armazenamento de vegetais
Tokarev e formas primitivas de religião. A PARTIR DE

Tokarev e formas primitivas de religião. A PARTIR DE

O nome do historiador e etnógrafo S. A. Tokarev é conhecido do leitor pelo livro "A religião na história dos povos do mundo", que é muito popular. A edição proposta apresenta ao leitor as obras de S. A. Tokarev dedicadas à origem da religião e suas primeiras formas. Os aficionados por história encontrarão alguns deles pela primeira vez.
O livro é destinado a qualquer pessoa interessada na história da cultura e religião.

CONTINUIDADE HISTÓRICA DAS FORMAS DE RELIGIÃO.
A última questão a ser abordada neste capítulo introdutório é a da conexão ou continuidade histórica entre as diferentes formas de religião.

Tentativas de organizar as formas de religião em uma ordem estritamente sequencial, onde cada forma parece crescer a partir da anterior, onde uma crença é considerada como um desenvolvimento lógico de outra, dificilmente podem levar ao sucesso. Tais esquemas do desenvolvimento aparentemente imanente da religião foram construídos repetidamente, começando com os esquemas de Volney e Hegel e até a construção de Lobbock, e mais tarde eles foram substituídos por esquemas de um desenvolvimento multilinear ou, por assim dizer, em forma de leque de religião (Taylor, Wundt, etc.), onde de uma crença embrionária, por exemplo, da fé na alma humana, crescem como um leque em diferentes direções, formas cada vez mais complexas de ideias religiosas. Tendo superado a unilinearidade simplificada, esses esquemas ainda não superaram o vício principal - a ideia da evolução espontânea da religião, onde cada estágio é considerado como crescendo logicamente do anterior e todos juntos são, em última análise, derivados do primário crença elementar - da mesma crença na alma humana.

Tais esquemas evolutivos, sejam de linha única ou multilinha, lembram muito as ações de um mágico que, diante do público, retira da boca uma fita de papel sem fim, de modo que o público apenas se pergunta onde ele a colocou ali. .

ÍNDICE
PRIMEIRAS FORMAS DE RELIGIÃO E SEU DESENVOLVIMENTO 13
Introdução, PRINCÍPIOS DE CLASSIFICAÇÃO MORFOLÓGICA DAS RELIGIÕES 14
Capítulo 1. TOTEMISMO 51
Capítulo 2. Bruxaria (ritos nocivos) 84
Capítulo 3
Capítulo 4 Ritos e Cultos Eróticos 116
Capítulo 5. CULTO FÚNEBRE 153
Capítulo 6. CULTO TRIBAL ANTIGO (iniciações) 206
Capítulo 7
Capítulo 8
Capítulo 9
Capítulo 10 Xamanismo 266
Capítulo 11. NAGUALISMO 292
Capítulo 12
Capítulo 13
Capítulo 14
Capítulo 15 CULTOS AGRÍCOLAS 360
O PROBLEMA DA ORIGEM DA RELIGIÃO E DAS PRIMEIRAS FORMAS DE CRENÇAS 375
O PROBLEMA DA ORIGEM E DAS PRIMEIRAS FORMAS DA RELIGIÃO 376
A ESSÊNCIA E ORIGEM DA MAGIA 404
O QUE É MITOLOGIA? 507
À QUESTÃO DO SIGNIFICADO DAS IMAGENS FEMININAS DO PALEOLÍTICO ÉPOCA 552
O PROBLEMA DO TOTEMISMO NA COBERTURA DOS CIENTISTAS SOVIÉTICOS 564
MITOLOGIA E SEU LUGAR NA HISTÓRIA CULTURAL DA HUMANIDADE 577
SACRIFÍCIOS 589
SOBRE O CULTO DAS MONTANHAS E SEU LUGAR NA HISTÓRIA DAS RELIGIÕES 602
ÍNDICE 612.

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Capítulo 1
totemismo

O problema do totemismo
na literatura burguesa

O conceito de totemismo como forma de religião foi um dos primeiros a receber o direito de cidadania na literatura etnográfica e geral. Por este termo costuma-se entender a divisão da tribo em grupos relacionados por parentesco ao longo da linha feminina ou masculina, e cada um desses grupos acredita em sua misteriosa relação com uma ou outra classe de objetos materiais - o "totem" do grupo, na maioria das vezes uma espécie de animais ou plantas; a ligação com o totem geralmente se manifesta na proibição de matá-lo e comê-lo, na crença na origem do grupo a partir de seu totem, em ritos mágicos de influenciá-lo, etc.

A própria palavra "totem" (de origem algonquiana) entrou pela primeira vez na literatura científica européia no final do século XVIII. (J. Long, 1791). O trabalho de McLennan sobre a veneração de animais e plantas (1869-1870) 53
Mac Lennan J. F. Sobre a adoração de animais e calças // Fortni-ghtly Review. 1869. Out., Nov.; 1870 fevereiro.

E um artigo resumido de James Frazer "Totemism" (1887) 54
Frazer J. G. Totemismo. Edimburgo, 1887.

Eles atraíram grande atenção para os fenômenos do totemismo. Já no início do século XX. tanto material factual relacionado a essa forma de crença foi acumulado que era bastante justificado aparecer em 1910 uma grande obra consolidada de quatro volumes do mesmo Frazer "Totemismo e Exogamia" 55
Frazer J. G. Totemismo e Exogamia. L., 1910. P. 1–7.

Ele, por sua vez, reavivou ainda mais o interesse dos cientistas pelo totemismo. Na revista "Antropos" em 1914, foi aberto um departamento especial "O Problema do Totemismo", no qual artigos de discussão de cientistas proeminentes de diferentes países foram publicados por 10 anos. Em 1920, o etnógrafo flamengo Arnold van Gennep tentou resumir a discussão sobre o totemismo publicando o livro "The Current State of the Totemic Problem" 56
Van Gennep A. L'état actuel du problemème totemique. P., 1920.

No qual ele deu uma visão geral das várias teorias da origem do totemismo (cerca de quarenta). Atualmente, o número dessas teorias ultrapassou cinquenta.

A peculiaridade das crenças e ritos totêmicos é tão marcante no estudo desses fenômenos que quase nenhum dos muitos autores que escreveram sobre eles tentou negar que estamos lidando aqui com um grupo especial de fatos essencialmente homogêneos, com uma certa forma de crenças e ritos religiosos. As únicas exceções aqui são os representantes da escola "histórica" americana, propensos a um ceticismo especial, por exemplo, Alexander Goldenweiser e Robert Loewy. 57
Segundo Goldenweiser, o "complexo totêmico" poderia surgir em países diferentes diferentemente e consistem em elementos heterogêneos (Goldenweiser A. O método na investigação do totemismo// Anthropos. 1915–1916. V. X–XJ. H. 1–2. P. 256–265). Lowy "não tem certeza de que toda a sagacidade e erudição gastas neste assunto tenham estabelecido a realidade do fenômeno totêmico". Em sua opinião, “o problema do totemismo se divide em uma série de problemas especiais que não estão conectados entre si” (Lowie R. Sociedade primitiva. N. Y., 1925. P. 115).

É claro que é muito difícil entender completamente um fenômeno tão complexo como o totemismo, mas muitos dos pesquisadores burgueses expressaram considerações espirituosas e valiosas que ajudam a esclarecer sua essência e, em parte, sua origem.

Muitos autores notaram, não sem surpresa, que no totemismo existem, por assim dizer, dois lados - social e religioso. Essa circunstância causou muitas dificuldades para os pesquisadores burgueses, e alguns deles - Lang, Kunov, Pickler e Shomlo, Haddon, Grebner, W. Schmidt, Hartland e outros - concentraram sua atenção em explicar o lado social do totemismo, enquanto outros - Taylor, Wilken , Fraser, Rivers, Wundt e outros - tentaram explicar o lado "religioso" (mais precisamente, psicológico) disso. Do nosso ponto de vista, o totemismo não é de forma alguma excepcional a esse respeito; cada uma das formas de religião, como já foi dito, tem seu próprio lado social, e no totemismo este último é apenas mais visível.

Quais são os resultados positivos da discussão do problema totêmico na literatura ocidental? 58
Eu me detenho aqui apenas em conquistas positivas no estudo do problema do totemismo, deixando de lado todas as numerosas teorias e hipóteses malsucedidas sobre esse problema. Para uma visão geral e crítica de várias teorias sobre a origem do totemismo (crítica, no entanto, não inteiramente suficiente), veja, por exemplo, no livro: Haytun D. E. Totemism, sua essência e origem. Dushanbe, 1958, pp. 108–142.

Alguns autores analisaram bem o lado psicológico do totemismo. Assim, por exemplo, Bernhard Ankermann enfatizou corretamente que a premissa psicológica dessa “relação específica entre grupo social e o totem, o sentimento de unidade entre os dois", que constitui o traço mais característico do totemismo, era a "falta de individualismo", aquele "coletivismo do gênero" (Sippe), com base no qual o conceito de a alma individual ainda não poderia se desenvolver, razão pela qual o totemismo não pode ser deduzido de ideias animistas. Ankerman apontou que a psicologia da proximidade de um grupo humano a um totem poderia ter se desenvolvido nas condições daquela vida de caça, em que uma pessoa ficava sozinha com os animais e não possuía alta tecnologia que a elevasse acima deles; as imagens dos animais predadores ou astutos com os quais o homem lutava pairavam em sua mente e durante suas horas de lazer. Este "círculo de pensamentos de animalismo" (Gedankenkreis des Animalismus) foi, de acordo com Ankerman, "aquele solo nutritivo do qual o totemismo cresceu" 59
Ankermann B. Ausdrucks und Spieltätigkeit als Grundlage des Totemismus // Anthropos. 1915–1916 B. X-XI. H. 3–4. S. 586–590.

Da mesma forma, Richard Thurnwald chegou perto de entender a psicologia das crenças totêmicas quando observou o coletivismo do pensamento primitivo subjacente a essas crenças e enfatizou o profundo arcaísmo dessa psicologia totêmica primitiva, que ele associou ao "pensamento pré-animista". 60
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917–1918 V. XII-XIII. H. 5–6. S. 1106, 1108–1111.

Alguns pesquisadores não estavam longe de entender a essência do totemismo e puderam ver a conexão entre as crenças totêmicas e o próprio fato de dividir uma tribo primitiva em comunidades independentes - hordas. Assim, já em Robertson Smith (1884) encontramos a ideia de que o animal totêmico é o animal sagrado do clã, cujo sangue simboliza a unidade do clã, sua unidade com sua divindade; matar ritualmente e comer um animal totêmico - este protótipo de qualquer sacrifício - nada mais é do que a conclusão de uma "união de sangue" do clã com seu deus 61
Robertson Smith W. Palestras sobre a religião dos semitas. L „1907. P. 138, 285, 312–314h Ap.

Robertson Smith também viu claramente que no totemismo uma pessoa transfere as características de sua estrutura social para toda a natureza: a natureza aqui é dividida em grupos, sociedades, de acordo com o tipo de sociedades humanas. 62
Ibid. pág. 126.

A mesma ideia foi desenvolvida em 1896 por Jevons. Segundo esta última, os povos primitivos, “divididos em clãs ou tribos”, deviam inevitavelmente acreditar que “todos os objetos, animados e inanimados, se organizam à semelhança da única sociedade que o homem teve ideia, ou seja, na formar a sociedade humana"; daí deve ter surgido a ideia da semelhança das espécies (espécies) de animais e plantas com os gêneros e clãs (espécies ou clãs) de pessoas: esses tipos de animais e plantas eram totens 63
levons F. Uma Introdução à História da Religião. L., 1902. P. 99-101.

Mas como surgiu a ideia da ligação de um certo clã com um certo tipo de animal? Muitos pesquisadores tentaram responder a essa pergunta, mas, via de regra, sem sucesso; no entanto, algumas dessas tentativas são dignas de nota. Assim, por exemplo, Reutersheld (1914), observando corretamente que “o totemismo está claramente enraizado na percepção da vida coletiva, e de forma alguma em qualquer sentimento do indivíduo”, que aqui “um grupo de pessoas entra em relação com um animal e espécies vegetais”, questionou-se sobre em que se baseia esta relação, e respondeu-lhe com o pressuposto “que um clã aprendeu a usar algum animal ou parte dele de uma forma que é característica da sua cultura” (exemplos - usar as peles de um determinado animal, cintos de grama, etc. d.). "Está claro que primitivo que se considera parte da natureza circundante, deve sentir uma ligação extraordinariamente íntima entre seu clã e o tipo de animal que o distingue dos demais" 64
Reuterskiöld E. Die Natur des Totemismus//Anthropos. 1914.B.IX. H. 3–4. S. 648–650 H Ap.

De forma tão simplificada, essa ideia, claro, não é muito convincente e é difícil confirmá-la com quaisquer fatos, embora possa haver um grão de verdade aqui.

De uma forma um pouco mais geral e, portanto, mais aceitável, uma ideia semelhante foi expressa em 1911 por Arnold van Gennep, do ponto de vista de que o totemismo é “a distribuição entre agrupamentos secundários (secondaires) de toda uma sociedade (isto é, entre clãs. - S. T.) partes do território e tudo o que cresce (se produz) nessas partes do território ou vive nelas " 65
Van Gennep A. Qu'est-ce que le totemisme? // Folclore. 1911. P. 101.

Mas tudo isso ainda não explica a origem da crença em uma ligação sobrenatural entre o grupo e seu totem. Uma tentativa de ponte entre relacionamentos reais e ideias fantásticas no totemismo pertence ao famoso sociólogo francês Emile Durkheim. Este último, como se sabe, viu no totemismo a forma original de qualquer religião em geral e, explicando o surgimento das crenças totêmicas, tentou assim resolver a questão da origem da religião como tal. Do seu ponto de vista, o totem - esta forma elementar da divindade - é um símbolo do clã primitivo, em sua pessoa o clã se honra. "O deus do clã, o princípio totêmico, não pode ser outra coisa senão o próprio clã, mas hipostasiado e representado em imagens sob a espécie sensível de uma planta ou animal servindo de totem" 66
Durkheim, E. Les forms élémentaires de la vie religieuse. P., 1912. P. 143, 158–159, 167, 294–295, 315–318.

A sociedade é Deus, segundo Durkheim; e a primeira forma de sociedade - o clã primitivo - é reconhecida por seus membros como a primeira forma da divindade, como o totem do clã.

As deficiências do conceito de Durkheim foram notadas mais de uma vez na literatura soviética: trata-se de um sociomorfismo abstrato, uma ideia vazia e abstrata de "sociedade", uma absolutização da oposição entre o "comum" (profano) e o "sagrado" ( sacré), ignorando unilateralmente as diferentes fontes de crenças religiosas. Por tudo isso, no entanto, Durkheim estava perto de resolver o "problema totêmico" quando falou do totem como um símbolo material da unidade da horda primitiva ou grupo tribal primitivo. A ideia de que "totemismo equivale a algo como auto-reverência (Selbstverehung) do grupo" é repetida por Thurnwald 67
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917–1918 V. XII-XIII. H. 5–6. S. 1110. Lorimer Fyson, o primeiro pesquisador aprofundado da vida dos australianos, um observador sutil, correspondente de Morgan, estava próximo de tal compreensão da essência do totemismo. Fison escreveu (1880) que o totem é venerado pelos membros do grupo que leva seu nome "não porque ele está acima deles como uma divindade, mas porque ele é um com eles, porque ele é a 'carne' dessa corporação corporal .do qual fazem parte. Ele é literalmente "osso de seus ossos e carne de sua carne" (Fison L., Howitt A. Kamilaroi e Kurnai. Melbourne, 1880. P. 169).

Voltaremos a esta questão mais adiante.

O último meio século de desenvolvimento da ciência estrangeira não trouxe consigo nenhum progresso notável no estudo do problema do totemismo. O pensamento burguês, depois dos sucessos que havia feito antes, estagnou mais no lugar, ou mesmo deu e está dando passos para trás.

De fato, vejamos as afirmações dos mais proeminentes cientistas burgueses contemporâneos. O chefe da escola "cultural-morfológica" da Alemanha Ocidental, uma das mais influentes agora na Europa Ocidental, o herdeiro de Frobenius Ad. Jensen nega resolutamente a compreensão estabelecida do totemismo como uma forma tipicamente coletivista de religião e acredita que o totemismo conhecido por nós agora não deve ser considerado como uma forma de religião: é apenas uma “transferência” para grupos humanos (espécies, clãs) de idéias anteriores, que Jensen chama de "totemismo real" (eigentlicher, echter) e que seu africanista Baumann, de mentalidade semelhante, chamou de "proto-totemismo". O que é esse totemismo "real" ou "proto-totemismo"? Acontece que se trata de uma crença nos ancestrais míticos semi-animais "dema" (a palavra é retirada da língua dos papuas marindanim), cujas imagens supostamente remontam ao "divino" "mestre dos animais", além disso, a fé é puramente individual, não contendo o "lado social" 68
Jensen Ad. E. Mythos und Kult bei Naturvolkern. Wiesbaden, 1951, pp. 181-196.

Essas conclusões, aliás, estão próximas dos pensamentos do conhecido estudioso australiano moderno A. Elkin, bem como de Helmut Petri; esses cientistas isolam artificialmente o "totemismo de culto" na Austrália, opondo-o ao "totemismo social"; Ao mesmo tempo, Petri chegou à conclusão de que era precisamente o “totemismo de culto” o principal 69
Ibid. S. 183–184. Elkin A. População indígena da Austrália. IL. 1952, pp. 139–149 e outros.

Essa visão foi fortemente apoiada pelo etnógrafo da Alemanha Ocidental Erhard Schlesier. 70
Schlesier E. Die melanesischen Geheimkulte. Göttingen, 1958, pp. 199–201.

Finalmente, o diretor da Escola de Etnologia de Viena, Joseph Heckel, tentou resumir o estudo do problema do totemismo nos tempos modernos. Rejeitando completamente as antigas visões da "escola histórico-cultural" sobre o totemismo como um fenômeno característico de apenas um "círculo cultural", Haeckel resolve o problema de forma puramente eclética. Ele acredita que o totemismo se desenvolveu a partir de várias fontes; mas destes, atribui a maior importância ao totemismo pessoal, bem como à "socialização" dos espíritos guardiões dos animais 71
Haekel J. Der heutige Stand des Totemismusproblems//Mit-teilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien. 1953. B. 82. H. 1–3. S. 47–48.

Assim, voltando à visão irremediavelmente ultrapassada de alguns etnógrafos americanos final do século XIX dentro.

Em outras palavras, muitos estudiosos burgueses contemporâneos de alguma forma conseguem fechar os olhos para a coisa mais essencial do totemismo que muitos de seus predecessores viram bem: seu caráter puramente coletivo. Ao distorcer a história, eles colocam formas individuais de crença no início do desenvolvimento; colocando os fatos em suas cabeças, eles deduzem tanto a prática ritual do totemismo quanto as próprias crenças dos mitos, enquanto a base social do totemismo é geralmente descartada 72
Destacam-se os estudos teóricos do etnógrafo francês Claude Lévi-Strauss (Lévi-Strauss C. Anthropologie estruturale. P., 1958; Le Totémisme aujourd'hui. P., 1962; La pensée sauvage. P., 1962). As visões de Lévi-Strauss, que considera o totemismo do ponto de vista da metodologia “estrutural” que defende, são de indiscutível interesse, embora em muitos aspectos sejam muito vulneráveis. Eles merecem tratamento especial, para o qual não há lugar aqui.

Cientistas soviéticos sobre o totemismo

Os cientistas soviéticos abordam o problema do totemismo de maneira bem diferente. Aceitando criticamente as conquistas mais valiosas da ciência burguesa, os etnógrafos soviéticos examinam esse problema de todos os lados.

Um dos primeiros a abordar o entendimento correto do problema totêmico foi S. P. Tolstov. Ele apontou (1931) que para o totemismo é extremamente importante o "sentimento de ligação" do grupo humano "com o território que ocupa", "com as forças produtivas desse território". Tolstov acredita que "... um senso de conexão de produção com uma determinada espécie (ou espécie) de animais e plantas está subjacente à ideologia do totem" 73
Tolstov S.P. Problemas da sociedade pré-natal//etnografia soviética. 1931. No. 3–4. S. 91.

É verdade que Tolstov contrastou infundadamente esse "senso de conexão com o território" com o sentimento de "parentesco de sangue" com o totem; ele acreditava que a ideia de "relacionamento de sangue", assim como a crença na origem das pessoas do totem, ainda não poderia existir na era do nascimento do totemismo, porque ainda era a "era pré-natal" 74
Lá.

Em um trabalho posterior (1935), S.P. Tolstov definiu o totemismo como “a ideologia de uma sociedade cujo sangue e, portanto, os laços sociais são baseados no casamento grupal”. 75
Tolstov S.P. Sobrevivências do totemismo e da organização dual entre os turcomanos//Problemas da história das sociedades pré-capitalistas. 1935. No. 9-10. S. 26.

Essa ideia é amplamente correta, embora unilateral. Pode-se concordar com S.P. Tolstov que “o totemismo não é a ideologia do sistema tribal como um todo”, mas dificilmente se pode concordar com ele que “o totemismo é mais antigo que o clã”. 76
Lá.

Seria mais correto dizer que o totemismo é a religião de uma sociedade tribal primitiva.

Foi assim que A. M. Zolotarev definiu a essência do totemismo. “O totemismo é a primeira forma de consciência religiosa das relações de parentesco”, formulou com muito sucesso. "O totemismo surgiu como a primeira forma de consciência do parentesco no coletivo humano com base na economia primitiva de caça e coleta do Paleolítico." Na era da construção tardia, ou seja, do clã paterno, o totemismo perde seu terreno: “A consciência do parentesco torna redundante a ideia totêmica de parentesco e, junto com o florescimento do clã paterno, o totemismo gradualmente desaparece .” Zolotarev entendeu corretamente o significado das imagens mitológicas dos “ancestrais totêmicos”: “Um ancestral totêmico é uma personificação, porém, nunca assumindo uma forma estritamente pessoal, um coletivo em uma imagem animal-mitológica” 77
Zolotarev A. Restos de totemismo entre os povos da Sibéria. L., 1934. S. 6.

A mesma compreensão correta, embora ligeiramente diferente, da essência do totemismo pode ser encontrada em D.K. Zelenin: ou qualquer outro tipo de animal. A base de tais uniões totêmicas poderia ser aquelas uniões reais e reais que concluíram entre si dois clãs exogâmicos diferentes para servir um ao outro com laços matrimoniais. 78
Zelenin DK Transferência ideológica para animais selvagens da organização social e tribal de pessoas//Izvestia da Academia de Ciências da URSS. Dep. total Ciências. 1936. No. 4. P. 403. No entanto, em outras obras, Zelenin se desviou fortemente desse ponto de vista: veja, por exemplo, seu "O Culto dos Ongons na Sibéria" (L., 1936).

Muita atenção foi dada ao problema do totemismo por DE Khai-tung. Sua compreensão do problema como um todo coincide com as opiniões de outros etnógrafos soviéticos (“o totemismo é uma religião emergente”, etc.) 79
Veja: Khaitun D. E. Totemismo, sua essência e origem. S. 149.

Embora ele esteja inclinado a restringir um pouco o próprio conteúdo das crenças totêmicas, reduzindo-as à crença na origem das pessoas do totem, e considere todos os outros aspectos do totemismo como secundários 80
Veja: ibid. pp. 50–51, 142–148.

O mérito indiscutível de D. E. Khaitun é que ele mostrou uma prevalência mais ampla de totemismo no passado e no presente do que se acreditava comumente, descobriu a presença de crenças totêmicas ou seus remanescentes entre os povos de todas as partes do mundo, incluindo aqueles em quem Frazer fez não poderia encontrar totemismo.

Basicamente, parece-me, a compreensão do totemismo por A. F. Anisimov, que vê na “ideia central do totemismo” uma “reflexão ideológica das características específicas da sociedade tribal primitiva - a estrutura consanguínea dos grupos sociais, na forma pela qual historicamente se desenvolveu a produção social”. 81
Anisimov A.F. Religião dos Evenks. M., 1958. S. 54. Dos estudiosos marxistas estrangeiros, em minha opinião, A. Donini foi o que mais se aproximou do ponto de vista correto sobre o totemismo, embora não se possa concordar com ele em tudo (Donini A. Lineamenti di storia delle religioni pp. 46–47, 75–76).

Uma das obras mais recentes, onde o totemismo é considerado, é o livro de Yu. I. Semenov, dedicado à formação e ao início da história da sociedade humana. O totemismo para Yu. I. Semenov é "a primeira forma de consciência da unidade do coletivo humano", que surgiu "como um reflexo da unidade objetiva do rebanho humano primitivo" 82
Semenov Yu I. O surgimento da sociedade humana. Krasnoyarsk, 1962. S. 376.

Seguindo S. P. Tolstov, Semenov acredita que o totemismo se originou na fase pré-natal, na era do “rebanho humano”, ele considera as conhecidas descobertas de crânios de ursos enterrados ritualmente nas cavernas de Drachenloch e outras como evidência disso. Yu . I. Semenov atribui um grande papel ao surgimento de crenças totêmicas, a prática do disfarce de caça, que dá origem à ideia da proximidade de uma pessoa a um animal. Yu. I. Semenov considera o tabu totêmico e a crença em ancestrais totêmicos elementos secundários e posteriores do totemismo. Significativamente em desacordo com outros pesquisadores soviéticos do totemismo, Semenov não considera o totemismo original uma religião. Em sua opinião, o totemismo só gradualmente "revestiu-se" de ritos mágicos e, portanto, "acabou por estar inextricavelmente ligado" à religião. 83
Veja: ibid. pp. 478–479.

Assim, o terreno para resolver o problema do totemismo foi suficientemente preparado pelos trabalhos dos melhores pesquisadores burgueses e especialmente soviéticos. Nesse sentido, é necessário apenas resumir os resultados alcançados. Mas nossa tarefa aqui também é outra: devemos tentar considerar o totemismo não apenas em si, mas no quadro da história geral da religião, isto é, determinar sua conexão com outras formas primitivas e posteriores de religião.

totemismo australiano

O país clássico do totemismo é, sem dúvida, a Austrália. Sua população indígena pode ser considerada como sendo do século XIX. (se você usar a periodização de Morgan-Engels) no estágio intermediário de selvageria ou em um estado de transição do estágio intermediário para o estágio superior de selvageria. As tribos de caçadores errantes dos australianos ainda viviam em um modo de vida tribal comunal; a maioria deles era dominada por um clã materno primitivo, enquanto outros já haviam (por razões que não são totalmente claras para nós) a transição para a conta masculina do parentesco, que, no entanto, não violava em nada sua ordem social primitiva. Os australianos nem mesmo tinham os germes da estratificação econômica, mas havia uma divisão desenvolvida de coletivos associada a uma divisão primitiva do trabalho por sexo: homens caçavam, mulheres e adolescentes colhiam alimentos vegetais.

Temos descrições numerosas e muito precisas da vida, cultura e crenças dos australianos. Em particular, suas crenças e rituais totêmicos são bem descritos e detalhados. Há também resumos de material factual sobre o totemismo australiano: as obras de E. Futter, G. Roheim 84
Vatter E. Der australische Totemismus. Hamburgo, 1925; Rôheim G. Totemismo australiano, um estudo psicanalítico em antropologia. l, 1925.

Crenças e rituais totêmicos eram predominantes, aparentemente, entre todas as tribos australianas. 85
Excepcionalmente, podem ser observadas apenas duas tribos, sobre as quais há evidências - e mesmo assim não muito confiáveis \u200b\u200bda ausência de elementos de totemismo nelas; esta é a tribo Niol-Niol na costa noroeste (Klaatsch H. Schlußbericht über meine Reise nach Australien//Zeitsclirift für Ethnologie. 1907. S. 637) e os Chepara no leste (Howitt A. The Natives Tribes of South-East Austrália, L., 1904. P. 136–137).

; entre muitos deles, em particular entre as tribos da Austrália Central, o totemismo constituiu a forma dominante de religião e deixou sua marca em algumas dessas crenças e ritos, que talvez tivessem uma origem diferente. Entre os outros povos do mundo que conhecemos, o totemismo não atinge tal desenvolvimento como entre os povos da Austrália. Isso nos dá o direito de esperar que seja aqui, e não em qualquer outro lugar, que as condições para o desenvolvimento dessa forma de religião possam ser apreendidas.

O totemismo na Austrália tem cinco tipos, se o considerarmos do lado daquelas formações sociais às quais as crenças e costumes totêmicos estão associados. Esses cinco tipos são os seguintes: 1) totemismo de grupo (tribal, "clã"), 2) totemismo de fratrias, 3) "aulas de casamento" totêmicas, 4) totemismo sexual, 5) totemismo individual.

Desses cinco tipos, o totemismo individual é sem dúvida uma formação tardia e secundária: era comum entre algumas tribos, e mesmo entre essas os totens pessoais eram atribuídos em sua maioria não a todos os membros da tribo, mas apenas aos homens ou mesmo a um curandeiro; um totem pessoal foi dado a uma pessoa além de seu totem principal, "clã" (clã). Tudo isso nos faz considerar o totemismo individual antes um sintoma do início da decomposição do sistema totêmico. 86
Ver Cap. onze.

Com relação ao totemismo sexual, também observado em algumas tribos, principalmente entre as do sudeste, a questão será considerada mais adiante, em outro contexto (ver capítulo 4). Além disso, o totemismo, associado às chamadas classes matrimoniais, prevaleceu, aparentemente, apenas entre as tribos de Queensland (descrito por Roth e Pamer). E esta circunstância não é acidental; o fato é que as "classes matrimoniais" entre os australianos geralmente não representam agrupamentos fortes e estáveis; estamos falando, em essência, apenas de uma espécie de sistematização dos termos de parentesco, e, por exemplo, os filhos sempre pertencem não à classe matrimonial do pai e não à classe matrimonial da mãe, mas à terceira classe matrimonial, e foi apenas entre as tribos de Queensland que as classes matrimoniais adquiriram algumas características de unidades sociais estáveis, com as quais, obviamente, está ligada a transferência de características totêmicas para elas.

Dois tipos de totemismo permanecem: aqueles associados a "clãs" ("grupos totêmicos") e aqueles associados a fratrias. A relação entre esses dois tipos de formações sociais pode ser estabelecida com total clareza. Fratrias são formações arcaicas, entre algumas tribos australianas 87
Predominantemente entre os marginais: entre os Kurnai e as tribos do grupo Kulin no sudeste, entre os Chepar no leste, entre as cacatuas no extremo norte; das tribos da parte interna do continente, a ausência de divisão fratrial foi notada entre os loritianos ocidentais.

Já completamente desaparecidos, enquanto outros sobreviveram como uma relíquia que quase perdeu seu sentido vivo. Grupos totêmicos, "clãs", são na verdade gêneros, embora em seu início, pode-se dizer, em forma embrionária. Geralmente são divisões de fratrias, deixando as últimas em segundo plano; eles são unidades sociais bastante reais e vitais. Esses fatos concordam muito bem com o que se sabe sobre o totemismo de “clã” (clã) e o totemismo das fratrias. Este último como sistema de crenças e rituais deixou de existir, e apenas fatos como os nomes totêmicos de algumas fratrias ("Cacatua Branca" e "Cacatua Negra", "Águia de Cauda em Cunha" e "Corvo", etc.) testemunham ao seu antigo domínio, alguns mitos e tradições e, finalmente, vestígios da deificação do totem da fratria entre as tribos do sudeste da Austrália. O totemismo dos "clãs", o mais famoso e difundido, é um fenômeno completamente vivo que corresponde ao real significado da unidade social (espécie) a que está associado.

Formas primitivas de religião.

// M.: Politizdat. 1990. 622 p. ISBN 5-250-01234-5 (Biblioteca de Literatura Ateísta).

[ VP Alekseev ]. - 5

Formas primitivas de religião e seu desenvolvimento. - 13

Introdução. Princípios de classificação morfológica das religiões. - quatorze

Capítulo 1. Totemismo. - 51

Capítulo 2. Bruxaria (ritos nocivos). - 84

Capítulo 3 - 104

Capítulo 4. Ritos e cultos eróticos. - 116

capítulo 5 - 153

Capítulo 6 - 206

Capítulo 7 - 227

Capítulo 8 - 242

Capítulo 9 - 255

Capítulo 10 Xamanismo - 266

Capítulo 11 - 292

Capítulo 12 - 307

Capítulo 13 - 320

Capítulo 14 - 331

Capítulo 15 - 360

O problema da origem da religião e das primeiras formas de crença. - 375

O problema da origem e formas primitivas de religião. - 376

Essência e origem da magia. - 404

O que é mitologia? - 507

Sobre a questão do significado das imagens femininas da era paleolítica. - 552

A mitologia e seu lugar na história cultural da humanidade. - 577

Sacrifícios. - 589

Sobre o culto das montanhas e seu lugar na história da religião. - 602

Índice de assuntos. - 61...

S.A. Tokarev é um cientista e divulgador da ciência.

O livro que está diante do leitor é uma coleção de obras de um dos mais destacados cientistas soviéticos - Sergei Aleksandrovich Tokarev. Suas principais obras no campo da história, cultura mundial, etnografia e estudos religiosos, traduzidas em vários idiomas, lhe renderam uma merecida fama internacional não apenas entre os especialistas, mas também entre uma ampla gama de leitores.

Sergei Alexandrovich Tokarev nasceu em 16 de dezembro de 1899 na cidade de Tula na família de um professor. Em 1925 ele se formou na Universidade Estadual de Moscou e, desde então, sua vida está inextricavelmente ligada à ciência histórica, à etnografia. Ele trabalhou como professor no Instituto dos Trabalhadores Comunistas da China. Sun Yat-Sen, e em 1928 tornou-se pesquisador do Museu Central de Etnologia. Em 1932, chefiou o setor do Norte neste museu. Ao mesmo tempo, trabalhou em academia estadual história da cultura material e no museu anti-religioso Central. Em 1935 S.A. Tokarev recebeu o título de candidato a ciências históricas e, em 1940, defendeu sua tese de doutorado.

O grande guerra patriótica, e S. A. Tokarev foi evacuado para Abakan, onde chefiou o departamento de história em instituto pedagógico. Em 1943 ele voltou a Moscou e chefiou o setor de etnografia dos povos da América, Austrália e Oceania na recém-organizada filial de Moscou do Instituto de Etnografia da Academia de Ciências da URSS e, desde 1961 - o setor de etnografia dos povos da Europa estrangeira. Nos mesmos anos (1956-1973) chefiou o Departamento de Etnografia da Universidade Estadual de Moscou e, posteriormente, tendo renunciado

essas funções, continuou a ministrar cursos de palestras lá.

Amplitude e versatilidade da S.A. Tokarev se manifestou desde seus primeiros passos como pesquisador. Ele trabalha ativamente no domínio da enorme literatura sobre a etnografia da Oceania, repensa criticamente essa literatura e logo se torna um especialista insuperável na etnografia da Austrália e da Oceania. Ao mesmo tempo, Sergei Alexandrovich está profundamente envolvido na etnografia da Sibéria, principalmente no sul, coleta material etnográfico específico e trabalha nos arquivos. À primeira vista, tal concentração de esforços de pesquisa em duas áreas diferentes e distantes uma da outra pode ser percebida como uma dispersão de interesses científicos. Mas foi ela quem em grande parte determinou o enciclopedismo do conhecimento de S.A. Tokarev, sua capacidade de trabalhar com uma variedade de dados.

Uma característica da S.A. Tokarev como pesquisador não foi apenas uma expansão constante do escopo atividade científica, mas também aprofundando, polindo disposições já apresentadas e anteriormente argumentadas. O sistema de parentesco entre os nativos da Austrália, a reconstrução da estrutura social dos melanésios, a estratificação social nas ilhas de Tonga, a interpretação das tradições folclóricas dos polinésios como fonte etnogenética - esses são os marcos de sua pesquisa em Estudos australianos e oceanografia. O volume de publicações S.A. Tokarev sobre os tópicos acima é tal que, juntos, constituiriam um trabalho sólido. Até certo ponto, o resultado de todos esses desenvolvimentos específicos foi o volume "Povos da Austrália e Oceania" da série "Povos do Mundo", publicado em 1956 e frequentemente chamado de "Tokarevsky". Sergei Alexandrovich possuía a maior parte do texto deste volume, que ocupava um lugar de destaque na literatura etnográfica mundial.

Não menos significativas são as conquistas da S.A. Tokarev e no estudo da etnografia e história dos povos da Sibéria, seu assentamento e sistema social. A sua investigação nesta área culminou com a publicação, nas décadas de 30 e 40, de três livros de carácter consolidado: “Sobrevivências pré-capitalistas em Oirotia” (1936), “Esboço da história do povo Yakut” (1940) e “ O sistema social dos Yakuts dos séculos XVII-XVIII.” (1945). Comparação hábil de etnografia

observações e fontes escritas, a filigrana da análise das fontes, a imparcialidade na abordagem dos problemas analisados, a prudência e as conclusões equilibradas são os traços mais característicos do método de investigação da S.A. Tokarev, que estão totalmente refletidos nesses livros.

Ao mesmo ciclo de obras S.A. Tokarev também pode ser atribuído ao monumental livro “Etnografia dos Povos da URSS. Fundamentos históricos da vida cotidiana e da cultura”, baseado em uma série de palestras que ele deu na Universidade Estadual de Moscou. Por muitas décadas, Sergei Alexandrovich ministrou um curso de etnografia dos povos da URSS no Departamento de Etnografia da Universidade Estadual de Moscou; na forma datilografada, essas palestras foram amplamente utilizadas como guia de estudo estudantes e alunos de pós-graduação em universidades e instituições científicas do país. Especialistas estabelecidos também frequentemente se voltavam para eles, eles continham muitas informações originais, resultados de estudo independente e interpretação de muitos problemas fundamentais da etnografia da URSS, excursões historiográficas e críticas significativas. O próprio autor no prefácio do livro, com modéstia característica, escreveu que ele estava sendo publicado "como um livro didático principalmente para o ensino universitário" (p. 3). Mas, na verdade, superou em muito a estrutura de um livro didático, assumindo a forma de uma obra enciclopédica sobre os povos da URSS e a dinâmica histórica de sua cultura.

O livro cobriu todos os aspectos da cultura tradicional, incluindo o material. A descrição destes últimos está intimamente ligada às formas de atividade econômica. Em geral, S.A. Tokarev estava em alto graué característica uma visão sintética do objeto de pesquisa em todas as suas complexas conexões diretas e indiretas, por isso toda a parte descritiva deste livro - e ela ocupa um lugar considerável - é extremamente interessante. Muita atenção é dada ao estudo das crenças tradicionais. A apresentação é feita de acordo com o princípio territorial, e a análise de cada grande população territorial de povos é precedida de uma revisão contendo informação histórica e histórico-etnográfica completa e generalizada. Mas, além disso, a descrição de cada povo abre com um esboço de etnogênese, no qual o ponto de vista do autor é cuidadoso, discreto, mas ao mesmo tempo formulado de forma bastante clara e definitiva.

com base em uma consideração objetiva das principais hipóteses anteriores. É natural que um livro de tal volume, conteúdo e nível científico tenha sido utilizado pela terceira década como uma fonte inestimável de informações sobre a etnografia dos povos da URSS.

O desenvolvimento intensivo da S.A. ocorre na década de 70. Problemas Tokarev da história da ciência etnográfica. Aliás, trabalhos sobre esse tema são típicos de toda a obra de Tokarev, desde os primeiros anos de sua atividade científica. Ele constantemente informava a comunidade científica sobre as últimas conquistas da ciência etnográfica e arqueológica no exterior, falando com artigos críticos sobre vários conceitos teóricos, familiarizando os leitores soviéticos com a vida e obra das figuras mais proeminentes e autorizadas da ciência sobre os povos e sua cultura. Críticas, ensaios sobre atividades práticas e fundamentos ideológicos de escolas etnográficas individuais, esboços de retratos não obscureciam S.A. Tokarev dos problemas gerais da história da ciência e prestou muita atenção ao desenvolvimento e comprovação da periodização da história da ciência etnográfica na Rússia e na URSS.

Tudo o que foi dito sobre as pesquisas de Tokarev no campo da história e o estado atual da etnografia tinha outro aspecto - muitos livros de cientistas estrangeiros foram publicados em russo sob sua direção e com seus prefácios. Esses prefácios são incomuns nesse gênero. Pela abundância de fatos, clareza de redação, estilo compactado, são pequenas monografias que cobrem os problemas do livro publicado e retratam de forma convexa a figura de seu autor. Assim, as obras de Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer e muitos outros foram publicadas. Entre eles estavam etnógrafos-especialistas do país, viajantes, historiadores da religião, teóricos da ciência etnográfica. E para todos eles, o editor e autor do prefácio encontrou palavras expressivas que caracterizam o significado científico de suas obras, seu lugar na luta ideológica de seu tempo, características pessoais e destino de vida. Assim, gradualmente, ano após ano, toda uma biblioteca de livros etnográficos escritos por cientistas estrangeiros foi criada em russo.

E nesta área de muitos anos de atividade vigorosa de Sergei Alexandrovich, o resultado foi em larga escala

monografias independentes. O primeiro deles foi publicado em 1966 e foi dedicado à história da ciência etnográfica na Rússia. A periodização proposta em artigos anteriores pelo cientista encontrou neste livro uma justificativa completa. Mas não menos interessante é a cobertura de períodos individuais da história da etnografia russa e as características de seus representantes mais proeminentes. Tal é a erudição do autor, com tanta habilidade ele seleciona fatos individuais e os combina, cita cartas, memórias de contemporâneos, documentos oficiais, que se tem a impressão de que todas as pessoas caracterizadas são bem conhecidas do autor não apenas pelo trabalho, mas também pessoalmente, eles se erguem como se estivessem vivos das páginas de seu livro ... E como muitos deles não eram apenas etnógrafos, mas também estudiosos religiosos, filólogos, historiadores, publicitários, figuras públicas, o livro de S.A. Tokarev vai muito além da história da etnografia e adquire significado cultural geral.

Ele dedicou dois livros, publicados em 1978, à história da pesquisa etnográfica nos países europeus, um deles abrangendo um grande período de tempo - desde o início do conhecimento empírico no antigo Egito até meados do século XIX. Esta é uma história descontraída e detalhada sobre como os povos começaram a se interessar pela aparência, linguagem e cultura uns dos outros, que rica informação etnográfica recebemos das obras de cronógrafos e historiadores antigos, como lenta mas inevitavelmente as informações etnográficas se acumularam na Idade Média e que influência revolucionária sobre ela O crescimento foi proporcionado pela era das Grandes descobertas geográficas, pois, finalmente, os contornos da ciência em seu sentido moderno tomaram forma nos séculos XVIII-XIX. Juntamente com a literatura histórica e etnográfica, o autor utilizou amplamente os textos das fontes, e isso nos transmite uma imagem única do passado, constrói uma série contínua de descrições livres e gratuitas de Heródoto à prosa etnográfica harmoniosa, permite-nos ver no visões dos antigos os protótipos de muitas ideias próximas da modernidade.

O segundo livro, por assim dizer, é mais "etnográfico". Esta é a história da ciência etnográfica já estabelecida, suas diretrizes metodológicas e realizações metodológicas. Demonstrando a mais ampla erudição, S.A. Tokarev de caracterizar uma direção do pensamento etnográfico para outra, é fácil

e navega livremente pelas diferenças de opinião de cientistas de diferentes escolas, por menores que sejam essas diferenças, com tato e calma expõe suas considerações críticas. Este livro é um excelente exemplo de apresentação objetiva do desenvolvimento de um vasto e importante campo do conhecimento humano, livre de preconceitos e avaliações pessoais tendenciosas.

Nas últimas duas décadas de sua vida, Sergei Alexandrovich se dedicou à tipologia da cultura, o que se refletiu em vários artigos e principalmente na obra coletiva de quatro volumes preparada sob sua direção "Costumes e rituais do calendário em países europeus estrangeiros" (1973-1983). A este propósito, é impossível não referir o facto de, encabeçada pela S.A. Tokarev até sua morte em 19 de abril de 1985, o setor da Europa estrangeira do Instituto de Etnografia da Academia de Ciências da URSS - a primeira associação estrutural de etnógrafos europeus não apenas na URSS, mas também na Europa - abrangeu em seu trabalho o todo o assunto da etnografia européia e, em muitos aspectos, antecipou as formas de pesquisa etnográfica européia que estão sendo desenvolvidas atualmente.

Mas talvez o mais famoso entre as diferentes categorias de leitores tenha sido trazido por S.A. Tokarev suas obras sobre a história da religião. Quase simultaneamente com a "Etnografia dos Povos da URSS" em 1957, foi publicado seu primeiro livro sobre religião. Estamos falando de "crenças religiosas dos povos eslavos orientais do século XIX - início do século XX". Sergei Alexandrovich se interessou pelos estudos religiosos desde os primeiros passos de sua atividade científica, revisou constantemente a literatura religiosa estrangeira, escreveu sete ensaios caracterizando o papel das crenças tradicionais dos povos da Sibéria para o livro "A Religião dos Povos da URSS" , publicado em 1931. Já em sua primeira monografia sobre a história da religião, os remanescentes das crenças e culturas pagãs de russos, bielorrussos e ucranianos são caracterizados com detalhes excepcionais não apenas com base em observações etnográficas no sentido estrito da palavra, mas também usando informações de fontes escritas e tendo como pano de fundo todas as conquistas dos estudos eslavos no estudo da religião dos povos eslavos e vizinhos da Europa. O autor também demonstrou nele uma ampla compreensão dos problemas da etnografia dos povos eslavos orientais em geral.

O livro sobre crenças eslavas orientais abre a lista de obras generalizantes de S.A. Tokarev sobre a história das religiões e seu lugar em sociedades de diferentes localizações geográficas e diferentes estágios desenvolvimento histórico. Em 1964, os livros "Early Forms of Religion and Their Development" foram publicados e "As religiões na história dos povos do mundo". Este último teve três edições e foi traduzido para quase todas as principais línguas europeias. Ambas as obras são estudos históricos e culturais de conteúdo extremamente amplo, incluindo a consideração das condições para o surgimento e estrutura das primeiras crenças religiosas, as circunstâncias históricas do surgimento das religiões mundiais, seu panteão, o papel ideológico da religião em vários formações sócio-históricas e muitas questões da sociologia da religião. S.A. Nesses livros, Tokarev mostrou-se um orientalista, um historiador da consciência social e um representante dos estudos culturais comparativos, predeterminando amplamente as principais direções da pesquisa sobre a história da religião nas décadas subsequentes.

Além desses livros generalizantes, S.A. Tokarev é dono de um grande número de artigos dedicados aos mais diversos problemas da história da religião, começando pela definição da mitologia e seu lugar na história cultural da humanidade, passando pela classificação dos ritos mágicos, o estudo da essência do totemismo, elucidando o significado ritual das imagens femininas do Paleolítico Superior e terminando com a análise de alguns aspectos das crenças religiosas desses ou de outros povos em ligação com os problemas gerais da dinâmica e funcionamento da sua cultura.

Os principais desses artigos são coletados na coleção oferecida à atenção dos leitores. Eles fornecem um quadro bastante completo não apenas das opiniões do autor sobre os problemas da origem e desenvolvimento de várias formas de crenças e sua contribuição fundamental para a ciência da religião, mas também dos aspectos mais característicos de sua maneira de pesquisar - o desejo de a mais completa consideração dos dados factuais, cautela na sua compreensão e interpretação, evitando conclusões extensas e não totalmente fundamentadas e, finalmente, sobre um estilo de autor conciso, simples e ao mesmo tempo elegante.

Os artigos de S.A. Tokarev sobre várias questões da história da religião é uma adição lógica aos seus livros religiosos fundamentais.

VP Alekseev, Acadêmico, Diretor do Instituto de Arqueologia da Academia de Ciências da URSS

Sergei Alexandrovich Tokarev nasceu em 16 de dezembro de 1899 na cidade de Tula na família de um professor. Em 1925 ele se formou na Universidade Estadual de Moscou e, desde então, sua vida está inextricavelmente ligada à ciência histórica, à etnografia. Ele trabalhou como professor no Instituto dos Trabalhadores Comunistas da China. Sun Yat-Sen, e em 1928 tornou-se pesquisador do Museu Central de Etnologia. Em 1932, chefiou o setor do Norte neste museu. Paralelamente, trabalhou na Academia Estadual de História da Cultura Material e no Museu Anti-Religioso Central. Em 1935, S. A. Tokarev recebeu o título de candidato a ciências históricas e, em 1940, defendeu sua tese de doutorado.

A Grande Guerra Patriótica começou e S. A. Tokarev foi evacuado para Abakan, onde chefiou o departamento de história do Instituto Pedagógico. Em 1943 ele voltou a Moscou e chefiou o setor de etnografia dos povos da América, Austrália e Oceania na recém-organizada filial de Moscou do Instituto de Etnografia da Academia de Ciências da URSS e, desde 1961 - o setor de etnografia dos povos da Europa estrangeira. Nos mesmos anos (1956-1973) chefiou o Departamento de Etnografia da Universidade Estadual de Moscou e, mais tarde, tendo renunciado a essas funções, continuou a ministrar palestras lá.

A amplitude e versatilidade dos interesses científicos de S. A. Tokarev se manifestaram desde seus primeiros passos como pesquisador. Ele trabalha ativamente no domínio da enorme literatura sobre a etnografia da Oceania, repensa criticamente essa literatura e logo se torna um especialista insuperável na etnografia da Austrália e da Oceania. Ao mesmo tempo, Sergei Alexandrovich está profundamente envolvido na etnografia da Sibéria, principalmente no sul, coleta material etnográfico específico e trabalha nos arquivos. À primeira vista, tal concentração de esforços de pesquisa em duas áreas diferentes e distantes uma da outra pode ser percebida como uma dispersão de interesses científicos. Mas foi ela quem em grande parte determinou o enciclopedismo do conhecimento de S. A. Tokarev, sua capacidade de trabalhar com uma grande variedade de dados.

Uma característica de S. A. Tokarev como pesquisador não foi apenas a expansão constante do escopo da atividade científica, mas também o aprofundamento e o polimento das disposições já apresentadas e discutidas anteriormente. O sistema de parentesco entre os nativos da Austrália, a reconstrução da estrutura social dos melanésios, a estratificação social nas ilhas de Tonga, a interpretação das tradições folclóricas dos polinésios como fonte etnogenética - esses são os marcos de sua pesquisa em Estudos australianos e oceanografia. O volume de publicações de S. A. Tokarev sobre os temas acima é tal que, em conjunto, constituiriam um trabalho sólido. Até certo ponto, o resultado de todos esses desenvolvimentos específicos foi o volume "Povos da Austrália e Oceania" da série "Povos do Mundo", publicado em 1956 e frequentemente chamado de "Tokarevsky". Sergei Alexandrovich possuía a maior parte do texto deste volume, que ocupava um lugar de destaque na literatura etnográfica mundial.

Não menos significativas são as conquistas de S. A. Tokarev no estudo da etnografia e da história dos povos da Sibéria, seu assentamento e sistema social. A sua investigação nesta área culminou com a publicação, nas décadas de 1930 e 1940, de três livros de carácter consolidado: “Sobrevivências pré-capitalistas em Oirotia” (1936), “Esboço da história do povo Yakut” (1940) e “ O sistema social dos Yakuts dos séculos XVII-XVIII.” (1945). Comparação hábil de observações etnográficas e fontes escritas, análise de estudo de fonte de filigrana, abordagem imparcial dos problemas analisados, cautela e conclusões equilibradas são os traços mais característicos do método de pesquisa de S. A. Tokarev, que estão totalmente refletidos nesses livros.

O monumental livro “Etnografia dos povos da URSS. Fundamentos históricos da vida cotidiana e da cultura”, baseado em uma série de palestras que ele deu na Universidade Estadual de Moscou. Por muitas décadas, Sergei Alexandrovich ministrou um curso de etnografia dos povos da URSS no Departamento de Etnografia da Universidade Estadual de Moscou; na forma datilografada, essas palestras foram amplamente utilizadas como auxílio didático por alunos e pós-graduandos em universidades e instituições científicas do país. Especialistas estabelecidos também frequentemente se voltavam para eles, eles continham muitas informações originais, resultados de estudo independente e interpretação de muitos problemas fundamentais da etnografia da URSS, excursões historiográficas e críticas significativas. O próprio autor no prefácio do livro, com modéstia característica, escreveu que foi publicado "como um livro didático principalmente para o ensino universitário" (p. 3). Mas, na verdade, superou em muito a estrutura de um livro didático, assumindo a forma de uma obra enciclopédica sobre os povos da URSS e a dinâmica histórica de sua cultura.

O livro cobriu todos os aspectos da cultura tradicional, incluindo o material. A descrição destes últimos está intimamente ligada às formas de atividade econômica. Em geral, S. A. Tokarev era altamente característico de uma visão sintética do objeto de pesquisa em todas as suas complexas conexões diretas e indiretas, portanto toda a parte descritiva deste livro - e ocupa um lugar considerável - é extremamente interessante. Muita atenção é dada ao estudo das crenças tradicionais. A apresentação é feita de acordo com o princípio territorial, e a análise de cada grande população territorial de povos é precedida de uma revisão contendo informação histórica e histórico-etnográfica completa e generalizada. Mas, além disso, a descrição de cada nação abre com um esboço da etnogênese, na qual o ponto de vista do autor é cuidadoso, discreto, mas ao mesmo tempo bastante claro e definitivamente formulado com base em uma consideração objetiva das principais hipóteses anteriores . É natural que um livro de tal volume, conteúdo e nível científico tenha sido utilizado pela terceira década como uma fonte inestimável de informações sobre a etnografia dos povos da URSS.

O desenvolvimento intensivo de SA Tokarev de problemas na história da ciência etnográfica cai na década de 1970. Aliás, trabalhos sobre esse tema são típicos de toda a obra de Tokarev, desde os primeiros anos de sua atividade científica. Ele constantemente informava a comunidade científica sobre as últimas conquistas da ciência etnográfica e arqueológica no exterior, falando com artigos críticos sobre vários conceitos teóricos, familiarizando os leitores soviéticos com a vida e obra das figuras mais proeminentes e autorizadas da ciência sobre os povos e sua cultura. Resenhas, ensaios sobre as atividades práticas e fundamentos ideológicos de escolas etnográficas individuais, esboços de retratos não obscureceram os problemas gerais da história da ciência de S. A. Tokarev, e ele prestou muita atenção ao desenvolvimento e justificativa da periodização da história da etnografia ciência na Rússia e na URSS.

Tudo o que foi dito sobre as pesquisas de Tokarev no campo da história e o estado atual da etnografia tinha outro aspecto - muitos livros de cientistas estrangeiros foram publicados em russo sob sua direção e com seus prefácios. Esses prefácios são incomuns nesse gênero. Pela abundância de fatos, clareza de redação, estilo compacto, são pequenas monografias que cobrem os problemas do livro que está sendo publicado e retratam com clareza a figura de seu autor. Assim, as obras de Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer e muitos outros foram publicadas. Entre eles estavam etnógrafos-especialistas do país, viajantes, historiadores da religião, teóricos da ciência etnográfica. E para todos eles, o editor e autor do prefácio encontrou palavras expressivas que caracterizam o significado científico de suas obras, seu lugar na luta ideológica de seu tempo, características pessoais e destino de vida. Assim, gradualmente, ano após ano, toda uma biblioteca de livros etnográficos escritos por cientistas estrangeiros foi criada em russo.