Strony historii

REFORMA EKONOMICZNA

CAR ALEXEY MICHAJOOICH ROMANOV

LA. Muravieva, kandydatka nauk historycznych, docent Wydziału Nauk Społecznych i Politycznych Akademia Finansowa pod rządem Federacja Rosyjska

Panowanie Aleksieja Michajłowicza (1645-1676) było najdłuższe w XVII wieku. i miał 31 lat.

Po utworzeniu nowego zespołu rząd Aleksieja Michajłowicza rozpoczął reformy. Do podstawowych spraw odziedziczonych po poprzednim panowaniu należały problemy własności ziemi, sytuacja chłopów oraz poprawa systemu podatkowego. Złożoność sytuacji polegała na tym, że społeczeństwo znajdowało się jeszcze na etapie kształtowania się i kształtowania ustroju spadkowego. Szlachta jako pierwsza zrealizowała swoje interesy majątkowe w dziedzinie społeczno-gospodarczej i politycznej, o czym świadczą ich liczne petycje. Średnia i drobna szlachta kwestionowała prawa przedstawicieli wielkiej arystokracji do posiadania chłopów i własności ziemskiej. Ludność miejska była coraz bardziej zaniepokojona brakiem określenia ich statusu prawnego do prowadzenia działalności handlowej i przemysłowej. Goście i najlepsi kupcy wypełnili cara i rząd petycjami z prośbą o ograniczenie przywilejów kupców zagranicznych na rynku rosyjskim. Podsumowując wszystkie nastroje społeczne, rząd zaczął podejmować pierwsze reformistyczne kroki. Zniósł przywileje kupców zagranicznych i listy tarkańskie, co wpłynęło na interesy wielu klasztorów.

Pierwsze środki ekonomiczne okazały się wyjątkowo nieskuteczne. Aby ustabilizować finanse kraju, konieczne było debugowanie systemu poboru podatków. Głównym źródłem wpływów podatkowych do skarbu była ludność miejska – czarnoskórzy podatnicy, lud. Ale nie można było w nieskończoność zwiększać podatków od rzemieślników, kupców i mieszczan, ignorując treść ich petycji.

z potrzebami, prośbami i żądaniami. Rząd znalazł inny sposób. Pierwsza transformacja polegała na obniżeniu kosztów utrzymania aparatu państwowego. W rezultacie liczba „sług królewskich” została zmniejszona, pensje państwowe zostały znacznie obniżone dla ludzi służby zgodnie z instrumentem, a dla urzędników zmniejszono o połowę. Dochody urzędników (urzędników i urzędników) mieszkających na Placu Iwanowskim na Kremlu od dawna składały się z pensji państwowych i żywienia z biznesu (prywatny dochód z żebractwa). Liczba karmień obejmowała „honor” i „upamiętnienie” w formie pieniędzy lub różnych ofiar (placki, cukier itp.). Takie były dozwolone formy zachęcania do pracy urzędników. Łapówki – „obietnice” zawsze były surowo potępiane i zabronione. Spadek wynagrodzeń doprowadził do gwałtownego wzrostu działu żywienia. Sądownictwo i garnizony miejskie zostały przekazane podopiecznym składających petycje. Innowacje doprowadziły do ​​orgii wymuszeń, wymuszeń i ucisku, przed którymi zwykła moskiewska biurokracja zanikła. Ludność gwałtownie wyrażała niezadowolenie z takiej reformy.

Drugim fatalnym krokiem nowego rządu była chęć ściągnięcia od ludności zaległości podatkowych z lat ubiegłych, nakładając odpowiedzialność finansową na urzędników wojewódzkich. Kolejna porażka zmusiła rząd do przesunięcia punktu ciężkości poboru z podatków bezpośrednich na podatki pośrednie. Zamiast podatków bezpośrednich (pieniądze streltsy i jamsky) wprowadzono jeden podatek od soli w wysokości dwóch hrywien za pud. W przypadku soli Yaik i Astrachań, której używano do solenia ryb, podatek wynosił jedną hrywnę za pud zgodnie z dekretem z dnia 7 lutego 1646 r. Inicjatywę wprowadzenia wysokiego jednolitego podatku przypisano gościowi Wasilijowi Szorinowi. Próbując dotrzeć do wszystkiego

TRAWIENIE

powszechność i bezosobowość opodatkowania zawiodły. Ceny soli wzrosły 6-krotnie, jej zużycie gwałtownie spadło. Wielkie zapasy ryb zgniły, kupcy ponieśli ogromne straty. Populacja wyrażała niezadowolenie, ponieważ główną dietą zwykłych ludzi były tanie solone ryby, które teraz prawie zniknęły lub były dla niego niedostępne. Wprowadzenie nowego cła na sól wywołało zamieszki ludowe w całej Rosji. Pacyfikowanie ludności zajęło rok. Podatek, który nie uzasadniał nadziei rządu, został anulowany 10 grudnia 1647 r. Fala powszechnych zamieszek, która przetoczyła się przez Rosję, wymusiła zniesienie podatku od soli. Taki czysto burżuazyjny środek opodatkowania, jak wprowadzenie podatku akcyzowego na towary podstawowe, odbiegał od prawdziwego życia. Ten sam los spotkał zniesienie tarchanów. W 1647 i 1648 Brytyjczycy ponownie uzyskali bezcłowy transport towarów do Moskwy

Niepowodzeniem zakończyła się również próba przeprowadzenia reformy grodzkiej w miastach. Jego realizacja rozpoczęła się od Władimira. Stolnik P.T. Tra-chaniotow szybko i inteligentnie wykonał królewski rozkaz. W krótkim czasie do miasta zwrócono zastawników dóbr kościelnych i świeckich w liczbie 287 osób, co stanowiło dwie trzecie mieszczan. Powiększono obszar miejski kosztem ziem niektórych właścicieli majątków i obszarników, rozszerzono prawa mieszczan. Mieszkańcy Suzdala zwrócili się do stolnika z petycją o wybudowanie w nich miejskiego budynku miejskiego. Dokumenty potwierdzają oczywiste dążenie mieszczan do ustanowienia samorządu miejskiego i postępowania sądowego, potwierdzenie ich praw klasowych do uprawiania handlu i rzemiosła. Niestety ta skuteczna inicjatywa nie przekształciła się w kompleksową reformę urbanistyczną, lecz miała lokalny, epizodyczny charakter.

Kielich ludowego gniewu przelał się latem 1648 roku. Przybyła na przegląd prowincjonalna szlachta rekompensowała brak pieniędzy, sprzedając zapasy wina, co naruszało państwowy monopol winiarski. Działania szlachty doprowadziły do ​​ich starcia z administracją. W zatłoczonym mieście wzrosły ceny żywności, co zwiększyło niezadowolenie ludności z nierozwiązanej kwestii kredytów hipotecznych, podwyżek podatków i nadużyć urzędników. Wszelkie próby składania petycji do króla lub królowej przez lud spotykały się z ostrą odmową ze strony strażników. Ale nadszedł moment, kiedy łucznicy, również niezadowoleni ze swojej pozycji, odmówili wypędzenia ludzi z Kremla i przyłączyli się do rebeliantów. Rozpoczęła się grabież domów i posiadłości najbardziej znienawidzonych administratorów. kierownik działu finansowego

zginął kierownik departamentu i podatku od soli Nazariy Chistov.

Miasto przez jakiś czas znajdowało się pod władzą czarnych poborów i łuczników. Wypłata uposażeń łucznikom zapewniała stopniowe przechodzenie sił zbrojnych na stronę króla. Sytuacja była bardziej skomplikowana ze szlachtą. Historyk P.P. Smirnow słusznie argumentował, że w wydarzeniach lata 1648 doszło do sojuszu moskiewskich Murzynów i miejscowego wojska w osobie służącej ludziom z ojczyzny - szlachcie i dzieciom bojarskim. Za nimi, jeśli nie bezpośrednio, to pośrednio stała grupa dużej arystokracji, która była w opozycji do rządu Morozowa. Ponieważ szlachta nie spieszyła się z zapłaceniem obiecanej pensji, zaczęli domagać się zwołania Soboru Zemskiego. Aby uniknąć dalszego pogarszania się sytuacji, B.I. Morozow został usunięty z biznesu i wysłany do Białego Jeziora. Na czele nowego rządu stanął książę Ya.K. Cherkassky, który został dystrybutorem finansów kraju jako szef zamówień Wielkiego Skarbu, Streleckiego i Zagranicznego. Tak więc grupa szlacheckiej arystokracji ponownie znalazła się u władzy. Ale walka trwała dalej. Sam car Aleksiej Michajłowicz był dyrygentem interesów partii Morozowa w Soborze Ziemskim 1 września 1648 r., mając duże doświadczenie polityczne i kierownicze, umiejętnie idąc na kompromisy i gromadząc siły do ​​nowej walki. Nowy rząd arystokratyczny polegał na prowincjonalnej szlachcie i częściowo na łucznikach. Partia Aleksieja Michajłowicza, za którą opowiadał się Morozow, postawiła główny zakład na osady, łuczników i duchowieństwo. Król stopniowo zaczął przygotowywać powrót swojego faworyta. Zapłaciwszy szlachcie i dzieciom bojarskim 14 i 8 rubli każdy, udał się na pielgrzymkę do klasztoru Trójcy Sergiusz, gdzie spotkał się z Morozowem. Po omówieniu programu dalszych działań Morozow zajął miejsce w orszaku króla i został przedstawiony ludowi.

Głównymi kwestiami spornymi grup politycznych pozostały sprawy chłopskie i ziemskie. Arystokracja zaproponowała rozwiązanie problemu braku ziemi właścicieli ziemskich wyłącznie kosztem własności ziemi kościelnej na podstawie jej częściowej konfiskaty i utworzenia zakonu. Walka frakcji w Soborze Zemskim osiągnęła apogeum podczas dyskusji nad petycjami o reformę gminną. Szef rządu Czerkaski ostro spierał się z obecnym na posiedzeniu Rady Morozowem i arbitralnie odszedł Pałac Królewski. Został aresztowany i usunięty ze swoich stanowisk. Teraz teść carskiej ID został kierownikiem przepływów finansowych i szefem łuczników. Miłosławski. Właściwie

DIGEST-FSHNSH

czyn nowa głowa rząd był przykrywką dla B.I. Morozow, który oficjalnie nie piastował stanowisk rządowych, ale skupiał w swoich rękach wszystkie funkcje kierownicze i kierownicze. Nie nastąpiła sekularyzacja ziem kościelnych. Aby zapobiec szlacheckim przemówieniom, ze skarbca przeznaczono 124 529 rubli. za wypłatę pensji i na zebraniu Soboru Zemskiego odwołano lata szkolne. Przeciwnicy Morozowa podjęli próbę nowego zamachu stanu, ale do występu nie doszło. Król nie zhańbił głównych inicjatorów walki, ponieważ wśród nich było wielu królewskich krewnych i przedstawicieli wysoko urodzonej arystokracji. Drobni uczestnicy konspiracji zostali potraktowani surowo: dwóch stracono, dwóch wyrwano im języki, a 35 osób wychłostano. Sześć miesięcy później kilkuset łuczników bez widoczne powody wysłany na Syberię. Powstania miejskie z 1648 r. miały decydujący wpływ na dalszy przebieg reform i rozwój kraju.

Zmiany w życiu wewnętrznym państwa w latach 1640-1660. związane były przede wszystkim z wdrożeniem reformy legislacyjnej. Konieczność stworzenia nowego kodeksu prawa stanowego podyktowana była wieloma przyczynami.

Po pierwsze, obecność wielu dekretów prywatnych, które pojawiły się ponad 100 lat od ostatniego Sudebnika 1550 r. Nowe dekrety były przechowywane w porządku i zapisywane w księgach ukaznych. Do połowy XVII wieku. zaistniała pilna potrzeba połączenia wszystkich istniejących aktów prawnych i norm w jeden kodeks. Nie chodziło jednak o ich mechaniczne wyliczenie, ale o ścisłą i logiczną systematyzację i kodyfikację, uwzględniającą zmiany, jakie zaszły w życiu społeczeństwa po Czasie Kłopotów. W przeciwieństwie do Kodeksu Praw Iwana Groźnego, Kodeks Katedralny miał zawierać nie tylko artykuły prawa karnego, ale także państwowego i cywilnego.

Po drugie, Zamieszki Solne w Moskwie i seria powstań ludowych, które przetoczyły się przez wiele miast w kraju.

Po trzecie, liczne prośby i petycje przedstawicieli różnych stanów, od szlachty po mieszczan, o zwołanie Soboru Ziemskiego w celu sporządzenia niezbędnego kodeksu praw.

Dekretem cara utworzono komisję do przeprowadzenia prac przygotowawczych do opracowania Kodeksu, na czele której stanął 47-letni książę Nikita Iwanowicz Odoevsky, który od ośmiu lat był członkiem Dumy Bojarskiej i kierował Zakonem Specjalnym stworzony przez cara. Arystokratyczny skład komisji był równoważony przez wybranych przedstawicieli stanowych. Przed

wysłano instrukcje z definicją reprezentacji z każdej kurii. Wybrani ludzie zgromadzili się w Katedrze ze 130 (jeśli nie więcej) miast. Wśród wybranych było do 150 żołnierzy i do 100 podatników. Duma i katedra konsekrowana wzięły udział w pełnym składzie. Moskiewskich szlachciców i urzędników dworskich było stosunkowo mało, ponieważ wymagali oni także osób wybranych, a nie jak dotychczas całkowitego udziału. W ogóle szlachta prowincjonalna i mieszczanie miast liczebnie przeważali nad moskiewskimi urzędnikami i przedstawicielami administracji.

Opracowywanie, redagowanie i omawianie projektu Kodeksu odbywało się „w izbach” od października 1648 do stycznia 1649 roku. Kodeks Katedralny jako zbiór ustaw obejmował wszystkie sfery życia publicznego. Opierał się na dawnych prawach rosyjskich, wykorzystując dorobek prawa bizantyjskiego i litewskiego. Bezpośrednią bazą źródłową były: Sudebnik z 1550 r. i Stoglav z 1551 r., dekrety królewskie w księgach pisanych, wyroki Dumy Bojarskiej, kościelny podręcznik prawniczy „Księga pilotażowa”, Statut litewski – kodeks praw Wielkiego Księstwa Litewskiego z późniejszymi zmianami w 1588 r. Na podstawie petycji uczestników Soboru Zemskiego powstało wiele nowych artykułów, które odzwierciedlały antagonizm między całym miastem a najwyższą biurokracją biurokratyczną, wielkimi właścicielami ziemskimi. W przyszłości Kodeks Katedralny został uzupełniony o tzw. „przypadki nowych dekretów”.

Pierwotny tekst Kodeksu Katedralnego zachował się do dnia dzisiejszego w Archiwum Państwowym. Jest to ogromny zwój o długości 309 metrów, ważący 12 funtów, napisany przez czterech urzędników dumy, którzy pozostawili swoje zszywki na klejeniu na odwrocie. Są też podpisy 315 uczestników Rady. Materiał podsumowano w 25 rozdziałach i 967 artykułach. Nowy kodeks praw został opublikowany w typograficzny sposób w gigantycznym wydaniu 2000 (1200 według niektórych dokumentów) egzemplarzy w tamtym czasie i rozprowadzony po całym stanie w celu „robienia różnych rzeczy zgodnie z tym kodeksem”. Dotychczasowe Sudebniki i poszczególne dekrety nie były powielane, co stwarzało dogodne warunki do wyciszania i arbitralnej interpretacji przepisów przez urzędników i sędziów. Wydrukowany Kodeks trafił do sprzedaży w cenie 26 altynów do południa. Stał się pierwszym drukowanym pomnikiem prawa w Rosji.

Kodeks katedralny, jako pierwsza usystematyzowana ustawa w dziejach Rosji, zawierał materiały dotyczące wielu gałęzi ówczesnego prawa. Ze względu na tę okoliczność

v,; ,C"-5 ■"; V:v; .... ; ; -51125SH005

Mam do czynienia nie tylko z kodeksem, ale ze zbiorem praw, który wyróżnia się dużą objętością, celowością i złożoną strukturą. Pierwszy i ostatni rozdział omawianego dokumentu obejmują relacje związane z pozycją Kościoła, najwyższą władzą państwową i ustalonym porządkiem władzy.Specjalny artykuł określał status głowy państwa - króla, autokratycznego i dziedzicznego monarchy , który w przyszłości przygotował przejście do absolutyzmu. Po raz pierwszy w ustawodawstwie rosyjskim specjalny artykuł zawierał przepis dotyczący karnoprawnej ochrony osoby. monarchia. Jednocześnie podkreśla się, że nawet zbrodnicze zamiary wobec króla karane są śmiercią. Dla królewskiej hańby wyciągnęli język. Ogólnie prawa były okrutne i surowe. Fałszerze miały wypełnione rozżarzonym ołowiem i cyną gardła. Ale najstraszniejsza zbrodnia z punktu widzenia ustawodawców XVII wieku. uważane za „bluźnierstwo”. Te normy prawne były rozważane wcześniej niż zamach na honor i zdrowie króla. Bluźnierstwo przeciwko Kościołowi i Bogu było karane spaleniem na stosie. Śmierć groziła każdemu, kto ingerował w nabożeństwo liturgiczne. Wszystkie te środki stały na straży honoru i godności Kościoła. Ale niektóre punkty Kodeksu wywołały silne niezadowolenie duchowieństwa. Przyzwyczajeni do przywilejów sędziowskich duchowni byli skrajnie niezadowoleni z ustanowienia specjalnego zakonu monastycznego, który został przydzielony sądowi w stosunku do duchowieństwa. Hierarchowie kościelni zostali pozbawieni możliwości nabywania majątków lub otrzymywania ich w darze dla klasztorów od ludzi światowych. Patriarcha Nikon nazwał Kodeks niczym więcej niż „książką bezprawia”, a N.I. Odoevsky „nowy Luter”. Rozpoczęła się uparta walka. W 1677 zakon został zniesiony. Jak dotąd moc duchowa w tej materii przezwyciężyła świeckość.

Nowy kodeks legislacyjny zawierał zbiór norm regulujących najważniejsze kwestie społeczne i administracyjne. Rozdziały XVI i XVII poświęcone były stosunkom ziemi. Ustalono, że tylko wojskowi i goście mają prawo do posiadania posiadłości. W ten sposób własność ziemi stała się przywilejem szlachty i najwyższej klasy kupieckiej. W interesie szlachty wygładzono różnicę między warunkowym posiadaniem majątku a dziedzicznym dziedzictwem. Odtąd majątek przekształcił się w lenno i odwrotnie. Pozwolono nawet sprzedać majątek. Zbliżał się stan prawny majątków i dziedzictw, zatracił się związek służby z własnością ziemi. Pod koniec XVII wieku. ustanowiono praktykę zamiany majątku na pensje pieniężne, co było ukrytą formą faktycznej sprzedaży i kupna

zemsta. Wolno było wynajmować majątki za pieniądze. Sytuacja ta przyczyniła się do ekonomicznego i politycznego zbliżenia szlachty i bojarów, stopniowej konsolidacji panów feudalnych w ramach jednego „szlacheckiego” stanu klasowego z takimi samymi prawami i przywilejami dla jego członków. Ostateczne zniesienie granic między dwoma formami własności ziemskiej nastąpiło w XVIII wieku. dekret Piotra I „O tym samym dziedzictwie” z 1714 r. I odpowiednie dekrety Anny Ioannovny.

Rozdział „O mieszczanach” zawierał zestaw środków, które w literaturze otrzymały nazwę reformy mieszczańskiej. Populacja posadów została odizolowana i przywiązana do posadów, zamieniając się w klasę zamkniętą. Wszyscy mieszkańcy osady musieli ponosić podatek. Nie można było opuścić osady nie tylko dla członka gminy, ale także dla jego dzieci, braci, siostrzeńców. Posadowie nie mogli zmienić miejsca zamieszkania ani zawodu. Nie dało się ukryć przed podatkiem miejskim nawet przy pomocy służby wojskowej. Tylko trzeci syn mieszczanina mógł zostać łucznikiem. Zastawanie dla świeckiego lub duchowego pana feudalnego było surowo karane chłostą lub zesłaniem na Syberię. Ale do osady nie może też wejść żadna osoba z zewnątrz. Ochrona interesów mieszczan łączyła się z ich przywiązaniem do mieszczaństwa, na wzór pańszczyzny chłopów. Król pełnił funkcję najwyższego właściciela dla mieszkańców miasta, dlatego nazywali siebie „suwerennymi mieszczanami”. Kodeks Katedralny wytyczył prawie stuletnią granicę walki między państwem a mieszczanami z „białymi osadami”. Były one rozumiane jako majątki miejskie należące do kościoła lub świeckich panów feudalnych, których mieszkańcy nie płacili podatków i nie pracowali na rzecz miasta. „Biała Słoboda” była stale uzupełniana ludźmi z czarnej osady, co zmniejszyło liczbę podatników skarbu państwa i zwiększyło poziom obciążeń podatkowych dla mieszczan. Wolne od podatku „białe rozliczenia” były dołączane bezpłatnie do rozliczeń suwerena, tj. zlikwidowane, a mieszczanie, którzy do nich uciekli, wrócili do podatku. Kodeks Katedralny zapewniał mieszczanom szereg przywilejów. Gminy Posad otrzymały wyłączne prawo do prowadzenia handlu i przemysłu. Wszystkim, którzy kupowali zakłady handlowe i przemysłowe, nakazano natychmiast sprzedać je mieszczanom. Chłopi, którzy przywozili do miasta produkty rolne, mogli je handlować tylko z wozów w gostiny stoczni. Zapis ten z jednej strony chronił mieszczan przed konkurencją, az drugiej przyczyniał się do zachowania struktury społecznej społeczeństwa rosyjskiego.

Dyngest-viyatsysy

W nowy sposób uregulowano także kwestię chłopską. Rozdział XI anulował ustalone „lata lekcyjne”, poszukiwania zbiegów stały się bezterminowe, a za ich ukrywanie nałożono grzywnę w wysokości 10 rubli. za każdy rok kwota odpowiadająca 20-krotności awaryjnego (wnioskowego) poboru od chłopskiego gospodarstwa domowego, pobranego w czasie wojny. W ten sposób zakończono prawną rejestrację pańszczyzny, ustanowiono dziedziczność własności chłopów pańszczyźnianych i prawo rozporządzania ich majątkiem, chłopów ostatecznie przyłączono do ziemi. Poddaństwo zmieniło także strukturę klasy chłopskiej. Wyrażało się to znacznym wzrostem warstwy chłopów zależnych kosztem „czarnych” i pałacowych oraz zacieraniem się granic między ich różnymi kategoriami. Chociaż nadal pozostały pewne różnice. Posiadanie chłopów mogło należeć do jednej osoby lub instytucji. Funkcje administracyjno-skarbowe i sądowo-policyjne w stosunku do ziemian chłopskich sprawował właściciel ziemski za pośrednictwem urzędnika. Właściciel prywatny (właściciel ziemski) mógł je sprzedać, wymienić lub odziedziczyć. Przynależność chłopów pałacowych rodzina królewska, mógł zmienić właściciela dopiero w wyniku przyznania nagrody. Chłopi zakonni, kościelni i patriarchalni nie podlegali alienacji. Chłopi czarnouchy przeżyli tylko na Pomoru i Syberii. Byli osobiście wolni i mieli prawo do zbycia ziemi - sprzedaż, hipoteka, dziedziczenie. Na samym dole drabiny społecznej znajdowali się poddani i ludzie związani. Nie posiadali praw osobistych i majątkowych, choć de facto coraz częściej zamieniali się w osoby uprawne i byli objęci podatkiem. Status prawny poddanych i poddanych był bardzo bliski.

Innowacje utrwalone w Kodeksie Katedralnym z jednej strony uprościły strukturę społeczną, z drugiej przyczyniły się do wzmocnienia izolacji korporacyjnej i stworzenia przejrzystej organizacji majątkowej. System stanowy został ostatecznie ukształtowany i sformalizowany legislacyjnie w drugiej połowie XVIII wieku. Kodeks z 1649 r. zawierał prawne pojęcie „wolnych ludzi”. Pod koniec XVII wieku. rekrutowano z nich pracowników najemnych do manufaktur i placów budowy. Dzięki „wolnym ludziom” w Rosji stopniowo kształtował się rynek pracy – niezbędny element rozwoju kapitalistycznego. Ta koncepcja została zniszczona w epoce Piotrowej, która dała początek nowemu zjawisku - proletariatowi pańszczyźnianemu.

Kodeks katedralny zawierał normy odnoszące się do wszystkich gałęzi prawa, istniejących i

dziś: prawo sądowe, cywilne i karne, system przestępstw i kar, prawo rodzinne. Wiele artykułów Kodeksu chroniło liczne obiekty gospodarowania ludnością. Rozwój stosunków towarowo-pieniężnych, powstawanie nowych typów i form własności, wzrost ilościowy obrotu cywilnego wymusił na ustawodawcy z dużą pewnością wyodrębnienie stosunków cywilnoprawnych regulowanych specjalnymi regułami. Spowodowało to głębszy rozwój prawa rzeczywistego, przymusowego i spadkowego. Podmiotami prawa cywilnego były zarówno osoby zbiorowe, jak i prywatne (indywidualne), których uprawnienia prawne stopniowo się poszerzały. Przeniesienie odpowiedzialności za zobowiązania z jednego podmiotu (ojca) na drugiego (syna) przyczyniło się do uznania przez podmiot prawa jego statusu. W porównaniu z poprzednim okresem nastąpił wzrost zdolności do czynności prawnych kobiet. Wdowa na mocy prawa posiadała cały szereg uprawnień. Istotne zmiany zaszły w sferze i procedurze dziedziczenia nieruchomości przez kobiety. Głównym sposobem nabywania praw majątkowych do nieruchomości, w szczególności gruntu, pozostawała umowa, która pojawiła się w tym charakterze wcześniej niż instytucja nagród. Prawo przymusowe rozwijało się na zasadzie stopniowego zastępowania odpowiedzialności osobistej wynikającej z umów odpowiedzialnością majątkową dłużnika. Przeniesienie zobowiązań majątkowych okazało się związane z kwestią ich przeniesienia w drodze dziedziczenia. W Kodeksie Katedralnym po raz pierwszy w prawie rosyjskim pojawia się instytucja służebności, tj. ograniczenie prawa własności jednego podmiotu w interesie prawa użytkowania innego. Ustawa wspomina o służebnościach osobistych i rzeczowych. Pojawienie się prawa służebności świadczyło o wzroście liczby indywidualnych właścicieli i starciu ich interesów, o pojawieniu się idei prawa własności prywatnej, które nadal podlegało znacznym ograniczeniom.

Niektóre artykuły Kodeksu Rady zawierały mechanizmy regulujące relacje kredytowe. Główną uwagę zwrócono na zapobieganie rozprzestrzenianiu się tzw. „krwawego buntu”, czyli nakładając potwornie wysokie odsetki od pożyczek krótkoterminowych, co pod koniec XVI wieku. osiągnął od 48 do 120% rocznie. Kodeks Rady zabraniał wszelkiej „nauki”. Tylko od wyjątkowo pozbawionego skrupułów dłużnika wolno było brać podwójnie i tylko wtedy, gdy nie żałował swojego przewinienia w sądzie. Pożyczka została udzielona na 15 lat z możliwością odroczenia spłaty do 3 lat. Gwarancja

; - . ;G:. - ■* godz.; ^^ f _ - l, / t ^ chtzh "

działał jako główna forma udzielania pożyczek we wszystkich sprzecznościach wewnątrz- i międzyklasowych,

obowiązki. Procedura uzyskiwania skumulowanej Niespójności działań reformatorów

dług przewidziany dla kolejnego następcy – zamiast stabilizować społeczeństwo, doprowadził do nowego

ness: po pierwsze spłata długu publicznego, niepokoje i niezadowolenie. Przeprowadzone reformy

tych cudzoziemców, a wreszcie Rosjan, którzy zostali zmiażdżeni w świadomości rosyjskiej i…

ludzie. Dłużnik (z wyjątkiem mentalności suwerennej i odrzucony przez lud. Część aktywna)

służba) ¡ pozwolono postawić ludność na „prawicy”, zażądano rozwiązania kwestii kardynalnych

przez cały miesiąc. Niespłata zadłużenia po rosie życia kraju z udziałem „Ziemi” na Zgromadzeniu

Procedura doprowadziła do oceny ruchomości i odmowy Zemsky Sobors. Od 1649 r. wzajemne stosunki

ruchomości i spłata zadłużenia. Lenna władzy i społeczeństwa były regulowane przez prawo

może być obciążony hipoteką do 40 lat. Jeżeli dłużnik przez nas Kodeksu Rady, którego przyjęcie

nie było absolutnie za co płacić, miał swój własny był jednym z głównych osiągnięć epoki

dług do wypracowania w wysokości 5 rubli. rocznie dla mężczyzn - Aleksiej Michajłowicz. Kod około 200 lat

nas i 2 ruble. rok dla kobiety. Łucznicy i „odgrywali rolę Wszechrosyjskiego Kodeksu Prawnego,

tey bojarów „zadłużenie zostało wstrzymane z powodu nieudanych prób stworzenia przez suwerena nowego kodeksu

delikatna pensja w wysokości 4 rubli. rocznie i służyli pod Piotrem I i Katarzyną II.

za jedną pensję zbożową. Dłużnicy-szlachcice, do 1832 r., kiedy za Mikołaja I istniało

mając dług w wysokości 100 rubli. miesięcznie, mogliby umieścić wiersz „Kompletny kodeks praw” Imperium Rosyjskie»,

dla siebie swoich chłopów, żyjących „na cudze projekty – kodeks katedralny pozostał jedynym wolnym”

złom". Długi zmarłego pozwanego przeszły na dom praw państwowych, żony i dzieci lub innych krewnych, którzy

odziedziczona własność. We wszystkich przypadkach działanie jest

Mechanizm sukcesji kredytów na szybach Wyjegorodcew W. I. Car Aleksiej Michajłowicz

obowiązki. Wiele z tych przepisów i Patriarcha Nikon // Wielkie Państwo

znaleźli swój dalszy rozwój w Handlu i postaciach Rosji. - M., 1996. - S. 195.

Nowe czartery handlowe. Kodeks katedralny stał się 2. Ibid. - S. 223.

ostatnie słowo prawa moskiewskiego, pełne 3 wykładów Płatonowa S.F. z historii Rosji. -

kodeks wszystkiego zgromadzonego w kancelariach prawa 1993 __ q 357

mianownik akcji. 4 Letenko A.B. Rosyjska re-

* * * formularze. Historia i lekcje. - M., 2004. - S. 23.

5. Kodeks katedralny z 1649 r. Tekst. Uwagi

Tak więc na pierwszym etapie reformatorskim. - JI., 1987. - S. 61.

6. Eseje o historii rosyjskiej gospodarki”

mania wzmacniania finansów, rozwiązywania myśli społecznej. - M., 2003. - S. 263.

Aleksiej Michajłowicz Romanow (1629-1676) - drugi rosyjski car z rodziny Romanowów. Rządził od 1645 do 1676. Wstąpił na tron ​​po śmierci swojego ojca Michaiła Fiodorowicza Romanowa w wieku 16 lat. Ale młodemu władcy było znacznie łatwiej niż jego ojcu. Czas Kłopotów skończyło się dawno temu, a rząd moskiewski cieszył się powszechnym poparciem ludu.

Z natury młody człowiek był pogodny, dowcipny i żywy. Namiętnie kochał sokolnictwo i założył teatr na dworze. Jednocześnie młody człowiek wyróżniał się rozwagą i sumiennością. Czcił starszych, był wierny przyjaciołom, nie przełamywał „starych czasów”, ale powoli i stopniowo opanowywał i wprowadzał doświadczenia zaawansowanych krajów europejskich.

Działalność państwowa Aleksieja Michajłowicza

Początkowo młody car słuchał we wszystkim rad bojarów. Największy wpływ na władcę miał Borys Iwanowicz Morozow (1590-1661). Był krewnym młodego władcy Moskwy, ponieważ oboje byli małżeństwem z siostrami Miłosławskimi.

Morozow okazał się jednak złym menedżerem. Nadużywał swojej pozycji, co wywołało powszechną wrogość. W lutym 1646 z jego inicjatywy wprowadzono nowe cło na sól. Wzrosła zauważalnie, co wywołało ostre niezadowolenie wśród ludności.

Aleksiej Michajłowicz kochał sokolnictwo

To już koniec zamieszki solne. Masowe zamieszki miały miejsce zarówno w Moskwie, jak iw innych miastach. Oburzeni ludzie zażądali, by car wydał im Morozowa w odwecie. Ale suweren potajemnie przetransportował swojego zwierzaka do klasztoru Kirillo-Belozersky.

Cło zostało odwołane, po czym powszechne oburzenie ustąpiło. Morozow wrócił następnie do Moskwy, ale Aleksiej Michajłowicz już przestał mu ufać lekkomyślnie.

Reforma Kościoła

Drugą osobą, która miała wielki wpływ na króla, był patriarcha Nikon (1605-1681). To z nim suweren przeprowadził reformę kościelną, która doprowadziła do rozłamu w Kościele prawosławnym.

Królestwo moskiewskie skupiło się na poszerzaniu swoich granic. Przeszkodziły temu jednak rozbieżności w wierze prawosławnej, a podstawą tych rozbieżności były obrzędy kościelne. Przeprowadzono je zgodnie ze statutem. Wielkorusi trzymali się reguły jerozolimskiej, a Małorusi honorowali regułę Studytów. Różniły się znacznie, to znaczy różniły się od siebie.

W rezultacie naród moskiewski spojrzał z góry na tych, którzy honorowali inny statut. A to uniemożliwiło rozszerzenie granic i zjednoczenie z innymi narodami. W takiej sytuacji Moskwa nie mogła stać się centrum prawosławia.

Aleksiej Michajłowicz i Patriarcha Nikon przy grobie św. Philip
(obraz A. Litovchenko)

Dlatego król postanowił z pomocą Nikona zmienić sytuację. Był osobą władczą i zdecydowaną, dlatego reformę kościelną podjął na zimno.

Przepisano księgi liturgiczne. Zaczęli być chrzczeni nie dwoma, ale trzema palcami. Poważne zmiany zaszły w obrzędach Kościoła. Jednak reformy przestraszyły wielu prawosławnych. Zaczęło im się wydawać, że wprowadza się jakąś nierosyjską wiarę. A wierzący podzielili się na dwa nie do pogodzenia obozy.

Zwolennicy dawnych obrzędów lub staroobrzędowców zostali ochrzczeni przez władze schizmatycy. Wszelkimi możliwymi sposobami stawiali opór nikonizmowi, który był uważany za opór państwa i był surowo karany.

Staroobrzędowcy zaczęli być prześladowani, poniżani i zabijani. A ci, wierni wierze swoich ojców i dziadów, poszli do lasów i tam założyli sketes. Kiedy próbowali ich aresztować, staroobrzędowcy spalili się.

W 1656 r. Sobór Święty ekskomunikował wszystkich staroobrzędowców z Sobór. To była straszna kara dla wierzących. Jednak patriarcha Nikon również nie uniknął kary. Jego przyjaźń z królem została zerwana. Powodem była duma patriarchy i jego namiętne pragnienie wpływania na pomazańca Bożego.

Wszystkie te ingerencje wykraczały poza granice przyzwoitości, a car Aleksiej Michajłowicz Romanow zerwał wszelkie stosunki z zarozumiałym panem. Nikon został pozbawiony rangi patriarchalnej i wysłany na wygnanie do odległego północnego klasztoru. Ale ta hańba w żaden sposób nie wpłynęła na reformę kościoła.

Srebrny rubel pod Aleksiejem Michajłowiczem

Inne reformy

Władca wydał reforma wojskowa. Zdała w latach 1648-1654. W tym czasie wzrosła liczba miejscowej kawalerii, pułków łuczników i strzelców. Masowo powstawały pułki huzarów, dragonów i rajtarów. Zatrudniono zagranicznych specjalistów wojskowych.

został przeprowadzony i reforma monetarna. W skarbcu zgromadzono dużo srebrnych talarów. Od 1654 r. zaczęto je przebijać na ruble. Pojawiła się Efimka, półefimka, miedziane pięćdziesiąt dolarów. Zaczęto pobierać podatki w srebrze, a ze skarbca wydawano miedziane monety. Zakłóciło to system finansowy i było przyczyną zamieszek miedzianych. Generalnie reforma monetarna zakończyła się niepowodzeniem i fiaskiem.

Za panowania Aleksieja Michajłowicza miało miejsce powstanie Stepana Razina. Zaczęło się w 1667, a w 1671 zbuntowany ataman został stracony w Moskwie.

W 1654 Ukraina ponownie połączyła się z Rosją. Aktywnie brał w tym udział drugi car z dynastii Romanowów. Od 1654 do 1667 trwała wojna z Polską. Zakończyło się podpisaniem rozejmu w Andrusowie. Według niego miasta Smoleńsk i Kijów wyjechały do ​​Rosji.

Życie rodzinne Aleksieja Michajłowicza

Jeśli chodzi o życie rodzinne, życie króla było niezwykle pomyślne. Przez wiele lat żył w pełnej zgodzie z Marią Iliniczną Miłosławską (1624-1669). Ta kobieta wyróżniała się urodą, życzliwością i spokojem. Urodziła suwerenne 13 dzieci. Spośród nich 5 chłopców i 8 dziewczynek.

Maria Iljniczna Miłosławskaja

Królowa była niezwykle pobożna i pobożna. W skromnym wozie, niezależnie od śniegu, deszczu czy błota, często odwiedzała święte miejsca, gdzie długo i wytrwale się modliła.

Po jej śmierci car Aleksiej Michajłowicz Romanow po raz drugi ożenił się z 20-letnią Natalią Kirillovną Naryszkiną (1651-1694), córką prostego szlachcica. Ta narzeczona w 1672 roku urodziła swoje pierwsze dziecko, któremu nadano imię Piotr. Następnie został reformatorem w Rosji. Oprócz Piotra żona urodziła władcy jeszcze dwoje dzieci.

Natalia Kirillovna Naryszkina

Później rządzili trzej synowie. Krajem rządziła także córka Zofia wraz z Iwanem i Piotrem (triarchat). Żadna z królewskich córek nie wyszła za mąż.

W 1676 r. zmarł nagle władca Wszechrusi. W chwili śmierci miał 46 lat. Uważa się, że zmarł na atak serca. Tron odziedziczył 15-letni syn Fiodor Aleksiejewicz (1661-1682).

Aleksiej Starikow

19 marca 1629 urodził się drugi car nowej rosyjskiej dynastii królewskiej Aleksiej Michajłowicz Romanow. Historyczny portret tego władcy maluje wizerunek dość inteligentnego, zręcznego i tolerancyjnego monarchy.

Młodzież Aleksieja Michajłowicza Romanowa

Biografia jest bardzo ciekawa. Jego matką była E.L. Streshneva jest córką szlachetnych małych bojarów ziemskich. Do piątego roku życia Aleksiej był pod opieką wielu matek i niani. Boyarin B.I. Morozow został mentorem młodego cara. W wieku sześciu lat król opanował list, pierwsze księgi, które przeczytał, to: Zegarmistrz, Dzieje Apostolskie, Psałterz. Aleksiej tak bardzo zakochał się w czytaniu, że w wieku 12 lat miał własną bibliotekę dla dzieci. Do jego ulubionych książek należą Kosmografia, Leksykon i Gramatyka, wydawane w Księstwie Litewskim. Wśród jego zabawek były dziecięce zbroje niemieckich mistrzów, instrumenty muzyczne, drukowane arkusze (zdjęcia). Aleksiej Michajłowicz również uwielbiał zajęcia na świeżym powietrzu, od dzieciństwa lubił sokolnictwo, aw wieku dorosłym napisał nawet traktat o sokolnictwie. Biografia Aleksieja Michajłowicza Romanowa wskazuje na ogromny wpływ, jaki opiekun miał na jego podopieczny. W wieku czternastu lat młody Aleksiej Michajłowicz został przedstawiony ludowi, aw wieku szesnastu lat, po śmierci ojca i matki, wstąpił na tron.

Pierwsze lata panowania

Panowanie Aleksieja Michajłowicza Romanowa rozpoczęło się w 1645 r. Młodość i brak doświadczenia władcy były początkowo tak wielkie, że wszystkie ważne i bolesne sprawy rządowe zostały skoncentrowane w rękach BI Morozowa. Ale dało się odczuć doskonałe wykształcenie i talent władcy i wkrótce sam Aleksiej Michajłowicz Romanow zaczął podejmować decyzje rządowe. jego panowanie tamtych lat zarysowuje wszystkie zawiłości i sprzeczności polityki wewnętrznej i zagranicznej Rosji. Aktywne zaangażowanie doradców zagranicznych w rządzenie krajem dało początek reformom.

W tym czasie objawia się charakter króla. Wykształcona, życzliwa i spokojna osoba - tak wyglądał w oczach współczesnych Aleksiej Michajłowicz Romanow. Przydomek „Cichy” król otrzymał całkiem zasłużenie. Ale w razie potrzeby potrafił wykazać wolę, determinację, a czasem nawet okrucieństwo.

Kod katedralny

Romanow położył podwaliny pod stworzenie Kodeksu Katedralnego - pierwszego zestawu praw państwa rosyjskiego. Wcześniej sądownictwo w Rosji kierowało się różnymi, często wewnętrznie sprzecznymi dekretami, wyciągami i zarządzeniami. Uchwalenie kodeksu króla podyktowane było nowymi cłami na sól. Prowokatorzy sugerowali, aby suweren uporządkował zasady handlu solą i zwołał Zgromadzenie Zemstvo. W tym momencie car był zmuszony do ustępstw, ale po uchwaleniu Kodeksu Sobór Ziemski utracił swoje uprawnienia i wkrótce został rozwiązany.

Małżeństwo króla

Wkrótce po wstąpieniu na tron ​​królowi znaleziono pannę młodą. Okazało się, że to Maria Ilyinichna Miloslavskaya - dziewczyna ze starej i szlachetnej rodziny bojarskiej. W tym czasie królowie nie szukali narzeczonych za granicą, ale wybierali swoje żony z udanych domów bojarskich. Kilka rodzin bojarskich walczyło o możliwość zawarcia małżeństwa z rodziną królewską. W katedrze Wniebowzięcia NMP na modlitwie car zobaczył dziewicę Marię z rodziny Miłosławskich. Jest mało prawdopodobne, aby to spotkanie było przypadkowe.

Tak czy inaczej, to małżeństwo było udane i długotrwałe. Do jej śmierci król czcił swoją królową, był wzorowym człowiekiem rodzinnym i spłodził z nią trzynaścioro dzieci, z których troje później zostało władcami kraju.

schizma kościelna

Wpływ kościoła na początku panowania Aleksieja Michajłowicza był tak wielki, że przyznano mu tytuł „wielkiego władcy”. W ten sposób król uznał równość władzy między sobą a władcą kościoła. Ale to spowodowało niezadowolenie bojarów, ponieważ Nikon zażądał od nich całkowitego posłuszeństwa i całkowitej nieingerencji w sprawy kościelne. Jednak, jak pokazał czas, takie współzarządzanie miało swoje istotne wady.

Nikon uważał, że ma prawo mówić królowi, jak ma prowadzić sprawy państwowe. Zmniejszył się wpływ arystokracji i bojarów na cara. Początków takiego wpływu należy szukać w wychowaniu, które otrzymał Aleksiej Michajłowicz Romanow. Portret historyczny i notatki współczesnych ukazują nam obraz bardzo bogobojnej, religijnej osoby. Był tylko jeden sposób na zmniejszenie wpływu Nikona. Na początku 1658 r. Arcykapłan katedry kazańskiej zwrócił się do cara z bezpośrednim pytaniem: „Jak długo tolerujesz takiego wroga Boga?” A dla króla nie było bardziej upokarzających wyrzutów niż te, które naruszały jego władzę królewską i wątpiły w autokrację. Konfrontacja była nieunikniona i ostatecznie doprowadziła do rozłamu. Formalnym powodem była zniewaga Nikona przez bojarów, po czym głośno odstąpił od rangi patriarchy i udał się do klasztoru. W 1666 r. obalił Nikona i oficjalnie go zwolnił. Od tego czasu panowanie Aleksieja Michajłowicza Romanowa stało się prawdziwie autokratyczne, a on rozciąga swoją władzę nawet na Kościół.

Polityka Aleksieja Michajłowicza Romanowa

Szczególnym zainteresowaniem króla cieszyły się stosunki zewnętrzne. Prośba centuriona kozackiego Chmielnickiego o powstrzymanie polskiej interwencji została wysłuchana przez autokratę. Sobór Ziemski z 1653 r. przyjął ukraińskich Kozaków na obywatelstwo i obiecał im wsparcie militarne. W maju 1654 r. wojska rosyjskie wyruszyły na wyprawę i zajęły Smoleńsk. Z rozkazu króla wiosną 1654 kontynuowano działania wojenne, a miasta Kowno, Brodno i Wilno stały się rosyjskie.

Rozpoczęła się wojna szwedzka, która zakończyła się klęską. Kłopoty na Ukrainie, które zaczęły się wkrótce po śmierci Chmielnickiego, wymagały wznowienia działań wojennych z Polską. 8 stycznia 1654 r. Rada Perejasławowska ostatecznie odnotowała wkroczenie Ukrainy do Rosji. Znacznie później, w 1667 r., Polska zgodziła się na nowe granice, a traktat o przystąpieniu Ukrainy do Rosji zaczął być uznawany na arenie międzynarodowej. Z powodzeniem broniono południowych granic państwa, wybudowano takie miasta jak Nerchinsk, Irkuck, Seleginsk.

Zbuntowany wiek

Wiele decyzji związanych z rozszerzeniem terytorium kraju podjął osobiście Aleksiej Michajłowicz Romanow. Historyczny portret autokraty całej Rosji byłby niepełny bez świadomości najpoważniejszych wewnętrznych sprzeczności i napięć, z jakimi musiał się zmierzyć podczas swoich rządów. Nie jest przypadkiem, że wiek XVII został później nazwany „Buntowniczym” z powodu ciągłych powstań, które zbuntowały państwo. Na szczególną uwagę zasługuje bunt Stepana Razina, który trzeba było stłumić wiele czasu i wysiłku.

Polityka gospodarcza króla zachęcała do tworzenia manufaktur i rozwoju handlu zagranicznego. Car patronował rosyjskiemu handlowi, chroniąc swój rynek krajowy przed towarami zagranicznymi. Były też błędy w obliczeniach Polityka ekonomiczna. Nierozważna decyzja o zrównaniu wartości miedzianego pieniądza ze srebrem wywołała powszechne narzekania i doprowadziła do dewaluacji rubla.

Ostatnie lata panowania Aleksieja Michajłowicza

Po śmierci ukochanej żony król ożenił się po raz drugi. Jego wybrańcem był ten, który dał mu troje dzieci, w tym przyszłego cesarza Piotra 1.

Car przywiązywał dużą wagę do edukacji i polecił Dekretowi Ambasadorskiemu tłumaczenie literatury obcej i różnych prac naukowych na język rosyjski. Wśród bliskich współpracowników króla było wielu, którzy czytali księgi starożytnych pisarzy, mieli własne biblioteki i biegle posługiwali się językami obcymi. Druga żona króla lubiła teatr, a jej własny mały teatr został specjalnie dla niej stworzony w pałacu. Aleksiej Michajłowicz zmarł w wieku 47 lat.

Wyniki panowania Aleksieja Michajłowicza Romanowa

Skutki panowania tego króla można opisać następująco:

• Wzmocniono autokrację – władza cara nie była już ograniczana przez Kościół.
• Nastąpiło całkowite zniewolenie chłopów.
• Powstał Kodeks Rady, który stał się początkiem reform sądownictwa w Rosji.
• W wyniku panowania tego króla poszerzyła się granica państwa rosyjskiego – zaanektowano Ukrainę i rozpoczął się rozwój Syberii.

W drugiej połowie XVII wieku. zaczyna się transformacja całego systemu rosyjskiej kultury tradycyjnej, powstaje literatura świecka, w tym poezja, rodzi się malarstwo świeckie, na dworze organizowane są pierwsze „przedstawienia komediowe”. Kryzys tradycjonalizmu obejmuje także sferę ideologii. Aleksiej Michajłowicz jest jednym z inicjatorów reformy kościelnej prowadzonej od 1652 r. przez patriarchę Nikona. W latach 1666-67 rada kościelna rzuciła klątwę na „starą wiarę” i nakazała „władzom miejskim” spalić każdego, kto „rzuca bluźnierstwo na Pana Boga”. Mimo osobistej sympatii do arcykapłana Awwakuma Aleksiej Michajłowicz zajął bezkompromisowe stanowisko w walce ze staroobrzędowcami: w 1676 r. Zburzono cytadelę staroobrzędowców, klasztor Sołowiecki. Wygórowana ambicja patriarchy Nikona i jego szczere roszczenia do władzy świeckiej doprowadziły do ​​konfliktu z carem, który zakończył się obaleniem Nikona. Przejawami kryzysu w sferze społecznej były brutalnie stłumione przez Aleksieja Michajłowicza rewolta w Moskwie 1662 r. oraz z trudem stłumione przez rząd powstanie kozackie kierowane przez S. T. Razina.

Sam Aleksiej Michajłowicz brał udział w negocjacjach dotyczących polityki zagranicznej i kampaniach wojskowych (1654-1656). W 1654 r. nastąpiło zjednoczenie Ukrainy z Rosją, a rozpoczęta później wojna z Rzeczpospolitą (1654-1667) zakończyła się podpisaniem rozejmu andrusowskiego i konsolidacją Rosji na lewobrzeżnej Ukrainie. Ale próby dotarcia do brzegów Morza Bałtyckiego (wojna rosyjsko-szwedzka 1656-58) nie doprowadziły do ​​sukcesu.

Aleksiej Michajłowicz, człowiek czasów przejściowych, był dostatecznie wykształcony, jako pierwszy z rosyjskich carów złamał tradycję i zaczął własnoręcznie podpisywać dokumenty. Przypisuje mu się również szereg dzieł literackich, w tym „Przesłanie do Sołowków”, „Opowieść o spoczynku patriarchy Józefa”, „Oficer Sokolnika” itp.

Od pierwszego małżeństwa z M. I. Miłosławską (1648) Aleksiej Michajłowicz miał 13 dzieci (w tym carów Fiodora Aleksiejewicza i Iwana V, księżniczkę Zofię Aleksiejewną), z drugiego małżeństwa z N. K. Naryszkiną (1671) - 3 dzieci (w tym car Piotr I).

W 1649 Sobór Zemski przyjął nowy zbiór praw - Kod katedralny. W 11 rozdziale kodeksu

> odwołano „lekcję letnią” i ustanowiono dziedziczną zależność chłopów od właścicieli ziemskich;

> majątek chłopski uznano za własność właściciela ziemskiego i można go było sprzedać za jego długi; sam właściciel ziemski karał chłopów (z wyjątkiem przestępstw państwowych) - chłop został prawnie pozbawiony praw obywatelskich, można go było sprzedać, wymienić itp.;

> ukrywanie zbiegów chłopów było karane batem, więzieniem, za zamordowanie innego chłopa właściciel ziemski musiał oddać wraz z rodziną najlepszego chłopa;

> szlachta mogła przekazać majątek w drodze dziedziczenia, pod warunkiem, że synowie będą służyć, jak ojciec.

Wzmacnianie autokracji

W drugiej połowie XVII wieku za panowania Aleksieja Michajłowicza trwało umacnianie autokratycznej, nieograniczonej władzy cara. katedry ziemskie nie zwołano, ale system dowodzenia kierownictwa osiągnął szczyt, intensywnie postępował proces jego biurokratyzacji. Szczególną rolę odegrał utworzony w 1654 r. Tajny Zakon, który podlegał bezpośrednio Aleksiejowi Michajłowiczowi i pozwalał mu kierować innymi instytucjami centralnymi i lokalnymi. W sferze społecznej nastąpiły ważne zmiany: postępował proces zbliżenia majątku i majątku, rozpoczął się rozkład systemu „miasta usługowego”. Rząd Aleksieja Michajłowicza popierał interesy kupców rosyjskich, czarterów Celnej (1653) i Nowotorgowej (1667) chroniło kupców przed zagraniczną konkurencją. Odzwierciedleniem nowych trendów w rosyjskim życiu było zaproszenie do służby w Rosji zagranicznych specjalistów, tworzenie pułków „obcego systemu”.

Reformy Aleksieja Michajłowicza

W drugiej połowie XVII wieku. zaczyna się transformacja całego systemu rosyjskiej kultury tradycyjnej, powstaje literatura świecka, w tym poezja, rodzi się malarstwo świeckie, na dworze organizowane są pierwsze „przedstawienia komediowe”. Kryzys tradycjonalizmu obejmuje także sferę ideologii. Aleksiej Michajłowicz jest jednym z inicjatorów reformy kościelnej prowadzonej od 1652 r. przez patriarchę Nikona. W latach 1666-67 rada kościelna rzuciła klątwę na „starą wiarę” i nakazała „władzom miejskim” spalić każdego, kto „rzuca bluźnierstwo na Pana Boga”. Mimo osobistej sympatii do arcykapłana Awwakuma Aleksiej Michajłowicz zajął bezkompromisowe stanowisko w walce ze staroobrzędowcami: w 1676 r. Zburzono cytadelę staroobrzędowców, klasztor Sołowiecki. Wygórowana ambicja patriarchy Nikona i jego szczere roszczenia do władzy świeckiej doprowadziły do ​​konfliktu z carem, który zakończył się obaleniem Nikona. Przejawami kryzysu w sferze społecznej były brutalnie stłumione przez Aleksieja Michajłowicza zamieszki w Moskwie w 1662 r. oraz powstanie kozackie kierowane przez S.T. Razin, z trudem stłumiony przez rząd. Sam Aleksiej Michajłowicz brał udział w negocjacjach dotyczących polityki zagranicznej i kampaniach wojskowych (1654-1656). W 1654 r. nastąpiło zjednoczenie Ukrainy z Rosją, a rozpoczęta później wojna z Rzeczpospolitą (1654-1667) zakończyła się podpisaniem rozejmu andrusowskiego i konsolidacją Rosji na lewobrzeżnej Ukrainie. Ale próby dotarcia do brzegów Morza Bałtyckiego (wojna rosyjsko-szwedzka 1656-58) nie doprowadziły do ​​sukcesu.

Aleksiej Michajłowicz, człowiek czasów przejściowych, był dostatecznie wykształcony, jako pierwszy z rosyjskich carów złamał tradycję i zaczął własnoręcznie podpisywać dokumenty. Przypisuje mu się również szereg dzieł literackich, w tym „Przesłanie do Sołowków”, „Opowieść o spoczynku patriarchy Józefa”, „Oficer Sokolnika” itp.

Od pierwszego małżeństwa z M.I. Miłosławskaja (1648) Aleksiej Michajłowicz miał 13 dzieci (w tym carów Fiodora Aleksiejewicza i Iwana V, księżniczkę Zofię Aleksiejewnę), z drugiego małżeństwa z N.K. Naryszkina (1671) - 3 dzieci (w tym car Piotr I).

Kultura i życie. schizma kościelna

Rozłam nastąpił z powodu zewnętrznych akcesoriów, ale przybrał formę ekstremalnej konfrontacji. Wpłynęły również na czynniki światopoglądowe. Wielu rosyjskich historyków (m.in. S.M. Solovyov, V.O. Klyuchevsky i inni) przedstawiało schizmę jako konflikt, który dotyczył jedynie sfery rytuału. L. Tichomirow, S. Płatonow, B. Baszyłow uważali, że pogląd ten nie odzwierciedla pełnej głębi rozłamu, który stał się najtrudniejszym testem dla samoświadomości ludzi.

Najbardziej wpływowymi tradycjonalistami kościelnymi byli Iwan Neronow, Awwakum Pietrow, Stefan Wonifatiew (który miał okazję zostać patriarchą zamiast Nikona, ale odmówił nominacji siebie), Andriej Denisow, Spiridon Potiomkin. Byli utalentowani i mądrzy ludzie daleko od fanatyzmu religijnego. Na przykład Potiomkin znał pięć języki obce Avvakum był utalentowanym pisarzem, innowatorem stylu i zasad reprezentacji literackiej. Co ciekawe, pierwsze impulsy do reform pochodziły właśnie z tej grupy, do której notabene Nikon należał w latach 1645-1652. Kwestia korygowania błędów nagromadzonych przez wieki w tekstach liturgicznych została po raz pierwszy podniesiona w murach Ławry Trójcy Sergiusz

Po tym, jak działalność kopiowania książek znalazła się w rękach zwiedzających, zwolennicy starożytności wyszli pod flagą „strażników starożytnej pobożności”. Nieugiętość nabyta w Czasie Kłopotów wobec wszelkich zamachów na staroruską tradycję prawosławną miała swój wpływ. Korekta tekstów kościelnych według wzorów greckich, dobrowolnie lub mimowolnie, podważała kanon rosyjskich świętych prawosławnych. Reforma Nikona przekreśliła postanowienia soboru stogłowskiego z 1551 r., które utrwaliły przywiązanie do „dawnych czasów”, rzuciły cień na tradycję szkoły Sergiusza z Radoneża, która podkreślała szczególny charakter rosyjskiego prawosławia, jego odmienność od bizantyjskiego . Z punktu widzenia faktów historycznych Awwakum i jego towarzysze mieli rację: nie Rosjanie, ale Grecy wycofali się z tradycji pierwszych chrześcijan, rewidując w XII wieku normy rytualne. Jeśli chodzi o korektę świętych ksiąg, Grecy mieli nie mniej błędów i pomyłek niż Rosjanie.

Po zjednoczeniu z katolicyzmem w 1439 r. Grecy, zdaniem Rosjan, utracili prawo do prymatu w świecie prawosławnym. Nawet Iwan Groźny wyraził wspólne stanowisko dla Rosjan: „Grecy nie są dla nas ewangelią. Nie mamy wiary greckiej, ale rosyjską”. Zakwestionowano pobożność Greków w Rosji.

Nikon, po usunięciu moskiewskich władców świętych tekstów, zaprosił nie tylko mieszkańców Kijowa, ale także cudzoziemców, wśród których wyróżniali się Paisiy Ligarid i Arsenij Grek. Znamienne, że Arsenij Grek trzykrotnie zmieniał swoją religię, raz był nawet muzułmaninem, a Ligarydes został ekskomunikowany przez patriarchę Konstantynopola z Kościoła prawosławnego za sympatię dla katolicyzmu. Nikonowi udało się pozyskać na swoją stronę przedstawicieli wyższego duchowieństwa Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej: Dmitrija z Rostowa, Hilariona z Riazania, Pawła Sarskiego itp. Symeon Połocki, jego uczniowie Sylwester Miedwiediew i Karion Istomin uznali za duchowy bagaż Rosji bez szczególnej wartości. Cała suma obyczajowych idei i codziennych aksjomatów, których nienaruszalności była pewna cała ludność rosyjska, została odrzucona. Kultura rosyjska została uznana za zacofaną, przyjęto standardy europejskie.

Kontrowersje staroobrzędowców z Nikoniami przerodziły się w prawdziwą wojnę ideologiczną. Avvakum i jego współpracownicy próbowali działać z mocą logiki. Ich przeciwnicy zwykli uciekać się do jawnych fałszerstw (jak na przykład osławiony „czyn soborowy przeciwko heretykowi Martinowi”). Możliwość kompromisu była skąpa – kontrowersje nabrały tak dużej intensywności. Ponadto zwycięstwo Nikoniów było faktycznie gwarantowane: byli wspierani przez władzę państwową. Car Aleksiej, mimo swej pobożnej religijności, nie przeszkadzał Nikonowi w łamaniu starego porządku kościelnego. Według danych pośrednich, za reformą krył się cel Aleksieja, który miał stanąć na czele całego świata prawosławnego. Staroobrzędowcy postrzegali Aleksieja jako odstępcę, co potwierdza opis nadany carowi przez arcykapłana Awwakuma: „Po ojcowsku wyrzuć, kochaj dziwną konfrontację, zboczeńcu”.

wiele zwykli ludzie porzucenie dawnych obrzędów było przeżywane jako katastrofa narodowa i osobista. Nie było jasne, co okazało się złym zwyczajowym sposobem uświęcenia przez czas. W 1667 mnisi Sołowieccy złożyli petycję do Aleksieja Michajłowicza, w której było wyraźne oszołomienie: „Uczą nas nowej wiary, jak Mordowianie czy Czeremis… nie wiadomo dlaczego”. Nastroje ludu wyrażały słowa Habakuka: „Szatan błagał Boga o jasną Rosję Szatana, choćby oczernił dach męczennika”. Staroobrzędowcy polegali na opinii ludu, powołując się na argument w sporze z Nikoniami: „Głos ludu jest głosem Boga”. W odpowiedzi na to jeden z przywódców Nowych Wierzących, Karion Istomin, uśmiechnął się: „Człowiek piszczy”.

Reforma została przeprowadzona z pozycji elitarnej, odrzucając ludowego ducha prawosławia. Nikonianie polegali na „mądrości zewnętrznej”, przedstawiali istotę kontrowersji jako konflikt między wiedzą a ignorancją. Z kolei staroobrzędowcy próbowali udowodnić, że do konfliktu wkroczył intelekt i duch. Dla nich najważniejsza była moralna doskonałość. Avvakum powiedział, że w sensie moralnym wszyscy są równi – „od króla do budy”. Odrzucenie staroruskich próbek świętych tekstów na rzecz greckich wiązało się także z elitaryzmem, wybraństwem, które utrudniało zwykłym wierzącym dostęp do prawdy. W kulturze przednikońskiej panowała demokracja. W Rosji nigdy nie cenili wiedzy abstrakcyjnej, widząc w nauce drogę do prawdy. Korekta starożytnych ksiąg rosyjskich według zagranicznych standardów w oczach tradycjonalistów wyglądała jak lekceważenie kultury „męskiej”.

Reformę przeprowadzono przy pomocy przemocy. Nikon był skłonny do bezkompromisowości i prostoty. Starał się wznieść Kościół ponad władzę świecką i ustanowić w Rosji rodzaj caropapizmu – tylko w wersji narodowej. Upór Nikona doprowadził do dziwnych wybryków w jego zachowaniu: odmówił przyjęcia patriarchatu, a następnie ogłosił swój powrót: „Opuściłem tron ​​nie będąc przez nikogo prześladowanym, teraz wszedłem na tron ​​nie będąc przez nikogo powołanym”. Zarówno car, jak i duchowieństwo byli zmęczeni kaprysami Nikona – pozbawiono go patriarchatu. Ale do czasu swojej abdykacji Nikon zdołał wprowadzić do reformy ducha skrajnego radykalizmu. Dokonano tego despotycznymi, szorstkimi, niegrzecznymi metodami. Stare księgi liturgiczne wywieziono i spalono. Były całe bójki o książki. Świeccy i mnisi potajemnie zabrali ich do tajgi i tundry, unikając prześladowań. Ludzie mówili: „Według tych ksiąg tak wielu Rosjan stało się sprawiedliwymi i podobającymi się Bogu, a teraz nie są uważani za nic”. Sprzeciw wobec reformy przejawiał się wszędzie: we Włodzimierzu, Niżnym Nowogrodzie, Muromie i tak dalej. Z klasztoru Sołowieckiego schizma rozprzestrzeniła się na całą północ. Protest przeciwko pośpiesznym innowacjom ogarnął wiele grup społecznych. „Ogniem, tak batem, tak szubienicą chcą zatwierdzić wiarę! Awwakum był oburzony. - Którzy apostołowie tak nauczali? Nie wiem! Mój Chrystus nie nakazał naszym Apostołom nauczać w taki sposób, aby przywieść ich do wiary ogniem, batem i szubienicą. Istotą przednikońskiego rozumienia chrześcijaństwa w Rosji było to, że nie można siłą zmuszać ludzi do wiary.

Przed rozłamem Rosja była duchowo zjednoczona. Różnica w edukacji, w życiu codziennym między różnymi warstwami społeczeństwa rosyjskiego była ilościowa, a nie jakościowa. Rozłam nastąpił w tym trudnym momencie, gdy kraj stanął przed problemem kształtowania się podejścia do kulturowych więzi z Europą. Reforma utorowała drogę do szerzenia się pogardy dla narodowych zwyczajów i form organizacji życia.

Rezultatem rozłamu było pewne zamieszanie w światopoglądzie ludzi. Staroobrzędowcy postrzegali historię jako „wieczność w teraźniejszości”, czyli jako strumień czasu, w którym każdy ma swoje wyraźnie zaznaczone miejsce i odpowiada za wszystko, co zrobił. Pomysł Dzień Sądu Ostatecznego dla staroobrzędowców nie miało to znaczenia mitologicznego, lecz głęboko moralnego. Dla Nowych Wierzących idea Sądu Ostatecznego przestała być uwzględniana w prognozach historycznych i stała się przedmiotem ćwiczeń retorycznych. Postawa Nowych Wierzących była mniej związana z wiecznością, bardziej z ziemskimi potrzebami. Byli w pewnym stopniu wyemancypowani, akceptowali motyw przemijania czasu, mieli większą praktyczność materialną, chęć radzenia sobie z czasem w celu osiągnięcia szybkich praktycznych rezultatów.

W walce ze staroobrzędowcami oficjalny Kościół zmuszony był zwrócić się o pomoc do państwa, chcąc nie chcąc, podejmując kroki w kierunku podporządkowania się władzy świeckiej. Skorzystał z tego Aleksiej Michajłowicz, a jego syn Piotr ostatecznie zajął się niezależnością Kościoła prawosławnego. Absolutyzm Pietrowskiego został zbudowany na fakcie, że uwolnił władzę państwową od wszelkich norm religijnych i moralnych.

Państwo prześladowało staroobrzędowców. Represje wobec nich rozszerzyły się po śmierci Aleksieja, za panowania Fiodora Aleksiejewicza i księżnej Zofii. W 1681 roku zabroniono rozpowszechniania starożytnych ksiąg i pism staroobrzędowców. W 1682 r. na rozkaz cara Fiodora spalono najwybitniejszego przywódcę schizmy Awwakuma. Za Sofii wydano prawo, które ostatecznie zakazywało wszelkiej działalności schizmatyków. Wykazali się wyjątkową wytrzymałością duchową, na represje odpowiadali akcjami masowego samospalenia, kiedy ludzie palili całe klany i społeczności.

Pozostali staroobrzędowcy wnieśli swoisty nurt do rosyjskiej myśli duchowej i kulturowej, zrobili wiele dla zachowania starożytności. Byli bardziej piśmienni niż Nikonianie. Staroobrzędowcy kontynuowali starożytną rosyjską tradycję duchową, która nakazuje ciągłe poszukiwanie prawdy i napięty ton moralny. Schizma uderzyła w tę tradycję, gdy po upadku prestiżu oficjalnego kościoła władze świeckie przejęły kontrolę nad systemem edukacji. Nastąpiła zmiana głównych celów edukacji: zamiast osoby - nosiciela wyższej duchowej zasady, zaczęli szkolić osobę, która pełni wąski krąg pewnych funkcji.

car z powieści filaret polityka