성경 온라인. 거룩한 사도 바울의 디모데에게 보낸 첫째 서신의 해석 한 아내의 남편
그러나 누구든지 자기 가족 특히 자기 가족을 돌보지 아니하면
믿음이 있고 믿지 않는 자보다 더 나쁩니다(딤전 5:8).
1. 많은 사람들은 자신의 덕으로 자신을 살릴 수 있고, 목숨을 잘 처분하면 더 이상 살릴 수 없다고 생각합니다.
누락됩니다. 그러나 그들은 잘못 생각합니다. 그리고 이것은 한 달란트를 묻었다가 줄어들지 않고 되찾아 온 것이 아니라 온전한 것과 받은 그대로 돌려준 사람에 의해 증명되었습니다. 복자 바울은 여기에서 다음과 같이 말하면서 동일한 것을 증명합니다. 보살핌은 영혼과 몸에 관한 모든 것을 의미합니다. 왜냐하면 후자도 보살핌이기 때문입니다. 자기 자신을 돌보지 않는 사람, 특히 집에 대해, 즉, 그 속에 속하는 잘못된 것보다 더 나쁜. 선지자의 우두머리 이사야는 이렇게 말합니다. 당신의 소울 메이트로부터 숨기지 마십시오(이사야 58:7). 참으로, 자기 동족과 친척을 멸시하는 낯선 사람에게 어떻게 자비를 베풀 수 있습니까? 남에게 선을 행하면서 자기의 것을 멸시하고 아끼지 아니하면 모든 사람이 그것을 헛되다 하지 않겠느냐? 또는 다른 한편으로 전자를 지시할 때 후자에게 선을 행하는 것이 더 편리하고 공정할 것이라는 사실에도 불구하고 후자를 잘못으로 남겨둔다면? 의심없이. 그러면 그리스도인들이 자기 자신을 멸시할 때 긍휼히 여기는 자들이라고 하는 것이 가능하지 않겠습니까? 그리고 틀렸어, - 그는 말한다, - 더 나쁜. 왜요? 후자는 낯선 사람을 경멸한다면 적어도 가까운 사람들을 경멸하지 않기 때문입니다. (사도가) 말한 것의 의미는 다음과 같습니다. 자기 자신의 법을 소홀히 하는 자는 하나님의 법과 자연법을 모두 범하는 것입니다. 그러나 친족을 돌보지 아니하는 자가 믿음을 버리고 불신자보다 더 나빠지면, 그는 어디에 인계받아야 하며, 그 친족을 화나게 하는 자가 그 자리를 차지하겠느냐? 그러나 그는 어떻게 믿음을 버렸습니까? 그들은 하나님을 안다고 말한다., - 그는 말한다, - 그리고 행위를 포기한다(딛 1:16). 한편, 우리가 믿는 하나님은 무엇을 명령하십니까? 부족 혈연으로 우리와 관련된 사람들을 멸시하지 마십시오. 그러면 이것을 부인하는 자가 어떻게 믿을 수 있겠습니까? 돈을 저축하면서 이웃을 멸시하는 모든 사람들을 생각해 봅시다. 이를 위해 하나님은 우리가 서로에게 선을 행할 기회가 더 많아지도록 가족 관계를 맺으셨습니다. 그러므로 불신자들이 하는 일을 하지 않는다면 믿음을 버리지 않았습니까? 그러므로 믿음은 고백으로만 믿는 것이 아니라 의로운 행실도 보여야 합니다. 어떤 행동이든 믿어도 믿지 않을 수 있습니다. 포만과 풍만에 대해 말하면 (사도)는 배부름 때문에 망할뿐만 아니라 이웃을 업신여기기 때문에 망한다고 말합니다. 태를 위해 산 자가 믿음을 저버렸기 때문에 죽었습니다. 그러나 불충실한 것이 더 나빠지는 이유는 무엇입니까? 경멸하는 것, 가까이 있는 것과 멀리 있는 것이 모두 같지 않기 때문입니다. 에서 무엇을? 많기 때문에
나그네보다 친구를 멸시하는 것이, 원수보다 친구를 멸시하는 것이 더 부끄러운 일이다.
과부는 선한 일을 하기로 유명한 한 남편의 아내가 된 60세 이상이어야 합니다. (9-10절) (사도) 말했다: 가족을 공경하고 부모에게 경의를 표하는 법을 배우게 하십시오., 말했다 자발적으로 죽었다, - 말하다, - 자기 집을 부양하지 아니하는 자는 믿지 아니하는 자보다 나으니라-이것이 없는 자는 과부 가운데 있을 자격이 없다고 했습니다. 그리고 이제 그는 그녀가 있어야 한다고 말합니다. 뭐? 그녀의 나이로 그녀를 판단할까요? 이것의 장점은 무엇입니까? 결국 60세를 사는 것은 그녀에게 달려 있지 않았습니다. 나이만 가지고 판단하는 것이 아니라(판단해야 한다) 이 나이를 넘어도 공덕이 없어도(과부 사이에) 순위가 매겨서는 안 된다고 하셨다. 그가 나이를 그렇게 정확하게 정하는 이유는 나중에 자기 생각뿐 아니라 과부들의 처지를 근거로 하여 그 이유를 밝히신 것입니다. 그 동안 다음 단어를 들어 보겠습니다. 모두 다 아는, - 그는 말한다, - 선행을 위해. 어떤 경우에? 그녀가 아이를 키웠다면(10절). 사실, 아이를 키우는 것은 중요한 일입니다. 그러나 자녀 양육은 단순히 자녀를 양육하는 데 있지 않고 사도가 위에서 말한 대로 마땅히 양육해야 합니다. 만일 그가 순결함으로 믿음과 사랑과 거룩함에 거하면(딤전 2:15). 그가 사랑하는 사람에게 베푸는 호의를 낯선 사람에게 베푼 호의보다 더 많이 두는 곳이 어디인지 아십니까? 전에 말한다 : 그녀가 아이를 키웠다면, 그리고: 나그네를 영접하며 성도들의 발을 씻기며 궁핍한 자를 돕고 모든 선한 일에 힘쓰더라(10절). 하지만 그녀가 가난하다면? 그리고 그녀는 자녀를 양육하거나 방랑자를 맞이하거나 슬픔에 잠긴 사람들을 위로할 기회를 박탈당하지 않습니다. 그녀는 두 개의 오볼을 넣은 사람보다 더 가난하지 않습니다. 그녀가 가난하지만 집이 있고 야외에서 살지 않는다고 가정해 봅시다. 만일 성도들이 - 그는 말한다. 내 발을 씻었다. 비용이 들지 않습니다. 선행으로 유명하다. 그는 여기서 어떤 명령을 내리는가? 그는 여성이 특히 서빙하고, 침대를 정돈하고, 진정시키는 능력이 있기 때문에 물질적 지원을 제공하도록 명령합니다.
2. 오, 그분은 과부에게 얼마나 큰 완전성을 요구하십니까! 다음과 같은 표현 때문에 감독의 존엄성을 부여받은 사람과 거의 동일합니다. 선행으로 유명한그녀 자신이 이것을 할 수 없다면 적어도 그녀는 참여하고 봉사했습니다. 에서-
사치품을 자르고 (사도) 그녀가 돌보고 부지런하고 끊임없이기도하기를 바랍니다. 바로 안나였습니다. 보라, 그는 과부에게 처녀들에게도 요구하지 않는 그런 완전함을 요구한다. 그는 또한 처녀들에게 큰 완전함과 높은 덕을 요구했음에도 불구하고 다음과 같이 말했다. 오락 없이 주를 품위 있게 쉬지 않고 섬기며. (고린도 전서 7:35) 그는 말하자면, 일반적으로모든 미덕을 나타냅니다. 과부가 되려면 재혼하지 않는 것만으로는 충분하지 않고 훨씬 더 많은 것이 필요하다는 것을 아십니까? 사실, 왜 그녀가 재혼하지 말라고 설득합니까? 그는 그것을 비난 했습니까? 아니다; 이것은 이단자에게만 나타나는 것입니다. 그러나 그는 그녀가 그 후에 영적 공적을 수행하고 미덕으로 전환하기를 원했습니다. 그리고 결혼은 비록 불결하지는 않지만 그럼에도 불구하고 걱정과 연결되어 있습니다. 따라서 다음과 같이 말했습니다. 네 운동(고린도전서 7:5), “그들을 깨끗하게 하라”고 말하지 않습니다. 사실 결혼은 걱정거리가 많습니다. 그러므로 하나님을 경외함으로 연단을 하지 아니하고 연단을 하지 아니하면 능히 나그네와 성도를 섬겨도 아무 소용이 없느니라. 그래서, 당신이 이것을 하지 않을 때, 당신은 (분명히) 당신이 그 문제를 비난하기 때문에 결혼을 더 기권합니다. 따라서 처녀는 그리스도와 함께 완전히 십자가에 못 박히지 않았다면 결혼을 부정하고 더럽다고 정죄하기 때문에 결혼을 거부합니다. (사도가) 환대를 단지 한 가지 호의가 아니라 근면과 선한 의도와 열성이 결합된 환대를 부르며, 이는 마치 그리스도 자신을 영접하기 위해(준비하는) 것처럼 작동하도록 되어 있는 것입니까? 성도의 섬김을 여종에게 맡기지 않고 스스로 하기를 원하십니다. 그래서 만약 내가, - 말한다 (주님), - 주와 선생님이시여, 당신의 발을 씻기신 후에 서로의 발을 씻어야 합니다.(요한복음 13:14). 그들 중 한 사람이 무한한 부자라 할지라도 가장 큰 명성을 얻고 조상의 귀족에 의해 높여졌다고 해도 하나님과 제자들 사이에 그런 거리는 없을 것입니다. 나그네를 그리스도로 영접하면 부끄러울 것이 없고 오히려 자랑할 것이 없느니라. 그를 그리스도로 받아들이지 않는다면 아예 받아들이지 않는 것이 낫다. 널 받아주는 사람은 날 받아줘- (주님께서) 말씀하셨다(마 10:40). 그렇게 받아들이지 않으면 보상을 받을 수 없습니다. 아브라함은 그가 보기에 여행자를 지나가는 사람들을 영접했습니다. 한편, 그는 가정에서 그들의 수용에 필요한 모든 것을 준비하는 것이 아니라 고통을 명령했습니다.
그는 대부분의 봉사를 개인적으로 수행했고, 그의 집에 318명의 가족 구성원이 있었음에도 불구하고 그의 아내에게 밀가루 반죽을 명령했으며 그 중에는 하녀가 있었을 것입니다. 그는 아내와 함께 경비뿐만 아니라 봉사에 대한 보상도 받기를 원했습니다. 그러므로 우리가 모든 일을 스스로 하여 대접의 본분을 다하여 우리 자신이 거룩함을 얻고 우리 손도 축복을 받아야 합니다. 그리고 당신이 거지에게 줄 때, 당신 자신을 주는 것을 멸시하지 마십시오. 결국 당신은 거지에게 주는 것이 아니라 그리스도께 드리는 것입니다. 한편, 누가 그리스도에게 손을 내미는 것을 경멸할 만큼 한심할 수 있겠습니까? 이것이 바로 환대가 의미하는 것이며, 진정으로 하나님을 위해 하는 것입니다. 그리고 당신이 자랑스럽게 처분하기 시작하면 최소한 (낯선 사람)에게 첫 번째 자리를 차지하도록 명령하십시오. 이것은 환대가 아니며 하나님을 위해 이루어지지 않을 것입니다. 방랑자는 그 후에도 얼굴을 붉히지 않는 것이 어렵 기 때문에 많은 봉사와 큰 격려가 필요합니다. 은총을 받는 사람은 그 본질상 부끄러움을 느끼는 것이기 때문에, 지나친 봉사로 부끄러움을 없애고 은인이 선행을 하지 않고 스스로 깨닫는다는 것을 말과 행동으로 보여줄 필요가 있다. 선하고, 주는 것보다 오히려 선행을 받습니다. 따라서 자유로운 의도로 인해 공로가 증가합니다. 잃는다고 생각하는 자는 모든 것을 잃는 것 같이, 선을 행한다고 생각하는 자는 모든 것을 잃는 것 같이, 유익을 얻었다고 생각하는 자는 더 많은 것을 얻습니다. 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시기 때문입니다.. (고린도후서 9:7). 그러므로 당신은 또한 그가 취하는 것에 대해 거지에게 감사해야 합니다. 거지가 없었다면 당신은 많은 죄에서 해방되지 못했을 것입니다. 그들은 당신의 궤양의 의사이고 그들의 손이 당신에게 약을 제공합니다. 의사가 손을 내밀어 약을 줄 때와 같이 병을 낫게 하지 않고, 거지가 손을 내밀어 자선을 베풀어 너희 죄의 짐을 어느 정도 덜어 주었느냐? 당신은 그에게 은을 주셨고 그것으로 당신의 죄가 사라졌습니다. 성직자들도 마찬가지입니다. 내 백성의 죄- 말한다 - 그들은 먹이(호세아 4:8). 따라서 주는 것보다 더 많이 받는 것이 아니라 호의를 베푸는 것보다 받는 것입니다. 너는 사람에게 꾸어주는 것이 아니라 하나님께 꾸어 주며 재물을 늘리되 줄이지 아니하고 줄이지 않으면 줄고 주지 않으면 줄입니다. 낯선 사람을 받았다면, - 그는 말한다, - 성도들의 발을 씻기다. 정확히 어떤 성도입니까? 슬픔을 견디는 사람들, 일반 성도들이 아닙니다. 왜냐하면 모든 사람으로부터 큰 봉사로부터 유익을 얻는 성도들이 있을 수 있기 때문입니다. 풍족한 자를 위하여 가지 말고 부유한 자를 위하여 가라
그의 삶은 소수의 사람들이 알지 못하는 슬픔과 모호함 속에서 지나간다. 당신이 그것을 만든 이후, 주님께서 말씀하십니다. 이 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나가 내게 한. (마태복음 25:40).
3. 교회의 대주교가 자선을 나누지 못하게 하라. 비용뿐만 아니라 봉사에 대한 보상을 받기 위해 자신을 섬기십시오. 네 손으로 와서 직접 밭에 씨를 뿌리라. 여기에서는 쟁기를 세우거나 소를 끌 필요가 없으며 때를 기다리거나 땅을 베거나 감기와 싸울 필요가 없습니다. 이 파종은 그러한 모든 관리에서 제외됩니다. 당신은 추위도 겨울도 다른 것이 없는 하늘에 씨를 뿌립니다. 아무도 심은 것을 훔칠 수 없는 곳에서 영혼에 씨를 뿌립니다. 그러나 그것이 영원히 보존될 곳입니다. 나 자신. 왜 보상을 스스로 박탈하는가? 누군가가 다른 사람의 재산을 분배할 수 있을 때의 보상은 큽니다. 상은 베풀 때 뿐만 아니라 남에게 베푼 것을 잘 나누어 줄 때도 받는 것입니다. 왜 상을 안 받나요? 이에 상이 있나니 그들의 말을 들으라(성경) 사도들이 다른 사람들과 함께 스데반을 세워 과부들을 섬기게 하였느니라(행 6장) 그러므로 또한 당신의 축복의 분배자가 되십시오. 이것이 바로 자선 활동, 곧 하나님을 두려워하는 것입니다. 그것은 허영심을 덜어주고, 영혼을 위로하고, 손을 거룩하게 하고, 마음을 정복하고, 지혜를 가르치고, 당신을 더 부지런하게 만들고, 축복을 얻을 수 있게 합니다. 과부의 풍성한 축복을 머리에 짊어지고 떠나갑니다. 기도에 더욱 열심을 내시고 성도를 찾으십시오.
구하지 못하고 하나님께 매달리는 사막, 긴 여행을 하고, 개인적으로 베풀다; 그리고 당신이 베풀면 많은 이익을 얻을 것입니다. 성막과 임시 거처가 보이십니까? 사막이 보이시나요? 한적한 곳이 보이시나요? 종종 돈을 나눠주기 위해 여행을 떠난 당신은 영혼을 완전히 배신하고 갇히고 포로가되어 세상에 나그네로 나타났습니다. 가난한 사람들을 방문하는 것도 좋은 일입니다. 더 나은- 말한다 - 잔치에 가는 것보다 죽은 자의 상가에 가는 것이(전도 7:2). 후자의 경우 영혼은 열정으로 불타오르고 있습니다. 같은 방식으로 만족할 수 있으면 사치품에 대한 충동을 얻고, 그렇지 않으면 슬픔을 느끼기 때문입니다. 반대로 상가에서는 이런 일이 일어나지 않습니다. 거기에서는 지칠 기회가 없어 화를 내지 않고, 있으면 지냅니다.
참으로 수도원은 애통하는 집이요 굵은 베옷과 재가 있고
고독이 있고, 웃음이 없고, 세속적인 근심의 무리가 없고, 단식이 있고, 땅에 기대어 앉아 있고, 피 냄새, 소음, 혼란, 인간의 소란에서 모든 것이 제거됩니다. 수도원은 조용한 안식처입니다. 그들은 항구에 놓으면 높은 곳에서 멀리서 오는 사람들을 비추는 등대와 같아서 모든 사람을 침묵으로 이끌고 그들을 보는 사람들이 난파되는 것을 방지하고 그들을 보는 사람들이 그들을 허용하지 않습니다. 어둠 속에 머물다. 그들에게 가서 친근하게 인사하고 접근하여 성도들의 발을 만지십시오. 다른 사람의 머리보다 그들의 발을 만지는 것이 훨씬 더 존귀합니다. 말씀해 주십시오. 신상의 발이 왕의 형상을 온전히 나타낸다고 해서 안는다면, 그리스도의 형상을 자기 속에 품고 있는 자의 발을 안아 구원을 받지 않겠습니까? 비록 쇠약했지만 이 발은 거룩하다. 한편 악인의 머리도 존경을 받을 자격이 없습니다. 성도의 발에는 큰 권세가 있습니다. 그렇기 때문에 스스로 먼지를 털어낼 때 벌을 내리는 것입니다. 거룩한 사람이 우리에게 올 때 우리는 그를 위해 이런 일을 하는 것을 부끄러워해서는 안 됩니다. 그리고 성도들은 모두 올바른 믿음을 갖고 경건하게 사는 사람들입니다. 그들은 표적을 행하지도 않았고 귀신을 쫓아내지도 않았는데도 불구하고 성도입니다. 성도들의 사당으로 가십시오. 성자의 수도원에서 피난처를 구하는 것은 땅에서 하늘로 옮겨가는 것과 같은 의미입니다. 그곳에서 당신은 집에서 보는 것을 보지 못합니다. 이곳은 모든 면에서 순수하고, 침묵과 깊은 침묵이 그곳을 지배하고, 당신과 나의 것은 거기에 없습니다. 거기에서 하루나 이틀을 보내면 더 많은 즐거움을 느낄 것입니다. 그 날이 오기 전에 닭이 울었고, 집에서는 아무 일도 일어나지 않았습니다. 하인들은 코를 골고, 문은 잠겨 있고, 모두가 죽은 듯이 자고 있고, 노새 운전사가 종을 울리고 있습니다. 그런 것은 없습니다. 그러나 수도원장이 그들을 깨우면 즉시 경건하게 잠을 멈추고 일어나 성스러운 얼굴을 하고 일렬로 서서 갑자기 손을 산을 향하여 펴고 성가를 부르라. 그들은 우리처럼 수면을 분산시키고 머리의 무거움을 완화하기 위해 많은 시간을 필요로하지 않습니다. 우리는 일어나면 오래 앉아 기지개를 펴고 필요한 것을 쫓습니다. 그런 다음 우리는 얼굴과 손을 씻습니다. 그런 다음 우리는 신발과 드레스를 입고 많은 시간이 지납니다.
4. 이런 것이 없나니 종을 부를 자가 없나니 이는 사람마다 스스로 살 수 있고 의복이 많이 필요하지 아니하며 잠을 자지 아니할 것임이라
그러나 금주한 삶의 결과로 눈을 뜨는 순간 그는 이미 오랫동안 깨어 있던 사람과 비슷합니다. 참으로 마음이 음식에 짓눌리지 아니하여 세속에 빠지지 아니하면 일어나는데 오랜 시간이 필요하지 아니하고 곧 근신하느니라. 그들의 손은 항상 깨끗하고 잠을 잘 잤으니 거기서는 코 고는 소리도 하품 소리도 들리지 아니하며 꿈에 기지개 된 사람이나 벌거벗은 사람을 보지 못하거니와 모든 사람은 잠을 잘 자니 깨어 있는 자보다 단정히 누워 있느니라 . 그러나 그것은 영혼의 좋은 기분에서 비롯됩니다. 그들은 진정한 성도입니다. 사람들 사이의 천사입니다. 그리고 당신이 이것을들을 때 놀라지 마십시오. 하나님에 대한 큰 두려움은 그들이 깊은 잠에 빠지고 영혼을 잠그는 것을 허용하지 않지만 그는 (꿈) 외부에서 그들을 만지고 진정시킵니다. 그리고 그것이 그들의 꿈이라면 필연적으로 그러한 꿈이 되어야 합니다. 그들은 꿈과 끔찍한 환상으로 가득 차 있지 않습니다. 그러나 이제 내가 말했듯이 수탉이 울고 즉시 대수도 원장이 와서 발로 누워있는 사람을 밀고 모든 사람을 올립니다. 거기에는 알몸으로자는 것이 허용되지 않기 때문입니다. 일어나면 즉시 일렬로 서서 큰 조화와 선율적인 조화로 예언적인 찬송가를 부릅니다. 거문고나 피리나 다른 어떤 악기도 이 거룩한 백성이 노래할 때 깊은 침묵과 사막에서 들을 수 있는 소리를 내지 못합니다. 그리고 바로 이 노래들이 결실을 맺으며 하나님에 대한 사랑으로 가득 차 있습니다. 밤 동안- 말한다 - 손을 들어하나님께 (시 133:2) 그리고 다시: 오 하나님이여, 주의 계명의 빛이 땅에 비취므로 밤부터 내 영이 주께 깨어나 주의 얼굴을 내게서 숨기지 마소서. 당신의 종을 화나게 하지 마십시오. 당신은 나의 조력자였습니다. 나의 구원자 하나님이여 나를 저버리지 마시고 떠나지 마소서! (시 29:9). (그들은 노래한다) 그리고 다윗의 노래는 많은 눈물의 시내를 흘린다. 결국, 그는 노래를 부를 때 다음과 같이 말했습니다. 나는 한숨으로 지쳤고, 매일 밤 내 침대를 씻고, 내 눈물로 내 침대를 적셨다.(시 6:7); 그리고 다시: 나는 빵처럼 재를 먹는다.(시편 101:10); 그리고 다시: 당신이 그를 기억하는 사람이 있다는 것을(시 8:5)? 사람은 호흡과 같다. 그의 나날은 흐려지는 그림자와 같다(시 143:4); 또한: 사람이 부자가 될 때와 그 집의 영광이 더해질 때를 두려워하지 마십시오.(시 49:17); 그리고 다시: (하나님) 집에 같은 생각을 가진 사람들을 주입 신은 외로운 사람을 집으로 데려온다(시 67:7); 또한: 주의 의의 심판을 인하여 내가 하루에 일곱 번씩 주께 영광을 돌리나이다(시 119:164); 그리고 다시: 나는 한밤중에 일어나 주의 의로운 심판을 인하여 주를 찬양하였나이다(시 119:62); 또한: 그러나 하나님은 나를 영접하실 때 지옥의 권세에서 내 영혼을 건져내실 것입니다.(시 49:16); 그리고 더: 내가 사망의 음침한 골짜기로 다닐지라도 해를 두려워하지 아니하리니 이는 주께서 나와 함께 하심이라(시 22:4); 그리고 다시: 네가 밤에 무서운 것과 낮에 날아가는 화살과 흑암에 다니는 전염병과 사람을 멸하는 전염병을 두려워 아니하리로다
낮(시 90:5, 6); 그리고 다시: 우리를 도살될 양으로 생각하십시오.(시 43:23) - 그런 다음 하나님에 대한 불 같은 사랑을 표현했습니다. 그리고 그들이 다시 천사들과 함께 노래할 때(그때 천사들이 노래하기 때문에) 이렇게 말합니다. 하늘에서 주님을 찬양(시 149:1) 우리가 하품을 하고, 긁고, 코를 골거나, 그저 등을 대고 누워 천 가지의 속임수를 쓰는 동안, 그들이 이것으로 밤새도록 그들이 무슨 소용이 있겠습니까? 동이 트기 시작하면 마침내 쉬고 우리가 사업을 시작하는 동안에는 한 시간의 휴식을 취합니다. 날이 오면 우리 각자는 서로를 불러 그와 일일 경비에 대해 이야기합니다. 그런 다음 광장으로 나가서 대장에게 와서 벌벌 떨며 두려워합니다. 다른 하나는 광경에 간다. 각자의 직업이 다릅니다. 그 사이에 그들은 아침기도와 찬송을 마치고 성경 읽기에 몰두합니다. 그들 중에는 책을 베끼는 법을 배운 사람들이 있습니다. 그들 각각은 하나의 별도 거주지를 점유하고 끊임없이 침묵 속에서 운동하고 아무도 말도 안되는 말을하지 않으며 아무도 아무 말도하지 않습니다. 그런 다음 그들은 세 번째, 여섯 번째, 아홉 번째 시간과 저녁기도를 수행하고 하루를 네 부분으로 나누고 각각의 끝에 시편과 찬송으로 하나님께 영광을 돌립니다. 다른 모든 사람들이 먹고 웃고 즐거워하며 잉여적인 음식으로 배불리 먹고 있는 동안 그들은 찬송을 부르며 식사를 할 시간도 육욕적인 즐거움도 누릴 시간이 없습니다. 그리고 저녁 식사 후, 그들은 먼저 수면으로 자신을 강화한 후 같은 운동을 다시 시작합니다. 평신도는 낮에 잠을 자고 밤에 깨어 있습니다. 참으로 그들은 빛의 아들들입니다. 하루의 대부분을 잠에서 보낸 전자는 무거워집니다. 후자는 늦게까지 음식을 먹지 않고 찬송가를 공부하며 여전히 술에 취하지 않습니다. 저녁이 되면 전자는 욕탕과 오락에 달려가고 후자는 일을 하지 않고 마침내 앉아서 먹으며 하인을 많이 모으지 아니하며 집에서 뛰지 말며 시끄럽게 하지 말며 고기 냄새를 퍼뜨리는 많은 요리를 제공하지만 일부는 빵과 소금만 제공하고 다른 일부는 더 많은 기름을 추가합니다. 다른 곳에서는 더 허약한 허브와 야채도 제공됩니다. 그리고는 잠시 앉아 있거나 찬송을 부르며 하루를 마감한 후 각자의 침대에 눕는다. 행복이 아닌 위안이 된다. 통치자를 두려워하지 않고, 귀족의 오만함도 없고, 노예적인 두려움도 없고, 여자들의 소란도 없고, 아이들의 울음소리도 없다. 거기에 상자가 많지 않고 과도한 축적이 없습니다.
리자도, 금도, 은도 없다. 그들은 내부 또는 외부 보호 장치가 없습니다. 재무부 또는 이와 유사한 것이 없습니다. 그러나 모든 것이 기도와 모든 찬송과 영적인 향기로 가득 차 있습니다. 거기에는 육적인 것이 없습니다. 그들은 잃을 것이 없기 때문에 강도의 공격을 두려워하지 않습니다. 돈은 없고 육체와 영혼만 있을 뿐입니다. 그것이 그들에게서 빼앗긴다면 그것은 그들에게 해를 끼치는 것이 아니라 이익을 가져다 줄 것입니다. 나를 위해, - 말한다 (사도), - 생명은 그리스도요 사망은 유익이니라(빌립보서 1:21). 그들은 모든 채권을 포기했습니다. 의인의 집에서 기쁨과 구원의 소리(시 117:15).
5. 그곳에서는 부르짖음도 흐느끼는 소리도 들리지 않습니다. 이 지붕 아래에는 그러한 슬픔과 이러한 외침이 없습니다. 물론 그들도 그들 가운데서 죽습니다. 왜냐하면 그들은 육신에서 불멸이 아니기 때문입니다. 그러나 죽음은 죽음으로 간주되지 않습니다. 그리고 떠난 사람들은 찬송가와 함께 호위를 받으며 그것을 제거가 아니라 동반자라고 부릅니다. 누군가가 죽었다는 사실이 알려지자마자 큰 기쁨, 큰 기쁨이 찾아옵니다. 도리어 감히 이런 사람이 죽었다고 말할 수 있는 사람도 없는데 이런 사람이 다 완성되었다고 합니다. 그 다음에 감사와 큰 찬양과 기쁨이 있고 자기도 같은 목적을 가지고 이와 같이 이 싸움에서 벗어나 일과 일을 쉬고 그리스도를 보기를 모든 사람이 기도합니다. 누가 병에 걸리면 눈물이 아니라 신음이 아니라 다시기도하십시오. 종종 의사의 손이 아니라 믿음만이 병자를 회복시킵니다. 그러나 의사도 필요하다면 여기에도 큰 지혜, 큰 인내가 나타날 것입니다. 느슨한 머리를 한 아내가없고 자녀가 없으며 아직 도착하지 않고 고아가 된 것을 슬퍼하며 죽어가는 노예 주인에게 어떻게 든 부양을 요청하지 않습니다. 것 - 마지막 숨에서 하나님의 사랑을받는 방법. 질병이 발생하면 탐식에서 발생하지 않고 술에 취하지 않고 발생하지만 질병의 원인 자체는 칭찬받을 가치가 있으며 정죄가 아니라 가장 (질병)입니다. 질병은 철야 또는 증가 된 금식, 또는 그들이 쉽게 치료되는 것과 같은 이유로 다른 사람들에게서 - 이러한 모든 질병을 치료하려면 그러한 정도로 작동하지 않는 것으로 충분합니다.
6. 또 다른 사람이 묻습니다. 누가 교회에서 성도들의 발을 씻겨 주었습니까? 여기에서도 찾을 수 있습니까? 그것은 가능하고 매우 가능합니다. 우리가 이 사람들의 삶을 설명했다는 이유로 교회 안에 있는 사람들을 소홀히 하지 맙시다. 그러한 많은 것들이 종종 교회들 사이에서 발견됩니다.
그러나 그들은 숨어 있습니다. 그러므로 우리는 그들이 집집을 다니고 장터에 다니며 권위 있는 자리에 있다고 멸시해서는 안 됩니다. 그리고 하나님께서 명령하셨습니다. 고아를 보호, 그는 말한다, 과부를 위해 일어서다(이사야 1:17). 진주가 다양한 것처럼 미덕에도 여러 가지 방법이 있습니다. 모두 진주라고 하지만 하나는 밝고 사방이 둥그스름하고 다른 하나는 이 아름다움이 없지만 다른 아름다움이 있습니다. 정확히 무엇? 산호처럼 능숙하게 옷을 입고 직사각형 모양을하고 모서리를 돌았고 흰색보다 훨씬 더 즐거운 또 다른 색상, 즉 일부는 채색, 어떤 녹지보다 훨씬 더 아름답고, 어떤 것은 핏빛에 비유되어 신선하고, 어떤 것은 바다의 푸르고, 어떤 것은 보라색보다 더 찬란하다. 꽃처럼 다양하고 태양 광선의 색에 비유되는 수많은 다른 것들을 찾을 수 있습니다. 이러한 성도들이니, 어떤 이들은 자기를 온전케 하려고 애쓰고 어떤 이들은 교회 건축에 공헌합니다. 그러므로 (사도)는 이렇게 말했습니다. 그녀가 성도들의 발을 씻기고 궁핍한 자를 도왔다면. 그는 모든 사람이 본받을 수 있도록 격려하기 위해 이렇게 말했습니다. 그러므로 우리도 급히 이렇게 하는 것은 우리가 성도들의 발을 씻었다는 자랑을 하려 함이라 그러나 그들의 발을 씻을 필요가 있다면 그들에게 더 많은 돈을 나누어주어야 하며 이것이 비밀로 유지되도록 주의해야 합니다. 허락하다 왼손 , - 말한다 (주님), - 당신은 옳은 사람이 무엇을하고 있는지 모릅니다(마태복음 6:3). 왜 수천 명의 증인을 데리고 가십니까? 하인이나 가능하면 아내에게 알리지 마십시오. 악한 자의 유혹이 많습니다. 전에는 그녀가 간섭하지 않았지만 이제는 허영심이나 다른 이유로 간섭하게 될 때가 종종 있습니다. 그러므로 아브라함은 존경할만한 아내가 있다는 사실에도 불구하고 아들을 희생하려는 의도로 그녀에게 그것을 숨겼습니다. 비록 그가 실제로 그를 희생 제물로 바칠 것이라고 확신했기 때문에 무슨 일이 일어날 지 몰랐습니다. 그러나 군중 속의 한 남자는 그것에 대해 무엇이라고 말할 것입니까? 그는 이렇게 말하지 않을 것입니다. 누가 감히 이런 일을 합니까? 당신은 그를 둔감하고 잔인하다고 비난하시겠습니까? 아내는 자기 아이를 바라보고, 그의 마지막 외침을 듣고, 아이가 죽을 때 그를 볼 자격조차 없었습니다. 그는 그를 포로처럼 잡아 끌고 갔다. 그러나 이 의로운 사람은 사랑에서 영감을 받아 그런 생각을 하지 않았습니다. 그는 자기에게 명령된 것을 어떻게 수행하는지 외에는 다른 것을 보지 못했습니다. 노예도 아내도 없었습니다. 그는 하지도 않는다
장차 일어날 일을 알고도 눈물이나 모순으로 더럽혀지지 아니하고 온전히 순전한 제사를 드리려 하였느니라. 그런즉 이삭이 온유함으로 그에게 구하는 것과 그가 그에게 말하는 것을 보라. 불과 나무를 보라, 번제할 어린 양이 어디 있느냐?아버지의 대답은 무엇입니까? 내 아들아, 번제할 어린 양은 하나님이 친히 준비하시리라.(창세 22:7,8). 이것은 또한 예언적으로 말하자면 하나님께서 당신의 아들을 번제로 보실 것이라고 말씀하셨습니다. 그리고 그 일이 일어났습니다. 그런데 왜 죽임을 당해야 했던 사람에게 이것을 숨겼습니까? 물론, 당신은 그가 공포에 휩싸이지 않을까 걱정된다고 말할 것입니다. 그가 모든 일을 얼마나 정확하게 했는지 아십니까? 그러므로 성경은 다음과 같이 잘 말했습니다. 오른손이 하는 것을 왼손이 모르게 하라(마 6:3) 즉 우리가 어떤 사람을 자기 지체로 보더라도 꼭 필요한 경우가 아니면 서두르지 말고 그에게 속히 밝히지 말라 이로 말미암아 많은 환난이 오고 누가 미움을 받았느니라 허영심으로 그는 종종 이것에서 장애물을 만난다. 그러므로 우리도 우리 주님의 은혜와 사랑으로 약속의 축복을 받기 위해 할 수만 있으면 우리 자신을 숨겨야 합니다. 예수 그리스도성령과 함께 아버지께 영광과 권능과 존귀와 함께 내가 이제 세세토록 있고 세세토록 있느니라.
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나. 인사 (1:1-2)
1 팀. 1:1. 전형적인 바울의 인사말에서 편지의 저자와 받는 사람은 모두 "이름이 지정"됩니다. 평소와 같이 다소 "의식적인" 성격을 가지고 있습니다. 여기에서 빌립보서, 데살로니가전서, 데살로니가후서, 빌레몬을 제외하고 다른 서신들에서와 같이 바울은 자신을 예수 그리스도의 사도로 소개합니다.
바로 이 "사도"라는 용어는 부활하신 그리스도께서 친히 "보냄을 받은" 사람들과 관련하여 의심할 여지 없이 "좁은" 의미로 사용하고 있습니다(고후 8장에서 더 넓은 의미로 이 단어를 사용한 것과 비교하십시오). :23 "메신저" 및 필 2:25 "메신저"). 사도의 직분은 하나님의 명령으로 바울에게 부여되었습니다(갈 1:11-2:2; 딤전 2:7 비교). 다른 여러 편지에서 바울은 자신의 사도적 "하나님의 뜻에 의한 부르심"(고전 1:1, 고후 1:1, 엡 1:1, 골 1:1, 딤후 1:1)을 강조한다. ) .
바울은 종종 아버지 하나님과 아들 하나님이 그에게 주신 권위를 변호해야 했습니다. 하나님을 우리의 구세주로 정의한 그의 정의는 구약의 정의를 반영합니다. 동시에 그것은 목회 서신의 특징이다(딤전 2:3; 4:10; 딛 1:3; 2:16-3:4 비교). 여기서 예수는 그리스도를 통한 하나님의 구원 계획의 성취에 대한 독자의 주의를 끌기 위해 우리의 희망으로 언급된다(비교 골 1:27).
1 팀. 1:2. 이 편지는 분명히 에베소와 그 너머의 기독교 공동체에서 소리 내어 읽도록 의도되었지만 직접적인 수신자인 디모데에게 전달되었습니다. 그는 바울에게 믿음의 참된 아들이었고, 이것은 그가 사도의 마음에 특별한 위치를 가지고 있음을 보여주었다. (이 구절에서, 바울은 디모데전서의 19번 중 처음으로 피스티스, "믿음"이라는 단어를 사용합니다.) 그는 아마도 디모데를 그리스도에게 인도하지 않았을 것입니다(비교 디모데후서 1:5; 이 청년은 사역에 임했습니다(딤후 1:6). 사도는 그를 많이 의지했습니다. 은총과 자비와 평화가 그에게 있기를 바랐습니다.
Ⅱ. 거짓 교사에 대한 교훈 (1:3-20)
A. 그들에 대한 경고(1:3-11)
1 팀. 1:3. 바울이 에베소에서 마케도니아로 떠났는지 여부는 완전히 명확하지 않습니다. 아마도 그랬을 것이고 떠나기 전에 그는 디모데에게 두 번째로 머물도록, 즉 에베소에 머물도록 요청한 것 같습니다 (디모데는 아마도 바울과 함께 그곳을 떠나고 싶었을 것입니다). 그러나 그는 다른, 즉 바울의 교리와 다른 교리를 설교하지 않도록 지역 사회의 일부를 설득하기 위해 머물러야 했습니다(비교 1:11).
1 팀. 1:4. 거짓 교사들은 우화와 끝없는 족보에 매료되었습니다(4:7 비교). 사도가 그들에게 무엇을 의미했는지는 알려져 있지 않습니다. 그들은 영지주의자였을지 모르지만 유대인 출신일 가능성이 가장 높다(비교 딛 1:14). 어쨌든 영적인 가치는 없고 끝없는 추리와 당혹과 다툼만 있을 뿐이었다. 이 모든 것은 피했어야 했습니다. 왜냐하면 그들이 하나님의 계획을 실행하는 데 기여하지 않았기 때문입니다. 이 계획은 인간의 추측이 아니라 믿음으로 이루어졌기 때문입니다. 한 사람 한 사람에서 다른 사람으로 성장한 토론은 막다른 골목에 이르렀고 하나님의 덕을 흐리게 했을 뿐입니다.
1 팀. 1:5. 위에서 언급한 목적 없는 추론과는 대조적으로, 바울이 디모데에게 한 훈계에는 분명한 목표가 있었습니다. 곧 믿는 자 사이에 깨끗한 마음(디모데 후서 2:22 비교)과 티 없는(선한) 양심과 거짓이 없는(즉, 진실한) 사랑을 확립하는 것이었습니다. 믿음(디모데후서 1:5 비교). 이 멋진 "트리오"의 각 구성 요소는 순결과 정직에 뿌리를 두고 있습니다. 전체적으로 그것은 그 궁극적인 표현에서 하나님의 사랑에 상응하는 완전한 종류의 사심 없는 사랑을 낳습니다.
거짓 교사들은 헛된 호기심으로 동기를 부여받았지만 바울의 가르침은 기독교 교리를 순수하게 유지함으로써 가장 놀라운 덕목을 세우는 데 목표를 두었습니다.
1 팀. 1:6. 이전 구절에서 말한 사랑, 사도 바울은 의심할 여지 없이 모든 기독교 사역의 목표를 고려했습니다(고전 13:1-3 비교). 한편, 유감스럽게도 에베소 교회에서 이것을 다른 사람들보다 더 잘 알았어야 했던 몇몇 사람들은 언급된 고상한 목표를 간과하고 일탈했습니다(문자 그대로, 그들은 - "목표를 잃었다"; 1절에서 같은 헬라어). 딤전 6:21; 딤후 2:18) 헛된 말을 하는 것입니다.
1 팀. 1:7. 보다 구체적으로 말하면, 이 거짓 교사들의 문제는 흔히 그렇듯이 자기 자신을 내세울 필요가 있다는 것이었습니다. 이 사람들은 존경받는 법학자의 지위를 주장하면서도 그렇게 할 수 없었습니다. 하지만 자신들의 부족함을 인정하고 싶지 않은 채 전혀 이해되지 않는 말과 주장을 이어갔다.
1 팀. 1:8. 사도는 올바르게 이해되기를 원했습니다. 그는 그가 "거룩하고 의롭고 선한"(롬 7:12) 율법을 경시하려고 하지 않았습니다. 여기서 그는 법이 적절하게(합법적으로) 사용된다면 좋은 것임을 강조합니다. 바울이 정죄한 것은 그것에 대한 잘못된 율법주의적 접근이었습니다. 그가 환영한 율법에 대한 올바른 태도(갈 3:19,24).
1 팀. 1:9-10. 율법의 목적은 사람들에게 그들의 죄를 드러내는 것이었습니다. 이것은 그들의 죄를 자백하고 그리스도께로 돌이킨 사람들에게는 율법이 필요하지 않았다는 것을 의미합니다. 그런 자들은 더 이상 그의 아래 있지 아니하고 오직 성령으로 행하게 하였느니라(갈 5:13-26). 아직도 자신의 죄를 깨닫지 못한 자에게는 율법이 필요했습니다.
바울은 분명히 의도적으로 십계명에 근거한 인상적인 예시 목록을 제시합니다(비교 출 20:3-17). 이 열거는 십계명의 첫 번째 판에 기록된 계명을 어긴 자들, 즉 하나님께 직접 죄를 지은 자들에게 적용할 수 있는 여섯 가지 정의(3x2)로 시작합니다. 1) 무법하고 반항적이다. 2) 불경건하고 죄인; 3) 타락하고 더럽혀졌다.
또한 바울은 두 번째 판에 기록된 첫 번째 오계명을 어긴 자들을 의미합니다. 아버지와 어머니를 기분 나쁘게 한 사람들은 다섯 번째 계명을, 살인자들은 여섯 번째 계명을 어겼습니다. 음행하는 자들과 동성애자들은 성관계와 관련된 모든 죄를 금하는 제7계명을 어겼습니다. 약탈자 아래에서 가장 나쁜 종류의 절도를 저지른 유괴범으로 이해되었으며, 따라서 여기에서 여덟째 계명을 범하는 것을 의미할 수 있다(출 21:16, 신 24:7). 위증하는 자들이 아홉 번째 계명을 범한 것이 분명합니다.
이 열거는 십계명("탐내지 말라")을 범한 자들만을 의미한 것이 아닙니다. 그러나 롬과 비교하십시오. 7:7. 사도는 물론 거짓 교사들 자신의 행동을 포함하여 건전한 가르침에 반대되는 모든 행동(디모데 후서 1:13 비교)에 대한 포괄적인 언급으로 그의 "목록"을 끝맺습니다. "가르침"으로 번역된 "didaskalia"라는 단어는 이 메시지에서 7번 만납니다. 1:10; 4:1, 나, 13, 16; 5:17; 6:1.
1 팀. 1:11. 바울에게 있어 무엇이 "건전한 교리"이고 무엇이 아닌지의 척도는 물론 그리스도에 관한 복되신(즉, 복되신) 하나님의 영광스러운 복음이며, 그것은 그가 그의 사도에게 위탁한 것이었습니다(비교 데살로니가전서 2:4 ; 딛 1:3) 그가 에베소에서 전파한 것(행 20:17-27).
B. 바울의 은혜 체험(1:12-17)
1 팀. 1:12. 분명히 그 자신의 죄에 대한 생각과 그에게 맡겨진 복음에 대한 생각이 바울에게 강한 감사의 마음을 불러일으켰습니다. 이 구절이 "고맙습니다"라는 단어로 시작하는 것은 우연이 아닙니다. 하나님께서 자비로우심으로 그에게 필요한 힘을 주셨고(빌립보 4:13 비교) 그를 신뢰할 만한 사람으로 인정하고 더 높은 봉사로 그를 영예롭게 했다는 사실을 깨닫고 사도에게서 감사의 마음이 생겨났습니다.
1 팀. 1:13. 결국, 사도는 신성 모독자와 박해자와 범법자가 있다고 불렀습니다. 이렇게 말하면서 그는 좋은 말을 위해 과장하지 않았습니다(행 22:4-5, 19-20, 26:9-11). 그러나 그는 무지에서 불신으로 행동했기 때문에 용서받았습니다. 하나님의 진노는 의식적인 불순종으로 인해 발생합니다(예: 민수기 15:22-31; 히 10:26). 그러나 하나님은 무지하고 잘못하는 자에게 인자하시다(히 5:2). 한때 독일 철학자 니체는 "내가 신이 존재한다는 것을 증명할 수 있었다면 나는 신을 덜 믿었을 것이다."라고 말했다. 그러나 바울의 불신앙은 그렇게 완고하지 않았습니다.
1 팀. 1:14. 그러므로 그는 하나님의 진노가 아니라 긍휼의 대상이 되었습니다. 하나님의 은혜는 바울이 지은 심각한 죄를 훨씬 능가했습니다. 하나님은 그리스도를 믿는 믿음과 사랑을 그에게 넘치게 부어 주셨습니다. 그에게 부족한 모든 것이 주님의 은혜로 헤아릴 수 없이 주어졌습니다. 여기서 사도가 12절에서 말하는 그리스도를 섬기는 능력을 의미하는 것 같다.
1 팀. 1:15. 바울이 12장에서 시작되는 자신의 주제로 전환한 이유. 여기에서 구절이 분명해집니다. 이 전환은 성육신의 목적을 증언하고자 하는 열망에서 비롯된 것입니다.
그리스도 예수; 그분은 단지 모범을 보이거나 사람을 사랑한다는 것을 나타내기 위해 세상에 오신 것이 아닙니다. 그의 목적은 고통받는 영적 상태에서 죄인을 구원하는 것이었습니다. (바울은 죄인들 가운데서 자기가 첫째, 곧 최악이라고 강조한다.) 사도는 아무도 주님의 목적에 대해 오해하지 않기를 바랐다. 그가 이 점수에 대해 말한 것은 사실이며 모든 사람이 받아들일 가치가 있습니다. (바울의 서신에서 유사한 문구가 네 번 더 발견됩니다: 3:1; 4:9; 딤후 2:11; 딛 3:8).
1 팀. 1:16. 본질적으로 하나님은 이러한 목적을 위해 바울을 구원하셨는데, 이는 죄인들에게 그의 모본으로 그들의 구원 계획을 보여주시기 위함이었습니다. "죄인의 괴수"로서(고린도전서 15:9과 에베소서 3:8에서 바울의 다른 묘사 비교) 사도는 극단적인 예였습니다. 그리고 하나님이 그에게 충분한 자비와 오래 참으심이 있다면, 그것은 다른 사람에게 충분할 것입니다. 그분을 따르는 모든 사람은 그들 앞에서 이 모범을 보일 수 있습니다. 첫 번째 죄인은 성인이 되었습니다. 하나님의 가장 큰 원수 중 하나가 그의 가장 충실한 종이 되었습니다. 이 두 극단 사이의 넓은 범위에는 모든 죄인을 위한 공간이 있습니다.
1 팀. 1:17. 하느님의 은총에 대한 묵상과 그 자신의 경우는 바울로 하여금 주님에 대한 경외심과 사랑으로 가득 찬 그의 전형적인 송영을 선포하도록 촉구합니다. 만세의 왕의 형상으로 - 인간 역사의 모든 밀물과 썰물 위에 하나님의 승영. 썩지 않음("불멸"의 의미)과 보이지 않는 것은 하나님의 두 가지 주요 속성으로, 하나님의 영원성과 영적 본성을 증거합니다. 하나라는 단어는 전형적인 유대교 일신교 방식으로 그분의 독특함을 강조합니다. 오직 이 하나님만이 영원히 존귀와 영광을 받으시기에 합당하십니다. 아멘(비교 6:16).
C. 디모데에게 보낸 바울의 유언(1:18-20)
1 팀. 1:18. 바울은 개인적으로 그에 관한 짧은 이야기(12-17절) 후에 디모데가 직면했던 구체적인 문제로 돌아갑니다. 사실 이 편지는 이 편지가 시작됩니다(3절). 내가 너희를 가르친다, 즉 내가 너희를 가르친다. 거짓 가르침과 그 가르침을 전파하는 자들에 대해 암시합니다(3절에 언급됨). 사도는 그의 젊은 제자에 대한 예언에 따라 그의 젊은 제자를 "지시"했습니다. 이 예언이 언제, 누구에 의해 발표되었는지는 추측할 수 있을 뿐입니다.
6:12 그들을 암시한다. 따라서 결론은 언급된 예언 덕분에 바울이 디모데가 에베소 교회에 들어온 오류에 성공적으로 싸울 수 있는 훌륭한 전사라는 확신이 확증되었다는 것입니다. 그리고 디모데 자신은 그에 관한 예언이 투쟁과 사역에 영감을 주었을 것이라고 생각해야 합니다.
1 팀. 1:19. 만일 엡. 6:10-17 바울은 영적 전쟁을 하기 위한 그리스도인의 무기들을 자세히 설명하고 있지만 여기서는 믿음과 선한 양심이라는 두 가지만 이야기합니다. 그것들은 항상 나란히 언급된 것 같다(비교 딤전 1:3; 3:9). 하나가 강하면 다른 하나가 강합니다. 그리고 반대로 한 사람의 패배는 다른 사람의 패배로 이어집니다.
그래서 어떤 사람들은 거절했습니다(여기서 강한 소리의 헬라어 "apoteo"는 문자적으로 "밀어내다"를 의미합니다. 1-2) 선한 양심이 믿음으로 패망함(비유적으로 말하여 - "파선"). 신학적 오류는 종종 도덕적 실패에 뿌리를 두고 있습니다.
1 팀. 1:20. 두 사람은 에베소에서 이것에 대한 슬픈 예였습니다. 이메내오(디모데 후서 2:17 비교)와 알렉산더. 이 옷깃을 차고 있던 사람이 여기 사도행전에서 말하는지 여부를 말하기는 어렵습니다. 19:33 및 딤후. 4:14. 아마도 그들은 다른 사람들이었을 것입니다. 여기서 그가 언급한 두 신성 모독자, 사도 바울은 사탄에게 넘겨주기로 결정했습니다. 이것은 그들을 교회에서 파문하고(고전 5:1-5 비교) 사탄이 지배하는 영적인 영역에 머물게 하는 운명을 의미했을 수 있습니다(고후 4:4).
바울은 기독교 공동체를 신자들이 하늘의 보호를 받고 외부에서 피해를 입고 때로는 매우 가시적이고 고통스러운 영역으로 보았다(고전 5:5 비교). 어떤 식으로든 바울이 두 배교자에게 적용한 조처는 그들을 바로잡기 위한 것이었습니다. 사도는 처벌하지 않고 치유하려는 열망으로 인도되었습니다.
머리말 . 이 서신들을 사목이라고 하는 것은 우연이 아니며, 목회 직무를 수행하는 디모데를 위한 지침입니다.물론, 회중의 모든 성원은 그것을 읽을 수 있습니다. 하나님은 그리스도인들에게 비밀이 없으며 회중의 활동을 이끌도록 임명된 연로자들에게 조언하신 내용에 대해서도 비밀이 없습니다. 그러나 이 편지들에 있는 지시사항은 주로 회중의 목회적 사역에 관한 것이었습니다. 그들은 1세기에 회중의 목회자들이 직면한 문제들이 무엇인지, 그리고 이러한 문제들을 어떻게 해결하여 모든 활동이 하나님의 영광을 위해 이루어졌는지를 보여줍니다.
디모데는 누구였습니까? 바울이 리스트라를 방문했을 때 그곳에서 이미 그리스도의 제자였던 디모데를 만났습니다(행 14:6, 16:1). 그는 헬라인과 유대인 여자의 아들이었다(행 16:1). 그의 아버지가 그리스도에 대해 어떻게 느꼈는지는 알려져 있지 않지만 적어도 그의 어머니 유니게와 할머니 로이스는 예수 그리스도를 영접했습니다(딤후 1:5).
어머니와 할머니의 지도 덕분에 디모데는 어려서부터 구약 성경을 잘 알았습니다(딤후 3:15). 사도 바울, 분명히 그는 디모데의 영적 열망을 알아차리고 그를 그의 후견인으로 삼아 그의 영적 아버지가 되었습니다. 바울이 그를 그의 "사랑하는 아들"(디모데후서 1:2)이라고 불렀기 때문입니다.
목회에 대한 디모데의 열성은 매우 일찍 나타났습니다(딤전 1:18; 4:14; 딤후 4:5). 그러나 바울이 디모데에게 자신의 행동과 결단력에 대해 확신을 가지라고 자주 격려했다는 사실로 판단할 때, 디모데는 부름을 받았을 때 겸손하고 불안정하며 수줍음이 많았는데 이는 잘 자란 젊은이들의 특징이었습니다(딤후 1:7; 4:2, 5).
바울은 그에게 청년을 포함하여 그 어떤 것도 그리스도인의 사역을 방해해서는 안 된다고 가르쳤습니다(딤전 4:12, 딤후 2:1-7, 4:5). 디모데는 주님의 "선한 군사처럼 싸워"(딤전 1:18, 6:12), 적극적으로 하나님의 말씀을 전파하고 복음의 진리를 열렬히 변호하며, 이를 위해 자신의 재능을 최대한 발휘해야 했습니다. (디모데전서 4:14; 디모데후서 1:6).
바울은 디모데를 동무로 삼을 때부터 하나님의 말씀에 충성된 일꾼을 얻었습니다(고전 16:10, 살전 3:2). 시간이 지남에 따라 사도는 그를 너무 신뢰하기 시작하여 참 믿음 안에서 회중을 강화하고 그들을 격려할 수 있는 그의 대표이자 영적 멘토로서 다양한 임무를 멀리 떨어진 교회에 보냈습니다(살전 3:2-5; 빌립보서 3:2-5). 2:19).
이 청년은 사도에게 너무나 사랑스러워서 그의 마지막 편지에서 감동적으로 그에게 지난 날들그는 감옥과 이 땅에 머물렀다(딤후 1:4; 4:9,21).
(댈러스신학교 과학자들의 연구자료에서 발췌)
1:1
우리 구주 하나님과 우리 소망 주 예수 그리스도의 명으로 예수 그리스도의 사도 된 바울은
우리가 기억하는 것처럼 사도는 하나님의 메시야에 대한 믿음이 인류에게 미치는 중요성에 대해 증거하기 위해 예수 그리스도께서 직접 보내신 사람입니다. 바울(과거 사울)이 전도자가 된 것은 하나님과 그의 부활하신 그리스도의 뜻이었습니다.
하나님 우리 구주 - 그리스도의 속죄와 신약에서의 구속의 수용을 통한 죄와 사망으로부터 인류의 구원은 - 예수 그리스도의 아버지 하나님의 계획이다. 그러므로 바울은 하나님을 구원자요 예수 그리스도를 소망이라 불렀습니다. 그리고 우리의 소망이신 주 예수 그리스도. 모든 그리스도인은 구원을 위해 하나님 앞에 중보자이신 예수께서 개인적으로 그를 위해(요일 2:1,2) 신약의 중보자(딤전 2:5)이시라는 그리스도의 지원을 항상 바랄 수 있었습니다.
1:2
믿음의 참된 아들 디모데에게 편지하노니 우리 아버지 하나님과 그리스도 예수 우리 주로부터 은혜와 긍휼과 평강이 있기를 원하노라
바울은 디모데를 믿음의 아들로 사랑했습니다. 분명히 이 젊은이는 사도의 모든 지시를 흡수했습니다. 이것은 하나님의 말씀에서 바울과 협력하는 면에서 디모데를 강화시켰다. 디모데는 하나님과 그의 그리스도를 섬기는 데 일생을 바친 참된 아들, 그리스도인이 되어야 할 참된 아들이라고 합니다. 바울은 디모데에게 하나님과 위로부터 그리스도께서 그의 종들에게 줄 수 있는 모든 영적 축복을 빕니다.
1:3
내가 마케도니아로 떠날 때에 너희는 에베소에 머물면서 어떤 사람은 가르치지 말라고 권하였노라.
바울은 모든 종류의 자유로운 “복음 전파자”가 바울이 가르친 것 이외의 다른 것을 신자들에게 가르치는 것을 방지하기 위해 디모데를 자신이 아닌 에베소에 남겨두었습니다. 디모데는 권고에 의한 훈계를 통해 제때에 그들을 막기 위해 동료 신자들의 마음과 생각에서 하나님과 그분의 그리스도에 관한 참된 가르침의 발전과 강화를 방해하는 모든 사람들을 "계산"해야 했습니다.
1:4
우화와 끝없는 족보에 관심을 두지 아니하니 이는 하나님의 믿음의 덕을 세우는 것보다 더한 논쟁거리라
만일 어떤 전도자가 그리스도의 이름으로 회중을 권면하고자 한다면, 하나님의 기본 교리와 그의 의도에 대한 중요하지 않은 세부 사항에 대해 논쟁하는 것은 의미가 없고 아무 유익도 없음을 이해해야 합니다. 글쎄, 예를 들어 예수 그리스도의 메시야와 그의 부활에 대해 이미 확실하게 알려져 있음에도 불구하고 종교의 기초에서 무엇을 바꿀 수 있습니까? 죽은? 절대 아무것도.
따라서 작은 것들을 명확히하는 것은 항상 1 세기뿐만 아니라 기독교인들에게 공허하고 심지어 해로운 직업입니다. 그들은 영적 가치를 나타내지 않으며 종교의 기초에 창조를 가져 오지 않으며 시간을 낭비하고 기독교 활동의 기초에서 관심과 하나님의 뜻을 성취.
그러한 토론은 토론의 환상만 만들 뿐입니다. 하나님의 말씀, 논쟁이 있는 공허한 선동은 전체 집회의 영성의 기초를 파괴합니다.
1:5
권면의 목적은 순전한 마음과 선한 양심과 거짓이 없는 믿음에서 나오는 사랑이며,
디모데는 권고의 목적(“복음 전파자들”이 권면하기를 원할 경우)의 목적은 그리스도인들의 진실한 사랑의 의미를 회중들에게 설명하는 것이라고 설명하면서 기독교 집회에서 “복음 전파자들”의 그러한 목적 없는 무익한 오락을 멈추는 법을 배워야 합니다. 하나님께서 또 서로를 위하여 선과 행실을 권하시며 순전한 양심을 보존하며 믿음의 기초를 굳게 하심을 원칙으로 하되 하나님의 말씀에 기록된 것 이상을 철학하지 아니함이라
1:6
거기에서 물러나며, 어떤 사람들은 쓸데없는 말을 하고,
바울이 떠날 때 이미 기록된 것 이상의 철학(허락, 하나님 말씀에 근거하지 않은 가르침)으로 믿음의 창조를 방해하고 복음의 주요 목표에서주의를 돌리는 교회에서 그러한 인물이 나타났습니다. 인류에 대한 하나님의 사랑과 그리스도의 사랑을 사람들에게 드러내는 것
1:7
율법 교사가 되기를 원하나 그들이 말하는 것과 주장하는 바를 깨닫지 못함이니라
그리고 그러한 공허한 인물은 하나님의 교사의 지위를 주장했으며 모세의 율법에 따라 가르치고 가르치는 책임을 알면서도 회중에게 자신과 그들의 결론을 보여주고 싶었습니다. 그러나 그들은 그리스도의 길의 멘토로서 자신의 실패를 인정하지 않고, 전혀 이해하지 못한 것을 계속 주장했다.
사도는 이 젊은 형제가 자기가 가르치는 것과 바울에게서 배운 것을 비교하면서 모든 게으른 말하는 자들을 알아볼 수 있을 것이라는 확신으로 디모데에게 이 일에 관해 썼음을 유의하십시오. 그러한 율법주의 현상에 대한 투쟁의 세부 사항-바울은 디모데를 그리지 않고 모든 불행한 설교자들의 활동을 멈추고 그들의 실패를 폭로하는 방식으로 행동하여 각 상황에서 자신이 그 자리에서 탐색해야했습니다. 설득의 은사는 하나님의 말씀으로 돕습니다.
1:8
그러나 율법이 선한 줄 우리가 아노니 누구든지 그것을 적법하게 사용하면
바울은 모세의 율법이 잘못되었다고 말하지 않습니다. 하나님의 율법은 항상 유익을 가져다줍니다. 합법적인 소비
). 결국, 바울 자신은 실제로 율법과 선지자에 따라 메시아의 오심, 죽음 및 부활의 의미를 설명하면서 모세의 율법을 매우 자주 언급했습니다(고린도전서 15:3,4).
그러나 우리가 보는 바와 같이 일부 모세 율법을 찬미하는 사람들은 그것을 잘못 해석하여 기독교인들에게 죽음과 그리스도의 구속 이후에도 율법을 지키라고 촉구했습니다.
1:9
율법은 의인을 위한 것이 아니요 불법과 패역한 자들과 경건치 아니한 자들과 죄인들과 타락하고 더러워진 자들과 부모를 범하는 자들과 살인한 자들을 위한 것인 줄 알거니와
10 음행하는 자들과 동성애자들과 약탈하는 자들과 훼방하는 자들과 거짓말하는 자들과 위증하는 자들과 모든 교훈을 거스르는 자들을 위하여
바울은 금지와 형벌의 법의 목적을 설명합니다. 그것은 죄인을 위한 하나님의 사회에서 필요합니다. 이스라엘이 다른 모든 사람들과 마찬가지로 죄를 지었을 때 하나님의 백성의 사회가 되기 위해서는 모세의 율법과 같은 금지와 형벌의 율법이 필요했습니다. 그것은 금지되어 있습니다하나님의 종에게 행하는 것 - 죄라고 하는 율법은 이런 식으로 죄를 나타냅니다.
죄에 대한 금지와 형벌의 율법 덕분에 이스라엘은 사랑이 많으신 아버지의 형벌을 통해 어린아이처럼 순종에 익숙해져 성장하고 영적으로 성장해야 했습니다. 궁극적으로 이 “교사”는 이스라엘이 그리스도를 영접하도록 인도하는 것이었습니다(갈 3:24).
바울이 디모데에게 모세의 율법을 말하는 이유는 무엇입니까?
그런 다음 그에게 참 종교를 확신시키고 가르치는 데 도움이 되는 논증을 제시하는 것입니다. 이제 하나님을 경배하는 사람들이 그리스도께로 돌아섰으니, 그것은 그들이 금지의 율법에서 자라났다는 것을 의미합니다. 모세의 율법이 이미 모든 것을 가져왔으므로" 유치원그리스도에게 (갈 3:24) - 이제 그는 더 이상 필요하지 않습니다.
거짓 교사들은 금지법의 성취로 돌아가도록 우리를 격려합니다. 그렇다면 왜 그리스도인들은 다시 "어린 시절에 빠지게" 되어야 합니까? (또한보십시오 갈3:24-27)
이것은 그리스도인들에게 모세 율법의 성취로 돌아가라고 부르는 거짓 교사들의 가르침이 건전하지 않은 것처럼 건전하지 않습니다.
그리스도인은 가르침을 통해 그것 없이도 하는 법을 배웁니다 당신의 내면의 인식선악을 분별함: 모든 그리스도인이 될 수 있는 성숙한 성령의 열매를 위하여 금지의 율법(모세의 율법)이 필요하지 아니하고 그들이 스스로 행할 것이라 제대로 하고 싶어 - 항상 그리고 모든 상황에서, 이 세상에서 깨닫지 못하고 받아들이지 못하며 이로 말미암아 고난을 받을지라도(갈5:22,23)
1:11
내게 맡겨진 복되신 하나님의 영광스러운 복음을 좇아
죄인(이스라엘인)을 위한 모세 율법의 의미에 대한 이 지식-사도 바울은 바울에게 전도자의 직분을 맡기신 하나님의 명령에 따라 전수했습니다.
그런 다음 바울은 이 사역에 바울을 부르신 하나님께 감사를 표하고 하나님의 은혜를 받은 개인적인 경험을 나눕니다.
1:12
내게 능력 주신 자 그리스도 예수 우리 주께 내가 나를 충성된 자로 인정하여 직분을 맡기심을 감사하노니
바울은 하나님께서 도우시지 않았다면 자신에게 맡겨진 전도 사역을 감당할 힘이 없었을 것임을 인정합니다. 바울은 바울을 이 사명에 적합하다고 생각하신 하나님께 믿을 수 없을 정도로 감사합니다. 바리새인 사울만큼 오래전에 바울을 알고 있는 많은 사람들은 그가 기독교의 전파에 적극적으로 반대했을 때 하나님께서 그를 신실한 사람으로 인정하셨다는 사실에 놀랄 것입니다.
1:13
전에는 훼방자요 박해자요 행악자였으나 내가 알지 못하고 믿지 아니하고 행하였으므로 용서함을 받은 자니
바울은 하나님께서 왜 그렇게 하셨는가를 설명했습니다. 그는 하나님을 대적했기 때문에 악을 행하지 않은 충실한 종으로서 사울에게서 큰 잠재력을 보았습니다. 그러나 사울은 자신이 옳은 일을 하고 있으며 그리스도인들을 멸함으로써 정확하게 하나님을 섬기고 있다고 확신했기 때문입니다. 바울은 그때도 그리스도가 하나님의 메시야이심을 깨닫지 못하고 열조의 믿음을 따라 진실하고 신실하게 하나님을 섬기며 구약의 사역을 변호했습니다(행 22:4-5, 19-20, 26: 9-11)
1:14
우리 주(예수 그리스도)의 은혜가 그리스도 예수 안에 있는 믿음과 사랑으로 [내게] 풍성히 나타났느니라.
하나님은 열심 있는 바울을 위로부터의 간섭 외에는 막을 수 없고 설득할 수 없음을 보시고 예수 그리스도께 간섭하라고 명하셨고, 하늘에서 오신 예수님은 바울이 하나님을 섬기는 바른 길을 가도록 도우셨습니다(행 9장, 갈 1:15). ). 위로부터 도우심으로 바울은 그리스도를 믿고 온 마음을 다해 영접하고 사랑하며 하늘에서 내려온 풍성한 은혜를 온전히 맛볼 수 있었습니다.
1:15
모든 사람이 받을 만한 말이요 그리스도 예수께서 죄인을 구원하시려고 세상에 임하셨다 하였도다 죄인 중에 내가 괴수니라
그렇기 때문에 바울은 예수 그리스도로 말미암아 죄인을 구원하시려는 하나님의 뜻이 이루어졌다는 사실을 확신을 가지고 증언하는 것입니다. 그는 그리스도의 첫 번째 훼방자요 박해자가 되었고 하나님의 긍휼이 세상에 나타났습니다. 바울은 기독교인에 대한 핍박 때문에 그러한 자비로운 태도를 가질 자격이 없었지만, 그럼에도 불구하고 하나님은 그를 용서하시고 예수 그리스도를 영접하여 구원에 이르게 하셨습니다.
1:16
그러나 이를 위하여 내가 용서받은 것은 예수 그리스도께서 먼저 내 안에 모든 오래 참으심을 나타내사 저를 믿어 영생에 이르게 하는 자들에게 본이 되게 하려 하심이라
사실, 예수 그리스도는 바울을 용서하는 예를 사용하여 사람들이 구원을 위해 자신의 희생을 받아들이는 것에 대한 하나님의 인내가 얼마나 위대한지 세상에 보여 주셨습니다. 그리고 실제로 하나님을 대적하는 사람), 그리고 만일 하나님이 바울이 마침내 그의 구원을 위해 그리스도를 영접할 수 있었던 때를 기다리셨다면, 하나님은 그것들로 충분할 것입니다. 하나님은 많은 사람들이 그리스도 예수를 영접할 때까지 기다리시며, 이로써 그들 모두가 구원과 영생을 얻을 수 있게 될 것입니다.
그리고 첫 번째 죄인이 성도가 되고 하나님의 가장 큰 원수 중 하나가 하나님의 가장 충실한 종이 되었다면 이 두 극단 사이의 넓은 범위에 다른 모든 죄인을 위한 자리가 있습니다.
1:17
만세의 왕 곧 썩지 아니하고 보이지 아니하고 홀로 지혜로우신 하나님께 존귀와 영광이 세세토록 있을지어다. 아멘.
여기서 우리는 하나님의 아들 예수 그리스도에 대해 말하는 것이 아니라 지극히 높으신 하나님이신 그리스도의 아버지에 대해 이야기하고 있습니다.
하나님의 모든 사랑과 오래 참으심과 그리스도의 속죄를 통하여 인류를 죄와 사망에서 구원하려는 계획의 의미를 포함하는 위로부터 오는 은혜로 바울은 이 과분한 친절과 우아함. 그는 전능하신 자를 썩지 아니하고 보이지 않는 시간의 왕이라고 부르며, 사실 창조주 하나님은 시간의 주인이시며, 그의 무한한 우주의 왕이시며, 아담의 후손들을 구원할 계획을 세운 유일한 보이지 않는 영적 지혜로운 통치자이십니다. 죽음에 이르게 하고 그분의 계획을 생명으로 이행하는 것을 통제합니다. . 지성 있는 모든 피조물에게서 존귀와 영광을 받으시기에 합당하신 이시니(계 4:11)
1:18
[내] 아들 디모데야 내가 네게 관한 예언대로 이 언약을 가르치노라
사도는 복음의 은혜로 태어난 영적 아들에게 다음과 같이 유언을 씁니다.
선한 용사처럼 너희가 그들을 따라 싸우고
디모데는 바울이 떠난 후에 하나님의 말씀으로 싸워서 하나님과 그의 그리스도와 조화를 이루어야 합니다. 그들에 따르면). 훌륭한 전사는 자신의 사령관에게 결코 반대하지 않지만, 사령관의 뜻을 이루기 위해 필요하다면 항상 기꺼이 목숨을 바칠 것입니다.
그러므로 디모데는 하나님과 그의 그리스도와 함께 좋은 군인이 되어야 합니다. 사도들이 디모데의 사역에 대한 부르심과 이에 대한 그의 완전한 적합성에 대해 가졌던 인상과 예측에 따르면. ( 너에 관한 예언대로
) 사역에서 디모데를 만난 모든 사람-주의 은혜로 그에게 영적 분야에서 큰 성공을 예언했으며, 바울에 따르면 디모데는 하나님에 대한 충실하고 열성적인 봉사로 형제들의 이러한 기대를 정당화했어야 했습니다. 그의 그리스도.
1:19
믿음과 선한 양심을 가지라 어떤 사람들은 그것을 버리고 믿음 안에서 파선하였느니라
많은 그리스도인들의 믿음이 무너진 이유는 도덕적, 영적 타락에 숨겨져 있었습니다. 불의한 행위를 하면 양심이 무디어지고 하나님의 참 말씀을 받아들이지 않게 되어 자신의 복음을 전하기 시작했습니다. 디모데와 싸워야 했던 회중들에서 (바울은 다시 생각 1:3-7)
바울은 디모데에게 깨끗한 양심을 유지하고 강한 믿음을 가지도록 유증했습니다. 그리스도인의 이 두 가지 구성 요소는 일부 파렴치한 사람들이 겪는 믿음의 파선으로부터 그를 보호할 것입니다.
1:20
이메내오와 알렉산드로스는 내가 훼방하는 법을 배우게 하려고 내가 사단에게 팔았느니라.
이메내오는 나중에 바울에 의해 "진리를 배도하고" 그들의 신조로 진리를 왜곡한 자들 중 한 명으로 다시 언급됩니다(딤후 2:17,18).
알렉산더에 관해서는 그가 누구인지, 그리고 이 구절의 알렉산더와 사도행전의 알렉산더 사이에 어떤 관련이 있는지 말하기 어렵습니다. 19:33.34 및 딤후. 4:14.15.
어쨌든 바울은 이 두 가지를 에베소에서의 슬픈 영적 수행으로 명명했습니다. 그러므로 사도 바울이 그들을 사탄에게 넘겨주기로 결정했기 때문에 그들의 잘못은 사소한 간과와 의도하지 않은 범죄를 넘어섰습니다(고전 5:1-5 참조).
회중으로부터의 파문(기독교 공동체로부터의 추방)은 그들이 사탄에 의해 통제되고 유지되는 영적 영역에 거하도록 정죄했습니다(고후 4:4). 바울이 이 두 배교자들에게 적용한 조처는 그들을 바로잡기 위한 것이었다. 회중 밖에서 주님의 보호를 잃은 이 두 사람은 배도의 열매를 맛보고 회개하고 돌아오도록 촉발할 수 있는 피해를 입는 기회를 가졌다. 주님께(고전 5:5 참조) 이 배도자들을 벌하면서 바울은 벌을 주기보다는 하나님의 진리를 거스르는 죄로 “병든”을 고치고자 하는 열망에 이끌렸습니다.
다른 한편으로, 이 두 사람이 기독교 회중의 영성에 위험하다는 바울의 경고는 영적 대적들에 대해 신자들을 방어하는 한 예입니다. 단어.
입력 후(Art. 1, 2)는 다음과 같습니다.
I. 디모데에게 주어진 명령, v. 3, 4.
Ⅱ. 설명 진정한 목적법, 5-11 참조.
III. 사도직에 대한 자신의 부르심에 대한 바울의 회상과 그에 대한 감사의 표현, v. 12-16.
IV. 그의 송영, Art. 17.
V. 디모데에게 명령을 반복함, v. 18. Imenee와 Alexander 소개, Art. 19, 20.
1-4절. I. 누구에게서 보냈는지 나타내는 서신의 제목: 우리 구주 하나님과 주 예수 그리스도의 명령으로 예수 그리스도의 사도인 바울... 사도의 신임장은 부인할 수 없었습니다. 그는 임명을 받았을 뿐만 아니라 우리 구주 하나님뿐만 아니라 예수 그리스도로부터도 명령을 받았습니다. 그는 그리스도의 복음의 전파자이자 그리스도의 왕국의 사역자였습니다. 참고로 하나님은 우리의 구세주이십니다. 우리의 희망이신 예수 그리스도. 예수 그리스도는 그리스도인의 소망이요, 영생에 대한 우리의 모든 소망은 그분께 기초하고 있습니다. 우리 안에 계신 그리스도는 영광의 소망이시다, 골 1:27. 디모데는 그가 그의 회심의 도구였기 때문에 그리고 디모데가 그를 아들로서 섬겼고 복음 안에서 그를 섬겼기 때문에 그가 그의 아들이라고 불렀습니다. 2:22 디모데는 바울에 대한 효도를 충실히 수행했으며 바울은 그에게 한결같이 보살피고 다정한 아버지였습니다.
Ⅱ. 축복: ...하나님 우리 아버지의 은혜, 자비, 평화. 어떤 사람들은 교회에 보낸 모든 편지에는 사도의 축복이 은혜와 평화만 포함되어 있지만 디모데와 디도에 보낸 두 서신에는 마치 목사들이 하나님의 자비를 더 필요로 하는 것처럼 은혜와 자비와 평화가 포함되어 있다고 지적합니다. 다른 사람보다. 목회자들은 직무를 충실히 수행하기 위해 다른 사람들보다 하나님의 은혜가 더 필요하고, 그들의 잘못을 용서하기 위해 하나님의 긍휼이 더 필요합니다. 이처럼 뛰어난 목사인 디모데가 하나님의 은혜를 더하고 보존하기 위하여 필요하였다면 그의 뛰어난 영이 부족한 현대의 목사들에게 얼마나 더 필요하겠습니까?
III. 바울은 디모데에게 그가 이 사역에 임명된 목적이 무엇인지 말합니다. 서비스에 필요합니다. 나는 당신에게 물었습니다, 그는 말합니다. 그에게 명령할 권리가 있었지만 그는 사랑을 위해 그에게 묻는 것을 선호했습니다. 디모데의 임무는 목회자들과 교회 회원들의 승인을 돌보는 것이었습니다. ... 어떤 사람들에게 권면하여 받은 것 외에 다른 것을 가르치지 말며 도를 가장하여 그리스도의 가르침에 아무 것도 더하지 말라고 권면하는 것이었습니다. 그것을 개선하거나 수정하고 그 위에 아무것도 변경하지 않고, 그것이 그들에게 전달된 형태로 유지했습니다. 메모:
1. 사역자들은 참 복음의 교리를 전할 뿐 아니라 다른 어떤 교리도 전하지 말 것이요 우리나 또는 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음을 전하지 아니하기 시작하였다 할지라도 저주를 받을지어다 갈 1 장 :8.
2. 사도 시대에 이미 기독교의 가르침을 왜곡하려는 시도가 있었습니다(우리는 많은 사람들처럼 하나님의 말씀을 더럽히지 않습니다 ... 고후 2:17), 그렇지 않으면 디모데에게 주어진 임무는 불필요했을 것입니다 .
3. 자신이 다른 교리를 전하지 않도록 주의할 뿐 아니라 다른 사람들에게도 복음의 교리에 아무 것도 더하거나 빼지 말고 오직 깨끗하고 썩지 아니한 것만 전파하게 하려 하심이라 그리스도의 교리. 그들은 우화와 끝없는 족보에 사로잡혀 있는 것과 말다툼을 하지 않도록 힘써야 합니다. 이것은 디모데(4:7, 6:4, 딤후 2:23)와 디도서에서 자주 반복됩니다. 유대교에서 기독교로 무엇인가를 가져오려고 하는 유대인들이 있었던 것처럼, 이전 이교도들 중에는 이교에서 뭔가를 추가하려고 하는 사람들이 있었습니다. 사도는 이렇게 말합니다. “조심하십시오. 그렇지 않으면 여러분의 믿음을 굽게 하고 무너뜨리게 될 것입니다. 그들은 하나님이 믿음을 세우는 것보다 더 많은 논란을 낳습니다.” 논쟁을 일으키는 것은 덕을 세우지 못합니다. 그것은 모호한 단어 논쟁을 일으키고 오히려 교회의 창조보다 파괴에 기여합니다. 같은 이유로 사도시대부터 오늘날까지 계속되는 목회자 계승 문제, 주교직의 절대적 필요성에 대한 문제 등 하나님의 덕을 세우는 것보다 더 많은 논쟁을 불러일으키는 모든 것은 우리가 거부해야 한다고 믿습니다. 메시지에서 목사의 손에 의해 수행되는 성례전의 효과의 중요성. 그것들은 모두 유대의 우화와 끝없는 족보처럼 무가치합니다. 왜냐하면 그것들은 우리를 절망적인 난관으로 이끌고 그리스도인의 소망의 기초를 흔들며 그의 마음을 의심과 두려움으로 가득 채우겠다고 위협하기 때문입니다. 모든 대화에서 목사들은 하나님의 덕을 세우는 일을 그들의 목표로 삼아 그리스도인들이 경건함 가운데 복되신 하나님을 닮아가도록 해야 합니다. 또한 하나님의 덕을 세우는 것은 믿음 안에 있어야 합니다. 복음은 우리가 세우는 기초입니다. 우리는 태초에 믿음으로 하나님께 나아가고(히 11:6), 이와 같이 같은 믿음의 원리를 따라 덕을 세워야 합니다. 목사들은 가능한 한 논쟁을 불러일으키는 모든 것을 피하고, 논쟁을 일으킬 수 없는 중요한 실제적 진리를 주장해야 합니다. 위대하고 필요한 진리에 대한 다툼은 기독교의 주된 목적에서 마음을 흩어지게 하고 믿음과 행함과 순종에 있는 경건의 본질을 파괴하여 우리로 하여금 불의로 진리를 억누르지 않고 깨끗한 양심에 따른 신앙의 성사.
5-11절. 여기서 사도는 디모데에게 우화와 끝없는 족보를 복음에 섞는 유대교도와 다른 교사들을 경계하는 법을 가르칩니다. 또한 율법의 유익함과 복음의 영광이 무엇인지도 보여 주십니다.
I. 사도는 율법의 목적이 무엇이며 그것이 어떻게 사용되어야 하는지를 보여줍니다: 그것은 사랑을 증진시키기 위해 고안되었습니다. 사랑은 율법의 완성이기 때문입니다, 롬 13:10.
1. 권면의 대상은 사랑이다, 롬 13:8. 하나님의 율법의 주된 목적과 목적은 우리로 하여금 하나님과 서로를 사랑하게 하는 것입니다. 주님이나 서로에 대한 우리의 사랑을 약화시키는 경향이 있는 모든 것은 율법의 목적을 파괴합니다. 우리가 원수를 사랑하고 우리를 미워하는 사람들에게 선을 행하도록 강요하는 복음은 분명히 폐지하거나 대체하려는 것이 아닙니다. 사랑을 목적으로 하는 계명. 이와는 거리가 멀기 때문에 반대로 다음과 같이 주장합니다. 만일 우리에게 모든 덕이 있어도 사랑이 없으면 울리는 놋이요 울리는 꽹과리요, 고린도전서 13:1. 너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라, 요한복음 13:35. 그러므로 율법의 지식을 자랑하되 그것을 가리켜 복음 전파를 변론하게 하려 하는 자들(율법에 대한 열심으로 가장하여 교회에 분열을 일으키게 함) 율법의 본질은 사랑이니 믿음으로 정결케 하고 육신의 정욕에서 정결케 하는 순결한 마음에서 우러나오는 사랑입니다. 우리의 마음을 거룩한 사랑 안에 두려면 모든 죄악된 사랑에서 우리 자신을 해방해야 하며, 우리의 사랑은 선한 양심에서 나와야 합니다. 여기에서 거짓 믿음이라고 하는 하나님 말씀의 진리에 대한 선한 양심과 진실한 신뢰를 유지하려고 하는 사람은 누구든지 율법의 목적에 합당한 것입니다. 그래서 우리는 여기에서 훌륭한 사랑의 선물에 수반되는 세 가지 특성을 제시합니다.
(1.) 뿌리를 내려야 할 곳과 뿌리를 내려야 할 곳에서 깨끗한 마음.
(2.) 우리가 날마다 실천해야 하는 선한 양심은 얻기 위해서만 아니라 지켜야 합니다(행 24:16).
(3) 또한 거짓이 없는 믿음이 동반되어야 합니다. 사랑은 거짓이 없어야 하고 사랑으로 역사하는 믿음은 참되고 진실한 것이어야 하기 때문입니다. 그러나 율법을 가르치는 자로 가장하는 어떤 사람들은 율법의 본래 목적에서 벗어납니다. 그들은 교사인 척하지만 그들 자신이 이해하지 못하는 것을 다른 사람들에게 가르칠 것을 약속합니다. 교회가 그러한 교사들에 의해 부패했다면 이것은 놀라운 일이 아닙니다. 왜냐하면 우리가 보는 바와 같이 처음부터 그랬기 때문입니다. 메모:
사람들, 특히 목사들이 위대한 사랑의 법에서 벗어날 때, 그들은 쓸데없는 말을 하게 됩니다. 사람이 목표를 놓칠 때마다 그가 올바른 길에서 멀어지는 것은 놀라운 일이 아닙니다.
논쟁, 특히 종교적인 논쟁은 공허한 이야기입니다. 그것들은 무익하고, 선한 일에 이르지 않으며, 극도로 해롭고 해롭습니다. 그러나 많은 사람들의 종교에는 헛된 말이 거의 없습니다.
말을 많이 하는 사람은 남을 가르치는 것을 좋아하고 선생님이 되기 위해 노력합니다.
사람들이 서비스를 요구하는 것은 자연스러운 일이지만 그들이 말하는 것에 대해서는 완전히 무지합니다. 그들은 자신이 말하는 것도, 주장하는 것도 이해하지 못합니다. 그리고 그러한 교육받은 무지로 그들은 물론 듣는 사람을 크게 교화합니다!
2. 율법의 사용(8절): ... 율법을 적법하게 사용하면 좋은 것이요 ... 유대인들이 교회를 분열시키는 수단으로, 교회를 분열시키는 수단으로, 율법을 악의적으로 반대하는 덮개로 사용했습니다. 그리스도의 복음; 그들은 그것을 정당화의 근거로 사용하여 오용했습니다. 이로부터 우리는 율법을 완전히 거부해서는 안 되며, 죄를 제한하고 억제하기 위해 법적으로 사용해야 합니다. 어떤 사람들이 율법을 오용했다는 것은 율법의 무익함을 의미하는 것이 아니라, 율법의 신성한 목적이 왜곡되었을 때 올바른 적용을 회복하고 남용을 없애도록 우리에게 요구합니다. 왜냐하면 율법 자체가 생활의 법칙으로서 매우 유용하기 때문입니다. 비록 우리가 율법 아래 있지 아니하니 곧 행위 언약 아래 있지 아니하나 그럼에도 불구하고 그는 우리에게 선한 것 곧 죄가 무엇이고 우리의 의무가 무엇인지 가르치십니다. 이는 의인을 위한 것이 아니니 곧 율법을 지키는 자들을 위함이 아니니 이는 만일 우리가 율법을 지킬 수 있었더라면 의가 율법에서 났으리라, 갈 3:21. 그러나 무법한 자들을 제지하고 통제하여 악행과 악행을 억제하는 것입니다. 오직 하나님의 은혜만이 사람의 마음을 변화시키나 율법의 위협은 그 손을 묶고 혀를 재갈 물리게 할 수 있습니다. 의인에게는 악인에게 필요한 그러한 제한이 필요하지 않습니다. 어떤 경우이든 율법은 의인을 위해 무엇보다 우선적으로 제정된 것이 아니라 모든 부류의 죄인을 위한 것으로, 크든 작든, v. 9, 10. 죄인의 블랙리스트에서 사도는 이웃에 대한 우리의 의무와 관련하여 두 번째 테이블의 계명을 어기는 범죄를 열거합니다. 다섯째 계명과 여섯째 계명을 거스르는 것 곧 부모를 범하는 자 곧 살인한 자들이니라 일곱 번째 반대: 음행자, 동성애자. 여덟 번째에 대하여: 인간 포식자. 아홉 번째 반대: 거짓말쟁이와 위증자들. 그리고 결론적으로 그는 다음과 같이 말합니다. ..그리고 상식에 어긋나는 모든 것. 어떤 사람들은 이것으로 위에서 언급한 사람들과 같은 악의적인 죄인들에 대해 입법을 하고 이 법들을 집행하는 시민 통치자의 권한이 확립되었다고 이해합니다.
Ⅱ. 바울은 복음의 영광과 은혜를 설명합니다. 사도가 사용한 소명은 비정상적으로 표현력이 풍부하고 의미가 풍부하며 종종 이 본문(11절)에서와 같이 각각이 교훈이 됩니다. 복되신 하나님의 영광스러운 복음에 따르면... :
1. 하나님을 복되다 하라. 그분은 그분 자신과 그분 자신의 완전성 안에서 무한한 축복을 받으십니다.
2. 복음을 영화롭다 하라 이것이 본래니 하나님이 그의 영광을 창조의 일과 섭리의 역사에 많이 나타내셨으나 복음 안에서 더욱 나타내셨으니 거기에서는 예수 그리스도의 사람. 바울은 이 영광스러운 복음이 그에게 맡겨진 것, 즉 그가 전하는 일을 맡은 것을 큰 영광으로 여기고 큰 은혜를 입었다고 여겼습니다. 모든 사람이나 무리에게 이 일을 맡길 수는 없기 때문입니다. 그리스도의 복음에서 구원의 조건을 세우는 것은 하나님 자신이 하시는 일이지만, 그것을 세상에 선포하는 것은 사도와 사역자들에게 맡겨져 있습니다. 참고:
(1) 이 직분은 사명이다. 왜냐하면 복음은 사도 바울에게 맡겨졌기 때문이다. 그것은 권력뿐만 아니라 책임과 관련되어 있으며, 권력보다는 책임과 더 관련이 있습니다. 이러한 이유로 목사는 청지기라 불림, 고린도전서 4:1.
(2) 그들에게 맡겨진 복음은 영광스러운 복음이기 때문에 그것은 영광스러운 사명이다. 이것은 매우 중요한 임무입니다. 하나님의 영광은 그에게 매우 큰 영향을 미칩니다. 주님, 당신은 우리에게 얼마나 큰 사명을 맡기셨습니까! 우리가 그분께 충실하기 위해서는 얼마나 큰 은혜가 필요합니까!
12-17절. 다음은 사도입니다.
I. 예수 그리스도께서 그를 사역에 임명하셨다는 사실에 대해 감사합니다. 메모:
1. 사람을 섬기는 것은 그리스도의 일입니다, 행 26:16,17. 하나님은 다음과 같은 말로 이스라엘의 거짓 선지자들을 정죄하셨습니다. 내가 그들에게 말하지 아니하였으나 그들이 예언하였느니라, 렘 23:21. 목사는 엄밀히 말해서 스스로 목사가 될 수 없습니다. 이것은 교회의 왕이시며 머리이시며 선지자이시며 박사이신 그리스도께서 하시는 일이기 때문입니다.
2. 그리스도께서 섬기는 자를 예비하시고 부르심에 능력을 주신 자들을 예비하시느니라 자기 일에 부적합하고 능력이 없는 목사들은 비록 은사와 은혜에 있어서 다른 재능이 있지만 그리스도께서 그 직무에 임명하지 않으셨습니다.
3. 그리스도께서 섬기는 자에게는 능력뿐 아니라 신실함도 주십니다. ... 나를 신실한 자로 인정하셨으니 ... 그리스도께서 인정하시는 자 외에는 신실함을 인정할 자가 없느니라. 그리스도의 종들은 신실한 종이며, 그래야만 합니다. 왜냐하면 그러한 큰 사명이 그들에게 맡겨져 있기 때문입니다.
4. 섬김에 대한 부르심은 하나님의 크신 은혜로 부르심을 받은 자들은 예수 그리스도께 감사를 드려야 합니다. ... 그리스도 예수 우리 주께 감사합니다.
Ⅱ. 그를 사역에 임명하신 그리스도의 은혜를 영화롭게 하기 위하여 사도는 그의 회심을 설명한다.
1. 회심하기 전의 그가 누구였더라 ... 훼방하는 자요 핍박하는 자요 범한 자... 사울이 주의 제자들을 향하여 위협과 살인을 행하였고(행 9:1), 교회를 황폐케 하였음, 행 8:3. 그는 하나님을 훼방하는 자요 성도를 핍박하는 자요 하나님과 성도를 모독하는 자였습니다. 위대하고 영광스러운 봉사를 위해 하나님께 예정된 많은 사람들은 회개하기 전에 자기 계책에 맡겨져 큰 죄악에 빠졌습니다. 이는 하나님의 자비가 그들의 용서로, 하나님의 은혜가 그들의 중생에서 더욱 영광을 받게 하려는 것이었습니다. 중대한 죄는 우리가 진심으로 회개하기만 하면 하나님과의 화목을 가로막는 장애물이 아니며, 심지어 그분이 섬김에 사용하시는 데에도 장애가 되지 않습니다. 참고:
(1)훌라, 핍박, 모욕은 엄청나게 크고 무서운 죄이며, 그 죄를 지은 자는 하나님 앞에 지극히 죄인이다.
(2) 진심으로 회개하는 죄인들은 하나님께로 회심하기 전의 이전 상태를 인정하기를 거부하지 않습니다. 사도 바울은 그의 전생에 대해 자주 말했습니다, 행 22:4; 26:10,11.
2. 그를 향한 하나님의 크신 은혜: ... 그러나 그는 자비를 베푸셨습니다... 그것은 참으로 축복받았지만 가장 큰 은혜였습니다. 그러한 큰 반역자는 그의 왕의 용서를 받았습니다.
(1.) 만일 바울이 기독교인들이 하나님의 자녀임을 알면서도 고의로 기독교인들을 박해했다면 그는 용서받을 수 없는 죄를 지었을 것이라고 나는 확신합니다. 그러나 그가 모든 것을 알지 못하여 믿지 아니함으로 긍휼을 입었습니다. 메모:
우리가 무지하여 행하는 것이 의식하는 것보다 덜 범죄하나 무지한 죄도 죄라 할지라도 주인의 뜻을 알지 못하고 형벌을 받아 마땅한 종은 매를 맞을 것이요 비록 덜하지만 누가복음 12:4
8. 어떤 경우에는 무지가 죄책감을 완화하지만 완전히 제거하지는 못합니다.
죄인들이 무지하여 행한 행위의 근거는 그들의 불신앙입니다. 그들은 하나님의 경고를 믿지 않았습니다. 그렇지 않으면 그들이 하던 일을 하지 않았을 것입니다.
바울은 무지와 믿지 않음으로 말미암아 긍휼을 얻었으나 ... 그가 알지 못하고 믿지 않음으로 하여 긍휼을 입었느니라.
그것은 신성모독자, 박해자, 범법자에 대한 용서였습니다.
(2) 사도는 예수 그리스도의 풍성하신 은혜에 주목한다(2절). 14. 큰 죄인의 회개와 구원은 그리스도의 은혜로 말미암음이니 그의 풍성한 은혜와 그의 영광스러운 복음(15절)에 나타난 바로 그 은혜로 말미암음이라 말씀은 미쁘사 모든 사람이 받기에 합당하니라 이 말씀, 즉 그리스도 예수께서 세상에 오셨다는 말씀에 전체 복음의 본질이 있습니다. 하나님의 아들이 우리의 본성을 취하시고 육신이 되어 우리 가운데 거하시매, 요 1:14. 그분은 의인이 아니라 죄인을 불러 회개시키려고 세상에 오셨다, 마 9:13. 세상에서 그분의 직분은 잃어버린 자를 찾고 찾아 구원하는 것이었습니다, 눅 19:10. 이것은 다음과 같은 말로 확증됩니다. 이 말씀은 참되고 모든 사람이 받아들일 만한 가치가 있습니다. ... 이 좋은 소식은 모든 사람이 받아들일 만한 가치가 있으며, 그것이 아무리 좋은 것일지라도 그럼에도 불구하고 참됩니다. 왜냐하면 이 말씀은 참되기 때문입니다. 이 구절의 결론에서 바울은 그것을 자신에게 적용합니다. 바울은 주님의 제자들에게 위협과 살인을 퍼붓는 일류 죄인이었음을 스스로 인정했습니다. 박해자들은 가장 나쁜 죄인들이며 바울은 박해자였습니다. 바울은 자신을 죄인의 첫째로 인정함으로써 자신의 큰 겸손을 표현했습니다. 다른 서신에서 그는 자신을 모든 성도 중에 가장 작은 자라고 부르는데(엡 3:8), 여기서 그는 죄인 중에 첫째입니다. 메모:
그리스도께서 세상에 오셨고, 그리하여 그분의 오심에 대한 예언이 성취되었습니다.
죄인을 구원하러 오셨고, 스스로 구원할 수 없고 스스로 도울 수 없는 자들을 구원하러 오셨습니다.
훼방하는 자와 핍박하는 자는 죄인의 괴수입니다.
죄인의 첫째가 성도의 첫째가 될 수 있습니다. 사도 바울이 그러한 사람이었습니다. 왜냐하면 그는 위에 있는 사도들에 대하여 부족함이 없었기 때문입니다(고후 9:5).
이것은 우리가 신뢰할 수 있는 위대한 진리이며 확실한 말씀입니다.
우리의 위로와 격려를 위해 우리 모두가 그것을 믿도록 받아들일 가치가 있습니다.
(3) 바울은 회심하기 전에 지은 큰 죄에도 불구하고 하나님께로부터 받은 은혜에 대해 다음과 같이 말한다.
이는 다른 사람들에게 회개와 믿음을 권면하려 하심이라(16절) 그러나 이를 위하여 내가 자비를 베푸노니 이는 예수 그리스도께서 먼저 내 안에 모든 오래 참으심을 나타내사 저를 영원히 믿는 자들에게 본이 되게 하려 하심이라 삶. 그분을 그토록 화나게 하는 사람을 참으신 것은 그리스도의 관용의 표현이었습니다. 그리고 이것은 다른 모든 사람들에게 본이 되어 가장 큰 죄인들이 하나님의 자비를 낙심하지 않게 하려는 것이었습니다. 참고:
첫째, 우리 사도는 기독교로 개종한 가장 큰 죄인 중 한 사람이었습니다.
둘째, 그는 다른 사람들을 위해 회심하고 용서받았으며, 자기 자신을 위해서도 다른 사람들의 본이 되었습니다.
셋째, 주 예수 그리스도께서는 큰 죄인을 회개시키는 일에 크신 인내를 보이셨습니다.
넷째, 긍휼을 입은 자는 주 예수 그리스도를 믿으니 믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 할 수 없느니라.
다섯째, 그리스도를 믿는 자들은 영생에 이르도록 그를 믿으며, 그들은 영혼의 구원을 위하여 믿느니라, 히 10:39.
바울은 이것을 기억하여 하나님께 영광을 돌립니다. 그는 그의 선하심에 대해 하나님께 감사를 표하지 않고는 그의 메시지를 계속할 수 없었습니다. 만세의 왕이시요 썩지 아니하시고 보이지 아니하시고 홀로 지혜로우신 하나님께 존귀와 영광이 세세에무궁하도록 있을지어다. 아멘. 첫째, 우리에게 위로를 주는 그 은혜는 하나님께 영광을 돌려야 합니다. 자신을 하나님의 자비와 은혜에 빚진 사람으로 인정하는 사람은 하나님에 대한 찬양으로 가득 차 있어야 합니다. 이 본문에서 하나님은 썩지 아니할 만세의 왕으로 영광을 받으십니다. 둘째, 우리는 하나님의 선하심을 알고 그에게 영광을 돌리는 것을 잊지 말아야 하며 우리에 대한 그의 선한 생각이 약해지지 않고 우리 속에 하나님에 대한 높은 생각이 일어나게 해야 합니다. 하나님은 바울에게 특별한 관심을 보이시고 친히 교제하심으로 그를 영화롭게 하셨으나 바울은 그를 만세의 왕이라 썩지 아니할 자로 불렀다. 하나님의 은혜로운 태도는 그분의 영광스러운 속성에 대한 감탄으로 우리를 채워야 합니다. 그는 시작도 없고 끝도 없고 변화의 그림자도 없는 영원하신 하나님이십니다. 그는 옛적부터 항상 계신 이요, 단 7:9. 그는 불멸이시며 불멸의 근원이시며 불멸을 가지신 유일한 분이십니다(딤전 6:16). 왜냐하면 그는 죽을 수 없기 때문입니다. 그는 보이지 않으니, 이는 육신의 눈으로 그를 보는 것이 불가능하고, 그가 가까이 할 수 없는 빛에 거하시며, 그를 본 사람도 없고 볼 수 있는 사람도 없기 때문이다, 딤전 6:16. 그분은 유일하신 지혜로우신 하나님이시며(유 25), 그분만이 무한히 지혜로우시며 모든 지혜의 근원이시다. "영광이 그에게 세세무궁토록 있을지어다" 또는 "내가 그에게 존귀와 영광을 천천천 명이 하는 것 같이 영영히 드리기를 원하노라"(계 5:12,13).
18-20절. 여기서 사도는 디모데에게 자신의 일을 담대하게 계속하라고 유언합니다(v. 18. 다음에 주의하십시오. 복음은 사역자들에게 주어진 성약입니다. 그 목적과 의미와 위대한 저자의 의도에 따라 그것을 적절하게 다룰 수 있도록 그들에게 맡겨졌습니다. 디모데는 한 번 그가 봉사의 직무를 맡게 될 것이며 그가 저명한 목사가 될 것이라는 예언을 받았을 것입니다. 이것이 바울로 하여금 그에게 이 성약을 하도록 촉발한 것입니다. 메모:
1. 사역은 우리 구원의 인도자이신 주 예수님의 깃발 아래 죄와 사탄에 대한 선한 전쟁입니다(히 2:10). 그의 대의를 위하여 그의 원수와 사역자들이 특별한 역할을 합니다. 이 전쟁에서.
2. 장관들은 반대와 낙심에도 불구하고 부지런하고 용감하게 훌륭한 전사로서 이 전쟁을 수행해야 한다.
3. 디모데에 관한 예언은 그의 의무를 용감하고 부지런히 수행하도록 부추기는 기회로 여기에서 언급된다. 그래서 다른 사람들이 우리를 위해 갖고 있는 좋은 희망이 우리를 우리의 의무로 몰아가야 합니다. ... 당신은 훌륭한 전사처럼 그들에 따라 싸우십시오.
4. 믿음과 선한 양심을 가지라 믿음과 선한 양심을 가지라...vv. 19. 선한 양심을 저버리는 자는 곧 믿음으로 파선할 것입니다. 새로워지고 깨달은 양심의 지시에 따라 생활하고 흠이 없고(사도행전 24:16) 어떤 악덕이나 죄에도 더럽혀지지 않도록 합시다. 그러면 건전한 믿음 안에서 우리 자신을 지키는 데 도움이 될 것입니다. 믿음의 성례전을 깨끗한 양심으로 지켜야 하기 때문입니다(3:9). 믿음 안에서 파선한 사람들에 대해 바울은 한때 기독교를 공언했지만 후에 떠났던 이메내오와 알렉산더의 이름을 제시합니다. 바울은 그들을 사탄에게 배반했습니다(그들을 그의 왕국에 속한 것으로 선언했습니다). 즉, 일부 사람들이 이해하는 바와 같이, 그는 그의 초자연적인 능력으로 사탄이 그들을 겁내고 괴롭히도록 놓아 그들이 신성모독하지 않고 그리스도의 가르침에 모순되지 않도록 배우게 했습니다. 그리고 주님의 길을 거역하지 마십시오. 초대교회에서 형벌의 주된 목적은 더 이상의 죄를 예방하고 죄인을 개혁하는 것이었습니다. 이 경우 육체의 낡아짐을 위함이요 영은 주 예수의 날에 구원을 받게 하려 함이니라, 고린도전서 5:5. 메모:
(1.) 사단을 섬기는 것과 사단의 일을 사랑하는 자는 그의 권세에 합당히 복종하나니 …
(2) 하나님은 원하신다면 논리에 반대되는 행동을 하실 수 있습니다. 이메네우스와 알렉산더는 사단에게 배신을 당하여 신성모독을 배우지 말라고 배웠습니다.
(3)선한 양심을 버리고 믿음이 파선한 자는 아무 일에든지 쉬지 아니하고 참람할 지경에 이르느니라.
(4)그러므로 우리가 훼방을 피하려면 믿음과 선한 양심을 지킬지니 이는 잃으면 어디서 멈출지 알지 못함이니라
이제 사도 바울이 그의 동역자들과 비밀리에 주고받은 서신을 살펴보고 이제 바울이 디모데에게 보낸 편지에 초점을 맞출 것입니다. 이 두 메시지는 공통점이 많지만 서로 다르고 많이 다릅니다. 첫 번째 서신은 기본적으로 개인만이 아니라 하나님의 집으로 여기는 하나님의 회중도 지켜야 할 질서나 규례를 규정하고 있습니다. 나는 여기서 우리가 가정에서 준수해야 할 경건과 도덕 규칙에 대한 그의 관심이 자녀와 부모, 종과 주인, 남성과 여성의 관계에 얼마나 큰 영향을 미치는지, 또한 특정 기본 이 메시지에 명시된 원칙. 그러나 동시에 이 모든 것이 실제로 디모데에게 보낸 첫째 서신과 더 많은 관련이 있기 때문에 맨 처음에 우리에게 발생하는 또 다른 놀라운 사실에 주목해야 합니다. 티투스에게 보낸 편지. 여기서 하나님은 우리 아버지 하나님이 아니라 우리 구주 하나님으로 보여집니다. 하나님의 가족 구성원의 특별한 특권 중 어느 것도 이것과 일치하지 않습니다. 우리에게 계시된 이러한 관계는 성격이 다릅니다. 그러므로 여기에서는 그리스도의 몸에 대해 아무 말도 하지 않으며 그리스도가 우리의 구세주라고 말하지도 않습니다. 물론 그는 그런 분이시지만 더 큰 진리가 우리에게 계시됩니다. 즉 하나님은 우리의 구세주이시며 주 그리스도이십니다.
이것은 우리가 더 많은 것을 배우도록 준비시킵니다. 물론, 구세주 하나님이신 하나님은 율법 아래서 또는 그의 정부에서 행하신 행위와 분명한 대조를 이룹니다. 그러나 그럼에도 불구하고 하나님을 구세주로 정의하는 이 정의는 그리스도를 통해 성취되는 구원 자체를 가리킨다. 내가 “다 이루었다”고 말하는 것이 아닙니다. 왜냐하면 성경의 다른 곳에서처럼 여기에서의 구원은 구속만으로만 축소되어서는 안 되기 때문입니다. 왜냐하면 그것은 십자가 위에서의 위대한 사역의 결과로 이어지기 때문입니다. 광야에 두루 다니매 몸이 더는 부끄러움을 당하지 아니하고 주의 영광의 몸과 같이 되리라.
그렇기 때문에 바울은 서신의 맨 처음에 자신을 "하나님의 명을 받아 예수 그리스도의 사도"라고 칭했습니다. 하나님의 승인은 바울의 이 서신들에서 상당한 위치를 차지합니다. 사도는 자신이 혼자가 아니라 말하자면 주님과 함께 디모데에게 보내는 서신에서 말씀하고 있다고 지적합니다. 이것은 단지 사랑의 표현이 아니라 하나님의 영이 사도에게 필요한 일을 하도록 권능을 주셨을 뿐만 아니라 이 경우에 스스로를 “우리 구주 하나님의 명령을 따라 예수 그리스도의 사도라” 부르신다고 간증한 것입니다. 우리의 소망이신 주 예수 그리스도, 믿음의 참 아들 디모데, 은혜, 긍휼, 평강.”
이 서신들의 또 다른 특징은 자비가 언급된 곳에서 찾을 수 있습니다. 이제 나는 단지 우리가 고려하는 것, 즉 서론만을 의미하는 것이 아니라 "자비"의 개념이 텍스트 자체에 짜여져 있고 이 메시지의 본질임을 알게 될 것입니다. 은혜는 하나님의 성도들이 견디는 필요, 끊임없는 욕망, 고난, 위험을 의미합니다. 또한 이 모든 어려움 속에서도 하나님께서 적극적인 사랑을 베풀고 계시다는 것을 암시합니다. 그러므로 우리는 열렬한 관심과 함께 이 메시지들에 때때로 표현되는 놀라운 부드러움이 있으며, 이것은 그 자체로 정의롭고 아름답다는 것을 알게 됩니다. 사도 바울은 그의 사역이 막바지에 이르렀고(비록 모든 것은 위로부터 영감을 받았고 바울은 사도들 가운데서도 보기 드문 보물이었지만) 그의 어조가 시련과 궁핍의 하나님의 성도들을 예표하고 있음을 분명히 느낄 수 있다고 생각합니다. . 시련을 견디고 충성을 유지한 성도들에게는 분명히 부드러움이 있으며, 이 모든 것이 그의 이전 편지보다 훨씬 더 많이 여기에서 느껴집니다. 우리는 잘 이해할 수 있습니다. 하나님의 헌신된 종으로서 바울은 여러 해 동안 (기독교인들 사이에서) 교사로 남았을 뿐만 아니라 가장 힘든 싸움을 싸웠고 많은 위험을 감수했으며 많은 직원을 잃었습니다. 그의 첫 동료들 중 일부는 마귀의 수치, 슬픔, 박해, 유혹을 견디지 못하여 바울을 떠났습니다. 그리고 이제 그에게는 그가 사랑하고 오랫동안 함께 일했던 상대적으로 적은 수의 동료들이 그와 가까운 곳에 남았습니다.
이제 우리는 그러한 상황이 어떻게 그에게 항상 살아 있었지만 그러한 상황의 조합에서만 적절하고 아름답게 표현할 수 있었던 사랑의 감정이 쏟아지는 데 기여했는지 쉽게 이해할 수 있습니다. 이것은 우리가 이 메시지에서 이해할 것입니다. 바울은 그의 친아들에 대해 디모데에게 편지를 썼습니다. 그가 초기 메시지를 쓴 것은 전혀 이런 스타일이 아니었습니다. 이것은 그의 베다니였습니다. 여기 지금, 그의 마음 속에 오랫동안 숨겨져 있던 것이 드러났습니다. 그리고 동시에 바울은 특정한 목적을 위해 하나님의 선택을 받은 사람, 아직 비교적 젊고 곧 자신을 축복하는 사도의 지원과 동정 없이 자신의 길을 가야 할 사람에게 중요한 권위를 부여했습니다. 그러므로 바울은 여기에서 "은혜, 자비, 평화"라고 말합니다. 그는 디모데의 필요를 느꼈지만 결국 은혜로 하나님은 관대하셨고 항상 사람들에게 “은혜와 자비와 평강”을 부어 주실 준비가 되어 있었습니다. “하나님 우리 아버지와 그리스도 예수 우리 주로부터 은혜와 긍휼과 평강이 있기를 원하노라. 마케도니아로 떠날 때 나는 너희에게 에베소에 머물기를 청하였다. 우리는 사도 바울이 믿음으로 아들에게 어떤 사랑으로 말했는지 알 수 있습니다. 주님의 일을 하기를 간절히 원하면서도 반대할 수 없는 어조로 말하지 않았습니다. 그는 디모데가 에베소에 남아 “어떤 사람들에게 교훈하여 다른 것을 가르치지 말며 우화와 끝없는 족보에 몰두하지 말게 하라 이는 하나님의 덕을 세우는 것보다 더 많은 논쟁거리”를 주기를 바랐다. (Clairmont와 전부는 아닐지라도 거의 모든 이탤릭체를 제외하고 Codex Sinaiticus와 다른 모든 언셜 필사본에서 이 구절을 올바르게 읽는 것은 모든 것을 다스리거나 처리한다는 의미에서 "하나님의 정부"가 될 것입니다. 심지어 Matthew는 Erasmus의 인쇄업자가 명백한 실수를 했으며 "n" 대신 "d"가 인쇄되었다고 믿기 때문에 허용된 철자 " oikodomian"에 반대하는 다른 비평가들과 합류합니다. 그러나 이것은 라틴어, 고딕 및 시리아 문자와는 아무 관련이 없습니다. 우리가 "d"가 단지 잘못된 인쇄라고 가정하더라도 절대적으로 이것은 교화에 관한 것이 아니라 하나님 집의 올바른 질서와 믿음에 관한 것입니다. 내적 성품의 증거는 외적 성품의 증거 못지않게 강력합니다. 이 단어의 진정한 해석과 관련하여.)믿음으로". 그런 다음(5절) 사도는 디모데에게 명령한 것의 본질을 설명합니다. "계명"이라는 단어가 종종 영어 독자들에게 잘못된 인상을 줄까 두렵습니다. 나는 "계명"이 올바른 개념이 아니라고 말하는 것이 아니라 기독교 세계의 사람들이 "계명"이라는 단어를 들었을 때 우리가 십계명 또는 십계명이라고 부르는 것과 자연스럽게 연관시킵니다. 계명이라는 단어가 나오는 곳마다 많은 사람들과 이미 알고 있는 하나님의 자녀들까지도 무의식적으로 율법을 생각합니다. 하지만 여기까지는 이 단어의 의미였습니다. (편집자 주: 이것은 영어 공인 성경이 "계명"이라는 단어를 사용하는 5절을 나타냅니다. 러시아 시노달 성경에서는 "권고"입니다.)저자가 생각하고 의미한 바에서 우리는 그가 법에 대한 잘못된 해석과 같은 이해에 반대했음을 곧 알게 될 것입니다. 사도 바울이 계명으로 의미하는 것은 그가 믿음 안에서 그의 아들과 동역자 디모데에게 부여한 의무입니다. 이 의무(또는 계명)의 목적은 "순결한 마음과 선한 양심과 거짓이 없는 믿음으로 하는 사랑"입니다. 사실 바울은 디모데에게 사명을 주었을 뿐만 아니라 복음의 진리를 전파하라는 사명도 주었습니다. 그것은 믿음에 대한 관심, 하나님의 계시 자체에 대한 열성, 그리스도 안에 있는 하나님의 구주에 대한 관심이었습니다. 이 모든 것의 목적은 "순결한 마음과 선한 양심과 거짓이 없는 믿음에서 나오는 사랑"이었습니다. 그러므로 위에서 이미 언급한 바와 같이 이것으로 율법을 오해할 조금의 이유도 없었고, 사도는 즉시 인간 영혼의 특징인 율법의 그러한 오해, 즉 공허한 말, 율법 교사가 되기를 원하나 그들이 말하는 것과 주장하는 바를 깨닫지 못함이니라 이어 그는 이 문제를 추가로 건드리는 듯 법을 적법하게 사용한다는 의미를 내비쳤다. 또한 사도 바울이 하나님이 실제적인 유익이 없는 것을 창조할 수 있다는 의미로 말한 것이라고 생각하는 것도 받아들일 수 없습니다. 하나님의 피조물 가운데에는 유익이 없는 것이 없듯이 하나님이 주신 율법도 그 적용이 있으면 유익이 있게 마련입니다. 따라서 사도는 하나님이 사람들에게 주신 것과 창조하신 것으로서 하나님을 정당화합니다. 성경 어디에도 없고 오직 이 서신에서만 그런 것을 찾을 수 없습니다.
동시에, 사도 바울은 우리가 율법을 상대적으로 부정적으로 사용한다고 부를 수 있는 것을 율법의 탓으로 돌리고 있음이 분명합니다. 율법은 불법을 책망하고 악을 벌하기 위해 주어진 것입니다. 율법은 결코 하나님의 본질을 온전히 표현하지 못합니다. 이것은 악이 하나님을 미워한다는 증거이며, 주제넘고 파렴치한 모든 사람은 용서받을 수 없습니다. 그러나 율법을 자기 삶의 기본 규칙으로 받아들이는 그리스도인은 무엇보다도 먼저 그리스도 안에서 자신의 위치를 바꾸고 자기 안에 있는 하나님의 진리를 포기합니다. 율법은 그리스도인을 위해 소개되지 않았습니다. 물론 기독교인은 그러한 무모함(율법을 따름)을 의도적으로가 아니라 실제로 실수로 허용합니다. 원칙적으로, 그리스도인은 스스로 율법을 선택함으로써 그리스도 안에 있는 그의 모든 축복을 (무지하게든 고의적으로든) 포기합니다. 이런 식으로 율법을 사용하는 것은 하나님의 뜻을 완전히 모르는 것입니다. 율법은 그런 목적으로 주어진 적이 없습니다. 그러나 법의 법적 적용은 남아 있습니다. 율법은 의인에게 주신 것이 아니라 불법한 자에게 주신 것입니다. 마귀가 여기에서 성도들을 율법 아래 두려고 의도한 것이 분명합니다. 그러나 사도 바울이 이것을 논박하여 율법은 불법한 자를 정죄하기 위하여 주신 것이요 결코 행위의 지침이 아니요 법도가 아니니라 유용한 규칙신자들을 위해. “... 너희가 알거니와 율법은 의인을 위한 것이 아니요 불법과 패역한 자들과 경건치 아니한 자들과 죄인들과 타락하고 더러워진 자들과 부모를 범하는 자들과 살인자들과 음행하는 자들을 위함이니 남색하는 자, 사람을 포식하는 자, (중상하는 자, 수간하는 자,) 거짓말하는 자, 위증하는 자, 그리고 건전한 교리에 어긋나는 모든 것.
이것은 강력한 판단이며 이 서신들을 놀라운 방식으로 특징짓습니다. 성도들(특히 에베소에서)은 이미 하늘의 진리에 대해 많이 들었기 때문에 때가 되었습니다. 우리가 보는 바와 같이, 하늘의 양식으로 사는 사람들에게 잘못된 것으로 보이는 것을 바로잡고 그들의 진리에 법을 추가하려는 시도가 있었습니다. 그러나 사도 바울은 이 모든 것이 거짓이며 그리스도인뿐 아니라 의인의 지위까지도 비자발적으로 포기하는 것이라고 주장합니다. 참되고 신성한 원리는 이것과 근본적으로 다릅니다. 이것은 "건전한 교리"를 말하며, 우리는 이 서신에서 그것이 얼마나 아름답게 사용되는지 나중에 보게 될 것입니다. 바울은 이 건전한 생각에 대해 잠시 멈추고 더 숭고한 것으로 눈을 돌립니다. 사람의 마음을 채우는 모든 것, 즉 그리스도 안에서 우리를 위한 영광을 위한 그의 열망에 따라 사람을 자연보다 완전히 높여 하나님 앞에 두는 것이 그리스도 안에 있습니다. 사실, 이 직후에 사도는 자신이 전파하는 것을 "영광의 복음[또는 "영광의 복음"이라고 불렀습니다. 영문판번역 (편집자 주: 러시아 시노달 성경과 비교(제11조).)] 내게 맡기신 하나님을 찬송하리로다.” 사도는 그리스도 안에 나타난 영광이나 육신의 모든 것에서 우리가 완전히 정결하게 되는 복이나 그리스도 예수 안에서 하나님 앞에서 믿는 자를 해방시키는 것이 바른 교훈을 약화시키지 않고 오히려 오히려 더 큰 의미를 부여하십시오.
"건전한 교리"를 통해 우리는 그가 이생의 가장 작은 부분까지 가장 세심하게 보살피고 있음을 알게 되며, 이것이 하나님의 은혜와 진리의 결과입니다. 이것은 하늘의 진리를 잘못 취급하지 않도록 보호하는 가장 확실한 방법입니다. 율법의 권세 아래 있게 하지 않는 것입니다. 율법의 권세 아래 있게 하지 않는 것입니다. 율법의 권세는 하나님께 영광을 돌리지 않고, 권세도 거룩하지 않게도 하지 않는 피할 수 없는 종살이요 정죄입니다. 그러나 동시에 하늘의 진리는 항상 일관성이 있습니다. 일상 생활에서, 가족에서, 평범한 인간사에서, 사람이 말하는 것과 행동에서 인간 생활의 가장 작은 세부 사항에서만큼 밝게 강조되는 곳은 없습니다. 일상 생활, 그리고 집회에서의 행동, 하나님을 예배하는 것, 예배에서뿐만 아니라 조용한 가정 환경에서도 그러합니다. 주인과 종의 관계는 신자에게 영광의 진리가 무엇이며 주 그리스도 안에서 사람에게 나타난 은혜의 능력이 무엇인지를 보여주는 놀라운 기회를 제공합니다. 이것이 우리가 디모데에게 보낸 이 편지들에서 보게 될 것입니다. 곧 사도 바울이 자신의 아름다운 삶에서 매일의 의무를 어떻게 지적하고, 복되신 하나님의 영광스러운 복음을 따라 아주 작은 부분에서도 그것을 말하고 있는 것입니다. 그가 이 복음을 전하는 자가 된 것은 그가 그리스도 안에서 이 은혜를 그에게 나타내신 하나님의 은혜의 대상임을 깊이 느꼈음이라 그가 그에게 일어난 일을 말하는 것입니다. 이 사람을 특징짓는 것보다 더 놀라운 것은 무엇입니까? 그러므로 이 구절의 의미는 개인적인 성격을 지니고 있으며 바로 이 점에서 우리에게 유용합니다. “나에게 능력 주시는 자 곧 그리스도 예수 우리 주께 감사하노니 나를 충성된 자로 여기사 나를 섬기는 일에 세우사 훼방하는 자가 있기 전에 ... 무지에서, 불신으로; 오직 우리 주(예수 그리스도)의 은혜가 그리스도 예수 안에 있는 믿음과 사랑으로 내게 넘치게 나타났느니라.”
따라서 이것은 복음에 관한 다음과 같은 진술로 이어집니다. “그리스도 예수께서 죄인을 구원하시려고 세상에 임하셨다 하였도다 참되고 모든 사람이 받을 만한 말이요 죄인 중에 내가 괴수니라. 그러나 이것 때문에 나는 용서받았습니다. [그리고 이것은 우리가 볼 수 있듯이 항상 자비입니다. 그것은 의에 관한 것이 아니라 여기에서 강조점이 다른 서신들에서처럼 칭의에 있지 않기 때문입니다.] 내 안에 예수 그리스도께서 먼저 모든 오래 참음을 나타내사 그를 믿고 영생에 이르게 하는 자들에게 본이 되셨느니라. 이 말에서 사도는 계속해서 주님께 찬양과 감사를 드리고 나서 5절에서 이미 말한 말씀을 되풀이합니다. "내가 너에게 가르친다... 그런 유언장." 그는 율법을 의미하지 않으며, 그것이 하나님의 복음을 받아들이는 모든 사람을 인도하는 특정한 목적에 적합하다는 것을 암시하지도 않습니다. 그가 변호하는 “이러한 성약”은 구주 우리 하나님의 계명입니다. 그것이 지금 Timothy에게 보내진 것입니다. 다른 것은 아닙니다. “내 아들 디모데야 내가 네게 준 예언을 따라 네게 이같이 증거하노니 네가 선한 용사 같이 믿음과 선한 양심을 가지고 그들을 좇아 싸우라 어떤 사람들은 그것을 버리고 그 안에서 파선하여 믿음."
여기서 다시 우리는 이전에 본 것과 동일한 믿음과 선한 양심의 조합을 봅니다(5절에서). 어떤 사람들은 믿음이 아니라 선한 양심을 저버렸고 믿음 안에서 파선을 당했습니다. 이처럼 무엇을 붙잡고 즐기든, 필연적으로 당신을 집어삼키는 질투는 일상에서 일어나는 크고 작은 자책을 숨막히게 만든다. 어쩌면 당신이 저지른 죄가 그렇게 크지 않을 수도 있지만, 하나님 앞에서 그것을 인정하지 않으면 큰 악이 시작될 수 있습니다. 좋은 소식을 거절한 일부 사람들은 믿음의 바다에서 배를 조종하지 못하고 난파되었습니다. 이메네우스와 알렉산더는 사도 바울이 “사탄에게 넘겨주어 그들이 신성모독하지 않는 법을 배우게” 하였습니다. 사탄의 권세는 언급될 뿐만 아니라 실제로 외부 세계에서 일어나고 있습니다. 사도 바울은 이 사람들을 사탄에게 배반했습니다. 두려움으로 영혼을 괴롭히고 괴롭히는 권세는 하나님의 집에 전혀 속하지 않습니다. 그곳에는 우리가 알다시피 그분이 임재하시며 그분의 임재는 그분이 무엇을 받아들이고 축복하실 것인지에 대한 두려움, 의심, 불확실성과 양립할 수 없습니다. 사도 바울은 이메네이와 알렉산더를 사탄, 즉 마귀에게 배신했습니다. 왜냐하면 그들은 행동으로뿐만 아니라 이것의 결과로 모든 거룩한 것을 거부했기 때문에 믿음을 거부했기 때문입니다. 그들이 사탄에게 팔린 것은 완전히 멸망하기 위함이 아니라 전혀 멸망하기 위함이 아니라 이 세상에서 사람의 육체를 주관하는 사탄의 권세가 무엇을 의미하는지 고통 중에 깨닫고 상하고 상한 것으로 돌아가 다시 기뻐하기 위함이라 하나님의 집 안식처.. 그런 교훈은 아예 받지 않는 것이 좋겠으나, 그래도 필요하다면 하나님이 긍휼로 이런 교훈을 주시는 줄을 알고 넘어진 자들이 합당하게 그들의 양심의 문제에 대해 확인하고 시험을 받았습니다!
디모데전서 2장
다음(두 번째) 장에서 사도 바울은 선하고 경건한 것에 대한 관심을 계속 나타냅니다. 보시다시피 이것이 이 메시지의 주제입니다. 단순히 성도의 덕을 세우거나 죄인을 회개케 하기 위함이 아니라 하나님의 성도들이 겉사람과 속사람을 어떻게 대해야 하는지 보여주기 위함입니다. 이것을 논의하기 위해 우리는 그들이 밖에서 통치하는 권위 있는 모든 사람들을 어떻게 대해야 하는지부터 시작하겠습니다. “그러므로 먼저 만민과 임금과 높은 지위에 있는 모든 사람을 위하여 기도와 간구와 기도와 감사를 드리라 이는 우리가 모든 경건함과 순결함으로 고요하고 고요한 생활을 하게 하려 함이라”고 했습니다. 이 면에서 우리에게 합당한 것이 무엇인지 의심할 여지가 있습니까? 우리는 정말 하나님께 합당하게 구하고, 마땅히 해야 할 바를 그 앞에 드러내고, 이 세상에서 하나님의 목적을 전파하는 복된 사명을 완수하고, 우리에게서 멀리 떨어져 있는 사람들을 돌보고 있습니까? 우리는 이 세상에 살면서 구주 하나님을 알고 그분께 가까이 나아가기 위해 진정으로 이 세상 밖의 세상을 생각해야 합니다. 기독교 신앙은 감정이 없고 반항적인 독립 정신을 조장하지 않습니다. 그러나 우리는 외부인을 어떻게 대해야 합니까? 그들이 왕이든 유명인이든 우리는 그들을 위해 기도하고 구해야 합니다. 그들은 다른 사람들보다 더 필요합니다. 하나님께서 우리에게 부여하신 무한한 축복받은 위치에 대한 깊은 이해만이 그러한 기도를 인도하거나 지지할 수 있습니다. 그러나 때때로 우리는 이 은혜를 외부 사람들과 나누지 않고 혼자 누리는 경향이 있습니다. 우리는 내면에 몰두하여 외면을 얼마나 자주 잊습니까!
그러나 그 이유는 더 깊은 곳에 있습니다. “이는 모든 사람이 구원을 받기를 원하시는 우리 구주 하나님께서 선하시고 기뻐하시는 일이니라” 그의 자비로운 소원에 관한 것입니다. 여기서 그의 의도와 본질이 드러난다. 우리가 이러한 메시지의 주요 아이디어가 좋고 자연을 사랑하는우리가 예외 없이 모든 사람에게 눈을 돌리기를 원하시는 하나님. 이 하나님의 뜻이 어디까지 확장되고 그분의 자비의 역사가 얼마나 결실을 맺는지는 전혀 다른 문제입니다. 그러나 그 어떤 것도 하나님의 본질이나 본질을 바꾸지 못할 것입니다. 그리고 이것은 성도들에게 합당한 자비의 정신과 하나님의 영광을 위한 열심 있는 관심과 관련하여 모두 사실입니다. 그렇기 때문에 사도는 "하나님은 한 분이시요 또 하나님과 사람 사이에 중보자도 한 분이시라"고 말합니다. 이것이 디모데에게 보낸 첫째와 둘째 서신의 주요 사상이자 주요 특징입니다. 그것은 아버지와 그의 가족에 관한 것이 아니라 하나님과 사람에 관한 것입니다. 그리고 그분은 한때 이스라엘을 벌하실 때 자신을 나타내셨던 것처럼 하나님만 그런 것이 아닙니다. 당시에는 그러한 중재자가 없었기 때문입니다. 그와 하늘의 관계 외에 이 땅에서 우리가 알고 기뻐하는 것 외에 성령으로 말미암아 우리가 힘써야 할 것과 보존해야 할 것, 즉 사회적인 면도 있습니다. 우리는 말할 수 있습니다. 그러므로 기독교인에게 속한 모든 것은 사람들이 널리 사용할 수 있습니다. 사람과 소통해야 하는 구세주 하나님, 하나님에 대한 증거입니다. 따라서 그분은 중보자 안에서 자신을 나타내셨습니다. 그러므로 사도 바울은 그에 대해 이렇게 말합니다. 그 때에 증거가 이러하니 내가 이를 위하여 전파자와 사도로 세움을 받았노라 나는 그리스도 안에서 참말을 하고 거짓말을 하지 아니하노라 믿음과 진리 안에서 이방인을 가르치는 선생이라
다음은 바울이 모든 사람에게 권하는 것입니다. 그는 모든 사람에게 기도하고 동시에 회심하지 않은 사람에게도 합당한 적절한 외적 예의를 유지하도록 요청합니다. 분노와 의심 없이." 여성이 나타나서 말하는 것이 완전히 추잡한 곳과 상황이 있었지만 남성의 경우 어디에서나 기도했습니다. 사람이 기도하는 것이 금지된 곳은 없었으나 그들의 기도는 분노와 의심이 없이 순결해야 했습니다. 분노와 의심은 모두 기도의 정신에 반대되는 것입니다. 기도는 하나님에 대한 의존의 표현이며, 한편으로는 다툼이며, 다른 한편으로는 모든 종류의 악한 감정이 비록 어느 정도는 정당하더라도 여전히 기도하기에 적합하지 않습니다. 따라서 기도로 하나님께 가까이 갈 때 모든 감정을 표현할 가치가 있는 것은 아닙니다. 의심의 영은 또한 기도와 양립할 수 없습니다.
사도 바울은 여자들에 관해 이렇게 말합니다. “그러므로 여자들은 품위 있는 옷차림과 단정함과 순결함으로 자기를 단장하지 말고 땋은 머리와 금이나 진주로 하지 말고 값진 옷으로 하지 마십시오.” 시대나 나라의 취향이나 습관이 무엇이든, 기독교 여성은 기독교인과 마찬가지로 그 위에 있어야 하며 평신도와 닮지 않아야 합니다. 결국, 이것이 바로 바울이 이 기회를 통해 이 특성을 기독교 자체, 그리고 사람이 관찰하는 외부 질서와 연결하고 이야기하는 것입니다. 이 모든 것은 구주께서 그의 백성과 그의 백성을 통해 그의 본질을 잃지 않기를 진정으로 바랄 수 있도록 하기 위한 것입니다. 이것이 사도 바울이 이 서신들에서 충분히 표현한 위대한 진리입니다. 이것이 여성과 남성이 참되고 신성한 증거에 기여할 수 있는 방법입니다.
사도는 계속해서 자신의 훈계를 이렇게 말합니다. 그러나 나는 여자가 가르치는 것과 그 남편을 다스리는 것을 허락하지 않습니다.” 실제로 그는 그보다 조금 더 나아갑니다. 여성은 이렇게 말할 수 있습니다. 나는 단지 힘을 행사할 뿐입니다.” 그러나 그것은 정확히 잘못된 것입니다. 여성은 권력을 행사하는 것이 금지되어 있습니다. 그리고 예외가 없습니다. 여자가 강하고 남자가 약할 수 있다는 것은 중요하지 않습니다. 결혼하기 전에 그것에 대해 생각하는 것이 좋습니다. 그렇다고 해도 예외는 없습니다. 여성은 남성이나 가족 중 누구에게든 권력을 행사할 권리가 없습니다(이를 추가해야 하나요?). 그리고 사도는 이것을 그 뿌리로 거슬러 올라갑니다. “아담이 먼저 창조되고 하와가 그 다음에 창조되었습니다. 아담도 속지 않습니다. 그러나 아내는 속아 범죄에 빠졌다.” 다른 말로 하면, 사도는 다른 사도들보다 하나님이 그에게 더 많이 주신 놀라운 능력으로 문제를 해결하고, 바울은 이 현상을 사람과 하나님 자신 모두에게 있는 바로 그 근원에 능숙하게 추적합니다. 이 경우 권력에 관해서는 남자와 여자 창조의 신성한 역사의 시작에 관한 반박 할 수없는 사실에서 출발합니다. 그 사람은 말의 어떤 의미에서 속지 않았지만 훨씬 더 나쁜 - 그는 대담한 죄인이었습니다. 그 여자는 연약하여 뱀에게 어리둥절했습니다. 그 남자는 눈을 뜨고 자발적으로 그가 한 일을 했습니다. 아담은 고의로 하나님께 죄를 지었습니다. 물론 끔찍하고 치명적이었지만, 그럼에도 불구하고 처음부터 두 사람의 성격 차이를 나타냅니다. 따라서 남자는 여자만큼 속임수에 취약하지 않습니다. 여자는 남자보다 더 바깥 세상의 유혹을 받습니다. 사람은 더 거칠고 더 대담한 죄를 지을 수 있지만, 하나님은 여전히 그가 유혹에 덜 민감하다는 것을 기억하십니다. 동시에 사도 바울은 이것을 땅에 있는 여자가 겪을 운명과 결합합니다. (편집자 주: 러시아 시노달 성경에서 - "abide".)믿음과 사랑과 거룩함 안에서 순결함으로” 그것은 "[그녀가] 믿음에 거하면"을 의미할 뿐만 아니라 둘 다 그녀 안에 거한다는 의미입니다. 사도가 남자와 여자에게 한 이 말은 얼마나 심각한 것입니까! 하나님은 자신의 뜻에서 가장 중요한 문제뿐만 아니라 오히려 개인적인 문제도 고려하여 사람들의 양심을 일깨우고자 하며 이와 같은 문제에도 열성적인 관심을 기울이고 있습니다. 그러나 나는 출산을 성육신과 연관시키는 사람들의 의견에 동의하지 않습니다.
디모데전서 3장
더 나아가(3장) 사도는 외부의 올바른 질서, 남녀의 관계가 아니라 매일의 집 관리와 성도의 사역 조건에 대해 이야기하기 시작합니다. . 주교(혹은 장로), 집사 등 영적인 일을 더 진지하게 다루다 보니 자연스럽게 하나님의 집으로 인도된다. “누구든지 감독단을 원하면 선행을 원한다는 말이 사실입니다. 그러나 감독은 흠이 없고 한 아내의 남편이 되며 근신하며 순결하며 품위 있고 정직하며 후대하며 교훈이 되며 술 취하지 아니하며 채찍질하지 아니하며 다투지 아니하며 욕심내지 아니하며 오직 조용하고 화평을 사랑하며 돈을 사랑하지 아니하며 , 자기 집을 잘 다스리며 모든 정직으로 순종하는 자녀들을 양육하니라.” 이것은 영적인 은사가 전혀 아님이 분명합니다. 결국, 당신은 매우 재능있는 사람이 될 수 있지만 동시에 집을 제대로 관리하지 못합니다. 그러한 사람의 아내가 합당하지 않게 행동하거나 자녀들이 불순종할 수 있습니다. 그리고 그의 재능에 관계없이 아내가 순종하지 않거나 자녀가 순종하지 않으면 그런 사람은 명령자가 될 수 없으며 다른 사람을 감독 할 수 없습니다. ").
그 먼 시대에 기독교 신앙으로 개종한 사람들은 이전에는 이교도였으며 이교의 정신으로 자랐습니다. 새로운 개종자 중 일부는 아내가 여러 명이었습니다. 어떤 사람은 성실하고 재능 있는 그리스도인이 될 수 있지만 불행하게도 아내가 한 명 이상인 경우 공식적으로 다른 사람을 감독하는 것이 허용되지 않았습니다. 그 당시에는 어떤 엄격한 조치도 일부다처제를 근절할 수 없었습니다(당시 기독교 세계에서는 일부다처제가 법 위반으로 간주되었지만). 그런 남자를 아내와 이혼시키는 것은 잘못된 일입니다. 그러나 성령께서는 그러한 명령으로 어떤 형태로든 일부다처제를 약화시키려는 원칙을 세우셨고, 이 원칙은 실제로 그를 무너뜨렸습니다. 두 명 이상의 아내가 있는 남자는 감독이나 집사직에 임명될 수 없다는 사실에서 일부다처제에 대한 명백한 정죄가 있었습니다. 그러한 사람은 그리스도의 고백을 거부당하지 않았고, 복음 전파가 금지되지 않았습니다. 왜냐하면 그렇게 하면 그의 가정 상황이 복잡해질 것이기 때문입니다. 주님께서 은혜로 그를 부르셨거나 회중의 선물로 택하셨다면 회중은 개의치 않았습니다. 그러나 그런 사람만이 이 일에 합당한 능력을 가진 감독이 될 수 있고, 더욱이 가정에 주님의 이름을 명백히 욕되게 하는 장애물이 있어서는 안 됩니다. 그는 또한 좋은 간증을 갖고 도덕적으로 흠잡을 데 없는(자신과 그의 가족에게) 알려져야 했습니다. 시련이나 환난이 있었을 수도 있습니다. 시련과 환난 없이 살 수 있는 가족은 거의 없기 때문입니다. 그러나 여기에서 언급된 것은 회중의 평판을 손상시킨 것입니다. 바로 이러한 이유로 지역 감독의 주요 문제는 영적인 영향이었습니다. 그것은 가르치고, 조언하고, 권면하는 능력에 관한 것일 뿐만 아니라 이 모든 것을 결실 있게 수행하기 위해서는 가정과 외부에서 사람의 품위 있는 행동에 대한 약간의 증거가 필요하다고 했습니다. 그럼에도 불구하고 장로나 감독이 회중에서 정규직으로 인정받는 실제적인 어려움과 시련 중에, 그 장로나 감독 자신의 가정에 그림자를 드리우거나 그의 공개 생활이나 그의 교회에서 결점을 지적하는 어떤 것도 있어서는 안 됩니다. 영적 삶입니다. 그러므로 성령께서 그에게 자신에 대한 좋은 간증을 가진 사람, 그의 과거의 삶이나 그의 현재 습관이 어떤 식으로든 사역에서 그의 위치를 손상시키지 않으며 흠잡을 데 없는 평판을 갖도록 요구하시는 것은 매우 지혜롭고 거룩합니다. 가정을 잘 관리하는 사람으로, 가족의 영적 멘토를 경험했습니다. “집을 잘 다스리며 모든 정결함으로 자녀를 양육하는 자는…새 개종자에게 속하지 아니하여 교만하여 마귀에게 정죄를 받지 않게 하려 함이라.” 이것은 세상에 하나님의 말씀을 전하는 사람에게 요구되지 않습니다. 그리스도인은 진리의 말씀, 구원의 복음을 믿자마자 설교를 시작할 수 있지만, 회중의 장로와 같이 권위와 책임을 맡은 사람에게는 완전히 다른 것이 필요합니다.
일반적으로 사도 바울은 회심한 직후에 장로의 직분에 사람들을 임명하지 않았습니다. 한동안 하나님의 영이 그들의 영혼에 역사하시고 그들을 형제들 가운데서 양육하실 필요가 있었습니다. 이런 식으로 그들은 특정한 능력과 도덕적 자질, 그리고 그들을 존경하고 유용하게 만드는 권위를 얻게 될 것이며, 게다가 그들은 하나님의 성도들의 복지를 경건하게 돌보는 법을 배우게 될 것입니다. 이 모든 필요한 조건, 사람의 상대적이고 개인적인 적합성과 그러한 서비스를 위해 그를 내세웁니다.
그러나 여기에 더하여(여기에는 언급되지 않았지만) 다른 사람의 감독자가 되려면 권한 있는 사람에게 임명을 받아야 합니다. 그러한 사람은 성경에서 인정하는 바와 같이 사도 자신이 될 수도 있고 그에게서 임명될 수도 있습니다. 따라서 현대의 피상적인 관찰자가 종교 질서를 소홀히 했다고 비난할 수도 있는 그리스도인들만이 실제로 종교 질서를 진정으로 준수하는 유일한 사람들입니다. 그러한 지위에 사람들을 공개적으로 임명하고 정당한 법적 권한 없이 적절한 권한을 부여하는 것은 사실상 종교 질서를 파괴하는 것을 의미합니다. 새싹의 모든 것. 그러한 권능의 중요성을 과장하지 않는 사람은 분명히 옳고, 주님의 허락 없이 사도를 본받는 사람은 옳지 않습니다. 그러므로 나는 지금 주님의 이름으로 모인 사람들이 장로나 감독의 임명을 막도록 은혜롭고 진정으로 하나님의 지시를 받은 것을 매우 기쁘게 생각합니다. 그들은 다른 사람들보다 더 필요한 권한을 가지고 있지 않습니다. 임명할 때는 임명된 사람들에 대해 항상 의심이 있어야 합니다. 기독교 세계에서는 정직하고 합리적인 사람이 안수를 받을 권리를 주장하는 사람들이나 정당하게 안수를 받았다고 주장하는 사람들을 정당화할 수 있는 답을 성경에서 찾는 것이 이제 불가능합니다. 과거에는 그런 문제가 없었습니다. 여기에서 실제로(다른 곳에서 논란의 여지가 있는 암시를 취한다면) 사도 바울은 디도에게 보낸 편지에서처럼 임명의 주제를 다루지 않습니다. 그는 단순히 디모데에게 이러한 영적 질서에 성임된 사람들이 갖추어야 할 필수 자질을 지적합니다.
감독자들에 대해 말한 후에 사도는 집사들이 어떠해야 하는지에 대한 질문으로 나아갑니다. “집사들은 또한 정직해야 하고, 이중 언어를 구사하지 않으며, 포도주에 중독되지 않고, 탐욕스러워하지 않으며, 깨끗한 양심으로 믿음의 성례전을 지켜야 합니다. 그리고 그러한 것들은 먼저 테스트되어야 합니다. 더 크고 전국적인 본당의 현대 부제는 사도가 말하는 것과 전혀 다르며, 이것은 참으로 무의미한 형태를 취했습니다. 이것은 사제직을 구성하는 소위 장로 아래에 있는 초보자일 뿐입니다. 고대인들 가운데 경험이 없는 사람은 단 한 사람도 그러한 영적 존엄에 입문할 수 없었습니다. 그리고 외인을 섬기긴 했지만 직무를 맡기도 전에 시험을 받았습니다. “...그러면 흠이 없으면 섬기게 하소서. 마찬가지로 아내도 정직해야 합니다.” 언뜻 보기에 후자는 장로보다 집사에게 더 필요하다는 것이 분명합니다. 그 이유는 집사들이 외부인들과 더 많이 소통해야 하기 때문에 그들의 아내들이 음모를 꾸미고 질투를 일으킬 위험이 컸기 때문입니다. 아시다시피 그들은 초기에 회중의 삶을 어둡게 했을 때 그랬던 것처럼 가정에 불화를 일으켜 사역을 방해할 수 있었습니다. 그러한 유혹은 장로나 감독의 아내를 위협하지 않았으므로 여기에 기록되어 있습니다. 집사는 한 아내의 남편이어야 합니다.” 다시 말해서, 우리는 여기에서 주교에 대해 말한 것과 동일한 것을 발견합니다. 둘 다 자녀와 가정을 잘 다스려야 한다는 것입니다. “봉사를 잘한 자들을 위하여 자기를 위하여 예비하라 가장 높은 학위그리고 그리스도 예수를 믿는 믿음의 큰 담대함입니다.
그런 다음 사도 바울은 이 모든 처방을 요약하면서 이렇게 말합니다. 사랑하는 형제들아 우리도 유익하게 하라 이 교회는 살아 계신 하나님의 교회요 진리의 기둥과 터이니라” 총회는 진리의 수호자이며 지상에서 유일한 책임 있는 증인입니다. 회중은 비록 이 진리를 결정할 능력이 없을지라도 우리 주 예수의 은혜 안에서 모든 것을 진리에 빚지고 있습니다. 이러한 사람들은 위로부터 성령을 부여받은 사람들입니다. 그리고 동시에 하나님의 말씀을 진리로 전파하고 교인들의 가르침이나 행위에 있어서 이질적인 것은 허용하지 않을 의무가 있습니다. 비록 그것이 회중 자체가 구현하는 것 이상일지라도, 우리는 세상에 진리를 제시하도록 부름 받았습니다. 행해진 일은 항상 진실을 표현해야 합니다. 그러므로 이것은 우리에게 끊임없는 경계가 요구되는 가장 중요한 의무입니다. 하나님만이 진리를 존중하거나 지키실 수 있습니다.
참으로, 하나님의 회중에서 자주 일어나는 불화에서 미리 생각하거나 신중하면 당혹감에서 벗어나는 데 많은 도움이 될 수 있지만 회중은 하나님의 집이지, 단지 신중하거나 선한 사람들의 집이 아닙니다. 이것은 신성한 기관입니다. 그것을 수행하려는 선한 의도를 가진 사람들과 아무 관련이 없습니다. 규율이나 질서와 같은 가장 단순한 것이라도 하나님의 진리는 여전히 경우에 따라 표현되어야 합니다. 이것은 어떤 특정한 경우에 하나님의 뜻을 나타내는 것과 관련된 어떤 경우에든 주의나 저항의 심각한 결과를 나타냅니다. 좋은 의도만으로는, 근면과 정직만으로는 결코 이 목적에 충분하지 않습니다. 평범한 사람은 여전히 더 나은 인도를 구하지만, 하느님께서는 회중에서 가장 약한 사람이라도 참여시키실 수 있습니다. 하느님께서는 주제넘은 사람이 원하는 위치에서 특별한 은사나 경험을 요구하는 것을 얼마 동안 방지하실 수 있다고 가정할 수 있습니다. 하나님께서는 반드시 적절한 수단을 통해 진리와 경건에 따라 유용한 일, 즉 어떤 주제에 관한 자신의 의도에 부합하는 일을 하실 것임을 확신합니다.
이러한 이유로 사도 바울이 여기에서 언급합니다. 우리는 그가 이 원리가 이 세상에 나타난 것에 따라 이 원리를 어떻게 생각하는지 봅니다. 이 원칙은 결코 변하지 않으며 항상 사실입니다. 입장의 변화는 그것을 부정할 근거를 제공하지 않습니다. 위대한 사람은 결코 세부 사항이 우세하도록 내버려 두지 않습니다. 자신의 연약함을 깨닫고 자신을 믿지 않는 사람들에게는 항상 탈출구가 있습니다. 그것은 하나님께서 자신의 길을 보여주실 때까지 기다리며 행동하기를 거부하는 것으로 구성됩니다. 신자는 하나님의 분명한 지시를 들을 때까지 기다립니다. 막다른 골목에 있는 것이 어렵다는 것은 의심의 여지가 없지만, 영혼에는 좋은 일입니다. 그러므로 여기서 사도는 디모데에게 자기가 더디 오기를 대비하여 이러한 일에 주의를 기울이라고 요청합니다.
집회를 특징짓는 진리는 무엇입니까? 이것은 이 메시지에서 해결된 두 번째 문제입니다. "그리고 의심할 여지 없이 경건의 위대한 신비." "경건은 신비다"라는 표현에 주목하십시오. 그것은 단순히 회중 안에 있는 그리스도의 신비에 관한 문제가 아니라 경건의 신비에 관한 문제입니다. "하나님 (Codex Sinaiticus는 "신" 대신에 "os", 즉 "누가"(또는 다른 "o", 즉 "어떤")를 고려하는 대부분의 권위자들과 동의합니다.)육체로 나타나사 성령으로 자기를 의롭다 하심을 얻으시고 천사들에게 자기를 나타내시며 만국에 전파되시고 믿음으로 세상에서 받아들이시고 영광 중에 승천하셨느니라.” 그것은 이 땅에 있는 사람들을 다스리시는 하나님에 관한 것입니다. 그것은 비밀이 아니라 온 이스라엘이 누구를 기다리며 이스라엘보다 먼저 성도에 관한 것이었습니다. 그들은 메시아 곧 하나님의 약속을 성취할 구원자의 오심을 기다리고 있었습니다. 그러나 지금은 "하나님이 육신으로 나타나사 성령으로 자기를 의롭다 하시고" 성령의 능력은 그의 생애를 통해 모든 사람에게 나타나셨고 그의 죽음에서 완전히 입증되었으며 이제 부활에서 그를 하나님의 아들로 구별하셨습니다. 그분은 인간만이 아니라 천사들에게도 자신을 나타내셨습니다. 그는 유대인들 가운데서 보좌에 앉지 않고 "열방 가운데서 전파됨"을 받았습니다. 그는 세상을 다스리는 것이 아니라 "믿음으로 세상에서 받음"을 받았습니다. 지금은 상황이 많이 다릅니다. 그리스도 자신을 통해, 그리스도께서 가져오신 위대한 열매와, 그분이 성취하신 사역을 통해 고려되는 기독교가 존재합니다. 그것은 천상의 모임의 창조를 의미하는 것도 아니고, 하나님이 성령으로 내주하심으로써 오는 특권들까지도 의미하지 않고, 하나님의 진리와 영을 유지하기 위한 기초로서 하나님의 집을 건축하기 위한 기초를 놓는 것을 의미한다. 전 세계에 대한 질서. 세상에서 믿음으로 받아들여질 뿐만 아니라 영광 중에 승천하신 예수님으로 모든 것이 끝납니다.
디모데전서 4장
그렇다면 이 모든 것이 여기서 말하는 이유는 무엇입니까? 이것은 복음 자체를 능가하는 상상의 영성의 영역에서 어떤 꿈을 기독교로 가져오고자 했던 사람들(4장)의 생각에 반대되는 것처럼 보일 것입니다. 그들은 그것을 어떤 방식으로 상상했는가? 그들은 개종자들이 육식을 하지 않는다면 복음이 교리로서 훨씬 더 좋아 보일 것이라고 생각했습니다. 결혼하지 않은 경우 등도 마찬가지입니다. 이것이 사도 바울이 전파한 것보다 더 영적인 삶에 들어가려는 그들의 개념이었습니다. 사도는 그들을 어떻게 반대합니까? 그는 여기에서 "경건의 신비"를 계시하지만, 동시에 그리고 그 직후에 필요한 근본적인 진리를 말씀하셨고, 이것이 디모데에게 보낸 첫 번째 서신에서 나를 감동시킨 것입니다.
다시 말해서, 그리스도 안에 있는 하나님의 계시에서 가장 본질적이고 숭고한 것은 창조에 관한 하나님의 가장 단순하고 분명한 진리와 결합됩니다. 이제 너희는 거짓 가르침이 오는 길이 이것과 상충된다는 것을 알게 될 것이다. 그러므로 단순한 일상의 의무를 게을리하는 사람들은 실패한다. 기독교인이든 기독교인이든. 그들은 그리스도의 사랑에 관한 말을 그들의 거창한 담론에 엮을지 모르지만 도덕적 예절과 매일 관련된 것은 싫어합니다. 오, 얼마나 자주 이런 일이! 필요하다면 이름을 차례로 짓는 것이 얼마나 쉬운 일입니까! 이것은 망상이 나타나는 경향이 있습니다. 무엇보다 천상과 신을 가리키는 사람은 가장 단순한 일상의 의무를 성실하고 복종적으로 수행해야 하며, 사도 바울의 이 편지가 이를 증명합니다. 사람이 감소의 원리를 승인하기 시작하자마자 가족 관계, 빚을 갚고 자기는 무시하고 자랑하기까지 하되 주의 영광을 열심으로 구하는 것이 합법인 듯 하다가 결과적으로는 일상적 의무를 이행하기 위한 단순한 요구를 저버리는 일이 될 수 있습니다. , 사람 은 양심 을 잃고 필연적으로 믿음 으로 파선 을 당합니다 . 첫째, 선한 양심이 없어지면 믿음 자체가 무가 됩니다.
따라서 사도 바울은 독자들을 경건의 신비, 더 표현하자면 신성의 신비와 밀접하게 접촉하게 합니다. 그리스도의 놀라운 성품은 육신 곧 성육신으로 나타나신 것에서부터 영광 중에 승천하신 것까지 추적할 수 있습니다. 지상에서의 하나님의 역사는 그 위에 세워진 회중을 지속시킨다. 대조적으로, “오직 성령이 분명히 말씀하시되 말세에 어떤 사람들이 믿음에서 떠나 미혹하는 영과 귀신의 가르침을 따르며 거짓 말하는 자들의 외식함으로 마음이 불타서 혼인과 먹는 것을 금하시리라” 하나님이 지으신 것은 신실한 자들과 진리를 아는 자들이 감사함으로 먹게 하려 하심이니라.” 내가 보기에 말한 것의 주요 의미를 전달하기 위해 여기에서 몇 가지 필요한 변경이 이루어졌습니다. 그런 다음 사도는 계속해서 “하느님의 피조물은 다 선합니다.”라고 말합니다. 우리는 그보다 적은 곳을 거의 얻을 수 없습니다.
그러나 신사 추리자들은 하나님을 완전히 잊어 버렸습니다. 그들은 하나님의 모든 피조물이 선하다는 단순하고 자명한 진리를 등한히 했습니다. 우리는 또한 그들이 가족 생활의 기초를 과소 평가하고 공공 시스템- 결혼. 하나님의 사업에 헌신하여 결혼하지 않는 것이 좋을 수 있지만(최고의 축복을 받을 자격이 있음), 이것은 최고의 거룩함에 대한 공격입니다. 기독교인들은 전혀 결혼하지 말라고 요청받았습니다. 그리고 이것을 근거로 삼고 있는 바로 그 사도는 자기 생각에는 결혼하지 않는 것이 낫다고(즉, 주님만을 돌보기 위해 새로운 결박에서 벗어나는 것이 낫다고 우리에게 말했습니다. ), 결혼의 신성함을 강력하게 옹호하고 하나님의 피조물에게 내린 타격을 분개합니다. 결혼에 대한 그릇된 교리는 외적이고 섭리적인 조치에 대한 신성한 사랑을 분명히 무시하는 것이었습니다. 위험은 어떤 구실이든, 실제로 하나님의 권리를 무시하는 모든 곳에서 발생합니다. 일부 그리스인의 영향을 받은 동양 철학은 구름 속을 헤매는 그런 사람들을 조장했습니다. 여느 때와 같이 사도 바울은 하느님을 가리켜 그러한 환상을 몰아냅니다. 일상의 소소한 일을 소홀히 하기 시작하면 분명히 믿음을 잃고 선한 양심에서 떠나 마귀의 유혹에 빠지게 됩니다. 이 모든 것이 우리를 어디로 이끌 것인지 상상하는 것은 어렵지 않습니다.
사도 바울은 계속해서 디모데 자신에게 매우 유익한 조언을 했습니다. 사도 바울은 아무도 디모데의 젊음을 등한히 하지 않기를 간절히 원하였으므로 디모데가 말과 생활과 사랑과 영과 믿음과 정절에 있어서 신실한 자들의 본이 되라 주장합니다. 그는 디모데에게 안수와 함께 예언으로 그에게 주어진 달란트를 소홀히 하지 말고 읽기와 교훈과 가르치는 일에 참여하라고 권합니다. 이 조언보다 더 쉽고 유용한 것은 없습니다. 디모데와 같은 특별한 재능을 가진 사람은 이 모든 일을 할 수는 없지만 주어진 일을 할 수 있으며 그의 성공은 모든 사람에게 명백할 것이라고 생각할 수도 있습니다. 그러나 슬프게도 하나님의 은혜와 은사는 합당한 책임이 요구되며, 전혀 면제되지 않습니다. 디모데는 자신과 교리를 깊이 파고들어 끊임없이 행하고 어려운 시작을 한 뒤에도 긴장을 늦추지 말라는 명령을 받았습니다. 이에 따라 자신이 알고 있는 것을 다른 사람에게 전달하려는 사람은 자신이 한 말을 다른 사람이 흡수하도록 주의해야 교육자와 교육자(말하고 듣는 사람)가 항상 진리 안에서 성장할 수 있습니다. 그렇게 함으로써 디모데는 자신도 구원받았을 것이고 그의 말을 듣는 사람들도 구원했을 것입니다.
디모데전서 5장
5장에서 사도 바울은 디모데에게 유용한 팁들장로에 관하여. 그는 장로를 책망하지 말고 아버지처럼 권면해야 합니다. 의심할 여지 없이 디모데는 훌륭한 사역자이자 믿음직스러운 사람이었지만, 그렇다고 해서 그가 모든 사람에게 내재된 미모, 특히 젊은 사람. 사도 바울은 앞 장에서 말한 것과 같은 장엄한 어조를 유지했습니다. 이제 그는 그 젊은이가 다른 사람들을 합당한 배려로 대하는 것을 기억하기를 바랍니다. 얼마나 많은 솔직함은 오랜 세월 노인을 괴롭히는 말을 떨어뜨리고, 사랑이 넘치는 시냇물에는 사랑이 흐를 때 쉽게 쏟아지지만 시들면 파선을 당할 수 있습니다. 그리고 다시 사도는 “젊은 자들을 형제처럼 하라. 어머니로서의 노파; 젊고 순결한 자매처럼.” 그의 지혜가 그의 은혜에 내재된 용이함과 융통성으로 모든 상황에 침투할 때, 이보다 더 아름답고, 더 부드럽고, 더 거룩하고, 하나님의 영광을 위한 성도의 연합을 가르치고 강화하는 데 이보다 더 계획된 것은 없습니다!
여기에서 우리는 또한 집회 앞에서 자신의 행동에 대해 책임을 져야 하는 사람들에 관해 신성하게 제정된 처방을 찾습니다. 그것은 젊은 과부들에게 옳은 것과 일반적으로 청녀에게 바람직한 것이 무엇인지에 관한 것입니다. 그런 다음 사도는 다시 장로들에 대한 의무에 대해 말하는데, 죄를 지은 자들뿐 아니라 일상적인 직무나 직무도 정기적으로 수행하고 있습니다. 말씀과 교리.” 그러나 그들이 잘못 기소된 경우에는 어떻게 됩니까? “두세 증인이 있는 경우 외에는 장로에 대한 고발을 받아들이지 마십시오. 모든 사람 앞에서 죄를 짓는 자들을 책망하여 사람들로 두려워하게 하라.” 편견과 편견은 절대 삼가야 합니다. 마지막으로 주님의 이름을 훼손하지 않도록 주의해야 합니다. 그래서 잘 알려진 안수를 통한 축복의 의식은 매우 조심스럽게 행해져야 했습니다. “아무에게도 성급히 손을 대지 말고, 다른 사람의 죄에 참여하는 자가 되지 마십시오. 몸을 깨끗이 하세요."
사도 바울은 하찮아 보이는 상황까지도 겸손히 낮추어 디모데에게 앞으로는 물만 마시지 말라고 당부합니다. 디모데의 세심한 양심이 그 부분에서 발전된 모든 끔찍한 습관을 고통스럽게 인식하고 의도적으로 자신을 노예로 만든 것처럼 보일지 모르지만 사도 바울은 단순한 개인 편지가 아니라 거룩한 서신의 텍스트에서 그의 의심을 불식시킵니다. 그리고 "위장 ... 그리고 빈번한 ... 질병을 위해 약간의 포도주를 사용하십시오. 나는 사람들이 영감을 받은 작가의 펜에 적합한 대상이라고 생각하는 것에 대한 자신의 생각에 따라 의도적으로 이것에 집착한다고 확신합니다. 그러나 여기서 성령으로부터 오는 것을 빼면 사람의 의지에 따라 문제가 됩니다. 이것에서 무엇을 따라야합니까? 성령님께는 너무 크거나 너무 작은 것은 없습니다. 하나님의 뜻을 행하는 것과 관련될 수 없거나 해서는 안 되는 것이 있습니까? 그러므로 사람이 영적인 타락의 위험을 느끼지 않고 포도주를 마시거나 하나님을 거스르는 다른 일을 한다면, 그것은 그가 하나님의 영광의 증인이라는 것을 제대로 느끼지 못한다는 것을 의미합니다. 하나님께서 우리에게 주시는 것에서 우리는 얼마나 행복해야 합니까? 완전한 자유! 오로지 그의 영광을 위해서만 사용하도록 합시다.
디모데전서 6장
마지막 여섯 번째 장에서는 종과 주인의 관계를 다루고 있는데, 이 역시 해결해야 할 중요한 문제였습니다. 우리는 종이 자기 주인과 자기가 그리스도 안에서 형제라는 사실을 자기의 이기적 이익을 위해 사용할 수 있다는 것을 알고 있기 때문입니다. 주인이 그렇게 말하면 아주 좋습니다. 그리고 물론 그는 그 종과의 영적 관계를 항상 기억하면서 종에게 행동해야 합니다. 그러나 종이 주인을 형이라고 부르는 것은 옳지 않다고 생각합니다. 그를 나의 주인으로 아는 것이 나의 일이다. 틀림없이 그가 나를 그의 형제로 인정해 주시면 자비로울 것입니다. 그러므로 행동하는 은혜가 작용하는 곳마다 모든 것이 축복을 받습니다. 다른 생각을 하는 모든 사람들은(그리고 그런 것이 결코 부족하지 않았습니다) 교만으로 가득 차 있었고 오직 죄만 가져올 수 있었습니다.
더 나아가 사도 바울은 경건과 자족의 가치에 대하여, 이 특성들이 부요함을 사랑하는 것과 비교하여 얼마나 대조되는가에 대하여, 과거와 같이 이 시대에 부자가 되고자 하는 사람들이 올무에 빠진다고 말합니다. 그리고 유혹에 빠집니다. 사도는 이 모든 것에 대해 일관되게 말하고 마지막에 하나님의 사람에게 이 모든 것을 피하고 진리와 경건 등이 번성하도록 부르며, 또한 선한 신앙의 수행자가 되기 위해 노력할 것을 촉구합니다. 그렇지 않으면 하나님의 사람이 위험에 처할 수 있습니다. 그는 자기가 부르심을 받은 영생을 지키며 많은 증인 앞에서 선한 고백을 하였어야 하고 우리의 충성이나 부족함을 나타낼 그 큰 사건 곧 우리 주 예수 그리스도의 나타나심을 기억하였으되 이는 때가 이르매 복되신 한 분의 전능하신 왕께서 계시하셨느니라." 동시에 바울은 디모데에게 부자들에게 자신을 높이 생각하지 말고 불충실한 재물을 신뢰하라고 권면합니다. 무엇이 그에게 그런 권면의 권리를 주었습니까? 그가 친히 이러한 정욕 위에 서서 모든 것을 우리에게 풍성히 주사 누리게 주시는 살아 계신 하나님을 의지하심이라. 그리고 그들은 선한 일을 많이 하고 사교적이며 관대하며 영생을 얻기 위해 미래를 위한 좋은 기초를 스스로 마련해야 했습니다. “오, 티모시! 너희에게 바친 것을 지키며 헛된 말과 거짓 지식의 모순을 버리라 이것을 탐하여 믿음에서 떠나는 사람들도 있느니라 은혜가 함께 하소서."