Ķīniešu filozofijas galveno virzienu veidošanās notika Ķīnas vēstures pagrieziena punktā. Laikmets tika saukts par "The Warring States" vai "Warring States" - "Zhanguo" (453-221 BC). Asiņainu strīdu rezultātā izcēlās septiņas spēcīgākās karaļvalstis: Chu, Qi, Zhao, Han, Wei, Yang un Qin.

Tika pārkāpta sociālo attiecību harmonija, cilvēki, kuriem nebija muižniecība, kļuva bagāti, izauga t.s. "spēcīgās mājas". Valstī iestājas haoss un satricinājumi un vairs nav lielo senatnes gudro - Jao, Šuņu, Huandi ("Dzeltenais imperators", "Dzeltenais sencis" - kultūras varonis, viens no ķīniešu tautas dibinātājiem - hani) , kas spēj atgriezt Ķīnu vispārējās harmonijas klēpī.

Šādā vidē dzima galvenās filozofiskās un sociālās domas skolas Ķīnā. Šīs skolas saņēma tādu enerģijas lādiņu (“kaislīgumu”), ka tās spēja aptvert visas sociālās un garīgās dzīves jomas vairākus gadu tūkstošus.

Konfūcisms

Kā pārvaldīt valsti, kā panākt valsti harmonijā. Ar Debesīm – pasaules augstāko aktīvo-norādījošo principu? Kā likvidēt nemierus, padarīt tautu padevīgu? Varbūt vērts atsaukties uz "augsto senatni", kad tauta pieturējās pie svarīgākajiem lielo senču atstātajiem morāles jēdzieniem un saistīja katru cilvēku ar Visuma augstākajiem sakrālajiem spēkiem? Tā veidojas konfūcisms, patiesībā “zhu jia” (liet. - mācītu rakstu mācītāju skola), senā ķīniešu filozofiskā skola, tolaik ietekmīgākā no trim galvenajām filozofiskajām un reliģiskajām strāvām (San jiao, lit. - trīs reliģijas). : Konfūcisms, daoisms un budisms). Dibināja Kung-tzu (vai Fu-tzu - "skolotājs Kun" (551-479 BC), pirmais ķīniešu filozofs, kura personība ir vēsturiski uzticama. Mums pazīstams kā Konfūcijs.

Konfūciešu priekšteči bija cilvēki no iedzimtām birokrātiskām ģimenēm, kuri nopelnīja iztiku, mācot senās grāmatas, kas galu galā izveidoja Trīspadsmit grāmatas (Shijing - Dziesmu un himnu grāmata, Shujing - Vēstures grāmata; Liji - Piezīmes par rituāliem utt.) .

Konfūcijs arī piederēja pie "mācīto rakstu mācītāju" šķiras. Viņa izklāstā konfūcisms bija ētiska un politiska doktrīna, kurā galvenie bija jautājumi par cilvēka morālo dabu, viņa ētiku un morāli, ģimenes dzīvi un valdību. Sākuma punkts ir jēdzieni "debesis" un "debesu dekrēts". "Debesis" ir dabas sastāvdaļa, bet arī augstākais garīgais spēks, kas nosaka dabu un cilvēku: "Dzīvi un nāvi nosaka liktenis, bagātība un muižniecība ir atkarīga no debesīm." Personai, kuru debesis ir apveltījušas ar noteiktām ētiskām īpašībām, ir jārīkojas saskaņā ar tām, ar morāles likumu (“Tao”) un jāpilnveido tās ar apmācību. Audzināšanas mērķis ir sasniegt “cēla cilvēka” (jun-tzu) līmeni, ievērojot etiķeti, laipns un taisnīgs attiecībā pret cilvēkiem, cienošs pret vecākajiem un priekšniekiem.

Centrālo vietu Konfūcija mācībā ieņem jēdziens "zhen" (cilvēce) - ideālu attiecību likums starp cilvēkiem ģimenē, sabiedrībā un valstī, saskaņā ar principu "Ko tu sev nevēlies, nedari citiem." Cilvēcība-zhen ietvēra pieticību, atturību, cieņu, neieinteresētību, mīlestību pret cilvēkiem utt., Pienākuma apziņu (“cēls cilvēks domā par pienākumu”).

Pamatojoties uz šīm ētikas teorijām, Konfūcijs izstrādāja savas politiskās koncepcijas,

iestājoties par stingru, skaidru, hierarhisku pienākumu sadali starp sabiedrības locekļiem, kam par paraugu jākalpo ģimenei. Lai nodrošinātu nevainojamu kārtību Debesu impērijā, viss ir jānoliek savās vietās jeb “jālabo vārdi”, lai “tēvs ir tēvs, dēls ir dēls, suverēns ir suverēns, ierēdnis ir ierēdnis ”. Ideālā gadījumā cilvēku dalīšanas kritērijam vajadzētu būt cilvēka tuvības pakāpei “cildena cilvēka” (jun-tzu) ideālam, nevis muižniecībai un bagātībai. Faktiski ierēdņu šķiru no tautas šķīra "hieroglifu siena" - lasītprasme. Sludinot tautas interešu vērtību, doktrīna pieņēma, ka viņi nevar iztikt bez izglītotu konfūciešu valdnieku aizbildnības.

Valdnieks sekoja Debesīm, kas deva viņam savu labo spēku (“de”), un valdnieks nodeva šo spēku saviem pavalstniekiem.

Galvenais informācijas avots par Konfūcija mācību ir "Lun Yu" ("Sarunas un spriedumi") - viņa studentu un viņu sekotāju Konfūcija izteikumu un sarunu ieraksti. Konfūcijs ir apbedīts viņam, viņa pēcnācējiem, tuvākajiem studentiem un sekotājiem speciāli ierādītā kapsētā, kura māja tika pārveidota par konfūciešu templi, kas kļuva par svētceļojumu vietu. Un mūsdienu Ķīnā Skolotāja pēcnācēji dzīvo, tiek ņemti vērā un valsts aizsargāti.

Pēc viņa nāves mācība sadalījās astoņās skolās, no kurām svarīgas ir tikai divas: ideālistiskā Mencija skola un materiālistiskā Xunzi.

Mencijs aizstāvēja konfūcismu no tā pretiniekiem - Mo-tzu, Yang Chezhu un citiem.Inovācija, kas kļuva par viņa filozofijas pamatu, ir tēze par cilvēka pēc būtības labo dabu. Līdz ar to - iedzimtas labas zināšanas un spēja to radīt, ļaunuma rašanās cilvēkā savas dabas neievērošanas, kļūdu pieļaušanas vai nespējas norobežoties no kaitīgas ārējās ietekmes rezultātā; nepieciešamība pilnībā atklāt cilvēka pirmatnējo dabu, t.sk. pēc izglītības zināt debesis un kalpot tām. Tāpat kā Konfūcijs, Mencija Debesis ir divējādas, bet vispirms kā augstākais virzošais spēks, kas caur ietekmi uz tautu un valdnieku (Debesu dēlu) nosaka cilvēku un valsts likteņus.

Cilvēcība (zhen), taisnīgums (yi), labvēlība (li) un zināšanas (zhi) ir arī cilvēkam iedzimtas. Filantropija un taisnīgums ir valsts “humānas pārvaldības” pamats, kurā galvenā loma tika uzticēta cilvēkiem, “viņiem seko zemes un labības gari, un suverēns ieņem pēdējo vietu”.

Kas attiecas uz Xun Tzu, viņš konfūcismā ieviesa daoisma (ontoloģijā) un legālisma (valsts pārvaldes teorijā) idejas. Viņš balstījās uz jēdzienu "qi" - primārā matērija jeb materiālais spēks. Tam ir divas formas: iņ un jaņ. Pasaule pastāv un attīstās saskaņā ar dabiskiem izzināmiem likumiem. Debesis ir aktīvs dabas elements pasaulē, bet nekontrolē cilvēku. Cilvēks pēc būtības ir ļauns un mantkārīgs, viņu vajag ietekmēt ar izglītības (li-etiķetes) un likuma palīdzību (Konfūcijs likumu noraidīja). Sjuņ Tzu mācīja par godīgiem likumiem un pavēlēm un mīlestību pret cilvēkiem, cieņu pret zinātniekiem, gudro cienīšanu utt. Viņa idejām bija būtiska ietekme uz Haņu perioda (206. g. pmē. — 220. g. m.ē.) filozofus, bet pēc tam līdz Līdz plkst. 19. gadsimtā dominēja Mencija mācība.

Konfūcisms ieņēma dominējošu stāvokli imperatora Vudi (Haņu dinastijas) laikā, kad Dongs Džunšu definēja cilvēka dabu kā iedzimtu, saņemtu no debesīm. Tajā ir gan cilvēcība – džen, gan alkatība, atspoguļojot spēku “iņ” un “jaņ” darbību debesīs. "Trīs savienojumu" jēdzienā: valdnieks - subjekts, tēvs - dēls, vīrs - sieva, pirmie komponenti atbilst "jaņ" dominējošajam spēkam un ir paraugs otrajam, kas atbilst "iņ" pakārtotajam spēkam. , kas ļāva to izmantot, lai attaisnotu imperatora autoritāro varu.

Konfūciānisms - šī galējā konservatīvisma mācība atbalstīja imperatora kultu un spēra soli pretī visas pasaules sadalīšanai civilizētā Ķīnā un nekulturālajos barbaros. Pēdējie varēja smelties zināšanas un kultūru no viena avota – no Pasaules centra, Ķīnas.

Taoisms

Taoisms (ķīniešu: Dao jia — Tao skola) kopā ar konfūcismu ir viens no diviem galvenajiem ķīniešu filozofijas strāvojumiem. Tas radās 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras otrajā pusē.

Saskaņā ar tradīciju Lao Tzu tiek uzskatīts par daoisma dibinātāju, bet Chuang Tzu bija tā nozīmīgākais domātājs. Vēloties celt savas mācības prestižu, daoisma piekritēji par mācības pamatlicēju pasludināja leģendāro varoni Huanu Di (2697.-2598.g.pmē.), pateicoties kuram daoisms ieguva nosaukumu Huang-Lao zhi xue – Huangdi mācība. un Lao Tzu.

Klasisko daoismu pārstāv Lao Tzu, Chuang Tzu, Le Tzu un Yang Zhu. Tam ir naivs-materiālistisks raksturs ar dialektikas pirmsākumiem, bet mistikas elementi pakāpeniski noveda pie daoisma sadalīšanas filozofiskajā (Tao chia) un reliģiskajā (Tao chiao). Pēdējā veidoja sava veida "baznīcu", kuras pirmais patriarhs bija Džans Daolings (34-156). Kā garu kopības reliģija (un simtiem garu tika pielūgti dažādās sektās, kuru priekšgalā bija Debesu Valdnieks - Tian Jun jeb Kungs Dao (Dao Jun), šī nozare pārstāja būt filozofiska, un "Tao" jēdziena robežas. kļuva ļoti neskaidrs.

Sākotnējā ideja ir Tao doktrīna – ceļš, mūžīgais, nedabīgais un universālais visa Visuma spontānas rašanās, attīstības un izzušanas likums. Tam ir veltīta “Kanoniskā grāmata par Tao ide” (“Tao de jing”), citādi “Lao-tsuzi” (“Skolotāja Lao grāmata”) - daoisma filozofijas fundamentālajam traktātam. Tās autors ir daļēji leģendārais Laozi (jeb Li Er), kurš, domājams, dzīvoja 6. gadsimtā pirms mūsu ēras, agrāk nekā Konfūcijs. Zinātnieki uzskata, ka traktāts tika sastādīts 4-3 gadsimtos pirms mūsu ēras. Lao Tzu sekotāji. Viņi saglabāja savu galveno pozīciju un galvenokārt Tao un Te doktrīnu, Tao izpausmi. Traktāta nosaukumu var tulkot arī šādi: "Ceļa un godības grāmata". Pēc tam šī mācība tika izstrādāta Džuandzi (Meistara Džuana traktāts), lai gan daži zinātnieki uzskata, ka Džuandzi ir Laozi priekštecis.

Tao ievērošanas princips izriet no Tao doktrīnas, t.i. uzvedība, kas saskan mikrokosmosā ar Tao kā cilvēka dabu un makrokosmosā ar Visumu. Ievērojot šo principu, ir iespējama bezdarbība (“wu wei” - bezdarbība, viena no galvenajām daoisma idejām), kas tomēr noved pie pilnīga brīvība laime, veiksme un labklājība. Jebkura darbība, kas ir pretrunā ar Tao, nozīmē enerģijas izšķiešanu un noved pie neveiksmēm un nāves. Visumu nevar mākslīgi sakārtot, lai pievienotos tam, ir jādod brīvība tā iedzimtajām īpašībām. Tāpēc gudrs valdnieks seko Tao, neko nedarot, lai pārvaldītu valsti, un tad tā plaukst, esot mierā un saticībā.

Tao aizēno cilvēka vienpusība, kamēr pašam nav

atšķirības: kāts un stabs, neglīts un skaists, augstsirdība un nodevība - visu Tao apvieno vienotā veselumā. Visas lietas ir viena otrai vienādas, un gudrais ir brīvs no aizspriedumiem un aizspriedumiem, vienādi skatās uz dižciltīgo un vergu, vienojas ar mūžību un ar Visumu un neskumst ne par dzīvību, ne nāvi, saprotot to dabiskumu un neizbēgamību. Tāpēc Lao Tzu noraidīja konfūciānistisko "filantropijas" jēdzienu, uzskatot to par svešu cilvēka būtiskajai dabai un prasību to ievērot kā nepamatotu iejaukšanos sabiedrības dzīvē.

Taoistiem īsts cilvēks ir ārpus labā un ļaunā, kā pasaule kā tukšums, kurā nav ne labā, ne ļaunā, ne pretstatu. Ja parādās labais, uzreiz rodas tā pretstats – ļaunums un vardarbība. Viss dzīvo noteiktā "pāru dzimšanas" likumā - lietas un parādības pastāv tikai kā pretstati viens otram.

Un, lai gan daoismā piekritējus neinteresē morālie un morālie meklējumi, šeit ir noteikti uzvedības noteikumi.

Tie ir pieci: nenogaliniet, nelietojiet ļaunprātīgi vīnu, tiecieties, lai runa nesaskan ar sirds pavēlēm, nezagt, nenodarboties ar izvirtību. Ievērojot šos aizliegumus, var “sakoncentrēt nopelnus un atgriezties pie saknēm”, t.i. sasniegt Dao. Dabiskums un atturība, nedarbība – tā ir de pilnība. “Gudrais Tao” ir darbība bez cīņas,” rakstīja Lao Tzu.

Taoisms ir ļoti ietekmējis ķīniešu kultūras un filozofijas attīstību. 11. gadsimtā tika sastādīta pilnīga daoisma darbu kolekcija "Tao Zang" ("Taoistu Rakstu kase").

Moisms

Moismu dibināja Mo Di (Mo Tzu), kurš dzimis Konfūcija nāves gadā (468-376 BC). Par viņa dzīvi ir maz zināms. Grāmata "Mo-tzu" ir mohistu (mo-chia) kolektīvās jaunrades auglis. Laikabiedri mohismu novērtēja līdzvērtīgi konfūciānismam, abas skolas sauca par "slavenām mācībām", neskatoties uz to ideoloģisko pretestību, liecināja par "piekritēju un studentu daudzajiem visā valstī".

Mo Tzu palika vienīgais izcilais šīs skolas pārstāvis. Viņa laikā un vēlāk skola bija labi organizēta paramilitāra organizācija (tās dalībnieki acīmredzot bija no klaiņojošo karotāju slāņa). Neskatoties uz īso pastāvēšanas ilgumu, tā darbībā izšķir divus posmus - agrīno, kad mohismam bija reliģisks krāsojums, un vēlāko, kad tas gandrīz pilnībā atbrīvojās no tā. Moisms pastāvēja līdz 3. gadsimta beigām pirms mūsu ēras.

Mo-tzu galvenā ideja ir “universālā mīlestība”, t.i. abstrakta visu mīlestība pret visiem. Debesis ir paraugs valdniekam. Debesis var kalpot kā paraugs savas filantropijas dēļ. Tā “nevēlas, lai liela valstība uzbrūk mazam, spēcīga ģimene apspiest vājo, lai stipra aplaupa vājo... Debesis nešķiro mazu un lielu, cēlu un zemisku; visi cilvēki ir debesu kalpi…”.

Šeit pareizi tiek atzīmēta visu cilvēku vienlīdzība dabas priekšā, ņemot vērā tās pozitīvo attieksmi pret cilvēku. Tomēr mohisti tāpat kā viņu priekšgājēji paliek protofilozofijas robežās: viņi nespēj pārvarēt antropomorfismu, tāpēc viņu debesis ir spējīgas “gribēt” un “nevēlēties”, tām ir griba utt. "Vispārējā mīlestība" iebilst pret konfūciešu cilvēcības principiem ("zhen"), ģimenes attiecībām un ētikas hierarhiju. Un vairākiem Moisma noteikumiem ir "negatīvs" raksturs: "pret mūziku" - jo tas novērš cilvēka uzmanību no produktīvām un vadības darbībām; “pret likteni” - cilvēka dzīvi nosaka viņa rīcība, nevis neizbēgams liktenis; pret agresīviem kariem” – jo tie ir lielākais un nežēlīgākais noziegums. Atzīstot, ka pastāv "gari un spoki", kas var sodīt ļauno un atalgot par labu, un "debesu gribu" kā ceļvedi cilvēku uzvedībai, Mo Tzu savā mācībā ieviesa reliģisku plūsmu.

Mo Tzu traktātā ir arī jautājumi par loģiku un epistemoloģiju, ģeometriju un dinamiku, optiku un militāro aizsardzību, mašīnu dizainu utt.

Izziņas jautājumos pirmajā vietā tiek liktas jūtas, bet, lai kļūtu metodiskas, maņu zināšanām jābalstās uz novērojumiem. Refleksija, lai arī nav patstāvīgs zināšanu avots, izziņā ir ļoti svarīga: galu galā ir jānodala arī patiesība no meliem un meli no patiesības. Tikai pārdomas sniedz izpratni par lietu būtību. Tajā pašā laikā skaidrība un atšķirīgums ir patiesības kritērijs un mēraukla.

Tā kā zināšanas ir ietvertas vārdos un jēdzienos, kā tās ir saistītas? Vārds ir jēdziena izpausme un arī zināšanu priekšmets. Tas. Tika iegūti trīs zināšanu objekti: lietas, vārdi un jēdzieni. Mohists runāja arī par spriedumiem, tuvojoties formālās loģikas identitātes likuma atklāšanai, runājot šādi; Nemainīsim vārdus, sauksim tīģeri par suni. Viņi arī domāja par cēloņsakarību pasaulē un izziņas procesā, uzskatot, ka pēdējais galvenokārt ir parādību, lietu un notikumu cēloņu atklāšanas process.

Legālisms

Legālisms (no lat. - veida, likums), juristu skolas "fajia" mācība, senā Ķīnas ētiskā un politiskā doktrīna par cilvēka, sabiedrības un valsts vadīšanu. Tas radās un izveidojās 6-3 gadsimtos pirms mūsu ēras. Mēs atzīmējam tādus juristu vārdus kā Guan Zhong, Shang Yang, Han Fei, kuri pabeidza savas teorētiskās sistēmas izveidi.

Legālisms attīstījās cīņā pret agrīno konfūcismu, ar kuru kopā tas centās izveidot spēcīgu, labi pārvaldītu valsti, tomēr atšķīrās tās veidošanas pamatojumā un metodēs. Ja konfūcisms izvirzīja cilvēku morāli, tad legālisms izrietēja no likumiem un pierādīja, ka politika nav savienojama ar morāli.

Valdniekam ir labi jāpārzina cilvēku psiholoģija, lai tos veiksmīgi vadītu. Galvenā ietekmes metode ir atlīdzība un sodi, un pēdējiem vajadzētu dominēt pār pirmo. Valsts nostiprināšanās bija saistīta ar lauksaimniecības attīstību, celtniecību spēcīga armija spējīgs paplašināt valsts robežas, un cilvēku stulbums.

Likumisti radīja despotiskas valsts koncepciju, kuras pamatā bija visu vienlīdzība likuma priekšā. Izņēmums ir pats imperators, monarhs, valdnieks. Bet valdības amatus vajadzētu aizpildīt pēc spējām, nevis izcilības. Līdz ar to arī amatu iedzimtības aizliegums. Advokāti ieviesa savstarpēju atbildību un savstarpējas denonsēšanas praksi.

4. gadsimta vidū pirms mūsu ēras. tika veiktas likumdošanas reformas. Tās iegāja vēsturē kā "Shang Yang reformas". Ar šo vārdu saistīta grāmata Shang jun shu (Šangas reģiona valdnieka grāmata). Viņš uzskatīja par nepieciešamu: lai valstī būtu daudz sodu un maz atlīdzību; sodīt nežēlīgi, iedvesmojot bijību; nežēlīgi sodīt par sīkiem noziegumiem un šķelt cilvēkus ar savstarpējām aizdomām, novērošanu un denonsēšanu.

Tomēr Šan Jaņa metodes neiesakņojās, un pēc Cjiņas valdnieka nāves Šan Jangs tika izpildīts ar nāvi. Tomēr 125 gadus vēlāk šī Legista programma tika pieņemta un ieviesta Cjiņas impērijā. Imperators Qin Shi Huang ieviesa vienotu tiesību aktu visai Ķīnai, vienotu naudu, vienotu skriptu, vienotu militāro birokrātiju utt.

Šāda veida "apvienošanās" noveda pie lielākās daļas grāmatu sadedzināšanas, un simtiem filozofu tika iznīcināti tualetēs. Tāda bija pirmā "kultūras revolūcija" Ķīnā (213.g.pmē.), kas nesa despotisma "augļus": bailes, viltu, denonsēšanu, cilvēku fizisko un garīgo deģenerāciju.

Tikai pēc 15 gadu pastāvēšanas Cjiņ impērija sabruka, piekāpjoties Haņ impērijai. Jaunā dinastija atjaunoja vecās tradīcijas. Iznīcinātās grāmatas (tostarp konfūciešu Lun Yu) tika atjaunotas no atmiņas. 136. gadā pirms mūsu ēras. Han imperators Vudi paaugstināja konfūcismu līdz Ķīnas valsts ideoloģijas līmenim, taču ar likumības piejaukumu. Neokonfūcismā rituāls ("li") un likums ("tao") saplūda, un pārliecināšanas un pavēlēšanas, piespiešanas un sodīšanas metodes nonāca līdzsvara stāvoklī. Tajā pašā laikā dažas filozofiskās skolas (mohisti, vārdu skola) nomira, citas (taoisti) tika uzskatītas par neoficiālām (kopā ar budismu, kas nāca no Indijas). Pirmshaņu periodam raksturīgais skolu plurālisms, viedokļu cīņa, varas neiejaukšanās pasaules uzskatu jomā līdz pat 20. gadsimta sākumam Ķīnā netika atjaunota, un legālisms beidza pastāvēt kā valsts. neatkarīga doktrīna.

Collier enciklopēdija

ĶĪNIEŠU FILOZOFIJA. LIKUMS

Legālisms jeb "tiesību skola" veidojas 4.-3.gs. BC. valsts un sabiedrības totalitārās un despotiskās valdības teorētiskais pamatojums, kas ķīniešu teorijā pirmais sasniedza vienotas oficiālas ideoloģijas statusu pirmajā centralizētajā Cjiņ impērijā (221.-207.g.pmē.). Legistiskā doktrīna izteikta 4.-3.gs. autentiskajos traktātos. BC. Guanzi (Meistara Guaņa [[Džun]] [[traktāts]]), Shang jun shu ([[apgabala]] Shang [[Gongsun Yang]] valdnieka grāmata), Shenzi ([[Traktāts]] Meistars Shen [ [Buhaya]]), Han Fei-tzu (meistara Han Fei [[traktāts]]), kā arī mazāk nozīmīgs, jo ir šaubas par autentiskumu un saturisko nediferencēšanu attiecībā uz "vārdu skolu" un daoismu Dengs Sji- tzu ([[Traktāts] ] Meistars Dengs Sji) un Šenci ([[Traktāts]] Meistars Šens [[Tao]]). Latentajā periodā 7.-5.gs. BC. protolegistu principi tika izstrādāti praksē. Guan Zhong (? - 645 BC), Qi karalistes valdnieka padomnieks, acīmredzot bija pirmais Ķīnas vēsturē, kurš izvirzīja koncepciju par valsts pārvaldību, pamatojoties uz "likumu" (fa), definēts viņš kā "tautas tēvs un māte" (Guan-zi, 16. nod.), kas iepriekš tika izmantots tikai kā suverēna definīcija. Likums Guans Džons iebilda ne tikai pret valdnieku, pār kuru viņam jāpaceļas un kurš jāierobežo, lai pasargātu cilvēkus no viņa nesavaldības, bet arī pret gudrību un zināšanām, kas novērš cilvēku uzmanību no viņu pienākumiem. Lai cīnītos pret ļaunajām tendencēm, Guan Zhong, arī, šķiet, pirmais, ieteica izmantot sodus kā galveno vadības metodi: "kad ir bail no soda, to ir viegli pārvaldīt" (Kuan Tzu, 48. nod.). Šo līniju turpināja Zi Čans (ap 580. g. – ap 522. g. p.m.ē.), pirmais Džen karaļvalsts valdnieka padomnieks, pēc Zuo džuaņa (Džao-gun, 18, 6), kurš uzskatīja, ka "ceļš ( tao Debesis ir tālu, bet cilvēka ceļš ir tuvu un nesasniedz viņu. Viņš lauza "sprieduma pēc sirdsapziņas" tradīciju un pirmo reizi Ķīnā 536. gadā pirms mūsu ēras. kodificētie krimināllikumi, metāla bēgums (acīmredzot, uz kuģiem-statīviem) "soda kodekss" (xing shu). Viņa laikabiedrs un arī Džen karaļvalsts cienītājs Dens Sji (ap 545. gads – ap 501. g. pmē.) attīstīja un demokratizēja šo apņemšanos, publicējot "bambusa [[kods]] sodu" (zhu xing). Saskaņā ar Deng Xi-tzu teikto, viņš izskaidroja valsts varas doktrīnu kā vienīgo valdnieka īstenoto principu, izmantojot "likumus" (fa) par pareizu atbilstību starp "nosaukumiem" (min2) un "realitātēm" (shi). Valdniekam ir jāapgūst īpaša vadības "tehnika" (shu2), kas nozīmē spēju "redzēt ar Debesu impērijas acīm", "klausīties ar Debesu impērijas ausīm", "strīdēties ar Debesu prātu". Impērija". Tāpat kā Debesis (tian), viņš nevar būt "dāsns" (hou) pret cilvēkiem: Debesis pieļauj dabas katastrofas, valdnieks neiztiek bez sodu piemērošanas. Viņam jābūt "rāmam" (ji4) un "noslēgtam sevī" ("slēptam" - cang), bet tajā pašā laikā "majestātiski-spēcīgam" (wei2) un "apgaismotam" (min3) attiecībā uz "vārdu" likumīgo atbilstību. " un "realitātes" . Laika posmā no 4. līdz 3. gs. pirmajai pusei. BC. pamatojoties uz individuālām idejām, kuras formulējuši priekšgājēji, praktiķi valdības kontrolēts , un atsevišķu daoisma, mohisma un "vārdu skolas" noteikumu ietekmē legālisms izveidojās par neatņemamu neatkarīgu mācību, kas kļuva par asāko pretestību konfūcismam. Humānismu, tautas mīlestību, pacifismu un pēdējo ētiski-rituālo tradicionālismu pretstatīja legālisms despotismam, autoritātes godināšanai, militārismam un legālisma inovācijām. No daoisma likumdevēji smēlās ideju par pasaules procesu kā dabisku Way-dao, kurā daba ir svarīgāka par kultūru, no mohisma - utilitāru pieeju cilvēka vērtībām, vienlīdzīgu iespēju principu un varas dievišķošanu. , un no "vārdu skolas" - tieksme pēc pareiza "vārdu" un "realitātes" līdzsvara. Šīs vispārējās attieksmes tika konkretizētas legālisma klasiķu Shen Dao (ap 395. g. — ap 315. g. p.m.ē.), Šen Buhai (ap 385. g. — ap 337. g. p.m.ē.), Šan (Gongsun) Jaņ (390. g. — ap 338. g. p.m.ē.) darbos. un Han Fei (ap 280. g. – ap 233. g. pmē.). Shen Dao, kas sākotnēji bija tuvu daoismam, vēlāk sāka sludināt "cieņu pret likumu" (shang fa) un "cieņu pret varu" (zhong shi), jo "tautu vieno valdnieks, un lietas lemj likums." Nosaukums Shen Dao ir saistīts ar kategorijas "shi" ("valdošais spēks") popularizēšanu, kas apvieno jēdzienus "vara" un "spēks" un piešķir saturu formālajam "likumam". Saskaņā ar Shen Dao teikto: "Nepietiek būt cienīgam, lai pakļautu cilvēkus, bet pietiek ar varu, lai pakļautu cienīgos." Vēl vienu būtisku “šu” legālistisko kategoriju – “tehnika/māksla [[vadība]]”, kas definē attiecības starp “likumu/modeli” un “varu/spēku”, izstrādāja karaļvalsts valdnieka pirmais padomnieks. Han, Shen Buhai. Sekojot Denga Sji pēdās, viņš ienesa legālismā ne tikai daoisma, bet arī "vārdu skolas" idejas, kas atspoguļotas viņa mācībā par "sodiem / formām un nosaukumiem" (xing min), saskaņā ar kuru "realitāte jāatbilst nosaukumiem" (xun min ze shi). Koncentrējoties uz administratīvā aparāta problēmām, Shen Dao aicināja "paaugstināt suverēnās un noniecināt amatpersonas" tā, lai tās būtu atbildīgas par visiem izpildvaras pienākumiem, un viņš, demonstrējot "nedarbību" (wu wei) Debesu impērija, slepeni īstenoja kontroli un varu. Legistiskā ideoloģija sasniedza savu apogeju Cjiņas valstības Shang reģiona valdnieka Gongsun Yang teorijā un praksē, kurš tiek uzskatīts par Shang jun shu, makiavelisma šedevra, autoru. Pieņēmis mohistu ideju par valsts mašīnveida struktūru, Šans Jans tomēr nonāca pie pretēja secinājuma, ka tai ir jāuzvar un, kā ieteica Laodzi, jāapmulsina cilvēki, nevis jādod viņiem labums, jo "kad cilvēki ir stulbi, tos ir viegli kontrolēt "ar likuma palīdzību (nodaļa. 26). Paši likumi nekādā ziņā nav Dieva iedvesmoti un ir pakļauti izmaiņām, jo ​​"gudrais pieņem likumus, bet stulbais tos ievēro, cienīgs maina pieklājības likumus, bet nevērtīgais tiek ierobežots" (sk. 1). "Kad tauta uzvar likumu, valstī valda apjukums; kad likums uzvar tautu, armija nostiprinās" (5. nod.), tāpēc varai jābūt stiprākai par savu tautu un jārūpējas par armijas varu. Tauta ir jāmudina iesaistīties divējādi vissvarīgākā lieta - lauksaimniecība un karš, tādējādi atbrīvojot viņu no neskaitāmām vēlmēm. Cilvēku vadīšanai jābalstās uz izpratni par viņu ļauno, savtīgo raksturu, par kura noziedzīgām izpausmēm draud bargi sodi. "Sods rada spēku, spēks rada spēku, spēks rada diženumu, diženums (wei2) rada žēlastību/tikumību (de)" (5. nod.), tāpēc "priekšzīmīgi pārvaldītā stāvoklī ir daudz sodu un maz atlīdzības” (7. nod.). Gluži pretēji, daiļrunība un inteliģence, pieklājība un mūzika, žēlastība un cilvēcība, iecelšana un paaugstināšana amatā noved tikai pie netikumiem un nekārtībām. Vissvarīgākais līdzeklis cīņā pret šīm "indīgajām" "kultūras" (wen) parādībām tiek atzīts par karu, kas neizbēgami paredz dzelžainu disciplīnu un vispārēju apvienošanos. Han Fei pabeidza legālisma veidošanos, sintezējot Shang Yang sistēmu ar Shen Dao un Shen Buhai jēdzieniem, kā arī ieviešot tajā dažus vispārīgus konfūcisma un daoisma teorētiskos noteikumus. Viņš izstrādāja saikni starp jēdzieniem "tao" un "princips" (li1), ko iezīmēja Sjuņ Tzu un kas ir vissvarīgākais turpmākajām filozofiskajām sistēmām (īpaši neokonfūciānam): "Tao ir tas, kas padara lietu tumsu. tāds, kas nosaka principu tumsu. Principi ir zīmes, kas veido lietas. (wen) Tao ir tas, ar ko veidojas lietu tumsa." Sekojot taoistiem, Han Fei atzina Tao ne tikai universālu veidojošu (čeng2), bet arī universālu ģeneratīvi-atdzīvinošu (sheng2) funkciju. Atšķirībā no Song Jian un Yin Wen, viņš uzskatīja, ka Tao var attēlot "simboliskā" (xiang1) "formā" (xing2). Žēlastību (de), kas cilvēkā iemieso Tao, stiprina bezdarbība un vēlmju neesamība, jo maņu kontakti ar ārējiem objektiem izšķērdē "garu" (shen) un "sēklu būtību" (jing3). No tā izriet, ka politikā ir lietderīgi saglabāt klusu slepenību. Mums ir jāpakļaujas savai dabai un savai predestinācijai, nevis jāmāca cilvēkiem cilvēciskums un taisnīgums, kas ir tikpat neizsakāmi kā saprāts un ilgmūžība. Nākamais ārkārtīgi īsais vēsturiskais periods legālisma attīstībā viņam kļuva par vēsturiski nozīmīgāko. Vēl 4.gs. BC. tā tika pieņemta Cjiņas štatā, un pēc tam, kad Cjiņ iekaroja kaimiņvalstis un parādījās pirmā centralizētā impērija Ķīnā, tā ieguva pirmās visas Ķīnas oficiālās ideoloģijas statusu, tādējādi apsteidzot konfūciānismu, kas bija agrāk. lielas tiesības to darīt. Tomēr nelegālās svinības nebija ilgas. Cjiņ impērija, pastāvējusi tikai pusotru gadu desmitu, bet atstājusi sliktu atmiņu par sevi gadsimtiem ilgi, utopiskas megalomānijas, nežēlīgas kalpības un racionalizēta tumsonības pārņemtā Cjiņ impērija 3. gadsimta beigās. BC. sabruka, zem gruvešiem aprokot likumības milzīgo godību. Konfūcisms, līdz 2. gs. vidum. BC. panāca atriebību oficiālajā-ortodoksālajā jomā, efektīvi ņemot vērā iepriekšējo pieredzi, prasmīgi asimilējot vairākus pragmatiski efektīvi principi juridiska doktrīna par sabiedrību un valsti. Konfūciānisma morāli cēlušies šie principi Vidējās impērijas oficiālajā teorijā un praksē tika ieviesti līdz 20. gadsimta sākumam. Pat neskatoties uz pastāvīgo konfūciānisma savdabību legālismā, viduslaikos ievērojams valstsvīrs, reformācijas kanclers un konfūciešu filozofs Vans Anši (1021-1086) savā sociālpolitiskajā programmā iekļāva juridiskos noteikumus par paļaušanos uz likumiem, īpaši sodošiem. "bargi sodi par nelieliem pārkāpumiem"), par militārās veiklības veicināšanu (y2), par amatpersonu savstarpējo atbildību, par atteikšanos atzīt "seno" (gu) absolūto prioritāti pār modernitāti. 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. legalisms piesaistīja reformatoru uzmanību, kuri tajā saskatīja teorētisku pamatojumu imperatora visvarenības ierobežošanai ar likumu, ko iesvētīja oficiālais konfūcisms. Pēc impērijas sabrukuma, 20. gadsimta 20.–40. gados, "etatisti" (guojiazhuyi pai) sāka propagandēt valstiskuma legālistisko apoloģētiku un jo īpaši viņu ideologs Čeņ Citjans (1893-1975), kurš iestājās par valsts veidošanu. "neolēģisms". Līdzīgi uzskati bija arī Kuomintangas teorētiķiem, kurus vadīja Čian Kaiše (1887-1975), kuri deklarēja valsts ekonomikas plānošanas un "tautas labklājības" politikas legistisko raksturu. ĶTR kampaņas "Lina Bjao un Konfūcija kritikas" laikā (1973-1976) legisti tika oficiāli pasludināti par progresīviem reformatoriem, kuri cīnījās ar konservatīvajiem konfūciāņiem par jaunā feodālisma uzvaru pār novecojušo verdzību un maoisma ideoloģiskajiem priekštečiem.

• - ir sadalīts 4 galvenajos posmos, kas aptver laika posmu no laika līdz VI gadsimtam pirms mūsu ēras. e. līdz 20. gadsimta beigām: 1. posmu raksturo īpašas kosmogoniskās mācības dominēšana, sava veida debesu kults, kas ne tikai...

  Sākums mūsdienu dabaszinātne

• - Stāsts ar apakšvirsrakstu "Stāsta vietā 6 bildes." Publicēts: Petrogradskaja Pravda, 1923, 6. maijs. Ilustrēts pieteikums. Iekļauts kolekcijā: Bulgakovs M., Diaboliad, M .: Nedra, 1925 ...

  Bulgakova enciklopēdija

• - viena no galvenajām pasaules filozofijas vēstures sastāvdaļām, ko raksturo izteikta oriģinalitāte ...

  Jaunākā filozofiskā vārdnīca

• - pieņemts lietotnē. zinātne, skolas apzīmējums fa jia - "juristi", viens no galvenajiem. seno vaļu virzieni. ētiski-politisks domas L. teorijas un prakses pamatlicēji ir Guans Džons, Zi Čans, kā arī Li Kui, Li ...

  Ķīniešu filozofija. enciklopēdiskā vārdnīca

• - pasaules kultūras slānis, kas veidojies senos laikos ...

  Filozofiskā enciklopēdija

• - "" brokeru sabiedrības veikto darbību, darbību nosacīts nosaukums, lai novērstu pārmērīgu konfidenciālas informācijas izplatīšanu...

  Ekonomikas vārdnīca

• - Ķīniešu filozofija radās aptuveni tajā pašā laikā, kad sengrieķu un senindiešu filozofija, 1. tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. Atsevišķi filozofiskas idejas un tēmas, kā arī daudzi termini, kas veidoja ...

  Collier enciklopēdija

• - Agrārā skola tagad ir maz zināma, jo tās pārstāvju darbi nav saglabājušies ...

  Collier enciklopēdija

• - Karaskola izstrādāja militārās mākslas filozofisko doktrīnu kā vienu no sociālā regulējuma un vispārējo kosmisko likumu izpausmes pamatiem. Viņa sintezēja konfūcisma, legālisma, daoisma idejas, "tumšo skolu...

  Collier enciklopēdija

• - Gan ķīniešu filozofijas rašanās "aksiālajā laikā", gan "simts skolu sāncensības" laikmetā un vēl jo vairāk turpmākajos laikos, kad ideoloģiskā ainava zaudēja tik brīnišķīgu daudzveidību, konfūcisms spēlēja centrālā loma...

  Collier enciklopēdija

• - Moisms bija viena no pirmajām teorētiskajām reakcijām uz konfūcismu senajā ķīniešu filozofijā...

  Collier enciklopēdija

• - Brīvā skola ir filozofisks virziens, ko pārstāv vai nu atsevišķu autoru eklektiski darbi, vai kolekcijas, ko no tekstiem sastādījuši dažādu ideoloģisko ...

  Collier enciklopēdija

• - Vertikālo un horizontālo skola], kas pastāvēja 5.-3.gs. BC, ietvēra diplomātijas teorētiķus un praktiķus, kuri strādāja par padomniekiem to karaļvalstu valdniekiem, kuras cīnījās savā starpā. Labākais...

  Collier enciklopēdija

• - Vārdu skola un ar to saistītā vispārīgākā bian tradīcija 5.-3.gs. BC. tās pārstāvju mācībās uzkrājušās protoloģiskas un "semiotikas" problēmas, daļēji skartas daoisma teorijā...

  Collier enciklopēdija

• - Tumsas un gaismas skola], kas specializējās dabas-filozofiski-kosmoloģiskajos un okulti-numeroloģiskajos jautājumos. Ķīniešu filozofijas pamatkategoriju pāris "iņ jaņ", kas iekļauts tās nosaukumā...

  Collier enciklopēdija

• - "Juridiskā skola", veidojas 4-3 gs. BC. valsts un sabiedrības totalitāri-despotiskās valdības teorētiskais pamatojums, kas Ķīnas teorijā pirmā sasniedza valsts un sabiedrības statusu ...

  Collier enciklopēdija

"ĶĪNIEŠU FILOZOFIJA. LIKUMS" grāmatās

3. nodaļa Ķīniešu filozofija

No grāmatas Ievads filozofijā autors Frolovs Ivans

3. nodaļa Ķīniešu filozofija 1. Visuma izcelsme un tā uzbūve Saskaņā ar Rietumu kosmogonisko izpratni pasaules sākums ir no ārpuses uzspiesta kārtība, ko ģenerē pārpasaulīgs spēks, ko pārstāv Radītājs jeb Pirmais cēlonis. Izprotot pasaules sākumu,

Pēcvārds: ķīniešu filozofija

No Konfūcija grāmatas 90 minūtēs autors Straterns Pols

Pēcvārds: ķīniešu filozofija Kā jau minēts, Rietumi nekad nav īsti sapratuši ķīniešu filozofiju. Protams, daudzi austrumu domātāji ir paziņojuši, ka Rietumu mentalitātei nav iespējams aptvert smalkumus, par kuriem tai nebija ne jausmas.

2. Legālisms un jusnaturālisms

No grāmatas Filozofija: mācību grāmata universitātēm autors Mironovs Vladimirs Vasiļjevičs

2. Legālisms un junaturālisms Legālisti (no latīņu valodas lex - tiesības), kā pozitīvisma tiesību doktrīnas (“juridiskais pozitīvisms”) piekritēji, noliedz, kā saka, visa veida nepatiesus, “metafiziskus” noteikumus par būtību, objektīvo dabu. , idejas, tiesību vērtības utt. Pareizi

A. Ķīniešu filozofija

No grāmatas Filozofijas vēstures lekcijas. Rezervējiet vienu autors Gegels Georgs Vilhelms Frīdrihs

A. Ķīniešu filozofija Ķīnieši, tāpat kā hinduisti, baudīja lielu slavu kā ļoti kulturāla tauta, taču šī slava, tāpat kā daudzās hinduistu vēstures utt., ir ievērojami mazinājusies pēc tam, kad esam viņus labāk iepazinuši. Tika uzskatīts, ka šīm tautām ir ļoti

7. nodaļa. ĶĪNIEŠU FILOZOFIJA

No grāmatas Tao fizikas autors Kapra Fritjofs

7. NODAĻA. ĶĪNIEŠU FILOZOFIJA Kad budisms pirmo reizi ienāca Ķīnā mūsu ēras pirmajā gadsimtā. e., viņš saskārās ar kultūru, kuras vēsture aptvēra aptuveni divus tūkstošus gadu. Šajā senajā kultūrā filozofija savu kulmināciju sasniedza vēlīnā laikā

Konfūcisms un legālisms

No grāmatas Austrumu vēsture. 1. sējums autors Vasiļjevs Leonīds Sergejevičs

Konfūciānisms un legālisms Lai gan čou tauta, tāpat kā iņ tauta, dievināja dabas spēkus, kuru priekšgalā viņi novietoja Lielās debesis, viņu reliģiskā sistēma ievērojami atšķīrās ne tikai no senās Indijas ar tai raksturīgo dedzību reliģiskos meklējumos, askētisms un tiekšanās pēc

Konfūcisms un legālisms

No grāmatas Austrumu reliģiju vēsture autors Vasiļjevs Leonīds Sergejevičs

Konfūciānisms un legālisms Konfūciānisma pārvēršanai par centralizētās Ķīnas impērijas oficiālo doktrīnu prasīja ievērojamu laiku. Pirmkārt, bija nepieciešams detalizēti izstrādāt doktrīnu, panākt tās izplatīšanu valstī, kas tika veiksmīgi īstenots.

Legālisms

No grāmatas Senie Austrumi autors Ņemirovskis Aleksandrs Arkadijevičs

Legālisms "Karojošo valstu" laikmetā un Cjiņu dinastijas laikā senajā Ķīnā attīstījās īpaša politiskā un filozofiskā skola - legālisms (Fa Jia). Atšķirībā no konfūcisma, kas balstījās uz morāles principiem, likumisms uzstāja uz nepieciešamību pēc stingriem likumiem saskaņā ar

Konfūcisms un legālisms

No grāmatas Kulti, reliģijas, tradīcijas Ķīnā autors Vasiļjevs Leonīds Sergejevičs

Konfūcisms un legālisms Juristu-likumistu (fa-jia) mācības un viņu loma Ķīnas vēsturē pēdējā laikā ir piesaistījusi lielu speciālistu uzmanību. Rakstu sērijā, kas publicēta par šo tēmu G. Creel pārliecinoši parāda, kā mācība

Taoisma filozofija un ķīniešu tradīcija

No autora grāmatas

Taoisma filozofija un ķīniešu tradīcija Īpaši interesants ir stāsts par daoisma saplūšanu ar doktrīnām, kas ciešāk saistītas ar ķīniešu tradīcijām. Sinologu, kas nodarbojas ar šo problēmu, viedokļi dažkārt ļoti atšķiras. Go Mo-jo, piemēram, vienā no viņa

ĶĪNIEŠU FILOZOFIJA

No grāmatas Jaunākā filozofiskā vārdnīca autors Gritsanovs Aleksandrs Aleksejevičs

ĶĪNIEŠU FILOZOFIJA ir viena no galvenajām pasaules filozofijas vēstures sastāvdaļām, ko raksturo izteikta oriģinalitāte. Radikāla demitoloģizācija senajā ķīniešu kultūrā tika veikta it kā no mitoloģiskās apziņas – caur pārdomāšanu.

Ķīniešu medicīna un ķīniešu filozofija

No grāmatas 2 in 1. Masāža. Pilnīgs ceļvedis + ķermeņa dziedinošie punkti. Pilnīga atsauce autors Maksimovs Artjoms

Ķīniešu medicīna un ķīniešu filozofija Senā ķīniešu filozofija uzskatīja cilvēka ķermeni kā miniatūru Visumu. Tika uzskatīts, ka visi tajā notiekošie procesi, kā arī slimības ir saistīti ar piecu radošo elementu (koka,

301. Ķīnas cekulainais SUNS (ķīniešu kailais suns)

No grāmatas Suņa enciklopēdija. Dekoratīvie suņi. Punetti Džino

301. ĶĪNAS CEKULU SUNS (Ķīnas bezkainais suns) Izcelsme. Precīzu datu par šīs šķirnes izcelsmi nav. Tomēr daži eksperti apšauba šīs šķirnes ķīniešu izcelsmi, liekot domāt, ka viņu dzimtene ir Etiopija vai

I DAĻA ĶĪNIEŠU FILOZOFIJA

No grāmatas 3. sējums. Klusuma vārtos [Ķīnas un Indijas garīgā dzīve pirmās tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras] autors Men Aleksandrs

I DAĻA ĶĪNIEŠU FILOZOFIJA

ĶĪNIEŠU FILOZOFIJA

No grāmatas Reliģijas vēsture 2 sējumos [Meklējot ceļu, patiesību un dzīvi + kristietības ceļi] autors Men Aleksandrs

ĶĪNIEŠU FILOZOFIJA Dzeltenās upes krastā Ķīna, VIII-VI gs. pirms mūsu ēras Gara auguma vecs vīrs ar dzeltenu seju ar garu bārdu, biezām melnām uzacīm un atkailinātu galvaskausu. Šādi to iemūžināja ķīniešu mākslinieki. Bieži viņš tika attēlots sēžam uz vērša, kas viņu aiznesa

Legālisms (fajia skola - juristi) kļuva par doktrīnu ar izteiktu politisko ievirzi senajā Ķīnā, kas radās un veidojās 6.-3.gs. BC. Tās piekritējus mēdz dēvēt par likumdevējiem, paturot prātā to, ka viņu izstrādātie valsts pārvaldes principi balstījās uz stingru likumu, bargu sodu un brīnišķīgu sodu sistēmu, ar kuras palīdzību vien, pēc likumistu domām, bija iespējams valdīt. valsti, uzturiet tajā kārtību un mieru.

Atšķirībā no konfūcisma, kas politikā prioritāti piešķīra morālajai pārliecībai, legālisti iestājās par stingru sociāli politisko procesu regulēšanu, izmantojot juridisku piespiešanu. Viņi iebilda pret Konfūcija naivajiem priekšstatiem par valsti kā lielu ģimeni ar savu doktrīnu par valsti kā bez dvēseles, labi ieeļļotu mehānismu.

“Tikmīgo gudro vieta,” atzīmē A.N. Čaniševs, - ierēdņi ieņēma valdnieka, viņa tautas tēva, vietu, - despots-hegemons, kurš iedomājās sevi augstāk par senčiem, cilvēkiem un pašām debesīm. Augstākais mērķis bija viņa karaļvalsts uzvaras ārējais mērķis karaļvalstu cīņā, citu karaļvalstu iekarošana un Debesu impērijas un Ķīnas atkalapvienošanās. Šī iemesla dēļ tika izdzītas visādas pārmērības, likvidēta māksla, apspiestas domstarpības, iznīcināta filozofija. Viss bija vienkāršots un unificēts ... lauksaimniecība un karš ir galvenās lietas, uz kurām valstij jāpaļaujas un par kurām tai jāpastāv.

Likumisma politiskajā doktrīnā ir redzamas nākotnes totalitārisma teoriju kontūras. Legālistu kopīgā pārliecība, ka nav un nevar būt drošāka sociāli politisko procesu regulēšanas veida par brutālu spēku, atkārtoti parādīsies un iedvesmos represīvo režīmu veidotājus. dažādas valstis un pašā Ķīnā. Kāds ir slavenais Mao Tse-tunga teiciens “šautene rada varu”, “karš ir politikas turpinājums”, kas savdabīgi pārņēma daļu no legālistu mācības un piedāvāja “iznīcināt šautenes ar šautenes palīdzību” .

Nozīmīgākās personas leģistu vidū bija Shang Yang (390-338 BC) un Han Fei-zi (aptuveni 280-233 BC). Šie domātāji ieguva iespēju ietekmēt lielo politiku, pirmais kā Cjiņu karaļvalsts valdnieka padomnieks, otrs kļūstot par imperatora Šin Huandi (259.-210.g.pmē.) uzticības personu, kurš 221.g.pmē. izdevās apvienot karaļvalstis, kas cīnījās savā starpā zem viņu valdīšanas, un izveidot centralizētu Cjiņas despotisku impēriju, par ko seno ķīniešu vēsturnieks Sima Cjaņs teica: "Dinastija gāja stingrā solī, paļaujoties uz senatni." Abus likumdevējus piemeklēja bēdīgs liktenis. Tiklīdz Shang Yang patrons nomira, viņam tika izpildīts nāvessods pēc tautas lūguma. Savukārt Han Fei-tzu izdarīja pašnāvību, visticamāk, nespēdams izturēt vardarbības nežēlības un nežēlības gaisotni, kas valstī iedēstīta ar savu aktīvo līdzdalību.

"Šaņas apgabala gubernatora grāmata" (Shan jun shu), kas tika piedēvēta Šanam Janam vai viņa sekotājiem, kļuva par galveno legistu skolas kanonu, spēlējot lielu lomu impēriskās valdības sistēmas veidošanā Ķīnā.

Grāmata apstrīd konfūciešu valdības doktrīnas pamatprincipus. Pretstatā tai tiek izvirzīta un pamatota politiskās darbības teorija, kuras pamatā ir brutālā spēka metožu izmantošana, kuras pamatā ir detalizēti sodu likumi: Daiļrunība un asais prāts veicina nemierus; rituāls un mūzika veicina izlaidību; laipnība un filantropija ir aizvainojumu māte; (tikumīgu cilvēku) iecelšana un paaugstināšana ir netikuma avots ... kur pret cilvēkiem izturas kā pret tikumīgiem, tiek slēpti pārkāpumi, kur pret cilvēkiem izturas kā pret ļaundariem, par noziegumiem tiek bargi sodīts. Kad pārkāpumi ir apslēpti, ļaudis ir uzvarējuši likumu; kad noziegumi tiek bargi sodīti, likums ir uzvarējis tautu. Kad tauta uzvar likumu, valstī valda nekārtības; kad likums uzvar tautu, armija tiek stiprināta. Tāpēc ir teikts: “Ja tu vadīsi cilvēkus kā tikumīgus, tad nemieri ir neizbēgami un valsts ies bojā; ja cilvēkus pārvalda kā ļaunus, tad vienmēr tiek izveidota priekšzīmīga kārtība un valsts tiek pie varas...".

Sodiem jābūt bargiem, muižniecības pakāpēm godam, atalgojumam nenozīmīgiem un sodiem, kas iedveš bijību ... ".

“Cilvēki pēc būtības tiecas pēc kārtības, bet viņu rīcība rada nekārtības. Tāpēc tur, kur cilvēki tiek bargi sodīti par sīkiem pārkāpumiem, pārkāpumi pazūd, un smagiem (noziegumiem) vienkārši nav no kurienes nākt. To sauc par "tīrīšanu pirms nemieru izcelšanās". Vietās, kur cilvēki tiek sodīti bargi par smagiem noziegumiem un mēreni sodīti par nenozīmīgiem pārkāpumiem, ne tikai tiks novērsti smagi noziegumi, bet arī nelieli pārkāpumi būs neiespējami novērst. Tāpēc bargi sodot par maznozīmīgiem pārkāpumiem paši sodi pazudīs, lietas valstī attīstīsies veiksmīgi un valsts kļūs stipra. Ja bargi sodīs par smagiem noziegumiem un maigi sodīs par sīkiem pārkāpumiem, tad, tieši otrādi, sodu skaits pieaugs, radīsies nepatikšanas un valsts tiks sašķelta.

Tāpat kā Shang Yang, Han Fei-tzu noraidīja Konfūcija un viņa sekotāju idejas par valsts pārvaldību ar filantropijas palīdzību, pamatojoties uz modernizētiem senatnes paradumiem un paražām. Viņš uzskatīja, ka cilvēku sākotnēji ļaunā daba ir neizskaužama, to var ierobežot tikai ar nežēlīgu piespiešanu stingrai likuma ievērošanai, kas jāsargā spēcīgai centralizētai autoritātei.

"Ja tiek stingri ievēroti likumi un sodi," viņš paziņoja, "tad tīģeri pārvēršas par cilvēkiem un iegūst savu iepriekšējo izskatu... Bez vispārējas cieņas un bardzības, bez atlīdzības un sodiem pat senie gudrie valdnieki Jao un Šuns nevarētu valdīt. ”.

Lai “iznīcinātu mazāko ļaunumu”, lai sasniegtu valsts mērķi, Han Fei-tzu uzskatīja, ir pieļaujami jebkuri līdzekļi, līdz pat denonsēšanai: “cilvēki ir jāpiespiež uzraudzīt viens otra noskaņojumu. Kā panākt, lai viņi seko viens otram? Jāuzliek par pienākumu ciema iedzīvotājiem informēt vienam par otru.

“Valdniekam galvenais, ja ne likums, tad valdības māksla. Likums ir tas, kas ierakstīts valdības palātās glabātās grāmatās un kas tiek paziņots tautai. Valdības māksla ir paslēpta dziļi sirdī un tiek izmantota, lai sētu neuzticību starp augstām personām, kurām ir pretēji viedokļi un kas tos slepeni pārvalda. Likumam jābūt skaidram un visiem saprotamam, un valdības mākslu vispār nevajadzētu rādīt.

Juridiskā skola pasludināja valsts interešu prioritāti pār tradīciju un ētikas postulātu prasībām. Likumisti centās aizstāt iedzimto feodālo hierarhiju ar valdības sistēmu, kuras pamatā bija valdnieka iecelti ierēdņi. Ja konfūcisms izvirzīja cilvēku morālās īpašības, tad legālisms izrietēja no likumiem un pierādīja, ka politika nav savienojama ar morāli. Valdniekam ir labi jāpārzina cilvēku psiholoģija, lai tos veiksmīgi vadītu. Galvenā ietekmes metode ir atlīdzība un sodi, un pēdējiem vajadzētu dominēt pār pirmo. Centrālo vietu likumdevēju programmā ieņēma vēlme stiprināt valsti, attīstot lauksaimniecību, veidojot spēcīgu armiju, kas spēj paplašināt valsts robežas. Likumistu mācībām bija izšķiroša loma centralizētās Ķīnas valsts veidošanā un tālākā nostiprināšanā.

Sākot ar III gs. pirms mūsu ēras, notiek legalisma un agrīnā konfūciānisma saplūšanas process vienā doktrīnā. Viens no šīs mācības pārstāvjiem Sjuņ Tzu pārskatīja Konfūcija mācību, papildinot to ar legālisma idejām. Viņa mācības centrā ir tēze “cilvēks pēc dabas ir ļauns”, un viņš kļūst tikumīgs praktiskas darbības rezultātā. Lai pārvarētu sākotnējo ļaunumu, cilvēks ir jātrenē un jāizglīto ar klasisko tekstu un morāles principu palīdzību un jākontrolē ar sodu un rituālu normu palīdzību. Xun Tzu salīdzināja valdnieku ar laivu, bet cilvēkus ar ūdeni, kas var gan nest laivu, gan apgāzt to, uzsverot, ka valdniekam ir jāmeklē tautas labvēlība.

Tā vai citādi tās korelēja ar Vēdām, tad Ķīnā konfūciānisma konfrontācija bija nozīmīga. Tiesa, Indijā sadalīšana atsevišķās skolās nelika oficiāli atzīt kāda filozofiskā virziena prioritāti, savukārt Ķīnā II gadsimtā. BC e. gadā ieguva oficiālu valsts ideoloģijas statusu un izdevās to saglabāt līdz Eiropas jaunajiem laikiem. Līdzās konfūcismam “simtskolu” sāncensībā visietekmīgākie bija mohisms un legālisms (kā ķīnieši tiem raksturīgajā formā apzīmēja to laiku filozofiskās dzīves darbību).

Filozofijas kā zinātnes vēsturē joprojām nav vispārpieņemtu ķīniešu filozofijas periodizācijas kritēriju. Tās periodizācijai ir vairāki iemesli.

Saskaņā ar Eiropas tradīciju izcelt galvenos laikmetus, četri ķīniešu filozofijas attīstības periodi:

• senie (XI - III gs. p.m.ē.);
• viduslaiki (III gs. p.m.ē. – XIX gs.);
• jauns (19. gs. vidus - 1919. gada 4. maijs);
• jaunākais (no 1919. gada līdz mūsdienām).

Ķīniešu filozofijai ir vairāk nekā divarpus tūkstošgades. Līdz 221. gadam pirms mūsu ēras. e., kad Cjiņu dinastija apvienoja Ķīnu, valstī pastāvēja dažādi filozofiskie strāvojumi ar galvenajām konfūciešu un daoistu skolām, kas radās 6. gadsimtā pirms mūsu ēras. BC e.

Ķīniešu filozofiju var rezumēt divos vārdos: harmonija un tradīcijas. Gan sarkanajā pavedienā, gan tajā valda ideja par harmoniju ar dabu un universālu savstarpējo savienojumu. Tieši šajos jēdzienos ir smelta gudrība, bez kuras nav iedomājama harmoniska dzīve. Atšķirībā no Rietumu filozofijas, kuras koncepcijas balstās uz pasaules un Dieva nošķiršanas priekšnoteikumu, kad notiekošos notikumus nosaka augstākā griba, ķīnieši smeļas iedvesmu no notiekošā harmonijas izjūtas. Pat tad, ja tiek lietoti termini debesis vai liktenis, tos vairāk izmanto, lai aprakstītu apkārtējo realitāti, nevis noteiktu kādu augstāku realitāti.

Vēl viena iezīme, kas raksturo konfūcismu, ir tradīciju ievērošana un stabilitāte. Ikviena iepriekšējās paaudzes apņemšanās dēla dievbijība un svētums kļūst par nesatricināmu uzvedības normu. Par pamatu tiek ņemta pagātnē uzkrātā gudrība, kas savukārt rada sociālo stabilitāti un sabiedrības šķiriskās struktūras nemainīgumu.

Ķīnas vēsturē no 14. līdz 20. gadsimta sākumam Debesu impērijas sabiedriskā dzīve bija stingri regulēta, un Konfūcisma idejas dominēja sabiedrības prātā. Ar komunistu parādīšanos tradicionālās vērtības tika pasludinātas par feodālām paliekām, un Konfūcija principi tika iznīcināti.

Ķīniešu domāšanas veids ir dīvains maisījums no tā, ko Rietumos sauc par metafiziku, ētiku un. Konfūcija teicienu krājumā jūs atradīsiet daudz ieteikumu un morāles mācības, kā arī milzīgu daudzumu neskaidru diskursu par personības un sociālās uzvedības tēmu.

Tātad, apsveriet divas galvenās senās Ķīnas filozofiskās skolas: konfūcismu un daoismu.

Konfūcisms

Konfūcisma pamatlicējs bija senais ķīniešu filozofs Konfūcijs(Kung Fu Tzu, 551 - 479 BC). Konfūcija sekotājs sniedza milzīgu ieguldījumu šīs doktrīnas veidošanā. mencius(372 - 289 BC). Konfūcisma pamatteksts ir "Tetragrāmatas", kas ietver Konfūcija runu krājumu "Lun Yu", kā arī grāmatas "Mengzi", "The Teaching of the Middle" un "The Great Teaching".

Senās Ķīnas filozofija: konfūcisms, daoisms un legālisms

Senās Ķīnas filozofija balstījās uz priekšstatiem par tādām vienībām kā Dao- pasaules tiesības; veids, kādā pasaule attīstās; būtības pamatā ir viela, kurai nav vajadzīgi nekādi citi iemesli; divi pretēji savstarpēji atkarīgi esības sākumi: Iņ - vīrišķīgs, aktīvais princips (garīga rakstura) un janvāris- sievišķais, pasīvais sākums (materiālas dabas); pieci elementi - uguns, zeme, metāls, ūdens, koks(citos gadījumos zemes vietu aizņem gaiss).

Tiek aplūkotas senās Ķīnas nozīmīgākās filozofiskās skolas Taoisms, konfūcisms, legisms, moisms.

Rīsi. Senās Ķīnas filozofu ontoloģiskie uzskati (uz daoisma piemēra)

Taoisms

Dibinātājs ir Lao Tzu(dažādos tulkojumos - "Vecais skolotājs", "Vecais gudrāks", "Vecs bērns"), kas dzīvoja 6. gadsimta beigās - 5. gadsimta sākumā. BC. Galvenie noteikumi viņa mācības mhyuzheny filozofiskajos traktātos "Daodejii" (Mācības par Tao un Te). Slavenākie Lao Tzu sekotāji ir Chuang Tzu, Le Tzu. Jaņ Džou (IV - III gs. p.m.ē.).

Kopā ar Tao ir vēl viens daoisma pamatjēdziens De- sava veida Tao izpausme - enerģija, žēlastība, kas izplūst no Tao, veids, kā pārveidot Tao apkārtējā pasaulē. Arī daoisma centrā ir jēdziens Ne viens, ne otrs("Daodejingā" tā nav) - sākotnējais Haoss, Visuma viela.

Tao ir Visuma ceļš, likums un ideālā viela, kurā tas izpaužas caur Te, pārveidojot sākotnējo haosu stingrā kārtībā, pazīstamajā pasaulē. Tāpēc viss pasaulē, kas pakļauts vienam likumam, ir savstarpēji saistīts, hierarhisks. Šajā sistēmā Cilvēks ieņem savu pieticīgo, bet likumīgo vietu: viņš ievēro likumus Zeme kas pakļaujas likumiem Debesis, savukārt stingri ievērojot Tao likumus.

Tao ir iekšēji pretrunīgs, dialektisks: no visa nošķirts un tajā pašā laikā visu caurstrāvojošs; pastāvīgi un nemainīgi, un tajā pašā laikā mainīgi, kā rezultātā pasaule ir mainīga; būtībā neizzināms un tomēr pieejams izpratnei; ģeneratīva niecība(nenosaukts) un Būt kam ir tāds pats nosaukums.

Qi ģenerē pretējo Iņ un Jaņ, kuru mijiedarbībā veidojas elementi – uguns, zeme, metāls, ūdens, koks un visa pasaule, ko attēlo priekšmeti, lietas, kas ir elementu mijiedarbības rezultāts. Tādējādi atsevišķi objekti veidojas no Qi un izšķīst tajā pēc to iznīcināšanas.

Pasaules rašanās un izzušana, tās atsevišķo lietu veidošanās un iznīcināšana ir pakļauta vienotam un nesatricināmam Tao likumam, tāpēc cilvēks nevar ietekmēt objektīvos procesus, arī sociālos, viņš ir tikai daļiņa, viena no izpausmēm. no universālās “matērijas”. Tāpēc vispareizākā attieksme pret pasauli, kas atspoguļo visaugstāko gudrību. - nedarbība, kluss miers (zinot - klusē, runājot - nezina). Tas ir noteikums visiem cilvēkiem. Labākais lineāls ir neaktīvs. kuras cilvēki tikai zina par tās esamību.

Sociāli ētiskās un juridiskie aspekti Taoisms izpaužas kā pakļauto paklausība valdniekam, pakļaušanās viņu likumiem, cilvēku savstarpēja atbilstība. Patiesa laime ir patiesības atziņa, kas iespējama, atbrīvojoties no kaislībām un vēlmēm.

Konfūcisms

Konfūcisma dibinātājs Kung Fu Tzu(vai Kong Tzu; Eiropas transkripcijā Konfūcijs), kurš dzīvoja 551.–479. BC. Galvenais avots, no kura ir zināma Konfūcija mācība, ir viņa sekotāju apkopotā grāmata Lun Yu (“Sarunas un spriedumi”).

Konfūcija mācībām galvenokārt ir sociāls un ētisks raksturs, taču tai ir ontoloģisks aspekts. Saskaņā ar Ķīnas kultūras tradīcijām tiek uzskatīts, ka visas lietas un parādības pasaulē stingri atbilst to nosaukumiem. Vārdu sagrozīšana vai lietu ļaunprātīga izmantošana rada disharmoniju, arī sabiedrībā. Tāpēc Konfūcijs uzskatīja, ka lietas un to nosaukumi ir jāsaskaņo viens ar otru; "Valdniekam ir jābūt valdniekam, ministram jābūt ministram, tēvam jābūt tēvam, dēlam jābūt dēlam." Nereti cilvēki tikai formāli ieņem kādu amatu, viņiem ir redzams sociālais statuss, faktiski viņi nespēj pildīt sev uzlikto atbildību.

Konfūciānisma sociālais un ētiskais ideāls ir "cēls vīrs", kurā apvienota cilvēcība - "zhen", dēla dievbijība - "xiao", zināšanas un stingra etiķetes noteikumu ievērošana - "li", taisnīgums un pienākuma apziņa - "i", zināšanas par Debesu Gribu - "min". Cēls vīrs ir prasīgs pret sevi, atbildīgs, augstākās uzticības cienīgs, gatavs upurēt sevi citu cilvēku labā, viņam ir labas attiecības ar apkārtējiem, viņa dzīvība un nāve ir varoņdarbs, viņš klanās Debesu priekšā, Lielisks cilvēki, Gudrība.

Pretstatā viņam īss cilvēks prasīgs pret citiem, domā tikai par savu labumu, sīks, nevar un netiecas uz savstarpēju sapratni ar cilvēkiem, nezina likumus

Debesis, nicina lielus cilvēkus, neklausa Gudrībai, beidz savu dzīvi negodā.

Tomēr valdībai nevajadzētu būt stingrai. Konfūciānisms galvenokārt lika cerības uz cilvēka morālajiem pamatiem, uz viņa dvēseli un prātu.. Ja tu valdīsi pēc likuma, nokārtosi sodot, tad tauta uzmanīsies, bet kaunu nepazīs. Ja jūs valdīsit, balstoties uz tikumu, norēķināsieties pēc rituāla, tauta ne tikai nokaunēsies, bet arī paudīs pazemību. Imperatora un pavalstnieku attiecībām (no abām pusēm) jābūt kā tēvam un bērniem: principiālām un varbūt skarbām, bet ne nežēlīgām no imperatora puses, stingri cieņpilnām, apzināti pakļāvīgām no pavalstnieku puses. Jebkuram vadītājam jāgodā imperators, jāievēro konfūciānisma principi, jāvadās tikumīgi, jārūpējas par padotajiem, jābūt ar nepieciešamajām zināšanām (būt profesionālim), jādara tikai labs, ātri jāpārliecina, nevis jāpiespiež.

Visiem cilvēkiem bez izņēmuma ir jārīkojas saskaņā ar "zelta" ētikas likumu: nedari citiem to, ko nevēlies sev.

Vēlāk konfūcisms ieguva dažas iezīmes. Jaunajos laikos tas ir līdz 20. gadsimta vidum. bija Ķīnas oficiālā ideoloģija.

Legālisms

Tiek uzskatīti par spilgtākajiem skaitļiem starp legalisma pamatlicējiem Šans Jangs(390.-338.g.pmē.) un Han Fei(288.-233.g.pmē.).

Mācības nosaukums cēlies no latīņu legis ģenitīva case lex - likums, labi. Legālisms - juristu mācība - Fajia. Likumisma priekšmets kā konfūcisms, valdība. Bet šīs skolas aktīvi sacentās savā starpā.

Likumisti cilvēku sākotnēji uzskatīja par nelaipnu, ļaunu, savtīgu; intereses dažādi cilvēki un grupas ir pretrunīgas. Tāpēc galvenā svira cilvēku savaldīšanai ir viņu bailes no soda. Pārvaldībai valstī jābūt bargai, bet stingri saskaņā ar likumiem. Faktiski legālisti bija autokrātiska režīma piekritēji, taču viņu nostāja bija konsekventa.

Valstij ir jānodrošina stingra hierarhija, kārtības uzturēšana ar vardarbību. Ir periodiski jāmaina amatpersonu sastāvs, vadoties pēc vienādiem kritērijiem attiecībā uz visu viņu iecelšanu, apbalvošanu, paaugstināšanu amatā. Jānodrošina stingra kontrole pār amatpersonu darbību, jāizslēdz amatu "mantošanas" iespēja (kas bija ierasts Ķīnai), protekcionisms.

Valstij jāiejaucas ekonomikā un pilsoņu personīgajās lietās, jāmudina likumpaklausīgi pilsoņi un stingri jāsoda vainīgie.

Legālisms atrada daudz atbalstītāju Senajā Ķīnā; imperatora Qin-Shi-Hua laikmetā (3. gadsimtā pirms mūsu ēras) tā kļuva par oficiālo ideoloģiju. Kopā ar citām filozofiskajām un juridiskajām skolām viņam bija liela ietekme uz Ķīnas kultūras un Ķīnas valsts veidošanos.

Vēlāk, viduslaikos, ķīniešu filozofisko domu ietekmēja . Ķīnas tradicionālās mācības turpināja attīstīties, jo īpaši neokonfūcisms, kas radās mūsu ēras pirmās tūkstošgades sākumā. Pašlaik ķīniešu filozofija turpina spēlēt nozīmīgu kultūras funkciju Ķīnā, Dienvidaustrumāzijā un būtiski ietekmē pasaules kultūru.

LEGISM (legisme, legalism) ir fa jia, “juristu” skolas apzīmējums, viens no galvenajiem senās Ķīnas ētiskās un politiskās domas virzieniem (no latīņu lex, ģenitīvs case, legis – likums), pieņemts Rietumu zinātnē. Legālisma teorijas un prakses pamatlicēji ir Guan Zhong (8. gs. beigas–7. gs. p.m.ē.), Zi Chan (6. gs. p.m.ē.), kā arī Li Kui, Li Ke (iespējams, viņi ir viena un tā pati persona), Vu Cji (4. gs. gadsimtā pirms mūsu ēras). Shang Yang, Shen Tao, Shen Buhai (4. gs. p.m.ē.) un Han Fei (3. gs. p.m.ē.; sk. Han Feizi) ir atzīti par lielākajiem legālisma teorētiķiem.

Likumisma doktrīnas pamatā ir doktrīna par vienota tiesību likuma (fa) pārākumu valsts dzīvē. Likuma radītājs var būt tikai autokrātisks valdnieks. Atšķirībā no pieklājības likumus var mainīt un pārskatīt atbilstoši šī brīža vajadzībām. Citi svarīgi legālisma aspekti ir mācības par šu - politisko manevru "mākslu", pirmām kārtām kontroli pār amatpersonām, un par shi - "varu/vardarbību" kā uz likumu balstītas pārvaldības garantu. Legālistu ētiskās un politiskās konstrukcijas bieži atbalstīja daoistiskas dabas filozofiskas idejas.

Legālisma teorētiķi radīja konsekventu despotiskas valsts koncepciju, kas darbojas valdnieka neierobežotās varas apstākļos, kurš viens pārvalda vienotu administratīvo aparātu. Viņi ierosināja ideju par valsts ekonomikas regulēšanu, Ch. par. ar lauksaimniecības veicināšanas un nodokļu racionalizācijas pasākumiem, centralizētas valsts pārvaldes sistēmu, kas balstīta uz regulāra administratīvā dalījuma principu, ierēdņu iecelšanu, ko veic valdnieks, nevis tradicionālo amatu mantošanu, muižniecības pakāpju, apbalvojumu un privilēģiju piešķiršanas principu. par konkrētiem nopelniem (pirmkārt militārajās lietās), subjektu domāšanas veida kontrole, amatpersonu cenzūra, savstarpējās atbildības un grupu atbildības sistēma. Objektīvi, legālismam atbilstoša politiskā prakse noveda pie iedzimtās muižniecības ietekmes ierobežošanas un dažu tradicionālās patronimijas funkcionēšanas mehānismu iznīcināšanas, kas liedza īstenot monarha vienīgo varu, kā arī regulāras pārvaldes lomas nostiprināšana.

Saskaņā ar legālisma doktrīnu, valdnieka attiecības ar tautu var būt tikai antagonistiskas. Suverēna uzdevums ir "novājināt tautu". Lai to izdarītu, ir jāierobežo viņa izglītība un jāpadara viņa subjektu labklājība atkarīga no autokrātiskas varas. Valsts varas un valdnieka varas stiprināšanas atslēga ir spēku koncentrēšana uz lauksaimniecības attīstību un karu vadīšanu. Morāles normām, tradīcijām un kultūrai jābūt ārpus subjekta prāta, jo novērst viņa uzmanību no galvenajiem pienākumiem pret suverēnu. Tautas pārvaldībai un birokrātijai jābalstās uz cilvēka darbības galveno imperatīvu - "peļņas vēlmi". Tāpēc juristi par galvenajām vadības metodēm uzskatīja apbalvojumus un sodus, pēdējiem dominējot un maksimāli stingri. Galvenais cilvēka cieņas mēraukla ir uzticība suverēnam, neapšaubāma likuma ievērošana un militārie nopelni, kas uzskatāmi par pamatu iecelšanai amatos un muižniecības pakāpju piešķiršanai. Tomēr valdniekam nevajadzētu uzticēties pat viscienīgākajiem: ir jāveicina denonsēšana, jābūt modram un nesaudzīgam, nenododot padotajiem pat daļu no sava spēka. Tajā pašā laikā likumības doktrīna pārvaldes jautājumos paredz vadīties nevis pēc personīgām iegribām, bet tikai pēc “lieliem ieguvumiem” valstij, ņemot vērā subjektu, pirmkārt, materiālās intereses.

Galvenais legālisma ideoloģiskais sāncensis bija konfūcisms. Cīņa pret to caurstrāvo visus legālisma kā neatkarīga ideoloģiskā virziena veidošanās un evolūcijas posmus. Pirmais posms (7.-5. gadsimts pirms mūsu ēras) iezīmējas ar Guan Zhong reformām Cji valstībā, kuru mērķis ir ieviest vienotu likumdošanu un ierobežot iedzimtās aristokrātijas tiesības. Otrajā posmā (3. gs. p.m.ē. 4.-1. puse) tika izveidotas Shang Yang, Shen Buhai un Han Fei mācības, kas pabeidza legālisma doktrīnas detalizētu izstrādi. Tajā pašā laika posmā pirmo reizi skaidri izpaudās tendence uz teorētisku konfūciešu un juridisko doktrīnu sintēzi, kas tika realizēta Sjuņ Tzu mācībās.

Trešais posms legālisma vēsturē bija visnozīmīgākais, neskatoties uz īsumu: 221.-207.g.pmē. legalisms kļuva par centralizētās Cjiņ impērijas oficiālo ideoloģiju un valsts pārvaldes sistēmas teorētisko pamatu. Qin Shi Huang īstenoja apzinātu politiku, ierobežojot tās kultūras jomas, kas apdraudēja legālistiskās ideoloģijas dominēšanu. 213. gadā pirms mūsu ēras tika izpildīts imperatora dekrēts par privātkolekcijās glabātās humanitārās literatūras dedzināšanu, izņemot zīlēšanas tekstus, grāmatas par medicīnu, farmakoloģiju un lauksaimniecību (literatūra tika saglabāta valsts arhīvos). 460 konfūciešu zinātnieki tika dzīvi aprakti zemē, liels skaitlis viņu domubiedrus izsūtīja uz pierobežas novadiem.

Qin Shi Huang izveidotā valdības sistēma nespēja nodrošināt Cjiņ impērijas saglabāšanu pēc viņa nāves. K ser. 2 collas BC. pieaugot birokrātijas ietekmei, kurai bija nepieciešams ideoloģisks pamatojums savai vietai sabiedrībā, galmā atdzima interese par konfūcismu. Konfūciāniski orientētie domātāji meklēja ideoloģiskās sintēzes ceļus ar legālismu, kas nepieredzēti palielināja birokrātisko institūciju sociālo lomu, bet stipri ierobežoja ierēdņu statusu un tiesības par labu autokrātam. Ortodoksālā impēriskā konfūciānisma “tēva” Donga Džunšu rakstos par visām valsti piemeklējušajām nepatikšanām atbild likumdevēji, t.sk. zemnieku postīšanai, zemes apjoma palielināšanai privātīpašumā, nodokļu paaugstināšanai, ierēdņu patvaļai utt. Taču paša Donga Džunšu politisko programmu spēcīgi ietekmēja legālisma ideologi. Viņš uzskatīja par iespējamu vardarbību izmantot administrācijas nolūkos, izmantot legalisma atlīdzības un sodu sistēmu. Haņ konfūcisms aizņēmās no Shang Yang ideju par sociālo mobilitāti, aizstājot uzticību tikai valdniekam ar ticību konfūciešu mācību visvarenībai.

Viduslaikos juridiskajām doktrīnām vairākkārt pievērsās reformu projektu autori, kuru mērķis bija stiprināt valsts organizācija. Tomēr kopumā konfūciešu attieksme pret senajiem legālisma ideologiem saglabājās negatīva.

In con. 19 - ubagot. 20. gadsimts legalisms piesaistīja atsevišķu reformu kustības līderu uzmanību. Piemēram, Mai Menghua, Kanga Juveja skolniece, Šaņ Jaņ mācībās saskatīja ideju par imperatora varas ierobežošanu likuma ietvaros. Pēc viņa domām, Ķīnas atpalicības iemesls ir uz likumu balstītas varas trūkums. 20. gadsimta 20.–40. statisti kļuva par legālisma ideju sludinātājiem, kuru mērķis bija stiprināt nacionālās valsts struktūras. Tādējādi Čeņ Cjians uzskatīja par nepieciešamu tieši aizņemties no tiesību zinātņu teorētiķiem, lai radītu "jaunu legālistisko teoriju". Pirmkārt, viņu iespaidoja idejas par spēcīgu varu, spēcīgu valdnieku un savstarpēju atbildību. Uz ekonomikas doktrīnas Guan Zhong un Shang Yang vairākkārt uzrunāja Kuomintangas vadītāji, t.sk. Chiang Kai-shek, kurš apgalvoja, ka legistu doktrīna par valsts iejaukšanos ekonomiskajā dzīvē iezīmēja ekonomikas plānošanas un "tautas labklājības" politikas sākumu. 1972.–1976. gadā ĶKP izmantoja legālisma ideālu atvainošanos ideoloģiskās kampaņas "Līna Bjao un Konfūcija kritikas" gaitā. Likumisti tika pasludināti par "modernitātes" un reformu piekritējiem, konfūcieši - par "senatnes" čempioniem, kas nozīmēja "sociālisma veidošanas" praksi un teoriju pirms "kultūras revolūcijas" 1966.–1969. konfūciānisma un legālisma konfrontācija tika interpretēta kā ideoloģiju sadursme, attiecīgi vergu un feodālās sabiedrības, kas to aizstāja.

L.S. lūzumi

Jaunā filozofiskā enciklopēdija. Četros sējumos. / Filozofijas institūts RAS. Zinātniskais izd. padoms: V.S. Stepins, A.A. Huseinovs, G.Ju. Semigins. M., Doma, 2010, sēj.II, E–M, 1. lpp. 382-384.

Literatūra:

Rubīns V.A. Senās Ķīnas politiskās domas attīstības problēmas L. Vandermerša grāmatā "Legālisma veidošanās". - "Āzijas un Āfrikas tautas", 1968. Nr.2;

Viņš ir. Personība un spēks senajā Ķīnā. M., 1993;

Vasiļjevs L.S. Valsts un privātīpašnieks legālisma teorijā un praksē. - In: 5. Zinātniskā konference "Sabiedrība un valsts Ķīnā", c. 1. M., 1974;

Perelomovs L.S. Konfūcisms un legalisms Ķīnas politiskajā vēsturē. M., 1981;

Lidai fa jia zhuzuo xuanzhu (Atlasīti darbi ar dažādu laikmetu juristu komentāriem). Pekina, 1974;

Qi Li, Fa jia renwu ji qi zhuzuo jianjie (Īss ievads ar legālisma pārstāvjiem un viņu darbiem). Pekina, 1976;

Creel H.G. Fa-chia: juristi vai administratori. – Vēstures un filoloģijas institūta Vēstnesis Academia Sinica, v. 4. Taibei, 1961;

Tung-Tsu Ch "u, Likums un sabiedrība tradicionālajā Ķīnā. P., 1961;

Wu T.C.H. Ķīnas juridiskā un politiskā filozofija. – Filozofija un kultūra Austrumi un Rietumi. Honolulu, 1962;

Vandermeerseh L. La Formation du legisme. Recherce sur la constitution d'une philosophie politique caractéristique de la Chine ancienne. P., 1965;

Creel H.G. Statecraft izcelsme Ķīnā. Chi., 1970;

Rubins V. Senās Ķīnas kosmoloģija un Fa-chia teorija. - Agrīnās ķīniešu kosmoloģijas izpēte. L., 1984. gads.

Skatīt arī lit. uz Art. Guan Tzu, Han Fei Tzu, Shang Jun Shu.