새로운 연구 제네바 성경: 신약. 사도 바울이 디도에게 보낸 편지 사도 바울이 디도에게 보낸 편지
참으로 사목서의 내용을 좀 더 깊이 파고들어 그 의미를 꿰뚫어보면 진리의 교사와 성례전의 봉사자, 영혼의 목자들이 무엇을 하고 무엇을 위해 애써야 하는지 분명히 드러날 것입니다. 그리고 이 서신들의 의미를 해석하는 것은 생명을 불어넣고 모든 사역 중에서 유일하고 가장 뛰어난 사목 사역에 대한 건전한 이해를 전달하는 것입니다.
봉사하고 싶은 높은 원인, 우리는 성 바오로의 사목 서한의 의미를 해석하는 임무를 맡았습니다. 폴. 그러나 동일한 과제와 문제의 본질은 이 서신들의 기원에 대한 사전적 지식을 필요로 하기 때문에 우리는 먼저 이들 서신에 대한 역사적 고찰을 제시하고 이어서 성 바오로 서신을 설명하는 경험을 제시할 것입니다. 바울이 디도에게.
역사적 검토에서 우리는 가능하다면 편지를 받은 사람들에 대한 완전한 전기 정보를 제시할 것입니다. 그것들을 기록한 시간과 장소를 결정하고 기록된 시기와 목적을 나타내도록 합시다. 일반적인 교회와 특히 교회의 목회자들에 대한 중요성과 함께 그것들의 본질적인 내용을 간략하게 요약해 보겠습니다. 우리는 서신의 진정성에 대한 증거를 제시할 것이며, 마지막으로 우리는 서신의 언어와 표현에 대해 기록할 것입니다.
디도에게 보내는 서신을 설명하면서, 서신 본문의 문자적 해석에 더하여, 우리는 그 구성을 구성하는 질문을 다소 자세히 분석할 것입니다. 교회 계층 구조, 제사장의 일부일처제, 예수 그리스도의 신성과 목회 서신의 거짓 교사들에 관한 부정적인 비판과 관련된 반대.
바울의 동료들 중에서 디도는 가장 경험 많은 남편이었습니다. 그래서 바울에 의해 그레데의 감독으로 서품을 받았고 많은 감독들의 안수와 심판을 위임받았다. 그는 경험이 풍부한 사람으로서 이 서신에 의해 불완전한 것을 바로잡는 일을 맡았는데, 바울은 이 서신이 속박되기 전, 아직 자유를 얻었을 때 그에게 썼습니다. 그는 여기에서 시련에 대해 언급하지 않습니다. 그러므로 이 서신은 디모데에게 보내는 두 번째 서신보다 먼저 나온 것 같습니다. 왜냐하면 그가 그의 삶의 마지막에 썼기 때문입니다. 그는 여기에서 우리가 구원받는 은혜가 크나큰 위로임을 알면서 끊임없이 언급하고 있습니다. 이전에 자신이 누구였으며 이후에 어떤 은사와 은혜를 받았는지 기억하는 사람은 그의 은인을 화나게 하지 않기 위해 모든 노력을 기울일 것입니다. 그는 또한 유대인들을 공격하지만 그가 모든 백성을 비방하더라도 놀라지 마십시오. 그가 이렇게 하는 것은 모욕을 하기 위함이 아니요 오직 하나님을 사랑함과 질투심으로 말미암음이요 그리스도께서 서기관들을 거듭 책망하신 것과 같이 자기를 위함이 아니요 오직 다른 사람들을 멸망에 끌어들이기 때문이라. 사도는 이것으로도 티투스의 덕을 우리에게 가르치기 위해 짧은 서신을 씁니다. 그에게는 긴 연설이 필요하지 않고 단지 약간의 알림만 필요했기 때문입니다.
제1장
하나님의 종, 예수 그리스도의 사도 바울.
그는 이런 표현들을 아무렇지도 않게 사용하고 때로는 스스로를 그리스도의 종, 하나님의 사도라고 부르지만 지금은 그 반대입니다. 그래서 그는 아버지와 아들 사이에 어떤 차이도 고려하지 않았습니다.
하나님의 택하신 자들의 믿음과 경건에 관한 진리의 지식을 좇음이라.
이것은 여러 가지로 이해될 수 있습니다. - 택함받은 자들로 하여금 나를 믿게 하려고 내가 사도가 된 것, 또는 - 내가 사도로 택함을 받은 것은 나의 온전함을 위함이 아니라 하나님이 택하신 자들을 내게 맡기시기를 기뻐하셨기 때문이라 . 그러므로 모든 것이 은혜의 역사니 내가 합당하게 된 것이 아니요 오직 택하신 자들을 위함이라. 그런 다음 그는 우리도 뭔가 기여해야 함을 보여 주기 위해 이렇게 덧붙였습니다. 그리고 진리를 아는 것, 즉 내가 이 교리의 진리를 알았으므로 내게 맡겨진 것입니다. 그리고 더 좋은 것은 지식조차도 우리의 것이 아니지만 그분은 이것의 근원이십니다. 처음에는 우리가 알려졌고 나중에 알게 되었습니다. 또는 내가 믿은 것은 다음과 같습니다. 택함을 받은 나머지 사람들은 진리를 알고 있었습니다. 유대인의 의식에 반대하기까지 그는 다음과 같이 말했습니다. 그것들은 거짓이 아니지만 진실이 아니라 형상과 그림자이기 때문입니다. 그리고 우리를 택하신 자들이라고 부르시어 유대인들을 정죄하십니다. 그들이 한때 선택되었지만 지금은 그렇지 않기 때문입니다. 보십시오. 첫째는 믿음이고 그 다음 지식은 믿음에서 나오지만 이성적인 연구에서는 나오지 않습니다. 그는 진리라고 말하면서 덧붙였습니다. 경건에 관한 것은 세상 일에도 진리를 아는 지식이 있기 때문입니다. 예를 들어, 누군가는 진정으로 농업 사업이나 건설 사업을 알고 있습니다. 그러므로 우리는 이 진리를 말하는 것이 아니라 경건의 진리를 말하는 것입니다.
영원한 생명의 희망에서.
하나님께서 현세를 위해 얼마나 많은 축복을 주셨는가를 말하면서, 미래에 무엇을 주실지에 대해서도 말씀하십니다. 진리에 대한 지식조차도 오류가 없는 우리에게 가장 큰 혜택입니다. 그러나 이에 대한 보상으로 그분은 또한 우리에게 영생을 주실 것입니다. 그분은 우리가 그분을 알게 되었기 때문에 영생을 희망한다고 말합니다. 그가 처음부터 어떻게 즉시 하느님의 은총을 지적하여 주교 자신과 그의 제자들이 은인을 더욱 기쁘게 해 드릴 준비가 되었는지 알 수 있습니까? 영생을 바라는 마음으로 말로 유대인의 예식을 무너뜨리고 있습니다.
이는 말씀이 변치 아니하시고 만세 전에 약속하신 하나님이시니라.
그분이 불변하시다면 틀림없이 그분은 그가 약속하신 것을 사후에도 주실 것입니다. 오래 전에 그는 말합니다. 그는 회개에서가 아니라 그것을 예정하셨습니다. 유대인들이 그에게로 돌아오지 않았기 때문이 아니라 그가 그것을 우리에게 주실 것입니다. 그것은 고대부터 그렇게 예정되어 있었습니다. 그리고 그는 처음부터 우리를 사랑하셨습니다. 그분이 처음부터 우리를 사랑하셨다는 것은 우리의 고귀함을 나타냅니다.
그리고 때가 되자 그는 설교에서 자신의 말씀을 계시했습니다.
아무도 말하기를: 왜 그분은 영원으로부터 예정된 것을 주기를 주저하셨는가? 그것은 우리에 대한 우려와 제 시간에 그것을 하기 위해서라고 말합니다. 성경은 시간을 편리한 때라고 부르는데, 예를 들면 주님께서 행동하실 때입니다(시 119:126). 따라서 그는 자신의 시간에, 즉 적절한 시간에 따라 말합니다. 그분은 무엇을 계시하셨는가? 그는 말씀이 그의 것, 곧 복음이라고 말합니다. 어떻게? 설교에서, 즉 공개적으로 담대하게 말입니다. 설교자는 더하지도 빼지도 않습니다. 그러므로 우리도 우리가 인도함을 받은 것을 모든 사람의 귀로만 전파합니다. 그리스도께서 “지붕 위에서 전파하라”(마 10:27)고 말씀하신 대로, 어떤 면에서나 장소에서 직접성, 편파성, 자유. 참고: 시퀀스는 다음과 같이 말하도록 요구했습니다. 그는 그의 시간에, 즉 영생을 보여 주었지만 그렇게 가져오지는 않았지만 - 그는 그의 말씀을 보여 주었습니다. 공정한. 복음은 모든 것을 포용합니다. 경건과 믿음과 진리와 같이 지금 우리에게 주신 것과 내세에 약속하신 것 곧 영생이 다. 그러나 어떤 사람들은 말씀으로 아들을 이해했습니다.
우리 구주이신 하나님의 명령으로 나에게 맡겨진 것입니다.
그는 이 설교를 나에게 맡겼다고 말한다. 그러므로 내가 맡긴 일이라면 내게 맡기신 분에게 합당하지 않은 일을 생각하지 말고, 내가 맡은 일에 대해 가장하거나 원망하지 말아야 합니다. 더욱이 이것은 명령에 의해 나에게 위임되었습니다. 즉, 나는 무의식적으로 이것을 하도록 강요받았습니다. 해야 할 일 중에서 하나는 명령으로, 다른 하나는 권면으로 합니다. 예를 들면: 형제와 화해하십시오(마태복음 5:24). - 이것은 명령이며 그것을 이행하지 않는 사람은 벌을 받습니다. 그러나: 당신의 소유물을 팔고(마 19:21) 원한다면, 그리고 또한: 수용할 수 있는 사람은 수용하게 하십시오. 이것은 권고이며 이를 이행하지 않는 사람은 벌을 받지 않습니다. 그래서 내가 명령으로 전도하라는 사명을 받았으니 감당해야 한다고 말씀하십니다. 내가 복음을 전하지 아니하면 내게 화가 있을 것이요(고전 9:16) 이는 권력에 대한 정욕이 아니요 궁핍함이니라. 누구의 명령인가? 구세주 하나님. 그러므로 하나님이 우리의 구원을 원하사 이렇게 명하셨다면 내가 어찌 구원하는 일에 성품을 보이지 않을 수 있겠습니까?
티투스, 진정한 아들.
아들은 기독교 음행이나 탐욕스러운 사람처럼 참되지 않을 수 있습니다. 그런 아들은 세례를 통해 거듭나더라도 아버지에게 합당하지 않기 때문에 참되지 않습니다.
일반적인 믿음으로.
사도는 디도를 아들이라 하여 스스로 아비라 하여 이 영예를 다시 낮추어 이르되 믿음으로 말미암아 내가 너와 비교할 것이 없나니 이는 일반적인 일이라 나와 너희가 거듭났느니라 하고 사도는 왜 그를 아들이라고 불렀습니까? 또는 - 그에게 대한 그들의 사랑을 나타내기 위해, 또는 - 그가 티투스에게 세례를 베풀었기 때문입니다. 두 사람은 같은 믿음을 가지고 있기 때문에 서로 형제입니다. 그리고 바울이 디도에게 세례를 준 이후로 그가 그의 아버지입니다. 그래서 공통 신앙에 따른 표현은 형제애를 의미합니다.
일반 믿음에 따르면 하나님 아버지와 주 예수 그리스도 우리 구주로부터 오는 은혜와 긍휼과 평강이 있습니다.
그리고 이것으로 그는 형제애를 가리켜 다음과 같이 말합니다. 그는 하나님 아버지로부터 디도를 자극하여 그가 누구의 아들, 즉 하나님의 아들인지 기억합니다. 그가 원하는 것을 보라 보통 사람들감독과 교사도 마찬가지입니다. 그 자신에게도 다른 사람보다 하나님의 은혜가 충만한 능력이 필요함은 무거운 짐을 진 자에게 긍휼이 필요함과 같이 여러 가지로 하나님 앞에서의 의무를 회피하기 어려운 자에게 평안이 필요함과 같으니라 충돌하고 지속적인 투쟁을 필요로합니다. 주교의 올바른 한 구절이라도 천국에 이르고 한 번의 실패는 지옥에 떨어지기 때문입니다.
그래서 내가 너희를 그레데에 남겨 두어 너희가 미완의 일을 마치게 하였느니라.
가정 생활에서 봉사에 배정된 사람 중 한 사람이 한 일을 하고 다른 한 사람이 다른 일을 하는 것처럼, 마치 그들이 우주를 그들 사이에서 부분적으로 나누고 모두 일한 것과 같습니다. 이것은 당신이 그레데에 남겨진 말에 의해 여기에서 정확하게 표시되는 것입니다. 왜냐하면 그 자신은 분명히 다른 곳으로 가서 그곳에서 일하기 때문입니다. 그가 학생이 끝내지 못한 것을 완성하기 위해 주저하지 않고 편지를 쓰는 방법을 보십시오. 그는 자신의 명예가 아니라 공동선을 생각했습니다. 또한 그가 이 모든 것을 스스로 수정했다는 점에 유의하십시오. 무엇이 영예 또는 칭찬으로 이어졌는지, 그는 제자에게 맡겼습니다. - 제 말은 주교의 안수와 더 많은 준비가 필요한 모든 것을 의미합니다.
내가 너희에게 명령한 대로 그가 모든 성읍에 장로들을 세웠더라.
그래서 그는 여기에서, 그리고 디모데에서 감독을 부릅니다. 그는 모든 도시에서 말합니다. 그는 섬 전체를 한 사람에게 맡기는 것이 아니라 각 도시에 자체 목자를 두기를 원했습니다. 따라서 작업이 더 쉽고 관찰이 더 철저할 것입니다.
누구에게나 무죄라면.
그가 비판으로부터 자유로운 삶을 살고 있다면, 그의 삶의 방식에 대해 아무도 그를 책망하지 않는다면. 빛이 어두움이면 어두움이 얼마나 크겠느냐 하시니
한 아내의 남편.
결혼을 비난하는 이단자들의 입을 막기 위해 그는 기혼남성을 주교로 받아들인다. 결혼은 너무나 정직해서 그것으로 성스러운 왕좌에 오를 수도 있기 때문입니다. 그러나 부절제를 억제하기 위해 그는 이렇게 말합니다. 한 아내의 남편. 고인에 대한 애정이 전혀 없는 사람이 어떻게 교회에서 훌륭한 지도자가 될 수 있겠습니까? 주교는 흠이 없어야 합니다. 이것이 민법에 의해 허용되기는 하지만 중대주의자는 흠이 없는 것이 아닙니다.
그에게는 방탕이나 불순종으로 책망을 받지 않는 충실한 자녀들이 있습니다.
자기 자식을 키우지 않은 사람이 남을 어떻게 다스리겠습니까? 만일 그가 먼저 자녀들을 잘 양육하였더라면 그들이 반항적으로 나오지 않았을 것이 분명합니다. 죄는 그러한 보살핌보다 더 강할 수 있는 그런 본성이 아니기 때문입니다. 사도는 단순히 방탕한 어린이가 아니라 방탕한 책망과 악의가 완전히 없다고 말한 것이 아닙니다.
감독은 하나님의 청지기로서 흠이 없어야 하기 때문입니다.
그에게 믿음 없는 자식과 가증한 자식이 있는데 어찌 흠이 없을 수 있겠습니까? 하나님이 그를 그의 집 위에 두셨으니 그가 하나님의 자리를 차지하시니라. 그러므로 그는 모든 면에서 그분의 뜻을 정확히 실천해야 합니다.
뻔뻔하지 않다(μm αυθάδη).
관장들은 법의 힘으로 부하들을 다스리므로 오만함과 오만함을 보일 수 있다. 반면에 감독은 자발적으로 그에게 복종하는 사람들을 다스리며, 부하들의 의견을 묻지 않고 독재적이고 자의적으로 행동할 정도로 뻔뻔스러워서는 안 됩니다. 폭력적일 것이기 때문입니다.
화 나지 않은.
자기 사랑에는 필연적으로 분노가 따르며, 따라서 물론 주교도 이를 자제해야 합니다. 자신에게 가르치지 않았다면 그가 어떻게 다른 사람들에게 이 열정을 억제하도록 가르칠 수 있겠습니까?
술에 취한 사람이 아닙니다.
그건 범죄자야. 기분을 상하게 할 필요가 무엇입니까? 불순종하는 자는 화를 내지 말고 지옥에서 두려워해야 합니다.
치는 사람이 아닙니다.
때리지 않는 손으로 하지도 않고, 쓰디쓴 말을 하지도 않습니다. 그는 의사이기 때문입니다. 그리고 의사는 오히려 상처를 치료하지만 스스로 상처를 입히지는 않습니다.
욕심 많은 사람이 아닙니다.
즉, 부에 대해 큰 경멸을 나타냅니다. 감독의 경우 모든 탐욕, 심지어 의로움도 부끄러운 일입니다.
그러나 이상하게 사랑.
수익을 낼 뿐만 아니라 방랑자에게 모든 것을 분배합니다.
좋은 사랑.
이것을 사도는 온유하고 온유하고 시기하지 아니하는 자들이라고 부릅니다.
순결한.
그것은 깨끗합니다.
공정한.
사람들에게 무례합니다.
블 고뇌.
즉, 신적인 모든 것에 대해 경건하고 신과 관련하여 어떤 것도 빠뜨리지 않는 것입니다.
억제.
음식뿐만 아니라 혀와 손과 부끄러운 외모에도 절제합니다. 이것이 진정한 절제이기 때문입니다.
교리에 따라 참된 말씀을 붙잡는 것입니다.
대신: 이 문제에 대해 관심을 갖고 굽습니다. 이성이 아니라 믿음으로 가르친 것은 사실입니다. 그러므로 그가 말하되 가르침을 따라 외적인 지혜가 없이도 가르칠 수 있음을 나타내셨느니라 필요한 것은 장엄한 표현이 아니라 성경의 경험과 생각의 힘입니다. 바울 자신의 가르침처럼 그러한 가르침만이 성공할 것이기 때문입니다.
이는 그가 강건하시고 건전한 교훈으로 가르치시며 거스르는 자들을 책망하시려 함이라.
즉, 자신을 보호하고 강화하고 적을 격퇴하는 것입니다. 누구든지 그리스도에게 순종하여 원수와 싸우고 모든 사람의 마음을 사로잡을 만큼 강하지 않거나 자기 자신을 위로하고 훈계하고 확증하지 못하는 사람은 거짓 감독입니다. 다음과 같은 다른 미덕은 부하 직원에게서 찾을 수 있습니다. 그러나 주교의 특징은 무엇보다도 그의 가르침입니다.
순종하지 아니하고 게으른 말을 하며 속이는 자가 많기 때문입니다.
그는 모든 악의 뿌리인 반역을 지적했습니다. 불순종하는 사람은 명령을 받기를 원하지 않고 돌진하여 다른 사람을 다스릴 수 있으므로, 그는 가르침을 받기 위해 파괴하기를 원하지 않았기 때문에 분명히 분별 있고 옳은 것을 배우지 못했습니다. 자기와 남을 미혹하는 자는 헛되고 미혹된 자니라.
특히 할례받은 사람들에게서.
주님께서는 그들이 믿고도 이 병을 떠나지 않았기 때문에 그들을 교만하게 꾸짖으셨습니다.
입을 막아야 할 것.
즉 강하게 책망하여 그들의 입을 다물게 하는 것입니다. 그리고 그들이 진리를 순종하지 않는 자들에게 속한 것이 무슨 소용이 있겠습니까? 그들에게는 아무 것도 아니지만 주교가 침묵한다면 그들이 타락시킬 수 있는 사람들에게 유용합니다. 감독 자신이 그들의 부패에 대해 대답할 것입니다. 그러므로 그런 사람들의 입을 막아야 합니다. 할 수 없다면 주교가 되지 마십시오.
그들은 부끄러운 자기 이익 때문에 온 집을 부패시키고 해서는 안 될 것을 가르칩니다.
돈에 대한 사랑과 부끄러운 이기심과 관련하여 불순종이 무엇을 의미하는지, 그것이 어떻게 가정을 타락시키는지 알 수 있습니다! 그것들은 마귀의 손에 있는 지렛대이며, 마귀가 이를 통해 하나님의 집을 파괴합니다.
그들에 대해 한 시인은 다음과 같이 말했습니다. 증거가 맞습니다.
문제는 그것이 불공평함에도 불구하고 왜 그가 그리스 작가들로부터 증거를 가져와 그것을 승인했는가 하는 것입니다. 그리고 누가 말했습니까? 사실, 모든 그리스 현자보다 신의 예언과 화해에 종사하고 점의 자애로운 선물로 유명한 Epimenides가 말했습니다. 실제로 그는 크레타인들이 제우스를 위해 무덤을 세우고 그를 일종의 인간으로 숭배하기 시작했고 마치 토착 신의 영광을 질투하는 것처럼 제우스에게 다음과 같이 호소했습니다. 당신을 위해 무덤을 세웠습니다. 한편 당신은 죽지 않고 항상 살아 있습니다. 이 말에 대해 바울은 이제 진리의 증거를 제시합니다. 그는 어떻게 합니까? 결국, 그것이 사실이라면 제우스는 불멸입니다. 아니요, 사도는 이것에 주의를 기울이지 않고 증언이 참되다고 하지 않고 에피메니데스가 그레데인을 거짓말쟁이라 불렀다는 사실 등에 주목했습니다. 그리고 이교도 증인이 무슨 소용이 있습니까? 이를 통해 그는 그들에게 최고의 영향을 미쳤고 그들의 오만함의 증거로 그들 자신의 작가와 함께 제시했습니다. 바울은 보통 이렇게 합니다. 비슷한 방식으로 그는 Aratus에 근거하여 아테네인들과 논증했습니다. 그가 거짓 신 Zeus에게 돌리는 것은 참 신을 말합니다. 왜냐하면 그들 자신의 증거에 기초하여 그들이 더 잘 확신할 수 있기 때문입니다. 이와 같이 그는 유대인들에게 대하여도 선지자들의 말을 하고 복음에 근거하지 않고 말합니다. 이것이 하나님이 하시는 일이며, 모든 사람을 자신을 위해 평소에 그리고 올바른 방법으로 자신에게로 이끄십니다. 그래서 동방 박사는 별을 통해(마태복음 2장), 사울은 마법사를 통해(삼상 1장 18장) 그녀와 점쟁이를 믿었기 때문에 키봇을 운반하는 동물(암소)을 통해; 이것은 이교도 점쟁이가 진실을 말하고 있다는 것을 의미하지 않습니다. 반대로 그는 자신의 입을 통해 그들을 유죄 판결합니다. 그리고 하나님은 발람에게 축복과 예언을 허락하셨습니다(민수기 23장, 24장). 일반적으로 그분은 항상 우리의 유익을 위해 자비를 베푸시기 때문입니다. 왜 그리스도와 바울은 귀신들이 말하고 증언하는 것을 금하셨는가? 믿을 징조가 충분했기 때문입니다. 그리스도께서 친히 자신에 대해 전파하셨으니 그것으로 족합니다. 게다가 귀신을 숭배하지도 않았고, 우상 자체도 방송하지 않았다. 그러므로 귀신은 말하는 것이 금지되었습니다.
이런 이유로 그들을 엄하게 꾸짖으십시오.
그들은 거짓말쟁이라 그 속임수로 설명되고 탐식하므로 그들에게 강하고 책망할 말이 필요함은 그들에게 온유함이 헛됨이니라 하시니라. 온유한 자를 비방하는 자는 그를 망하게 하는 것과 같이 뻔뻔한 자를 아첨하는 자는 그를 부패하게 하여 자기를 알아보지 못하게 한다. 여기서 사도는 남을 꾸짖지 말고 자기 자신을 꾸짖어야 한다고 말합니다.
이는 그들이 유대의 우화에 귀를 기울이지 않고 믿음이 건전하게 하려는 것입니다.
따라서 건강은 거짓된 것, 믿음과 동떨어진 것을 도입하지 않는 데 있습니다. 율법에 복종한다고 해서 믿음에 담대히 의지하는 것이 아니요, 믿음으로 족하니라. 이것은 중요한 실수입니다. 유대인 관습은 이중 우화입니다. 왜냐하면 그것들은 시기 적절하지 않고 완전히 쓸모가 없기 때문이며, 그것들을 듣는 것이 해롭기 때문입니다. 그러므로 우화를 믿어서는 안 되며 그렇게 믿어야 합니다. 물론 구약성경의 경전은 제대로 이해하면 우화가 아닙니다. 그리고 우리가 그들에게서 복음 진리를 배울 때 이것이 어떻게 가능합니까? 그러나 잘못된 해석과 추가 - 그것이 바로 우화입니다. 다음에 오는 것을 들어보십시오.
그리고 진리에서 떠나는 사람들의 법령.
그가 우화라고 부르는 것이 보이십니까? 이사야서(이사야 29장)와 복음서(마 15장) 등에 기록된 사람의 계명은 다음에서 볼 수 있듯이 분명히 음식에 관한 관찰이기도 합니다.
순수한 사람에게는 모든 것이 순수합니다. 그러나 더럽혀진 자들과 믿지 아니하는 자들에게는 깨끗한 것이 없고 오직 그들의 마음과 양심이 더럽혀졌느니라.
그러므로 음식이 정하고 부정한 것은 본성상이 아니요 먹는 자의 뜻에 달려 있습니다. 후자는 순결하고 경건하여 모든 것이 하나님의 창조물과 같이 순결하고 오직 죄만이 부정하다는 것을 압니다. 만일 율법이 무엇을 부정한 것으로 여기면 도리어 무절제함을 금하기 위함이니 이는 유대인들이 탐식하는 것 같이 억지로 하지 아니하면 자기에게 순종하지 아니할 줄 앎이니라. 물론 먹는 사람들이 순결하고 경건하면 모든 것이 깨끗할 것입니다. 어떻게? 만일 그렇게 생각한다면 사람을 잡아먹는 물고기와 깨끗할 줄 알았으나 벌레를 먹는 새도 부정한 것으로 보여야 할 것입니다. 그러므로 나쁜 방향으로 향하는 불순한 생각은 그 자체로 본성상 그렇지 않은 것을 오염시킵니다. 이와 같이 위장에 괴로움을 겪는 사람은 음식이 맛있더라도 싫다고 생각합니다. 현기증을 앓고 있는 사람에게는 단단한 땅이 움직이는 것처럼 보입니다. 그러한 의심은 그의 질병에 달려 있습니다. 이것은 마니교인들과 마르키온교인들, 그리고 그들에게서 새로 태어난 이단자들에게 모두 적용되며, 이들은 대다수가 갈라디아인이라고 부릅니다.
그들이 하나님을 안다고 말하나 행위로는 부인하므로 가증하고 거역하며 아무 선한 일도 할 수 없느니라.
무엇이 그들을 더럽고 추악하게 만드는지 아십니까? 행위가 악하고 부정하다는 것입니다. 행함이 없는 믿음은 참으로 죽은 것입니다(약 2:17). 죽은 자는 혐오감을 불러일으키고 아무 소용이 없습니다.
2장
당신은 건전한 교리에 따라 무엇을 말합니다.
그들이 믿지 않고 부정직한 사람들일지라도 당신은 여전히 당신의 일을 하고 있습니다. 그들이 가르침을 받아들이지 않더라도 침묵하지 마십시오.
장로들이 방심하지 않도록.
늙지 않는 것이 게으름, 더디움, 무활동이기 때문에 그는 깨어 있으라고, 즉 깨어 있어 마땅한 모든 일에 대비하라고 말합니다.
강력하고 순결합니다.
순결은 건전한 정신 상태를 가진 신중함을 말합니다. 장로들 중에도 노하고 성내며 미친 사람이 있으니 어떤 사람은 술로, 어떤 사람은 비겁함으로 말미암아 나느니라.
믿음, 사랑, 인내에 건강합니다.
오래 참으라는 계명은 장로들이 성급하고 성급하기 때문에 특히 적절합니다.
그래서 노파들도 성인답게 단정하게 옷을 입습니다.
그는 외모와 옷차림이 모두 품위 있어 보여야 하는 노파에 대해 이야기합니다. 그러나 어떤 사람들은 여기에서 우리가 사도가 요구하는 집사에 대해 이야기하고 있다고 생각합니다. 그 집사는 옷만 봐도 품위가 있어 보입니다. 즉 그들의 신성한 봉사에 해당합니다.
비방하는 자가 없었고 술 취한 자도 아니었습니다.
사람은 노년에 식어서 술에 대한 성향이 나타나다가 스스로를 억제하지 못하는 나약한 자로 중도가 아니라 술을 많이 사용하는 경향이 있다. 중상.
그들은 잘 가르쳤습니다.
그러면 다른 곳에서 어떻게 말씀하셨습니까? 그러나 나는 여자의 가르치는 것을 허락하지 아니하노라(딤전 2:12)? 거기에서 그는 아내가 허용되지 않는 교회에서의 공개 가르침에 대해 이야기하지만, 여기에서는 가정에서의 가르침, 그리고 젊은 아내에 대해서만 이야기합니다. 이 사도의 말을 더 들어 보십시오.
젊은이들에게 남편을 사랑하라고 권면합니다.
그의 딸들뿐만 아니라 일반적으로 모든 젊은이들. 각 장로가 젊은이에게, 그리고 무엇보다도 가장 중요한 가정의 유익인 남편을 사랑하라고 훈계하게 하십시오. 이것이 있고 나머지가 따를 때 집에 질서가 있고 재산이 풍부합니다. 이것이 없으면 모든 것이 거기에 있어도 모든 것이 흐를 것입니다.
사랑하는 아이들.
뿌리 곧 아버지를 사랑하는 사람은 그 열매 곧 자녀를 더욱 사랑할 것입니다.
순결하고 깨끗하며 집을 돌보고 친절합니다.
부인, 사랑하는 남편그리고 그녀는 순결하고 흠이 없을 것입니다. 즉, 몸과 마음이 깨끗하고 외부인과 섞이지 않고 정욕이 없습니다. 또한 집의 좋은 통치자, 즉 여주인이 될 것입니다. 남편을 사랑하여 그녀는 또한 장식이나 사치품, 시기 적절한 지출에 얽매이지 않고 집을 돌봅니다. 그리고 한 번 사랑하는 사람이 좋아하면 누가 그것을 좋아할까요? 세상의 염려를 산만하게 하던 바울이 이제는 가정의 일에 힘쓰는 것을 보십시오. 가정의 일이 잘 될 때 영적인 것도 좋을 것이기 때문입니다.
하나님의 말씀이 정죄되지 않게 하소서.
그가 주로 세상 일이 아니라 전파하는 일에 관심이 있다는 것을 아십니까? 믿지 않는 남편과 동거하는 믿는 아내가 덕이 없으면 신성 모독이 믿음으로 옮겨집니다.
또한 청남들에게 순결하라고 권고하십니다.
그는 장로들을 젊은 사람들을 위한 교사로, 여자를 여자를 위한 교사로 임명했습니다. 젊은 남성을 위한 - Titus 자신, 남편의 남편: 그는 어디에서나 예의를 지킵니다. 그들을 가르치고 깨우칠 것이 무엇입니까? 순결하려면, 어린 나이에 가장 해로운 것은 부끄러운 쾌락의 불이며, 그것을 끄고 순결하려고 노력해야 합니다.
모든 일에 선행의 모범을 보이십시오.
연로한 여자는 젊은 남자를 가르치고, 당신 자신은 젊은 남자를 가르칠 것입니다. 그러나 당신의 밝은 삶은 마치 일종의 초기 이미지처럼 좋은 것을 배우고 싶은 모든 사람 앞에 두는 일반 학교와 덕의 모범이되도록하십시오.
가르침의 청결함.
이 표현은 general: show에 따라 다릅니다. 그래서 그는 당신이 가르치는 것이 악의적이고 거짓된 것이 아니라 건강하고 올바른 의미를 가지고 있다고 말합니다.
도.
교리에는 어리고 어리석은 것이 없어야 하며 모든 것이 경건하고 하나님께 합당해야 합니다.
단어, 소리, 책망할 수 없는.
즉, 책망할 것이 없는 정통입니다.
적을 부끄럽게 하고 우리에 대해 나쁜 말을 하지 않습니다.
그는 악마나 그를 섬기는 사람을 역겨운 사람이라고 부릅니다.
종들에게 그들의 주인에게 순종하고 모든 일에서 그들을 기쁘게 하라고 훈계하십시오.
그러므로 절제를 구실로 아내와 남편을 분별하고 경건함을 구실로 종과 상전을 분별하는 자는 정죄받아 마땅하도다. 이는 모든 사람에게 비방할 기회를 많이 주고 모든 사람에게 믿음을 거스르는 입을 열어 주기 때문입니다.
논쟁하지 말고 도둑질하지 말고 모든 선의를 나타내십시오.
종들에게 요구되는 것이 무엇인지 보십니까? 무엇보다도 신사를 안심시키는 것, 즉 그들이 모순되지 않고 도둑질하지 않고 충실하다는 것입니다. 세상 사람들에게는 이것이 가장 바람직합니다.
이는 범사에 우리 구주이신 하나님의 가르침을 단장하게 하려 함이라.
그런 노예라면 기독교의 영광을 위해 섬기는 것입니다. 이교도가 자기 노예가 기독교에 의해 그렇게 양육되는 것을 볼 때, 그는 그러한 영혼까지도 개선할 수 있는 그러한 능력이 있는 가르침에 경탄하지 않을 것입니까? 그리고 이 노예 가족은 항상 얼마나 대담하고 완고한지, 그러나 주인에게 무시당하고 제대로 양육되지 않고 정직한 사람들의 지시와 대우에 인도되지 않기 때문입니다. 그러므로 바울이 다른 곳에서 말한 것은 주께 하듯 하고 사람에게 하듯 하지 아니함이라(엡 6:7). 당신이 주인을 섬길지라도 존경은 하나님께 속합니다. 주인에 대한 애정도 두려움에서 비롯되기 때문입니다.
모든 사람을 구원하시는 하나님의 은혜가 나타났기 때문입니다.
사도가 종들에게 많은 큰 것을 요구하였으므로(정확히 말하여 그들이 주의 가르침을 덕행으로 꾸미는 것입니다.) 이제 사도가 왜 그들에게 그러한 높은 자질을 요구하는 것이 정당한지를 보여줍니다. 그들은 종들임에도 불구하고 은혜가 그들에게 나타났습니다. 그는 모든 사람을 위해 말합니다. 그리고 주님은 그들에게 많은 죄를 씻는 것을 허락하셨고, 그들은 그들의 은인의 영광을 위해 남은 시간을 살아야 합니다.
우리를 가르쳐 경건치 아니함과 세상 정욕을 버리게 하소서.
그리고 여기서 그는 그들을 부끄럽게 만듭니다. 그는 하나님을 선생으로 모시고 그분께 합당하게 살아야 하지 않겠습니까? 그는 이 은혜가 과거의 죄 사함을 받을 뿐만 아니라 미래를 위한 것이라고 말합니다. 그는 우리가 그 이전에 경건하지 않은 것과 세상적인 정욕을 완전히 버렸기 때문에 남은 시간을 순결하게 살아야 한다고 가르칩니다. 그것을 거부한다는 표현은 온 영혼의 기분에서 우러나오는 완전한 혐오를 의미한다. 그는 우상숭배와 변질된 교리를 불경한 것이라고 부릅니다. 세속적 정욕은 탐심과 사치와 그 밖의 악덕으로 천국에 이르지 못하나 이 세상에서는 유익하고 그것으로 그치느니라. 그러므로 그리스도께서 오신 것은 우리가 경건치 아니한 가르침과 죄악된 생활을 버리고 이 둘을 동등하게 미워하게 하려 하심이라.
그들은 순결하고 의롭고 경건하게 살았습니다.
순결이란 음행뿐 아니라 다른 정욕도 멀리하는 것을 의미합니다. 탐욕이 있으면 순결한 것이 아니라 오히려 이 욕심이 자연스러운 것이 아니므로 더욱 절제하지 못하는 것입니다. 일반적으로 모든 정욕에 정복된 사람은 순결하지 않습니다.
현재 세기에.
이 시대는 투쟁을 나타내고 다음 시대는 보복을 나타냅니다.
복된 소망과 우리의 크신 하나님 구주 예수 그리스도의 영광의 나타나심을 기다림
여기에 진정한 복이 있는 재림이 있습니다. 좋은 말: 영광. 그는 두 가지를 이야기합니다. 첫째는 위에 말한 바와 같이 은혜와 용서가 있었는데, 그것은 긍휼과 단순함으로 이루어졌습니다. 두 번째는 보상으로, 복음에서 말한 대로 인자가 자기 영광으로 올 때(마 25:31) 영광으로 나타나야 합니다. 아들을 욕되게 하고 그를 하나님이라 부르기를 원하지 않는 자들이 어디 있느냐? 그분이 하나님이시며 위대하시다는 말을 듣게 하십시오. 위대하다, 하나님과 같이 작은 것에 비유하는 것이 아니라 그 자체로, 본성적으로 위대하기 때문에 무조건적으로 말한다. 우리가 원수였을 때 그분이 우리를 구원하셨다면 우리가 그분을 기쁘시게 할 때 무엇을 주시지 않으시겠습니까?
모든 불법에서 우리를 건지시려고 우리를 위하여 자기 몸을 버리신
이것이 그의 능력의 표징이라 그가 자기 자신을 주셨으니 이는 이 죄악에서 건져내려 함이 아니요 저 불법에서 건지려 함이니라 그러나 모든 죄악에서. 우리의 구원을 존중합시다.
그리고 특별한 사람들을 정화하십시오.
신성한 침례의 세례반과 그분의 거룩하고 정결케 하는 계명의 성취로 깨끗하게 하십시오. 스페셜(περιούσιος), 즉 소유는 주인의 재산과 재물을 중심으로 맴도는 종들을 은유적으로 취한 표현으로, 다른 사람들과 공통점이 없는 선택받은 사람, 뽑힌 사람이라고 합니다.
선행에 열심입니다.
즉, 열심으로 덕을 구하고 모든 선행과 불같은 모방에 열심을 내는 민족이다. 구원은 그분의 유일한 것이지만 열심으로 행하는 것도 우리의 것입니다.
이것을 말하고 권하고 모든 권위로 책망하라
먼저 말하고 권면하십시오. 즉 더 온유한 말로 가르치십시오. 그리고 책망하되 단순하게 하지 아니하고 모든 권위로 곧 강력하고 권세 있게 책망하라. 그들이 무례했기 때문에 그는 그들에게 엄격함을 제안합니다. 엄격함이 필요하지 않고 오로지 돈을 멸시하는 등 권면과 설득만 하는 악덕이 있다. 그러나 간음, 절도, 약탈, 마술과 같이 엄격함이 필요한 사람들도 있습니다.
아무도 당신을 소홀히하지 않도록.
즉, 때를 따라 가혹하게 비난하는 사람이 당신을 업신여기지 못하게 하십시오. 누구든지 엄하게 책망하되 제때에 하지 아니하면 더 멸시를 받는 것이니라.
3장
상급자들과 권세자들에게 순종하고 복종하여 모든 선한 일을 행할 준비를 갖추게 하십시오.
사도는 어디에서나 신자들이 권위에 순종하기를 원합니다. 그리고 그는 순종하는 방법, 즉 그들이 모든 선한 일을 할 준비가 되어 있는지 보여줍니다. 이것으로부터 악을 준비하는 사람은 권위에 복종하지 않는다는 것이 분명합니다. 또는 악이나 영혼에 해로운 다른 것이 아니라 선을 향해 기울도록 준비하십시오.
다른 사람을 비방하지 말고 심술궂지 말고 조용히 하십시오.
누군가가 나쁘게 행동하더라도 중상하지 마십시오. 즉, 책망하지 마십시오. 우리의 입술은 책망에서 깨끗해야 합니다. 공정하든 거짓이든 우리가 판단할 일이 아닙니다. 있을 수 있는 위험을 보십시오.
그리고 모든 사람에게 모든 온유함을 보이십시오.
또 유대인들과 헬라인들과 해를 끼치는 자들과 불의한 자들에게로다.
우리도 전에는 미련하고 순종하지 아니하며 속임을 당하였더니 정욕과 여러 가지 향락에 종 노릇 하였느니라
고린도인들에게 보낸 편지에서 그는 장래를 두려워하여 그들이 정죄하지 아니하기를 이르되 누구든지 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라(고린도전서 10:12). 여기서 그는 과거를 훈계하며 이렇게 말했습니다. 우리가 한번 더 죄를 지었으니 남을 책망하지 말자. 그 강도가 다른 강도에게 한 말: 우리도 같은 일에 정죄받았습니다(참조, 눅 32:40). 우리가 언제 어리석었습니까? 그리스도까지. 그런 신들을 섬기는 것이 무의미하지 않습니까? 그리고 사람을 희생시키는 것, 그것이 가장 큰 착각이 아닙니까? 그러나 우리는 또한 다양한 열정과 즐거움을 제공했습니다. 여기에서 그는 남색, 어머니 또는 자매와의 결혼, 기타 뻔뻔함을 의미했습니다. 마귀는 다양한 방법으로 우리와 함께 놀기 때문입니다.
그들은 악의와 시기 속에서 살았고, 비열하고, 서로 미워했습니다.
악의와 시기, 즉 항상 원한과 시기의 시간을 보내며 그런 삶을 살았다. 그러므로 우리는 서로 미워하였으므로 미움을 받을 만하였다. 미움도 시기에서 오는 것이 사실입니다.
우리 구주 하나님의 은혜와 박애가 나타났을 때.
즉 독생자가 성육신하여 우리와 같이 된 때입니다.
우리가 행했을 의로운 행위가 아니라 그의 자비로 우리를 구원하셨습니다.
그가 우리를 구원하신 것은 우리의 행위대로가 아니니 곧 우리가 의에 합당한 행위를 하지 아니하고 또한 그 행위로 말미암아 구원을 받지 아니한 것이요 오직 그의 은혜가 모든 것을 행한 것이니라.
성령께서 우리 구주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 풍성히 부어 주시는 중생과 새롭게 하심의 목욕이라.
아아, 우리는 너무 악에 빠져 더 이상 깨끗해질 수 없었지만 거듭나야 했습니다. 그것은 재생과 재생, 재생 및 재생을 의미하기 때문입니다. 새로운 교육. 우리가 완전히 허물어진 집 아래에 지지대를 두지 않고 땅에 헐고 다시 짓는 것과 같이 하나님이 우리를 바로잡지 아니하시고 온전히 다시 지으셨습니다. 어떻게? 성령. 당신이 그것이 어떤지 궁금하지 않도록 그는 말합니다. 성령이 모든 것을 바로잡았습니다. 이것은 어디에서 볼 수 있습니까? 그분이 우리에게 넘치도록 부어 주셨다고 말씀합니다. 그분은 그분을 통해 재창조하셨을 뿐만 아니라 이 또한 그분을 통해 볼 수 있도록 관대하게 상을 주셨습니다. 그리고 공정하다. 정결케 하신 후에 성령으로 우리를 풍성히 채우셨습니다. 이것이 의미하는 바입니다. 깨끗한 자는 부정한 데 들어가지 않기 때문입니다. 그리고 이것은 예수님을 통해 일어난 일입니다. 그분은 모든 축복의 중보이시며 주시는 분이십니다.
이는 우리가 그의 은혜로 의롭다 하심을 얻어 소망을 따라 영생의 상속자가 되게 하려 함이라
다시 말하지만, 공로가 아니라 은혜로. 이것은 겸손을 가르칩니다. 우리 자신은 아무 것도 하지 않았기 때문입니다. 그리고 미래를 희망합니다. 만일 은혜로 완전히 잃어버린 자를 구원하셨다면 하물며 의인에게 미래를 주시지 않겠느냐. 그는 우리가 영원한 것의 상속자가 될 수 있다고 말합니다. 우리가 바라는 대로의 삶. 또는: 우리는 희망에 살고 있기 때문에 이미 상속인입니다.
말이 맞습니다.
그는 미래에 대해 말했기 때문에 그의 말에 확신을 더했습니다. 결국, 과거로부터 분명합니다. 그러한 축복을 베푼 사람은 이것을 베푸는 것입니다.
그리고 이것을 확인하여 하나님을 믿는 사람들로 하여금 선한 일에 힘쓰도록 하십시오.
그는 말로 표현할 수 없는 하나님의 선하심을 언급하면서 이렇게 말합니다. 신자들이 겸손하고 다른 사람의 기분을 상하게 하지 않을 뿐만 아니라 그들에게 모든 자비를 베푸는 법을 배울 수 있도록 여러분이 그것에 대해 가르치기를 바랍니다. 자기에게 합당한 하나님의 긍휼을 기억하는 자는 자기가 긍휼히 여길 것이기 때문입니다. 그는 그들이 부지런히 노력하려고 노력하기 위해 항상 해야 할 일이 있어야 하고 기분이 상한 사람을 돕기 위해 끊임없이 돌보아야 한다고 말합니다. 선한 일에 부지런하고 필요한 사람들이 올 것을 기대하지 않고 스스로 돌보는 것이 이 말의 의미이기 때문입니다.
이것은 사람들에게 좋고 유용합니다.
선행 또는 선행 자체에 대한 관심과 후원.
어리석은 경쟁과 족보와 분쟁과 다툼을 버리십시오. 그것들은 헛되고 헛된 것입니다.
그는 믿는 유대인들이 관련된 어리석은 경쟁에 대해 이야기합니다. 자기들이 만든 족보에 대하여, 족장들에게서 자기 족보를 따와서 자랑스럽게 여기니라. 대신 멀리 이동: 피하십시오. 사람은 아무렇게나 필요한 일을 버리고 헛된 말과 무익한 논쟁으로 시간을 낭비하지 마십시오. 아무도 그리스도에게로 사로잡히지 않을 것이라는 희망이 없는 곳에서 논쟁을 해봐야 무슨 소용이 있겠습니까? 그러나 그가 위에서 어떻게 저항하는 자들의 입을 막으라고 명하였습니까? 남에게 해를 끼치면 입을 막아야 한다. 그들의 이익을 위해 감히 그들에게 전혀 말하지 마십시오. 그들은 고칠 수 없기 때문에 아무 것도 할 수 없습니다.
이단자는 첫 번째와 두 번째 훈계를 드린 후에 돌이켜 이런 사람이 스스로 부패하여 죄를 짓는 줄을 알고 정죄를 받는 것입니다.
그러면 바울은 다른 곳에서 어떻게 하나님이 저희에게 회개를 주지 아니하시겠느냐(딤후 2:25)라고 말합니까? 그곳에서 그는 시정에 대한 희망을 나타낸 사람들에 관해 말했습니다. 그러나 여기서 그는 고칠 수 없는 이단자, 완전히 타락한, 스스로 정죄받은, 즉 대답할 수 없는 사람에 대해 말합니다. 그가 말할 수 없기 때문입니다. 아무도 나를 깨우쳐 주지 않았고, 아무도 가르쳐주지 않았습니다. 그러므로 훈계를 받은 후에도 같은 일을 계속하면 자기를 정죄한 것입니다.
내가 아르템이나 두기고를 너희에게 보내거든 속히 니코폴로 오라 내가 거기서 겨울을 보내기로 작정하였느니라
사도가 디도에게 그토록 큰 섬을 위임한 이유는 무엇입니까? 이것은 그 자신의 이익을 위한 것이며, 그에게 맡겨진 일을 어떻게 완수했는지 논의하면서 그를 더 잘 사업하도록 하기 위한 것입니다. Nikopol은 Istra에 위치한 Thrace의 도시입니다.
지나나와 아볼로에게 부족한 것이 없도록 주의하여 보내십시오.
그래서 그는 유대인의 율법에 정통한 사람을 부르셨습니다. 그 사람이 지나였습니다. 아볼로는 성경에 능하고 유창한 사람이었습니다. 그들은 아직 교회에 맡겨진 것이 아니므로 부족한 것이 없습니다. 즉, 그들에게 필요한 모든 것, 즉 음식과 의복이 풍족하도록 돌보아 주십시오.
우리도 선한 일을 하고 필요한 필요를 채우는 일을 배우도록 하여 그들이 잉태하지 않는 일이 없도록 합시다.
마치 그가 이렇게 말하는 것처럼: 나는 그렇지 않으면 언급된 사람들을 필요하지 않게 만들 수 있지만, 그렇게 하고 싶지 않습니다. 그래서 우리, 즉 당신 주위에 있는 사람들이 당신이 그들에게 필요한 것을 공급한다는 사실로부터 배우게 하려는 것입니다. 길을 위하여 선한 일을 행하는 것 곧 궁핍한 자를 돌보는 것과 돈과 말과 그 밖의 모든 일에 있어 궁핍한 자가 그 유익을 얻게 함이 아니요 오직 그들 스스로 누리게 하려 함이라 이웃과의 관계에서 자선 활동의 열매. 결국 오천 명을 먹이신 주님은 물론 자신과 제자들 모두를 먹일 수 있었지만, 여자에게서 양식을 받아 그들에게 유익을 주기를 원하셨습니다. 그러므로 우리의 자선으로부터 혜택을 받는 것은 가난한 사람들이 아니라 우리에게 있는 것입니다. 가난한 사람들은 우리에게 죄 사함과 하나님 앞에서 담대함의 근원입니다.
나와 함께 있는 모든 사람들이 당신에게 인사합니다. 믿음으로 우리를 사랑하는 사람들에게 문안하십시오.
또는: 위선 없이 신실하게 그를 사랑하는 사람들, 또는: 그를 신실하게 사랑하는 사람들, 즉 기독교인들.
은총이 여러분과 함께 하시기를. 아멘.
기도하는 마음으로 자비를 베푸는 이들에게 하나님의 선물이 보존되기를 바랍니다. 또는 은총이 무엇보다도 필요한 이들과 항상 함께 하여 성령 안에서 그들의 영혼과 몸을 보호하기를 빕니다. 그에게 영원히 영광을. 아멘.
메모
1. 또 다른 독서에 따르면, 그것들은 가바트(gavat)라고 불립니다.
2. 다음 말씀: 행복의 본문에서 남편에게 순종하십시오. Theophylact는 생략합니다.
3. 다음 단어 - 온전함 -은 행복에서 생략됩니다. 테오필락트.
티투스에게 보내는 편지
사도 디도는 사도 디모데와 마찬가지로 사도 바울의 가장 가까운 제자였습니다. 그의 고향은 번성하는 그레데 섬이었으며 그곳에서 바울의 명령으로 기독교 공동체의 감독으로 임명되었습니다. 그레데의 기독교 사회는 구성 면에서 매우 이질적이었습니다. 이 분쟁, 도덕적 부패, 속담에 나오는 속임수, 게으름과 탐욕, 그리고 유대인들이 기독교 사회를 동요시킨 모든 곳에서 유대인들에게 공통된 망상은 이 모든 것이 목회 돌봄에 큰 어려움이 되었습니다. 또한 디도 자신도 그레데인이었고 그의 활동에는 특별한 권한이 주어졌습니다. 서신은 사도 바울이 그에게 준 구두 지시에 더하여 그에게 필요한 서면 지침이었습니다. 사도의 서면 지시를 받은 성 티투스는 사도 서신의 권위를 언급하며 더욱 담대하고 단호하게 행동할 수 있었습니다.
이 서한에는 감독 후보가 충족해야 하는 기준에 대한 훌륭한 요약이 포함되어 있습니다. 어떤 사람이 흠이 없으면 한 아내의 남편에게 충실한 자녀가 있어 방탕함이나 순종치 아니함으로 책망을 받지 아니합니다. 감독은 하나님의 청지기와 같이 흠이 없고 무례하지 아니하며 화내지 아니하며 술 취하지 아니하며 왕따가 되지 아니하며 탐욕스러운 사람이 아니요 오직 후대하며 좋은 사랑, 순결, 의, 경건, 절제, 교리를 좇아 참 말씀을 지켜 강하고 건전한 교훈으로 교훈하시며 거스르는 자들을 책망하시려 함이니라» (딛 1, 6-9). 이러한 요구의 진지함과 고상함은 현대인의 의식을 경악하게 할 뿐이며 아무런 설명이 필요하지 않습니다!
이 글은 소개글입니다.사도의 책에서 저자 신약성경거룩한 사도 바울이 디도에게 보낸 편지 1장 1 하나님의 종이요 예수 그리스도의 사도인 바울은 하나님의 택하신 자들의 믿음과 경건에 관한 진리를 아는 것을 좇아 2 영생의 소망을 좇아 이는 하나님이 만세 전에 약속하신 말씀이 변함이 없으시고 3 그 때에 자기의 때를 나타내셨으니
작가 베조브라조프 카시안 성경의 책에서 저자 성경거룩한 사도 바울의 디도에게 보낸 편지 1장 1 하나님의 종이요 예수 그리스도의 사도인 바울은 하나님의 택하신 자들의 믿음과 경건에 관한 진리를 아는 것을 좇아 영생은 하나님이 말씀이 변함이 없으시되 만세 이전에 3 때가 이르매 나타내신 바니
책 그리스도와 첫 번째 기독교 세대에서 작가 카시안 비숍 창조의 책에서. 4권 저자 시린 에프라임디도 바울은 디도를 그레데에서 대주교와 감독으로 남겨두고(딛 1:5), 여러 도시를 순회하며 각 도시에 장로를 임명하고 각처에서 부족한 점을 바로잡았습니다. 바울이 할례 받은 어떤 사람들이 이방인의 마음을 혼잡하게 하기 시작함을 듣고
책 New Bible Commentary Part 3(신약)에서 저자 카슨 도널드디도서 내용 1:1-4 인사 1:5-9 교회 봉사자의 자질 1:10-16 거짓 교사를 대함 2:1-10 여러 부류의 신자들의 책임 2:1-3 늙은 자들 2:4-8 젊은이 1세 2:9-10 종들이여 2:11 - 3:8 그리스도인의 삶의 교리적 기초 2:11 - 15 은혜에 의한 훈계 3:1-2
신약성경에서 저자 멜닉 이고르티투스에게 보낸 편지. 컴파일러는 평소와 같이 메시지를 뒤섞어 이벤트 순서를 확인하기 어려웠습니다. 그러나 조금만 노력하면 회복될 수 있습니다 이 편지는 분명히 디모데에게 보낸 편지보다 먼저 기록되었습니다. Titus는 "현재의 흐름을 쫓지 않고 여전히 충실합니다.
신약의 그리스도와 교회 책에서 작가 소로킨 알렉산더§ 17. 디도에게 보내는 서신 138. 디도의 성격과 기록 장소 Titus. 사도행전에는 디도가 언급되지 않습니다. - 대부분이 성 베드로의 선교 사업에 관한 책입니다. 바울 - 그의 이름(Ti/toj)은 바울 서신, 특히 고린도후서에 나온다. 반복에서
책 성서 사전에서 저자 맨 알렉산더성 바오로의 메시지 티투스 - 목회 서신 참조.
신약성경에서 작가 저자 불명디도에게 보내는 사도 바울의 서신 디도에게 보낸 사도 바울의 서신은 일반적으로 목회라고 불리는 서신 중 세 번째입니다. 바울은 많은 학자들이 이유 없이 믿지 않는 것처럼 그가 죽기 직전인 약 65-66년 동안 로마에서 그것을 썼습니다. R.H.에 따르면 그는 그것을 그의
신약성경에서 작가 종교 연구 저자 불명 -디도서 1장 1 하나님의 종 바울은 사도 예수 그리스도라 하나님의 택하신 자들의 믿음과 진리를 깨닫고 정결함을 좇아 2 영생의 소망과 약속을 좇음이라 거짓이 없으신 하나님이 영원하시기 전에 3 주의 말씀을 내가 맡은 때에 전파할 것을 나타내소서
책에서 새 언약. 저자의 문화적 역사적 맥락 저자의 성경 책(tssl. Civil type)에서디도서 1장 1 하나님의 종 바울은 사도 예수 그리스도라 하나님의 택하신 자들의 믿음과 진리를 이해함을 좇아 정결함을 좇아 2 영생의 소망과 약속을 좇음이라 신실하지 아니하신 하나님이 영원하시기 전에 3 그런즉 내가 맡은 일을 때가 이르매 주의 말씀을 나타내소서
책 일기에서. 볼륨 I. 1856-1858. 1권 작가 크론슈타트의 존거룩한 사도 바오로 Ch.의 디도에게 보낸 편지. 1, 예술. 15-16. 모든 것이 깨끗합니다. 더럽고 신실하지 않은 것은 깨끗한 것이 아니라 그들의 마음과 양심이 더러워졌습니다. 그들이 하나님을 시인하나 그의 행위는 버린바 되리니 있는 자와 거역하는 자의 가증한 것과 모든 선한 일에 미숙한 자니라.
신약성경의 진리의 책에서 작가 미칼리친 파벨 예브게니예비치디도에게 보내는 서신 디도 사도는 디모데처럼 사도 바울과 가장 가까운 제자였습니다. 그의 고향은 번성한 그레데 섬이었으며 그곳에서 바울의 명령으로 기독교 공동체의 감독으로 임명되었습니다. 크레타 섬의 기독교 사회는 매우 이질적이었습니다.
성경의 책에서. 구약과 신약 성경의 책들 저자 성경거룩한 사도 바울이 디도에게 보낸 편지 1장 1 하나님의 종이요 예수 그리스도의 사도인 바울은 하나님의 택하신 자들의 믿음과 경건에 관한 진리를 아는 것을 좇아 2 영생의 소망을 좇아 이는 하나님이 만세 전에 약속하신 말씀이 변함이 없으시고 3 그 때에 자기의 때를 나타내셨으니
알렉산더 주교(밀레앙)
사도 바울의 서신
소개
성 베드로의 생애와 작품 사도
사도 바울의 가르침 개요
그의 서신에서 선택한 텍스트
소개
그리고모든 신약성경의 신성한 작가들 중에서 성 베드로는 무려 14개의 서신을 쓴 바울. 내용의 중요성으로 인해 "제2의 복음서"라고 불리는 것이 적절하며 사상가-철학자와 일반 신자 모두의 관심을 항상 끌었습니다. 사도들 자신은 그리스도께 회심할 당시 나이가 어린 그들의 "사랑하는 형제"의 이 교화하는 창조물을 무시하지 않고 가르침의 영과 은혜의 은사에 있어서 그들과 동등했습니다(벧후 3:15-16).
복음 가르침에 필요하고 중요한 추가 사항인 성 베드로의 서신을 작성합니다. 바울은 기독교 신앙에 대한 더 깊은 지식을 얻고자 하는 모든 사람에 대해 가장 주의 깊고 부지런한 연구의 대상이 되어야 합니다. 이 서신들은 성 베드로의 구약 성경에 대한 광범위한 학문과 지식을 반영하는 종교적 사상의 특별한 높이로 구별됩니다. 바울뿐만 아니라 그리스도에 대한 신약의 가르침에 대한 깊은 이해. 때때로 현대 그리스어에서 필요한 단어를 찾지 못함, ap. 바울은 때때로 자신의 생각을 표현하기 위해 자신의 단어 조합을 만들도록 강요받았으며, 이는 나중에 기독교 저술가들 사이에서 널리 사용되었습니다. 그러한 구절에는 "부활하다", "그리스도와 함께 장사되다", "그리스도로 옷 입다", "늙은 사람을 벗어 버리라", "부활의 목욕으로 구원을 받으라", "생명의 영의 법", " 내 지체 속에 있는 다른 법이 마음의 법과 싸워" 등등.
사도 바울의 가르침과 그의 삶의 연관성
피 Ap의 기탁. 바울은 그리스도의 가르침을 계시하는 사도적 열심의 열매입니다. 그것들은 사도가 추상적인 것이 아니라 그가 세운 교회의 발전과 그의 사도적 수고와 개인적인 경험과 밀접한 관련이 있는 그리스도교 가르침을 계시한다는 점에서 주목할 만합니다. 성 바오로의 서신들에 기술된 가르침이 있기 때문입니다. 바울은 그의 성격과 밀접하게 얽혀 있으며 그의 삶과 성격에 대한 지식이 그들의 이해에 기여합니다. 따라서 여기에서 우리는 독자에게 ap의 삶의 사실을 알게 될 것입니다. 바울은 사도 자신의 지시에 따라 기독교 신앙과 도덕 교리의 문제를 해결하는 원천으로 그를 위해 봉사했습니다. . “나는 사도 중에 지극히 작은 자요 사도라 칭함을 받기에 합당하지 아니하니 내가 하나님의 교회를 핍박하였노라 그러나 내가 나 된 것은 하나님의 은혜로 된 것이니 내 안에 있는 그의 은혜가 헛되지 아니하니라”(고린도전서 15:9-10) - 이것이 바로 위대한 "방언의 사도"가 자신을 특징짓는 방식입니다(이방인 - 사도 바울이 기독교 교회의 역사에 들어간 이름).
풍부한 정신적 능력을 타고난 그는 엄격한 교육을 받으며 자랐습니다. 바리새인의 규칙그리고 자신의 말을 빌리자면, 그는 다른 많은 동료들보다 유대교에 뛰어났으며, 젊었을 때 아버지의 전통을 과도하게 고수했습니다(갈 1:14). 그의 어머니의 태로부터 그를 택하신 주님께서 그를 사도직에 부르셨을 때, 그는 이교도들에게 그리스도의 이름을 전파하는 일에 그의 모든 힘과 그의 위대한 영의 모든 힘을 바쳤습니다. 이 일을 하는 동안 그는 불신으로 눈이 멀고 그리스도를 대적하여 완악해져서 동족들에게 많은 근심을 받았습니다.
성 베드로의 생애와 작품을 연구하다. 사도행전에 따르면 바울은 사도들이여, 이상한 일에 놀라지 않을 수 없습니다. 깨지지 않는 에너지이 위대한 "방언의 사도"입니다. 건강도 체력도 없는 이 사람(갈 4장, 13-14장)이 어떻게 성 바오로와 같은 엄청난 고난과 위험을 견디어 낼 수 있었는지 상상하기 어렵다. 바울, 그리스도의 이름의 영광을 위하여. 그리고 특히 놀라운 점은 이러한 어려움과 위험이 가중될수록 그의 열렬한 열정과 에너지는 약해질 뿐만 아니라 더욱 불타올랐고 강해졌습니다.
고린도 사람들의 덕을 세우기 위해 그의 공적에 대해 기억하도록 강요받은 그는 그들에 대해 다음과 같이 씁니다.
“내가 수고하고 심히 상하고 옥에 갇히고 죽을 때도 여러 번 하였노라 유대인들에게는 한 번도 없이 사십 대를 다섯 번이나 채찍으로 세 번, 돌로 세 번, 내가 세 번 맞았더라 파선을 당하여 깊은 바다에서 하루를 지내며 여러 번 여행과 강에서의 위험과 강도의 위험과 동료 지파의 위험과 이방의 위험과 성읍의 위험을 당하셨으니 , 광야의 위험과 바다의 위험과 거짓 형제들의 위험과 수고와 곤핍과 자주 깨어 있음과 굶주림과 목마름과 자주 금식과 추위와 벌거벗음과"(고후 11:23-27) ).
자신을 다른 사도들과 비교하고 겸손하게 스스로를 "가장 작은 자"라고 칭하는 성 바오로 사도. 하지만 바울은 이렇게 말할 수 있었습니다. “그러나 내가 모든 사도보다 더 많이 수고하였노라 내가 아니요 오직 나와 함께 하는 하나님의 은혜라”(고린도전서 15:10).
그리고 실제로, 없이 신의 은총평범한 사람은 그러한 노동을 들어 올리고 많은 위업을 달성할 수 없었습니다. 바울이 왕들과 통치자들 앞에서 자신의 확신을 담대하고 직접적이며 흔들리지 않는 모습을 보인 것처럼, 그는 동료 사도들과의 관계에서도 단호하고 진실했습니다. 그래서 어느 날 사도 베드로가 소아시아 이교의 수도인 안디옥에서 책망의 근거를 제시했을 때에도 베드로 자신을 책망하는 것을 멈추지 않았습니다(갈 2:11-14). 이 사실은 무엇보다도 중요합니다. 왜냐하면 그것이 로마 가톨릭의 잘못된 주장에 대해 명백히 반대하기 때문입니다. 베드로는 주님에 의해 "다른 사도들을 다스리는 군주"이자 말하자면 주님 자신의 대리인으로 임명되었습니다(로마의 교황이 여기서 "하느님의 아들의 대리자"라는 칭호를 사용함). 감히 세인트. 이전에 그리스도의 교회를 박해했던 바울이 다른 사람들보다 나중에 사도직에 와서 주 예수 그리스도의 "대체"를 비난했습니까? 정말 놀랍습니다. 사도 바울은 성 베드로를 비난했습니다. Ap. 베드로는 평등한 자로, 형제와 같은 형제입니다.
사도 바울의 생애와 업적
에서안에. Paul, 원래 히브리어 이름 사울베니아민(Veniamin) 부족에 속했으며 당시 그리스 아카데미와 주민들 교육으로 유명한 킬리키아 도시 타르수스(Tarsus)에서 태어났습니다. 바울은 이 성에서 나며 로마의 종살이에서 해방된 유대인의 후손으로서 로마 시민. 바울이 처음으로 양육을 받았고 아마도 그곳에서 이교 문화에 대해서도 알게 된 곳은 다소에서였을 것입니다. 왜냐하면 그의 연설과 편지에서 이교도 작가들과 친분을 쌓은 흔적을 분명히 볼 수 있기 때문입니다(사도 17:28; 고전 15:33; 딛 1:12). 그는 당시 유명한 랍비 학교에서 유명한 교사로부터 예루살렘에서 마지막 교육을 받았습니다. 가말리엘(행 22:3) 그는 율법에 정통한 사람으로 바리새파에 속했지만 생각이 자유로우며(행 5:34) 헬라 지혜를 사랑하는 사람이었습니다. 이곳에서 유대인의 관습에 따라 어린 사울은 천막을 만드는 기술을 배웠고, 그 기술은 나중에 식량을 마련하는 데 도움이 되었습니다. 자신의 노동(사도 18:3; 고후 11:8; 살후 3:8).
어린 사울은 분명히 랍비의 지위를 준비하고 있었기 때문에 양육과 교육이 끝난 직후에 바리새인의 전통에 대한 열렬한 열심이었고 그리스도의 믿음을 박해하는 자임을 나타 냈습니다. 아마도 산헤드린의 임명으로 그는 죽음에 대한 증인이었을 것입니다. 첫 번째 순교자 스티븐, (사도 7:58; 8:1) 그 후 공식적으로 권력을 받음 기독교인을 박해하다다메섹에 있는 팔레스타인 밖까지(행 9:1-2).
주님은 그에게서 "자기가 택한 그릇"을 보시고 다메섹으로 가는 길에 그를 기적적으로 사도 봉사에 부르셨습니다. 여행하는 동안 사울은 가장 밝은 빛에 비춰져 땅에 눈이 멀었습니다. 빛에서 음성이 나왔습니다. "사울아, 사울아, 네가 어찌하여 나를 박해하느냐?"사울의 질문에: "누구세요?"- 주님은 이렇게 대답하셨습니다. "나는 네가 박해하는 예수다."주님은 사울에게 다메섹으로 가서 다음에 무엇을 해야 하는지 지시를 받으라고 말씀하셨습니다. 사울의 동료들은 그리스도의 음성은 들었지만 빛은 보지 못했습니다. 다메섹으로 끌려간 눈먼 사울은 신앙을 배웠고 사흘 만에 아나니아에게 세례를 받았습니다. 물에 잠기는 순간 사울은 시력을 얻었습니다. 그때부터 그는 이전에 박해했던 교리의 열렬한 설교자가 되었습니다. 그는 잠시 아라비아에 갔다가 다시 다메섹으로 돌아와 그리스도를 전파했습니다.
그가 그리스도께 개종한 것에 분노한 유대인들의 분노는 그를 예루살렘으로 도피하도록 강요했다(38년, 행 9:23). 그곳에서 그는 신자들의 공동체에 합류했고 사도들과 친해졌습니다. 사울의 생명에 대한 헬레니즘적 시도 때문에 그는 그의 고향 도시인 다소로 갔다. 여기에서 주후 43년경에 그는 바나바에 의해 안디옥으로 부름을 받아 설교를 하고 그와 함께 예루살렘으로 갔으며 그곳에서 궁핍한 사람들을 도왔습니다(행 11:30).
예루살렘에서 돌아온 직후 성령의 명령으로 사울은 바나바와 함께 자기 집에 갔다. 첫 번째 사도적 여정, 45년에서 51년 동안 지속되었습니다. 사도들이 구브로 온 섬에 두루 다니다가 그 때부터 사울이 총독 서기오 바울을 믿게 할 때에 이미 부르심을 받았느니라 파벨. 바울과 바나바의 선교 여행 중에 비시디아 안디옥, 이고니온, 리스트라, 더베(소아시아 도시)에 기독교 공동체가 세워졌습니다. 51번가에서 바울은 예루살렘에서 열린 사도 공의회에 참여했는데, 그곳에서 그는 이방인 그리스도인들이 모세 율법의 의식을 지켜야 할 필요성에 대해 격렬하게 반발했습니다.
성 안티오키아로 돌아가기 바울은 실라와 함께 초사도적 여정. 그는 먼저 소아시아에 세운 교회들을 방문하고 마케도니아로 이주하여 빌립보, 데살로니가, 베뢰아에 공동체를 세웠습니다. 리스트라에서 성. 바울은 그의 사랑하는 제자 디모데를 얻었고 드로아에서 그는 ap과 함께 여행을 계속했습니다. 루카. 마케도니아 출신의 성. 바울은 그리스로 이주하여 아테네와 고린도에서 전파했으며 후자에서 일 년 반 동안 머물렀습니다. 그곳에서 그는 데살로니가로 두 통의 편지를 보냈습니다. 두 번째 여행은 51년에서 54년 동안 지속되었습니다. 55번가에서 바울은 길을 따라 에베소와 가이사랴를 방문하여 예루살렘에 갔고 예루살렘에서 안디옥에 도착했습니다(행 17, 18).
안티오키아에 잠시 머물렀다가 세인트루이스 파벨이 맡았습니다 제삼사도적 여행(56-58), 관례에 따라 이전에 설립된 소아시아 교회들을 먼저 방문한 다음, 에베소에 머물렀고, 그곳에서 2년 동안 두라노 학교에서 매일 설교를 하였다. 여기에서 그는 갈라디아인들에게 보낸 서신(거기 유대당의 강화와 관련하여)과 고린도인들에게 보내는 첫 번째 편지(거기서 일어난 폭동과 관련하여 그리고 고린도 사람들이 그에게 보낸 편지에 대한 응답으로)를 썼습니다. . 은세공인 데메드리오가 바울을 반대하는 대중의 반란을 일으켜 사도는 에베소를 떠나 마게도냐로 갔다(행 1:9). 가는 길에 그는 고린도 교회의 상태와 그의 메시지가 좋은 영향을 미친다는 소식을 디도로부터 받았습니다. 그래서 그는 마케도니아에서 디도와 함께 고린도 사람들에게 두 번째 편지를 보냈습니다. 곧 그는 고린도에 도착하여 그곳에서 로마인들에게 편지를 썼는데, 예루살렘을 따라 로마와 더 서쪽으로 가려고 했습니다.
그는 멜리타에 있는 에베소 장로들과 작별인사를 한 후 예루살렘에 도착했는데, 그곳에서 그에 대한 대중의 반란으로 인해 로마 당국에 붙잡혀 처음에는 총독 벨릭스 아래에서 감옥에 갇히게 되었습니다. 그를 대신한 총독 페스투스. 이것은 59년에 일어났고 61년에 로마 시민인 바울은 로마카이사르의 심판까지. Fr.에서 난파 사도인 몰타는 62년 여름에야 로마에 도착하여 로마 당국의 큰 방종을 누리고 자유롭게 설교했습니다. 이것으로 사도행전(27장과 28장)에 나오는 그의 생애에 대한 설명을 마칩니다. 로마에서, 성. 바울은 빌립보 사람들(에바브로디도와 함께 그에게 보낸 금전적 용돈에 대해 감사함과 함께), 골로새 사람들, 에베소 사람들, 그리고 골로새에 거주하는 빌레몬(그에게서 도망친 종 오네시모에 관한)에게 편지를 썼습니다. 이 세 편지는 모두 63년에 기록되어 두기고와 함께 보냈습니다. 로마에서는 64년에 팔레스타인 유대인들에게 보내는 서신도 기록되었습니다.
앞으로의 운명 바울은 정확히 알려져 있지 않습니다. 어떤 사람들은 그가 로마에 남아 네로의 명령으로 64년에 순교했다고 생각합니다. 그러나 바울은 2년 동안 투옥된 후 자유를 얻었고 네번째디모데와 디도에게 보내는 소위 "사목 서한"에 의해 표시되는 사도적 여행. 상원과 황제 앞에서 자신의 사건을 변호한 후 세인트루이스 바울은 속박에서 풀려났고 다시 동방으로 여행했습니다. 그레데 섬에서 오랜 시간을 보낸 후 그는 제자 디도를 모든 도시의 장로들의 안수를 위해 그곳에 남겨두었습니다(딛 1:5). 이는 그가 디도를 그레데 교회의 감독으로 서품했음을 증언합니다. 나중에 티투스에게 보낸 편지에서 성. 바울은 감독의 의무를 수행하는 방법을 그에게 지시합니다. 같은 메시지에서 그가 64년 겨울을 그의 고향인 다소 근처에 있는 니코폴리스에서 보내기로 작정했음이 분명합니다(딛 3:12).
65년 봄에 그는 소아시아의 나머지 교회를 방문하고 밀레도는 병든 드로비모를 버리고 예루살렘에서 사도를 원망하여 첫 번째 결박을 가했습니다(딤후 4:20). . 바울은 에베소의 장로들이 더 이상 그의 얼굴을 보지 못할 것이라고 말했기 때문에(행 20:25) 에베소를 통해 바울은 알려져 있지 않지만, 분명히 그는 그 당시에 티모시에베소의 주교로. 더 나아가 사도는 트로아스를 통과하여 어떤 잉어와 함께 그의 펠로니온(예식용 겉옷)과 책들(예식용 책들, 딤후 4:13)을 버리고 마케도니아로 갔다. 그곳에서 그는 에베소에서 거짓 가르침이 발생했다는 소식을 듣고 디모데에게 첫 번째 편지를 썼습니다. 고린도에서 시간을 보낸 후(딤후 4:20), 길에서 ap. 베드로와 바울은 그와 함께 달마티아를 거쳐(딤후 4:10) 이탈리아를 거쳐 로마에 도착하여 그곳을 떠났습니다. 베드로는 이미 66년에 더 서쪽으로 갔고 아마도 스페인.
로마로 돌아온 후 그는 두 번째로 투옥되어 죽을 때까지 그곳에서 머물렀다. 로마에 돌아와서 황제의 궁정에서 설교하기까지 했다는 전설이 있다. 네로그리고 그의 사랑하는 첩 그리스도를 믿는 믿음으로 개종했습니다. 이를 위하여 그가 시험을 받았으나 하나님의 은혜로 자기 말로는 사자의 턱에서 곧 서커스에서 들짐승에게 먹힘에서 건짐을 받았느니라(딤전 4:16) -17) 그럼에도 불구하고 그는 사슬에 묶였습니다. 이 두 번째 유대에서 그는 에베소에 있는 디모데에게 두 번째 서한을 썼는데, 그의 임박한 죽음을 예상하고 마지막 만남을 위해 그를 로마로 초대했습니다. 전승에 따르면 디모데가 선생님을 산 채로 붙잡았는지 여부는 알 수 없지만 사도 자신이 순교자의 면류관을 오래 기다리지 않았다고 알려줍니다. 그는 9개월 동안 투옥된 후 칼로 잘린로마에서 멀지 않은 로마 시민. 이것은 네로 통치 12년인 서기 67년이었습니다.
삶에 대한 일반적인 관점에서, ap. 바울, 두 부분으로 첨예하게 나누어진 것을 볼 수 있습니다. 그리스도께로 개종하기 전에 성. 당시 사울이었던 바울은 엄격한 바리새인이요 모세의 율법과 조상의 전통을 행하는 자요 율법의 행위로 의롭다 하심을 받고 조상들의 믿음에 대한 열심으로 말미암아 광신에 이르렀느니라. 회심한 후에 그는 그리스도의 사도가 되어 복음의 사업에 전적으로 헌신하고 자신의 소명에 만족하지만 이 고귀한 사역을 수행하는 데 있어서 자신의 무능함을 자각하고 자신의 모든 행위와 공로를 하나님의 은혜로 돌렸습니다. . 회심하기 전의 사도의 삶 전체가 그의 깊은 확신에 따르면 미혹이요 죄였으며 그를 칭의가 아니라 정죄에 이르게 하였고 오직 하나님의 은혜만이 그를 이 파멸의 미혹에서 끌어내어 주었다. 그때부터 성. 바울은 이것에 합당하려고 노력할 뿐입니다. 신의 은총부름을 부끄러워하지 마십시오. 그러므로 어떤 장점에 대한 질문도 없고 있을 수도 없습니다. 하나님의 모든 일.
사도의 삶을 완전히 반영한 성 바오로의 모든 가르침. 그의 서신들에서 계시된 바울은 바로 다음과 같은 기본 개념을 수행합니다. 믿음으로 의롭게 됨율법의 행위와 별개로(롬 3:28). 그러나 이것으로 성 베드로를 결론 짓는 것은 불가능합니다. 바울은 선행의 가치를 부인합니다(예: 갈 6:4; 엡 2:10 또는 딤전 2:10 및 기타 참조). 아래에 " 법률 행위"물론 그의 메시지에는 일반적으로 "선한 행위"가 아니라 의식이 있습니다. 모세의 율법의 행위. 그 앱을 기억해야 합니다. 바울은 전파 활동을 하는 동안 인내해야 했습니다 역전유대인과 유대교 기독교인들의 반대와 함께.
많은 유대인들은 그리스도교를 채택한 후에도 그리스도인들에게 있어서 모세 율법의 모든 의식 규정을 주의 깊게 이행해야 한다는 견해를 견지했습니다. 그들은 그리스도께서 구원을 위해 이 땅에 오셨다는 교만한 생각으로 스스로를 속였습니다. 유대인들만그런즉 구원을 받고자 하는 이방인은 할례를 받고 유대의 모든 예식을 행할찌니라 이 오류는 이교도들 사이에 기독교가 전파되는 것을 너무 크게 방해하여 사도들이 51년에 소집해야 했습니다. 예루살렘 대성당, 취소 된그리스도인을 위한 모세 율법의 의무적인 의례적 법령. 그러나 이 공의회 이후에도 많은 유대교 기독교인들은 그들의 이전 견해를 계속 고집스럽게 고수했고, 이후에 교회에서 완전히 분리되어 그들만의 이단 사회를 형성했습니다. 이 이단자들은 개인적으로 성 베드로를 반대합니다. 바울은 어느 교회에 바울이 없는 것을 이용하여 교회 생활에 혼란을 가져왔습니다. 따라서 세인트. 바울은 그의 서신에서 그리스도가 구세주라는 것을 끊임없이 강조해야 했고 지금도 계속 강조해야 했습니다. 총 인류,-유대인이나 이방인이나 사람이 구원을 받는 것은 율법의 행위를 다하여 구원을 받는 것이 아니요 오직 그리스도에 대한 믿음. 불행히도 이 아이디어는 폴은 루터에 의해 변태그리고 그의 개신교 추종자들은 St. 바울은 구원을 위한 일반적인 모든 선행의 가치를 부인합니다. 그렇다면 세인트. 바울은 고린도전서 13장에서 “내가 산을 옮길 만한 모든 믿음이 있을지라도 사랑이 없으면 내가 아무것도 아니요”라고 했습니다.
사도 바울의 서신 목록
시간믿을 수 있는 증거를 바탕으로, 일반적인 목소리교회는 ap를 할당합니다. 바울은 14개의 서신의 저자이며 성경에 다음과 같은 순서로 배치되어 있습니다.
1) 로마인들에게 보낸 편지,
2) 고린도인들에게 보내는 첫째 편지,
3) 고린도인들에게 보내는 둘째 서간,
4) 갈라디아인들에게 보내는 서신,
5) 에베소 교인들에게 보내는 서신,
6) 빌립보 교인들에게 보낸 편지,
7) 골로새인들에게 보내는 서신,
8) 데살로니가에게 보내는 첫째 서신,
9) 데살루니가 사람들에게 보내는 둘째 서신,
10) 디모데에게 보내는 첫째 서신,
11) 디모데에게 보내는 둘째 서신,
12) 티투스에게 보낸 편지,
13) 빌레몬에게 보낸 편지,
14) 히브리인들에게 보내는 서신.
이 순서는 연대순이 아니라 서신의 중요성과 폭에 따라, 그리고 서신을 받는 교회와 사람들의 상대적 중요성에 따라 정렬됩니다. 일곱 교회에 보내는 편지 다음에는 세 사람에게 보내는 편지가 뒤따르고, 히브리서에 보내는 편지는 모든 사람 뒤에 옵니다. 앱. 바울은 일반적으로 불평등한 두 그룹으로 나뉩니다. 1) 서신 일반 기독교인 2) 메시지 목장. 후자는 디모데에게 보낸 두 서신과 디도에게 보낸 서신을 포함합니다.
성 베드로의 편지에 있는 일부 구절 고린도전서와 같은 바울 5:9, 또한 Col. 4:16 - 우리에게 전해지지 않은 다른 바울 서신이 있다고 생각할 이유가 되었습니다. 할당된 앱. 바울에게 있어서 사도행전(18:12)에 언급된 총독 갈리오의 형제인 무명의 철학자 세네카와의 서신은 진본으로 인정될 가치가 없었다.
사도 바울의 가르침 개요
피성녀의 봉헌 앱. 바울은 신약성경의 구성에 있어서 매우 중요합니다. 왜냐하면 그것들에서 우리는 복음 가르침의 진리에 대한 깊고 포괄적인 폭로와 설명을 발견하기 때문입니다. 개인 뿐만 아니라 특히 사랑받는 앱. 바울은 다음과 같은 그리스도의 믿음의 진리에 관하여: 신약과 관련된 구약 율법의 의미, 인간 본성의 부패와 부패, 그리고 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 하나님 앞에서 의롭게 되는 유일한 수단에 관하여 - 거기 바울 서신에서 정당화와 강화를 찾지 못하는 모든 기독교 교리의 단일 특정 지점이 아니라고 말할 수 있습니다. 대부분의 메시지는 동일한 계획에 따라 작성됩니다. 그들은 독자들에 대한 인사와 메시지가 전달되는 장소에 대한 섭리적 행동에 대해 하나님께 감사하는 것으로 시작합니다. 또한 메시지는 일반적으로 교리적(교의적) 부분과 도덕적 부분의 두 부분으로 나뉩니다. 결론적으로 성. 사도는 사적인 일을 처리하고, 임무를 부여하고, 자신의 상황에 대해 이야기하고, 자신의 좋은 소원을 표현하고, 평화와 사랑의 인사를 보냅니다. 그의 언어는 생생하고 밝으며 구약의 선지자들의 언어를 연상케 하며 구약 성경에 대한 깊은 지식을 증거합니다.
사도 바울의 서신에서 선별된 본문
시간성 바오로의 그리스도교 가르침의 다양한 측면을 더 철저히 조명할 기회가 없었습니다. 바울, 여기서 우리는 주로 그의 서신에서 인용한 것으로 한정할 것입니다. 도덕적 성격. 그들 안에서 우리가 보게 되겠지만, St. 사도는 참된 영적 생활이 무엇이며 그리스도인이 무엇을 위해 분투해야 하는지를 설명합니다. 편의를 위해 이 인용문을 다음과 같이 표시합니다. 알파벳 순서주제별독자가 필요한 지침을 쉽게 찾을 수 있도록. 폴.
신의 은총그리고 신령한 은사: 무릇 하나님의 영으로 인도함을 받는 이는 다 하나님의 아들이니 너희가 다시 무서워하는 종의 영을 받지 아니하고 양자의 영을 받았으니 그로 말미암아 우리가 부르짖느니라 "아바, 아버지!"이 같은 성령이 우리의 영과 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증언하시느니라.”(롬 8:14-16) “은사는 다르지만 성령은 같으니... 이점. 어떤 사람에게는 성령으로 말미암아 지혜의 말씀을, 어떤 사람에게는 같은 성령으로 지식의 말씀을 주시나니 같은 성령으로 다른 사람에게 믿음; 다른 사람에게는 같은 성령으로 병 고치는 은사를 주시고 다른 사람에게는 예언을, 다른 사람에게는 영들 분별을, 다른 언어들, 방언의 다른 해석. 이 모든 일은 같은 성령이 행하사 그 기뻐하시는 대로 각 사람에게 나누어 주시느니라”(고전 12:4-11) “하나님의 은혜가 나타나 모든 사람을 구원하사 우리를 가르치시되 경건치 아니함과 이 세상 정욕이 이 시대에 순결하고 의롭고 경건하게 행하여 복된 소망과 우리의 크신 하나님 구주 예수 그리스도의 영광의 나타나심을 기다리느니라”(딛 2:11-13).
참조: Rom. 5:2; 1 Cor. 12:1-11; 2 Cor. 3:5; 2 Cor. 4:7; 2 Cor. 6:1-2; 2 Cor. 8:9; 여자. 3:5; 엡. 4:7-12; 필. 2:13; 에브. 4:16; 에브. 12:15.
태도에 대하여 부에: "돈을 사랑하지 아니하고 가진 것으로 족한 줄로 알라 하나님이 친히 말씀하시기를 내가 너희를 떠나지 아니하고 너희를 떠나지 아니하리라 하셨느니라" (히브리서 13:5). 참조: 1 Tim. 6:9-11.
삶 - 영적 전쟁: "너희가 악한 날을 능히 대적하고 모든 것을 이기고 굳게 서기 위하여 하나님의 전신갑주를 입으라 그러므로 서서 진리로 너희 허리를 동이고 의의 흉배를 붙이고 화평의 복음을 전하기 위하여 신을 신고 무엇보다 믿음의 방패를 가지라 이로써 능히 악한 자의 모든 불화살을 소멸하고 구원의 투구와 영의 칼을 가지라 성령은 하나님의 말씀이시니라”(엡 6:11-17). 참조: 1 Thess. 5:4-8; 2 Cor. 10:3-5; 수량 2:14-15.
믿음과그 의미: "(예수를 믿는) 믿음으로 우리가 서 있는 그 은혜에 이르러"(롬 5:2). "저희가 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라"(롬 10:10). "우리는 믿음으로 행하고 지식으로 행하지 아니합니다"(고후 5:7). "그리스도 예수 안에서는 할례나 무할례나 능력이 없고 오직 사랑으로 역사하는 믿음이니라"(갈 5:6). "너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라"(엡 2:8). "믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 할 수 없느니라"(히 11:6). 또한 로마서: 3:28-30, Rom. 14:23, 고후 13:5, 갈. 2:16 갈. 3:26, 엡. 6:16, 히브리서 11:1.
부활에 대하여 죽은:1 Cor. 15:12-57; 2 Cor. 5:1-10; 1 테제. 4:13-18; 필. 3:10-11; 필. 3:20-21; 에브. 2:14-15; 에브. 4:1-11.
그리스도의 재림에 대하여:1 테제. 5:1-3; 2 테제. 1:6-10.
처녀성과 결혼에 대하여:1 Cor. 7:1-17
선행에 대해: “우리가 선을 행하되 낙심하지 말지니 피곤하지 아니하면 때가 이르매 거두리라 그러므로 때가 있을 때에 모든 사람에게 착한 일을 하되 더욱 믿음으로 우리 자신에게 할지니라”(갈. 6:9-10) 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라"(고전 10:31). "우리는 그의 만드신 바라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니 이 일은 하나님이 미리 예비하사 우리로 행하게 하려 하심이니라"(엡 2:10). 참조: 엡. 6:8; 필. 2:4; 수량 3:23; 수량 4:17; 1 테제. 5:15; 젖꼭지. 3:14; 에브. 13:1-3.
하나님께 드리는 감사에: 경건하고 자족하는 것이 큰일이라 우리가 세상에 아무것도 가지고 오지 아니한 것이 명백하니 세상에 아무것도 가지고 가지 못할 것이 분명하니 먹을 것과 입을 것이 있는 것으로 족하나 원하는 자들은 부자가 되는 것은 시험과 올무와 여러 가지 어리석고 해로운 정욕에 떨어지나니 곧 사람을 재앙과 멸망에 빠지게 하는 것이니라"(딤전 6:6-10). “이 세대에 부한 사람들을 권면하여 스스로를 높이 생각하지 말며 허망한 재물을 의지하지 말고 오직 우리에게 모든 것을 후히 주사 누리게 하시는 하나님을 의지하되 선을 행하며 선한 일에 부자가 되고 관대하게 사교적이며 장래의 좋은 터를 자기를 위하여 쌓아 영생을 얻느니라"(딤전 6:17-19).
영적 갱신과 그리스도인의 삶: "누구든지 그리스도 안에 있는 자는 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 이제는 새 것이니라" (고후 5:17) 종이나 자유인이나 남자나 여자나 다 너희가 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라 그러나 너희가 그리스도의 것이면 아브라함의 자손이요 약속대로 유업을 이을 자니... 성령을 좇아 행하라 그리하면 육체의 소욕을 이루지 아니하리라"(갈 3:27- 29, 5:16) “너희가 그리스도와 함께 다시 살아났으면 위의 것을 찾으라 거기는 그리스도께서 하나님 우편에 앉아 계시느니라 위의 것을 생각하고 땅의 것을 생각하지 말라 너희는 죽었으매 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감취었느니라 너희 생명이신 그리스도께서 나타나실 때에 너희도 그와 함께 영광 중에 나타나리라 그러므로 땅에서 너희 지체를 죽이라 곧 음행과 더러움과 사욕과 악한 정욕과 탐심이니라 이는 우상숭배니 하나님의 진노가 불순종의 아들들에게 임하느니라 너희가 전에는 그들 가운데 거할 때에 그 중에 돌이켰더니 이제는 모든 것을 버리라 곧 노함과 노함과 악독과 비방과 더러운 입의 말이니라 ; 벗이여 옛 사람과 그의 행실을 벗어 버리고 지식이 새롭게 된 사람을 입으라 거기는 헬라인이나 유대인이나 할례당이나 무할례당이나 야만인이나 스구디아인이나 종, 자유인, 그러나 모든 것이 그리스도 안에 있습니다. 그러므로 하나님이 택하신 거룩하고 사랑받는 자들처럼 긍휼과 자비와 양선과 겸손과 온유와 오래 참음으로 서로 겸손하게 하고 만일 누가 누구에게 원망이 있거든 서로 용서하기를 그리스도께서 너희를 용서하신 것 같이 너희도 하라 . 무엇보다도 온전한 것인 사랑을 입고 한 몸으로 부르심을 받은 하나님의 평강이 마음을 다스리게 하시고 친히 친히 지내십시오. 그리스도의 말씀이 모든 지혜와 함께 여러분 안에 풍성히 거하시기를 빕니다. 시와 찬미가와 신령한 노래로 서로 가르치고 권면하고 마음으로 주께 은혜를 노래하며 말에나 일에나 다 주 예수 그리스도의 이름으로 하고 그를 힘입어 하나님 아버지께 감사하라"(골 3:1-17).
“주 안에서 항상 기뻐하라 내가 다시 말하노니 기뻐하라 너희 온유함을 만민에게 알게 하라 주께서 가까이 계시느니라 아무 것도 염려하지 말고 오직 기도와 간구로 항상 감사함으로 하나님께 너희 소원을 열고 모든 생각 위에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라 끝으로 내 형제들아 무엇에든지 참되며 무엇에든지 경건하며 무엇에든지 옳으며 무엇에든지 정결하며 무엇에든지 사랑할 만하며 무엇에든지 영광이요 덕과 찬송이 무엇이든지 이것들을 생각하고 내게서 받고 듣고 본 바를 행하라 그리하면 평강의 하나님이 너희와 함께 하시리라"(빌 4:4-9).
“형제들아 우리가 또한 너희를 권하노니 무법한 자를 권하고 마음이 약한 자를 위로하며 약한 자를 지지하며 모든 사람을 대하여 오래 참음이니라 삼가 삼가 악을 악으로 갚지 말고 오직 선을 구하라 서로에게나 남을 위하여 모든 사람이 다 항상 기뻐하라 쉬지 말고 기도하라 범사에 감사하라 이것이 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라 성령을 소멸하지 말라 예언을 멸시하지 말라 범사에 감사하라
세례는 죄에 대한 죽음이다: “그리스도 예수 안에 있는 자 곧 육신을 좇지 않고 영을 좇아 행하는 자에게는 결코 정죄함이 없나니 이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 죄의 법에서 나를 해방하였음이라 죽음"(롬 8:1-2). "육신에 사는 자는 육신의 일을 생각하고 영 안에 사는 자는 영적인 일을 생각하나니 육신의 생각은 사망이요 영적인 생각은 생명과 평안이니라 육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 하나님의 법을 지키지 아니하나니 그러므로 육신에 사는 자들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없느니라 오직 너희 안에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신을 좇지 않고 영을 좇아 살라 그리스도의 영이 없으면 그의 것이 아니요 그리스도께서 너희 안에 계시면 몸은 죄를 위하여 죽은 것이요 영은 의를 위하여 사는 것이니라"(롬 8:5-10). . 8:1; 1 Cor. 5:7-8; 2 Cor. 5:17; 여자. 3:27-29; 여자. 5:16-26; 여자. 6:8; 여자. 6:15; 엡. 2:1-6; 엡. 2:14-15; 엡. 3:16-17; 엡. 4:22 - 5:11; 엡. 5:14; 수량 3:1-17; 수량 3:23-24; 필. 2:14-15; 필. 3:8-15; 빌 3:17; 3:20-21; 필. 4:4-9; 필. 4:11-13; 1 테제. 5:14-22. 죄에 대한 죽음과 세례에 관해서도 로마서 참조. 6:1-7; 로마. 8:1-17 및 8:32-34; 여자. 2:19-20 및 갈. 3:27; 수량 2:11-14; 2 팀. 2:11-13.
신자들의 연합: "형제들아 내가 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 너희를 권하노니 다 한 말을 하고 너희 사이에 분쟁이 없이 오직 한 영과 한 뜻으로 연합하라(고전 1:1) 1-10) “그러므로 그리스도 안에 무슨 위로가 있든지 사랑의 무슨 위로가 있든지 영의 교제나 긍휼이나 자비가 있거든 내 기쁨을 온전히 이루라 같은 생각을 품고 같은 사랑을 가지고 한 마음과 한 마음을 품으십시오. 아무 일도 하지 아니하는 완악함과 허영심으로 하고 오직 겸손한 마음으로 서로를 자기보다 낫게 여기십시오. 한 사람 한 사람뿐 아니라 한 사람 한 사람을 돌보아 주십시오. 너희가 그리스도 예수의 마음과 같은 마음을 품어야 할지니라"(빌 2:1-5), "너희가 서로 물고 먹되 서로 먹힐까 조심하라"(갈 5:15). 할 수 있거든 모든 사람과 더불어 화목하라”(롬 12:18) 엡 4:1-5, 엡 4:13, 빌 1:27 참조.
율법의 행위가 사람을 의롭다 하지 못함: 로마. 3:19 - 5:2 그리고 갈라디아서.
삶과 죽음: 필. 1:21-24.
그리스도와 십자가의 구속:1 Cor. 1:18-24; 1 Cor. 2:2; 여자. 6:14; 필. 3:18-19.
로마. 5:10; 수량 1:20-23; 에브. 5:1-9; 2 Cor. 5:19-21; 여자. 3:13-14; 엡. 1:7; 엡. 2:16; 젖꼭지. 2:14; 에브. 9:11-28; 에브. 10:5 히브리서 10:14-22.
하나님의 종의 자질과 의무: 감독(딤전 3:1-7), 장로(딛 1:5-9), 집사(딤전 3:8-13).
온유와 용서: 사랑하는 자들아 너희가 친히 원수를 갚지 말고 진노하심에 맡기라 네 원수가 주리거든 먹이고 목마르거든 마시게 하라 악에게 지지 말고 악을 이기라 좋은 것으로"(롬 12:19-21). “너희 온유함을 모든 사람에게 알게 하라” 필. 4:5). (갈 6:1, 골 3:12, 딤후 2:25 참조.
하나님에 대한 사랑"누가 우리를 하나님의 사랑에서 끊으리요 환난이나 곤고나 박해나 기근이나 적신이나 위험이나 칼이라 기록된 바 저희가 날마다 우리를 죽이고 우리를 생각하여 도살당할 양이 되리라 (시 43:23) 그러나 우리는 우리를 사랑하시는 이의 능력으로 이 모든 것을 이기느니라 사망이나 생명이나 천사들이나 정사들이나 권세들이나 현재 일들이 장래 일이나 높음이나 깊음이나 다른 어떤 피조물이라도 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없느니라”(롬 8:35-39).
이웃 사랑:“내가 사람의 방언과 천사의 방언을 말하여도 사랑이 없으면 울리는 구리요 울리는 꽹과리요 내가 예언하는 능력이 있어 모든 비밀을 알고 모든 지식과 모든 믿음이 있으면 이는 내가 산을 재배치할 것이요 사랑이 없으면 내가 아무 것도 아니요 사랑은 오래 참고 긍휼히 여기며 사랑은 시기하지 아니하며 사랑은 자랑하지 아니하며 교만하지 아니하며 무례히 행치 아니하며 자기의 유익을 구하며 성내지 아니하며 악을 생각하지 아니하며 불의를 기뻐하지 아니하며 도리어 진리와 기뻐하며 모든 것을 덮으며 모든 것을 믿으며 모든 것을 바라며 모든 것을 견디느니라 사랑은 그치지 아니하며 예언은 그치고 방언이 잠잠하고 지식이 폐하리라"(고전 13:1-8). 한 단어로 된 전체 율법은 "네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라"(갈라디아서 5:14)입니다. 참조: 1 Thess. 4:9; 1 팀. 1:5-6.
기도: "기도에 힘쓰고 기도에 감사함으로 깨어 있으라"(골 4:2). 참조: Rom. 8:26-27; 엡. 5:19-20; 엡. 6:18; 1 팀. 2:1-3; 2:8; 에브. 13:15.
인간의 구원에 있는 하나님의 지혜:1 Cor. 2:4-16; 1 Cor. 3:18-21; 엡. 1:17-19; 엡. 3:18-19; 엡. 5:15-17; 수량 1:9; 수량 2:3; 수량 3:16.
용기: "너희 대적을 두려워하지 말라 이는 그들에게는 멸망의 표적이요 너희에게는 구원이니라 이것이 하나님께로부터 난 것이라"(빌 1:28). 참조: 1 Cor. 16:13.
게으르게 사는 자들의 무가치함에 대하여: 에브. 6:4-8; 에브. 10:26-31.
보상덕을 위해: 롬. 2:6-17.
정당화믿음과 은혜: 갈. 2:16-21; 여자. 3:18-26; 젖꼭지. 3:4-7.
책임: 로마. 2:6-17.
그리스도와 그의 두 본성: 수량 1:15-20; 수량 2:9; 필. 2:5-11; 에브. 1:1-4; 에브. 2:7-11.
종료 시간그리고 적그리스도: 2 Thess. 2:1-12; 1 팀. 4:1-2; 2 팀. 3:1-5.
위업, 포스트“형제들아 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라. 마음을 새롭게 하여 뜻이 무엇인지 알게 하려 하심이라 하나님은 선하시고 기뻐하시고 온전하신지라"(롬 12:1-2). 어떤 사람이 상을 받을까 그러하니 달려가서 받으라 모든 고행자는 모든 것을 삼가니 저희는 썩지 아니함의 면류관이요 우리는 썩지 아니함의 것이니라 그러므로 내가 달리는 것은 허공을 치려고 하는 것이 아니요 오직 내 몸을 항복하여 복종케 하는 것이니라 , 이는 다른 사람들에게 전파한 후에 나 자신이 합당치 않게 되지 않게 하려 함이라"(고전 9:24-27). "그리스도의 사람들은 육체와 함께 그 정과 욕심을 십자가에 못 박았느니라"(갈 5:24).
신성한 성경은 영감을 받았다:2 팀. 3:15-16; 에브. 네; 12.
하나님을 아는 것: 로마. 1:19-32.
불우이웃 돕기“그와 동시에 내가 말하노니 적게 심는 자는 적게 거두고 많이 심는 자는 많이 거둔다 하리라 사람마다 마음의 뜻대로 주며 근심함으로 하지 아니하고 근심함으로 하지 아니하고 억지로 하는 것은 하나님이 즐겨 내는 자를 사랑하심이라 하나님은 능히 모든 은혜로 너희를 풍성하게 하시나니 이는 너희로 항상 모든 것이 넉넉하여 모든 착한 일에 부요하게 하시나니 기록된 바 그가 헛되이 주었다 가난한 자들에게는 그의 의가 영원히 있도다 (시편 112:9) 먹을 양식이 네가 뿌린 것에 풍성하게 하며 네 의의 열매를 더하게 하리니 이는 너를 범사에 부하게 하여 너로 말미암아 얻게 하는 모든 관대함이니라 하나님께 감사합니다.(고후 9:6-12) 참조: 고린도전서. 16:1-4; 2 Cor. 8:11-15.
믿음의 예이전의 의인: Ev. 11:1 - 12:3.
친교그리스도의 몸과 피: 고린도전서 10:16-17; 1 Cor. 11:23-32.
기쁨에 대하여: "하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에 있는 의와 평강과 희락이니라"(롬 14:17). "성령의 열매는 사랑과 희락과 화평이라"(갈 5:22). "주 안에서 항상 기뻐하라 내가 다시 말하노니 기뻐하라"(빌 3:1, 4:4, 살전 5:16).
기독교의 자유: “그리스도께서 우리에게 주신 자유 안에 서서 다시는 종의 멍에를 메지 말라 … 형제들아 너희 자유가 육체를 기쁘시게 할 기회가 아니면 자유를 위하여 부르심을 받았느니라”(갈. 5:1, 갈 5:13) "너희의 자유가 약한 자에게 걸림돌이 되지 않도록 주의하라"(고전 8:9-13). 참조: Rom. 14:13.
신성한 것:“하나님의 성전과 우상이 어찌 합당함이냐 너희는 살아 계신 하나님의 성전이시라 하나님이 말씀하시기를 내가 그들 속에 거하며 그들 가운데 행하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 되리라 하셨느니라 (레위기 26:12) 그런즉 너희가 저희 중에서 나와서 스스로 구별하고 부정한 것을 만지지 말라 내가 너희를 영접하고(이사야 52:11) 나는 너희 아버지가 되고 너희는 내 자녀가 되리라 만군의 여호와의 말이니라 (렘 3:19, 호세아 1:10) 그러므로 사랑하는 자들아 이런 약속을 가진 자들아 우리가 육체와 영의 모든 더러운 것에서 자신을 깨끗하게 하여 거룩함을 온전히 이루어 하나님을 경외함(고후 6:16-7:1)." 하나님의 뜻은 너희를 거룩하게 하는 것이니 곧 음행을 삼가 각각 자기 그릇을 거룩하고 존귀하게 지킬 줄 알게 하는 것이라 데살로니가 4:3-4) 참조: 고린도전서 6:15-20; 2 Cor. 6:16-7:1; 엡. 1:4; 수량 1:22-23; 1 테제. 4:3-4; 에브. 10:10; 에브. 10:14; 에브. 12:14-15.
가족과 구성원의 책임: 엡. 5:22-33; 엡. 6:1-4; 수량 3:18-21; 1 팀. 2:9-15.
슬픔과 유혹: “(그리스도)를 통하여 믿음으로 말미암아 우리가 그 은혜에 들어섰고 하나님의 영광을 바라고 자랑하였느니라 이뿐 아니라 우리가 근심에서도 자랑하나니 이는 오래 참음은 근심에서 오는 줄 앎이니라 인내에서 경험을, 경험에서 소망을”(롬 5:2-4). “너희가 피곤하여 마음이 약하여지지 아니하기 위하여 죄인의 이같이 자기에 대하여 책망을 참으신 이를 생각하라 너희가 아직 피와 싸워 죄와 싸우지 아니하며 너희에게 베푸는 위로를 잊어버렸고 내 아들아 여호와의 징벌을 업신여기지 말며 책망하실 때에 낙심하지 말라 여호와께서 그 사랑하시는 자를 징계하시되 그의 받으시는 아들마다 치시느니라 (잠언 3:11-12) “아비가 형벌하지 아니하는 아들이 있느냐 너희가 만일 형벌을 받지 아니하면 이는 모든 사람에게 있는 것이요 아들이 아니요 만일 우리가 육신의 부모에게 형벌을 받으면 그들을 두려워하거든 어찌하여 우리가 더 많이 영의 아버지께 순복하지 아니하리요 저희가 자기 뜻대로 우리를 며칠 동안 징벌하였거니와 이것은 우리를 유익하게 하기 위함이니 이는 우리로 그의 거룩하심에 참여하게 하려 함이라 현재의 모든 형벌이 우리에게 기쁨이 아니라 슬픔으로 보이나 그로 말미암아 가르침을 받은 후에는 평안을 얻느니라 정의의 배. 그러므로 네 처진 손과 연약한 무릎을 강하게 하고 네 발로 곧게 행하라 이는 앉은뱅이가 옆으로 치우치지 아니하고 오히려 고침을 받게 하려 함이라"(히 12:3-13). 또한 참조: 롬 5:2 -4, 고후4:8-18, 고후1:3-6, 고후7:10, 고후12:10, 살전3:3-4, 살후1:6-7, 디모데후서 3:12 히 2:18 히 4:15 히 12:3-13 히 13:12-14
겸손: "아무것도 다툼이나 허영을 사랑하지 말고 오직 겸손한 마음으로 서로를 자기보다 낫게 여기고"(빌 2:3). 참조: Rom. 12:16; 1 Cor. 1:26-31, 골. 3시 12분
겸손과 서로 도움: "형제들아 만일 사람이 무슨 죄에 빠졌을지라도 신령한 자들아 너희는 온유한 심령으로 그런 자를 바로잡고 시험을 받지 않도록 각각 자기를 살피고 짐을 서로 지라 이로써 그리스도의 법을 성취하라" "(갈 6:1-2).
양심“내 아들 디모데야 내가 네게 준 예언을 따라 네가 선한 군인 같이 믿음과 선한 양심을 가지고 그것들을 따라 싸우라 어떤 사람들은 그것을 버리고 파선을 당하였느니라 믿음으로”(딤전 1:18-19). 참조: Ev. 9:14; 에브. 10시 22분
금지된다 고소하다그리고 다툼: 1 Cor. 6:1-7.
그리스도인은 하나님의 아들입니다.여자. 4:7; 엡. 2:18.
인내심: "형제들아 너희는 선을 행하되 낙심하지 말라"(살후 3:13). "오직 하나님의 사람아 의와 경건과 믿음과 사랑과 오래 참음과 온유를 좇으라"(딤전 6:11). "너희에게 인내가 필요함은 하나님의 뜻을 행한 후에 약속을 받기 위함이라"(히 10:36, 히 12:1, 롬 5:3).
근면: "일하기 싫은 자는 먹지도 아니하며"(살후 3:8-12). 참조: 1 Thess. 4:10-12; 1 팀. 5:8.
사도 바울의 편지의 의미
그리고그래서, ap의 메시지. 바울은 영적 지혜와 영감의 가장 풍부한 원천입니다. 그의 작품에서 조명되고 설명되지 않는 종교적인 진리는 없는 것 같다. 더욱이 사도는 이러한 진리를 추상적인 신학적 개념이 아니라 사람을 의로운 삶으로 인도하는 믿음의 사실로 제시합니다. 1세기 그리스도인들이 직면한 특정한 문제들에 대해 성 베드로는 바울은 복음서에 귀중한 추가자입니다. 인생에서 피할 수 없는 시련을 실제로 극복하는 방법, 높은 기독교 이상을 실현하는 방법, 기독교 성취의 본질이 무엇인지 설명합니다. 그들은 최초의 그리스도인들의 삶과 행동, 그리스도인 공동체의 형성을 살아있는 언어로 묘사하며 사도 시대의 그리스도 교회의 완전한 이미지를 제공합니다.
앱. 바울은 자서전적 기록에 대해 그다지 가치가 없습니다. 그들은 사도가 자신이 전파한 높은 기독교 원칙을 개인 생활에 어떻게 적용했는지 보여줍니다. 이는 그의 영적 성장에 기여했고, 선교 사업에 도움이 되었으며, 그곳에서 영적 힘을 얻었습니다. 사도의 선교 활동의 성공의 첫 번째 요인은 그의 모든 위대한 재능, 정신적, 육체적 힘을 하나의 목표에 집중할 수있는 능력이었습니다. 그리스도에 대한 봉사. 두 번째 요소는 지침에 대한 완전한 항복이었습니다. 그리스도의 은혜, 그에게 모든 외부 장애물과 자신의 연약함을 극복할 수 있는 영감과 힘을 주었습니다. 하나님의 은혜는 그가 로마 제국의 상당 부분을 그리스도로 개종시키는 데 도움이 되었습니다.
사도 바울의 기도를 통해 주님께서 우리를 비추시고 자비를 베푸소서!