártir), depois Saturnil e Vardesan; Os seguidores de Simon Magus e Menander podem servir como um elo entre a gnose egípcia e siro-caldéia. 3) Gnose Ásia Menor, representada principalmente por Kerdon e Marcião; aqui as antíteses gnósticas aparecem não tanto na cosmogonia quanto na história religiosa; o oposto não é entre a criação má e a boa, mas entre a lei má e a boa (antinomianismo), entre o princípio do Antigo Testamento da verdade formal e o mandamento evangélico do amor.

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Gnosticismo(gnose grega - conhecimento), uma tendência religiosa que se desenvolveu paralelamente ao cristianismo. O gnosticismo, em suas formas desenvolvidas, era uma combinação de motivos orientais e helenísticos com uma interpretação cristã da história e do destino da humanidade, remontando às cartas do apóstolo Paulo. Comum aos sistemas gnósticos é um acentuado dualismo - a oposição de espírito e matéria. O mito gnóstico baseava-se na noção de que o mundo está no mal e esse mal não poderia de forma alguma ser criado por Deus. Daí se segue que o mundo foi criado por um poder limitado ou por uma força maligna, que os gnósticos chamam de Demiurgo. O Demiurgo Gnóstico nada tem em comum com o Demiurgo (Deus-artesão) do Platônico Timeu, que é concebido como incondicionalmente bom e criando o mundo visível de acordo com o modelo divino. Segundo os gnósticos, o Deus Altíssimo vive no reino celestial, mas por compaixão pela humanidade, ele envia seu mensageiro (ou mensageiros) às pessoas para ensiná-las a se libertar do poder do Demiurgo. Algumas seitas gnósticas identificavam o Demiurgo com o Deus da religião judaica e, portanto, viam os judeus como um povo escolhido para impedir a atividade salvífica dos mensageiros do Deus Altíssimo.

Os ensinamentos das várias seitas gnósticas encontraram seu lugar em um corpus extremamente grande de escritos, mas a maior parte desses escritos foram destruídos como heréticos. Os fundadores mais famosos das seitas gnósticas foram Simão, o Mago, Menandro, Saturnino, Cerinto (século I dC), Basilides (d. c. 140), Valentinus (meados do século II) e Marcião (século II), cada um deles com seu próprio gnóstico. sistema.

Até meados do século XX. Os gnósticos eram conhecidos apenas pelos escritos dos Padres da Igreja e, acima de tudo - Irineu de Lyon, Tertuliano, Hipólito e Epifânio. No entanto, as informações que eles relataram foram frequentemente emprestadas de segunda mão e baseadas em evidências de outras pessoas, e não nos escritos dos próprios gnósticos. Não foi até 1945 que toda uma biblioteca de textos coptas gnósticos foi aberta, que foi descoberta em um grande vaso de barro enterrado em um campo perto de Nag Hammadi no Egito, cerca de 40 km ao sul do Cairo; entre eles havia uma lista de obras famosas de Valentine - Evangelhos da Verdade.

Com base nas informações que os estudiosos têm hoje, pode-se concluir que o gnosticismo tinha raízes helenísticas, e não judaicas ou judaico-cristãs. Os escritos gnósticos estão cheios de citações de escritos cristãos primitivos e ecos de uma forma de doutrina cristã que remonta à tradição associada ao nome do apóstolo Paulo, e que é marcada por uma orientação dualista ou minimiza a importância da carne e exagera o poder do mal (por exemplo, 1 Jo 5:19: "Sabemos que somos de Deus e que o mundo inteiro jaz no mal”; ou Rm 8:3: "em semelhança de carne pecaminosa"). Enquanto isso, a Bíblia hebraica rejeita enfaticamente a degradação dualista do mundo material, e até mesmo alguns textos do Novo Testamento apontam para uma forte oposição ao dualismo gnóstico do primeiro século.

Estudiosos que aderem a uma teoria que contrasta nitidamente a tradição judaico-cristã do cristianismo primitivo com a tradição helenística acreditam que, embora o apóstolo Paulo não compartilhasse da atitude hostil dos gnósticos em relação ao Deus de Israel e à Torá como tal, ele introduziu uma uma série de motivos gnósticos em sua versão do cristianismo. Assim, Paulo acreditava que o mal governa em nosso mundo terreno e que a salvação só é possível fora dele. A expressão "os poderes deste mundo" (1 Coríntios 2:8) não se refere aos governantes terrenos, mas às forças sobrenaturais que governam "esta era", isto é, o mundo terrestre nesta era cósmica. Além disso, ele constantemente usa os termos gnósticos preferidos "principados" e "autoridades" (por exemplo, Ef 6:12) para se referir às forças sobrenaturais do mal às quais Jesus e o próprio Paulo se opuseram. O apóstolo Paulo imaginou as forças do mal como forças que têm poder independente de Deus e se opõem a Deus, que está envolvido em uma grande inimizade cósmica, na qual legiões de forças sobrenaturais do mal atuam como oponentes terrenos de Deus.

Embora o gnosticismo puro tenha desaparecido cedo, o dualismo gnóstico continuou a ser um componente essencial da espiritualidade ocidental. Um gnóstico em sentido amplo pode ser chamado de alguém que volta sua mente para o mundo das entidades espirituais invisíveis e busca a salvação através do conhecimento recebido por meio da Revelação divina sobre a verdadeira essência do homem e a necessidade de se livrar das algemas do mundo vicioso da matéria. sim, em evangelho da verdade diz: "Aquele que sabe[esta verdade, ou conhece a si mesmo], pertence ao mundo celestial. Quando é chamado, escuta, responde, dirige-se a Deus, que o chama, para voltar a Ele.