Bībele tiešsaistē. Svētā apustuļa Pāvila Timotejam pirmās vēstules interpretācija Vienas sievas vīrs

Bet, ja kāds nerūpējas par savējiem un jo īpaši par saviem saimniekiem, tas ir atteicies

ticība un sliktāka par neticīgo (1. Tim. 5:8).

1. Daudzi domā, ka pietiek ar viņu pašu tikumu, lai viņus glābtu, un, ja viņi labi rīkojas ar savām dzīvībām, tad vairs nav ko glābt.

trūks. Bet viņi domā nepareizi. Un to pierādīja tas, kurš vienu talantu apraka, atnesa nevis samazinātu, bet atdeva veselu un tādu, kāds bija saņemts. Svētīgais Pāvils šeit pierāda to pašu, sakot: "Bet ja kāds nerūpējas par savējiem un jo īpaši par saviem namiem." Rūpes nozīmē visu - gan par dvēseli, gan par ķermeni, jo pēdējā arī ir rūpes. Tas, kuram nerūp savējie, īpaši par mājām, tas ir, pieder pie tās ģints, sliktāk nekā nepareizi. Lūk, ko saka praviešu galva Jesaja: neslēpies no sava dvēseles biedra(Jesajas 58:7). Patiešām, kā viņš var būt žēlsirdīgs pret svešiniekiem, kas nicina viņa veida cilvēkus un savus radiniekus? Vai visi to nesauks par iedomību, ja kāds, citiem labu darot, nicina un nesaudzē savējo? Vai, no otras puses, ja, instruējot pirmo, viņš atstāj otro kļūdu, neskatoties uz to, ka viņam ērtāk un godīgāk būtu darīt labu otrajam? Bez šaubām. Vai tad netiks teikts, ka kristiešus var saukt par žēlsirdīgiem, ja viņi nicina savējos? Un nepareizi, - Viņš runā, - sliktāk. Kāpēc? Jo pēdējais, ja svešiniekus nicina, tad tuvākos vismaz nenicina. Apustuļa teiktajam ir šāda nozīme: kas savējo atstāj novārtā, tas pārkāpj gan Dieva, gan dabas likumus. Bet, ja tas, kurš nerūpējas par saviem radiniekiem, ir atteicies no ticības un kļuvis sliktāks par neticīgo, tad uz kurieni viņš jāvērš un kur viņš ieņems savu vietu, kas apvaino savus radiniekus? Bet kā viņš atteicās no ticības? Viņi saka, ka pazīst Dievu, - Viņš runā, - un no darbiem atsakās(Tit. 1:16). Tikmēr kas pavēl Dievam, kuram mēs ticam? Nenicini tos, kurus ar mums saista cilšu radniecība. Kā tad tas, kurš to noliedz, var ticēt? Padomāsim par to visi, kas, taupot naudu, nicina savus kaimiņus. Šim nolūkam Dievs nodibināja ģimenes saites, lai mums būtu vairāk iespēju darīt labu vienam otram. Tāpēc, ja jūs nedarāt to, ko dara neticīgais, vai jūs neesat atmetuši ticību? Tātad ticība nenozīmē ticēt tikai ar grēksūdzi, bet ir arī jāparāda taisnīgi darbi. Ir iespējams ticēt jebkurai darbībai un neticēt. Runājot par sāta sajūtu un juteklību, (apustulis) saka, ka viņa ne tikai iet bojā tāpēc, ka ir piesātināta, bet arī tāpēc, ka ir spiesta nicināt savus kaimiņus. Un viņš to saka pareizi, jo tā, kas dzīvoja dzemdei, nomira tāpēc, ka viņa noraidīja ticību. Bet kāpēc kļūst sliktāk būt neuzticīgam? Jo tas nav viss viens un tas pats – nicināt, tuvu un tālu. No kā? Jo daudz

ir apkaunojošāk nicināt draugu nekā svešinieku, draugu, nevis ienaidnieku.

Atraitne ir jāievēl ne mazāk kā sešdesmit gadus veca, jo viņa ir bijusi viena vīra sieva, kas pazīstama ar labiem darbiem. (9.-10.p.). (Apustulis) teica: lai viņi mācās godāt savas ģimenes un izrādīt cieņu saviem vecākiem, teica to voluptuārs nomira dzīvs, - runāja, - bet kas negādā par savu namu, tas ir ļaunāks par neticīgo- teica, ka, kam tā nav, viņa nav cienīga ieņemt vietu starp atraitnēm. Un tagad viņš saka, ka viņai ir jābūt. Kas? Vai mēs viņu vērtēsim pēc gadiem? Kāds šajā ziņā ir nopelns? Galu galā no viņas nebija atkarīgs nodzīvot sešdesmit gadus. Ne jau pēc vecuma vien (jāvērtē), viņš saka, ka pat tad, ja viņa būtu pāri šim vecumam, bet nebija nopelnu, tad arī tad viņu nevajadzētu ierindot (starp atraitnēm). Kāpēc viņš tik precīzi nosaka vecumu, tā iemeslu viņš norāda vēlāk, balstoties ne tikai uz viņa paša apsvērumiem, bet arī uz pašu atraitņu stāvokli. Pa to laiku uzklausīsim nākamos vārdus. Zināms, - Viņš runā, - par labiem darbiem. Kādos gadījumos? Ja viņa audzināja bērnus(10. p.). Patiešām, bērnu audzināšana ir svarīga lieta. Bet bērnu audzināšana nesastāv vienkārši bērnu pabarošanā, bet gan audzināšanā, kā pienākas, tāpat kā iepriekš teica apustulis: ja viņš turpinās ticībā un mīlestībā un svētumā ar šķīstību(1. Tim. 2:15). Vai redzat, kā viņš visur izceļ mīļajiem sniegtās labvēlības augstāk par tām, kas tiek dotas svešiniekiem? Pirms saka: ja viņa audzinātu bērnus, un tad: uzņēma svešiniekus, mazgāja svētajiem kājas, palīdzēja trūcīgajiem un bija uzcītīgs katrā labā darbā(10. p.). Bet ja nu viņa ir nabaga? Un tad viņai netiek liegta iespēja ne audzināt bērnus, ne uzņemt klaidoņus, ne mierināt sērīgos. Viņa nav nabadzīgāka par to, kas ielika divus obolus. Pieņemsim, ka viņa ir nabadzīga, bet viņai ir māja, viņa nedzīvo zem klajas debess. Ja svētie, - viņš saka, - nomazgāju manas kājas. Tas nemaksā. Pazīstams ar labiem darbiem. Kādu komandu viņš šeit dod? Viņš pavēl sniegt materiālo palīdzību, jo sievietes īpaši spēj apkalpot, saklāt gultu un nomierināt.

2. Ak, cik lielu pilnību viņš prasa no atraitnes! Gandrīz tas pats, kas no bīskapa cienīga cilvēka, jo izteiciens: pazīstams ar labiem darbiem ir tāda jēga, ka, ja viņa pati to nevarēja izdarīt, tad viņa vismaz piedalījās, kalpoja. No-

griežot greznību, (apustulis) vēlas, lai viņa būtu gādīga, uzcītīga, pastāvīgi lūgšanās. Tā bija Anna. Redziet, viņš prasa no atraitnes tādu pilnību, kādu viņš neprasa pat no jaunavām, neskatoties uz to, ka arī no šīm viņš prasīja lielu pilnību un augstu tikumu, proti, sakot: pieklājīgi un nemitīgi [kalpoja] Tam Kungam bez izklaides. (1. Kor. 7:35), viņš it kā atrodas iekšā vispārīgi runājot apzīmē katru tikumu. Vai jūs redzat, ka, lai kļūtu par atraitni, nepietiek ar to, ka nenoslēdz otro laulību, bet ir nepieciešams daudz vairāk? Patiesībā, kāpēc, sakiet man, viņa pārliecina viņu neslēgt otro laulību? Vai viņš to nosodīja? Nē; tas ir raksturīgi tikai ķeceriem. Bet viņš gribēja, lai viņa pēc tam piekoptu garīgus varoņdarbus un pievērstos tikumam; un laulība, lai arī nešķīsta, tomēr ir saistīta ar rūpēm. Tāpēc teica: jā vingro(1. Kor. 7:5), nesaka: lai viņi tiek šķīstīti. Patiešām, laulība rada daudz raižu. Tāpēc, ja jūs neieslēdzat laulību, jo vēlaties vingrot Dieva bailēs, un tikmēr jūs nevingrojat, tad tas jums nedos nekādu labumu, ja jūs visādi kalposiet svešiniekiem un svētajiem. Tātad, ja jūs to nedarāt, jūs (acīmredzot) vairāk atturaties no laulībām, jo ​​nosodāt šo lietu. Tātad jaunava – ja viņa nav līdz galam krustā sista kopā ar Kristu – noraida laulību, jo nosoda to kā netīru un nešķīstu. Vai jūs redzat, ka (apustulis) viesmīlību sauc ne tikai par vienu labvēlību, bet gan kopā ar centību, ar labu nodomu, ar dedzību, kas ir tik nolemta darboties, it kā (gatavojoties) pieņemt pašu Kristu? Viņš vēlas, lai viņi neuzticētu kalpošanu svētajiem kalponēm, bet lai to darītu paši personīgi. Tātad, ja es, - saka (Tas Kungs), - Kungs un Skolotāj, nomazgāja savas kājas, tad jāmazgā viens otram kājas(Jāņa 13:14). Pat ja kāda no viņām būtu pat bezgala bagāta, pat ja viņa būtu ieguvusi vislielāko slavu un senču cēlumu paaugstinājusi, taču arī tad nebūs tāda attāluma, kāda bija starp Dievu un mācekļiem. Ja tu pieņem svešinieku par Kristu, tad tev nav par ko kaunēties, gluži otrādi, pat lielīties ar šo darbu; ja tu viņu nepieņem kā Kristu, tad labāk vispār nepieņem. Kas pieņem tevi, pieņem mani– teica (Tas Kungs) (Mt.10:40). Ja jūs to tā neuztversiet, jūs nesaņemsit nekādu atlīdzību. Ābrahāms, kā viņam šķita, uzņēma cilvēkus, kas iet garām ceļotājiem; tikmēr viņš lika mājsaimniecībai sagatavot nevis visu nepieciešamo viņu pieņemšanai, bet gan sāpes

viņš personīgi veica lielāko daļu dienesta un lika sievai mīcīt miltus, neskatoties uz to, ka viņam bija trīs simti astoņpadsmit mājsaimniecības locekļi, kuru vidū, iespējams, bija kalpones. Viņš vēlējās kopā ar sievu saņemt atlīdzību ne tikai par izdevumiem, bet arī par dienestu. Tādējādi mums jāpilda viesmīlības pienākums, visu darot pašiem, lai mēs paši tiktu svētīti, lai arī mūsu rokas tiktu svētītas. Un, kad tu dod ubagam, nenonicini atdot sevi: galu galā tu dod nevis ubagam, bet Kristum. Kurš gan var būt tik nožēlojams, ka nevēlas pastiept roku Kristum? Tā ir viesmīlība, to nozīmē patiesi darīt Dieva labā. Un, ja jūs lepni sākat rīkoties, tad vismaz pasūtiet (svešiniekam) ieņemt pirmo vietu, tā nebūs viesmīlība un netiks darīts Dieva dēļ. Klaidotājam nepieciešami gan daudzi pakalpojumi, gan liels uzmundrinājums, jo viņam ir grūti arī pēc tam nenosarkt. Tā kā lieta pēc savas būtības ir tāda, ka cilvēkam, kurš saņem labdarību, ir kauns, tad ar pakalpojumu pārmērību ir nepieciešams kliedēt viņa kaunu un gan vārdos, gan darbos parādīt, ka labdaris nedara labu, bet pats atrod. labs, un drīzāk saņem labu darbu, nekā dod. Tādējādi nopelni tiek palielināti brīva nodoma dēļ. Tāpat kā tas, kurš domā, ka zaudē, zaudē visu, tāpat kā tas, kurš domā, ka dara labu, zaudē visu, tā tas, kurš domā, ka saņem labumu, iegūst vēl vairāk. Jo Dievs mīl jautru devēju. (2. Korintiešiem 9:7). Tāpēc jāpateicas arī ubagam par to, ko viņš paņem. Ja nebūtu ubagu, tad tu nebūtu atbrīvots no daudziem grēkiem: tie ir tavu čūlu ārsti, viņu rokas tev piedāvā zāles. Ārsts nenes jums dziedināšanu tādā pašā mērā, kad viņš izstiepj rokas un lieto zāles, cik lielā mērā ubags noņem no jums jūsu grēku nastu, kad viņš izstiepj roku un pieņem no jums žēlastību. Tu viņam iedevi sudrabu, un līdz ar to tavi grēki bija pazuduši. Tāpat arī priesteri: manas tautas grēki- saka - viņi barojas(Hoz. 4:8). Tādējādi jūs saņemat vairāk nekā dodat, drīzāk jūs saņemat labvēlību nekā darāt; jūs aizdodat Dievam, nevis cilvēkiem, jūs vairojat bagātību, bet nesamazinat to; tu samazini, ja nesamazina, ja nedod. Ja saņēmāt svešiniekus, - Viņš runā, - mazgāja svētajiem kājas. Kuri tieši svētie? Tie, kas pārcieš bēdas, nevis svētie vispār, jo var būt svētie, kuriem no visiem ir lieli pakalpojumi. Ejiet nevis pie tiem, kas dzīvo pārpilnībā, bet tiem, kas

kuru dzīve paiet bēdās, tumsībā, ko maz zina. Kopš jums tas izdevās, saka Tas Kungs, vienu no šiem Maniem mazākajiem brāļiem viņi Man ir darījuši. (Mateja 25:40).

3. Neļaujiet Baznīcas primātam dalīt žēlastību; kalpot sev, lai saņemtu atlīdzību ne tikai par izdevumiem, bet arī par apkalpošanu; nāc ar savām rokām, pats iesēj lauku. Šeit nevajag ne arklu uzstādīt, ne vēršus iejūgt, ne laiku gaidīt, ne zemi cirst, ne saaukstēšanos cīnīties; šī sēja ir saudzēta no visas šādas rūpes. Tu sēji debesīs, kur nav ne aukstuma, ne ziemas, ne kā cita; jūs sējat dvēselēs, no kurienes neviens nevar nozagt iesēto, bet kur tas tiks saglabāts mūžīgi un ar lielu rūpību un lielu centību. Šis es pats. Kāpēc jūs atņemat sev atlīdzību? Lieliska ir atlīdzība par to, ja kāds var izplatīt citu īpašumu. Atlīdzība ir ne tikai par to, kad kāds dod, bet arī par to, kad viņš labi sadala to, kas tiek dots citiem. Kāpēc jūs nesaņemat balvas? Un ka par to ir atalgojums, klausieties, ko viņi saka (Raksti): apustuļi iecēla Stefanu kopā ar pārējiem kalpot atraitnēm (Ap.d.6). Tāpēc esiet arī savu svētību izplatītājs; tas ir tas, ko jūs uzvilka filantropija, Dieva bailes. Tas atvieglo iedomību, tas mierina dvēseli, tas svētī rokas, tas pakļauj prātu, tas māca gudrību, padara jūs centīgākus, tas dod jums iespēju iegūt svētības; tu aizej, uzņemdams uz savas galvas atraitņu bagātīgās svētības. Kļūstiet dedzīgāki savās lūgšanās, meklējiet svētos vīrus - patiesi svētos, kas sēž

tuksneši, kas nevar lūgt, pieķeras Dievam; veikt garu ceļojumu, dot personīgi; un tu dabūsi lielu labumu, ja dosi. Vai jūs redzat tabernaklu un pagaidu pajumti? Vai tu redzi tuksnesi? Vai redzat kādu nomaļu vietu? Bieži vien, devies naudas dalīšanas ceļojumā, jūs pilnībā nodevāt savu dvēseli un tikāt aizturēts, kļuvāt par ieslodzīto un parādījās kā svešinieks pasaulē. Apmeklēt nabagus arī ir lieliska lieta. Labāk- saka - iet uz mirušo sēru namu, nevis doties uz banketu namu(Ecl. 7:2). Pēdējā dvēselē ir kaislība, jo, ja jūs varat būt piesātināts tādā pašā veidā, tad jūs saņemat impulsu greznībai, un, ja nevarat, jūs jūtat skumjas. Gluži pretēji, sēru namā nekas tamlīdzīgs nenotiek: tur, kam nav iespējas tikt paēdušam, tu nebēdā, bet, kad tā ir, atturies.

Patiesi klosteri ir sēru nami: tur ir maiss un pelni,

tur ir vientulība, nav smieklu, nav pasaulīgu rūpju bara, ir gavēnis, ir atgūšanās uz zemes, viss ir noņemts no asins smaržas, no trokšņa, apjukuma un cilvēku burzmas. Klosteri ir kluss patvērums. Tās ir kā bākas, kuras, novietojot ostā, spīd no augšienes uz cilvēkiem, kas nāk no tālienes, piesaistot visus pie klusuma, neļaujot tiem, kas uz tām skatās, no kuģa avārijas, un tiem, kas uz tām skatās, neļaujot tiem palikt tumsā. Dodieties pie viņiem, sveiciniet tos draudzīgi, tuvojieties, pieskarieties svēto kājām: daudz godājamāk ir pieskarties viņu kājām nekā citu cilvēku galvai. Saki man: ja daži apskauj statuju pēdas, jo tās pilnībā atveido ķēniņa tēlu, vai tad, lai saņemtu pestīšanu, neapskausiet kājas tam, kurš sevī nes Kristus tēlu? Svētas ir šīs kājas, kaut arī novājušas; tikmēr pat ļaundara galva nav pelnījusi cieņu. Svēto kājām ir liels spēks. Tāpēc viņi sūta sodu, kad nokrata no sevis putekļus. Kad pie mums nāk kāds svēts cilvēks, mums nav jākaunas kaut ko tādu izdarīt viņa labā. Un svētie ir visi tie, kam ir pareiza ticība un kuri dzīvo dievbijīgi; viņi ir svētie, kaut arī nedarīja zīmes un neizdzina ļaunos garus. Iet uz svēto svētnīcām. Meklēt patvērumu svētā cilvēka klosterī nozīmē to pašu, ko attālināties no zemes uz debesīm. Tur tu neredzi to, ko redzi mājās: šī vieta ir visādā ziņā tīra, tur valda klusums un dziļš klusums, tavējā un manējā nav. Ja pavadīsi tur dienu vai divas, tad sajutīsi vēl lielāku baudu. Pienāk diena vai labāk, pirms diena nāk, gailis dziedāja, - un nav tas, kas notiek mājās: kalpi šņāc, durvis aizslēgtas, visi guļ kā miruši, mūļu vedējs zvana. Nekā tāda nav; bet visi, kad abats viņus pamodina, nekavējoties, godbijīgi noliekot miegu, ceļas un, sataisījuši svēto seju, stāv rindā un pēkšņi izstiepj rokas pret kalnu un dzied svētās himnas. Viņiem, tāpat kā mums, nav vajadzīgas daudzas stundas, lai izkliedētu miegu un mazinātu smaguma sajūtu galvā. Mēs, pieceļoties, ilgi sēžam, izstiepdamies, un ejam pēc vajadzības; tad mazgājam seju, rokas; tad uzvelkam kurpes un kleitu - un paiet daudz laika.

4. Un nekā tāda nav: tur neviens nesauc kalpus, jo katrs var sev palīdzēt, neprasa daudz drēbju un nevajag izklīdināt miegu,

bet, tiklīdz viņš atver acis, prātīgās dzīves rezultātā viņš jau atgādina ilgu laiku nomodā. Patiešām, kad sirds, ēdiena nenoslogota, neiegrimst zemē, tad tai nav vajadzīgs ilgs laiks, lai celtos augšā, bet tā uzreiz ir skaidra. Rokas viņiem vienmēr ir tīras, jo arī miegs ir pieklājīgs: tur nedzirdēs ne krākšanu, ne žāvas, neredzēsi ne sapnī izstieptu cilvēku, ne kailu, bet visi guļ, pieklājīgāk guļot nekā nomodā esošie. . Tomēr tas nāk no laba dvēseles noskaņojuma. Viņi patiesi ir svētie – eņģeļi starp cilvēkiem. Un nebrīnieties, to dzirdot - lielas bailes no Dieva neļauj viņiem ieslīgt dziļā miegā un iegremdēt tajā dvēseli, bet viņš (sapnis) pieskaras viņiem no ārpuses, lai tikai nomierinātu. Un, ja tāds ir viņu sapnis, tad tādiem noteikti jābūt arī viņu sapņiem – tie nav sapņu un briesmīgu vīziju piepildīti. Bet tagad, kā jau teicu, dzied gailis, un tūdaļ atnāk abats un, vienkārši ar kāju pagrūžot guļošo, ceļ visus, jo tur plikiem gulēt nedrīkst. Pieceļoties, viņi tūlīt nostājas rindā un ar lielu harmoniju un melodisku harmoniju dzied pravietiskas himnas. Ne arfa, ne flauta, ne kāds cits mūzikas instruments nedod tādu skaņu, kādu var dzirdēt dziļā klusumā un tuksnesī, kad šie svētie cilvēki dzied. Un tieši šīs dziesmas ir auglīgas un mīlestības uz Dievu pilnas. Pa nakti- saka - paceliet rokas Dievam (Ps. 133:2), un vēlreiz: no nakts mans gars mostas pie Tevis, ak Dievs, jo Tava baušļa gaisma virs zemes Neslēp Savu vaigu no manis; neatraidi savu kalpu dusmās. Tu biji mans palīgs; neatraidi mani un nepamet mani, ak Dievs, mans Glābējs! (Psalms 29:9). (Viņi dzied) un Dāvida dziesmas, ljot bagātīgas asaru straumes. Galu galā, kad viņš tos dziedāja, sakot: Esmu noguris no savām nopūtām; katru vakaru es mazgāju savu gultu; ar asarām es slapinu savu gultu.(Psalms 6:7); un atkal: Es ēdu pelnus kā maizi(Psalms 101:10); un atkal: ka [ir] cilvēks, ka Tu viņu atceries(Psalms 8:5)? Cilvēks ir kā elpa; viņa dienas ir kā zūdoša ēna(Psalms 143:4); tas pats: nebaidieties, kad cilvēks kļūst bagāts, kad viņa nama godība vairojas(Psalms 49:17); un atkal: (Dievs) domubiedru ieaudzināšana mājā Dievs ieved mājā vientuļos cilvēkus(Psalms 67:7); tas pats: septiņas reizes dienā es tevi pagodinu par tavas taisnības spriedumiem(Psalms 119:164); un atkal: Es cēlos pusnaktī, lai slavētu Tevi par Taviem taisnīgajiem sodiem(Psalms 119:62); tas pats: bet Dievs atbrīvos manu dvēseli no elles varas, kad viņš mani uzņems(Psalms 49:16); un tālāk: ja es iešu cauri nāves ēnas ielejai, es nebīstos no ļauna, jo tu esi ar mani(Psalms 22:4); un atkal: tu nebaidīsies no šausmām naktī, no bultas, kas lido dienā, no mēra, kas staigā tumsā, no infekcijas, kas posta

diena(Psalms 90:5, 6); un atkal: uzskatiet mūs par aitām, kas [lemtas] nokaut(Psalms.43:23), - tad pauda savu ugunīgo mīlestību pret Dievu. Un kad viņi atkal dzied kopā ar eņģeļiem (jo tad eņģeļi dzied), sakot: slavējiet Kungu no debesīm(Psalms 149:1), kamēr mēs žāvājamies, skrāpējamies, krākam vai vienkārši guļam uz muguras un izdomājam tūkstoš viltus, kāds labums viņiem no tā, ka viņi tajā pavada visu nakti? Kad sāk aust, viņi beidzot atpūšas, un, kamēr mēs sākam savu biznesu, viņiem ir stunda atpūtas. Pienākot dienai, katrs, zvanot otram, runājam ar viņu par ikdienas tēriņiem; tad iziet publiskajā laukumā, nāk pie priekšnieka, trīc, baidās no soda; otrs iet uz izrādi; atšķiras no viņu profesijām. Pa to laiku, pabeiguši rīta lūgšanas un himnas, viņi pievēršas Svēto Rakstu lasīšanai. Starp tiem ir tādi, kas iemācījušies kopēt grāmatas. Katrs no viņiem, aizņemot vienu atsevišķu mājokli, pastāvīgi vingro klusumā, neviens nerunā muļķības, neviens neko nesaka. Pēc tam viņi izpilda trešo, sesto, devīto stundu un vakara lūgšanas un, sadalot dienu četrās daļās, katras beigās pagodina Dievu ar psalmiem un himnām. Kamēr visi citi ēd, smejas, uzjautrinās, pilda sevi ar lieku ēdienu, viņi nodarbojas ar himnu dziedāšanu, neatliekot laika ne maltītēm, ne jutekliskām baudām. Un pēc vakariņām viņi atkal veic tos pašus vingrinājumus, vispirms stiprinoties ar miegu. Laji guļ pa dienu, un viņi paliek nomodā naktī. Tie tiešām ir gaismas dēli. Pirmie, lielāko dienas daļu pavadījuši miegā, kļūst smagi; un pēdējie, paliekot bez ēdiena līdz vēlam vakaram un studējot himnas, joprojām ir prātīgi. Kad pienāk vakars, pirmie steidzas uz pirti un izklaidēm, bet otrie, atbrīvojušies no darba, beidzot apsēžas ēst un neceļ kalpu pūļus, neskraida pa māju, netrokšņo, netaisa. piedāvā daudzus ēdienus, kas izplata gaļas smaržu, bet tie kalpo - daži tikai maizi un sāli, bet citi pievieno vairāk eļļas; citos, slimīgākos, tiek pasniegti arī garšaugi un dārzeņi. Tad, īsu brīdi pasēdējuši, pareizāk sakot, dienu pabeiguši ar himnu dziedāšanu, katrs atpūšas gultā, kas pielāgota, lai rastu nevis svētlaimi, bet tikai komfortu. Nav baiļu no valdniekiem, muižniekiem raksturīgās augstprātības, verdzisku baiļu, sieviešu trokšņa, bērnu saucienu; tur nav ne daudz lādes, ne pārmērīga uzkrāšanās

ne riza, ne zelta, ne sudraba; tiem nav ne iekšējā, ne ārējā aizsarga; nav valsts kases vai kaut kas tamlīdzīgs; bet viss ir piepildīts ar lūgšanu, visām dziesmām, garīgu smaržu; tur nav nekā miesīga. Viņi nebaidās no laupītāju uzbrukumiem, jo ​​viņiem nav nekā, ko viņi varētu zaudēt; nav naudas, ir tikai miesa un dvēsele. Ja to viņiem atņemtu, tas viņiem nestu nevis ļaunumu, bet gan labumu. Priekš manis, - saka (apustulis), - dzīve ir Kristus un nāve ir ieguvums(Fil. 1:21). Viņi ir atteikušies no visām obligācijām. Prieka un pestīšanas balss taisno mājokļos(Psalms 117:15).

5. Tur nedzird ne raudas, ne šņukstas: zem šī jumta nav tādu bēdu, nav tādu izsaucienu. Protams, viņi arī mirst viņu vidū - jo viņi nav nemirstīgi ķermenī -, bet nāvi neuzskata par nāvi. Un tos, kas ir aizgājuši, pavada ar himnām, nosaucot to par biedrību, nevis aizvākšanu. Tiklīdz kļūst zināms, ka kāds ir miris, tagad nāk liels prieks, liels prieks. Pareizāk sakot, neviens pat neuzdrošinās teikt, ka tāds un tāds ir miris, bet saka: tāds un tāds ir sasniedzis pilnību. Tad ir pateicība, liela slavēšana un prieks, un visi lūdz, lai arī viņam būtu tāds pats gals, tādā pašā veidā izkļūtu no šīs cīņas, atpūstos no darbiem un darbiem un redzētu Kristu. Ja kāds saslimst, tad ne asaras, ne vaidas, bet atkal lūgšanas; un bieži vien ne ārstu rokas, bet ticība vien atjauno slimos. Bet, ja būs vajadzīgs arī ārsts, tad arī šeit parādīsies liela gudrība, liela pacietība. Nav sievas ar izlaistiem matiem, bērnu nav klāt, kas sēro par savu, vēl nepienākušo, bāreņu stāvokli, viņi nelūdz mirstošajam verga kungam kaut kā viņus apgādāt: viņa dvēsele ir brīva no visa tā un skatās tikai uz vienu. lieta - pēdējā elpas vilcienā, kā aiziet Dieva mīļotā. Ja notiek slimība, tā notiek nevis no rijības un ne no dzēruma, bet paši slimību cēloņi ir uzslavas, nevis nosodījuma vērti, kā arī visvairāk (slimības): slimības rodas vai nu no modrības, vai no pastiprinātas badošanās, vai no citiem to pašu iemeslu dēļ, kāpēc tās ir viegli izārstētas - lai izārstētu visas šīs kaites, pietiek tikai, lai tās nedarbotos tik lielā mērā.

6. Cits jautās: saki, vai kāds baznīcā svētajiem ir mazgājis kājas; vai tās var atrast arī šeit? Tas ir iespējams un ļoti iespējams; tikai tāpēc, ka esam aprakstījuši šo cilvēku dzīvi, neatstāsim novārtā tos, kas ir draudzēs. Daudzas tādas bieži sastopamas starp baznīcām;

bet viņi slēpjas. Tāpēc mums nevajadzētu viņus noniecināt par to, ka viņi iet no mājas uz māju, dodas uz tirgu un ieņem vadošus amatus. Un Dievs to pavēlēja. Aizsargājiet bāreni, viņš saka, iestājies par atraitni(Jesajas 1:17). Ir daudz tikumības veidu, tāpat kā pērles ir daudz dažādas; lai gan tās visas sauc par pērlēm, bet viena ir no visām pusēm spilgta un apaļa, bet otrai nav šī skaistuma, bet ir citāda. Kas tieši? Kā koraļļi, prasmīgi ģērbti, tiem ir iegarens izskats, pagriezti stūri un cita krāsa, kas daudz patīkamāka par balto, proti, dažiem ir zaļa krāsa, kas ir daudz skaistāka par jebkuru zaļumu, citi tiek pielīdzināti asins krāsai ar krāsas svaigumu, vēl citi ir jūras zilums, citi ir spožāki par violetu; jūs varat atrast neskaitāmus citus, kas ir tikpat daudzveidīgi kā ziedi un ir pielīdzināmi saules staru krāsai. Tādi ir svētie, proti, vieni cenšas sevi pilnveidot, bet citi dod ieguldījumu baznīcu celtniecībā. Tāpēc (apustulis) teica: ja viņa mazgāja svētajiem kājas, palīdzēja trūkumcietējiem. Viņš to teica, lai mudinātu visus atdarināt. Tāpēc arī mēs steidzamies to darīt, lai arī mēs varētu lepoties, ka esam mazgājuši svēto kājas. Ja tomēr kājas jāmazgā, tad vēl jo vairāk viņiem jāizdala nauda un jārūpējas, lai tas paliek noslēpums. Ļaujiet kreisā roka , - saka (Tas Kungs), - tavējais nezina, ko dara īstais(Mateja 6:3). Kāpēc jūs ņemat līdzi tūkstošiem liecinieku? Lai par to nezina ne kalps, ne, ja iespējams, sieva. Ir daudz kārdinājumu no ļaunā. Bieži gadās, ka agrāk viņa nekad neiejaucās, bet tagad viņa iejauksies vai nu iedomības, vai kaut kā cita dēļ. Tāpēc Ābrahāms, neskatoties uz to, ka viņam bija apbrīnas vērta sieva, kas grasījās upurēt savu dēlu, slēpa to no viņas - lai gan viņš nezināja, kas notiks, jo bija pārliecināts, ka viņš viņu patiešām upurēs. Bet ko uz to teiktu cilvēks no pūļa? Vai viņš neteiktu: kas ir tas, kas uzdrošinās to darīt? Vai jūs viņu apsūdzētu bezjūtībā un nežēlībā? Sieva nebija pat cienīga skatīties uz savu bērnu, dzirdēt viņa pēdējo saucienu, paskatīties uz viņu, kad viņam beidzas termiņš; viņš paņēma un vadīja viņu kā gūstekni. Bet šis taisnīgais, mīlestības iedvesmots, ne par ko tādu nedomāja. Viņš neredzēja neko citu, izņemot to, kā izpildīt to, kas viņam bija pavēlēts, un nebija ne verga, ne sievas; viņš pat nē

zināja, kas notiks, bet centās piedāvāt pilnīgi tīru upuri, ko neaptraipīja asaras vai pretrunas. Redziet, ar kādu lēnprātību Īzāks viņam jautā un ko viņš viņam saka: lūk, uguns un malka, kur ir jērs dedzināmam upurim? Kāda ir tēva atbilde? Dievs gādās sev jēru dedzināmam upurim, mans dēls.(1. Moz. 22:7,8). Tas arī tika teikts it kā pravietiski, tas ir, ka Dievs redzēs Savu Dēlu kā dedzināmo upuri; un tad tas notika. Bet kāpēc, sakiet, jūs to slēpjat no tā, kuru vajadzēja nogalināt? Protams, jūs teiksiet, es baidījos, ka viņu nepārņems šausmas – baidījos, ka viņš neparādīsies necienīgs. Vai redzi, ar kādu precizitāti viņš visu izdarīja? Tāpēc Raksti labi teica: lai tava kreisā roka nezina, ko dara tava labā(Mt. 6:3), tas ir, pat ja mēs uz kādu raugāmies kā uz savu locekli, mums nevajadzētu, ja vien tas nav absolūti nepieciešams, steigties viņam atklāt savus nodomus, jo no tā rodas daudzas nepatikšanas, un kurš ir aizrauts. iedomības dēļ viņš tajā bieži sastopas ar šķērsli. Tāpēc, ja iespējams, mums jāslēpjas arī no sevis, lai caur mūsu Kunga, mūsu Kunga, žēlastību un mīlestību varētu iegūt apsolītās svētības. Jēzus Kristus ar kuru Tēvam ar Svēto Garu slava, spēks, gods, tagad es esmu mūžīgi un mūžīgi mūžos.

___________

Lapa izveidota 0.11 sekundēs!

es Sveiciens (1:1-2)

1 Tim. 1:1. Tipiskā paulīniešu sveicienā tiek "nosaukts" gan vēstules autors, gan tās saņēmējs; kā parasti, tam ir vairāk vai mazāk "rituāls" raksturs. Šeit, tāpat kā citās savās vēstulēs, izņemot vēstuli filipiešiem, 1. un 2. tesaloniķiešiem un Filemonu, Pāvils sevi piesaka kā Jēzus Kristus apustuli.

Tieši šo terminu - "apustulis" - viņš neapšaubāmi lieto tā "šaurā" nozīmē attiecībā uz tiem cilvēkiem, kurus augšāmcēlies Kristus personīgi "sūtījis" (sal. ar šī vārda lietojumu plašākā nozīmē 2. Kor. 8. :23 "sūtņi" un Fil 2:25 "sūtnis"). Apustuļa amats Pāvilam tika piešķirts ar Dieva pavēli (Gal. 1:11-2:2; sal. 1. Tim. 2:7). Vairākās citās vēstulēs Pāvils uzsver savu apustulisko "aicinājumu pēc Dieva gribas" (1. Kor. 1:1; 2. Kor. 1:1; Ef. 1:1; Kol. 1:1; 2. Tim. 1:1 ) .

Pāvilam bieži nācās aizstāvēt gan Dieva Tēva, gan Dieva Dēla dotās pilnvaras. Viņa definīcija par Dievu kā mūsu Glābēju sasaucas ar Vecās Derības definīciju; tajā pašā laikā tas ir raksturīgs Pastorālajām vēstulēm (sal. 1. Tim. 2:3; 4:10; Tit. 1:3; 2:16-3:4). Par Jēzu šeit tiek runāts kā par mūsu cerību, lai pievērstu lasītāja uzmanību Dieva pestīšanas plāna piepildījumam caur Kristu (sal. Kol. 1:27).

1 Tim. 1:2. Lai gan šo vēstuli nepārprotami bija paredzēts nolasīt skaļi kristiešu kopienās Efezā un ārpus tās, kā tiešais adresāts tā bija adresēta Timotejam. Pāvilam viņš bija īsts ticības dēls, un tas liecināja, ka viņam ir īpaša vieta apustuļa sirdī. (Šajā pantā pirmo reizi no 19 reizēm 1. Timotejam Pāvils lieto vārdu pistis — "ticība".) Viņš, iespējams, nav novedis Timoteju pie Kristus (sal. 2. Timotejam 1:5; Acīmredzot tieši Pāvils to ordinēja šis jauneklis kalpošanai (2. Tim. 1:6); apustulis ļoti paļāvās uz viņu. Viņš viņam novēlēja žēlastību, žēlastību un mieru.

II. Norādījumi par viltus skolotājiem (1:3-20)

A. Brīdinājumi par viņiem (1:3-11)

1 Tim. 1:3. Nav līdz galam skaidrs, vai Pāvils no Efezas devās uz Maķedoniju. Droši vien tā arī bija, un pirms aizbraukšanas viņš acīmredzot jau otro reizi palūdza Timotejam palikt, tas ir, palikt Efezā (iespējams, Timotejs gribēja no turienes aizbraukt kopā ar Pāvilu). Bet viņam bija jāpaliek, lai pārliecinātu dažus sabiedrībā nesludināt citu, t.i., atšķirīgu no Pāvila doktrīnu (sal. 1:11).

1 Tim. 1:4. Viltus skolotājus aizrāva pasakas un nebeidzami ciltsraksti (sal. 4:7). Nav zināms, ko apustulis ar tiem domāja. Viņi varēja būt gnostiķi, bet, visticamāk, ebreju izcelsmes (sal. Tit. 1:14). Jebkurā gadījumā tiem nebija garīgas vērtības un tie izraisīja tikai nebeidzamu prātojumu, apjukumu un strīdus. No tā visa vajadzēja izvairīties - tāpēc, ka viņi neveicināja Dieva plāna īstenošanu, jo šis plāns tika īstenots nevis ar cilvēku minējumiem, bet gan ar ticību. Diskusijas, kas pieauga no vienas uz otru, noveda tikai strupceļā un aptumšoja Dieva celtniecību.

1 Tim. 1:5. Pretstatā iepriekš minētajam bezmērķīgajam prātojumam, Pāvila brīdinājumam Timotejam bija skaidri izteikts mērķis: iedibināt ticīgos mīlestību no tīras sirds (sal. 2. Tim. 2:22), nevainojamu (labu) sirdsapziņu un neviltotu (t.i., patiesu). ticība (sal. 2. Timotejam 1:5). Katra šī brīnišķīgā "trio" sastāvdaļa sakņojas tīrībā un godīgumā; kopumā tas rada perfektu nesavtīgas mīlestības veidu, kas savā galīgajā izpausmē atbilst Dieva mīlestībai.

Kamēr viltus skolotājus mudināja tukša ziņkārība, Pāvila norādījumi bija vērsti uz brīnišķīgāko tikumu iedibināšanu, saglabājot tīru kristīgo doktrīnu – jo cilvēka sirds tiek šķīsta ar Dieva patiesību, bet maldi to apgāna.

1 Tim. 1:6. Mīlestību, par kuru viņš runāja iepriekšējā pantā, apustulis Pāvils neapšaubāmi uzskatīja par visas kristīgās kalpošanas mērķi (sal. 1. Kor. 13:1-3). Tikmēr diemžēl daži no tiem, kas mācīja Efezas draudzē, kuriem tas būtu bijis jāzina labāk par citiem, pazaudēja no redzesloka pieminēto cēlo mērķi un novirzījās (burtiski viņi - "zaudēja mērķi"; tas pats grieķu vārds 1. Tim. 6:21; 2. Timotejam 2:18) dīkstāvē.

1 Tim. 1:7. Konkrētāk, problēma ar šiem viltus skolotājiem bija, kā tas bieži notiek, nepieciešamība izcelt sevi. Šie cilvēki pretendēja uz cienījamu tiesību skolotāju amatu, to nevarot. Taču, negribēdami atzīt savu neatbilstību, viņi turpināja runāt un apgalvot to, ko nemaz nesaprata.

1 Tim. 1:8. Apustulis gribēja, lai viņu pareizi saprastu. Viņš necentās noniecināt likumu, ko viņš uzskatīja par "svētu, taisnu un labu" (Rom. 7:12). Šeit viņš uzsver, ka likums ir labs, ja to pareizi (likumīgi) izmanto. Tas, ko Pāvils nosodīja, bija nepareiza, juridiska pieeja tam; pareizo attieksmi pret bauslību, ko viņš atzinīgi novērtēja (Gal. 3:19,24).

1 Tim. 1:9-10. Likuma mērķis bija parādīt cilvēkiem viņu grēcīgumu. Tas nozīmē, ka tiem, kas atzina savu grēku un pievērsās Kristum, bauslība nebija vajadzīga. Tādi vairs nebija Viņa pakļautībā, bet staigāja Garā (Gal.5:13-26). Tiem, kuri joprojām neatzina savu grēcīgumu, bija vajadzīgs likums.

Pāvils sniedz iespaidīgu piemēru sarakstu, kas acīmredzot apzināti balstīts uz desmit baušļiem (sal. 2. Moz. 20:3-17). Šis uzskaitījums sākas ar sešām definīcijām (trīs reiz divi), kas ir attiecināmas uz to baušļu pārkāpējiem, kuri bija rakstīti uz Dekaloga pirmās planšetes, tas ir, tiem, kas grēkoja tieši pret Dievu; tie ir: 1) nelikumīgi un dumpīgi; 2) bezdievīgie un grēcinieki; 3) samaitāts un apgānīts.

Turklāt Pāvils ar to saprot pirmo piecu baušļu, kas rakstīti otrajā planšetdatorā, pārkāpējus: tie, kas aizvainoja tēvu un māti, pārkāpa piekto, bet slepkavas - sesto bausli. netiklnieki un homoseksuāļi pārkāpa septīto bausli, kas aizliedza jebkādu grēku, kas saistīts ar seksuālām attiecībām. Zem cilvēku izlaupītājiem tika saprasti nolaupītāji, kuri izdarīja vissliktāko zādzību, un tāpēc šeit varētu domāt astotā baušļa pārkāpšanu (2. Moz. 21:16; 5. Moz. 24:7). Skaidrs, ka viltus liecības lauzēji ir pārkāpuši devīto bausli.

Šis uzskaitījums nedomāja tikai desmitā baušļa ("Tev nebūs iekārot") pārkāpējus; tomēr salīdziniet ar Rom. 7:7. Apustulis savu "sarakstu" noslēdz ar visaptverošu atsauci uz visu uzvedību, kas ir pretrunā ar saprātīgu mācību (sal. 2. Tim. 1:13), tostarp, protams, arī pašu viltus skolotāju uzvedību. Vārds "didaskalia" tulkots kā "mācība", mēs sastopamies šajā ziņojumā 7 reizes: 1:10; 4:1, b, 13, 16; 5:17; 6:1.

1 Tim. 1:11. Pāvila domām, kas bija "veselīga mācība" un kas nebija, mēraukla, protams, bija svētītā (t.i., svētītā) Dieva cildenais evaņģēlijs par Kristu, ko Viņš uzticēja savam apustulim (sal. 1. tesaloniķiešiem 2:4). Tit. 1:3) un ko viņš sludināja Efezā (Ap.d.20:17-27).

B. Pāvils par savu žēlastības pieredzi (1:12-17)

1 Tim. 1:12. Acīmredzot domas par viņa paša grēcīgumu apvienojumā ar domu par viņam uzticēto evaņģēliju Pāvilā izraisīja spēcīgu pateicības uzplūdu. Nav nejaušība, ka šis pants sākas ar vārdu "paldies". Pateicības sajūta apustulī dzima no apziņas, ka Dievs savā žēlastībā devis viņam nepieciešamo spēku (sal. Fil. 4:13) un, atzīstot viņu par uzticamu, pagodināja ar augstāku kalpošanu.

1 Tim. 1:13. Galu galā apustulis sauca, ka ir zaimotājs un vajātājs un likumpārkāpējs; Tā runādams, viņš nepārspīlēja laba vārda labad (Ap. d. 22:4-5, 19-20; 26:9-11). Un tomēr viņš tika apžēlots, jo (tātad) viņš rīkojās nezināšanas, neticības dēļ. Dieva dusmas izraisa apzināta nepaklausība (piem., 4. Mozus 15:22-31; Ebr. 10:26). Bet Dievs ir laipns pret nezinātājiem un maldīgajiem (Ebr.5:2). Reiz vācu filozofs Nīče teica: "Ja es varētu pierādīt, ka Dievs pastāv, es viņam vēl mazāk ticētu." Taču Pāvila neticība nebija tik spītīga.

1 Tim. 1:14. Tāpēc viņš kļuva par Dieva žēlastības, nevis Viņa dusmu objektu. Dieva žēlastība daudz pārsniedza smago grēku, kurā Pāvils bija vainīgs. Dievs pār viņu bagātīgi izlēja ticību un mīlestību Kristum. Viss, kas viņam trūka, viņam bez mēra tika dots ar Kunga žēlastību. Šeit, iespējams, ir domāts spēks kalpošanai Kristum, par ko apustulis runā 12. pantā

1 Tim. 1:15. Iemesls Pāvila pārejai uz tēmu par sevi, kas sākās 12. Pants šeit kļūst skaidrs: šo pāreju izraisīja vēlme liecināt par iemiesojuma mērķi.

Kristus Jēzus; Viņš nenāca pasaulē tikai tāpēc, lai rādītu piemēru vai parādītu, ka viņam rūp cilvēki. Viņa nolūks bija glābt grēciniekus no viņu nomocītā garīgā stāvokļa. (Pāvils uzsver, ka starp grēciniekiem viņš ir pirmais, tas ir, vissliktākais.) Apustulis vēlējās, lai neviens nemaldos par Tā Kunga nodomu. Tas, ko viņš teica par šo punktu, ir patiess un ir jāpieņem. (Līdzīgas frāzes ir atrodamas vēl četras reizes Pāvila vēstulēs: 3:1; 4:9; 2. Tim. 2:11; Tit. 3:8.)

1 Tim. 1:16. Būtībā Dievs šim nolūkam izglāba Pāvilu, lai ar savu piemēru grēciniekiem parādītu viņu pestīšanas plānu. Kā "grēcinieku galvenais" (sal. citus Pāvila aprakstus par sevi 1. vēstulē korintiešiem 15:9 un efeziešiem 3:8) apustulis bija ārkārtējs piemērs. Un, ja Dievam pret viņu pietika žēlastības un pacietības, tad ar tiem pietiks jebkuram citam cilvēkam. Visiem, kas seko Viņam, šis piemērs var būt priekšā. Pirmais no grēciniekiem kļuva par svēto; viens no Dieva ļaunākajiem ienaidniekiem ir kļuvis par vienu no Viņa uzticīgākajiem kalpiem. Plašajā diapazonā starp šīm divām galējībām ir vieta visiem grēciniekiem.

1 Tim. 1:17. Kontemplācija par Dieva žēlastību un viņa paša gadījumā mudina Pāvilu pasludināt savu tipisko doksoloģiju, kas ir piepildīta ar godbijību un mīlestību pret Kungu. Laikmetu karaļa tēlā – Dieva paaugstināšana pāri visiem cilvēces vēstures bēgumiem un bēgumiem. Neiznīcīgs ("nemirstīgs" nozīmē) un neredzams ir divas galvenās Dieva īpašības, kas liecina par Viņa mūžību un garīgo dabu. Vārds viens izceļ Viņa unikalitāti tipiskā jūdu monoteistiskā manierē. Tikai šis Dievs ir goda un slavas vērts uz visiem laikiem. Āmen (sal. 6:16).

C. Pāvila Derība Timotejam (1:18-20)

1 Tim. 1:18. Pēc nelielas atkāpes (12.-17. pants), kas attiecas uz viņu personīgi, Pāvils atgriežas pie konkrētajām problēmām, ar kurām saskārās Timotejs, ar ko patiesībā sākas šī vēstule (3. pants). Es tevi mācu, tas ir, es tevi pamācu; netieši, attiecībā uz viltus mācībām un tiem, kas tās izplata (kā minēts 3. pantā). Apustulis "pamācīja" savu jauno mācekli saskaņā ar pravietojumiem par viņu (attiecībā uz Timoteja aicinājumu kalpot un viņa piemērotību tam). Kad un kas šos pareģojumus izteica, var tikai minēt.

6:12 atsaucas uz tiem; līdz ar to jāsecina, ka, pateicoties minētajiem pravietojumiem, Pāvils apstiprinājās pārliecībā, ka Timotejs ir labs karotājs, spējis veiksmīgi cīnīties pret kļūdām, kas bija ienākušas Efezas draudzē. Un pašam Timotejam, jādomā, par viņu saistītajiem pravietojumiem vajadzēja iedvesmot cīņā un kalpošanā.

1 Tim. 1:19. Ja Ef. 6:10-17 Pāvils sīki apraksta kristiešu ieročus garīgajam karam, bet šeit viņš runā tikai par diviem no tiem: ticību un labu sirdsapziņu. Šķiet, ka tie vienmēr tiek pieminēti blakus (sal. 1. Tim. 1:3; 3:9). Stiprs vienā ir spēcīgs citā. Un, gluži pretēji, sakāvei vienā seko sakāve citā.

Tātad daži, noraidījuši (šeit spēcīgi skanošais grieķu vārds "apoteo", kas burtiski nozīmē "atgrūst"; Jaunajā Derībā šis vārds tiek lietots vēl divās vietās: Apustuļu darbos 7:27 un Rom. 11: 1-2) laba sirdsapziņa, tika uzvarēti (tēlaini izsakoties - "kuģa avārija") ticībā. Teoloģiskās kļūdas bieži sakņojas morālā neveiksmē.

1 Tim. 1:20. Divi bija skumjš piemērs tam Efezā. Imenejs (sal. 2. Tim. 2:17) un Aleksandrs. Grūti pateikt, vai Apustuļu darbos ir runāts par to pašu cilvēku, kurš valkāja šo apkakli. 19:33 un 2 Tim. 4:14. Varbūt tie bija dažādi cilvēki. Abus zaimotājus, kurus viņš šeit pieminēja, apustulis Pāvils nolēma nodot sātanam. Tas, iespējams, nozīmēja viņu izslēgšanu no baznīcas (sal. 1. Kor. 5:1-5) un tādējādi nolemt viņiem palikt šajā garīgajā valstībā, ko kontrolē sātans (2. Kor. 4:4).

Jo Pāvils uzskatīja kristiešu kopienu kā sfēru, kurā ticīgajiem ir debesu aizsardzība un ārpus kuras viņi cieš no bojājumiem, dažreiz ļoti taustāmiem, sāpīgiem (sal. 1. Kor. 5:5). Tā vai citādi, pasākums, ko Pāvils piemēroja abiem atkritējiem, bija vērsts uz to labošanu. Apustuli vadīja vēlme nevis sodīt, bet gan dziedināt.

Priekšvārds . Nav nejaušība, ka šīs vēstules tiek sauktas par pastorālām, tās ir norādījumi Timotejam, kurš veic mācītāja pienākumus.
Protams, visi draudzes locekļi tos varēja izlasīt: Dievam nav noslēpumu no kristiešiem un no tā, ko Viņš iesaka vecākajiem vīriem, kuri ir iecelti par draudzes darbību. Taču instrukcijas šajās vēstulēs galvenokārt attiecās uz pastorālo darbu draudzē: parāda, ar kādām problēmām draudžu mācītāji saskārās 1. gadsimtā un kā viņiem šīs problēmas jārisina, lai visas darbības tiktu veiktas Dievam par godu.

Kas bija Timotejs? Kad Pāvils apmeklēja Listru, viņš tur satika Timoteju, kurš tajā laikā jau bija Kristus māceklis (Ap.d.14:6; 16:1). Viņš bija grieķietes un ebreju sievietes dēls (Apustuļu darbi 16:1). Nav zināms, kā viņa tēvs jutās pret Kristu, bet vismaz viņa māte Einike un vecmāmiņa Loisa pieņēma Jēzu Kristu (2. Tim. 1:5).

Pateicoties mātes un vecmāmiņas vadībai, Timotejs jau no bērnības labi zināja Vecās Derības Rakstus (2. Tim. 3:15). Apustulis Pāvils, acīmredzot, pamanīja Timoteja garīgās tieksmes un paņēma viņu savā aizbildniecībā, kļūstot par viņa garīgo tēvu, jo Pāvils viņu uzrunāja kā savu "mīļoto dēlu" (2. Tim. 1:2).

Timoteja dedzība kalpošanā parādījās ļoti agri (1. Tim. 1:18; 4:14; 2. Tim. 4:5). Tomēr, spriežot pēc tā, ka Pāvils bieži mudināja Timoteju būt pārliecinātam savā rīcībā un izlēmībā, Timotejs sava aicinājuma sākumā bija pieticīgs, nedrošs un kautrīgs, kas raksturīgs labi audzinātiem jauniešiem (2. Tim. 1:7; 4:2, pieci).
Pāvils viņam mācīja, ka nekas, tostarp jaunieši, nedrīkst stāties ceļā kristieša kalpošanai (1. Tim. 4:12; 2. Tim. 2:1-7; 4:5). Timotejam bija jācīnās kā labam Tā Kunga karavīram (1. Tim. 1:18; 6:12), aktīvi izplatot Dieva vārdu un dedzīgi aizstāvot evaņģēlija patiesību, šim nolūkam pilnībā izmantojot savu talantu. (1. Tim. 4:14; 2. Timotejam 1:6).

Kopš brīža, kad Pāvils pieņēma Timoteju par savu pavadoni, viņš ieguva viņā uzticamu Dieva vārda darbinieku (1. Korintiešiem 16:10; 1. Tesaloniķiešiem 3:2). Laika gaitā apustulis sāka viņam tik ļoti uzticēties, ka sūtīja viņu ar dažādiem uzdevumiem uz tālām draudzēm kā savu pārstāvi un garīgo mentoru, kas spēja stiprināt draudzes patiesajā ticībā un iedrošināt tās (1. Tes. 3:2-5; Fil. 2:19).
Šis jauneklis apustulim kļuva tik mīļš, ka savā pēdējā vēstulē viņš aizkustinoši lūdz viņu nākt pie viņa pēdējās dienas viņa uzturēšanās cietumā un uz šīs zemes (2. Tim. 1:4; 4:9,21).
(izmantoti fragmenti no Dalasas Teoloģiskā semināra zinātnieku pētnieciskā materiāla)

1:1 Pāvils, Jēzus Kristus apustulis pēc Dieva, mūsu Pestītāja, un Kunga Jēzus Kristus, mūsu cerības, pavēles,
Kā mēs atceramies, apustulis ir cilvēks, ko tieši sūtījis Jēzus Kristus, lai liecinātu par ticības Dieva Mesijam nozīmi cilvēcei. Tas, ka Pāvils (agrāk - Sauls) kļuva par evaņģēlistu, bija Dieva un Viņa augšāmceltā Kristus griba.

Dievs mūsu Pestītājs - cilvēces glābšana no grēka un nāves caur Kristus veikto Izpirkšanu un pestīšanas pieņemšana Jaunajā Derībā - ir Dieva, Jēzus Kristus Tēva, plāns. Tāpēc Pāvils sauca Dievu par glābēju un Jēzu Kristu par cerību: un Kungs Jēzus Kristus, mūsu cerība. Ikviens kristietis vienmēr varēja cerēt uz Kristus atbalstu, ka Jēzus – aizlūdzējs Dieva priekšā pestīšanai – personīgi par viņu (1.Jāņa 2:1,2) kā Jaunās Derības starpnieks (1.Tim.2:5).

1:2 Timotejam, patiesam ticības dēlam: žēlastība, žēlastība, miers no Dieva, mūsu Tēva, un mūsu Kunga Kristus Jēzus.
Pāvils mīlēja Timoteju kā savu dēlu ticībā: acīmredzot, šis jauneklis uztvēra visus apustuļa norādījumus - tāpat kā mīloši dēli uzņem sava tēva norādījumus, ar lielu vēlmi un pielietojot tos dzīvē. Tas stiprināja Timoteju sadarbībā ar Pāvilu Dieva Vārdā. Timotejs tiek saukts par īstu dēlu, īstu, tādam, kādam jābūt kristietim, kurš savu dzīvi ir veltījis kalpošanai Dievam un Viņa Kristum. Pāvils novēl Timotejam visas garīgās svētības, ko Dievs un Kristus no augšienes spēj dot viņa kalpiem.

1:3 Kad es devos uz Maķedoniju, es lūdzu jūs palikt Efezā un mudināt dažus nemācīt citādi.
Pāvils atstāja Timoteju Efezā, nevis sevi, lai neļautu visa veida brīvajiem “evaņģēlistiem” mācīt ticīgajiem kaut ko citu, nevis to, ko mācīja Pāvils. Timotejam nācās "aprēķināt" visus, kas kavē patiesās mācības par Dievu un Viņa Kristu attīstību un nostiprināšanos ticības biedru sirdīs un prātos – lai ar pamudinājuma palīdzību tos savlaicīgi apturētu.

1:4 un neuztraucās ar teikām un nebeidzamām ciltsrakstiem, kas izraisa vairāk strīdu nekā Dieva celtniecība ticībā.
Ja kāds no evaņģēlistiem vēlas mudināt draudzes Kristus vārdā, tad tādiem jāsaprot, ka strīdēties par Dieva pamatdoktrīnas un Viņa nodomu nesvarīgām detaļām nav jēgas un nenes nekādu labumu. Nu, kas gan varētu mainīties reliģijas pamatos, noskaidrojot jautājumu, piemēram, par katra Kristus priekšteča ģenealoģijas detaļām - neskatoties uz to, ka par Jēzus Kristus mesiju un viņa augšāmcelšanos no Kristus jau ir ticami zināms. miris? Pilnīgi nekas.

Un tāpēc sīkumu noskaidrošana vienmēr, ne tikai 1. gadsimtā, ir tukša un pat kaitīga nodarbošanās kristiešiem: tie nepārstāv nekādu garīgu vērtību, neienes radību reliģijas pamatos, tērē laiku, novirzot. uzmanību no kristīgās darbības pamatiem un Dieva gribas piepildījumu.
Šādas diskusijas rada tikai diskusijas ilūziju. Dieva vārds, jebkura tāda tukša demagoģija ar polemiku grauj visas asamblejas garīguma pamatus.

1:5 Pamudinājuma mērķis ir mīlestība no tīras sirds un labas sirdsapziņas un neviltotas ticības,
Timotejam jāiemācās pārtraukt šādu bezmērķīgu un bezjēdzīgu "evaņģelizētāju" izklaidi kristiešu sapulcēs, paskaidrojot, ka pamudinājuma mērķis (ja "evaņģelizētāji" vēlas pamudināt) ir izskaidrot draudzēm patiesas kristiešu mīlestības nozīmi - Dievs un viens otram, kas mudina uz labiem un pareiziem darbiem, tīras sirdsapziņas saglabāšanu un stiprināšanu ticības pamatos, galvenais, nefilozofējot tālāk par to, kas rakstīts Dieva vārdā.

1:6 no kuras, atkāpjoties, daži novirzījās dīkstāvē,
Pāvila aiziešanas brīdī draudzēs jau bija sastopamas tādas figūras, kuru filozofēšana ārpus rakstītā (dīkstāves, mācība, kas nav balstīta uz Dieva vārdu) traucēja radīšanai ticībā, novēršot uzmanību no evaņģēlija galvenā mērķa, atklājot cilvēkiem Dieva un Viņa Kristus mīlestību pret cilvēci

1:7 vēlas būt likuma skolotāji, bet nesaprot ne to, ko viņi saka, ne to, ko viņi apgalvo.
Un šādas tukšas figūras pretendēja uz skolotāju statusu no Dieva, viņi gribēja parādīt sevi un savus secinājumus sapulcei, apzināti uzņemoties pienākumu mācīt un mācīt saskaņā ar Mozus likumu. Tomēr viņi neatzina savu neveiksmi kā padomdevēji Kristus ceļā, bet turpināja apgalvot to, ko viņi nemaz nesaprata.

Ņemiet vērā, ka apustulis par to rakstīja Timotejam ar pārliecību, ka šis jaunais brālis spēs atpazīt visus dīkā runājošos, salīdzinot viņu mācības ar to, ko viņam pašam mācīja Pāvils. Sīkāka informācija par cīņu pret šādu legālisma fenomenu - Pāvils neglezno Timoteju, viņam pašam katrā situācijā bija jāorientējas uz vietas, rīkojoties tā, lai apturētu visu nelaimīgo sludinātāju darbību un atklātu viņu neveiksmi ar Dieva vārda pārliecināšanas dāvana.

1:8 Bet mēs zinām, ka likums ir labs, ja kāds to likumīgi izmanto,
Pāvils nesaka, ka Mozus bauslība ir nepareiza: Dieva bauslība vienmēr nes tikai labumu – ar nosacījumu, ka to pareizi saprot un piemēro ( likumīgi patērēt ). Galu galā, pats Pāvils, patiesībā, ļoti bieži atsaucās uz Mozus likumu, izskaidrojot Mesijas atnākšanas, nāves un augšāmcelšanās nozīmi - saskaņā ar likumu un praviešiem (1. Korintiešiem 15:3,4).
Tomēr daži Mozus bauslības cienītāji, kā mēs redzam, to nepareizi interpretēja un mudināja kristiešus to izpildīt arī pēc nāves un Kristus izpirkšanas.

1:9 zinot, ka bauslība ir dota nevis taisnajiem, bet netaisnīgajiem un dumpīgajiem, bezdievīgajiem un grēciniekiem, samaitātajiem un aptraipītajiem, tēva un mātes apvainotājiem, cilvēku slepkavām,
10 par netikliem, homoseksuāļiem, plēsējiem, (apmelotājiem, lopkopjiem,) meļiem, zvērestu devējiem un par visu, kas ir pretrunā veselīgai doktrīnai,
Pāvils skaidro aizliegumu un sodu likuma mērķi: tas ir nepieciešams Dieva sabiedrībā grēciniekiem. Kad Izraēls, tāpat kā visi pārējie, bija grēcīgs, lai kļūtu par Dieva tautas biedrību, tai bija vajadzīgs aizliegumu un sodu likums Mozus likuma formā: viss, kas bija tas ir aizliegts darīt Dieva kalpam – likumu, ko sauc par grēku, tādā veidā apzīmējot grēku.
Pateicoties likumam par aizliegumiem un sodu par grēkiem, Israēls, tāpat kā bērns caur sodu no mīloša Tēva, bija pieradis pie paklausības un viņam bija jāpieaug, garīgi augot. Galu galā šim “audzinātājam” vajadzēja vadīt Izraēlu pieņemt Kristu (Gal. 3:24).

Kāpēc Pāvils runā par Mozus bauslību Timotejam?
Pēc tam, lai sniegtu viņam argumentus, kas palīdzētu viņam pārliecināt un pamācīt patieso reliģiju: tā kā tagad Dieva pielūdzēji ir pievērsušies Kristum, tas nozīmē, ka viņi ir izauguši no aizlieguma likuma. Un tā kā Mozus bauslība jau ir atnesusi visu " Bērnudārzs Kristum (Gal. 3:24) – tagad viņš vairs nav vajadzīgs.
Viltus skolotāji mudina mūs atgriezties pie aizliegumu likuma izpildes. Tad kāpēc kristiešiem - atkal "iekrist bērnībā"? (Skatīt arī Gal.3:24-27)
Tas nav pareizi, tāpat kā viltus skolotāju mācība, kas aicina kristiešus atgriezties pie Mozus bauslības piepildījuma, nav pareiza.

Kristieši mācās iztikt bez tā, mācot jūsu iekšējā uztvere Atšķirot labo un ļauno: svētā gara nobriedušam auglim, par kuru var kļūt ikviens kristietis, aizliegumu likums (Mozus likums) nav vajadzīgs, viņi paši to darīs. gribas darīt pareizi - vienmēr un visās situācijās, pat ja viņi netiek saprasti un pieņemti šajā pasaulē, un pat ja viņi tāpēc cieš (Gal.5:22, 23)

1:11 saskaņā ar man uzticēto svētītā Dieva slavas evaņģēliju.
Šīs zināšanas par Mozus bauslības nozīmi grēciniekiem (kas bija izraēlieši) - apustulis Pāvils nodeva tālāk saskaņā ar Dieva pavēli, kurš uzticēja Pāvilam evaņģēlista kalpošanu.
Pēc tam Pāvils turpina izteikt pateicību Dievam par Pāvila aicinājumu šai kalpošanai, un dalās savā personīgajā pieredzē, saņemot Dieva žēlastību:

1:12 Es pateicos tam, kas man deva spēku, Kristum Jēzum, mūsu Kungam, ka Viņš mani atzina par uzticīgu, iecēlis mani kalpošanā,
Pāvils atzīst, ka, ja Dievs nebūtu palīdzējis, Pāvilam nebūtu spēka izpildīt viņam uzticēto evaņģelizācijas kalpošanu. Pāvils ir neticami pateicīgs Dievam, ka Viņš uzskatīja Pāvilu par piemērotu šai misijai: daudzi, kas Pāvilu pazīst pat farizeju Saulu, varētu būt pārsteigti, ka Dievs atzina viņu par uzticamu laikā, kad viņš aktīvi iebilda pret kristietības izplatību:

1:13 es, kas agrāk biju zaimotājs un vajātājs un likumpārkāpējs, bet tiku apžēlots, jo rīkojos nezināšanas, neticības dēļ;
Pāvils paskaidroja, kāpēc Dievs tā rīkojās: Viņš Saulā saskatīja lielu potenciālu kā uzticamā kalpā, kurš nedarīja ļaunu tāpēc, ka bija pretojies Dievam. Bet tāpēc, ka Sauls bija pārliecināts, ka rīkojas pareizi un kalpo Dievam, iznīcinot kristiešus. Pāvils jau toreiz nesaprata, ka Kristus ir Dieva Mesija, un viņš patiesi un uzticīgi kalpoja savam Dievam saskaņā ar savu tēvu ticību, aizstāvot Vecās Derības kalpošanu (Ap.d.22:4-5, 19-20; 26: 9-11)

1:14 mūsu Kunga (Jēzus Kristus) žēlastība ir atklājusies [manī] bagātīgi ar ticību un mīlestību Kristū Jēzū.
Dievs, redzēdams, ka dedzīgo Pāvilu nevar apturēt un pārliecināt citādi, kā tikai ar iejaukšanos no augšas, pavēlēja iejaukties Jēzum Kristum, un Jēzus no debesīm palīdzēja Pāvilam izvēlēties pareizo ceļu, kalpojot Dievam (Ap.d.9. nod.; Gal. 1:15). ). Pateicoties palīdzībai no augšienes, Pāvils varēja pilnībā izgaršot žēlastības pārpilnību, kas uz viņu izlija no debesīm, ticot Kristum, pieņemot viņu un mīlot viņu no visas sirds.

1:15 Patiess un pieņemšanas vērts ir teiciens, ka Kristus Jēzus nāca pasaulē, lai glābtu grēciniekus, no kuriem es esmu galvenais.
Tāpēc Pāvils ar tādu pārliecību liecina par patiesību par Dieva nodomu piepildīšanos glābt grēciniekus caur Jēzu Kristu: viņš izrādījās pirmais Kristus zaimotājs un vajātājs, par kuru pasaulei atklājās Dieva žēlastība. Lai gan kristiešu vajāšanas dēļ Pāvils nebija pelnījis tik žēlsirdīgu attieksmi pret sevi, tomēr Dievs viņam piedeva un aicināja pestīšanai caur Jēzus Kristus pieņemšanu.

1:16 Bet par to man ir piedots, lai Jēzus Kristus vispirms manī parādītu visu pacietību, kā priekšzīmi tiem, kas Viņam ticēs mūžīgai dzīvei.
Patiesībā, izmantojot Pāvila piedošanas piemēru, Jēzus Kristus parādīja pasaulei, cik liela ir Dieva pacietība, lai cilvēki pieņemtu viņa upuri par savu pestīšanu: ja Dievam pietiktu mīlestības, žēlastības un pacietības pret Pāvilu (pirmo, varētu teikt, nelieti un patiesībā Dieva pretinieks), un, ja Dievs sagaidīja laiku, kad Pāvils beidzot varēs pieņemt Kristu savai pestīšanai, tad Dievam ar viņiem pietiks – un jebkuram citam cilvēkam. Dievs gaidīs, kamēr daudzi pieņems Kristu Jēzu, un, pateicoties tam, viņi visi varēs sasniegt pestīšanu un mūžīgo dzīvi.
Un, ja pirmais no grēciniekiem kļuva par svēto un viens no Dieva ļaunākajiem ienaidniekiem kļuva par vienu no Viņa uzticīgākajiem kalpiem, tad plašā diapazonā starp šīm divām galējībām ir vieta visiem pārējiem grēciniekiem.

1:17 Mūžu ķēniņam, neiznīcīgajam, neredzamajam, vienīgajam gudrajam Dievam, gods un slava mūžīgi mūžos. Āmen.
Šeit mēs nerunājam par Jēzu Kristu, Dieva Dēlu, bet par Kristus Tēvu, Visaugstāko Dievu.
Pāvils ar žēlastību no augšienes, kas satur visu Dieva mīlestību un pacietību, kā arī Viņa plāna jēgu glābt cilvēci no grēka un nāves caur Kristus veikto izpirkšanu, nevar vien izteikt pateicību Visvarenajam par šo nepelnīto laipnību un laipnību. žēlastība. Viņš sauc Visvareno par laika ķēniņu, neiznīcīgu un neredzamu: un patiesībā Dievs Radītājs ir laika saimnieks, Karalis savā bezgalīgajā Visumā un vienīgais neredzamais garīgais gudrais Valdnieks, kurš izstrādāja plānu, kā glābt Ādama pēcnācējus no nāvi un kontrolē Viņa plāna īstenošanu dzīvē. Tas ir Viņš, kurš ir cienīgs saņemt godu un slavu no visas Viņa saprātīgās radības (Atkl. 4:11)

1:18 Es mācu tev, [mans] dēls Timotej, saskaņā ar pravietojumiem, kas bija par tevi, šādu testamentu,
Apustulis raksta testamentu savam garīgajam dēlam, kurš dzimis caur evaņģēlija žēlastību:

lai jūs cīnītos saskaņā ar viņiem kā labs karotājs, Timotejam pēc Pāvila aiziešanas jācīnās Dieva Vārdā, esot harmonijā ar viņiem – ar Dievu un Viņa Kristu ( saskaņā ar tiem). Labs karotājs nekad nebūs pretrunā ar savu komandieri, bet viņš vienmēr labprāt atdos savu dzīvību, ja tas būs nepieciešams, lai izpildītu komandiera gribu.
Tātad Timotejam vajadzētu būt labam kareivim ar Dievu un Viņa Kristu – saskaņā ar iespaidiem un prognozēm par viņu, kas apustuļiem bija par Timoteja aicinājumu kalpot un viņa pilnīgu piemērotību tam. ( saskaņā ar pravietojumiem, kas bija par jums ) Ikvienam, kurš saskārās ar Timoteju kalpošanā - ar Kunga žēlastību viņam pravietoja lielus panākumus garīgajā jomā, un, pēc Pāvila domām, Timotejam vajadzēja attaisnot šīs brāļu cerības ar savu uzticīgo un dedzīgo kalpošanu Dievam un Viņa Kristus.

1:19 kam ir ticība un laba sirdsapziņa, ko daži, noraidījuši, ticībā ir cietuši kuģa avārijā;
Daudzu kristiešu ticības laušanas iemesls bija slēpts viņu morālajā un garīgajā kritumā: jebkādi netaisni darbi padarīja viņu sirdsapziņu bezjūtīgu un neuztveramu patiesajam Dieva vārdam, tāpēc viņi sāka iesaistīties savu evaņģēlija versiju izklāstā. draudzēs, ar kurām Timotejam bija jācīnās (Pāvils atgriezās pie domām 1:3-7)
Timotejam Pāvils novēlēja saglabāt tīru sirdsapziņu un stipru ticību: šīs divas kristieša sastāvdaļas pasargās viņu no ticības kuģa avārijas, ko daži negodīgie cieš.

1:20 tādi ir Imenejs un Aleksandrs, kurus es nodevu sātanam, lai viņi iemācītos nezaimot.
Vēlāk Pāvils atkal piemin Imeneju kā vienu no tiem, kas "atkrita no patiesības" un sagrozīja to ar savām ticības apliecībām (2. Tim. 2:17,18).
Kas attiecas uz Aleksandru, ir grūti pateikt, kas viņš ir un vai ir kāda saistība starp šī panta Aleksandru un Apustuļu darbu Aleksandru. 19:33.34 un 2 Tim. 4:14.15.

Lai nu kā, šos divus Pāvils nosauca par skumju garīgo praksi Efezā. Tā kā apustulis Pāvils nolēma tos nodot sātanam, viņu vaina pārsniedza nelielas neuzmanības un netīšu pārkāpumus (skat. 1. Kor. 5:1-5).

Viņu izslēgšana no draudzes (izslēgšana no kristiešu kopienas) lika viņiem dzīvot tajā garīgajā valstībā, kuru kontrolē un uztur Sātans (2. Korintiešiem 4:4). Pasākuma, ko Pāvils piemēroja šiem diviem atkritējiem, mērķis bija viņus labot: zaudējot Tā Kunga aizsardzību ārpus draudzes, šiem abiem bija iespēja nobaudīt savas atkrišanas augļus un ciest zaudējumus, kas varētu mudināt viņus nožēlot grēkus un atgriezties. Tam Kungam (skat. 1. Kor. 5:5). Sodot šos atkritējus, Pāvils vadījās pēc vēlmes ne tik daudz sodīt, bet gan dziedināt ”slimos” ar grēku pretoties Dieva patiesībai.
No otras puses, Pāvila brīdinājums, ka šie divi vīri ir bīstami kristiešu draudžu garīgumam, ir piemērs ticīgo aizstāvībai pret garīgajiem pretiniekiem: ja viņi ieradīsies draudzēs kā skolotāji, viņi vairs netiks gaidīti kā Dieva mācītāji. vārdu.

Pēc ieraksta (1., 2. pants) seko:

I. Timotejam dotā pavēle, v. 3, 4.

II. Paskaidrojums patiesais mērķis likumu, sk. 5.-11.

III. Pāvila atmiņa par paša aicinājumu ieņemt apustulisko amatu un pateicības izteikšana par to, v. 12-16.

IV. Viņa doksoloģija, Art. 17.

V. Atkārtojot pavēli Timotejam, v. 18. Par Imeneju un Aleksandru, Art. 19, 20.

1.-4. pants. I. Vēstules nosaukums, norādot, no kā tā sūtīta: Pāvils, Jēzus Kristus apustulis pēc Dieva, mūsu Pestītāja, un Kunga Jēzus Kristus pavēles... Apustuļa pilnvaras bija nenoliedzamas. Viņam bija ne tikai tikšanās, bet arī pavēle ​​ne tikai no Dieva, mūsu Pestītāja, bet arī no Jēzus Kristus: viņš bija Kristus evaņģēlija sludinātājs un Kristus Valstības kalpotājs. Ņemiet vērā, ka Dievs ir mūsu Glābējs. Jēzus Kristus, mūsu cerība. Jēzus Kristus ir kristiešu cerība, visa mūsu cerība uz mūžīgo dzīvi ir balstīta uz Viņu. Kristus mūsos ir godības cerība, Kol.1:27. Timoteju viņš sauc par savu dēlu, jo viņš bija viņa atgriešanās instruments, un tāpēc, ka Timotejs viņam kalpoja kā dēls, kalpoja viņam evaņģēlijā, Fil. 2:22 Timotejs uzticīgi pildīja savu dēla pienākumu pret Pāvilu, un Pāvils viņam bija neizsīkstoši gādīgs un maigs tēvs.

II. Svētība: ...žēlastība, žēlastība, miers no Dieva, mūsu Tēva. Daži norāda, ka, ja visās baznīcām adresētajās vēstulēs apustuliskā svētība ietver tikai žēlastību un mieru, tad abās vēstulēs Timotejam un Titam tā satur žēlastību, žēlsirdību un mieru, it kā kalpotājiem vairāk būtu vajadzīga Dieva žēlastība. nekā citi. Sludinātājiem vairāk nekā citiem ir vajadzīga Dieva žēlastība, lai viņi varētu uzticīgi pildīt savus pienākumus, un viņiem vairāk ir vajadzīga Viņa žēlastība, lai piedotu savas kļūdas. Ja Timotejam, tik izcilam kalpotājam, bija vajadzīga Dieva žēlastība, lai to palielinātu un saglabātu, cik daudz vairāk tā ir vajadzīga mums, mūsdienu kalpotājiem, kuriem tik ļoti pietrūkst viņa izcilā gara.

III. Pāvils stāsta Timotejam, ar kādu mērķi viņš tika iecelts šajā kalpošanā:... Es lūdzu tevi palikt Efezā... Timotejs plānoja iet kopā ar Pāvilu, nevēlēdamies zaudēt savu aizsardzību, bet Pāvils uzstāja uz savu, jo tas bija nepieciešams pakalpojumam. Es tev jautāju, viņš saka. Lai gan viņam bija tiesības viņu pavēlēt, mīlestības dēļ viņš deva priekšroku viņam jautāt. Timoteja uzdevums bija rūpēties par gan ministru, gan draudzes locekļu apstiprināšanu: ... mudināt dažus, lai viņi nemāca citādi, kā vien ir saņēmuši, lai viņi neko nepievienotu Kristus mācībai, aizsedzoties to uzlabojot vai labojot un neko nemainot, bet saglabājot to tādā formā, kādā tas viņiem tika nodots. Piezīme:

1. Sludinātāju pienākums ir ne tikai sludināt patieso evaņģēlija doktrīnu, bet arī nesludināt nevienu citu mācību: Pat ja mēs vai eņģelis no debesīm sāktu jums sludināt nevis to, ko mēs jums sludinājām, esiet anathema, Gal 1 :8.

2. Jau apustuļu laikā tika mēģināts sagrozīt kristīgo mācību (Mēs nesabojājam Dieva vārdu, kā daudzi... 2. Korintiešiem 2:17), pretējā gadījumā Timotejam dotais uzdevums būtu bijis lieks. .

3. Viņam bija jārūpējas ne tikai par to, lai pats nesludinātu kādu citu mācību, bet arī prasītu, lai citi Evaņģēlija mācībai neko no sevis nepievieno un neko no tās neatņem, bet gan sludinātu tīro un nesabojāto. Kristus mācība. Viņam jācenšas viņus novērst no pasaku un bezgalīgo ģenealoģiju, kā arī vārdu strīdiem nodarbošanās. To bieži atkārto gan Timotejā (4:7; 6:4; 2. Tim. 2:23), gan Titā. Tāpat kā starp ebrejiem bija daži, kas mēģināja kaut ko ienest kristietībā no jūdaisma, tā arī starp bijušajiem pagāniem bija tādi, kas mēģināja kaut ko pievienot no pagānisma. Apustulis saka: "Sargieties no tiem," saka apustulis, "uzmanieties, pretējā gadījumā tie sagrozīs un iznīcinās jūsu ticību, jo tie izraisa vairāk strīdu nekā Dieva celtniecība ticībā." Tas, kas rada strīdus, nevar audzināt; kas rada apšaubāmus vārdu strīdus, drīzāk veicina baznīcas iznīcināšanu, nevis radīšanu. Tā paša iemesla dēļ es uzskatu, ka mums ir jānoraida viss, kas izraisa vairāk strīdu nekā Dieva celtniecība, piemēram, jautājumi par nepārtrauktu kalpotāju pēctecību no apustuliskā līdz mūsdienām, par bīskapa amata absolūto nepieciešamību un par. kalpotāja nozīmi vēstījumā, svēto sakramentu efektivitāti, ko veic viņa rokas. Tās visas ir nevērtīgas kā ebreju pasakas un bezgalīgas ģenealoģijas, jo ved mūs bezcerīgās grūtībās un draud satricināt kristieša cerības pamatus, piepildot viņa prātu ar šaubām un bailēm. Visās savās sarunās kalpotājiem par savu mērķi ir jāizvirza Dieva celšana, lai kristieši augtu dievbijībā, līdzībā ar svētīgo Dievu. Ņemiet vērā arī to, ka Dieva celtniecībai ir jānotiek ticībā; Evaņģēlijs ir pamats, uz kura mēs būvējam; mēs jau pašā sākumā nonākam pie Dieva ticībā (Ebr.11:6), un tādā pašā veidā, saskaņā ar tiem pašiem ticības principiem, mums ir jāveido. Ministriem pēc iespējas jāizvairās no visa, kas izraisa strīdus, un jāuzstāj uz svarīgām praktiskām patiesībām, kas tās nevar izraisīt. Strīdiem, pat par lielām un vajadzīgām patiesībām, novērš prātus no kristietības galvenā mērķa un sagrauj dievbijības būtību, kas sastāv gan ticībā, gan praktiskā staigāšanā un paklausībā, lai mēs ar netaisnību neapspiestu patiesību, bet paturētu. ticības sakramentu pēc tīras sirdsapziņas.

5.-11. pants. Šeit apustulis māca Timotejam, kā sargāties no jūdaistiem un citiem skolotājiem, kas evaņģēlijā sajauc fabulas un bezgalīgas ciltsrakstus. Viņš arī parāda, kāda ir bauslības lietderība un evaņģēlija godība.

I. Apustulis parāda, kāds ir bauslības mērķis un kā tā ir jāizmanto: tā ir paredzēta mīlestības veicināšanai, jo mīlestība ir bauslības piepildījums, Rom.13:10.

1. Pamudinājuma priekšmets ir mīlestība, Rom.13:8. Dieva bauslības galvenais mērķis un mērķis ir likt mums mīlēt Dievu un vienam otru. Viss, kas tiecas vājināt mūsu mīlestību pret Kungu vai vienam pret otru, sagrauj bauslības mērķi, un, protams, evaņģēlijs, kas liek mums mīlēt savus ienaidniekus un darīt labu tiem, kas mūs ienīst, nav paredzēts, lai atceltu vai aizstātu baušļi, kuru mērķis ir mīlestība. Tas ir tik tālu no tā, ka, gluži pretēji, tas apgalvo: ja mums ir visi tikumi, bet mums nav mīlestības, tad mēs esam zvanošs misiņš un skanošs cimbāls, 1. Korintiešiem 13:1. No tā visi pazīs, ka esat Mani mācekļi, ja jums būs mīlestība vienam pret otru, Jāņa 13:35. Tāpēc tie, kas lielījās ar savām bauslības zināšanām, bet izmantoja tās tikai kā aizsegu, lai Evaņģēlija sludināšanu pārvērstu strīdos (bauslības degsmes aizsegā radīja šķelšanos baznīcā), iznīcināja. pati bauslības būtība, kas ir mīlestība, mīlestība no tīras sirds, kas šķīstīta ticībā, attīrīta no miesīgām kaislībām. Lai saglabātu savas sirdis svētā mīlestībā, mums ir jāatbrīvojas no visas grēcīgās mīlestības, mūsu mīlestībai jābūt no labas sirdsapziņas. Ikviens, kurš cenšas saglabāt labu sirdsapziņu un patiesu paļāvību uz Dieva vārda patiesumu, ko šeit sauc par neviltotu ticību, atbilst bauslības mērķiem. Tāpēc mums šeit ir trīs īpašības, kas pavada lielisko mīlestības dāvanu:

(1.) Tīra sirds, kur tai jāiesakņojas un no kurienes tai jāizraujas.

(2.) Laba sirdsapziņa, kas mums jāvingrinās katru dienu, lai ne tikai iegūtu, bet arī saglabātu, Apustuļu darbi 24:16.

(3) Tai ir jāpavada arī neviltota ticība, jo mīlestībai ir jābūt neviltotai, un ticībai, kas darbojas mīlestībā, ir jābūt tādas pašas kvalitātes — patiesai un patiesai. Tomēr daži, kas uzdodas par likuma skolotājiem, novirzās no paša likuma mērķa: viņi sāk spriest, bet viņu spriešana pārvēršas tukšā runā; viņi uzdodas par skolotājiem, bet apņemas mācīt citiem to, ko paši nesaprot. Ja baznīcu sabojā šādi skolotāji, tad tas nav jābrīnās, jo, kā mēs redzam, tā tas bija no sākuma. Piezīme:

Kad cilvēki, īpaši ministri, novirzās no lielā mīlestības likuma, viņi pārvēršas dīkstāvē; kad cilvēks pazaudē mērķi, nav pārsteidzoši, ka ar katru soli viņš attālinās no pareizā ceļa.

Strīdi, un jo īpaši reliģiskie, ir tukša runa; tie ir bezjēdzīgi, ne pie kā laba nenoved un ir ārkārtīgi kaitīgi un kaitīgi; un tomēr daudzu cilvēku reliģijā ir maz, bet tukšas runas.

Tie, kas daudz runā, mīl mācīt citus un cenšas būt skolotāji.

Ir dabiski, ka cilvēki pieprasa pakalpojumu, kamēr viņi pilnīgi nezina, par ko viņi tik daudz runā: viņi nesaprot ne to, ko viņi saka, ne to, ko viņi apgalvo; un ar tādu izglītotu nezināšanu viņi, protams, ļoti audzina savus klausītājus!

2. Likuma izmantošana (8.p.): ... likums ir labs, ja to lieto likumīgi... Ebreji to izmantoja nelikumīgi, kā līdzekli baznīcas šķelšanai, kā aizsegu savai ļaunprātīgai pretestībai. Kristus evaņģēlijs; viņi to izvirzīja kā pamatojumu attaisnojumam un tādējādi to ļaunprātīgi izmantoja. No tā izriet, ka mums nevajadzētu pilnībā noraidīt likumu, bet gan likumīgi to izmantot, lai ierobežotu, ierobežotu grēku. Tas, ka daži ir ļaunprātīgi izmantojuši likumu, nepavisam nenozīmē tās nederīgumu, bet aicina mūs, kad tās dievišķais mērķis ir sagrozīts, atjaunot tā pareizu piemērošanu un novērst ļaunprātīgu izmantošanu; jo likums pats par sevi paliek ļoti noderīgs kā dzīves noteikums; lai gan mēs neesam pakļauti bauslībai, tas ir, darbu derībai, viņš mums māca labas lietas: kas ir grēks un kāds ir mūsu pienākums. Tas nav domāts taisnajiem, tas ir, ne tiem, kas ievēro bauslību, jo, ja mēs varētu ievērot bauslību, taisnība nāktu no bauslības, Gal.3:21. Bet tas ir nelikumīgiem cilvēkiem, lai viņus savaldītu un kontrolētu, lai ierobežotu netikumus un ļaunumu. Tikai Dieva žēlastība maina cilvēka sirdi, bet bauslības draudi var sasiet rokas un savaldīt mēli. Taisnīgajiem nav vajadzīgi tie ierobežojumi, kas nepieciešami ļaunajiem. Jebkurā gadījumā bauslība nav noteikta pirmām kārtām taisnajiem, bet visu kategoriju grēciniekiem lielākā vai mazākā mērā, v. 9., 10. Melnajā grēcinieku sarakstā apustulis uzskaita pārkāpumus pret otrās tabulas baušļiem, kas attiecas uz mūsu pienākumiem pret saviem tuvākajiem. Pret piekto un sesto bausli: tēva un mātes pārkāpēji, slepkavas. Pret septīto: netiklnieki, homoseksuāļi. Pret astoto: cilvēku plēsēji. Pret devīto: meļi un viltus liecinātāji. Un noslēgumā saka: ..un par visu, kas ir pretrunā veselajam saprātam. Daži ar to saprot civilo valdnieku pilnvaru nodibināšanu, lai pieņemtu likumus pret tādiem ļaundabīgiem grēciniekiem kā iepriekš minētie un īstenotu šos likumus.

II. Pāvils apraksta evaņģēlija godību un žēlastību. Apustuļa lietotie epiteti ir neparasti izteiksmīgi un jēgas pilni, un bieži vien katrs no tiem ir mācība, kā šajā tekstā (11.p.): Saskaņā ar svētītā Dieva slavas evaņģēliju... Mums no tā jāmācās. :

1. Sauciet Dievu par svētītu. Viņš ir bezgalīgi svētīts sevī un savās pilnībās.

2. Sauciet evaņģēliju par slavas pilnu, jo tas ir pēc būtības: Dievs atklāja lielu daļu Savas godības radīšanas darbos, kā arī Savas aizgādības darbos, bet daudz vairāk Viņš to parādīja evaņģēlijā, kur tas spīd Jēzus Kristus persona. Pāvils uzskatīja, ka šis godības evaņģēlijs viņam tika uzticēts, tas ir, viņam tika uzticēts tā sludināšana, par lielu pagodinājumu sev un viņam izrādīto lielu labvēlību, jo ne katram cilvēkam vai cilvēku sabiedrībai var uzticēt šo darbu. Pestīšanas nosacījumu iedibināšana Kristus evaņģēlijā ir paša Dieva darbs, bet to pasludināšana pasaulei ir uzticēta apustuļiem un kalpotājiem. Piezīme šeit:

(1.) Šis amats ir uzdevums, jo evaņģēlijs tika uzticēts apustulim Pāvilam; tas ir saistīts gan ar atbildību, gan ar varu, un vēl vairāk ar atbildību nekā ar varu; šī iemesla dēļ kalpotājus sauc par pārvaldniekiem, 1. Korintiešiem 4:1.

(2.) Tas ir brīnišķīgs uzdevums, jo viņiem uzticētais evaņģēlijs ir brīnišķīgs evaņģēlijs; šī ir ļoti svarīga misija. Dieva godībai ir ļoti liela ietekme uz viņu. Kungs, cik lielu uzdevumu Tu mums esi uzticējis! Cik liela žēlastība mums vajadzīga, lai būtu viņam uzticīgi!

12.-17. pants. Šeit ir apustulis:

I. Izsaka pateicību Jēzum Kristum par to, ka Viņš viņu ir iecēlis kalpošanā. Piezīme:

1. Cilvēka nodošana kalpošanā ir Kristus darbs, Apustuļu darbi 26:16,17. Dievs nosodīja viltus praviešus Izraēlā ar šādiem vārdiem: Es nesūtīju šos praviešus, bet viņi paši bēga; Es viņiem neteicu, bet viņi pravietoja, Jer.23:21. Stingri runājot, kalpotāji nevar sevi padarīt par kalpotājiem, jo ​​tas ir Kristus kā ķēniņa un galvas, pravieša un Baznīcas doktora darbs.

2. Kurus Kristus nodod kalpošanai, viņš tam sagatavo; kurus aicina, tos apveltī ar spējām. Tos kalpotājus, kuri tiek atzīti par nederīgiem savam darbam, kam nav tam spēju, Kristus nav iecēlis kalpošanā, lai gan ir dažādi talanti gan attiecībā uz dāvanām, gan attiecībā uz žēlastību.

3. Tiem, kurus Kristus nodod kalpošanā, Viņš dāvā ne tikai spējas, bet arī uzticību: ... Viņš atzina mani par uzticamu... Nevienu nevar atzīt par uzticamu, izņemot tos, kurus Kristus par tādu atzīst. Kristus kalpi ir uzticīgi kalpi, un tiem arī vajadzētu būt, jo viņiem ir uzticēts tik liels uzdevums.

4. Aicinājums kalpot ir liela Dieva labvēlība, par ko uz to aicinātajiem jāpateicas Jēzum Kristum: Es pateicos... Kristum Jēzum, mūsu Kungam, ka Viņš mani atzina par uzticīgu, iecēlis kalpot.

II. Lai paaugstinātu Kristus žēlastību, kurš viņu iecēlis kalpošanā, apustulis apraksta savu atgriešanos.

1. Kas viņš bija pirms savas atgriešanās: ... zaimotājs un vajātājs un likumpārkāpējs... Sauls izdvesa draudus un slepkavību pret Tā Kunga mācekļiem (Ap.d.9:1), izpostīja draudzi, Ap.d.8:3. Viņš bija Dieva zaimotājs, svēto vajātājs, gan Dieva, gan svēto apvainotājs. Daudzi no tiem, kurus Dievs bija paredzējis lielai un cildenai kalpošanai, pirms atgriešanās tika atstāti pašplūsmā un nodarbojās ar lielām netaisnībām, lai Dieva žēlastība tiktu vairāk pagodināta viņu piedošanā un Viņa žēlastība viņu atdzimšanā. Lielākie grēki nav šķērslis mūsu izlīgšanai ar Dievu un pat tam, lai Viņš tos izmantotu kalpošanai, ja vien mēs tos patiesi nožēlojam. Piezīme šeit:

(1) Hula, vajāšanas un apvainojumi ir neticami lieli un briesmīgi grēki, un tas, kurš pie tiem ir vainīgs, ir ārkārtīgi grēcīgs Dieva priekšā.

(2.) Sirsnīgi nožēlojošie grēcinieki neatsakās atzīt savu iepriekšējo stāvokli, kādā viņi bija pirms pievēršanās Dievam; apustulis Pāvils bieži runāja par savu iepriekšējo dzīvi, Apustuļu darbi 22:4; 26:10,11.

2. Dieva lielā labvēlība pret viņu: ... bet viņš apžēlojās ... Tā bija patiesi svētīga, bet vislielākā labvēlība: tik liels dumpinieks saņēma sava Ķēniņa apžēlošanu.

(1.) Ja Pāvils būtu apzināti vajājis kristiešus, zinādams, ka viņi ir Dieva bērni, viņš, esmu pārliecināts, būtu vainīgs nepiedodamajā grēkā. Bet, tā kā viņš visu darīja aiz nezināšanas, neticībā, viņš saņēma žēlastību. Piezīme:

Tas, ko mēs darām aiz nezināšanas, ir mazāk noziedzīgi nekā tas, kas tiek darīts apzināti, lai gan arī nezināšanas grēks ir grēks, jo kalps, kurš nezināja sava kunga gribu un darīja soda cienīgu, tiks piekauts, lai gan mazāk, Lūkas 12:4

8. Nezināšana dažos gadījumos mazina vainas apziņu, bet pilnībā to nenoņem.

Nezināšanas dēļ grēcinieku rīcības pamatā ir viņu neticība: viņi neticēja Dieva brīdinājumiem, pretējā gadījumā viņi nebūtu darījuši to, ko darīja.

Pāvils saņēma žēlastību nezināšanas un neticības dēļ: ... bet viņš saņēma žēlastību, jo viņš to darīja aiz neziņas, neticībā.

Tā bija apžēlošana zaimotājam, vajātājam un likumpārkāpējam: "Bet es, zaimotājs, vajātājs un likumpārkāpējs, esmu apžēlots."

(2) Apustulis atzīmē Jēzus Kristus bagātīgo žēlastību, v. 14. Lielo grēcinieku atgriešanās un pestīšana ir pateicoties Kristus žēlastībai, Viņa bagātīgajai žēlastībai, tai pašai, kas tika atklāta viņa godības evaņģēlijā (15.p.): Vārds ir uzticīgs un visu pieņemšanas cienīgs utt. Šajos vārdos – Kristus Jēzus nāca pasaulē – slēpjas visa Evaņģēlija būtība. Dieva Dēls pārņēma mūsu dabu, kļuva miesa un dzīvoja starp mums, Jāņa 1:14. Viņš nāca pasaulē, lai aicinātu uz grēku nožēlu nevis taisnos, bet grēciniekus, Mt.9:13. Viņa uzdevums pasaulē bija meklēt, atrast un glābt pazudušos, Lūkas 19:10. To apstiprina vārdi: Vārds ir patiess un visu pieņemšanas cienīgs... Šī labā vēsts ir visu pieņemšanas vērta, un, lai cik laba tā būtu, tā tomēr ir patiesa, jo šis vārds ir patiess. Panta noslēgumā Pāvils to attiecina uz sevi: ... no kuriem es esmu pirmais. Pāvils bija pirmās kārtas grēcinieks, viņš pats to atzina, jo izdvesa draudus un slepkavību pret Tā Kunga mācekļiem. Vajātāji ir ļaunākie grēcinieki, un Pāvils bija vajātājs. Atzīdams sevi par pirmo grēcinieku, Pāvils pauda savu lielo pazemību. Citā vēstulē viņš sevi dēvē par mazāko no visiem svētajiem (Ef.3:8), šeit viņš ir pirmais no grēciniekiem. Piezīme:

Kristus nāca pasaulē, un tādējādi piepildījās pravietojumi par Viņa atnākšanu.

Viņš nāca, lai glābtu grēciniekus, nāca glābt tos, kuri nevarēja glābt paši sevi vai palīdzēt sev.

Zaimotāji un vajātāji ir grēcinieku galvenais.

Pirmais no grēciniekiem var kļūt par pirmo no svētajiem. Tāds bija apustulis Pāvils, jo viņam netrūka pret augstākajiem apustuļiem, 2. Korintiešiem 9:5.

Tā ir liela patiesība, drošs vārds, kam varam uzticēties.

Tas ir pelnījis, lai tas tiktu pieņemts, lai mēs visi tam noticētu mūsu mierinājuma un iedrošinājuma dēļ.

(3) Pāvils runā par žēlastību, ko viņš saņēma no Dieva, neskatoties uz lielajiem noziegumiem, ko viņš bija izdarījis pirms savas atgriešanās:

Viņš to dara, lai mudinātu citus uz grēku nožēlu un ticību (16.p.): Bet tāpēc es apžēlojos, lai Jēzus Kristus vispirms manī parādītu visu pacietību, kā piemēru tiem, kas Viņam ticēs mūžīgi. dzīvi. Tā bija Kristus pacietības izpausme, ka Viņš izturēja cilvēku, kurš Viņu tik ļoti kaitināja. Un tam bija jākļūst par piemēru visiem citiem, lai lielākie grēcinieki nekristu izmisumā no Dieva žēlastības. Piezīme šeit:

Pirmkārt, mūsu apustulis bija viens no lielākajiem grēciniekiem, kas pievērsās kristietībai.

Otrkārt, viņš tika pievērsts un apžēlots citu dēļ, kā arī sevis dēļ, viņš bija piemērs citiem.

treškārt, Kungs Jēzus Kristus parāda Savu lielo pacietību lielo grēcinieku pievēršanā.

ceturtkārt, tie, kas ir saņēmuši žēlastību, tic Kungam Jēzum Kristum, jo ​​bez ticības nav iespējams izpatikt Dievam.

piektkārt, tie, kas tic Kristum, tic Viņam uz mūžīgo dzīvību, viņi tic dvēseles pestīšanai, Ebr.10:39.

Pāvils to atceras, lai pagodinātu Dievu. Viņš nevarēja turpināt savu vēstījumu, neizsakot pateicību Dievam par Viņa labestību pret viņu: mūžīgo ķēniņam, neiznīcīgajam, neredzamajam, vienīgajam gudrajam Dievam, gods un slava mūžīgi mūžos. Āmen. Ņemiet vērā, pirmkārt, ka žēlastībai, kas sniedz mums mierinājumu, ir jānes gods Dievam. Ikvienam, kurš atzīst sevi par Dieva žēlastības un žēlastības parādnieku, ir jābūt Dievam slavējamam. Šajā tekstā Dievs tiek pagodināts kā mūžīgu neiznīcīgs Ķēniņš. Otrkārt, pazinot Dieva labestību, mēs nedrīkstam aizmirst Viņu pagodināt, Viņa labās domas par mums nedrīkst vājināt, bet rosināt mūsos cēlas domas par Viņu. Dievs izrādīja īpašas rūpes par Pāvilu, pagodināja viņu ar sadraudzību ar sevi, un tomēr Pāvils sauca Viņu par mūžīgu ķēniņu, neiznīcīgu. Dieva žēlsirdīgajai attieksmei vajadzētu piepildīt mūs ar apbrīnu par Viņa krāšņajām īpašībām. Viņš ir mūžīgais Dievs, bez dienu sākuma un bez to beigām un bez pārmaiņu ēnas. Viņš ir Senais, Dan 7:9. Viņš ir nemirstīgs un ir nemirstības avots, vienīgais, kam ir nemirstība (1. Tim. 6:16), jo Viņš nevar nomirt. Viņš ir neredzams, jo nav iespējams viņu redzēt ar mirstīgām acīm, viņš mājo nepieejamā gaismā, neviens viņu nav redzējis un nevar redzēt, 1. Tim. 6:16. Viņš ir vienīgais gudrais Dievs (Jūdas 25), Viņš vienīgais ir bezgala gudrs un ir visas gudrības avots. "Viņam lai ir slava mūžīgi mūžos" vai "Lai es mūžīgi piedāvāju Viņam godu un slavu, kā to dara tūkstošiem tūkstošu," Atkl.5:12,13.

18.-20. pants. Šeit apustulis dod liecību Timotejam, lai viņš drosmīgi turpinātu savu darbu, v. 18. Pievērsiet uzmanību sekojošajam: Evaņģēlijs ir liecība, kas dota tā kalpotājiem; viņiem tas ir uzticēts, lai viņi varētu ar to pareizi rīkoties saskaņā ar tā mērķi un nozīmi, un saskaņā ar tā lielā Autora nodomiem. Iespējams, ka Timotejs kādreiz tika pravietots, ka viņš tiks iecelts kalpošanā un ka viņš izrādīsies izcils kalpotājs; tas bija tas, kas pamudināja Pāvilu sniegt viņam šo testamentu. Piezīme:

1. Kalpošana ir karš, labs karš pret grēku un sātanu zem Kunga Jēzus, mūsu pestīšanas Vadoņa, karoga (Ebr. 2:10) Viņa lietas labā, pret Viņa ienaidniekiem, un kalpiem ir īpaša loma. šajā karā.

2. Ministriem šis karš ir jāvada kā labiem karotājiem, cītīgi un drosmīgi, neskatoties uz pretestību un mazdūšību.

3. Pravietojumi, kas tika izteikti par Timoteju, šeit ir minēti kā iemesls, lai mudinātu viņu drosmīgi un uzcītīgi pildīt savu pienākumu; tāpēc labajām cerībām, ko citi uz mums liek, vajadzētu mudināt mūs pildīt mūsu pienākumu: ... ka tu cīnies saskaņā ar tām, kā labs karotājs.

4. Mums stingri jāturas pie ticības un labas sirdsapziņas: Ticība un laba sirdsapziņa... v. 19. Kas noraida labu sirdsapziņu, tas drīz ticībā cietīs kuģa avārijā. Dzīvosim saskaņā ar mūsu atjaunotās, apgaismotās sirdsapziņas norādījumiem un saglabāsim to nevainojamu (Ap. d. 24:16), neaptraipītu neviena netikuma vai grēka, un tas mums palīdzēs saglabāt veselīgo ticību; mums jāuzrauga gan viens, gan otrs, jo ticības sakraments ir jāglabā tīrā sirdsapziņā, 3:9. Runājot par ticībā bojāgājušajiem, Pāvils nosauc divus — Imeneju un Aleksandru, kuri savulaik atzina kristietību, bet pēc tam to pameta. Pāvils tos nodeva sātanam (pasludināja tos par piederīgiem savai valstībai), tas ir, kā daži saprot, ar savu pārdabisko spēku viņš atstāja sātanu, lai viņus biedētu un mocītu, lai viņi iemācītos nezaimot – nav pretrunā ar Kristus mācībām. un nesacelties pret Tā Kunga ceļiem. Ņemiet vērā, ka augstāka soda galvenais mērķis agrīnajā kristiešu baznīcā bija turpmāka grēka novēršana un grēcinieka reformēšana. Šajā gadījumā tas bija saistīts ar miesas nolietošanos, lai gars varētu tikt izglābts Kunga Jēzus dienā, 1. Korintiešiem 5:5. Piezīme:

(1.) Tie, kas mīl kalpošanu sātanam un sātana darbus, pamatoti pakļaujas viņa varai: ... kurus Es esmu nodevis sātanam ...

(2) Dievs, ja vēlas, var rīkoties pretēji loģikai: Imenejs un Aleksandrs tika nodoti sātanam, lai viņi iemācītos nezaimot, lai gan varētu šķist, ka no sātana viņi varētu iemācīties zaimot vēl vairāk.

(3.) Tie, kas ir noraidījuši labu sirdsapziņu un ticībā cietuši kuģa avārijā, neapstājas pie nekā, pat līdz zaimošanai.

(4) Tāpēc mums ir jāsaglabā ticība un laba sirdsapziņa, ja mēs vēlamies izvairīties no zaimošanas, jo, ja mēs tos zaudējam, nav zināms, kur mēs apstājamies.

Tagad mēs turpinām izskatīt apustuļa Pāvila konfidenciālo saraksti ar dažiem viņa līdzstrādniekiem, un tagad mēs pievērsīsimies Pāvila vēstulēm Timotejam. Šiem diviem ziņojumiem ir daudz kopīga, taču arī daudz un atšķirīgi viens no otra. Pirmajā vēstulē būtībā ir noteikta kārtība jeb statūts, kam jāpakļaujas ne tikai indivīdiem, bet arī Dieva kopai, kas tiek uzskatīta par Dieva namu. Esmu pārliecināts, ka šeit mēs redzēsim, cik lielas viņa rūpes par dievbijību un morāles noteikumiem, kas jāievēro ģimenē, ietekmē bērnu un vecāku, kalpu un kungu, vīriešu un sieviešu attiecības un kas ir saistītas arī ar noteiktiem pamatiem. principiem, kas izklāstīti šajos ziņojumos. Bet tajā pašā laikā, tā kā tas viss vairāk ir saistīts ar pirmo vēstuli Timotejam, mums jāatzīmē vēl viens pārsteidzošs fakts, kas mums rodas pašā sākumā un kas attiecas ne tikai uz šīm divām vēstulēm, bet arī uz vēstule, kas adresēta Titam. Dievs šeit nav redzams kā Dievs, mūsu Tēvs, bet kā Dievs, mūsu Pestītājs. Neviena no Dieva ģimenes locekļu īpašajām privilēģijām ar to nesaskan. Šīs mums atklātās attiecības ir cita rakstura. Tātad šeit nekas nav teikts par Kristus miesu, nav teikts, ka Kristus ir mūsu Pestītājs, lai gan, protams, Viņš tāds ir, bet mums atklājas vēl lielāka patiesība - Dievs ir mūsu Pestītājs un Kungs Kristus.

Tas mūs sagatavo mācīties vēl vairāk. Protams, Dievs kā Dievs Glābējs ir skaidrs pretstats viņa darbībām saskaņā ar likumu vai viņa valdībā. Bet tomēr šī Dieva kā Glābēja definīcija norāda uz pašu pestīšanu, kas tiek īstenota caur Kristu. Es nesaku "tas ir paveikts", jo pestīšanu šeit, tāpat kā citviet Svētajos Rakstos, nevajadzētu reducēt tikai uz pestīšanu, jo tā pāriet uz šī lielā darba rezultātiem pie krusta, caur kuru dvēsele atrod pastāvīgu atbalstu savā darbā. klīst pa tuksnesi, un ķermenis pārstāj būt pazemots un kļūst kā Tā Kunga godības pilnā miesa.

Tāpēc Pāvils savas vēstules pašā sākumā sauc sevi par "Jēzus Kristus apustuli pēc Dieva pavēles". Ievērojamu vietu šajās Pāvila vēstulēs ieņem Dieva pilnvaras – apustulis norāda, ka viņš nav viens, bet it kā kopā ar Kungu vēstulē Timotejam vēršas. Tā nebija tikai mīlestības izpausme, ne tikai liecināja, ka Dieva Gars apustulim deva spēku darīt nepieciešamo, bet viņš pats sevi šajā gadījumā sauc par apustuli “Jēzus Kristus pēc Dieva, mūsu Pestītāja, pavēles un Kungs Jēzus Kristus, mūsu cerība [kas pievēršas], Timotejs, patiess dēls ticībā: žēlastība, žēlastība, miers.

Vēl viena šo vēstuļu raksturīga iezīme ir atrodama vietā, kur tiek runāts par žēlsirdību. Tagad es nedomāju tikai to, ko mēs apsveram, proti, ievadu, bet mēs atklāsim, ka jēdziens "žēlsirdība" ir ieausts pašā tekstā un ir šī vēstījuma būtība. Žēlastība nozīmē vajadzību, pastāvīgās vēlmes, grūtības un briesmas, ko Dieva svētie pacieš. Tas arī liek domāt, ka Dievs izrāda aktīvu mīlestību, saskaroties ar visām šīm grūtībām. Tāpēc mēs uzzinām, ka līdzās dedzīgām rūpēm ir arī pārsteidzošs maigums, kas ik pa laikam tiek pausts šajos vēstījumos, un tas ir savā veidā taisnīgi un skaisti. Apustulis Pāvils tuvojās savas kalpošanas beigām, un (lai gan viss bija iedvesmots no augšienes un Pāvils bija rets dārgums pat apustuļu vidū) man šķiet skaidri jūtams, ka viņa tonis, visticamāk, paredz Dieva pārbaudījumu un trūkuma svētos. . Ir nepārprotami jūtams maigums pret tiem svētajiem, kuri izturēja pārbaudījumus un palika uzticīgi, un tas viss šeit ir jūtams daudz vairāk nekā viņa agrākajās vēstulēs, lai gan es nesaku, ka citreiz tas viss zināmā mērā nebija jūtams, un mēs esam labi, mēs varam to saprast. Būdams uzticīgs Dieva kalps, Pāvils ilgus gadus palika ne tikai skolotājs (kristiešu vidū), bet arī cīnījās vissmagākajā cīņā, daudz riskēja un zaudēja daudzus savus darbiniekus. Daži no viņa pirmajiem līdzgaitniekiem nevarēja izturēt velna kaunu, bēdas, vajāšanas un kārdinājumus un tāpēc pameta Pāvilu. Un tagad viņam palika salīdzinoši neliels skaits sev tuvu biedru, kurus viņš mīlēja un ar kuriem tik ilgi strādāja.

Tagad mēs varam viegli saprast, kā šādi apstākļi veicināja mīlestības sajūtu, kas viņā vienmēr dzīvoja, bet pareizi un skaisti varēja izpausties tikai šādā apstākļu kombinācijā. To mēs sapratīsim no šiem ziņojumiem. Pāvils raksta Timotejam kā savu patieso dēlu. Viņš nepavisam nebija šādā stilā rakstījis savus agrīnos ziņojumus. Šī bija viņa Betānija. Šeit un tagad atklājās kaut kas, kas jau ilgu laiku gulēja viņa sirdī. Un tajā pašā laikā Pāvils piešķīra svarīgas pilnvaras kādam, ko Dievs bija izredzējis kādam noteiktam mērķim, kurš vēl bija salīdzinoši jauns un kuram drīz bija jādodas uz savu cīņu bez apustuļa atbalsta un līdzjūtības, kas viņu svētīja. Tāpēc Pāvils šeit runā šādus vārdus: "Žēlastība, žēlastība, miers." Viņš jūt Timoteja vajadzības, taču galu galā Dievs pēc žēlastības bija dāsns un vienmēr bija gatavs izliet cilvēkiem “žēlastību, žēlastību, mieru”. “Žēlastība, žēlastība, miers no Dieva, mūsu Tēva, un mūsu Kunga Kristus Jēzus. Dodoties uz Maķedoniju, es lūdzu jūs palikt Efezā. Mēs redzam, ar kādu mīlestību apustulis Pāvils ticībā uzrunā savu dēlu. Viņš nerunāja tādā tonī, kas nepieļautu iebildumus, lai gan dedzīgi vēlējās darīt Tā Kunga darbu. Viņš vēlējās, lai Timotejs paliktu Efezā un pamācītu "dažus, lai viņi nemāca citādi, kā arī lai viņi nebūtu aizņemti ar pasakām un nebeidzamām ciltsrakstiem, kas izraisa vairāk strīdu nekā Dieva celtniecība". (Pareiza šīs frāzes lasīšana Codex Sinaiticus un visos citos unciālajos manuskriptos, izņemot Klērmonu un gandrīz visus, ja ne visus, slīprakstu, būtu “Dieva valdība” tādā nozīmē, ka valda pār visiem vai tiek rīkoties. Pat Metjū pievienojas citiem kritiķiem pret pieņemto pareizrakstību “oikodomian”, jo uzskata, ka Erasma iespiedēji ir pieļāvuši skaidru kļūdu un “n” vietā tiek drukāts “d”. Bet tam nav nekāda sakara ar latīņu, gotu un sīriešu rakstībām, pat ja pieņemam, ka "d" ir tikai drukas kļūda. Pilnīgi skaidrs, ka runa nav par celšanu, bet gan par pareizu kārtību Dieva namā un par ticību. Iekšējā rakstura pierādījums ir tikpat spēcīgs kā ārējais raksturs attiecībā uz šī vārda patieso interpretāciju.) ticībā". Pēc tam (5.p.) apustulis izskaidro būtību tam, ko viņš pavēlēja Timotejam. Baidos, ka vārds "bauslis" angļu lasītājam bieži rada nepareizu iespaidu. Es nesaku, ka "bauslis" nav pareizais jēdziens, bet cilvēki kristīgajā pasaulē, dzirdot vārdu "bauslis", dabiski to saista ar to, ko mēs saucam par desmit baušļiem jeb desmit likuma noteikumiem. Visur, kur parādās vārds “bauslis”, daudzi cilvēki un pat Dieva bērni, kuriem tas jau būtu labāk jāzina, nekavējoties zemapziņā pievēršas likumam. Bet līdz šim šeit bija šī vārda nozīme (Redaktora piezīme: tas attiecas uz 5. pantu, kur angļu autorizētajā Bībelē ir lietots vārds "bauslis"; krievu sinodālajā Bībelē - "pamudinājums".) no tā, ko domāja un domāja autors, mēs drīz redzēsim, ka viņš pretojās šādai izpratnei kā nepareizai likuma interpretācijai. Apustulis Pāvils ar pavēli saprot pienākumu, ko viņš uzlika savam dēlam ticībā un līdzstrādniekam Timotejam. Šī pienākuma (vai baušļa) mērķis ir "mīlestība no tīras sirds un labas sirdsapziņas un neviltotas ticības". Patiesībā Pāvils ne tikai deva Timotejam uzdevumu, bet arī uzdeva viņam sludināt evaņģēlija patiesību. Tās bija rūpes par ticību, dedzība pēc pašas Dieva atklāsmes, par Dieva Pestītāju Kristū. Tā visa mērķis bija "mīlestība no tīras sirds, labas sirdsapziņas un neviltotas ticības". Un tāpēc, kā jau minēts iepriekš, ar to nebija pat mazākā iemesla likuma pārpratumam, un apustulis nekavējoties vērš uzmanību uz šādu nepareizu likuma interpretāciju, kas ir tik raksturīga cilvēka dvēselei: tukša runāšana, vēlas būt likuma skolotāji, bet nesaprot ne to, ko viņi saka, ne to, ko viņi apgalvo. Pēc tam viņš, it kā papildus pieskaroties šim jautājumam, parāda, ko nozīmē likumīgi izmantot likumu. Ir arī nepieņemami domāt, ka apustulis Pāvils domāja, ka Dievs var radīt kaut ko, kam nav reāla labuma. Tāpat kā dabā nav neviena Dieva radījuma, kas nenestu labumu, tā arī Dieva dotajam likumam ir savs atbilstošs pielietojums, tas nes labumu. Tādējādi apustulis attaisno Dievu tajā, ko Viņš deva cilvēkiem, un arī tajā, ko Viņš radīja, un nekur Rakstos, tikai šajā vēstulē mēs tādu neatrodam.

Tajā pašā laikā ir skaidrs, ka apustulis Pāvils piedēvē bauslībai to, ko mēs varētu saukt par relatīvi negatīvu tās izmantošanu. Likums ir dots, lai pārmācītu nelikumīgos, lai sodītu ļauno. Likums nekad pilnībā neizsaka Dieva būtību. Tas ir pierādījums tam, ka ļaunums ir naidīgs pret Dievu, un nav piedoti visi pārgalvīgie un negodīgie. Bet kristietis, kurš pieņem likumu kā savas dzīves pamatnoteikumu, vispirms maina savu stāvokli Kristū un atsakās no Dieva patiesības, ar kuru viņš ir ielikts viņā. Likums nav ieviests kristietim. Protams, kristietis pieļauj šādu vieglprātību (bauslības ievērošanu) nevis tīši, bet patiešām kļūdas dēļ. Principā, izvēloties likumu sev, kristietis atsakās (nezinot vai apzināti) no visas savas svētības Kristū. Izmantot likumu šādā veidā nozīmē pilnībā nezināt Dieva nodomu. Likums šādam mērķim nekad nav dots. Tomēr likuma juridiskā piemērošana paliek. Bauslība tika dota nevis taisnajiem, bet nelikumīgiem. Ir skaidrs, ka velns šeit gribēja pakļaut svētos likumam. Bet apustulis Pāvils to atspēko, apgalvojot, ka bauslība ir dota nelikumīgo nosodīšanai un nekādā gadījumā nav ne rīcības ceļvedis, ne kodekss. noderīgi noteikumi ticīgajiem. “... Zinot, ka bauslība ir dota nevis taisnajiem, bet netaisnīgajiem un dumpīgajiem, bezdievīgajiem un grēciniekiem, samaitātajiem un aptraipītajiem, tēva un mātes apvainotājiem, slepkavām, netikļiem, sodomisti, cilvēku plēsēji, (apmelotāji, lopkopji,) meļi, viltus devēji un par visu, kas ir pretrunā ar veselīgo doktrīnu.

Tas ir stingrs spriedums, un tas brīnišķīgi raksturo šīs vēstules. Laiks bija īstais, jo svētie (īpaši Efezā) jau bija diezgan daudz dzirdējuši par debesu patiesību. Kā mēs redzam, bija pat mēģinājums labot kaut ko, kas šķita nepareizs tajos, kas dzīvoja no debesu ēdiena, pievienot likumu savai patiesībai. Taču apustulis iesaucas, ka tas viss ir nepatiesi un ir netīša atteikšanās ne tikai no kristiešiem, bet pat no taisno cilvēku stāvokļa. Patiesais un dievišķais princips būtiski atšķiras no tā. Tas attiecas uz "pamatotu doktrīnu", un mēs redzēsim vēlāk, cik skaisti tas ir izmantots šajā vēstulē. Pāvils nedaudz apstājas pie šīs veselīgās domas un tad pievēršas kam cildenākam. Tieši Kristū ir kaut kas tāds, kas cilvēku pilnībā paceļ pāri dabai un nostāda Dieva priekšā atbilstoši visam, kas piepilda viņa sirdi – viņa tieksmi pēc godības mums Kristū. Faktiski apustulis tūlīt pēc tam to, ko viņš sludina, sauc par "slavas evaņģēliju [vai "slavas evaņģēliju", kā teikts angļu versija tulkojums (Redaktora piezīme: salīdziniet ar krievu sinodālo Bībeli (11. pants).)] svētīts Dievs, kas man ir uzticēts.” Apustulis ar visu savu spēku cenšas parādīt, ka ne Kristū atklātā godība, ne mūsu pilnīgas šķīstīšanās svētība no visa miesīgā, ne ticīgā atbrīvošana Dieva priekšā Kristū Jēzū nevājina veselīgo mācību, bet gan gluži pretēji, piešķiriet tai lielāku nozīmi.

Caur „pareizo doktrīnu” mēs atklājam, ka viņš vismaigāk rūpējas pat par vismazākajām šīs dzīves detaļām, un tas ir Dieva žēlastības un patiesības rezultāts. Tas ir drošākais veids, kā pasargāt debesu patiesību no nepareizas apiešanās ar to – nepalikt cilvēkus likuma varā, kas ir neizbēgama verdzība un nosodījums, kas nenes ne godu Dievam, ne spēku vai svētumu cilvēkam. Bet tajā pašā laikā debesu patiesība vienmēr ir konsekventa - nekur tā nav tik spilgti izcelta kā cilvēka dzīves mazākajās detaļās: ikdienā, ģimenē, parastās cilvēka lietās, tajā, ko cilvēks saka un kā viņš rīkojas. Ikdiena, un ne tikai savā uzvedībā sapulcē, Dieva pielūgšanā ne tikai dievkalpojumā, bet arī klusā mājas vidē. Kalpa attiecības ar savu kungu sniedz brīnišķīgu iespēju, savukārt, parādīt, ko ticīgajam nozīmē godības patiesība un kāds ir žēlastības spēks, kas cilvēkam parādījies Kristū Kungā. To mēs redzēsim šajās vēstulēs Timotejam, proti, kā apustulis Pāvils savā skaistajā dzīvē norāda uz ikdienas pienākumu un pat vissīkākajā detaļā par to stāsta saskaņā ar svētītā Dieva slavas evaņģēliju. Viņš atsaucas uz to, kas ar viņu notika, jo viņš kļuva par šī evaņģēlija nesēju, jo viņš tik dziļi juta, ka ir Dieva žēlastības objekts, kurš atklāja viņam šo žēlastību Kristū. Kas var būt vēl ievērojamāks, lai raksturotu šo cilvēku? Tāpēc šī rakstvieta ir personiska un mums noderīga tieši šajā ziņā. “Es pateicos tam, kas man deva spēku, Kristum Jēzum, mūsu Kungam, ka viņš mani atzina par uzticamu, iecēlis mani kalpošanā [to viņš vienmēr atceras, bet pievērš uzmanību citam faktam, uzreiz paziņodams, ka nevar slēpties], man, kurš pirms tam bija zaimotājs ... aiz neziņas, neticībā; bet mūsu Kunga (Jēzus Kristus) žēlastība manī ir atklājusies bagātīgi ar ticību un mīlestību uz Kristu Jēzu.”

Tas attiecīgi noved pie apgalvojuma par evaņģēliju: “Patiess ir vārds, un tas ir pieņemams, ka Kristus Jēzus nāca pasaulē, lai glābtu grēciniekus, no kuriem es esmu pirmais. Bet par to man ir piedots, ka [un tā vienmēr ir žēlastība, kā mēs redzam; runa nav tik daudz par taisnību, jo šeit uzsvars nav likts uz taisnošanu, kā citās vēstulēs]. Jēzus Kristus manī vispirms parādīja visu pacietību, kā piemēru tiem, kas Viņam ticēs mūžīgajā dzīvē. No šiem vārdiem apustulis pāriet uz slavēšanu un pateicību Tam Kungam un pēc tam atkārto vārdus, kas jau teikti piektajā pantā. — Es tev mācu... tādu testamentu. Viņš nedomā bauslību, nedz arī liek domāt, ka to vajadzētu pielāgot kādam noteiktam mērķim, lai vadītu visus, kas pieņem Dieva evaņģēliju. “Šāds testaments”, ko viņš aizstāv, ir mūsu Dieva Pestītāja bauslis. Tas ir tas, kas tagad ir nosūtīts Timotejam, un nekas cits. “Es dodu tev, mans dēls Timotej, saskaņā ar pravietojumiem, kas bija par tevi, tādu liecību, ka tu cīnies pēc tiem kā labs karotājs, kam ir ticība un laba sirdsapziņa, ko daži, atmetuši, cieta kuģa avārijā. ticība."

Šeit mēs atkal redzam to pašu ticības un labas sirdsapziņas kombināciju, ko redzējām iepriekš (5. pantā). Daži, atmetuši nevis ticību, bet labu sirdsapziņu, ticībā ir cietuši kuģa avāriju. Tādējādi neatkarīgi no tā, ko jūs turat vai izbaudāt, greizsirdība, kas jūs patērē, neizbēgami apslāpē jūsu pašnosodījumu mazajā vai lielajā, kas notiek jūsu ikdienas dzīvē. Varbūt jūsu izdarītais pāridarījums nav tik liels, bet, ja jūs to neatzīsiet Dieva priekšā, tad tas var sākties liels ļaunums. Noraidot labo vēsti, daži nespēja vadīt savu kuģi ticības okeānā un tika avarējuši. Tādi bija Imenejs un Aleksandrs, kurus apustulis Pāvils ”nodeva Sātanam, lai viņi iemācītos nezaimot”. Sātana spēks tiek ne tikai pieminēts, tas faktiski notiek ārpasaulē. Apustulis Pāvils nodeva šos cilvēkus sātanam. Spēks, kas moka un moka dvēseli ar bailēm, nepavisam nepieder Dieva namam, kur, kā zināms, atrodas Viņš, un Viņa klātbūtne nav savienojama ar bailēm, šaubām, neziņu par to, ko Viņš pieņems un svētīs. Apustulis Pāvils nodeva Imeneju un Aleksandru sātanam jeb velnam, jo ​​viņi noraidīja visu svēto ne tikai ar savu rīcību, bet arī tā rezultātā noraidīja ticību. Viņi tika nodoti sātanam nevis tāpēc, lai pilnībā ietu bojā, bet gan tāpēc, lai agonijā saprastu, ko nozīmē sātana vara pār cilvēka miesu šajā pasaulē, lai atgrieztos salauzti un salauzti un atkal priecātos, atrodot patvērums Dieva namā.. Labāk šādu mācību nesaņemt vispār, bet, ja mums to tomēr vajag, tad cik brīnišķīgi būs, to saņemot, zināt, ka Dievs no savas žēlastības dod šādu mācību, lai paklupušajiem būtu pareizi. pārbaudīts un pārbaudīts par viņu sirdsapziņas tēmu!

1 Timotejam 2

Nākamajā (otrajā) nodaļā apustulis Pāvils turpina izrādīt rūpes par to, kas ir pieklājīgs un dievbijīgs. Kā jūs redzēsiet, tas ir šī ziņojuma priekšmets. Tas ir rakstīts nevis vienkārši svēto audzināšanai vai grēcinieku atgriešanai, bet gan lai parādītu Dieva svētajiem, kā viņiem jāizturas pret ārējiem un iekšējiem cilvēkiem. Lai to apspriestu, mēs sāksim ar to, kā viņiem vajadzētu izturēties pret visiem tiem, kas valda ārpusē. "Tāpēc, pirmkārt, es lūdzu jūs izteikt lūgšanas, lūgumus, lūgšanas, pateicības par visiem cilvēkiem, par ķēniņiem un visiem tiem, kam ir vara, lai mēs varētu dzīvot klusu un mierīgu dzīvi visā dievbijībā un tīrībā." Vai var būt šaubas par to, kas mums šajā ziņā pienākas? Vai mēs patiešām lūdzam Dievu pareizi un atklājam to, kas mums pienākas parādīt Viņa vaiga priekšā, pildot tik svētīgu misiju – sludināt Dieva nodomu šajā pasaulē – un rūpējoties par tiem, kas šķiet tik tālu no mums? Esot šajā pasaulē, pazīstot Dievu Glābēju un tuvojoties Viņam, mums patiesi ir jādomā par šīs pasaules ārpasauli. Kristīgā ticība neveicina nejūtīgu, dumpīgu neatkarības garu. Bet kā mums būtu jārīkojas ar nepiederošām personām? Mums jālūdz, jālūdz pēc viņiem, pat ja viņi ir karaļi vai slavenības – viņiem tas ir vajadzīgs vairāk nekā citiem. Šādas lūgšanas var vadīt vai atbalstīt ne mazāk kā dziļa sajūta par šo bezgalīgo svētīgo stāvokli, ko Dievs mums ir piešķīris. Bet dažreiz mēs mēdzam baudīt šo žēlastību vienatnē, nevis dalīties tajā, kā vajadzētu, ar tiem, kas atrodas ārpusē. Pārņemti ar iekšējo, cik bieži mēs aizmirstam ārējo!

Bet iemesls ir dziļāk. "Jo tas ir labi un patīkami mūsu Pestītājam Dievam, kurš vēlas, lai visi cilvēki tiktu izglābti," ciktāl tas attiecas uz viņa žēlsirdīgo vēlmi. Šeit mums atklājas viņa nodomi un būtība. Mums ir jābūt akliem, ja mēs neredzam, ka šo ziņojumu galvenā ideja ir laba un mīlošu dabu Dievs, kurš vēlas, lai mēs pievēršam acis uz visiem cilvēkiem bez izņēmuma. Tas, cik tālu šī Dieva griba sniedzas un cik auglīgs ir viņa žēlsirdības darbs, ir pavisam cits jautājums; bet nekas nemainīs Dieva būtību vai būtību. Un tas attiecas gan uz žēlsirdības garu, kas pienākas svētajiem, gan attiecībā uz dedzīgām rūpēm par Dieva godību. Tāpēc apustulis saka: "Ir viens Dievs un viens starpnieks starp Dievu un cilvēkiem." Tā ir galvenā doma un galvenā iezīme pirmajā un otrajā Timotejam vēstulē. Runa nav par Tēvu un viņa ģimeni, bet gan par Dievu un cilvēku. Un tas nav tikai Dievs, kā Viņš sevi reiz parādīja, kad sodīja Izraēlu, jo tad tāda starpnieka nebija. Papildus mūsu debesu attiecībām ar viņu, bez tam, ko mēs zinām un priecājamies savās sirdīs šeit uz zemes, pateicoties Svētajam Garam, ir arī tas, uz ko mums jātiecas un kas mums jāsaglabā, tas ir, sociālā puse. kristietības, ja tā, mēs varam teikt, un viss, kas pieder kristietim, kas tāpēc ir plaši pieejams cilvēkiem. Runa ir par liecību par Dievu, Dievu Pestītāju, Dievu, kam jāsazinās ar cilvēkiem. Attiecīgi Viņš atklāja sevi starpniekā. Tāpēc apustulis Pāvils par viņu saka: “Jo... Kristus Jēzus, kurš sevi atdeva izpirkuma maksu par visiem. Tāda bija liecība savā laikā, par kuru es tiku iecelts par sludinātāju un apustuli - es runāju patiesību Kristū, es nemeloju - par pagānu skolotāju ticībā un patiesībā.

Tālāk seko Pāvila pamudinājums visiem. Viņš aicina visus lūgties un tajā pašā laikā saglabāt atbilstošu ārējo pieklājību, kas pienākas pat nepievērstam cilvēkam: “Tāpēc es vēlos, lai ikvienā vietā vīrieši [tas ir, vīrieši, nevis sievietes] teiktu lūgšanas, paceļot tīras rokas. bez dusmām un šaubām." Bija vietas un apstākļi, kur sievietēm parādīties un runāt būtu bijis pilnīgi nepieklājīgi, bet, kas attiecas uz vīriešiem, viņi lūdzās visur. Nebija nevienas vietas, kur vīriešiem būtu aizliegts lūgt, bet viņu lūgšanai bija jābūt tīrai, bez dusmām un šaubām. Gan dusmas, gan šaubas būtu pretrunā pašam lūgšanas garam. Lūgšana ir atkarības no Dieva izpausme, un strīdi, no vienas puses, un visādas ļaunas jūtas, no otras puses, pat ja tās ir tikai kaut kādā ziņā, tomēr lūgšanai nav piemērotas. Līdz ar to ne visas jūtas ir izpausmes vērtas, kad cilvēks tuvojas Dievam lūgšanā. Arī šaubu gars nebūtu savienojams ar lūgšanu.

Par sievietēm apustulis Pāvils saka: ”Lai sievietes pieklājīgā tērpā, pieticībā un šķīstībā rotātos nevis ar sapītiem matiem, ne ar zeltu, ne ar pērlēm, ne ar vērtīgām drēbēm.” Neatkarīgi no tā laika vai valsts gaumes vai ieradumiem kristīgām sievietēm, tāpat kā kristiešiem, ir jābūt augstāk par viņām un tām nevajadzētu līdzināties lajiem. Galu galā tieši par to Pāvils izmanto iespēju runāt un saista šo īpašību ar pašu kristietību, ar tās ārējo kārtību, ko cilvēks ievēro. Tas viss, lai mēs patiesi varētu vēlēties, lai Pestītājs nezaudētu savu būtību caur savu tautu un savā tautā. Tā ir lielā patiesība, ko apustulis Pāvils tik pilnībā pauž šajās vēstulēs. Tādā veidā sievietes un vīrieši var sniegt patiesu un dievišķu liecību.

Turpinot savus brīdinājumus tālāk, apustulis saka: “Lai sieviete mācās klusumā, ar visu pazemību; bet es neļauju sievietei ne mācīt, ne valdīt pār savu vīru.” Patiesībā viņš patiešām iet nedaudz tālāk par to. Sieviete varētu teikt: “Es nevaldu, es izmantoju tikai varu; Es tikai izmantoju varu." Bet tieši tas ir nepareizi. Sievietei ir aizliegts izmantot varu. Un tam nav izņēmumu. Tas pat nav svarīgi, ka sieviete var būt stipra un vīrietis vājš – labāk par to padomā pirms apprecas. Pat tā nevar būt izņēmums - sievietei nav tiesību īstenot varu ne pār vīrieti, ne kādu citu ģimenē (vai man tas jāpievieno?). Un apustulis to izseko tā saknēs: “Jo vispirms tika radīts Ādams un pēc tam Ieva; arī Ādams nav maldināts; bet sieva, pievilta, iekrita noziegumā. Citiem vārdiem sakot, apustulis risina problēmas ar šo brīnišķīgo spēju, ko Dievs viņam piešķīra vairāk nekā pārējiem apustuļiem, un Pāvils prasmīgi izseko šīs parādības avotam gan cilvēkā, gan pašā Dievā. Šajā gadījumā, kad runa ir par varu, viņš balstās uz neapgāžamiem faktiem par vīrieša un sievietes radīšanas dievišķās vēstures sākumu. Cilvēks netika maldināts šī vārda noteiktā nozīmē, bet vēl ļaunāk - viņš bija pārdroši grēcinieks. Sieviete bija vājāka, un viņu apmulsa čūska. Vīrietis labprātīgi darīja to, ko darīja – ar atvērtām acīm. Ādams apzināti grēkoja pret Dievu. Protams, tas bija šausmīgi un kaitīgi, bet tomēr tas liecina par abu raksturu atšķirību jau no paša sākuma. Vīrietis kā tāds nav tik uzņēmīgs pret viltu kā sieviete. Sieviete vairāk nekā vīrietis ir pakļauta ārpasaules kārdinājumiem. Cilvēks var būt rupjāks un vairāk spējīgs uzdrīkstēties grēkot, bet Dievs joprojām atceras, ka viņš ir mazāk uzņēmīgs pret kārdinājumiem. Tajā pašā laikā apustulis Pāvils to apvieno ar to, kas sievietei uz zemes paredzēts: “Bet viņa tiks izglābta caur dzemdībām, ja viņas turpinās. (Redaktora piezīme: krievu sinodālajā Bībelē - "palieciet".) ticībā un mīlestībā un svētumā ar šķīstību.” Tas nozīmē ne tikai "ja [viņa] paliek ticībā", bet arī to, ka viņi abi turpina viņā. Cik nopietns ir šis vārds, ko apustulis teica vīrietim un sievietei! Savā gribā Dievs ņem vērā ne tikai vissvarīgākās lietas, bet arī tās, kas ir diezgan personiskas, norādot, ka viņš vēlētos modināt cilvēku sirdsapziņu un dedzīgas rūpes pat tādā jautājumā kā šī. Taču es nepiekrītu tiem, kas bērnu piedzimšanu saista ar iemiesošanos.

1 Timotejam 3

Tālāk (3. nod.) apustulis sāk runāt ne tik daudz par pareizu kārtību ārpusē, ne tik daudz par vīrieša un sievietes attiecībām, bet gan par mājas ikdienas pārvaldību un svēto kalpošanas apstākļiem. . Viņš pievēršas nopietnākām lietām, vairāk pieskaroties garīgajam, piemēram, bīskapiem (vai vecākajiem) un pēc tam diakoniem, un tas viņu dabiski ved uz Dieva namu. “Vārds ir patiess: ja kāds vēlas bīskapu, tas vēlas labu darbu. Bet bīskapam jābūt nevainojamam, vienas sievas vīram, prātīgam, šķīstam, kārtīgam, godīgam, viesmīlīgam, pamācošam, ne dzērājam, ne postam, ne strīdīgam, ne mantkārīgam, bet klusam, miermīlīgam, ne naudu mīlošam. , labi pārvalda savu māju, kurā bērni ir paklausīgi un godīgi. Skaidrs, ka tā nebūt nav garīga dāvana. Galu galā jūs varat būt ļoti apdāvināts cilvēks, bet tajā pašā laikā slikti pārvaldīt savu māju. Iespējams, ka šāda cilvēka sieva uzvedas necienīgi vai bērni ir nepaklausīgi. Un neatkarīgi no viņa talanta, ja sieva viņam nepakļaujas vai viņa bērni nepaklausa, šāds cilvēks nevarēs kļūt par pavēlnieku vai pārraudzīt citus (jo tāda ir vārda "bīskaps" sākotnējā un patiesā nozīme ").

Tajos tālajos laikos cilvēki, kas pievērsās kristīgajai ticībai, agrāk bija pagāni un tika audzināti pagānisma garā. Dažiem jaunpievērstajiem bija vairākas sievas. Cilvēks varēja būt sirsnīgs un apdāvināts kristietis, bet, ja viņam par nelaimi bija vairāk nekā viena sieva, tad oficiāli viņš nedrīkstēja pārraudzīt citus. Nekādi stingri pasākumi tolaik nevarēja izskaust daudzsievību (lai gan no tā laika kristīgajā pasaulē daudzsievība tika uzskatīta par likuma pārkāpumu). Būtu nepareizi šķirties no šāda vīrieša no viņa sievām. Bet Svētais Gars ar šādu pavēli iedibināja principu, kas paredzēts, lai grautu daudzsievību jebkurā formā, un šis princips viņu patiešām iedragāja. Bija skaidrs daudzsievības nosodījums, kas faktiski izpaudās faktā, ka vīrieti, kuram bija divas vai vairākas sievas, nevarēja iecelt bīskapa vai diakona amatā. Šādam cilvēkam netika liegta atzīšanās Kristū un nebija aizliegts sludināt evaņģēliju, jo tas sarežģītu situāciju viņa mājās. Ja Kungs viņu aicināja ar savu žēlastību vai izvēlējās kā dāvanu no draudzes, draudze to neiebilda. Taču par bīskapu varēja kļūt tikai tāds cilvēks, kuram būtu šim darbam atbilstošas ​​spējas un turklāt ģimenē nedrīkstētu būt nekādi šķēršļi, kas nepārprotami apkauno Tā Kunga vārdu. Viņam bija arī jābūt labam liecībai un jābūt pazīstamam kā morāli nevainojamam (pret sevi un savu ģimeni). Iespējams, ka ir bijuši pārbaudījumi vai likstas, jo dažām ģimenēm izdodas iztikt bez pārbaudījumiem un likstām, taču šeit tiek runāts par to, kas ir aptraipījis draudzes reputāciju. Tieši šī iemesla dēļ galvenā vietējās uzraudzības problēma bija garīga ietekme. Runa bija ne tikai par spēju mācīt, konsultēt vai mudināt, bet tika teikts, ka, lai to visu produktīvi īstenotu, ir nepieciešami kādi pierādījumi par cilvēka pieklājīgu uzvedību mājās un ārpus tās. Starp faktiskajām grūtībām un pārbaudījumiem, kuru dēļ presbiters vai bīskaps tomēr tiek uzņemts pastāvīgā kalpošanā draudzē, nedrīkst būt tādi, kas mestu ēnu pār šī presbitera vai bīskapa paša mājām vai norādītu uz trūkumiem viņa atklātajā dzīvē vai viņa dzīvē. garīgā dzīve.sfēra. Tāpēc ir tik gudri un svēti, ka Svētais Gars pieprasa, lai viņš būtu cilvēks ar labu liecību par sevi, lai ne viņa iepriekšējā dzīve, ne viņa tagadējie ieradumi nekādā veidā neapdraudētu viņa stāvokli kalpošanā un lai viņam būtu nevainojama reputācija. kā cilvēks, kurš labi pārvalda savu māju.un pieredzējis garīgais mentors savā ģimenē. "Tam, kurš labi pārvalda savu māju, turot savus bērnus paklausībā ar visu godīgumu ..., nevajadzētu būt no jaunpievērstajiem, lai viņš nekļūtu lepns un nekristu velna nosodītā." Tas netiek prasīts no cilvēka, kurš sludina Dieva Vārdu pasaulei. Kristietis var sākt sludināt gandrīz tiklīdz viņš tic patiesības vārdam, pestīšanas evaņģēlijam, bet kādam, kam ir autoritāte un atbildība, piemēram, draudzes vecākajam, tiek prasīts pavisam kas cits.

Parasti apustulis Pāvils nekad neiecēla cilvēkus vecākā amatā tūlīt pēc viņu pievēršanas. Bija nepieciešams, lai kādu laiku Dieva Gars iedarbotos uz viņu dvēseli un audzinātu viņus brāļu vidū. Tādā veidā viņi iegūtu noteiktas spējas un morālās īpašības un autoritāti, kas padarītu viņus cienījamus un noderīgus, un turklāt viņi iemācītos dievbijīgi rūpēties par Dieva svēto labklājību. Tas viss plkst nepieciešamie nosacījumi, ar personas relatīvo un personisko atbilstību un izvirza viņu šādam pakalpojumam.

Taču papildus tam (lai gan tas šeit nav minēts), lai kļūtu par citu pārraugu, cilvēkam ir jāsaņem tikšanās no personas ar autoritāti. Tāds, kā to atzīst Svētie Raksti, varētu būt pats apustulis vai no viņa iecelts. Tādējādi kristieši, kurus mūsdienu virspusējs vērotājs varētu apvainot reliģiskās kārtības neievērošanā, patiesībā ir vienīgie, kas to patiesi ievēro, jo publiski ieceļ cilvēkus šādā amatā un piešķir viņiem attiecīgas pilnvaras bez pienācīgas juridiskās pilnvaras patiesībā nozīmē iznīcināt. viss pašā sākumā. Acīmredzami taisnība ir tiem, kas neatsakās pārspīlēt šādu spēku nozīmi, nevis tiem, kas atdarina apustuļus bez Tā Kunga atļaujas. Tāpēc es esmu ļoti gandarīts, ka tie, kas tagad ir sapulcēti Tā Kunga vārdā, ir žēlīgi un patiesi Dieva norādījumi, lai novērstu presbiteru vai bīskapu iecelšanu. Viņiem nav vajadzīgās pilnvaras pat vairāk nekā citiem. Ieceļot amatā, vienmēr vajadzētu šaubīties par tiem, kas iecelti. Kristīgajā pasaulē godīgam un saprātīgam cilvēkam tagad nav iespējams atrast atbildi Svētajos Rakstos, kas attaisnotu tos, kas pretendē uz tiesībām ordinēt, vai tos, kuri apgalvo, ka ir pareizi ordinēti. Agrāk tādu problēmu nebija. Šeit patiešām (ja mēs strīdīgo mājienu ņemam citur) apustulis Pāvils nerisina iecelšanas tēmu, kā tas ir vēstulē Titam. Viņš vienkārši norāda Timotejam uz nepieciešamajām īpašībām, kurām bija jāpiemīt tiem, kuri tika ordinēti vienā vai citā garīgajā kārtā.

Runājot par pārraugiem, apustulis pāriet pie jautājuma par to, kādiem jābūt diakoniem: “Arī diakoniem jābūt godīgiem, ne divvalodīgiem, nedrīkst būt atkarīgiem no vīna, nav mantkārīgiem, ticības sakramentu glabājot pie tīras sirdsapziņas. Un tādi vispirms ir jāpārbauda. Mūsdienu diakons lielākajās un nacionālajās draudzēs nepavisam nav līdzīgs tiem, par kuriem runā apustulis, un tas patiešām ir ieguvis nejēdzīgu formu. Tas ir vienkārši iesācējs tā saukto presbiteru pakļautībā, kas veido priesterību. Seno cilvēku vidū ne viens vien nepieredzējis cilvēks varēja tikt iesvētīts tādā garīgā cieņā. Un, lai gan viņi kalpoja ārējiem cilvēkiem, pirms viņi sāka pildīt savus pienākumus, viņi tika pārbaudīti. “... Tad, ja viņi ir nevainojami, viņi drīkst kalpot. Tāpat arī viņu sievām jābūt godīgām. No pirmā acu uzmetiena ir skaidrs, ka diakoniem tas vairāk tiek prasīts nekā no vecākajiem. Iemesls bija tāds, ka, tā kā diakoniem bija vairāk jāsazinās ar nepiederošām personām, pastāvēja arī lielas briesmas, ka viņu sievas var ieintriģēt un izraisīt greizsirdību. Kā jūs zināt, viņi varēja traucēt kalpošanu, ieviešot nesaskaņas ģimenē, kā to darīja tad, kad agrīnās dienās aptumšoja draudzes dzīvi. Šāds kārdinājums nedraudēja ne presbiteru, ne bīskapu sievām, un tāpēc šeit rakstīts: “Tāpat arī viņu sievām jābūt godīgām, nevis apmelotām, prātīgām, uzticīgām it visā. Diakonam jābūt vienas sievas vīram. Proti, mēs šeit atrodam to pašu, kas tika teikts par bīskapiem: abiem bija labi jāpārvalda savi bērni un sava māja. “Tiem, kuri ir labi kalpojuši, sagatavojieties paši augstākā pakāpe un liela drosme ticībā uz Kristu Jēzu.

Tad apustulis Pāvils, apkopojot visus šos priekšrakstus, saka: "Es rakstu jums, cerēdams drīz nākt pie jums, lai, ja es kavēšos, jūs zinātu, kā jums jādara Dieva namā [lai šie vārdi arī mums, mīļie brāļi!], kas ir dzīvā Dieva Baznīca, patiesības balsts un pamats. Asambleja ir patiesības sargs, tās vienīgais atbildīgais liecinieks uz zemes. Draudze mūsu Kunga Jēzus žēlastībā visu ir parādā patiesībai, lai gan tā var nebūt kompetenta noteikt šo patiesību – tādi ir cilvēki, kas no augšienes apveltīti ar Garu. Un tajā pašā laikā tai ir pienākums izplatīt Dieva Vārdu kā patiesību un nepieļaut neko svešu draudzes locekļu mācībās vai darbos. Mēs esam aicināti iepazīstināt pasauli ar patiesību, pat ja tā pārsniedz to, ko iemieso pati sapulce. Padarītajam vienmēr ir jāpauž patiesība. Tāpēc tas ir vissvarīgākais pienākums, kas prasa no mums pastāvīgu modrību. Tikai Dievs var godāt patiesību vai paturēt to.

Patiešām, nesaskaņās, kas bieži rodas Dieva draudzē, apdomība vai apdomība varētu daudz palīdzēt, lai izkļūtu no apmulsuma, taču draudze ir Dieva nams, nevis tikai saprātīgu vai labu cilvēku nams. Šī ir dievišķa institūcija. Tam nav nekāda sakara ar cilvēkiem ar labiem nodomiem, kas cenšas tos īstenot. Pat tad, kad runa ir par visvienkāršākajām lietām, piemēram, disciplīnu vai kārtību, Dieva patiesība tomēr ir jāpauž katrā gadījumā atsevišķi. Tas norāda uz piesardzības vai pretošanās nopietnajām sekām jebkurā gadījumā, kas saistīta ar Dieva gribas izpausmi jebkurā konkrētā gadījumā. Šim nolūkam ar labiem nodomiem vien, ar uzcītību un godīgumu vien nepietiek. Dievs var iesaistīt draudzē pat vājākos, lai gan vidusmēra cilvēks joprojām meklē labāku vadību. Var pieņemt, ka Dievs kādu laiku var neļaut pārdrošajam pretendēt uz īpašu dāvanu vai pieredzi no vēlamās pozīcijas (jo tiklīdz mēs sākam daudz ko iedomāties par sevi vai citiem, rodas briesmas), bet tomēr mēs varam būt pārliecināts, ka Dievs ar piemērotiem līdzekļiem darīs kaut ko noderīgu saskaņā ar patiesību un dievbijību — īsi sakot, to, kas atbilstu viņa paša nodomam attiecībā uz jebkuru tēmu.

Tieši šo iemeslu dēļ apustulis Pāvils to šeit norāda. Mēs redzam, kā viņš uzskata šo principu atbilstoši tā izpausmei šajā pasaulē. Šis princips nekad nemainās, un tas vienmēr paliek patiess. Nekādas pozīcijas maiņas nedod pamatu to noliegt. Lielais nekad neļauj niansēm gūt virsroku. Vienmēr ir izeja tiem, kuri, apzinoties savu vājumu, neuzticas sev. Tas sastāv no gaidīšanas, atteikšanās rīkoties, līdz Dievs parāda savu ceļu. Ticīgais gaida, līdz dzird skaidru norādi no Dieva. Nav šaubu, ka ir grūti atrasties strupceļā, bet tas nāk par labu dvēselei. Tāpēc šeit apustulis lūdz Timoteju pievērst uzmanību šīm lietām, ja viņš pats kavējas ierasties.

Kāda ir patiesība, kas raksturo asambleju? Šī ir otrā problēma, kas aplūkota šajā ziņojumā. "Un neapšaubāmi - lielais dievbijības noslēpums." Ievērojiet izteicienu "dievbijība ir noslēpums". Tas nav vienkārši jautājums par Kristus noslēpumu sapulcē, bet par dievbijības noslēpumu. "Dievs (Codex Sinaiticus piekrīt lielākajai daļai autoritātes, kas uzskata "os", t.i. "kurš" (vai citu "o", t.i. "kurš"), nevis Theos - "Dievs".) parādījās miesā, attaisnoja sevi Garā, parādīja sevi eņģeļiem, tika sludināts tautām, ticībā pieņemts pasaulē, uzkāpis godībā. Tas ir par Dievu, kurš valda pār cilvēkiem šeit uz zemes. Tas nebija noslēpums, tas bija par to, ko viss Izraēls gaidīja, un svētie pirms Izraēla. Viņi meklēja Mesiju, Glābēja atnākšanu, kādu, kas piepildīs Dieva solījumus. Bet tagad: "Dievs ir parādījies miesā, attaisnojis sevi Garā." Svētā Gara spēks parādījās visiem viņa dzīvē, tika pilnībā pierādīts viņa nāvē un tagad izcēla viņu kā Dieva Dēlu augšāmcelšanās laikā. Viņš sevi parādīja eņģeļiem, ne tikai cilvēkiem. Viņš tika "sludināts starp tautām", nevis sēdēja tronī starp jūdiem. Viņu "pieņēma ticība pasaulei", nevis valdīja pār pasauli. Pavisam cita situācija ir tagad, kad pastāv kristietība, kas tiek aplūkota caur paša Kristus personību, caur viņa nestajiem lielajiem augļiem un caur viņa paveikto darbu; tas nenozīmē debesu sapulces radīšanu, ne pat tās īpašās privilēģijas, kas nāca no Dieva mājokļa ar Garu, bet gan pamatu ielikšanu Dieva nama celtniecībai kā pamatu viņa patiesības un garīgā uzturēšanai. kārtība visas pasaules priekšā. Viss beidzas ar Jēzu, kurš ir ne tikai ticībā pieņemts pasaulē, bet arī pacelts godībā.

1 Timotejam 4

Tad kāpēc tas viss šeit tiek pateikts? Šķiet, ka tas ir pretrunā ar cilvēku priekšstatiem (4. nod.), kuri vēlējās ienest kristietībā dažus sapņus no iedomātā garīguma sfēras, pārspējot pašu evaņģēliju. Kādā veidā viņi to iedomājās? Viņi iedomājās, ka, ja atgrieztie neēdīs gaļu, evaņģēlijs izskatīsies daudz labāk kā mācība; tas pats attiecas, ja viņi neprecas un tā tālāk. Tāda bija viņu ideja par ieiešanu garīgākā dzīvē, kas pārsniedz to, ko sludināja apustulis Pāvils. Kā apustulis pret tiem iebilst? Viņš šeit atklāj "dievbijības noslēpumu", bet tajā pašā laikā un tūlīt pēc tam viņš nosaka nepieciešamo fundamentālo patiesību, un tas mani ļoti pārsteidza pirmajā vēstulē Timotejam.

Citiem vārdiem sakot, vissvarīgākais un cildenākais Dieva atklāsmē Kristū ir apvienots ar visvienkāršāko un skaidrāko Dieva patiesību par radīšanu. Tagad jūs redzēsit, ka viltus mācības veids ir pretrunā ar to, un tāpēc cilvēki, kuri neievēro vienkāršus ikdienas pienākumus, ir pārāk labi vai pārāk majestātiski, lai darītu tos ikdienas darbus, kas ir labi vienkāršam cilvēkam. kristietis vai kristietis. Viņi var iepīt vārdus par Kristus mīlestību savos vērienīgajos diskursos, bet viņiem riebjas tas, kas ikdienā ir saistīts ar morālo pieklājību. Ak, cik bieži tas notiek! Cik viegli ir nosaukt vienu vārdu pēc otra, ja tas būtu nepieciešams! Tā mēdz izpausties maldiem. Cilvēkam, kurš visvairāk norāda uz debesu un dievišķo, ir uzticīgi un padevīgi jāpilda visvienkāršākie ikdienas pienākumi, un šī apustuļa Pāvila vēstule par to liecina. Tiklīdz cilvēks sāk apstiprināt mazināšanas principu ģimenes attiecības, noliekot malā parādu un personīgi to ignorējot un pat lepojoties, it kā dedzīga attieksme pret Kunga godību ir tikai likumība, tad rezultātā var izrādīties, ka, noraidot vienkāršas prasības ikdienas pienākumu veikšanai , cilvēks zaudē savu sirdsapziņu un ticībā neizbēgami cieš kuģa avāriju . Pirmkārt, cilvēkiem tiek atņemta laba sirdsapziņa, un tad pati ticība kļūst par neko.

Tādējādi apustulis Pāvils ved lasītāju ciešā saskarē ar dievbijības noslēpumu jeb, izteiksmīgāk izsakoties, ar dievišķības noslēpumu. Kristus apbrīnojamo personību var izsekot no viņa parādīšanās miesā jeb iemiesošanās līdz viņa pacelšanās godībā. Dieva darbs uz zemes turpina uz tās dibināto draudzi. Turpretī tajā teikts: “Bet Gars skaidri saka, ka pēdējos laikos daži atkāpsies no ticības, pievēršoties maldinošiem gariem un dēmonu mācībām, viltus runātāju liekulībā, sadedzināti savā sirdsapziņā, aizliedzot precēties un ēst. ko Dievs radījis, lai ticīgie un patiesības zināji varētu ēst ar pateicību.” Šeit tiek veiktas dažas nepieciešamās izmaiņas, lai, kā man šķiet, nodotu teiktā galveno nozīmi. Tad apustulis turpina: "Jo katra Dieva radība ir laba." Mēs diez vai varam iegūt mazāk par to.

Tomēr kungi, prātnieki, pilnībā aizmirsa Dievu. Viņi atstāja novārtā vienkāršo, pašsaprotamo patiesību, ka katrs Dieva radījums ir labs. Mēs arī redzam, ka viņi par zemu novērtēja ģimenes dzīves pamatu un valsts sistēma- laulība. Neprecēties ar nodošanos Dieva lietai var būt labi (ir pelnījuši visaugstāko svētību), taču tas ir uzbrukums augstākajam svētumam. Kristiešiem tika lūgts vispār neprecēties. Un brīdī, kad tas tika ņemts par pamatu, tas pats apustulis, kurš mums teica, ka, pēc viņa domām, labāk ir nestāties laulībā (tas ir, būt brīvam no jaunām saitēm, lai rūpētos tikai par Kungu ), stingri aizstāv laulības svētumu un apvainojas par triecienu, kas ticis pār Dieva radībām. Viltus doktrīna par laulību bija skaidra nevērība pret dievišķo mīlestību pret ārējiem un gādīgiem pasākumiem. Briesmas rodas visur, vienalga ar kādu ieganstu, kur patiesībā ir Dieva tiesību neievērošana. Austrumu filozofija, kuras ietekmē atradās daži grieķi, veicināja šādu cilvēku klaiņošanu mākoņos. Kā parasti, apustulis Pāvils norāda uz Dievu un tādējādi kliedē šādas ilūzijas. Tiklīdz jūs sākat ignorēt vienkāršos ikdienas pienākumus, jūs acīmredzami zaudējat ticību, atkāpjaties no labas sirdsapziņas un kļūstat par dēmoniskas pavedināšanas upuri. Nav grūti iedomāties, kur tas viss mūs novedīs.

Tālāk apustulis Pāvils sniedz ļoti noderīgus padomus pašam Timotejam. Tā kā apustulis Pāvils ļoti vēlas, lai neviens nepamestu novārtā Timoteja jaunību, viņš uzstāj, lai Timotejam jākļūst par paraugu ticīgajiem vārdos, dzīvē, mīlestībā, garā, ticībā, šķīstībā. Viņš mudina Timoteju iesaistīties lasīšanā, pamācībā, mācībā, neatstāt novārtā savu talantu, ko viņam sniedz pravietojumi ar roku uzlikšanu. Nav nekā vieglāka, nekā noderīgāka par šo padomu. Varētu domāt, ka tik īpaši apdāvināts cilvēks kā Timotejs to visu nevarētu izdarīt, bet iztikt ar to, kas viņam dots, un viņa veiksme būtu acīmredzama ikvienam. Bet diemžēl Dieva žēlastība un dāvana prasa pienācīgu atbildību un nemaz neatbrīvo no tās. Timotejam tika pavēlēts iedziļināties sevī un doktrīnā un darīt to pastāvīgi, nevis atslābināties pēc grūtā sākuma. Atkarībā no tā, cilvēkiem, kuri cenšas nodot citiem to, ko viņi paši zina, jārūpējas, lai citi uztver viņu teikto, lai gan pedagogi, gan pedagogi (runājot un klausoties) vienmēr varētu augt patiesībā. To darot, Timotejs būtu izglābis sevi un tos, kas viņu klausījās.

1 Timotejam 5

5. nodaļā apustulis Pāvils sniedz Timotejam noderīgi padomi attiecībā uz vecākajiem. Viņam nevajadzētu pārmest vecākajam, bet gan mudināt viņu kā tēvu. Neapšaubāmi, Timotejs bija izcils ministrs un uzticams, taču tas viņu neatbrīvoja no skaistuma, kas piemīt visiem, un jo īpaši jauns vīrietis. Apustulis Pāvils saglabāja to pašu majestātisko toni, kā viņš runāja iepriekšējā nodaļā. Tagad viņš vēlas, lai jauneklis atceras izturēties pret citiem ar pienācīgu uzmanību. Cik bieži par daudz atklātības atkrīt vārdi, kas veco vīru moka ilgstoši, viegli izplūstot, kad mīlestība plūst bagātīgā straumē, bet, kad tā izplēn, var notikt kuģa avārija. Un atkal apustulis iesaka mudināt “jaunākos kā brāļus; vecas sievietes kā mātes; jaunas kā māsas, ar visu tīrību.” Nav nekā skaistāka, maigāka, svētāka, un nekas nav tik mērķtiecīgs, lai pamācītu un stiprinātu svēto savienību Dieva godam, kad viņa gudrība iekļūst visos apstākļos ar Viņa žēlastībai raksturīgo vieglumu un elastību!

Šeit mēs atrodam arī dievišķus priekšrakstus par tiem, kuriem jāatbild par savu rīcību sapulces priekšā. Tas ir par to, kas ir piemērots jaunām atraitnēm un kas ir vēlams jaunām sievietēm kopumā. Tad apustulis atkal runā par pienākumiem pret vecākajiem, un ne tikai tiem, kas ir vainīgi, bet arī regulāri pilda savas ierastās funkcijas vai kalpošanu: “Ir cienīgi, lai vecākajiem, kas ir pilnvaroti, tiktu piešķirts dubults gods, jo īpaši tiem, kas strādā vārds un doktrīna." Bet ko tad, ja viņi tiek nepareizi apsūdzēti? “Nepieņemiet nekādas apsūdzības pret presbiteru, izņemot divu vai trīs liecinieku klātbūtnē. Rādi tos, kas grēko visu acu priekšā, lai citiem būtu bailes.” No aizspriedumiem un aizspriedumiem vajadzētu atturēties ar visiem līdzekļiem. Visbeidzot, jāuzmanās, lai neapdraudētu Tā Kunga vārdu. Tādējādi labi zināmais cilvēka svētīšanas rituāls ar roku uzlikšanu bija jāveic ļoti uzmanīgi. “Neuzvelciet rokas steigā un nekļūstiet citu grēku līdzdalībnieks. Saglabājiet sevi tīru."

Apustulis Pāvils piekāpjas pat šķietami nenozīmīgiem apstākļiem un lūdz Timoteju turpmāk nedzert tikai ūdeni. Var šķist, ka Timoteja skrupulozā sirdsapziņa sāpīgi uztvēra visus šausmīgos ieradumus, kas tajās daļās attīstījās, un viņš apzināti paverdzināja sevi, taču apustulis Pāvils nevis vienkāršā personiskā vēstulē, bet gan svētās vēstules tekstā kliedē viņa šaubas. un lūdz "izlietot nedaudz vīna, vēdera ... un biežu ... kaišu dēļ. Esmu pārliecināts, ka cilvēki tam pieķeras apzināti, sekojot saviem priekšstatiem par to, ko viņi uzskata par piemērotiem priekšmetiem iedvesmotā autora pildspalvai. Bet, ja mēs no tā izslēdzam kaut ko, kas nāk no Svētā Gara, tad mēs to pārvēršam par problēmu, kas ir atkarīga no cilvēka gribas. Kam no tā būtu jāizriet? Svētajam Garam nekas nav par lielu vai par mazu. Vai ir kaut kas tāds, kas nevar vai nevajadzētu attiekties uz Dieva gribas pildīšanu? Tāpēc, ja cilvēks dzer vīnu vai dara ko citu, kas ir pretrunā ar Dievu, nejūtot garīga kritiena briesmas, tas nozīmē, ka viņš ir pārstājis pareizi justies kā Dieva godības liecinieks. Cik laimīgiem mums vajadzētu būt no tā, ko Dievs mums dod pilnīga brīvība! Noteikti izmantosim to tikai viņa godam.

1. Timotejam 6

Pēdējā, sestajā, nodaļā ir aplūkotas attiecības starp vergiem un viņu kungiem, kuras arī bija svarīgi atrisināt, jo mēs visi zinām, ka vergs savās savtīgās interesēs var izmantot faktu, ka viņa kungs un viņš pats ir brāļi Kristū. Ir ļoti labi, ja meistars tā saka; un, protams, viņam jārīkojas pret kalpu, vienmēr atceroties savas garīgās attiecības ar viņu. Tomēr es nedomāju, ka kalpam ir pareizi saukt savu kungu par brāli. Mana darīšana ir zināt viņu kā savu saimnieku. Nav šaubu, ka no viņa puses būtu žēlīgi atzīt mani par savu brāli. Tāpēc visur, kur darbojas žēlastība, viss atrod savu svētību. Visi, kas domāja citādi (un tādu nekad netrūka), bija lepnuma pilni un varēja nest tikai grēku.

Turklāt apustulis Pāvils maz runā par dievbijības un apmierinājuma vērtību, par to, kādu kontrastu šīs īpašības veido salīdzinājumā ar mīlestību uz bagātināšanu, jo tie, kas vēlas kļūt bagāti šajā laikmetā, tāpat kā iepriekšējos gadsimtos, iekrīt lamatās. un krist kārdināšanā. Apustulis par to visu runā konsekventi un beigās vēršas pie Dieva cilvēka ar aicinājumu izvairīties no visa tā un gūt panākumus patiesībā, dievbijībā un tā tālāk, kā arī aicina censties būt par labu ticības askētu; pretējā gadījumā Dieva vīrs varētu tikt apdraudēts. Viņam vajadzēja pieturēties pie mūžīgās dzīves, uz kuru viņš bija aicināts, un kārtīgi atzīties daudzu liecinieku priekšā, atceroties to lielo notikumu, kas atklās mūsu uzticību vai tās trūkumu, mūsu Kunga Jēzus Kristus parādīšanos, “kas ar laiku notiks ko atklājis svētīgais un viens varenais ķēniņš." Tajā pašā laikā Pāvils mudina Timoteju mudināt bagātos nedomāt par sevi augstu un uzticēties neuzticīgajai bagātībai. Kas viņam deva tiesības tā mudināt? Un tas, ka viņš pats stāvēja pāri šādām kaislībām, paļaujoties uz dzīvo Dievu, kas mums visu bagātīgi dod priekam. Un viņiem bija jābūt labiem darbiem bagātiem, sabiedriskiem un dāsniem, radot sev labu pamatu nākotnei, lai iegūtu mūžīgo dzīvi. "Ak, Timotej! turiet to, kas jums veltīts, novēršoties no bezvērtīgām tukšām runām un maldu zināšanu pretrunām, kurām, ļāvušies, daži ir novirzījušies no ticības. Žēlastība lai ir ar jums."