요한 피히테 전기. Fichte 철학의 요점

그의 작품에서 Fichte는 세상이 합리적이고 편리하며 사람이 자신의 도덕적 운명을 완수하기 위해, 즉 합리적으로 행동하기 위해 이 세상에 존재한다는 생각을 발전시켰습니다. 피히테에 따르면 초개인적 주체인 절대 이성은 존재하는 모든 것의 기초에 놓여 있다. 그 본질은 자유롭고 창조적인 활동에 있지만, 이 활동은 절대정신의 궁극적인 화신인 마음을 가진 사람을 통해서만 실현될 수 있습니다. 마음이 세상에 들어오는 것은 사람을 통해서이다. 이와 관련하여 사람의 본질과 목적은 세상의 도덕적 이상을 실현하고 질서와 조화를 가져 오도록 부름받은 자유롭고 활동적인 존재로 결정됩니다.

Fichte의 가장 중요한 작품은 다음과 같습니다.

• "일반 과학의 기초"(1794)
• "과학 또는 소위 철학의 개념에 관하여"(1794)
• "과학자 임명에 관한 여러 강의"(1794)
• "인간의 목적지"(1800)

피히테 철학의 기초

영적이고 합리적이며 도덕적인 존재로서의 인간은 처음에는 의도적인 활동에 초점을 맞춥니다. 본질적으로 이성은 실용적이고 도덕적인 이성이며 행동이 필요합니다. 그러므로 인간의 세계는 주로 행동의 영역입니다. “... 행동해야 할 필요성이 가장 중요합니다. 세상의 의식은 파생적이다. 우리는 알기 때문에 행동하는 것이 아니라 행동할 운명이기 때문에 알고 있다… 지식은 활동을 위한 수단일 뿐입니다. 따라서 Fichte는 사물 자체에 관심이 없지만 사물의 실용적인 개념에만 관심이 있습니다. 능동적 존재로서의 인간의 필요에 상응하는 지식. 이와 관련하여 Fichte의 주요 문제는 지식의 기원입니다.

그러나 지식의 기원 문제로 돌아가기 전에 피히테 철학의 주된 목표는 인간의 자유를 정당화하는 것임을 이해해야 합니다. 왜냐하면 자유 없이는 어떤 도덕적 행위도 가능하지 않기 때문입니다. “나 자신을 결정하고 싶고, 내가 마지막 밑거름이 되고 싶고, 자유롭게 원하고 목표를 세우고 싶다. 내 존재는 내 생각에 의해 결정되어야 하고, 생각은 전적으로 그 자체로 결정되어야 합니다. 자유로운 존재로서 인간은 자신을 결정하는 사고로 축소됩니다. 그 표현에서 "사물 자체"에 의존하지 않고 완전히 자체적으로 생산합니다. 따라서 사람에게 항상 상상할 수있는 현실로 작용하는 전체 현실은 사고 활동의 산물임이 밝혀졌습니다. 더욱이 우리는 유한한 생각에 대해 말하는 것이 아닙니다. 그렇지 않으면 전 세계가 우리 마음의 환상이 아니라 모든 사람에게 공통된 절대적인 생각, 순수한 나에 대한 것입니다. 인간의 마음은 모든 사람의 감각 경험의 통일성과 동일한 사고 체계를 설명하는 절대 마음의 궁극적 표현입니다. 절대적인 나로부터 유한한 인간의 나를 끌어내어 피히테는 세계의 인지 가능성, 지식의 보편적이고 필연적인 본성을 입증한다. 따라서 지식의 기원 문제는 인식 주체로부터 지식을 추론하는 문제로 전환된다.

“우리는 모든 인간 지식의 절대적으로 첫 번째, 절대적으로 무조건적인 기반을 찾아야 합니다. 절대적으로 첫 번째 원칙이어야 하므로 증명하거나 결정할 수 없습니다. Fichte에 따르면, 자의식은 즉각적인 확실성을 가지며, 이는 증명을 요구하지 않으며, "나는 나다"라는 명제로 표현됩니다. 여기서 우리는 절대적 I에 대해 이야기하고 있습니다. 자기 의식의 신뢰성은 그것이 이론적 판단이 아니라 행동-행동-사고의 자기 가정 (자기 생성)의 의지 행위라는 사실에 의해 결정됩니다. 모든 의식의 기초에 있습니다. 자의식은 순수한 자아의 원래 활동입니다. 먼저 자신을 생각하지 않고는 어떤 것도 생각할 수 없기 때문입니다. 생각할 수 있는 모든 것(객체)은 항상 생각의 주체를 전제로 합니다. "존재하는 모든 것은 그것이 진아 안에 정립되어 있는 한에만 존재하며, 진아 밖에는 아무것도 없습니다." 자의식 속에는 주체와 객체, 의식과 사물의 동일성이 있다. 피히테는 사고의 제1원리인 자의식에서 의식을 도출했고, 그 다음에는 의식에서 자신이 생각하는 전 세계를 도출한다.

비록 내가 일차적이며 다른 것으로부터 생성될 수는 없지만, 나는 자신이 아닌 다른 것(not-I)을 통해 결정되지 않는 한 결코 자신을 인식할 수 없습니다. 그러므로 나는 자기 결정을 위해 노력하고 필연적으로 내가 아님을 가정합니다. Not-I는 사물의 세계, 객관적인 현실입니다. 주체 자체가 자신의 객체를 생성한다는 것이 밝혀졌습니다. 에고는 칸트에서와 같이 감각적 직관의 지각뿐만 아니라 그것들의 창조에서도 활동합니다. 인간의 에고는 자신의 관조를 자신과 독립적으로 존재하는 것으로 인식합니다. 왜냐하면 그것들은 우리의 이성을 벗어난 순수한 에고의 무의식적 활동의 산물이기 때문입니다.

내가 아닌 것은 나 밖에 있는 것이 아니라 그 자체임이 분명합니다. 왜냐하면 나 밖에서는 아무것도 생각할 수 없기 때문입니다. 문제의 나와 내가 아닌 것의 대립은 최종 의식에서만 발견됩니다. 그러나 이 두 대립물은 절대적인 나로부터 생겨나고 그 안에 동시에 존재하며 서로를 제한한다. I와 not-I의 상호 제한은 두 가지 유형의 관계를 가정합니다. 1) I는 제한되거나 not-I를 통해 정의됩니다. 이론적 활동에서 절대자아는 무의식적으로 인식의 대상(비자아)을 생성하여 자신을 제한합니다. 인간의 자아는 그것을 감성과 이성을 통해 우리와 독립된 것으로 이해합니다. 2) 나는 not-I를 제한하거나 정의합니다. 저것들. 유효합니다. 실제 활동에서 자아는 대상으로서 사물에 대한 의존에서 벗어나고, 비자아를 지배하고 순수한 자아와 일치시키려고 합니다. 사물과 세계에 대한 우리의 이상적인 개념인 이성과 함께. 이론적 활동에서 생산된 Not-I는 경험적 I가 자신의 활동을 수행하고 이를 극복할 수 있도록 장애물로 작용한다. 나는 그것을 극복하기 위해 나 자신에게 한계를 설정했습니다. 나는 실용적이기 위해 이론적입니다. 내가 아닌 것의 장애가 없다면, 나의 무한한 활동은 내용 없이 남겨질 것이고, 활동할 대상도 없을 것이고, 결실도 없을 것입니다.

절대자의 활동은 많은 인간 I의 유한한 활동을 통해 이루어진다. 오직 사람을 통해서만 절대자의 무한한 활동이 확정된다. 인간의 나 역시 주체와 객체, 개인과 절대자가 일치하는 결코 도달할 수 없는 원초적 정체성을 향한 끝없는 노력이다.

피히테의 변증법

자의식에서 사고의 필요한 행동의 개발은 Fichte의 변증 법적 과정입니다. 먼저 초기 위치가 설정되고(I am I의 동일성), 부정에 의해 그 반대가 도출되고(I는 not-I를 가정), 마지막으로 반대의 합성이 수행됩니다(I와 not-의 상호 제한- I, 하나의 기반에서 파생됨), 이는 원래의 통일성으로의 복귀를 의미하지만 이미 반대의 통일성입니다. 자아와 비자아 사이의 의식의 본질에 포함된 모순은 사고와 모든 현실의 발전 뒤에 있는 원동력입니다. 나와 내가 아닌 것의 변증법적 상호작용에서 피히테는 칸트가 단순히 순수 이성의 일종의 소명으로 지적한 범주들을 도출한다. Fichte의 범주는 자의식에서 일관되게 파생되는 사고의 필요한 행동을 결정합니다(고정하는 것처럼). 예를 들어, 변증법적 과정은 자아에 의한 비자아의 부분적 결정으로 이어지고, 반대로 상정하는 자아의 비자아에 대한 부분적 의존으로 이어지며, 이는 상호작용의 범주에 고정됩니다. 피히테에게 변증법은 사유와 현실의 전개를 설명하는 원리이자 철학체계 자체를 구성하는 방법이다.

사람의 임명에 관한 Fichte

사람의 목적은 합리적이고 영적이며 도덕적 인 존재에 따라 결정됩니다. 그러나 자신, 즉 순수한 나, 자기 결정적이고 활동적인 마음이 되려면 사람은 자신에 대한 의지의 노력을 기울여야하며 자신의 의식으로 올라 가야합니다. 자의식을 얻는 사람은 자신을 자유롭고 자기 결정적인 존재라고 생각합니다. 자유는 실제 행동에서 실현되어야합니다. 사람은 자신을 둘러싼 현실, 사회 및 자연을 변형하고 이성과 조화를 이루도록 (순수한 자아와 함께) 요구되어 이상적인 개념에 해당합니다. 《불합리한 모든 것을 제압하고 그것을 자유로이 자기의 법에 따라 다스리는 것이 사람의 최후이자 궁극의 목적이다… 그러므로 인간의 목적은 이 목적을 달성하는 것이 아니다. … 이 목표를 향한 무한대 근사, … 무한대로 개선하는 것이 그 목적입니다. 그는 끊임없이 도덕적으로 더 나아지고 주변의 모든 것을 개선하기 위해 존재합니다 ... ".

사람의 목적에 대한 공통된 이해는 사회와 각 개별 활동 분야에서 사람의 목적을 결정합니다. 모든 사람은 다르지만 목표는 동일합니다. 완벽합니다. 이상은 실현 불가능하지만 현실은 우리의 이상에 따라 변모해야 합니다. 사람은 누구나 자신의 이상을 가지고 있고, 그에 맞게 키우기 위해 노력하며, 따라서 인류의 발전은 사회에서 이루어집니다. 그러한 상호 작용은 강압적이지 않고 자유로워야 합니다. 모든 사람이 온전해지면 서로 대등한 하나의 절대주체가 되는 것입니다. 그러나이 이상은 달성 할 수 없으므로 사회에서 사람의 목적은 자유로운 존재로서 자신과 타인을 끝없이 향상시키는 것입니다. 그의 목표를 달성하기 위해 사람은 자유 의지와 특별한 기술인 문화를 가지고 있습니다.

그러므로 인간 사회와 그 발전의 기초는 마음입니다. 역사는 사회 생활의 더 큰 합리성, 모든 사람과 모든 사람의 도덕적 진보의 방향으로 전개됩니다. 도덕적 목표의 실현을 위한 세계 계획에서 각 사람은 특별한 목적을 가지고 있습니다. 이 때문에 그는 자신을 도덕적 세계 질서의 구성원으로 인식하고 자신을 위해 의도된 별도의 부분에서 이 세계 질서를 구현한다는 사실에서 자신의 가치를 봅니다. 모든 사람은 가능한 한 자신의 분야와 주변에서 완벽을 달성하기 위해 모든 노력을 기울여야 합니다. "행동! 행동! - 그것이 우리가 존재하는 이유입니다. ... 경작해야 할 광활한 밭을 보고 기뻐하자! 우리 스스로 힘을 느끼고 우리의 임무는 끝이 없다는 사실에 기뻐합시다!”

과학자 임명에 관한 Fichte

모든 개인과 마찬가지로 국가도 세계의 도덕 질서를 구현하는 데 특별한 목적을 가지고 있습니다. 국가의 목표는 시민들에게 그들의 진정한 인간 운명, 즉 끊임없는 정신적, 도덕적 개선을 성취하고자 하는 열망을 심어주는 것입니다. 따라서 플라톤과 마찬가지로 Fichte는 도덕적 사람들의 교육에서 국가의 목적을 봅니다. 여기에서 인류의 교육자이자 교사로서 과학자를 명예롭고 고귀한 임명에 대한 Fichte의 아이디어가 나옵니다. "... 배운 수업의 진정한 목적: 이것은 일반적으로 인류의 실제 발전과 이러한 발전의 지속적인 촉진에 대한 최고의 관찰입니다." 과학자는 길을 닦고 그를 인도하기 위해 항상 모든 사람보다 앞서 있어야 합니다. 그것은 인류에게 최종 목표, 즉 도덕적 완전성에 이르는 길을 보여 주기 위한 것입니다. “그러나 그 누구도 자신이 선한 사람이 되지 않고는 사회의 도덕적 고상함을 위해 성공적으로 일할 수 없습니다. 우리는 말로만 가르치는 것이 아니라 모범으로 훨씬 더 설득력 있게 가르칩니다.” 그러므로 과학자는 도덕적으로 최고의 사람그의 시간.

과학의 개념에 관한 Fichte

Fichte의 철학은 과학이지만 물리학, 수학 등과 같은 특정 과학이 아니라 과학 자체의 가능성에 대한 과학입니다. 따라서 Fichte는 그의 철학을 과학의 과학, 과학의 교리라고 불렀습니다. 철학을 과학의 과학으로 이해하기 위해서는 먼저 과학의 개념 자체를 이해해야 합니다. Fichte에 따르면 과학적 지식은 신뢰할 수 있고 체계적이어야 합니다. 단일 시스템을 구성합니다. 과학이 이러한 조건을 충족하기 위해서는 모든 명제가 하나의 신뢰할 수 있는 기초 또는 원칙에서 도출되어야 합니다. 각 특정 과학의 기초는 과학 자체의 틀 내에서 증명될 수 없습니다. 그리고 특정 과학에 기초를 제공하도록 요청받은 것은 과학의 과학이며, "일반적인 기초의 가능성을 입증"하고, "다른 과학을 정의하지 않고 다른 과학의 기반이 되는 조건을 결정"해야 합니다. 가능한 모든 과학의 기초”. 따라서 특정 과학의 기초의 신뢰성은 과학의 과학에서 파생된다는 사실에 의해 보장됩니다. 과학적 교육은 특정 과학과 달리 그 자체로 기초의 신뢰성을 보장하고 모든 내용을 여기에서 파생합니다. Fichte는 자의식을 그러한 원리로 간주합니다(위 참조). 따라서 구체적인 과학의 기초는 과학의 과학 원리입니다. 과학의 내용은 그 기초를 두고 있고, 모두 과학 중의 과학의 기초에서 파생되기 때문에, 과학의 과학은 모든 과학의 내용을 결정하고 실체화한다. 이것은 과학이 인간 지식의 영역을 완전히 소진해야 한다는 것을 의미한다. 기본 원리에 의한 모든 과학의 고갈은 원리에서 따르지 않거나 그 원리에 포함되지 않는 하나의 참된 명제(이미 현재 또는 미래)가 없다는 의미에서 달성됩니다. 근본적인 명제와 모순되는 명제는 동시에 전체 지식 체계와도 모순되어야 합니다. “일반적으로 인간의 지식은 소진되어야 하며, 이는 사람이 자신의 존재의 현재 단계뿐만 아니라 모든 가능하고 상상할 수 있는 모든 단계에서 알 수 있다는 것이 무조건적이고 필연적으로 결정되어야 한다는 것을 의미합니다. 인간의 지식은 정도가 무한하지만 그 질은 자체 법칙에 의해 완전히 결정되며 완전히 고갈될 수 있습니다.

과학 교육은 사람에게 새로운 과학적 지식을 제공하지는 않지만 이 지식의 기원을 설명하고 이 지식의 보편적이고 필요한 특성에 대한 확신을 줍니다. Fichte의 학습 과학은 모든 사람에게 공통된 필요한 사고 행동의 이미지입니다. 그것은 "유한한 (인간) 마음의 일반적인 척도"를 설정합니다. 필요한 행동에서 인간의 생각은 확실하고 오류가 없습니다. 그러므로 오직 하나의 과학적 가르침, 하나의 과학적 철학만이 가능합니다. 과학의 실체로 작용한 과학의 과학은 마침내 오류, 사고, 미신을 근절할 것입니다. 과학의 과학을 유일한 참된 철학으로 절대화하면서 철학에 대한 과학의 엄격한 의존을 요구하면서 Fichte는 일방적임을 보여주었습니다. 철학은 과학이나 세계에 어떤 것도 규정할 수 없고 규정해서도 안 됩니다.

Fichte에 따르면 모든 사람이 과학 과학을 이해할 수 있고 이해해야 하는 것은 아니지만 인류 교육자이자 통치자인 과학자만 이해할 수 있습니다. 그들이 과학의 과학을 마스터하고 그것이 적절한 영향력을 얻게 되면 사회 관리는 절대적으로 의식적이 될 것이며 사람들은 이성에 따라 그들의 관계를 정리할 것입니다. 그리고 “인류 전체가 맹목적인 우연과 운명의 힘을 제거할 것입니다. 모든 인류는 운명을 그들 자신의 손에 맡길 것이고, 자신의 생각에 종속될 것이며, 지금부터 자신이 원하는 것은 무엇이든 절대적인 자유로 스스로 만들 것입니다.

Fichte는 철학적 사고의 발전에 큰 공헌을 했습니다. 그는 세상의 합리성, 인간의 자유, 인간의 도덕적 운명을 입증했습니다. 지식 이론에서 Fichte는 사고의 변증 법적 본질에 대해 지식의 주제와 대상이 서로 분리 불가능하다는 아이디어를 개발했습니다. Fichte 철학의 주요 아이디어는 주제의 활동에 대한 아이디어입니다. 사람. Fichte는 합리적인 사람의 활동을 지식의 본질뿐만 아니라 사회 발전의 주요 전제 조건으로 간주했습니다. Fichte에서와 같이 주관성의 절대화에도 불구하고 인간 활동의 합리성에 대한 필요성에 대한 아이디어는 확실히 세계 철학에 대한 철학자의 귀중한 공헌입니다.

피히테(피히테) 요한 고틀립(Johann Gottlieb, 1762년 5월 19일, 라메나우 - 1814년 1월 29일, 베를린)은 독일의 철학자이자 공인으로 독일 고전적 이상주의를 대표하는 인물이었습니다. 농민 가정에서 태어났습니다. 그는 Jena와 Leipzig 대학의 신학 교수진에서 공부했습니다. 1790년에 그는 칸트의 작품을 발견했고 그들은 그를 사로잡았다. 칸트의 영향으로 쓴 『모든 계시에 대한 비판에 관한 수필』(Versuch einer Kritik aller Offenbarung, 1792년 익명 출판)은 칸트의 저서로 받아들여져 높은 평가를 받았다. 프랑스 혁명 사건의 영향으로 그는 사상의 자유를 수호하는 데 전념하는 작품을 썼습니다. 1794~99년에 그는 예나 대학의 교수였다. 그의 강의는 대성공이다. 그의 작품은 "과학 일반 과학의 기초"(1794), "과학 과학의 첫 번째 소개"(1797), "이미 철학적 체계를 가진 독자를위한 두 번째 과학 과학 소개"(1797)입니다. ), "과학의 원리에 따른 자연법의 기초"(1796) 및 "과학의 원리에 따른 도덕 교리 체계"(1798) (참조. "과학" ). Fichte의 영향력이 커지고 Goethe, W. von Humboldt, Jacobi 신부로부터 인정을 받고 Jena 낭만주의 서클에 더 가까워지고 Schelling과 친구가됩니다. 그러나 그가 무신론자로 고발하여 대중에게 추문을 불러일으키자 1799년에 예나를 떠나야 했습니다. 1800년부터 그는 베를린에서 작업하면서 "The Destiny of Man"(Die Bestimmung des Menschen, 1800), "The Closed Trading State"(Der geschlossene Handelsstaat, 1800), "The Main Features of the Modern Era"를 출판했습니다. ”(Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters, 1806), "축복받은 삶을 위한 지침"(Anweisung zum seligen Leben, 1806). 1807년, 나폴레옹이 점령한 베를린에서 Fichte는 "독일 국가에 대한 연설"(1808년 Reden an die deutsche Nation)이라는 일련의 공개 강연을 읽었고, 그의 동포들에게 도덕적 부흥과 침략자들에 대한 저항을 촉구했습니다. 1810년에 그는 베를린 대학의 총장으로 선출되었다. 나폴레옹과의 전쟁 중에 그는 병원에서 부상자를 돌보던 아내가 감염된 발진티푸스로 사망했습니다.

피히테는 존재의 형이상학에서 자유의 형이상학으로 칸트가 시작한 전환을 완성합니다. "독단주의"가 대상, 실체에서 나온다면 "비판"은 주체, 자의식 또는 I에서 나옵니다. “이것이 본질입니다. 완전히 무조건적이고 더 높은 것에 의해 결정되지 않는 어떤 절대적인 I로 확립되는 비판 철학의 ... 반대로 그 철학은 독단적이며 무언가를 I 자체와 동일시하고 반대합니다. 무조건적으로 더 높은 개념으로 임의로 간주되는 더 높은 자리를 차지해야 하는 것(ens)의 개념에서 일어나는 일”(Soch. Works 1792–1801. M., 1995, pp. 304–305 ). Fichte에 따르면 자의식의 본질은 자유이며, 그는 자신의 시스템을 처음부터 끝까지 자유 개념에 대한 분석으로 간주합니다.

그러나 17세기 합리주의의 사변적 정신에 비판적 우위를 향하고 있는 칸트의 초월철학과는 달리 피히테는 새로운 형태의 관념론, 즉 사변적 초월주의를 창조한다. Fichte에 따르면 철학은 엄격하게 과학적이어야 하며 모든 특정 과학의 기초 역할을 해야 합니다. 과학을 보편적으로 중요한 신뢰할 수 있는 지식으로 입증하고 "과학의 과학"이 되어야 하는 것은 철학입니다. "과학적 학습"(Wissenschaftslehre). 과학적 지식의 특이성은 그것의 체계적 형식이다. 그것은 과학의 모든 조항이 Fichte에 따르면 그 자체로 진실과 확실성을 가져야 하는 하나의 원리에서 파생된다는 사실에 의해 달성됩니다. 여기 그는 가까이에 있습니다. 데카르트 , 과학의 전체 건물을 건설하는 것이 가능할 수 있는 그러한 자립적인 출발점을 찾으려고 노력한 사람. "나는 나다"라는 자의식은 너무나 명백하고 즉각적으로 확실한 원리입니다. 자의식은 자신을 생성한다는 점에서 독특합니다. 자의식의 행위에서 생성과 생성, 행동과 그 산물, 주체와 객체가 일치합니다.

Fichte의 철학은 대상에 대한 실천적 능동적 태도가 대상에 대한 이론적으로 관조적인 태도에 선행한다는 확신에 기반하고 있으며, 이는 자의식을 데카르트로부터 지식의 자립적 시작으로 해석하는 데 있어 그를 구별합니다. 의식은 주어지지 않습니다. , 자체 생성; 그 증거는 묵상이 아니라 행동에 있으며, 지성으로 인식되지 않고 의지로 확인됩니다. "본질적으로" 개인은 무상한 것입니다. 그의 감각적 성향, 충동, 기분은 항상 변하고 다른 것에 의존합니다. 이러한 외적 결정으로부터 그는 자의식의 행위에서 해방된다. 이 행동으로 개인은 자신의 정신과 자유를 낳습니다. 자기 결정은 주체가 영원히 노력해야 할 과제, 요구 사항으로 나타납니다. 모순이 있습니다. 시스템의 시작으로 간주되는 자의식은 동시에 "나"의 무한히 후퇴하는 목표입니다. 피히테는 이 모순을 출발점으로 삼고 변증법적 방법의 도움을 받아 체계를 구축하는 것이 일관된 발전이다. Fichte의 시스템은 원의 구조를 가지고 있습니다. 시작은 이미 끝을 포함합니다. 완성을 향한 움직임은 동시에 근원으로의 회귀이다. 의지의 자율성에 대한 칸트의 원칙은 실천 이성이 스스로에게 법칙을 부여하는 것에 따라 Fichte에서 전체 시스템의 보편적 원칙으로 바뀝니다. 그리하여 그는 칸트의 가르침의 이원론을 극복하고, 칸트에게 통과할 수 없는 인지적 세계와 감각적 세계의 경계를 허물고, 실천적 이성-자유-또한 이론적 이성-자연의 원리로부터 도출하는 것을 과제로 삼는다. 그에게 인식은 하나의 실천적-도덕적 행동의 부차적인 계기일 뿐이다.

Fichte에 따르면 모든 현실은 "I"활동의 산물이며 과학의 임무는 활동이 반드시 객관적인 형태를 취하는 방법과 이유를 보여주는 것입니다. 의식 독립의 존재를 허용하지 않음 "그 자체로 사물" , Fichte는 지식의 전체 내용을 I에서 파생합니다. 자체에서 전체 세계를 생산하는 이것은 어떤 종류의 I입니까? 누구를 의미합니까 : 별도의 개인, 속 (따라서 인류) 또는 신 자신의 대표자로서의 사람? Fichte는 개별 "I"와 절대의 "I"를 구별 할 것을 요구하지만 동시에 절대 "I"의 존재를 개별 "I"와 독립된 일종의 실체로 인식하지 않습니다. "I"를 과학의 초기 원리로 설명할 때 Fichte는 일반적으로 절대성, 무한성, 무한성, 자신의 원인, 모든 현실과 같이 신에게 귀속되는 술어를 사용합니다. 초기 과학적 가르침에서 절대자 '나'는 이상적인 지위를 가지며 인간의 마음 속에 있는 신의 관념으로 가장 가능성이 높으며, 이는 끝없는 역사적 과정 속에서 구현되어야 하는 도덕적 세계질서와 동일한 관념이다. 프로세스. 따라서 피히테의 개별적이고 절대적인 '나'는 일치하거나 분해되며, 이 우연과 분해의 '맥동'은 사유의 추동원리로서 그의 변증법의 핵심을 이룬다.

Fichte는 이론적 철학의 세 가지 기본 명제를 공식화합니다. "I"는 처음에 자신을 가정합니다. "I"는 "Not-I"에 의해 결정된 것으로 스스로를 정립합니다. 테제와 안티테제는 서로 모순되며 두 가지 상반된 정의로서 서로를 파괴해야 합니다. 그러나 의식의 통일성을 유지하기 위해서는 정립과 반정립이 부분적으로 서로를 파괴해야 한다. 한계. 결과적으로 합성이 발생합니다. "I"는 부분적으로 자체를 결정하고 "Not-I"는 부분적으로 결정됩니다. 제한은 나눌 수 있는 "나"와 나눌 수 있는 "나 아님"의 출현을 의미합니다. 왜냐하면 나눌 수 있는 것만이 제한될 수 있기 때문입니다. 종합의 의미는 절대와 최종 "I"의 구별을 통해 드러납니다. " (즉, 경험적 성격 ).

세 가지 원칙의 도움으로 Fichte는 논리적 법칙과 범주의 변증법적 파생을 제공합니다. 논문 - "나는 나다" - 정체성의 법칙의 근원과 그에 따른 현실의 범주; 대립은 모순의 법칙과 부정의 범주의 원천이며, 종합은 이성의 법칙과 가분성을 전제로 하는 양의 범주를 생성합니다.

반대되는 것을 종합해야 한다는 요구와 이 요구를 충족시킬 수 없다는 것, 즉 자신과의 투쟁 사이에서 "나"의 동요는 상상력의 생산 능력에 의해 수행되며, 따라서 이것은 이론적 I의 중심 능력입니다. “합성 능력은 대립물을 통합하고 하나의 것으로 생각하는 임무를 가지고 있습니다. 그러나 그녀는 이것을 할 수 없습니다 ... 등등. 무능력과 수요 사이에 투쟁이 있습니다. 이 투쟁에서 영혼은 그 움직임에 머물며 두 반대 사이를 진동합니다... 그러나 그것은 정확히 이러저러한 상태에서 두 가지를 동시에 유지합니다... 자신과 관련하여 일정한 내용과 일정한 확장... 이 상태를... 묵상... 그 안에서 효과적인 능력은... 상상력의 생산력입니다. ” (ibid., p. 384).

이론적 의식에 대해 독립적인 사물의 영역으로 나타나는 모든 것은 상상의 무의식적 활동의 산물이며, 상상력이 부과하는 한계는 감각, 관조, 표상, 이성, 이성 등으로 의식에 나타납니다. 이론적 "I"의 시간, 공간 및 전체 범주 시스템까지. 일반적으로 이론적인 "나"뿐만 아니라 이러한 제한의 상정은 목표를 설정하고 실현하는 실제적인 "나"의 존재를 위해 필요합니다. Fichte에서 "I"의 활동은 절대적입니다. 그녀는 자신에게 작업을 제공하지만 무의식적으로 작업을 수행합니다. "장애물"을 내세우는 "나"와 그것을 극복하는 사람은 서로에 대해 아무것도 모릅니다. 절대 "나"의 무의식적 활동에 의해 생성 된 세계는 독립적 인 것이 아닙니다. 자연은 객체 일 뿐이며, 지속적으로 극복해야하는 장애물 인 실용적인 "나"가 설정 한 목표를 실현하는 수단입니다. 그것은 독립적인 존재와 독립적인 가치가 없습니다. 이것은 외적인 본성일 뿐만 아니라 인간 자신의 본성이기도 하다. 그의 감각적 성향과 성향은 자연적인 모든 것과 마찬가지로 관성, 관성의 힘을 가지고 있으며 도덕적 활동으로 극복되어야합니다. 왜냐하면 그것들은 인간의 원초적 악의 뿌리를 구성하기 때문입니다. 자유는 자연의 수동적 관성에 반대되는 능동적 원리로 Fichte에 의해 생각됩니다. 실천적 주체는 외적, 내적 장애를 차례로 극복하면서 자신도 모르는 사이 점점 자신과의 동일성에 접근하고 있다. 인류의 전체 운동과 발전에 대한 Fichte의 이상은 개인과 절대적인 "나"의 일치이며, 따라서 사람의 전체 객관적 영역이 소외된 "나" 자신의 활동의 산물일 뿐이라는 깨달음입니다. 그에게서 외부 현실로 행동합니다. 하지만 완전한 성취이 이상은 불가능합니다. Fichte에 따르면 절대적인 활동의 중단으로 이어질 것이기 때문입니다. 모든 인간의 역사는 이상에 대한 끝없는 근사일 뿐이다. 초기 Fichte에서 절대자는 실제가 아니라 유한한 "나"를 통해 실현되는 잠재적 존재입니다. 그러므로 절대자는 다수의 유한한 자의식의 형태로 활동하며, 그들의 활동을 통해 절대자를 이상으로서, 도덕적 세계 질서로서 처음으로 실현합니다.

"나"에서 오는 가르침에서 질문이 생깁니다. 다른 "나"의 존재, 많은 자의식을 정당화하는 방법은 무엇입니까? 현상적 현실만을 다른 "자아"에 귀속시키는 것은 이론적 관점에서 유아론에 빠지는 것을 의미하고 실제적인 관점에서 볼 때 Fichte의 핵심 문제인 자유의 문제를 해결하지 않은 채로 두는 것을 의미합니다. Fichte는 이론이 아닌 실제 철학에서 다른 사람 (다른 "나")의 추론을 수행합니다. 인간의 자유 가능성 문제를 논의하는 "자연법의 기초"라는 작품에서 Fichte는 "나"의 자유 의식이 다른 "나"를 자유로운 것으로 인식하기 때문임을 증명합니다. “인간(일반적으로 모든 유한한 존재와 마찬가지로)은 오직 사람들 사이에서 사람이 됩니다. F. Medicus.Lpz., 1908-11, Bd. 2, S. 43). 우리는 모르지만 우리와 같은 다른 존재의 존재를 인식합니다. Fichte는 다른 "나"를 인식하는 두 가지 방법을 지적합니다. 법철학에서 이것은 자유에 대한 나의 자기 결정의 이유로 나에게 언급된 또 다른 자유인의 외적 부르심입니다. 도덕 철학에서 다른 인격의 인식은 도덕법을 통해 발생하는데, 도덕법은 그들을 수단으로만 간주하는 것을 금지하고 모든 사람이 그 자체로 목적으로 간주되도록 요구합니다. 따라서 많은 자유로운 개인의 존재는 '나' 자체가 합리적 자유 존재로서의 가능성의 조건이 된다. 동시에 인식의 법적 범주는 본질적으로 일반적인 인간 의식의 구성 적 순간으로 작용합니다.

1800년 이후 Fichte는 그의 체계에 중요한 변화를 도입했습니다. 이제 그는 과학의 과학을 절대자의 이론이 아니라 절대 지식의 이론으로 간주합니다. Fichte에 따르면 절대자 자체는 모든 지식 위에 서 있기 때문에 어떤 정의도 가질 수 없습니다. 따라서 셸링이 1800년대 초반 피히테와의 논쟁에서 절대자를 정의한 것처럼 그것은 존재, 지식, 또는 존재와 지식의 무관심이라고 부를 수 없다. 따라서 Fichte는 신 플라톤주의와 신비주의에 더 가까워집니다. 에카르트 , 여기서 가장 높은 시작은 유나이티드 , 많이 관여하지 않습니다. 그 자체로 참여를 허용하지 않는 하나는 어떤 관계의 외부에 있으므로 이해할 수 없습니다. 그리고 많은 것들이 관련된 그 통일성을 Fichte는 절대 지식이라고 부르고 그 안에서 절대자의 발견, 계시의 방법, "나"에 대한 표현, 이미지 또는 계획이라고 부릅니다. “그 자체로 하나님은 오직 한 분이시며 하나님은 죽은 개념이 아니라 ... 가장 순수한 생명입니다. 그것은 그 자체로 변하거나 결정될 수 없고 스스로를 다른 존재로 만들 수 없습니다... 지식이 여전히 신 자신이어야 하고 존재해서는 안 된다면, 신 외에는 아무것도 없기 때문에 그것은 신일 수 있지만 신 밖에 있는 신일 수 있습니다. ; 그의 존재 밖의 하나님의 존재; 그분의 발견 안에서 그분은 온전히 그분 그대로 계시고 그분 안에 온전히 그분으로 남아 계십니다. 그리고 그러한 발견은 이미지 또는 도식입니다”(“The Facts of Consciousness”, St. Petersburg, 1914, p. 135). 결과적으로 Fichte는 절대자와 유한한 개인 사이의 연결의 본질을 재고합니다. 이전에 절대적인 "나"는 본질적으로 유일한 실제 존재였던이 활동 자체의 잠재적 무한대로 개별 주체 활동의 도달 할 수없는 목표로 작용했습니다. 이제 절대자는 실제 존재, 즉 신으로 이해되었으므로 활동의 원리는 보편적 의미를 박탈당했습니다. Fichte에게 신비로운 묵상은 "unio mystica"(신과의 합일)를 달성하는 방법으로 최고의 종교적 의미를 얻었습니다.

Fichte 후기의 "자기"의 개념은 긍정적인 것에서 부정적인 것으로 바뀌었습니다. 철학자에게 "독립의 영향"은 이기적인 개인의 자기 주장인 인간의 근본적인 악의 표현이 되었습니다. 그는 이제 자유를 감각적 성향뿐만 아니라 일반적으로 개인의 모든 것으로부터의 해방으로 이해합니다. 자기 포기로.

Fichte의 사회 정치적 견해도 상당한 진화를 겪었습니다. 초기 프랑스 혁명의 이상에 대한 열정에서 나폴레옹과의 투쟁 중에 고유 한 소명을 가진 집단적 성격으로서의 국적 개념 개발에 이르기까지 (독일 국가에 대한 연설). 별도의 국가를 지정한다는 아이디어는 Fichte의 역사 철학에서 절정에 이릅니다. Fichte에 따르면 인류의 역사는 원래의 무죄 상태 (이성의 무의식적 지배)에서 현대 시대의 특징 인 일반적인 타락과 깊은 부패를 통해 의식적인 이성의 왕국으로 발전하는 과정입니다. Fichte의 철학은 독일 고전적 이상주의의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 초기 Schelling과 Hegel, Jena 낭만주의의 철학적 및 미적 아이디어 형성, 신 칸트 주의자 ( "neofichteans") W. Windelband, G. Rickert, 부분적으로 G. Cohen 및 P. Natorp. Fichte의 아이디어의 영향으로 R. Aiken, G. Münsterberg, F. Medicus, R. Lauth 등의 가르침도 형성되었으며 나중에 Fichte의 주관적 이상주의를 극복 한 Schelling과 Hegel은 그의 철학을 다양한 비판에 적용했습니다.

작곡:

1. Sämtliche Werke, Bd. 1–8. V., 1845–46;

2. 베르케, Bd. 1–6. Lpz., 1908–12;

3. Briefwechsel, Bd. 1–2. Lpz., 1925;

4. 러시아어로 당.: 현대 시대의 주요 특징. 상트페테르부르크, 1906년;

5. 의식의 사실. SPb., 1914;

6. 즐겨찾기 soch., vol.1.M., 1916;

7. 폐쇄된 거래 상태. M., 1923;

8. 과학자 임명. M., 1935;

9. 최신 철학의 진정한 본질에 대해 일반 대중에게 알리는 태양처럼 명확한 메시지. M., 1937;

10. 작곡. 1792-1801 작품. M., 1995.

문학:

1. 피셔 K. New Philosophy의 역사, 6권. St. Petersburg, 1909;

2. 철학과 심리학의 질문, 1914, 책. 122(2);

3. Vysheslavtsev B.P.피히테의 윤리학. M., 1914;

4. 오이저만 T.I.피히테의 철학. M., 1962;

5. Gaidenko P.P.피히테의 철학과 근대성. M., 1979;

6. 그녀는. Fichte의 교리에서 자유의 역설. M., 1990;

7. 라스크 E. Fichtes Idealismus und die Geschichte. Tube., 1914;

8. 레온 X. Fichte et son temps, vols. 1–2. P, 1922–1927;

9. 메디커스 F.피히테스 레벤, 2 Aufl. Lpz., 1922;

10. 하임소에트 H.피히테. 뭉크, 1923;

11. 슐트 G. Die Wissenschaftslehre des spaten Fichte. Fr./M., 1971;

12. 베르웨옌 H. J. G. Fichtes Gesellschaftslehre의 Recht und Sittlichkeit. Freiburg-Münch., 1975;

13. 티첸 H.피히테와 후설. Fr./M., 1980;

14. Der transzendentale Gedanke. Die gegenwärtige Darstellung der Philosophie Fichtes, hrsg. V. Κ.해마커. 함브., 1981;

15. Fichte-Studien. Beiträge zur Geschichte und Systematik der Transzendentalphilosophie, Bd. 1–3, 시간. von K.Hammacher, R.Schottky, W.H.Schrader. amst. - 애틀랜타, 1990-91년.

피히테, 요한 고틀리브(Fichte, Johann Gottlieb) (1762–1814), 철학자, 독일 고전 철학의 대표자, 공인. 1762년 5월 19일 대농민 가정의 람메나우(작센) 마을에서 태어났습니다. 부유한 친척의 도움으로 1774년 마이센 시립학교를 졸업한 후 폐쇄된 귀족 가문에 입학했다. 교육 기관- 포트. Jena(1780) 및 Leipzig(1781-1784) 대학에서 공부했습니다. 1788년에 그는 취리히에서 가정 복음 교사로 일하게 되었습니다. 그런 다음 그는 미래의 아내인 Klopstock의 조카인 Johanna Ran을 만났습니다.

1799년 피히테는 무신론자로 고발당했다(기사를 출판했다는 이유로 세상의 신성한 통치에 대한 우리의 믿음의 기초 위에, 그는 신이 개인적인 존재가 아니라 도덕적 세계 질서라고 주장한 곳) 예나 대학교를 떠났습니다.

1800년부터 그는 베를린에서 살면서 일했습니다(1805년 에를랑엔 대학교에서 한 학기를 제외하고).

나폴레옹과의 전쟁에서 패배하여 프로이센 정부가 쾨니히스베르크로 이주할 수밖에 없게 되자(1806), 피히테는 그를 따라 1807년까지 쾨니히스베르크 대학교에서 가르쳤습니다. 1810년에 그는 베를린으로 돌아와 최초의 총장으로 선출되었습니다. 베를린의 (1810–1812)

그의 강의 주기 독일 국민에 대한 연설 (주사위를 다시 덴 도이치 네이션, 1808), 예나에서 프로이센 군대가 패배한 직후에 읽었고 독일 국민에게 프랑스 점령군에 맞서 싸울 것을 촉구하면서 그를 나폴레옹 정권에 대한 독일 저항의 지적 지도자 중 한 사람으로 만들었습니다.

그는 1814년 1월 29일 베를린에서 발진티푸스로 사망했으며, 병원에서 부상자를 돌보던 아내에게서 발진티푸스에 걸렸습니다.

가장 유명한 작품 중 : 과학자의 임명에 (Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten, 1794); 사람의 임명에 관하여 (Die Bestimmung des Menschen 다이, 1800); 최신 철학의 진정한 본질에 대해 일반 대중에게 보내는 태양처럼 분명한 메시지. 독자에게 이해를 강요하려는 시도 (Sonnerklare Bericht an das grössere Publikum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie. Ein Versuch, die Leser zum Verstehen zu zwingen, 1801); (Die Grundzüge des gegenwartigen Zeitalters, 1806).

인간 활동의인지 영역과 인간의 도덕적 세계 사이의 격차를 극복하기 위해 I. Kant가 제기 한 문제를 해결하면서 G. Fichte는 인간 자의식의 창의적 활동을 결정하는 철학적 교리를 만들었습니다. 그는 자신이 얻은 결과의 증거와 신뢰성을 철학의 핵심 원리로 여겼습니다. 이 결과는 자기 성찰의 전개를 위한 변증법적 메커니즘이었다. 그러나 자의식의 신뢰성(cogito ergo sum - "나는 생각한다, 고로 나는 존재한다")에서 출발한 데카르트와 달리, 피히테는 행동이 동시에 산물인 의지적 자기 주장의 행위를 고려했다. 그 활동의. 자의식의 행위에는 행위의 주체(행위)와 행위의 대상(수동)이 일치한다. 그의 관점에서 볼 때, 이 발견은 매우 명확하고 명백해서 나중에 그는 그것을 철학적 구성의 기초로 자주 인용했습니다.

그는 철학의 세 가지 주요 조항을 공식화합니다. 첫 번째는 "나는 나입니다. "라고 말합니다. Fichte는 말합니다. -당신의 "I"가 자신을 "I"로 인식한다고 상상해보십시오. 동시에 당신 외부의 모든 것이 당신의 "나"에 속하지 않는다는 것이 분명합니다. 둘째: "나는 내가 아니다." 이를 이해하기 위해서는 자신의 '나'를 생각하는 개인의 입장에서 자신을 바라볼 필요가 있다. 즉, 동시에 자신의 의식 활동을 평가하고 제어합니다. 우리 의식의 이러한 이중성, 능동적 측면과 수동적 측면은 서로를 제한해야 하며, 이는 절대 "나"의 출현을 상호 결정합니다. 이 출현은 Fichte 철학의 세 번째 명제입니다. "I"에 대한 현실은 있지만 "I"가 영향의 상태에있는 순간에만 있습니다 (Fichte에 따르면 수동성, 수동성).

인간 의식의 복잡하고 변하기 쉬운 구조를 연 그는 이 구조의 배치로부터 인간의 도덕적 세계와 그의 범주의 모든 가치를 추론하려고 노력했습니다. 인지 활동(과학). 더욱이 초기 Fichte에서 "절대 I"가 인간 의식의 특정 구조로 해석될 수 있었다면 그의 후기 작품에서는 신성한 본성의 속성을 획득합니다. 따라서 그의 초기 저술에서 그의 철학은 사변적 초월주의로, 후기 저작에서는 절대 이상주의로 간주될 수 있다.

Fichte의 사회 정치적 견해는 자유의 개념과 밀접한 관련이 있습니다. 그에게 자의식의 본질은 자유였다. 자유 그 자체는 수동적 본성에 반대되는 자의식의 활동으로 이해되었다. 절대적인 "나"를 향한 의식의 발달은 "나"의 수동적 측면의 산물로 종종 발생하는 외부 및 내부 장애물을 극복하는 경우에만 가능합니다. 따라서 사람의 전체 객관적 영역은 개인 "나"의 활동에 대한 의식에서 소외된 제품으로 작용할 수 있습니다. 개인과 절대자 '나'의 일치만이 소외의 문제를 이상적으로 극복할 수 있다. 이것은 "또 다른 자아"라는 주제를 철학 체계에 도입하는 문제를 제기합니다. 직장에서 자연법의 기초 Fichte는 다음과 같이 썼습니다. 다른 사람에 대한 인식은 법의 영역을 통해서나 도덕법을 통해 발생하며 각 사람에게서 자신의 존재 목적을 보도록 요청합니다. 저것. 자유로운 개인의 복수성은 자아 자체의 자유로운 존재를 위한 조건입니다. 이로부터 Fichte의 후기 작업에서는 민족 국가의 틀 안에 기반을 둔 국가 사회주의의 아이디어가 등장합니다. 19세기 초의 "국가"라는 것을 기억해야 합니다. 독일 국가에서는 오히려 외국 침략자들과의 싸움에서 시민들을 하나로 묶는 아이디어였습니다. Fichte에 따르면 이상적인 국가는 역사적 관점에서 완벽을 달성할 수 있는 미래 세대를 교육하는 임무를 부여받았다. 자유의 실현인 역사는 도덕의 이름으로 자연계를 점진적으로 폐지하는 것입니다. 힘과 불의가 지배하는 경험적 자연 상태는 자유 의지와 평등이 지배하는 합리적인 도덕적 상태에 자리를 내줍니다. 사람들을 하나로 묶는 것은 도덕 의식입니다. 모든 역사는 인류가 자연적 필요에 대한 지배력을 확립하려는 시도에 지나지 않습니다.

Fichte 에디션: 현대 시대의 주요 특징. 상트페테르부르크, 1906년 의식의 사실. 상트페테르부르크, 1914년; 선별된 글, vol. 1. M., 1916 ne 마감된 거래 상태. M., 1923; 과학자의 임명에. M., 1935; 네 태양처럼 맑은, 대중에게 현대 철학의 진정한 본질에 대한 메시지. M., 1937; 공장. 작품 1792–1801. M., 1995.

표도르 블뤼허

Johann Gottlieb Fichte의 이름은 일반적으로 고전 독일 철학에 기인합니다. 칸트가 시작한 운동을 계속하면서 그는 주관적 이상주의라는 별도의 철학적 방향을 만들었습니다. Fichte의 작품은 사회 역사적, 윤리적 성격을 가지고 있습니다. Fichte의 실용적인 철학은 사회, 세계의 규모에서 인간 행동의 궁극적인 목표를 정의합니다.

전기

요한 피히테는 1762년 5월 19일 람메나우라는 작은 마을에서 농민 가정으로 태어났습니다. 사고가 아니었다면 그 소년은 철학자가 되지 못했을 것입니다. Baron Miltitz는 교회에 오지 않았고 미래의 철학자는 설교를 정확하게 다시 말할 수있었습니다. 남작은 감명을 받아 소년이 예나 대학과 라이프 치히 대학에서 일자리를 얻도록 도왔습니다.

Fichte는 신학자로 교육을 받았으며 어머니의 요청에 따라 목사가되기를 원했지만 Miltitz가 사망하고 Johann은 영향력있는 지원을받지 못했습니다. 가족의 어려운 재정 상황을 개선하기 위해 졸업 후 청년은 집에서 수업을해야했습니다.

1790 년부터 Fichte는 Johann이 영적 연합을 느꼈던 Kant의 작품에 대해 알게되었습니다. Kant를 만나기 위해 Fichte는 그의 원고 중 하나를 그에게 보냈습니다. 1년 후 그들은 Koenigsberg에서 만났습니다. 그런 다음 Fichte의 에세이가 익명으로 게시되었습니다. 처음에는 저자가 Kant에 속한다고 믿었지만 나중에 Johann은 유명해졌습니다.

3년 후, 예나 대학의 교수인 요한 피히테는 윤리와 법이론 분야에서 가르치기 시작했습니다. 5년 후, 철학자는 무신론을 조장했다는 비난을 받았고, 이것이 그가 베를린으로 이사한 이유입니다.

프랑스 군대가 도착하면서 철학자는 1807-1808 기간에 Konigsberg로 이사했습니다. 교육 시스템의 통일과 개혁을 요구하는 애국적인 연설을 읽으십시오.

1810년에 Fithe는 베를린 대학의 교수 겸 총장직을 받았습니다. 그는 이 자리에 4년 동안 머물렀지만, 그가 나폴레옹에 대항하는 대중 운동의 대열에 합류하지 않았다면 더 오래 버틸 수 있었을 것입니다. 그는 곧 병원에서 일하는 아내로부터 티푸스에 걸렸고 1814년 1월 27일에 사망했습니다.

핵심 아이디어

처음에 사상가는 주관적 이상주의를 고수하면서 철학을 다른 분야의 머리에 두었습니다. Fithe는 "절대적 자아"라고 불리는 정의적인 현실의 존재를 인정했습니다. 이 현실은 합리적이며 본질적으로 사람들의 법과 반대되는 세상과 법을 만듭니다. 이 현실의 작업은 도덕 의식을 지향합니다. 이 기간 동안 Fichte의 철학에는 몇 가지 핵심 아이디어가 포함됩니다. 간단히 살펴 보겠습니다.

1. 인간은 영성, 합리성, 도덕성이 있는 존재이다. 주요 목표는 목적이 있는 활동입니다.
2. 인간은 끊임없이 행동을 요구하는 도덕적 마음을 가지고 있습니다. 세상은 행동의 영역입니다.
3. Fichte의 세계는 부차적이었습니다. 머리에 그는 행동의 필요성을 두었습니다. 지식은 행동의 수단입니다.
4. Fichte는 지식의 원래 특성에 관심이 있습니다.
5. 철학자의 중심 아이디어는 인간의 자유에 있으며, 그것 없이는 행동하는 임무를 완수할 수 없습니다.
6. 인간의 "I"는 주체가 대상과 일치하고 절대 "I"가 개인과 일치하는 출발점에 대한 욕구로 표현됩니다.

다음 기간은 Fichte의 활동 철학으로 표시될 수 있습니다. 이 기간 동안 이상주의적 혁명이 일어난다. 주관적 이상주의는 과거에 남아 있으며 객관적으로 대체되어 인간 사고의 창조적 원리를 드러냅니다.

인지는 역동적이고 모순적인 과정입니다. 사람은 주체로 인식되고 객체는 외부 현실입니다. 주체와 객체의 상호 작용의 결과는 그들 각각의 상호 변형입니다. 철학자는 세상을 알고 자신의 의지에 복종시키는 사람의 능력을 믿었습니다.

논리학

Fichte는 활성 측면에서인지를 연구했습니다. 그는 행동을 현실로 보았다. 물질은 동시에 주제로 간주됩니다. 주제를 이해하는 것은 개발을 통해서만 가능합니다.

반대의 상호 작용에서 철학자는 인간 정신의 움직임이 발생하는 주요 법칙을 봅니다. 그는 변증법을 별도의 조항과 계기로 간주하지 않고 독립적인 철학적 방법으로 발전시킨다.

피히테는 의식의 영역에서만 변증법적 관계를 드러냈다. 변증법의 표현은 특히 과학의 과학에서 두드러집니다. 인간 "나"가 주체 역할을 합니다. 이것은 현실에서 일어나는 현상에 대한 고찰과 설명이 이루어지는 절대적인 지점이다. "나"는 사물, 대상 또는 현상의 위치에서가 아니라 완전한 행동 또는 의식의 작업으로 간주됩니다. 인간 "나"의 행동을 통해 대립물(정제와 대립)이 생기고 나중에 합성으로 결합됩니다.

사람의 임명

사람은 도덕성, 합리성 및 영성을 가지고 있습니다. 이것이 그의 세 가지 주요 특성입니다. 자신에 대한 의지력과 인식은 순수한 "나"의 상태를 달성하는 데 도움이 될 것입니다. 자의식을 통해 사람은 자유와 자신을 정의할 수 있는 능력을 느낍니다. 자유는 행동에 의해서만 달성됩니다.

개인은 주변 현실, 사회 및 자연 조건, 이상의 개념과 일치하도록 가져옵니다. 불합리하고 합당한 점유를 법적인 근거로 토벌하는 것이 인간 존재의 주된 목적이다.

사람의 마지막 목표는 평생 달성하기 위해 분명히 실현 불가능해야합니다. 표적 인간의 삶-원하는 것을 얻고 무한에 가까워지고 끝없는 자기 개선.

사람은 누구나 자신만의 이상형과 하나가 되고자 하는 욕망을 가지고 있습니다. 따라서 개인뿐만 아니라 사람 전체가 향상됩니다. 상호 작용은 이상적으로 강제 없이 발생합니다.

완벽한 개인은 동일하고 동등한 권리를 가지며 서로 연결되어 있습니다. 이것은 달성 할 수없는 이상이므로 사람의 주요 목표는 평등하고 자유로운 사람들을 스스로 개선하는 것입니다. 이것은 자유 의지와 문화를 통해 가능합니다.

과학자의 임명

많은 철학자들과 마찬가지로 Fichte는 인간과 국가의 주요 임무, 서로의 상호 작용을 고려했습니다. 개인과 국가의 목적은 개인이며 도덕 질서를 확립하는 수단입니다. 주요 국가 목표는 지능과 도덕성 측면에서 개선하려는 진정한 의무를 다하려는 욕구를 키우는 것입니다. . 과학자 아래에서 철학자는 사람들의 교육자와 교사를 이해합니다.

과학자 클래스의 진정한 목적은 인류의 발전을 모니터링하고 이러한 발전을 지속적으로 지원하는 것입니다. 그들의 부름은 사람에게 그의 최종 목표 인 도덕적 완전성에 대한 방향을 보여주는 것이지만 먼저 그는 독립적으로 도달하고 다른 사람들에게이 길을 보여야합니다.

도덕적이지 못한 사람은 화를 내는 상태이므로 과학자는 친절하고 침착해야 합니다. 가르침은 말이 아니라 예입니다. 과학자는 평생 동안 도덕적 이상의 모범을 보입니다.

과학의 정의

철학은 별도의 과학이 아니라 기본 소스로 Johann에 의해 인식됩니다. 그것은 과학의 존재 자체가 얼마나 가능한지를 설명해야 합니다. 그러므로 그는 자신의 철학화를 과학의 과학, 즉 과학의 교리라고 불렀습니다.

진실성과 일관성은 과학의 주요 특성입니다. 모든 명제는 과학 자체의 틀 내에서 증명할 수 있는 신뢰할 수 있는 진술에서 도출되어야 합니다. 과학의 주요 임무는 다른 분야의 주요 조항을 밝히고 과학 발전의 기초를 제공하는 것입니다.

타 학문은 과학의 과학으로 도출된 것이기 때문에 신뢰성이 보장됩니다. 그것은 다른 과학과 분야의 입장을 정의하고 설명합니다. 과학적 가르침은 인간의 지식에 대해 철저해야 합니다. 과학과 모순되지 않는 모든 조항을 포함해야 합니다. 그들 중 하나가 모순되면 그것은 모든 지식과 모순되며 사실이 아니기 때문에 제외됩니다.

생각은 행동의 과정에 있을 때 실수하지 않는다. 오직 하나의 과학과 하나의 철학만이 확실합니다. 과학의 기초가 되었기 때문에 오류, 미신, 사고를 배제합니다.

Johann Fichte 자신은 자신을 진리의 사제라고 불렀으며 세상의 합리성과 편의에 대한 성찰을 발전시켰습니다. 이 세상 사람의 주된 임무인 그의 운명은 합리적인 행동을 수행하는 것입니다.

절대 마음은 지구상의 모든 것의 근원입니다. 절대 이성의 임무는 이러한 목적을 위해 사람을 사용하여 창조하는 것입니다. 인간은 그에게 자유롭고 활동적인 존재로 보였습니다. 주된 임무도덕적 이상을 실현하고 평화롭게 조화롭게 사는 것입니다. 지식 이론은 주체와 객체의 불가분성 및 사고의 변증법적 특성에 대한 성찰을 포함했습니다. 철학자의 활동에서 사회의 발전을 보았습니다.

“오늘은 과학자 임명에 대해 이야기해야합니다. 이 주제에 대해 저는 특별한 위치에 있습니다. 너, 은혜로운 주권자, 또는 적어도 대부분의 여러분은 인생의 목표로 과학을 선택했고 저도 그랬습니다. 여러분 모두는 학급의 명예로운 순위에 오르기 위해 온 힘을 다하고 있으며 나도 그렇게 해왔고 앞으로도 그렇게 할 것입니다. 과학자로서 저는 초보 과학자들에게 과학자의 소명에 대해 이야기해야 합니다. […]

인류의 전체 발전은 직접적으로 과학의 발전에 달려 있습니다. 처음을 미루는 자는 나중을 미루는 것이다. 그리고 이것을 지체하는 자, 그의 시대 이전과 후대 이전에 드러내는 특징적인 모습은 무엇인가? 천 개보다 더 큰 목소리로 그는 자신의 행동으로 동시대인들과 후손들을 부르며 그들의 귀를 멀게 합니다. 적어도 내가 살아있는 동안에는 내 주변 사람들이 더 현명해지고 나아져서는 안 됩니다. 나는 무언가에 사로잡혀도 그것이 나에게 미운 일이다. 나는 더 깨닫고 싶지 않고 더 고상해지고 싶지도 않다. 나 자신이 그것에서 빠져 나오도록. 인류는 모든 것 없이도 할 수 있습니다. 개선의 가능성을 제외하고 그의 진정한 존엄성에 영향을 미치지 않고 모든 것을 그에게서 빼앗을 수 있습니다. 성경이 우리에게 묘사하는 사람들에게 적대적인 피조물보다 냉정하고 교활하게, 이 인간의 적들은 인류를 싹에서 파괴하기 위해 인류를 공격해야 할 가장 신성한 깊이에서 생각하고 계산하고 발견했습니다. 그것. 의지에 반하여 인류는 자신의 이미지에서 등을 돌립니다. [...]

과학 그 자체는 인간 발전의 한 분야이며, 인류의 모든 성향이 더욱 발전되려면 과학의 각 분야가 더욱 발전되어야 합니다. 따라서 모든 과학자는 특정 계층을 선택한 모든 사람과 마찬가지로 과학, 특히 자신이 선택한 과학 분야를 더욱 발전시키려는 열망을 특징으로 합니다. 그것은 그의 전문 분야에 있는 모든 사람에게 그렇듯이 그에게 독특하지만 훨씬 더 그에게 독특합니다. 그는 다른 영지의 성공을 관찰하고 그들에게 기여해야 하지만 자신은 성공하고 싶지 않습니까? 인간 개발의 다른 영역에서의 성공은 그 성공에 달려 있습니다. 그는 항상 그들보다 앞서서 그들을 위해 길을 만들고 탐험하고 그 길로 인도해야 합니다. -뒤처지고 싶었나요? 그 순간부터 그는 마땅히 되어야 할 존재가 아니게 될 것입니다. 그리고 그것은 다른 것이 아니기 때문에 아무것도 되지 않을 것입니다.

나는 모든 과학자가 정말로 자신의 과학을 더 발전시켜야 한다고 말하는 것이 아닙니다. 글쎄, 그가 할 수 없다면? 나는 그가 그것을 발전시키기 위해 노력해야 하고, 쉬지 말고, 더 발전시킬 때까지 자신의 의무를 다했다고 생각하지 말라고 말합니다. 그가 살아있는 한 그는 여전히 그것을 더 멀리 옮길 수 있습니다. 그가 목표에 도달하기 전에 죽음이 그를 추월합니다. 음, 그러면 그는 이 외모의 세계에서 그의 의무에서 해방되고 그의 진지한 욕망은 성취로 간주됩니다. 다음 규칙이 모든 사람에게 유효하다면 과학자에게 특히 중요합니다. 과학자는 자신이 수행한 작업을 완료하는 즉시 잊어버리고 여전히 수행해야 하는 작업에 대해 끊임없이 생각하게 합니다. 티 그는 멀리 가지 않았고, 그의 활동 영역은 그가 취하는 각 단계로 확장되지 않습니다.

과학자는 사회를 향한 탁월한 운명을 타고났습니다. 그가 과학자인 한, 다른 어떤 계급의 대표자보다 더 중요한 것은 사회와 사회를 위해서만 존재하는 것입니다. 따라서 자신의 사회적 재능, 수용성(Empfanglichkeit) 및 전달 능력(Mitteilungsfertigkeit)을 탁월하고 최대한으로 개발하는 것이 주로 그에게 주어진 의무입니다. 그가 필요한 경험적 지식을 정당하게 획득했다면 수용성은 이미 그에게 특별히 개발되어야 할 것입니다. 그는 자신의 과학에서 이미 그 앞에 있었던 것에 대해 잘 알고 있어야 합니다. 그는 구두로든 책으로든 훈련을 통해서만 이것을 배울 수 있지만 마음의 토대에서 성찰을 통해서만 그것을 개발할 수는 없습니다. 끊임없이 새로운 것을 연구하면서 그는 이러한 감수성을 보존하고 종종 만나는, 때로는 뛰어난 독립적 사상가, 다른 사람의 의견 및 표현 방법과 관련하여 완전히 고립되는 것으로부터 자신을 보호하기 위해 노력해야 합니다. 새로운 것을 배우고 때때로 그는 매우 필요한 다른 것을 배우도록 강요받지 않을 것이며, 가장 많이 배운 사람조차도 자신이 모르는 것을 말할 수 없을 정도로 무지한 사람은 거의 없습니다. 의사 소통 능력은 과학자가 자신이 아니라 사회를 위해 자신의 지식을 소유하기 때문에 항상 필요합니다. 젊었을 때부터 그는 그것을 개발해야 하고 항상 그것을 활동적으로 유지해야 합니다. 어떤 의미에서, 우리는 적절한 시기에 이것을 조사할 것입니다.

사회를 위해 습득한 그의 지식은 이제 실제로 사회의 이익을 위해 적용해야 합니다. 그는 사람들에게 그들의 진정한 필요에 대한 감각을 심어주고 그들을 만족시키는 방법을 알려야 합니다. 그러나 이것은 그가 그들과 함께 깊은 조사를 시작해야 함을 의미하지는 않으며, 명백하고 진실한 것을 찾기 위해 자신이 의지해야 할 것입니다. 그렇다면 그는 사람들을 자신만큼, 어쩌면 자신만큼 위대한 과학자로 만들고자 하는 마음을 가졌을 것입니다. 그리고 이것은 불가능하고 부적절합니다. 우리는 다른 영역에서 일해야 하며 이를 위해 다른 클래스가 있습니다. 그리고 후자가 과학 연구에 시간을 할애한다면 과학자들도 머지 않아 과학자가 되는 것을 그만두어야 할 것입니다. 그는 자신의 지식을 어떻게 퍼뜨릴 수 있고 또 퍼뜨려야 합니까? 타인의 정직성과 능력에 대한 신뢰 없이는 사회가 존재할 수 없습니다. 그러므로 이 신뢰는 우리 마음에 깊이 새겨져 있습니다. 그리고 자연의 특별하고 행복한 배열에 의해 우리는 다른 사람의 정직과 능력이 가장 필요할 때보다 더 확신을 가질 수 없습니다. 그는 자신의 정직성과 능력에 대한 이러한 확신을 정당하게 획득했을 때 신뢰할 수 있습니다. 또한 모든 사람에게는 진실에 대한 감각이 있습니다. 물론 혼자서는 충분하지 않으며이 느낌을 개발, 테스트, 정화해야합니다. 이것이 바로 과학자의 임무입니다.

무식한 사람들에게 이것은 그가 필요로 하는 모든 진실을 그에게 보여주기에는 충분하지 않을 것입니다. -다른 사람이 지적하면 깊은 근거가 없어도 진실을 진실로 인식하는 것으로 충분할 것입니다. 과학자는 또한 이러한 진실의 감각을 믿을 수 있습니다. 따라서 과학자는 우리가 지금까지 그에 대한 개념을 발전시켜 왔기 때문에 인류의 교사로 임명되었습니다.

그러나 그는 일반적으로 사람들에게 그들의 필요와 그것을 만족시키기 위한 수단을 알릴 의무가 있을 뿐만 아니라, 특히 그는 이러한 특정한 조건과 특정 조건 하에서 바로 지금 발생하는 필요를 언제 어디서나 그들에게 알려야 합니다. 현재 설정된 목표를 달성하기 위한 수단 목표. 그는 현재만 보는 것이 아니라 미래도 본다. 그는 현재의 관점을 볼 뿐만 아니라 인류가 최종 목표를 향한 길에 머물고 그 길에서 벗어나지 않고 그 길을 따라 돌아가지 않으려면 인류가 지금 어디로 가야 하는지도 봅니다. 그는 인류가 자신의 눈을 끄는 목표에 즉시 자신을 찾도록 요구할 수 없으며 자신의 길을 뛰어 넘을 수 없으며 과학자는 가만히 서 있지 않고 돌아 가지 않도록주의해야합니다. 이런 의미에서 과학자는 인류의 교육자입니다. 동시에, 나는 특히이 문제에 대한 과학자가 그의 모든 일과 마찬가지로 도덕법의 지배, 자신과의 미리 결정된 동의 ... 그것은 사회에 영향을 미칩니다-후자는 다음의 개념에 기반합니다. 자유, 그것과 그것의 모든 구성원은 자유롭고 그는 도덕적 수단에 의하지 않고는 그에 대해 행동할 수 없습니다.

과학자는 강압적 수단과 물리적 힘을 사용하여 사람들이 자신의 믿음을 받아들이도록 강요하려는 유혹에 빠지지 않을 것입니다. 이 어리 석음에 맞서 우리 시대에는 한 마디도 낭비해서는 안됩니다. 그러나 그는 또한 그들을 오도해서는 안됩니다. 그렇게 함으로써 자기 자신에 대한 경범죄를 저지르는 것은 말할 것도 없고, 어떤 경우에도 사람의 의무는 과학자의 의무보다 높아야 한다는 것은 사회에 대한 죄이기도 하다. 후자의 각 개인은 자유로운 선택으로 행동해야 하며 자신이 충분하다고 인정하는 확신에 따라 자신의 모든 행동에서 자신을 목적으로 간주할 수 있어야 하며 사회의 모든 구성원이 목적으로 간주해야 합니다. . 속는 사람은 벌거벗은 도구처럼 취급됩니다.

전체 사회와 마찬가지로 각 개인의 궁극적인 목표, 따라서 사회와 관련된 과학자의 전체 작업은 전체 개인의 도덕적 고상함입니다. 이것을 항상 확립하는 것은 과학자의 의무이다. 마지막 골그리고 그가 사회에서 하는 모든 일에서 그것을 그의 눈앞에 두십시오. 그러나 그 누구도 자신이 선한 사람이 되지 않고는 사회의 도덕적 고상함을 위해 성공적으로 일할 수 없습니다. 우리는 말로만 가르치는 것이 아니라 우리의 모범으로 훨씬 더 설득력 있게 가르치며, 사회에 사는 모든 사람은 그에게 좋은 모범을 보여야 합니다. 왜냐하면 모범의 힘은 사회 생활에서 나오기 때문입니다. 문화의 모든 표현에서 다른 계급보다 앞서야 하는 과학자는 몇 배나 더 이것을 해야 합니까? 만일 그가 모든 문화의 목표를 가지고 있는 주요한 것과 가장 높은 것에서 뒤처진다면, 그가 여전히 있어야 할 모범이 될 수 있고, 다른 사람들이 자신이 속한 그의 가르침을 따를 것이라고 어떻게 믿을 수 있겠습니까? 그의 삶의 모든 행동으로 모든 사람의 정면이 모순됩니까? (어떤 단어로 기독교 종교의 창시자그의 학생들에게 그들은 실제로 과학자와 완전히 관련이 있습니다. 당신은 지구의 소금입니다. 소금이 힘을 잃으면 무엇으로 소금을 뿌릴까요? 사람 중에 택한 자가 부패하면 어디에서 덕을 구하리요)

결과적으로 후자의 관점에서 고려되는 과학자는 그 시대의 도덕적으로 가장 훌륭한 사람이어야 하며 주어진 시대에 가능한 가장 높은 수준의 도덕적 발전을 대표해야 합니다. 이것이 우리의 공동 목적입니다, 은혜로우신 여러분, 이것이 우리 공동의 운명입니다.”

요한 피히테, 강의 IV. 과학자 임용에 대하여 / 과학자 임용에 관한 여러 강의. 사람의 임명. 현대 시대의 주요 특징, Minsk, Potpourri, 1998, p. 37-47.