Աստվածաշունչ առցանց. Սուրբ Պողոս Առաքյալի Տիմոթեոսին ուղղված առաջին թղթի մեկնությունը Մեկ կնոջ ամուսին.

Բայց եթէ մէկը չի հոգում իր, եւ մանաւանդ իր տան անդամների համար, նա հրաժարվել է

հավատք և ավելի վատ, քան անհավատ (1 Տիմոթ. 5:8):

1. Շատերը կարծում են, որ իրենց փրկելու համար բավական է սեփական առաքինությունը, և եթե նրանք լավ են տնօրինում իրենց կյանքը, ապա նրանց փրկելու ոչինչ չկա։

կբացակայի. Բայց նրանք սխալ են մտածում։ Եվ դա ապացուցեց նա, ով թաղեց մեկ տաղանդ, հետ բերեց այն ոչ թե պակսած, այլ վերադարձրեց ամբողջությամբ և ինչպես ստացվեց։ Երանելի Պողոսը նույնն է ապացուցում այստեղ, երբ ասում է. Խնամք նշանակում է ամեն ինչ՝ և՛ հոգու, և՛ մարմնի, քանի որ վերջինս նույնպես հոգատարություն է։ Նա, ով չի մտածում իր մասին, հատկապես տան մասին, այսինքն՝ իր սեռին պատկանելը, ավելի վատ, քան սխալ. Ահա թե ինչ է ասում Եսայի՝ մարգարեների գլուխը. մի թաքնվեք ձեր զուգընկերոջից(Եսայիա 58։7)։ Իսկապես, ինչպե՞ս կարող է նա ողորմած լինել օտարների հանդեպ, ովքեր արհամարհում են իր տեսակին և հարազատներին։ Արդյո՞ք բոլորը չեն անվանի դա ունայնություն, երբ ինչ-որ մեկը, ուրիշներին բարիք անելով, արհամարհում է և չի խնայում իրենը: Կամ, մյուս կողմից, եթե առաջինին խրատելով, նա երկրորդին թողնի մոլորության մեջ, չնայած այն հանգամանքին, որ իր համար ավելի հարմար և արդար կլինի լավություն անել երկրորդին։ Անկասկած. Այդ դեպքում չի՞ ասվի, որ կարելի է քրիստոնյաներին ողորմած անվանել, երբ նրանք արհամարհում են իրենցը: Եվ սխալ, - Նա խոսում է, - ավելի վատ. Ինչո՞ւ։ Որովհետեւ վերջինս, եթե արհամարհում է օտարներին, ապա գոնե մտերիմներին չի արհամարհում։ Ասվածը (առաքյալի կողմից) ունի հետևյալ իմաստը՝ ով անտեսում է իրը, նա խախտում է և՛ Աստծո օրենքը, և՛ բնության օրենքը։ Բայց եթե նա, ով հոգ չի տանում իր հարազատների մասին, հրաժարվել է հավատքից և դարձել է անհավատից վատը, ապա որտե՞ղ պետք է նրան ուղղորդեն և որտե՞ղ կզբաղեցնեն նա, ով վիրավորում է իր հարազատներին: Բայց ինչպե՞ս նա հրաժարվեց հավատքից։ Ասում են՝ ճանաչում են Աստծուն, - Նա խոսում է, - և գործերից հրաժարվում են( Տիտ. 1։16 )։ Մինչդեռ ի՞նչ է պատվիրում Աստծուն, որին մենք հավատում ենք։ Մի արհամարհեք նրանց, ովքեր մեզ հետ ազգակցական են տոհմային ազգակցական կապերով։ Այդ դեպքում ինչպե՞ս կարող է հավատալ նա, ով ուրանում է դա: Եկեք մտածենք այս մասին, բոլոր նրանք, ովքեր, փող խնայելով, արհամարհում են իրենց մերձավորներին։ Դրա համար Աստված ընտանեկան կապեր հաստատեց, որպեսզի մենք միմյանց բարիք անելու ավելի շատ հնարավորություններ ունենանք: Հետևաբար, եթե չես անում այն, ինչ անում է անհավատը, ուրեմն չե՞ս թողել հավատքը։ Ուրեմն հավատքը միայն խոստովանությամբ հավատալը չէ, այլ պետք է արդար գործեր ցույց տալ։ Ցանկացած արարքի կարելի է հավատալ, և չհավատալ։ Խոսելով հագեցվածության և կամակորության մասին՝ (առաքյալը) ասում է, որ նա ոչ միայն կորչում է, քանի որ կշտանում է, այլև այն պատճառով, որ ստիպված է արհամարհել իր մերձավորներին։ Եվ նա ճիշտ է ասում, քանի որ նա, ով ապրում էր արգանդի համար, մահացավ, քանի որ նա մերժեց հավատը: Բայց ինչո՞ւ է ավելի վատանում անհավատարիմ լինելը։ Որովհետև միևնույն է` արհամարհել, մոտիկ և հեռու: Ինչի՞ց։ Քանի որ շատ

ավելի ամոթալի է արհամարհել ընկերոջը, քան օտարին, ընկերոջը, քան թշնամուն:

Այրին պետք է ընտրվի ոչ պակաս, քան վաթսուն տարեկան, լինելով մեկ ամուսնու կին, որը հայտնի է բարի գործերով։ (հ. 9-10): (Առաքյալը) ասաց. թող սովորեն հարգել իրենց ընտանիքները և հարգանքի տուրք մատուցել իրենց ծնողներին, ասաց, որ կամավորը ողջ մեռավ, - խոսեց, - բայց ով իր տան կարիքները չի տալիս, անհավատից էլ վատն է- ասաց, որ ով չունի սա, նա արժանի չէ այրիների մեջ տեղ գրավելու։ Եվ հիմա նա ասում է, որ նա պետք է ունենա: Ինչ? Նրան տարիներով դատե՞նք։ Ո՞րն է դրա արժանիքը։ Ի վերջո, վաթսուն տարի ապրելը նրանից կախված չէր։ Ոչ միայն տարիքով (պետք է դատել), ասում է նա, որ եթե նույնիսկ այս տարիքը հատել է, բայց արժանիք չի ունեցել, ապա նույնիսկ այն ժամանակ չդասվի (այրիների մեջ): Թե ինչու է նա այդքան ճշգրտությամբ որոշում տարիքը, նա ցույց է տալիս դրա պատճառը ավելի ուշ՝ հիմնվելով ոչ միայն իր նկատառումների վրա, այլև հենց այրիների դիրքորոշման վրա։ Այդ ընթացքում լսենք հաջորդ խոսքերը. Հայտնի է, - Նա խոսում է, - բարի գործերի համար. Ո՞ր դեպքերում։ Եթե ​​նա երեխաներ է մեծացրել(հ. 10): Իսկապես, կարևոր է երեխաներին դաստիարակելը։ Բայց երեխաների դաստիարակությունը բաղկացած է ոչ թե պարզապես երեխաներին կերակրելուց, այլ նրանց դաստիարակելուց այնպես, ինչպես նրանք պետք է, ճիշտ ինչպես առաքյալն ասաց վերևում. եթե նա շարունակի հավատքի, սիրո և սրբության մեջ մաքրաբարոյությամբ( 1 Տիմոթ. 2։15 )։ Տեսնու՞մ եք, թե ինչպես է նա ամենուր սիրելիներին տրվող բարեհաճությունները վեր դասում օտարներին տրվածներից: Նախկին ասում է. եթե նա երեխաներ է մեծացնում, եւ հետո: ընդունեց օտարներին, լվաց սրբերի ոտքերը, օգնեց կարիքավորներին և ջանասեր էր ամեն բարի գործի մեջ.(հ. 10): Բայց եթե նա աղքատ է: Եվ հետո նա զրկված չէ ո՛չ երեխաներ մեծացնելու, ո՛չ թափառականներին ընդունելու, ո՛չ սգավորներին մխիթարելու հնարավորությունից։ Նա ավելի աղքատ չէ, քան նա, ով երկու օբոլ է դնում: Ենթադրենք՝ նա աղքատ է, բայց տուն ունի, բաց երկնքի տակ չի ապրում։ Եթե ​​սրբերը, - ասում է նա, - լվաց ոտքերս. Չի արժե: Հայտնի է բարի գործերով. Ի՞նչ հրաման է նա տալիս այստեղ։ Նա հրամայում է նյութական օգնություն ցույց տալ, քանի որ կանայք հատկապես ընդունակ են ծառայելու, անկողին դնելու և հանգստացնելու։

2. Օ՜, ինչ մեծ կատարելություն է նա պահանջում այրուց։ Գրեթե նույնը, ինչ եպիսկոպոսական արժանապատվությունը ներդրած անձի կողմից, քանի որ արտահայտությունը. հայտնի է բարի գործերովայնպիսի իմաստ ունի, որ եթե ինքը չի կարողացել դա անել, ապա գոնե մասնակցել է, ծառայել։ Սկսած-

կտրելով շքեղությունը, (առաքյալը) ցանկանում է, որ նա լինի հոգատար, ջանասեր, անընդհատ աղոթքի մեջ: Դա Աննան էր։ Տեսեք, նա այնպիսի կատարելություն է պահանջում այրուց, որը չի պահանջում անգամ կույսերից, չնայած նրան, որ վերջինիցս նույնպես մեծ կատարելություն ու բարձր առաքինություն էր պահանջում, այն է՝ ասելով. պարկեշտորեն և անդադար [ծառայում էին] Տիրոջը առանց զվարճանքի. (1 Կորնթ. 7:35), նա, կարծես, ներս է ընդհանուր առումովհանդես է գալիս յուրաքանչյուր առաքինության համար: Տեսնու՞մ եք, որ այրիանալու համար բավական չէ երկրորդ ամուսնության մեջ չմտնելը, այլ շատ ավելին է պետք։ Փաստորեն, ինչո՞ւ է, ասա ինձ, համոզում նրան երկրորդ ամուսնության մեջ չմտնել։ Նա դատապարտե՞լ է դա։ Ոչ; սա հատուկ է միայն հերետիկոսներին: Բայց նա ուզում էր, որ նա դրանից հետո հոգևոր սխրանքներ գործի և դիմի առաքինությանը. իսկ ամուսնությունը, թեև անմաքուր չէ, այնուամենայնիվ կապված է հոգսերի հետ։ Ուստի ասաց. այո վարժություն(1 Կորնթ. 7:5), չի ասում՝ թող մաքրվեն։ Իսկապես, ամուսնությունը շատ անհանգստություններ է առաջացնում։ Հետևաբար, եթե դուք ամուսնության մեջ չեք մտնում, որովհետև ցանկանում եք վարժվել Աստծո երկյուղով, և մինչդեռ չեք մարզվում, ապա դա ձեզ ոչ մի օգուտ չի բերի և այն, որ դուք ամեն կերպ ծառայում եք օտարներին և սրբերին: Այսպիսով, երբ դուք դա չեք անում, դուք (ակնհայտորեն) ավելի շատ ձեռնպահ եք մնում ամուսնությունից, քանի որ դատապարտում եք այդ հարցը: Այսպիսով, կույսը, եթե նա ամբողջովին խաչված չէ Քրիստոսի հետ, մերժում է ամուսնությունը, քանի որ նա դատապարտում է այն որպես կեղտոտ և անմաքուր: Տեսնու՞մ եք, որ (առաքյալը) հյուրասիրություն է անվանում ոչ միայն մեկ շնորհք, այլ զուգորդված աշխատասիրությամբ, բարի մտադրությամբ, եռանդով, որն այնքան գործի է դրված, կարծես (պատրաստվելով) ընդունել Քրիստոսին: Նա ցանկանում է, որ նրանք սրբերի ծառայությունը չվստահեն աղախիններին, այլ անձամբ անեն դա։ Այսպիսով, եթե ես, - ասում է (Տերը), - Տեր և Վարդապե՛տ, լվացե՛ք ձեր ոտքերը, այնուհետև դուք պետք է լվացեք միմյանց ոտքերը(Հովհաննես 13։14)։ Թեկուզ նրանցից մեկն անսահման հարուստ լիներ, նույնիսկ եթե նա հասավ մեծագույն համբավին և բարձրացվեր իր նախնիների ազնվությամբ, բայց նույնիսկ այդ դեպքում չի լինի այնպիսի հեռավորություն, ինչպիսին կար Աստծո և աշակերտների միջև: Եթե ​​օտարին ընդունում ես որպես Քրիստոս, ուրեմն ամաչելու ոչինչ չունես, ընդհակառակը, նույնիսկ պարծենալ այս գործով. եթե դուք չեք ընդունում նրան որպես Քրիստոս, ապա ավելի լավ է ընդհանրապես չընդունեք նրան: Ով քեզ ընդունում է, ընդունում է ինձ- ասաց (Տերը) (Մատթ. 10:40): Եթե ​​այդպես չվերցնես, ոչ մի վարձատրություն չես ստանա։ Աբրահամը, ինչպես իրեն թվաց, ընդունեց ճանապարհորդների կողքով անցնողներին. Մինչդեռ նա հրամայեց, որ ոչ թե այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է նրանց ընդունելության համար, պատրաստի տան կողմից, այլ ցավ

նա անձամբ կատարեց ծառայության մեծ մասը և հրամայեց կնոջը ալյուր հունցել, չնայած նրան, որ նա ուներ երեք հարյուր տասնութ տան անդամներ, որոնց մեջ հավանաբար աղախիններ կային։ Նա ցանկանում էր կնոջ հետ միասին վարձատրություն ստանալ ոչ միայն ծախսերի, այլև ծառայության համար։ Այսպիսով, մենք պետք է կատարենք հյուրընկալության պարտականությունը՝ ամեն ինչ ինքներս անելով, որպեսզի մենք ինքներս սրբագործվենք, որպեսզի օրհնվեն նաև մեր ձեռքերը։ Իսկ երբ տալիս ես մուրացկանին, մի՛ արհամարհիր քեզ տալուց, չէ՞ որ դու տալիս ես ոչ թե մուրացկանին, այլ Քրիստոսին։ Մինչդեռ ո՞վ կարող է այնքան խղճուկ լինել, որ արհամարհի իր ձեռքը դեպի Քրիստոսը մեկնելը: Ահա թե ինչ է նշանակում հյուրընկալությունը, սա է նշանակում իսկապես անել հանուն Աստծո: Եվ եթե դուք հպարտորեն սկսեք տնօրինել, ապա գոնե հրամայեք (անծանոթին) գրավել առաջին տեղը, դա հյուրասիրություն չի լինի և չի արվի հանուն Աստծո: Թափառականը և՛ բազում ծառայությունների, և՛ մեծ խրախուսանքի կարիք ունի, քանի որ նրա համար դժվար է նույնիսկ դրանից հետո չկարմրել։ Քանի որ բանն իր բնույթով այնպիսին է, որ բարերարություն ստացողն ամաչում է, ապա ծառայությունների ավելցուկով պետք է փարատել նրա ամոթը և թե՛ խոսքով, թե՛ գործով ցույց տալ, որ բարերարը լավություն չի անում, այլ ինքն է գտնում. լավ է, և ավելի շուտ բարի գործ է ստանում, քան տալիս: Այսպիսով, վաստակը մեծանում է ազատ մտադրության շնորհիվ: Ինչպես նա, ով կարծում է, որ կորցնում է, կորցնում է ամեն ինչ, ինչպես նա, ով կարծում է, թե լավ է անում, կորցնում է ամեն ինչ, այնպես էլ նա, ով կարծում է, թե շահ է ստանում, ավելին է շահում։ Որովհետև Աստված սիրում է ուրախ տվողին. (Բ Կորնթացիս 9։7)։ Հետևաբար, պետք է նաև շնորհակալություն հայտնել մուրացկանին այն ամենի համար, ինչ նա վերցնում է։ Եթե ​​մուրացկանները չլինեին, ապա դուք չէիք ազատվի բազմաթիվ մեղքերից՝ նրանք ձեր խոցերի բժիշկներն են, նրանց ձեռքերը ձեզ դեղ են առաջարկում։ Բժիշկը նույն չափով բժշկություն չի բերում քեզ, երբ ձեռքերը մեկնում է ու դեղ է անում, որքանով է մուրացկանը քո մեղքերի բեռը հանում քեզանից, երբ ձեռքը մեկնում է ու քեզնից ողորմություն ընդունում։ Դու նրան արծաթ տվեցիր, և դրանով քո մեղքերը վերացան։ Այսպես են քահանաները. իմ ժողովրդի մեղքերը- ասում է - նրանք կերակրում են( Ով. 4։8 )։ Այսպիսով, դուք ստանում եք ավելին, քան տալիս եք, ավելի շուտ ստանում եք շնորհք, քան լավություն անում. Դուք պարտք եք տալիս Աստծուն և ոչ թե մարդկանց, դուք ավելացնում եք հարստությունը, բայց չեք նվազեցնում այն. կրճատում ես, եթե չես պակասեցնում, եթե չես տալիս։ Եթե ​​դուք ընդունել եք անծանոթ մարդկանց, - Նա խոսում է, - լվաց սրբերի ոտքերը. Ո՞ր սրբերն են կոնկրետ: Նրանք, ովքեր համբերում են վշտերին, և ոչ սրբերին ընդհանրապես, քանի որ կարող են լինել սրբեր, ովքեր օգտվում են բոլորի մեծ ծառայություններից: Գնացեք ոչ թե նրանց համար, ովքեր ապրում են առատությամբ, այլ նրանց համար, ովքեր

որի կյանքն անցնում է վշտերի, անհայտության մեջ, որը քչերին է հայտնի: Քանի որ դու դա արեցիր, ասում է Տերը, Այս իմ եղբայրներից փոքրերից մեկը նրանք արեցին ինձ. (Մատթեոս 25։40)։

3. Թույլ մի տվեք, որ Եկեղեցու առաջնորդը կիսվի ողորմությամբ. ծառայեք ինքներդ ձեզ, որպեսզի ստանաք պարգև ոչ միայն ծախսերի, այլև ծառայության համար. արի քո ձեռքերով, ինքդ ցանիր արտը։ Այստեղ պետք չէ գութան դնել, կամ եզներ կապել, կամ սպասել ժամանակին, կամ հողը կտրել, կամ պայքարել ցրտի հետ. այս ցանքը զերծ է բոլոր նման խնամքից։ Դու ցանում ես դրախտում, որտեղ ոչ ցուրտ կա, ոչ ձմեռ, ոչ էլ ուրիշ բան. դուք ցանում եք հոգիների մեջ, որտեղից ոչ ոք չի կարող գողանալ ցանվածը, բայց որտեղ այն կպահպանվի հավիտյան, և մեծ խնամքով և մեծ ջանասիրությամբ: Սա ինքս. Ինչո՞ւ եք ձեզ զրկում պարգևից։ Մեծ է այն պարգևը, երբ ինչ-որ մեկը կարող է բաժանել ուրիշների ունեցվածքը: Պարգևատրումը ոչ միայն նրա համար է, երբ ինչ-որ մեկը տալիս է, այլ նաև այն դեպքում, երբ նա լավ է բաժանում այն, ինչ տրված է ուրիշներին: Ինչու՞ մրցանակներ չեք ստանում: Եվ որ դրա համար վարձատրություն կա, լսեք, թե ինչ են ասում (Գիրք). առաքյալները Ստեփանոսին նշանակեցին մյուսների հետ ծառայելու այրիներին (Գործք Առաքելոց 6): Ուրեմն եղեք նաև ձեր օրհնությունների բաշխողը. ահա թե ինչի վրա է ձեզ դրել մարդասիրությունը, Աստծո վախը: Այն ազատում է ունայնությունից, մխիթարում է հոգին, սրբացնում է ձեռքերը, հնազանդեցնում է միտքը, սովորեցնում է իմաստություն, ավելի ջանասեր է դարձնում, հնարավորություն է տալիս օրհնություններ շահել. դու հեռանում ես՝ քո գլխին վերցնելով այրիների առատ օրհնությունները։ Ավելի նախանձախնդիր եղեք ձեր աղոթքներում, փնտրեք սուրբ մարդկանց՝ իսկապես սրբերի, ովքեր նստած են

անապատներ, որոնք չեն կարող խնդրել, կառչած Աստծուն. երկար ճանապարհորդություն կատարել, անձամբ տալ; ու շատ օգուտ կստանաս, եթե տաս։ Տեսնու՞մ եք խորանը և ժամանակավոր կացարանը։ Տեսնու՞մ ես անապատը։ Մեկուսի տեղ տեսնու՞մ եք։ Հաճախ, փող բաժանելու ճամփորդության մեկնելով, դուք ամբողջովին դավաճանել եք ձեր հոգին, կալանավորվելով, բանտարկյալ եք դարձել և հայտնվել որպես օտար աշխարհում: Աղքատներին այցելելը նույնպես մեծ բան է։ Ավելի լավ- ասում է - գնալ հանգուցյալների սգո տուն, քան գնալ խնջույքի տուն(Ժող. 7։2)։ Վերջինիս մեջ հոգին բորբոքվում է կրքից, քանի որ եթե դու կարող ես նույն կերպ կշտանալ, ապա շքեղության մղում ես ստանում, իսկ եթե չես կարողանում՝ տխրություն։ Ընդհակառակը, սգո տանը նման բան չի լինում՝ այնտեղ, կուշտանալու հնարավորություն չունենալով, չես նեղանում, բայց երբ ունենում ես՝ ձեռնպահ ես մնում։

Իսկապես վանքերը սգո տներ են, այնտեղ քուրձ և մոխիր կա,

կա մենություն, չկա ծիծաղ, չկա աշխարհիկ հոգսերի պարս, ծոմ կա, գետնին պառկած կա, ամեն ինչ հեռացված է արյան հոտից, աղմուկից, խառնաշփոթից ու մարդկային եռուզեռից։ Վանքերը հանգիստ հանգրվան են: Նրանք նման են լույսերի, որոնք, երբ տեղադրվում են նավահանգիստում, բարձրից փայլում են հեռվից եկող մարդկանց՝ ձգելով բոլորին դեպի իրենց լռությունը, թույլ չտալով նրանց, ովքեր նայում են, որ նավաբեկվեն, իսկ նրանց, ովքեր նայում են իրենց՝ թույլ չտալով նրանց մնա խավարի մեջ. Գնացեք նրանց մոտ, բարևեք նրանց բարեկամաբար, մոտեցեք, դիպչեք սրբերի ոտքերին. նրանց ոտքերին դիպչելը շատ ավելի պատվաբեր է, քան այլ մարդկանց գլխին։ Ասա ինձ, եթե ոմանք գրկում են արձանների ոտքերը, քանի որ դրանք ամբողջությամբ ներկայացնում են թագավորական պատկերը, ապա չե՞ք գրկելու նրա ոտքերը, ով իր մեջ կրում է Քրիստոսի պատկերը՝ փրկություն ստանալու համար: Սուրբ են այս ոտքերը, թեև նիհարած. մինչդեռ ամբարիշտների գլուխն անգամ հարգանքի արժանի չէ։ Սրբերի ոտքերը մեծ ուժ ունեն։ Դրա համար էլ պատիժ են ուղարկում, երբ փոշին թոթափում են իրենց վրայից։ Երբ մեզ մոտ սուրբ մարդ է գալիս, մենք չպետք է ամաչենք նրա փոխարեն նման բան անել։ Իսկ սուրբերը բոլոր նրանք են, ովքեր ունեն ճիշտ հավատք և ապրում են բարեպաշտ. նրանք սուրբ են, թեև նշաններ չեն արել և դևեր չեն հանել: Գնացեք սրբերի սրբավայրեր: Սուրբ մարդու վանքում ապաստան փնտրելը նշանակում է նույն բանը, ինչ երկրից հեռանալը դեպի երկինք: Այնտեղ դու չես տեսնում այն, ինչ տեսնում ես տանը. այս վայրը մաքուր է բոլոր առումներով, այնտեղ տիրում է լռություն և խորը լռություն, քոնն ու իմը չկան։ Եթե ​​այնտեղ անցկացնեք մեկ-երկու օր, ապա ավելի մեծ հաճույք կզգաք։ Օրը գալիս է, կամ ավելի լավ է, դեռ օրը չգա, աքլորը կանչեց, - և չկա այն, ինչ կատարվում է տանը. ծառաները խռմփում են, դռները փակ են, բոլորը մեռածների պես քնած են, ջորին զանգեր է հնչեցնում։ Նման բան չկա; բայց բոլորը, երբ վանահայրը արթնացնում է նրանց, իսկույն, ակնածանքով հետաձգելով քունը, վեր են կենում և, սրբազան դեմքը շինելով, կանգնում են մի շարք, և հանկարծ ձեռքերը մեկնում դեպի լեռը և երգում սուրբ շարականներ։ Նրանց, ինչպես մեզ, շատ ժամեր պետք չեն՝ քունը ցրելու և գլխի ծանրությունը թուլացնելու համար։ Մենք, երբ վեր ենք կենում, երկար նստում ենք, ձգվում ենք և գնում կարիքի հետևից; ապա մենք լվանում ենք մեր դեմքը, ձեռքերը; հետո մենք հագնում ենք կոշիկներ և զգեստ, և շատ ժամանակ է անցնում:

4. Եվ նման բան չկա. այնտեղ ոչ ոք չի կանչում ծառաներին, որովհետև յուրաքանչյուրը կարող է իրեն օգնել, շատ հագուստ չի պահանջում և քունը ցրելու կարիք չունի,

բայց հենց բացում է աչքերը, իր սթափ կյանքի արդյունքում արդեն նմանվում է վաղուց արթունին։ Իսկապես, երբ սիրտը, ուտելիքով չծանրաբեռնվելով, չի մխրճվում երկրայինի մեջ, ապա նրան երկար ժամանակ պետք չէ բարձրանալ, այլ անմիջապես սթափ է լինում։ Նրանց ձեռքերը միշտ մաքուր են, որովհետև նրանց քունը նույնպես պարկեշտ է. այնտեղ չես լսի ո՛չ խռմփոց, ո՛չ հորանջ, ո՛չ երազում ձգված, ո՛չ մերկ մարդ չես տեսնի, բայց բոլորը քնում են՝ ավելի պարկեշտ պառկած, քան արթունները։ . Այնուամենայնիվ, դա գալիս է հոգու լավ տրամադրությունից: Նրանք իսկապես սուրբեր են՝ հրեշտակներ մարդկանց միջև: Եվ չզարմանաք, երբ լսեք սա՝ Աստծո մեծ վախը թույլ չի տալիս նրանց խորը քուն մտնել և իրենց հոգիները ընկղմել դրա մեջ, այլ նա (երազը) դրսից դիպչում է նրանց, միայն թե հանգստացնի: Եվ եթե այդպիսին է նրանց երազանքը, ապա անպայման այդպիսին պետք է լինեն նրանց երազանքները. նրանք լցված չեն երազներով և սարսափելի տեսիլքներով: Բայց հիմա, ինչպես ասացի, աքլորը կանչում է, և իսկույն գալիս է վանահայրը և ուղղակի ոտքով պառկածին հրելով վեր է հանում բոլորին, քանի որ այնտեղ չի կարելի մերկ քնել։ Վեր կենալով՝ նրանք անմիջապես կանգնում են շարքով, և մեծ ներդաշնակությամբ ու մեղեդային ներդաշնակությամբ երգում են մարգարեական շարականներ։ Ո՛չ տավիղը, ո՛չ ֆլեյտան, ո՛չ էլ որևէ այլ երաժշտական ​​գործիք այնպիսի ձայն չի արձակում, որը կարելի է լսել խոր լռության մեջ և անապատում, երբ այս սուրբ մարդիկ երգում են։ Եվ հենց այս երգերն են պտղաբեր ու լի Աստծո հանդեպ սիրով: Գիշերվա ընթացքում- ասում է - բարձրացրեք ձեր ձեռքերըԱստծուն (Սաղմ. 133:2) և նորից. այն գիշերվանից իմ հոգին արթնանում է քեզ մոտ, ով Աստված, քո պատվիրանի լույսը երկրի վրա, մի՛ թաքցրու քո երեսն ինձանից. մի մերժիր քո ծառային բարկությամբ. Դու իմ օգնականն էիր. մի՛ մերժիր ինձ և մի՛ լքիր ինձ, ո՛վ Աստված, իմ Փրկիչ! (Սաղմոս 29։9)։ (Երգում են) և Դավթի երգերը՝ արցունքների առատ հոսանքներ թափելով։ Ի վերջո, երբ նա երգում էր դրանք, ասելով. Ես հոգնել եմ իմ հառաչներից, ամեն գիշեր լվանում եմ անկողինս, արցունքներով թրջում եմ անկողինս։(Սաղմոս 6:7); եւ կրկին: Ես հացի պես մոխիր եմ ուտում(Սաղմոս 101։10); եւ կրկին: որ [կա] մարդ, որին հիշում ես(Սաղմոս 8։5)։ Մարդը նման է շնչառության. նրա օրերը նման են մարող ստվերի(Սաղմոս 144:4); նաև՝ մի վախեցիր, երբ մարդը հարստանում է, երբ նրա տան փառքը շատանում է(Սաղմոս 49:17); և նորից՝ (Աստված) տանը համախոհներ սերմանելով Աստված միայնակին տուն է բերում(Սաղմոս 67:7); նաև՝ Օրը յոթ անգամ փառավորում եմ քեզ քո արդարության դատաստանի համար(Սաղմոս 119:164); եւ կրկին: Ես վեր կացա կեսգիշերին՝ գովաբանելու Քեզ Քո արդար դատաստանների համար(Սաղմոս 119:62); նաև՝ բայց Աստված կազատի իմ հոգին դժոխքի իշխանությունից, երբ ընդունի ինձ(Սաղմոս 49:16); և հետագա՝ եթե գնամ մահվան ստվերի ձորով, չեմ վախենա չարից, որովհետև դու ինձ հետ ես(Սաղմոս 22:4); եւ կրկին: դու չես վախենա գիշերվա սարսափներից, ցերեկը թռչող նետից, խավարի մեջ քայլող ժանտախտից, ավերող վարակից

օր( Սաղմոս 90։5, 6 ); եւ կրկին: մեզ համարիր ոչխարներ [ճակատագրված] մորթվելու(Սաղմ.43:23),- ապա արտահայտեց իր կրակոտ սերը Աստծո հանդեպ: Եվ երբ նորից երգում են հրեշտակների հետ միասին (որովհետև հրեշտակները երգում են), ասելով. գովաբանիր Տիրոջը երկնքից(Սաղմոս 149.1), մինչ մենք հորանջում ենք, քորում, խռմփացնում կամ պարզապես մեջքի վրա պառկած ու հազարավոր խաբեություններ ենք հորինում, ի՞նչ օգուտ նրանց, որ նրանք ամբողջ գիշեր անցկացնում են դրա մեջ։ Երբ սկսում է լուսաբացը, նրանք վերջապես հանգստանում են, և մինչ մենք սկսում ենք մեր գործը, նրանք մեկ ժամ հանգստանում են: Երբ օրը գալիս է, մեզանից յուրաքանչյուրը, զանգահարելով մյուսին, զրուցում է նրա հետ առօրյա ծախսերի մասին. հետո մեկը դուրս է գալիս հրապարակ, գալիս է պետի մոտ, դողում է, վախենում է պատժից. մյուսը գնում է ակնոց; տարբերվում են իրենց զբաղմունքներից: Միևնույն ժամանակ, ավարտելով առավոտյան աղոթքներն ու օրհներգերը, նրանք անցնում են Սուրբ Գրքի ընթերցանությանը: Նրանց թվում կան այնպիսիք, ովքեր սովորել են գրքեր արտագրել։ Նրանցից յուրաքանչյուրը, զբաղեցնելով մեկ առանձին կացարան, անընդհատ լուռ մարզվում է, ոչ ոք անհեթեթություն չի խոսում, ոչ ոք ոչինչ չի ասում։ Հետո կատարում են երրորդ, վեցերորդ, իններորդ ժամերը և երեկոյան աղոթքները, և օրը բաժանելով չորս մասի, յուրաքանչյուրի վերջում սաղմոսներով ու շարականներով փառաբանում են Աստծուն։ Մինչ բոլորը ընթրում են, ծիծաղում, զվարճանում, ավելորդ ուտելիքով լցվում, նրանք զբաղված են շարականներ երգելով՝ ժամանակ չունենալով ո՛չ ճաշելու, ո՛չ էլ զգայական հաճույքների համար։ Իսկ ընթրիքից հետո նրանք կրկին անցնում են նույն վարժությունները՝ նախ զորանալով քնով։ Աշխարհիկները ցերեկը քնում են, իսկ գիշերը՝ արթուն։ Իսկապես նրանք լույսի որդիներ են։ Առաջինները, օրվա մեծ մասն անցկացնելով քնի մեջ, ծանրացել են. իսկ վերջիններս, մինչև ուշ ժամ մնալով առանց սննդի, և շարականներ ուսումնասիրելով, դեռ սթափ են։ Երբ երեկո է գալիս, առաջինները շտապում են դեպի բաղնիք և զվարճություններ, իսկ վերջիններս, աշխատանքից ազատվելով, վերջապես նստում են ուտելու և ծառաների ամբոխ չեն հավաքում, չեն վազում տան շուրջը, մի աղմկում, մի՛ աղմկում։ առաջարկում են շատ ուտեստներ, որոնք տարածում են մսի հոտը, բայց դրանք մատուցում են՝ ոմանք միայն հաց և աղ, իսկ մյուսները ավելացնում են ավելի շատ ձեթ; Մյուսների մոտ մատուցվում են նաև ավելի թույլ խոտաբույսեր և բանջարեղեն: Այնուհետև, մի փոքր նստելուց հետո, ավելի ճիշտ՝ օրն ավարտելով շարականների երգեցողությամբ, նրանցից յուրաքանչյուրը հանգչում է անկողնու վրա, որը հարմարեցված է ոչ մի երջանկություն, այլ միայն մխիթարություն գտնելու համար: Չկա վախ տիրակալներից, չկա ազնվականներին բնորոշ ամբարտավանություն, չկա ստրկական վախ, չկա կանանց աղմուկ, չկա մանկական լաց; այնտեղ ոչ շատ սնդուկներ կան, ոչ էլ ավելորդ կուտակում

ոչ ռիզա, ոչ ոսկի, ոչ արծաթ; նրանք չունեն ոչ ներքին, ոչ արտաքին պահակ. չկա գանձարան կամ նման բան. բայց ամեն ինչ լցված է աղոթքով, բոլոր օրհներգերով, հոգևոր բուրմունքով. այնտեղ մարմնական ոչինչ չկա: Նրանք չեն վախենում ավազակների հարձակումներից, քանի որ ոչինչ չունեն, որ կարող էին կորցնել. փող չկա, կա միայն մարմին և հոգի. Եթե ​​դա նրանցից խլվեր, ոչ թե վնաս կբերեր, այլ օգուտ։ Ինձ համար, - ասում է (առաքյալը), - կյանքը Քրիստոսն է, իսկ մահը՝ շահ( Փիլիպ. 1։21 )։ Նրանք հրաժարվել են բոլոր պարտատոմսերից։ Ուրախության և փրկության ձայնը արդարների բնակարաններում(Սաղմոս 117։15)։

5. Այնտեղ ո՛չ լաց է լսվում, ո՛չ հեկեկոց՝ այս տանիքի տակ չկան այդպիսի վշտեր, չկան այդպիսի բացականչություններ։ Անշուշտ, անոնք ալ կը մեռնին անոնց մէջ, որովհետեւ անմահ չեն մարմնով, բայց մահը մահ չի համարուիր։ Իսկ նրանց, ովքեր հեռացել են, ուղեկցվում են օրհներգերով՝ դա անվանելով ընկերակցություն, այլ ոչ թե հեռացում: Հենց հայտնի է դառնում, որ ինչ-որ մեկը մահացել է, հիմա գալիս է մեծ ուրախություն, մեծ հաճույք։ Ավելի ճիշտ՝ ոչ ոք նույնիսկ չի համարձակվում ասել, որ այսինչը մահացել է, բայց ասում են՝ այսինչը հասել է կատարելության։ Այնուհետև գոհություն է, մեծ փառք և ուրախություն, և բոլորն աղոթում են, որ նա նույնպես ունենա նույն վախճանը, նույն կերպ դուրս գա այս պայքարից, հանգստանա աշխատանքից և գործից և տեսնի Քրիստոսին։ Եթե ​​ինչ-որ մեկը հիվանդանում է, ապա ոչ թե արցունքներ, ոչ հառաչել, այլ նորից աղոթքներ. և հաճախ ոչ թե բժիշկների ձեռքերը, այլ միայն հավատքը վերականգնում է հիվանդներին: Բայց եթե բժիշկ էլ է պետք, ապա այստեղ էլ կհայտնվի մեծ իմաստություն, մեծ համբերություն։ Չկա բաց մազերով կին, չկան երեխաներ, որոնք սգում են իրենց, դեռևս չեկած որբությունը, չեն աղաչում ստրուկի մահամերձ տիրոջը ինչ-որ կերպ ապահովել իրենց. նրա հոգին ազատ է այս ամենից և միայն մեկին է նայում: բան - վերջին շունչում, ինչպես հեռանալ Աստծո սիրելիից: Եթե ​​հիվանդություն է պատահում, դա տեղի է ունենում ոչ շատակերությունից կամ հարբեցողությունից, այլ հիվանդությունների պատճառները գովասանքի են արժանի, և ոչ թե դատապարտման, ինչպես նաև ամենաշատը (հիվանդությունները). մյուսներից նույն պատճառներով, թե ինչու են դրանք հեշտությամբ բուժվում. այս բոլոր հիվանդությունները բուժելու համար բավական է միայն այդքան չաշխատել:

6. Ուրիշը կհարցնի՝ ասա՛, եկեղեցում սրբերի ոտքերը լվա՞լ է։ կարո՞ղ եք դրանք գտնել այստեղ: Դա հնարավոր է, և շատ հնարավոր է; միայն այն պատճառով, որ մենք նկարագրել ենք այս մարդկանց կյանքը, եկեք չանտեսենք նրանց, ովքեր եկեղեցիներում են։ Նմանատիպ շատերը հաճախ հանդիպում են եկեղեցիներում.

բայց նրանք թաքնվում են. Ուստի մենք չպետք է արհամարհենք նրանց տնից տուն գնալու, շուկա գնալու և հեղինակավոր պաշտոններ զբաղեցնելու համար։ Եվ Աստված պատվիրեց դա. Պաշտպանեք որբին, նա ասում է, կանգնել այրի կնոջ համար(Եսայիա 1։17)։ Առաքինության շատ ուղիներ կան, ինչպես որ մարգարիտները շատ տարբեր են. թեպետ բոլորն էլ մարգարիտ են կոչվում, բայց մեկը բոլոր կողմերից պայծառ ու կլոր է, իսկ մյուսը այս գեղեցկությունը չունի, այլ ունի ուրիշը։ Կոնկրետ ինչ? Ինչպես մարջանը, հմտորեն հագնված, նրանք ունեն երկարավուն տեսք, շրջված անկյուններ և մեկ այլ գույն, որը շատ ավելի հաճելի է, քան սպիտակը, մասնավորապես, ոմանք ունեն. կանաչ գույն, որը շատ ավելի գեղեցիկ է, քան ցանկացած կանաչի, մյուսները նմանվում են արյան գույնի գույնի թարմությամբ, մյուսները ծովի կապույտն են, մյուսները ավելի փայլուն են, քան մանուշակագույնը. դուք կարող եք գտնել անթիվ ուրիշներ, որոնք նույնքան բազմազան են, որքան ծաղիկները և համեմատվում են արևի ճառագայթների գույնի հետ: Այդպիսին են սրբերը, այն է՝ ոմանք ձգտում են կատարելագործվել, իսկ մյուսները նպաստում են եկեղեցիների կառուցմանը։ Դե ուրեմն (առաքյալը) ասաց. եթե նա սրբերի ոտքերը լվաց, կարիքավորներին օգնեց. Նա դա ասել է բոլորին ընդօրինակելու խրախուսելու նպատակով։ Ուստի մենք էլ շտապում ենք դա անել, որպեսզի մենք էլ պարծենանք, որ սրբերի ոտքերը լվացել ենք։ Եթե, սակայն, անհրաժեշտ է լվանալ նրանց ոտքերը, ապա առավել եւս պետք է նրանց փող բաժանել և հոգ տանել, որ դա գաղտնի մնա։ Թող ձախ ձեռք , - ասում է (Տերը), - քոնը չգիտի, թե ինչ է անում ճիշտը(Մատթեոս 6։3)։ Ինչո՞ւ եք ձեզ հետ վերցնում հազարավոր վկաների։ Այդ մասին թող չիմանա ո՛չ ծառան, ո՛չ էլ, հնարավորության դեպքում, կինը։ Չարից գայթակղությունները շատ են։ Հաճախ է պատահում, որ նախկինում նա երբեք չէր խանգարում, իսկ հիմա կխանգարի՝ կա՛մ ունայնության, կա՛մ այլ բանի պատճառով։ Հետևաբար, Աբրահամը, չնայած այն հանգամանքին, որ նա ուներ հիացմունքի արժանի կին, մտադրվելով զոհաբերել իր որդուն, թաքցրեց դա նրանից, թեև չգիտեր, թե ինչ է լինելու, քանի որ վստահ էր, որ իրոք կառաջարկի նրան զոհաբերություն: Բայց ամբոխի մեջ մարդն ի՞նչ կասեր դրան։ Չե՞ր ասի. ո՞վ է նա, ով համարձակվում է դա անել։ Կմեղադրե՞ք նրան անզգամության և դաժանության մեջ։ Կինը նույնիսկ արժանի չէր նայելու իր երեխային, լսելու նրա վերջին լացը, նայելու նրան, երբ նա լրանա. նա վերցրեց ու տարավ նրան որպես գերի։ Բայց այս արդար մարդը սիրուց ներշնչված նման բան չի մտածել։ Նա ուրիշ բան չտեսավ, բացի նրանից, թե ինչպես պետք է կատարի այն, ինչ պատվիրված էր իրեն, և չկար ոչ ստրուկ, ոչ կին. նա նույնիսկ չի

գիտեր, թե ինչ է լինելու, բայց փորձեց մատուցել միանգամայն մաքուր զոհաբերություն՝ չպղծված արցունքներով կամ հակասություններով: Ուրեմն տեսեք, թե ինչ հեզությամբ է Իսահակը հարցնում նրան և ինչ է ասում նրան. ահա կրակն ու փայտը, ո՞ւր է ողջակեզի գառը։Ո՞րն է հայրիկի պատասխանը: Աստված իր համար ողջակեզի գառ կտա, որդի՛ս։(Ծննդ. 22։7,8)։ Սա նաև ասվեց, ինչպես որ մարգարեաբար, այսինքն՝ Աստված Իր Որդուն որպես ողջակեզ կտեսնի. և այդպես հետո եղավ: Բայց ինչո՞ւ, ասա՛ ինձ, դու սա թաքցնում ես նրանից, ով պետք է սպանվեր։ Իհարկե, դուք կասեք, ես վախենում էի, որ նրան սարսափ չպատահի - վախենում էի, որ նա անարժան չհայտնվի։ Տեսնու՞մ եք, թե ինչ ճշգրտությամբ նա ամեն ինչ արեց։ Հետևաբար, Սուրբ Գիրքը լավ է ասում. թող ձախ ձեռքդ չիմանա, թե ինչ է անում քո աջը(Մատթ. 6:3), այսինքն, եթե նույնիսկ մեկին նայենք այնպես, ասես մեր անդամն ենք, չպետք է շտապենք, եթե խիստ անհրաժեշտություն չկա, մեր մտադրությունները հայտնել նրան, քանի որ դրանից բխում են բազմաթիվ դժվարություններ, և ով. տարվում է ունայնությամբ, նա հաճախ հանդիպում է խոչընդոտի դրանում: Հետևաբար, մենք պետք է, եթե հնարավոր է, թաքնվենք մեզանից, որպեսզի կարողանանք ձեռք բերել խոստացված օրհնությունները մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհով և սիրով, որով Հորը Սուրբ Հոգով լինի փառք, զորություն, պատիվ, այժմ ես. ես հավիտյանս, և հավիտյանս հավիտենից:

___________

Էջը ստեղծվել է 0,11 վայրկյանում:

Ի. Ողջույն (1:1-2)

1 Տիմ. 1։1. Տիպիկ Պոլինյան ողջույնի մեջ և՛ նամակի հեղինակը, և՛ դրա ստացողը «անվանվում են». ինչպես միշտ, այն ունի քիչ թե շատ «ծիսական» բնույթ։ Այստեղ, ինչպես իր մյուս նամակներում, բացառությամբ Փիլիպպեցիների, 1-ին և 2-րդ Թեսաղոնիկեցիների և Փիլիմոնի, Պողոսն իրեն ներկայացնում է որպես Հիսուս Քրիստոսի Առաքյալ:

Հենց այս տերմինը՝ «առաքյալ», նա, անկասկած, օգտագործում է իր «նեղ» իմաստով, այն մարդկանց առնչությամբ, ովքեր «ուղարկվել» էին հարություն առած Քրիստոսի կողմից անձամբ (համեմատեք այս բառի ավելի լայն իմաստով կիրառման հետ 2 Կորնթ. 8-ում։ :23 «մեսենջերներ» և Փիլ 2:25 «մեսենջեր»)։ Առաքյալը Պողոսին շնորհվել է աստվածային հրամանով (Գաղ. 1:11-2:2, համեմատե՛ք 1 Տիմոթ. 2:7): Մի քանի այլ նամակներում Պողոսը շեշտում է իր առաքելական «Աստծո կամքով կոչումը» (1 Կորնթ. 1:1; 2 Կորնթ. 1:1; Եփես. 1:1; Կող. 1:1; 2 Տիմոթ. 1:1. ) .

Պողոսը հաճախ ստիպված էր պաշտպանել իշխանությունը, որը տրված էր իրեն թե՛ Հայր Աստծուց, թե՛ Որդու Աստծու կողմից: Նրա սահմանումը Աստծուն որպես մեր Փրկչի կրկնում է Հին Կտակարանի սահմանումը. միևնույն ժամանակ հատկանշական է Հովվական թղթերին (համեմ. Ա. Տիմ. 2:3; 4:10; Տիտ. 1:3; 2:16-3:4): Հիսուսն այստեղ խոսվում է որպես մեր հույսի մասին, որպեսզի ընթերցողի ուշադրությունը հրավիրվի Քրիստոսի միջոցով Աստծո փրկության ծրագրի կատարման վրա (համեմատեք Կող. 1.27):

1 Տիմ. 1։2. Թեև այս նամակը հստակորեն նախատեսված էր բարձրաձայն կարդալու Եփեսոսի քրիստոնեական համայնքներում և դրանից դուրս, որպես անմիջական ստացող այն ուղղված էր Տիմոթեոսին: Նա Պողոսի համար իսկական որդի էր հավատքով, և դա ցույց տվեց, որ նա առանձնահատուկ տեղ ուներ առաքյալի սրտում: (Այս հատվածում, 1 Տիմոթեոսում 19 անգամներից առաջին անգամ Պողոսն օգտագործում է pistis բառը՝ «հավատ»: այս երիտասարդը ծառայության է (2 Տիմոթ. 1:6); առաքյալը մեծապես ապավինում էր նրա վրա: Շնորհք, ողորմություն և խաղաղություն մաղթեց նրան։

II. Կեղծ ուսուցիչների վերաբերյալ հրահանգներ (1:3-20)

Ա. Զգուշացումներ նրանց վերաբերյալ (1:3-11)

1 Տիմ. 1։3. Ամբողջովին պարզ չէ, թե արդյոք Պողոսը Եփեսոսից Մակեդոնիա է մեկնել։ Հավանաբար այդպես է, և մեկնելուց առաջ նա խնդրեց Տիմոթեոսին, ըստ երևույթին, երկրորդ անգամ մնալ, այսինքն՝ մնալ Եփեսոսում (Տիմոթեոսը, հավանաբար, ուզում էր Պողոսի հետ հեռանալ այնտեղից): Բայց նա պետք է մնար, որպեսզի համայնքից ոմանց համոզեր չքարոզել այլ, այսինքն՝ Պողոսի վարդապետությունից տարբեր (համեմատեք 1.11):

1 Տիմ. 1։4. Կեղծ ուսուցիչներին տարել են առակներն ու անվերջ ծագումնաբանությունները (համեմատե՛ք 4։7)։ Թե ինչ էր ուզում ասել առաքյալը, հայտնի չէ։ Նրանք գուցե գնոստիկ էին, բայց, ամենայն հավանականությամբ, հրեական ծագում ունեն (համեմատե՛ք Տիտ. 1։14)։ Համենայնդեպս, դրանք ոչ մի հոգեւոր արժեք չունեին ու միայն հանգեցնում էին անվերջ տրամաբանության, տարակուսանքի ու վեճերի։ Այս ամենից պետք է խուսափել, այն պատճառով, որ նրանք չեն նպաստել Աստծո ծրագրի իրականացմանը, քանի որ այս ծրագիրը իրականացվել է ոչ թե մարդկային ենթադրություններով, այլ հավատքով: Քննարկումները, որոնք աճում էին մեկից մյուսը, միայն հանգեցրին փակուղու և մթագնեցին Աստծո շինությունը:

1 Տիմ. 1։5. Ի տարբերություն վերը նշված աննպատակ պատճառաբանության, Պողոսի հորդորը Տիմոթեոսին ուներ հստակ արտահայտված նպատակ՝ հաստատել հավատացյալների մեջ մաքուր սրտից սեր (համեմատե՛ք 2 Տիմոթ. 2։22), անբիծ (բարի) խղճով և անսխալ (այսինքն՝ անկեղծ) հավատք (համեմատե՛ք 2 Տիմոթեոս 1.5): Այս հրաշալի «եռյակի» բաղադրիչներից յուրաքանչյուրը արմատավորված է մաքրության և ազնվության մեջ. որպես ամբողջություն, այն առաջացնում է անձնուրաց սիրո այդ կատարյալ տեսակը, որն իր վերջնական արտահայտությամբ համապատասխանում է Աստծո սիրուն:

Մինչ կեղծ ուսուցիչները դրդված էին դատարկ հետաքրքրասիրությունից, Պողոսի խրատը նպատակ ուներ հաստատել ամենահրաշալի առաքինությունները՝ մաքուր պահելով քրիստոնեական վարդապետությունը, քանի որ մարդկային սիրտը մաքրվում է Աստծո ճշմարտությամբ, մինչդեռ սխալները պղծում են այն:

1 Տիմ. 1։6. Սերը, որի մասին նա խոսեց նախորդ համարում, Պողոս առաքյալը, անկասկած, քրիստոնեական ողջ ծառայության նպատակը համարեց (համեմատեք Ա Կորնթ. 13:1-3): Մինչդեռ, ցավոք, Եփեսիայի եկեղեցում դասավանդողներից ոմանք, ովքեր պետք է դա իմանային ավելի լավ, քան մյուսները, աչքից կորցրին նշված վեհ նպատակը և շեղվեցին (բառացիորեն՝ «կկորցնեն նպատակը», նույն հունարեն բառը 1-ում. Տիմոթ. 6։21; Բ Տիմոթեոս 2։18) պարապ խոսակցության մեջ։

1 Տիմ. 1։7. Ավելի կոնկրետ, այս կեղծ ուսուցիչների խնդիրը, ինչպես հաճախ է պատահում, սեփական ես-ից դուրս գալու անհրաժեշտությունն էր: Այս մարդիկ հավակնում էին իրավաբանի հարգված ուսուցիչների պաշտոնին՝ չկարողանալով դա անել։ Սակայն չցանկանալով ընդունել իրենց անբավարարությունը՝ նրանք շարունակեցին ասել ու պնդել այն, ինչ ընդհանրապես չեն հասկացել։

1 Տիմ. 1։8. Առաքյալը ցանկանում էր, որ իրեն ճիշտ հասկանան։ Նա չէր ձգտում նսեմացնել օրենքը, որը նա համարում էր «սուրբ, արդար և բարի» (Հռոմ. 7:12): Այստեղ նա ընդգծում է, որ օրենքը լավ է, եթե ճիշտ օգտագործվի (օրենքով)։ Այն, ինչ Պողոսը դատապարտեց, սխալ, օրինական մոտեցումն էր դրա նկատմամբ. ճիշտ վերաբերմունքը օրենքի հանդեպ, որը նա ողջունեց (Գաղ. 3:19,24):

1 Տիմ. 1։9–10. Օրենքի նպատակն էր ցույց տալ մարդկանց իրենց մեղավորությունը: Սա նշանակում է, որ նրանք, ովքեր ընդունել են իրենց մեղքը և դիմել Քրիստոսին, օրենքի կարիքը չունեին: Այդպիսիք այլևս նրա տակ չէին, այլ պետք է քայլեին Հոգով (Գաղ. 5:13-26): Նրանք, ովքեր դեռ չէին ճանաչում իրենց մեղավորությունը, օրենքի կարիք ուներ:

Պողոսը տալիս է օրինակների տպավորիչ ցուցակ, որոնք, ըստ երևույթին, միտումնավոր հիմնված են Տասը պատվիրանների վրա (համեմատե՛ք Ելք 20։3–17)։ Այս թվարկումը սկսվում է վեց սահմանումներով (երեքը երկուսով), որոնք կիրառելի են այն պատվիրանները խախտողների համար, որոնք գրվել են Decalogue-ի առաջին տախտակի վրա, այսինքն՝ նրանց, ովքեր ուղղակիորեն մեղք են գործել Աստծո դեմ. դրանք են՝ 1) անօրեն և ապստամբ. 2) անաստվածներ և մեղավորներ. 3) այլասերված և պղծված.

Ավելին, Պողոսը նկատի ունի առաջին Հինգ պատվիրանները խախտողներին, որոնք գրված են երկրորդ տախտակի վրա. նրանք, ովքեր վիրավորել են հորն ու մորը, խախտել են հինգերորդը, իսկ մարդասպանները՝ վեցերորդ պատվիրանը: Պոռնիկներն ու համասեռամոլները խախտել են յոթերորդ պատվիրանը, որն արգելում էր սեռական հարաբերությունների հետ կապված ցանկացած մեղք։ Մարդ-թալանչիների տակ հասկացվում էին առևանգողները, ովքեր կատարել էին ամենասարսափելի գողությունը, և, հետևաբար, այստեղ կարող էր նկատի ունենալ ութերորդ պատվիրանի խախտումը (Ելք 21:16; Բ Օրին. 24:7): Հասկանալի է, որ սուտ երդում տվողները խախտել են իններորդ պատվիրանը։

Այս թվարկումը չի նշանակում միայն տասներորդ պատվիրանը խախտողներին («Մի ցանկաս»). համեմատել, սակայն, Հռոմ. 7։7։ Առաքյալը եզրափակում է իր «ցուցակը»՝ համապարփակ հղում անելով առողջ ուսմունքին հակասող բոլոր վարքագծին (համեմատե՛ք 2 Տիմոթ. 1։13), ներառյալ, իհարկե, հենց կեղծ ուսուցիչների վարքագիծը։ «Դիդասկալիա» բառը թարգմանվում է որպես «ուսուցում», այս ուղերձում մենք հանդիպում ենք 7 անգամ՝ 1:10; 4։1, բ, 13, 16; 5։17; 6։1։

1 Տիմ. 1։11. Պողոսի համար «առողջ վարդապետությունը» և ինչը՝ ոչ,, իհարկե, երանելի (այսինքն՝ օրհնված) Աստծո փառավոր ավետարանն էր Քրիստոսի մասին, որը Նա վստահեց Իր առաքյալին (համեմատեք 1 Թեսաղոնիկեցիս 2.4): Տիտ. 1։3) և որը նա քարոզեց Եփեսոսում (Գործք Առաքելոց 20։17–27)։

Բ. Պողոսը շնորհի իր փորձառության մասին (1:12-17)

1 Տիմ. 1։12. Ըստ երևույթին, իր իսկ մեղավորության մասին միտքը, զուգակցված իրեն վստահված ավետարանի մտքի հետ, Պողոսի մոտ երախտագիտության ուժեղ շտապում առաջացրեց: Պատահական չէ, որ այս համարը սկսվում է «շնորհակալություն» բառով։ Երախտագիտության զգացումը առաքյալի մոտ ծնվել է այն գիտակցումից, որ Աստված Իր ողորմածությամբ իրեն անհրաժեշտ ուժ է տվել (համեմատե՛ք Փիլիպ. 4.13) և, ճանաչելով նրան վստահելի, պատվել է բարձրագույն ծառայությամբ։

1 Տիմ. 1։13. Ի վերջո, առաքյալը կանչեց, որ կա հայհոյող և հալածող և վիրավորող. Այսպես խոսելով՝ նա չչափազանցեց՝ հանուն լավ խոսքի (Գործք Առաքելոց 22։4–5, 19–20; 26։9–11)։ Եվ այնուամենայնիվ նա ներվեց, քանի որ (այդպես) նա գործեց անգիտությունից, անհավատությունից: Աստծո բարկությունը պայմանավորված է գիտակցված անհնազանդությամբ (օրինակ՝ Թվոց 15։22–31; Եբր. 10։26)։ Բայց Աստված բարի է տգետների և մոլորյալների նկատմամբ (Եբր. 5:2): Մի անգամ գերմանացի փիլիսոփա Նիցշեն ասաց. «Եթե ես կարողանայի ապացուցել, որ Աստված գոյություն ունի, ես նույնիսկ ավելի քիչ կհավատայի Նրան»: Բայց Պողոսի անհավատությունն այնքան էլ համառ չէր։

1 Տիմ. 1։14. Ուստի նա դարձավ Աստծո ողորմության առարկան, և ոչ թե Նրա բարկությունը: Աստծո շնորհը շատ ավելին էր, քան ծանր մեղքը, որի մեղավորը Պողոսն էր: Աստված նրա վրա առատ հավատ ու սեր թափեց առ Քրիստոս: Այն ամենը, ինչ նա պակասում էր, անչափ տրվեց նրան Տիրոջ շնորհով: Այստեղ, հավանաբար, նկատի ունի այն զորությունը Քրիստոսի ծառայության համար, որի մասին առաքյալը խոսում է 12-րդ հատվածում.

1 Տիմ. 1։15. Պողոսի՝ իր մասին թեմային անցնելու պատճառը, որը սկսվեց 12-ին: Հատվածը պարզ է դառնում այստեղ. այս անցումը պայմանավորված էր մարմնավորման նպատակի մասին վկայելու ցանկությամբ.

Քրիստոս Հիսուս; Նա աշխարհ չի եկել միայն օրինակ ծառայելու կամ ցույց տալու, որ հոգ է տանում մարդկանց մասին։ Նրա նպատակն էր փրկել մեղավորներին հոգևոր հոգևոր վիճակից։ (Պողոսը շեշտում է, որ մեղավորների մեջ նա առաջինն է, այսինքն՝ ամենավատը։) Առաքյալը ցանկանում էր, որ ոչ ոք չսխալվի Տիրոջ նպատակի հարցում։ Այն, ինչ նա ասաց այս հաշվով, ճշմարիտ է և արժանի է ամենայն ընդունելության: (Նման արտահայտություններ հանդիպում են ևս չորս անգամ Պողոսի նամակներում. 3:1; 4:9; 2 Տիմոթ. 2:11; Տիտ. 3:8):

1 Տիմ. 1։16. Ըստ էության, Աստված փրկեց Պողոսին այս նպատակով, որպեսզի իր օրինակով ցույց տա մեղավորներին իրենց փրկության ծրագիրը: Որպես «մեղավորների գլխավոր» (համեմատեք Պողոսի մյուս նկարագրությունները Ա Կորնթացիս 15.9 և Եփեսացիս 3.8 հատվածներում), առաքյալը ծայրահեղ օրինակ էր: Եվ եթե Աստված բավական ողորմություն ու երկայնամտություն ուներ նրա նկատմամբ, ապա դրանք կբավականացնեն ցանկացած այլ մարդու։ Բոլոր նրանք, ովքեր հետևում են Նրան, կարող են իրենց առջև ունենալ այս օրինակը: Մեղավորներից առաջինը սուրբ դարձավ. Աստծո ամենավատ թշնամիներից մեկը դարձել է Նրա ամենահավատարիմ ծառաներից մեկը: Այս երկու ծայրահեղությունների միջև եղած լայն տիրույթում տեղ կա բոլոր մեղավորների համար:

1 Տիմ. 1։17. Աստծո շնորհի մասին խորհրդածությունը և իր դեպքում Պողոսին դրդում է հռչակել իր բնորոշ դոքսոլոգիան, որը լցված է Տիրոջ հանդեպ ակնածանքով և սիրով: Դարերի թագավորի պատկերով - Աստծո վեհացումն է մարդկության պատմության ողջ մակընթացության վրա: Անապական («անմահ» իմաստով) և անտեսանելի են Աստծո երկու հիմնական հատկանիշները, որոնք վկայում են Նրա հավերժության և հոգևոր էության մասին։ Մեկ բառը ընդգծում է Նրա եզակիությունը՝ տիպիկ հրեական միաստվածական ձևով: Միայն այս Աստվածն է արժանի պատվի և փառքի հավիտյան: Ամեն (համեմատե՛ք 6։16)։

Գ. Պողոսի Կտակարանը Տիմոթեոսին (1:18-20)

1 Տիմ. 1։18. Անձամբ իրեն վերաբերող կարճ շեղումից հետո (հատվածներ 12-17), Պողոսը վերադառնում է Տիմոթեոսի առջև ծառացած կոնկրետ խնդիրներին, որոնցով, ըստ էության, սկսվում է այս նամակը (հատված 3): Ես սովորեցնում եմ ձեզ, այսինքն՝ խրատում եմ ձեզ. ենթադրվում է կեղծ ուսմունքների և դրանք տարածողների վերաբերյալ (ինչպես նշված է հատված 3-ում): Առաքյալը «խրատեց» իր երիտասարդ աշակերտին իր մասին մարգարեությունների համաձայն (Տիմոթեոսին ծառայության կանչելու և դրա համար նրա համապատասխանության վերաբերյալ): Երբ և ում կողմից են հնչել այս մարգարեությունները, կարելի է միայն ենթադրել։

6:12 ակնարկում է նրանց. Այսպիսով, եզրակացությունն այն է, որ նշված մարգարեությունների շնորհիվ Պողոսը հաստատվեց իր համոզմունքում, որ Տիմոթեոսը լավ մարտիկ էր, որը կարող էր հաջողությամբ պայքարել Եփեսիայի եկեղեցի մուտք գործած սխալների դեմ։ Իսկ ինքը՝ Տիմոթեոսը, պետք է մտածել, որ նրա վերաբերյալ մարգարեությունները պետք է ոգեշնչվեին պայքարի և ծառայության մեջ։

1 Տիմ. 1։19. Եթե ​​Եփես. 6:10-17 Պողոսը մանրամասն նկարագրում է հոգևոր պատերազմ վարելու համար քրիստոնեական զենքերը, բայց այստեղ նա խոսում է դրանցից միայն երկուսի մասին՝ հավատքի և բարի խղճի մասին: Թվում է, թե դրանք միշտ հիշատակվում են կողք կողքի (համեմատե՛ք 1 Տիմոթ. 1։3; 3։9)։ Մեկի մեջ ուժեղը մյուսի մեջ ուժեղ է: Եվ, ընդհակառակը, մեկում պարտությանը հաջորդում է մյուսի պարտությունը։

Այսպիսով, ոմանք, մերժելով (այստեղ հունարեն «apoteo» ուժեղ հնչող բառը, բառացիորեն նշանակում է «հեռացնել»; Նոր Կտակարանում այս բառն օգտագործվում է ևս երկու տեղում՝ Գործք 7.27 և Հռոմ. 11. 1-2) բարի խիղճ, հավատքով պարտվել են (փոխաբերական ասած՝ «նավ խորտակված»): Աստվածաբանական սխալները հաճախ արմատավորված են բարոյական ձախողման մեջ:

1 Տիմ. 1։20. Երկուսը դրա տխուր օրինակն էին Եփեսոսում: Իմենեոսը (համեմատե՛ք Բ Տիմ. 2։17) և Ալեքսանդրը։ Դժվար է ասել, թե արդյոք նույն անձի մասին, ով կրում էր այս օձիքը, խոսվում է այստեղ Գործք Առաքելոցում։ 19։33 և 2 Տիմ. 4։14։ Երևի տարբեր մարդիկ էին։ Այստեղ նրա նշած երկու հայհոյողներին Պողոս առաքյալը որոշեց հանձնել սատանային։ Սա կարող է նշանակել նրանց եկեղեցուց հեռացնելը (համեմատեք 1 Կորնթ. 5:1-5) և այդպիսով դատապարտել նրանց մնալու Սատանայի կողմից վերահսկվող այդ հոգևոր ոլորտում (2 Կորնթ. 4:4):

Քանզի Պողոսը քրիստոնեական համայնքը դիտում էր որպես մի ոլորտ, որտեղ հավատացյալներն ունեն երկնային պաշտպանություն, և որից դուրս նրանք վնասներ են կրում, երբեմն շատ շոշափելի, ցավոտ (համեմատեք Ա Կորնթ. 5:5): Այսպես թե այնպես, այն միջոցը, որը կիրառեց Պողոսը երկու հետընթացների նկատմամբ, ուղղված էր նրանց ուղղելուն։ Առաքյալն առաջնորդվում էր ոչ թե պատժելու, այլ բժշկելու ցանկությամբ։

Առաջաբան . Պատահական չէ, որ այս թղթերը կոչվում են հովվական, դրանք ցուցումներ են հովվական պարտականությունները կատարող Տիմոթեոսի համար։
Իհարկե, ժողովների բոլոր անդամները կարող էին կարդալ դրանք. Աստված գաղտնիքներ չունի քրիստոնյաներից և թե ինչ է խորհուրդ տալիս երեցներին, որոնք նշանակված են ժողովի գործունեությունը ղեկավարելու։ Սակայն այս նամակներում տրված հրահանգները վերաբերում էին առաջին հերթին ժողովում հովվական աշխատանքին. ցույց են տալիս, թե ինչ խնդիրների են բախվել ժողովների հովիվները 1-ին դարում, և ինչպես պետք է լուծեին այդ խնդիրները, որպեսզի բոլոր աշխատանքները կատարվեին դրա համար։ Աստծո փառքը.

Ո՞վ էր Տիմոթեոսը: Երբ Պողոսը այցելեց Լյուստրա, նա այնտեղ հանդիպեց Տիմոթեոսին, ով այդ ժամանակ արդեն Քրիստոսի աշակերտն էր (Գործք 14:6; 16:1): Նա հույն և հրեա կնոջ որդի էր (Գործք Առաքելոց 16:1): Հայտնի չէ, թե ինչպես էր նրա հայրը վերաբերվում Քրիստոսին, բայց համենայն դեպս նրա մայրը՝ Եվնիկեն, և տատիկը՝ Լոիսը, ընդունեցին Հիսուս Քրիստոսին (Բ Տիմոթ. 1։5)։

Իր մոր և տատիկի առաջնորդության շնորհիվ Տիմոթեոսը մանկուց լավ գիտեր Հին Կտակարանի Գրությունները (Բ Տիմոթ. 3:15): Պողոս առաքյալ, ըստ երևույթին, նկատել է Տիմոթեոսի հոգևոր ձգտումները և վերցրել նրան իր խնամակալության տակ՝ դառնալով նրա հոգևոր հայրը, քանի որ Պողոսը նրան դիմում է որպես իր «սիրելի որդի» (Բ Տիմոթ. 1:2):

Տիմոթեոսի եռանդը ծառայության հանդեպ դրսևորվեց շատ վաղ (1 Տիմոթ. 1։18; 4։14; 2 Տիմոթ. 4։5)։ Այնուամենայնիվ, դատելով այն փաստից, որ Պողոսը հաճախ խրախուսում էր Տիմոթեոսին վստահ լինել իր գործողությունների և վճռականության մեջ, Տիմոթեոսը իր կոչման սկզբում համեստ էր, անվստահ և ամաչկոտ, ինչը բնորոշ է լավ կրթված երիտասարդներին (Բ Տիմոթ. 1:7): 4։2, 5)։
Պողոսն ուսուցանեց նրան, որ ոչինչ, ներառյալ երիտասարդությունը, չպետք է խոչընդոտի քրիստոնյայի ծառայությանը (1 Տիմոթ. 4:12; 2 Տիմոթ. 2:1-7; 4:5): Տիմոթեոսը պարտավոր էր «կռվել որպես բարի զինվոր» Տիրոջ (1 Տիմոթ. 1:18; 6:12), ակտիվորեն տարածելով Աստծո խոսքը և ջերմեռանդորեն պաշտպանելով ավետարանի ճշմարտությունը՝ դրա համար առավելագույնս օգտագործելով իր տաղանդը. ( 1 Տիմոթ. 4։14; 2 Տիմոթեոս 1։6 )։

Այն պահից, երբ Պողոսը վերցրեց Տիմոթեոսին որպես իր ուղեկից, նա ձեռք բերեց նրա մեջ Աստծո խոսքի հավատարիմ աշխատող (Ա Կորնթացիս 16:10; 1 Թեսաղոնիկեցիս 3:2): Ժամանակի ընթացքում առաքյալը սկսեց այնքան վստահել նրան, որ նա տարբեր հանձնարարություններով ուղարկեց նրան հեռավոր ժողովներ՝ որպես իր ներկայացուցիչ և հոգևոր դաստիարակ, որը կարող էր զորացնել ժողովները ճշմարիտ հավատքի մեջ և քաջալերել նրանց (1 Թեսաղ. 3:2-5; Փիլիպ. 2։19)։
Այս երիտասարդն այնքան սիրելի դարձավ առաքյալի համար, որ իր վերջին նամակում նա հուզիչ կերպով խնդրում է նրան գալ իր մոտ վերջին օրերընրա մնալը բանտում և այս երկրի վրա (Բ Տիմոթ. 1:4; 4:9,21):
(օգտագործվում են Դալլասի աստվածաբանական ճեմարանի գիտնականների հետազոտական ​​նյութից հատվածներ)

1:1 Պողոսը՝ Հիսուս Քրիստոսի առաքյալը՝ մեր Փրկիչ Աստծո և մեր հույսի Տեր Հիսուս Քրիստոսի պատվիրանով,
Առաքյալը, ինչպես հիշում ենք, անձնավորություն է, որն ուղարկվել է ուղղակիորեն Հիսուս Քրիստոսի կողմից՝ վկայելու Աստծո Մեսիայի հանդեպ մարդկության համար հավատքի նշանակության մասին: Այն, որ Պողոսը (նախկինում՝ Սողոս) դարձավ ավետարանիչ, Աստծո և Նրա հարություն առած Քրիստոսի կամքն էր:

Աստված մեր Փրկիչ - մարդկության փրկությունը մեղքից և մահից Քրիստոսի քավության միջոցով և փրկագնման ընդունումը Նոր Կտակարանում - սա Աստծո՝ Հիսուս Քրիստոսի Հոր ծրագիրն է: Ուստի Պողոսը Աստծուն անվանեց Փրկիչ, իսկ Հիսուս Քրիստոսին՝ հույս. և Տեր Հիսուս Քրիստոսը՝ մեր հույսը։ Յուրաքանչյուր քրիստոնյա միշտ կարող էր հույս ունենալ Քրիստոսի աջակցության վրա, որ Հիսուսը` Աստծո առաջ բարեխոսը փրկության համար, անձամբ իր համար (1 Հովհաննես 2:1,2), որպես Նոր Կտակարանի միջնորդ (1 Տիմոթ. 2:5):

1:2 Տիմոթեոսին՝ հավատքի ճշմարիտ որդուն՝ շնորհք, ողորմություն, խաղաղություն մեր Հոր Աստծուց և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսից։
Պողոսը հավատքով սիրում էր Տիմոթեոսին որպես իր որդու. ըստ երևույթին, այս երիտասարդը կլանեց առաքյալի բոլոր հրահանգները, ինչպես որ սիրող որդիները մեծ ցանկությամբ և կյանքում կիրառելով դրանք կլանում են իրենց հոր հրահանգները: Սա զորացրեց Տիմոթեոսին Աստծո խոսքում Պողոսի հետ համագործակցելու ճանապարհին։ Տիմոթեոսը կոչվում է իսկական որդի, իսկական, ինչպիսին պետք է լինի քրիստոնյան, ով իր կյանքը նվիրել է Աստծուն և Նրա Քրիստոսին ծառայելուն: Պողոսը Տիմոթեոսին մաղթում է բոլոր հոգևոր օրհնությունները, որ Աստված և Քրիստոսը վերևից կարող են տալ իր ծառաներին:

1:3 Երբ ես մեկնում էի Մակեդոնիա, ես խնդրեցի ձեզ մնալ Եփեսոսում և հորդորել ոմանց, որ այլ կերպ չսովորեցնեն:
Պողոսը թողեց Տիմոթեոսին Եփեսոսում իր փոխարեն, որպեսզի թույլ չտա բոլոր տեսակի ազատ «ավետարանիչներին» սովորեցնել հավատացյալներին Պողոսի ուսուցանածից այլ բան: Տիմոթեոսը պետք է «հաշվարկեր» բոլորին, ովքեր խոչընդոտում են Աստծո և Նրա Քրիստոսի մասին ճշմարիտ ուսմունքի զարգացումն ու ամրապնդումը հավատակիցների սրտերում և մտքերում, որպեսզի ժամանակին կանգնեցներ նրանց հորդորների միջոցով:

1:4 և չզբաղվեցին առակներով և անվերջ ծագումնաբանություններով, որոնք ավելի շատ հակասություններ են առաջացնում, քան Աստծո հավատքի կառուցումը:
Եթե ​​ավետարանիչներից որևէ մեկը մտադիր է հորդորել ժողովները Քրիստոսի անունով, ապա այդպիսիք պետք է հասկանան, որ Աստծո հիմնական վարդապետության և Նրա մտադրությունների անկարևոր մանրամասների շուրջ վիճելը իմաստ չունի և ոչ մի օգուտ չի բերում: Դե, ի՞նչ կարող է փոխվել կրոնի հիմքերում՝ պարզաբանելով հարցը, օրինակ, Քրիստոսի յուրաքանչյուր նախահոր ծագումնաբանության մանրամասների մասին, չնայած այն հանգամանքին, որ արդեն իսկ հավաստիորեն հայտնի է Հիսուս Քրիստոսի Մեսիայի և նրա հարության մասին: մեռա՞ծ Բացարձակ ոչինչ։

Եվ, հետևաբար, մանրուքների պարզաբանումը միշտ, ոչ միայն 1-ին դարում, դատարկ և նույնիսկ վնասակար զբաղմունք է քրիստոնյաների համար. դրանք չեն ներկայացնում որևէ հոգևոր արժեք, չեն բերում ստեղծագործություն կրոնի հիմքերում, վատնում են ժամանակը՝ շեղելով: ուշադրություն քրիստոնեական գործունեության հիմքերից և Աստծո կամքի կատարումը:
Նման քննարկումները միայն քննարկման պատրանք են ստեղծում։ Աստծո խոսքը, ցանկացած նման դատարկ դեմագոգիա՝ պոլեմիկայով, քանդում է ողջ ժողովի ոգեղենության հիմքերը։

1:5 Հորդորի նպատակը սերն է մաքուր սրտից և բարի խղճից և աներես հավատից,
Տիմոթեոսը պետք է սովորի դադարեցնել «ավետարանիչների» նման աննպատակ և անօգուտ ժամանցը քրիստոնեական հավաքույթներում՝ բացատրելով, որ հորդորի նպատակը (եթե «ավետարանիչները» ցանկանում են հորդորել) ժողովներին բացատրելն է քրիստոնյաների հանդեպ անկեղծ սիրո իմաստը. Աստծուն և միմյանց համար, ինչը խրախուսում է բարի և ճիշտ գործերը, մաքուր խղճի պահպանումը և հավատքի հիմքերում ամրացումը, գլխավորը՝ առանց Աստծո խոսքում գրվածից այն կողմ փիլիսոփայելու։

1:6 որից, նահանջելով, ոմանք շեղվեցին պարապ խոսակցության մեջ,
Պողոսի հեռանալու պահին ժողովներում արդեն հայտնաբերվեցին այնպիսի գործիչներ, որոնց գրվածից դուրս փիլիսոփայությունը (պարապ խոսակցություն, Աստծո խոսքի վրա չհիմնված ուսուցում) խանգարում էր հավատքով արարչագործությանը, շեղելով ուշադրությունը ավետարանի հիմնական նպատակից։ , մարդկանց բացահայտելով Աստծո և Նրա Քրիստոսի սերը մարդկության հանդեպ

1:7 ցանկանալով լինել օրենքի ուսուցիչ, բայց չհասկանալով, թե ինչ են ասում կամ ինչ են հաստատում։
Եվ այդպիսի դատարկ կերպարները Աստծուց պահանջում էին ուսուցիչների կարգավիճակ, նրանք ուզում էին իրենց և իրենց եզրակացությունները ցույց տալ ժողովին՝ գիտակցաբար ստանձնելով Մովսեսի օրենքի համաձայն ուսուցանելու և ուսուցանելու պատասխանատվությունը: Այնուամենայնիվ, նրանք չճանաչեցին իրենց ձախողումը որպես Քրիստոսի ճանապարհին դաստիարակներ, այլ շարունակեցին պնդել այն, ինչ ընդհանրապես չէին հասկանում:

Ուշադրություն դարձրեք, որ առաքյալը այս մասին գրեց Տիմոթեոսին՝ վստահ լինելով, որ այս երիտասարդ եղբայրը կկարողանա ճանաչել բոլոր պարապ խոսողներին՝ համեմատելով այն, ինչ նրանք ուսուցանում են այն ամենի հետ, ինչ ինքն է սովորեցրել Պողոսից։ Լեգալիզմի նման երևույթի դեմ պայքարի մանրամասները. Պողոսը չի նկարում Տիմոթեոսին, նա ինքը պետք է նավարկեր տեղում յուրաքանչյուր իրավիճակում՝ գործելով այնպես, որ դադարեցնի բոլոր դժբախտ քարոզիչների գործունեությունը և բացահայտեր նրանց ձախողումը: Աստծո խոսքում համոզելու պարգևի օգնությունը:

1:8 Բայց մենք գիտենք, որ օրենքը բարի է, եթե որևէ մեկը այն օրինական կերպով գործածի,
Պողոսը չի ասում, որ Մովսեսի օրենքը սխալ է. Աստծո օրենքը միշտ միայն օգուտ է բերում, պայմանով, որ այն ճիշտ հասկացվի և կիրառվի ( օրինական սպառում ) Ի վերջո, ինքը՝ Պողոսը, փաստորեն, շատ հաճախ դիմում էր Մովսեսի օրենքին՝ բացատրելով Մեսիայի գալուստի, մահվան և հարության իմաստը՝ ըստ օրենքի և մարգարեների (Ա Կորնթացիս 15.3,4):
Այնուամենայնիվ, Մովսիսական օրենքի որոշ երկրպագուներ, ինչպես տեսնում ենք, սխալ են մեկնաբանել այն և հորդորում են քրիստոնյաներին կատարել այն նույնիսկ մահից և Քրիստոսի փրկագնումից հետո:

1:9 գիտենալով, որ օրենքը դրված է ոչ թե արդարների, այլ անօրենների ու ապստամբների, ամբարիշտների ու մեղավորների, այլասերվածների ու պղծվածների, հոր և մոր վիրավորողների, մարդասպանների համար,
10 պոռնիկների, համասեռամոլների, գիշատիչների, (զրպարտողների, անասունների), ստախոսների, սուտ երդում անողների և այն ամենի համար, ինչը հակասում է առողջ վարդապետությանը,
Պողոսը բացատրում է արգելքների և պատիժների օրենքի նպատակը. այն անհրաժեշտ է Աստծո հասարակության մեջ մեղավորների համար: Երբ Իսրայելը մեղավոր էր, ինչպես բոլորը, որպեսզի դառնար Աստծո ժողովրդի հասարակությունը, նրան անհրաժեշտ էր արգելքների և պատիժների օրենք՝ Մովսեսի օրենքի տեսքով. դա արգելված էանել Աստծո ծառային - օրենքը, որը կոչվում է մեղք, այս կերպ նշանակում է մեղք:
Արգելքների և մեղքերի համար պատժի օրենքի շնորհիվ Իսրայելը, ինչպես երեխա՝ սիրող Հոր պատժի միջոցով, սովոր էր հնազանդության և ստիպված էր մեծանալ՝ հոգեպես մեծանալով: Ի վերջո, այս «դաստիարակը» պետք է առաջնորդեր Իսրայելին՝ ընդունելու Քրիստոսին (Գաղ. 3։24)։

Ինչո՞ւ է Պողոսը խոսում Մովսեսի օրենքի մասին Տիմոթեոսին։
Այնուհետև նրան փաստարկներ տալ, որոնք կօգնեն նրան համոզել և սովորեցնել ճշմարիտ կրոնը. քանի որ այժմ Աստծո երկրպագուները դիմել են Քրիստոսին, դա նշանակում է, որ նրանք դուրս են եկել արգելքների օրենքից: Եվ քանի որ Մովսեսի օրենքը արդեն բերել է ամբողջը» ՄանկապարտեզՔրիստոսին (Գաղ. 3:24) - այժմ նա այլևս կարիք չունի:
Կեղծ ուսուցիչները մեզ խրախուսում են վերադառնալ արգելքների օրենքի կատարմանը: Ուրեմն ինչու պետք է քրիստոնյաները կրկին «ընկնեն մանկություն»: (տես նաեւ Գաղ.3:24-27)
Սա հիմնավոր չէ, ճիշտ ինչպես կեղծ ուսուցիչների ուսմունքը, որը կոչ է անում քրիստոնյաներին վերադառնալ Մովսեսի օրենքի կատարմանը, հիմնավոր չէ:

Քրիստոնյաները սովորում են առանց դրա անել՝ ուսուցանելով ձեր ներքին ընկալումըտարբերելով բարին չարից. սուրբ ոգու հասուն պտուղի համար, որը կարող է դառնալ յուրաքանչյուր քրիստոնյա, արգելքների օրենքը (Մովսեսի օրենքը) պետք չէ, նրանք իրենք կանեն. ուզում եմ ճիշտ վարվել - միշտ և բոլոր իրավիճակներում, նույնիսկ եթե նրանք չեն հասկանում և ընդունված այս աշխարհում, և նույնիսկ եթե նրանք տառապում են դրա պատճառով (Գաղ. 5:22, 23)

1:11 ըստ երանելի Աստծո փառավոր ավետարանի, որն ինձ է վստահված.
Այս գիտելիքը Մովսեսի օրենքի իմաստի մասին մեղավորների համար (որոնք իսրայելացիներն էին) - Պողոս առաքյալը փոխանցեց Աստծո պատվիրանի համաձայն, ով Պողոսին վստահեց ավետարանչի ծառայությունը:
Այնուհետև Պողոսը շարունակում է երախտագիտություն հայտնել Աստծուն՝ Պողոսին այս ծառայության կանչելու համար և կիսվում է Աստծո շնորհը ստանալու իր անձնական փորձառությամբ.

1:12 Ես շնորհակալ եմ նրան, ով ինձ ուժ է տվել՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին, որ նա ինձ հավատարիմ ճանաչեց՝ նշանակելով ինձ ծառայության,
Պողոսն ընդունում է, որ եթե Աստված չօգներ, Պողոսը ուժ չէր ունենա կատարելու իրեն վստահված ավետարանչական ծառայությունը։ Պողոսն անասելի երախտապարտ է Աստծուն, որ Պողոսին պիտանի համարեց այս առաքելությանը.

1:13 ինձ, որ նախկինում հայհոյող էի, հալածող և վիրավորող, բայց ներում շնորհվեցի, որովհետև ես անգիտությունից դրդված էի, անհավատության պատճառով.
Պողոսը բացատրեց, թե ինչու Աստված արեց դա. Բայց քանի որ Սողոսը վստահ էր, որ ճիշտ է անում և ծառայում Աստծուն հենց քրիստոնյաներին ոչնչացնելով։ Պողոսը նույնիսկ այն ժամանակ չհասկացավ, որ Քրիստոսը Աստծո Մեսիան է և նա է, նա անկեղծորեն և հավատարմորեն ծառայեց իր Աստծուն՝ համաձայն իր հայրերի հավատքի՝ պաշտպանելով Հին Կտակարանի ծառայությունը (Գործք Առաքելոց 22:4-5, 19-20; 26. 9-11)

1:14 մեր Տիրոջ (Հիսուս Քրիստոսի) շնորհը առատորեն հայտնվեց [իմ մեջ] հավատքով և սիրով առ Քրիստոս Հիսուս:
Աստված, տեսնելով, որ նախանձախնդիր Պողոսին հնարավոր չէ կանգնեցնել և համոզել այլ կերպ, քան ի վերևի միջամտությունը, հրամայեց Հիսուս Քրիստոսին միջամտել, և Հիսուսը երկնքից օգնեց Պողոսին գնալ Աստծուն ծառայելու ճիշտ ուղին (Գործք 9 գլ.; Գաղ. 1:15): ) Վերևից օգնության շնորհիվ Պողոսը կարողացավ լիովին ճաշակել երկնքից իր վրա թափված շնորհի առատությունը՝ հավատալով Քրիստոսին, ընդունելով նրան և սիրելով նրան ամբողջ սրտով:

1:15 Ճշմարիտ է և ամենայն ընդունելության այն խոսքը, որ Քրիստոս Հիսուս աշխարհ եկավ՝ փրկելու մեղավորներին, որոնցից ես եմ գլխավորը:
Ահա թե ինչու Պողոսը նման վստահությամբ վկայում է Հիսուս Քրիստոսի միջոցով մեղավորներին փրկելու Աստծո մտադրությունների կատարման ճշմարտացիության մասին. պարզվեց, որ նա Քրիստոսի առաջին հայհոյողն ու հալածողն էր, ում նկատմամբ Աստծո ողորմությունը հայտնվեց աշխարհին: Թեև քրիստոնյաների հալածանքների փաստով Պողոսը արժանի չէր իր հանդեպ նման ողորմած վերաբերմունքի, այնուամենայնիվ, Աստված ներեց նրան և փրկության կանչեց Հիսուս Քրիստոսի ընդունմամբ:

1:16 Բայց դրա համար ես ողորմություն ստացա, որպեսզի Հիսուս Քրիստոսն իմ մեջ նախ դրսևորեց ամբողջ համբերությունը՝ որպես օրինակ նրանց, ովքեր կհավատան Նրան հավիտենական կյանքի համար:
Իրականում, օգտագործելով Պողոսի ներման օրինակը, Հիսուս Քրիստոսը ցույց տվեց աշխարհին, թե որքան մեծ է Աստծո երկայնամտությունը, որ մարդիկ ընդունեն իր զոհաբերությունը իրենց փրկության համար. և իրականում Աստծո հակառակորդը), և եթե Աստված սպասեց այն ժամանակին, երբ Պողոսը վերջապես կարողացավ ընդունել Քրիստոսին իր փրկության համար, ապա Աստված նրանցից կբավականացնի, և ցանկացած այլ անձի համար: Աստված կսպասի, մինչև շատերը կընդունեն Քրիստոս Հիսուսին, և դրա շնորհիվ նրանք բոլորը կկարողանան հասնել փրկության և հավիտենական կյանքի։
Եվ եթե մեղավորներից առաջինը դարձավ սուրբ, և Աստծո ամենավատ թշնամիներից մեկը դարձավ Նրա ամենահավատարիմ ծառաներից մեկը, ապա այս երկու ծայրահեղությունների միջև լայն շրջանակում տեղ կա մնացած բոլոր մեղավորների համար:

1:17 Թագավորին դարերի անապական, անտեսանելի, միակ իմաստուն Աստծուն, պատիվ և փառք հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.
Այստեղ խոսքը ոչ թե Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու, այլ Քրիստոսի Հոր՝ Բարձրյալ Աստծո մասին է:
Պողոսը, ի վերուստ տրված շնորհով, տեղավորելով Աստծո ողջ սերն ու երկայնամտությունը, ինչպես նաև Քրիստոսի քավության միջոցով մարդկությանը մեղքից և մահից փրկելու Նրա ծրագրի իմաստը, չի կարող երախտագիտություն չհայտնել Բարձրյալին այս անարժան բարության և բարության համար։ շնորհք։ Նա Ամենակարողին անվանում է ժամանակների թագավոր՝ անապական և անտեսանելի, և իրականում Արարիչ Աստված ժամանակի տերն է, Թագավորը Իր անսահման տիեզերքում և միակ անտեսանելի հոգևոր իմաստուն Տիրակալը, ով մշակել է Ադամի հետնորդներին փրկելու ծրագիր։ մահը և վերահսկում է Իր ծրագրի կյանքի կոչումը: Նա է, ով արժանի է ստանալու պատիվ և փառք Իր ողջ խելացի ստեղծագործությունից (Հայտն. 4:11):

1:18 Ես քեզ, որդի Տիմոթեոս, ուսուցանում եմ քո մասին եղած մարգարեությունների համաձայն, այսպիսի վկայություն.
Առաքյալը վկայություն է գրում իր հոգևոր որդուն՝ ծնված ավետարանի շնորհով.

այնպես, որ դուք կռվեք նրանց համաձայն, ինչպես լավ մարտիկ, Տիմոթեոսը, Պողոսի հեռանալուց հետո, պետք է պայքարի Աստծո խոսքի մեջ՝ ներդաշնակ լինելով նրանց հետ՝ Աստծո և Նրա Քրիստոսի հետ ( ըստ նրանց) Լավ ռազմիկը երբեք չի հակասի իր հրամանատարին, բայց նա միշտ պատրաստակամորեն կտա իր կյանքը, եթե դա պահանջվի կատարել հրամանատարի կամքը:
Այսպիսով, Տիմոթեոսը պետք է լավ զինվոր լինի Աստծո և Նրա Քրիստոսի հետ, ըստ նրա մասին տպավորությունների և կանխատեսումների, որոնք առաքյալներն ունեին Տիմոթեոսի ծառայության կանչվելու և դրա համար նրա լիակատար համապատասխանության մասին: ( քո մասին եղած մարգարեությունների համաձայն Յուրաքանչյուր ոք, ով հանդիպել է Տիմոթեոսին ծառայության ժամանակ, Տիրոջ շնորհով մարգարեացել է նրան մեծ հաջողություններ հոգևոր ոլորտում, և Տիմոթեոսը, ըստ Պողոսի, պետք է արդարացներ եղբայրների այս ակնկալիքները Աստծուն մատուցած իր հավատարիմ և նախանձախնդիր ծառայության միջոցով և Նրա Քրիստոսը.

1:19 ունենալով հավատք և մաքուր խիղճ, որը ոմանք մերժելով՝ նավաբեկվեցին հավատքի մեջ.
Շատ քրիստոնյաների հավատքի խախտման պատճառը թաքնված էր նրանց բարոյական և հոգևոր անկման մեջ. ցանկացած անարդար արարք նրանց խիղճը դարձնում էր անզգայուն և անընդունելի Աստծո ճշմարիտ խոսքին, ուստի նրանք սկսեցին զբաղվել ավետարանի սեփական տարբերակները ներկայացնելով: ժողովներում, որոնց հետ Տիմոթեոսը պետք է կռվեր (Պողոսը վերադարձավ մտքին 1:3-7)
Պողոսը պատվիրեց Տիմոթեոսին մաքուր խիղճ ունենալ և ամուր հավատք ունենալ. քրիստոնյայի այս երկու բաղադրիչները կպաշտպանեն նրան հավատքի մեջ նավաբեկությունից, որը տառապում են որոշ անբարեխիղճներ:

1:20 այդպիսին են Իմենեոսը և Ալեքսանդրը, որոնց ես դավաճանեցի սատանային, որպեսզի նրանք սովորեն հայհոյել:
Իմենեոսը հետագայում կրկին հիշատակվում է Պողոսի կողմից որպես նրանցից մեկը, ովքեր «ուրացել են ճշմարտությունից» և աղավաղել այն իրենց դավանանքներով (Բ Տիմոթ. 2:17,18):
Ինչ վերաբերում է Ալեքսանդրին, ապա դժվար է ասել, թե ով է նա և արդյոք որևէ կապ կա այս համարի Ալեքսանդրի և Գործք Առաքելոցի Ալեքսանդրի միջև։ 19։33.34 և 2 Տիմ. 4։14.15։

Ինչևէ, այս երկուսը Պողոսի կողմից անվանվում են որպես տխուր հոգևոր պրակտիկա Եփեսոսում: Քանի որ Պողոս առաքյալը որոշեց նրանց հանձնել Սատանային, հետևաբար, նրանց մեղքը չնչին անտեսումներից և ակամա օրինազանցություններից դուրս էր (տես Ա Կորնթ. 5.1-5):

Նրանց հեռացումը ժողովից (բացառումը քրիստոնեական համայնքից) դատապարտեց նրանց ապրելու այդ հոգևոր ոլորտում, որը վերահսկվում և պահպանվում է Սատանայի կողմից (Բ Կորնթացիս 4:4): Պողոսի ձեռնարկած միջոցը այս երկու հավատուրացների դեմ ուղղված էր նրանց ուղղելուն. կորցնելով Տիրոջ պաշտպանությունը ժողովից դուրս՝ այս երկուսը հնարավորություն ունեցան ճաշակել իրենց ուրացության պտուղը և կրել այն վնասը, որը կարող էր դրդել նրանց ապաշխարել և վերադառնալ։ Տիրոջը (տես 1 Կորնթ. 5.5): Պատժելով այս հավատուրացներին՝ Պողոսն առաջնորդվում էր ոչ այնքան պատժելու, որքան «հիվանդներին» Աստծո ճշմարտությանը հակառակվելու մեղքով բուժելու ցանկությամբ։
Մյուս կողմից, Պողոսի նախազգուշացումը, որ այս երկու մարդիկ վտանգավոր են քրիստոնեական ժողովների հոգևորության համար, հավատացյալների պաշտպանության օրինակ է հոգևոր հակառակորդներից. եթե նրանք գան ժողովներ որպես ուսուցիչներ, այլևս չեն ընդունվի որպես Աստծո ուսուցիչներ: բառ.

Մուտքագրումից հետո (հոդված 1, 2) հետևում է.

I. Տիմոթեոսին տրված հրամանը, գ. 3, 4.

II. Բացատրություն իսկական նպատակըօրենք, տես 5-11։

III. Պողոսի հիշողությունը առաքելական պաշտոնին ուղղված իր իսկ կոչի և դրա համար երախտագիտության արտահայտությունը, v. 12-16։

IV. Նրա դոքսոլոգիան, Արվ. 17.

V. Կրկնելով հրամանը Տիմոթեոսին, v. 18. Իմենիի և Ալեքսանդրի մասին, Արվեստ. 19, 20։

1-4 համարներ. I. Գիրքի վերնագիրը, որը ցույց է տալիս, թե ումից է այն ուղարկվել. Պողոս, Հիսուս Քրիստոսի առաքյալ՝ մեր Փրկիչ Աստծո և Տեր Հիսուս Քրիստոսի հրամանով... Առաքյալի հավատարմագրերն անհերքելի էին: Նա ոչ միայն նշանակում, այլ նաև պատվիրան ուներ ոչ միայն մեր Փրկիչ Աստծուց, այլև Հիսուս Քրիստոսից. նա Քրիստոսի Ավետարանի քարոզիչն էր և Քրիստոսի Թագավորության սպասավորը: Նկատի ունեցեք, Աստված մեր Փրկիչն է: Հիսուս Քրիստոս՝ մեր հույսը։ Հիսուս Քրիստոսը քրիստոնյաների հույսն է, հավիտենական կյանքի մեր ողջ հույսը հիմնված է Նրա վրա: Քրիստոսը մեր մեջ է փառքի հույսը, Կող. 1։27. Տիմոթեոսին նա անվանում է իր որդուն, որովհետև նա դարձավ իր դարձի գործիքը, և որովհետև Տիմոթեոսը ծառայեց նրան որպես որդի, ծառայեց նրան ավետարանում, Փիլ. 2։22 Տիմոթեոսը հավատարմորեն կատարեց իր որդիական պարտքը Պողոսի հանդեպ, և Պողոսը նրա համար անմնացորդ հոգատար և քնքուշ հայր էր։

II. Օրհնություն՝ ...շնորհք, ողորմություն, խաղաղություն մեր Հոր Աստծուց: Ոմանք նշում են, որ թեև եկեղեցիներին ուղղված բոլոր նամակներում առաքելական օրհնությունը ներառում է միայն շնորհ և խաղաղություն, Տիմոթեոսին ուղղված երկու նամակներում և Տիտոսում այն ​​պարունակում է շնորհ, ողորմություն և խաղաղություն, կարծես սպասավորներն ավելի շատ Աստծո ողորմության կարիքն ունեն: քան մյուսները: Նախարարներն ավելի շատ Աստծո շնորհի կարիքն ունեն, քան մյուսները, որպեսզի հավատարմորեն կատարեն իրենց պարտականությունները, և նրանք ավելի շատ կարիք ունեն Նրա ողորմության՝ իրենց սխալները ներելու համար: Եթե ​​Տիմոթեոսին՝ այդպիսի ականավոր սպասավորին, Աստծո շնորհի կարիքն ուներ՝ դրա ավելացման և պահպանման մեջ, ապա որքա՜ն առավել մենք՝ ժամանակակից սպասավորներս, դրա կարիքն ունենք, որոնց այդքան պակասում է նրա գերազանց ոգին:

III. Պողոսը Տիմոթեոսին ասում է, թե ինչ նպատակով է նա նշանակվել այս ծառայության մեջ. ... Ես խնդրեցի քեզ մնալ Եփեսոսում ... Տիմոթեոսը մտադիր էր գնալ Պողոսի հետ՝ չցանկանալով կորցնել նրա պաշտպանությունը, բայց Պողոսը պնդեց ինքն իրեն, քանի որ այդպես էր։ սպասարկման համար անհրաժեշտ. Ես քեզ հարցրի, ասում է. Թեև նա իրավունք ուներ հրամայելու նրան, բայց նա նախընտրեց, հանուն սիրո, խնդրել նրան. Տիմոթեոսի խնդիրն էր հոգ տանել ինչպես սպասավորների, այնպես էլ եկեղեցու անդամների հավանության մասին. ... հորդորել ոմանց, որ նրանք չսովորեցնեն այլ կերպ, քան իրենց ստացածը, որ նրանք ոչինչ չավելացնեն Քրիստոսի ուսմունքին քողի տակ: բարելավելով կամ ուղղելով այն և ոչ մի բան չփոխելով դրա վրա, այլ պահեցին այն ձևով, որով այն փոխանցվել էր իրենց։ Նշում:

1. Նախարարները պարտավոր են ոչ միայն քարոզել ավետարանի ճշմարիտ վարդապետությունը, այլև չքարոզել որևէ այլ վարդապետություն. Նույնիսկ եթե մենք կամ երկնքից մի հրեշտակ սկսեինք ձեզ քարոզել ոչ թե այն, ինչ մենք ձեզ քարոզեցինք, անատեմ եղեք, Գաղ 1. :8.

2. Արդեն առաքյալների ժամանակ քրիստոնեական ուսմունքը խեղաթյուրելու փորձեր են արվել (Մենք չենք ապականում Աստծո խոսքը, ինչպես շատերը ... Բ Կորնթացիս 2.17), այլապես Տիմոթեոսին տրված հանձնարարությունն ավելորդ կլիներ. .

3. Նա պետք է հոգ տար, որ ոչ միայն ինքը չքարոզեր որևէ այլ վարդապետություն, այլև պահանջեր ուրիշներից որևէ բան չավելացնեն Ավետարանի վարդապետությանը իրենցից և ոչինչ չվերցնեն դրանից, այլ քարոզեին մաքուր և անկաշառ վարդապետությունը. Քրիստոս. Նա պետք է փորձի նրանց հեռացնել առակների զբաղմունքից ու անվերջ տոհմաբանություններից, ինչպես նաև բառային վեճերից։ Սա հաճախ կրկնվում է և՛ Տիմոթեոսում (4:7; 6:4; 2 Տիմոթէոս 2:23), և՛ Տիտոսի մեջ: Ինչպես հրեաների մեջ կային ոմանք, ովքեր փորձում էին ինչ-որ բան բերել հուդայականությունից քրիստոնեության մեջ, այնպես էլ նախկին հեթանոսների մեջ կային նրանք, ովքեր փորձում էին ինչ-որ բան ավելացնել հեթանոսությունից: «Զգույշ եղեք նրանցից, - ասում է առաքյալը, - զգույշ եղեք, այլապես նրանք կխեղաթյուրեն և կկործանեն ձեր հավատքը, քանի որ դրանք ավելի շատ հակասություններ են առաջացնում, քան Աստծո հավատքի շինությունը»: Այն, ինչը հակասություններ է առաջացնում, չի կարող հիմնավորել. որը կասկածելի բառային վեճերի տեղիք է տալիս, ավելի շուտ նպաստում է եկեղեցու կործանմանը, քան ստեղծմանը։ Նույն պատճառով, ես կարծում եմ, որ այն ամենը, ինչ ավելի շատ հակասություններ է առաջացնում, քան Աստծո շինությունը, պետք է մերժվի մեր կողմից, ինչպես օրինակ՝ առաքելականից մինչև մեր օրերը սպասավորների շարունակական հաջորդականության, եպիսկոպոսական պաշտոնի բացարձակ անհրաժեշտության մասին և հաղորդագրության մեջ նախարարի նշանակությունը՝ նրա ձեռքով կատարվող սուրբ խորհուրդների արդյունավետությունը։ Դրանք բոլորն անարժեք են, ինչպես հրեական առակները և անվերջ ծագումնաբանությունները, որովհետև մեզ տանում են դեպի անհույս դժվարություններ և սպառնում են սասանել քրիստոնյայի հույսի հիմքերը՝ լցնելով նրա միտքը կասկածներով ու վախերով։ Իրենց բոլոր զրույցներում սպասավորները պետք է իրենց նպատակը դարձնեն Աստծո շինությունը, որպեսզի քրիստոնյաները աճեն բարեպաշտության մեջ, նմանվելով օրհնյալ Աստծուն: Նկատի ունեցեք նաև, որ Աստծո շինությունը պետք է լինի հավատքի մեջ. Ավետարանը այն հիմքն է, որի վրա մենք կառուցում ենք. մենք հենց սկզբից գալիս ենք Աստծուն հավատքով (Եբր. 11:6), և նույն կերպ, հավատքի նույն սկզբունքների համաձայն, մենք պետք է շինվենք: Նախարարները պետք է հնարավորինս խուսափեն այն ամենից, ինչ առաջացնում է հակասություններ, և պնդեն կարևոր գործնական ճշմարտությունները, որոնք չեն կարող դրանք առաջացնել: Վեճերի համար, նույնիսկ մեծ և անհրաժեշտ ճշմարտությունների շուրջ, մտքերը շեղում են քրիստոնեության հիմնական նպատակից և ոչնչացնում են բարեպաշտության էությունը, որը բաղկացած է և՛ հավատքից, և՛ գործնական քայլելուց և հնազանդությունից, որպեսզի մենք չճնշենք ճշմարտությունը անիրավությամբ, այլ պահպանենք. հավատքի խորհուրդը մաքուր խղճի մեջ:

5-11 համարներ. Այստեղ առաքյալը հրահանգում է Տիմոթեոսին, թե ինչպես պահապան կանգնել հուդայականներից և այլ ուսուցիչներից, ովքեր առակներն ու անվերջ ծագումնաբանությունները խառնում են ավետարանի մեջ: Նա նաև ցույց է տալիս, թե որն է օրենքի օգտակարությունը և ավետարանի փառքը:

I. Առաքյալը ցույց է տալիս, թե որն է օրենքի նպատակը և ինչպես է այն պետք օգտագործել. այն նախատեսված է սերը խթանելու համար, քանի որ սերը օրենքի կատարումն է, Հռոմ. 13։10։

1. Հորդորի առարկան սերն է, Հռոմ. 13։8. Աստծո օրենքի հիմնական նպատակն ու նպատակն է պարտավորեցնել մեզ սիրել Աստծուն և միմյանց: Ամեն ինչ, որը ձգտում է թուլացնել մեր սերը Տիրոջ կամ միմյանց հանդեպ, ոչնչացնում է օրենքի նպատակը, և, անշուշտ, ավետարանը, որը պարտավորեցնում է մեզ սիրել մեր թշնամիներին և բարիք գործել նրանց, ովքեր ատում են մեզ, նպատակ չունի վերացնել կամ փոխարինել օրենքը։ պատվիրաններ, որոնց նպատակն է սերը: Այն այնքան հեռու է սրանից, որ, ընդհակառակը, պնդում է. Եթե մենք բոլոր առաքինություններն ունենք և սեր չունենք, ուրեմն մենք զանգող պղինձ ենք և հնչող ծնծղա, 1 Կորնթացիներ 13:1. Սրանով բոլորը կիմանան, որ դուք Իմ աշակերտներն եք, եթե սեր ունենաք միմյանց հանդեպ, Հովհաննես 13.35. Ուստի նրանք, ովքեր պարծենում էին օրենքի իմացությամբ, բայց օգտագործում էին այն միայն որպես ծածկ, որպեսզի Ավետարանի քարոզչությունը վերածեն վեճի (օրենքի եռանդի քողի տակ պառակտումներ առաջացրին եկեղեցում), ոչնչացրին. Օրենքի բուն էությունը, որը սերն է, սերը հավատքով մաքրված մաքուր սրտից, մարմնական կրքերից մաքրված: Մեր սրտերը սուրբ սիրո մեջ պահելու համար մենք պետք է ազատվենք բոլոր մեղավոր սիրուց, մեր սերը պետք է լինի բարի խղճից: Ով փորձում է պահպանել մաքուր խիղճը և անկեղծ վստահությունը Աստծո խոսքի ճշմարտության վրա, որն այստեղ կոչվում է կեղծ հավատք, նա համահունչ է օրենքի նպատակներին: Այսպիսով, մեզ այստեղ ներկայացված են երեք հատկանիշ, որոնք ուղեկցում են սիրո հիանալի նվերին.

(1.) Մաքուր սիրտ, որտեղից պետք է արմատավորվի և որտեղից պետք է բխի:

(2.) Մաքուր խիղճ, որը մենք պետք է ամեն օր գործադրենք ոչ միայն ձեռք բերելու, այլև պահելու համար, Գործք 24։16.

(3) Այն պետք է ուղեկցվի նաև աներևակայելի հավատքով, քանի որ սերը պետք է անսխալ լինի, և հավատքը, որը գործում է սիրով, պետք է լինի նույն որակի` ճշմարիտ և անկեղծ: Ոմանք, սակայն, ովքեր ներկայանում են որպես օրենքի ուսուցիչներ, շեղվում են օրենքի բուն նպատակից. նրանք սկսում են տրամաբանել, բայց նրանց դատողությունը վերածվում է դատարկ խոսակցության. նրանք ուսուցիչ են ձևանում, բայց պարտավորվում են սովորեցնել ուրիշներին այն, ինչ իրենք չեն հասկանում: Եթե ​​եկեղեցին ապականված է նման ուսուցիչների կողմից, ապա դա չպետք է զարմանալի լինի, քանի որ, ինչպես տեսնում ենք, ի սկզբանե այդպես էր։ Նշում:

Երբ մարդիկ, հատկապես նախարարները, շեղվում են սիրո մեծ օրենքից, նրանք դիմում են դատարկախոսության. երբ մարդ տեսադաշտից կորցնում է նպատակը, զարմանալի չէ, որ ամեն քայլափոխի նա հեռանում է ճիշտ ճանապարհից։

Վեճերը, և հատկապես կրոնական, դատարկ խոսակցություններ են. դրանք անօգուտ են, ոչ մի լավ բանի չեն հանգեցնում և չափազանց վնասակար և վնասակար են. և դեռ շատերի կրոնում քիչ է խոսվում, բայց պարապ խոսակցությունը:

Նրանք, ովքեր շատ են խոսում, սիրում են ուրիշներին սովորեցնել և ձգտում են ուսուցիչներ լինել:

Բնական է, որ մարդիկ ծառայություն են պահանջում, մինչդեռ նրանք բացարձակ անտեղյակ են, թե ինչի մասին այդքան շատ են խոսում. չեն հասկանում, թե ինչ են ասում, ոչ էլ պնդում. և այդպիսի կրթված տգիտությամբ նրանք, իհարկե, շատ են դաստիարակում իրենց ունկնդիրներին։

2. Օրենքի օգտագործումը (հատ. 8). ... օրենքը լավ է, եթե մարդն այն օրինական կերպով օգտագործի... Հրեաներն այն օգտագործում էին ապօրինաբար, որպես եկեղեցին պառակտելու միջոց, որպես ծածկոց իրենց չարամիտ հակառակության համար։ Քրիստոսի ավետարանը; նրանք դա առաջ քաշեցին որպես հիմնավորման հիմք և այդպիսով չարաշահեցին։ Դրանից բխում է, որ մենք չպետք է ամբողջությամբ մերժենք օրենքը, այլ պետք է օրինականորեն օգտագործենք այն մեղքը սահմանափակելու, զսպելու համար։ Այն, որ օրենքը ոմանց կողմից չարաշահվել է, ամենևին չի նշանակում դրա անօգուտությունը, այլ կոչ է անում մեզ, երբ նրա աստվածային նպատակը այլասերված է, վերականգնել դրա ճիշտ կիրառումը և վերացնել չարաշահումները. քանի որ օրենքը ինքնին մնում է շատ օգտակար որպես կյանքի կանոն. թեև մենք օրենքի տակ չենք, այսինքն՝ գործերի ուխտի տակ չենք, բայց նա մեզ լավ բաներ է սովորեցնում. Դա արդարների, այսինքն՝ օրենքը պահողների համար չէ, քանի որ եթե մենք կարողանայինք պահել օրենքը, արդարությունը օրենքից կլիներ, Գաղ. 3:21. Բայց դա անօրենների համար է, որպեսզի զսպեն ու վերահսկեն նրանց, զսպեն չարությունն ու չարությունը։ Միայն Աստծո շնորհը փոխում է մարդու սիրտը, բայց օրենքի սպառնալիքները կարող են կապել նրանց ձեռքերը և սանձել լեզուն: Արդարներին պետք չեն այն սահմանափակումները, որոնք անհրաժեշտ են ամբարիշտներին: Ամեն դեպքում, օրենքը սահմանվում է ոչ թե առաջին հերթին արդարների համար, այլ բոլոր կատեգորիաների մեղավորների համար, այս կամ այն ​​չափով, v. 9, 10. Մեղավորների սև ցուցակում առաքյալը թվարկում է երկրորդ աղյուսակի պատվիրանների դեմ վիրավորանքները՝ կապված մեր մերձավորների հանդեպ մեր պարտականությունների հետ: Հինգերորդ և վեցերորդ պատվիրանների դեմ՝ հոր և մոր վիրավորողներ, մարդասպաններ: Յոթերորդի դեմ՝ պոռնիկներ, համասեռամոլներ. Ութերորդի դեմ՝ մարդկային գիշատիչներ։ Իններորդի դեմ՝ ստախոսներ և սուտ երդումներ։ Եվ վերջում ասում է. ..և այն ամենի համար, ինչը հակասում է ողջախոհությանը։ Ոմանք դրանով հասկանում են քաղաքացիական կառավարիչների իշխանության հաստատումը վերը նշված չարամիտ մեղավորների դեմ օրենսդրություն ընդունելու և այդ օրենքները կիրառելու համար:

II. Պողոսը նկարագրում է ավետարանի փառքն ու շնորհը: Առաքյալի օգտագործած էպիտետները անսովոր արտահայտիչ են և իմաստալից, և հաճախ դրանցից յուրաքանչյուրը դաս է, ինչպես այս տեքստում (հ. 11). :

1.Աստված օրհնյալ կոչիր: Նա անսահման օրհնված է Իր և Իր կատարելություններով:

2. Ավետարանն անվանեք փառավոր, քանի որ ըստ էության սա է. Աստված հայտնեց Իր փառքի մեծ մասը արարչագործության, ինչպես նաև Իր նախախնամության գործերում, բայց Նա շատ ավելին ցույց տվեց ավետարանում, որտեղ այն փայլում է Հիսուս Քրիստոսի դեմքը. Պողոսը մեծ պատիվ համարեց իր համար և մեծ բարեհաճություն ցուցաբերեց իրեն, որ այս փառահեղ ավետարանը վստահված էր իրեն, այսինքն՝ իրեն վստահված էր այն քարոզելը, որովհետև ամեն մարդու կամ մարդկանցից հեռու կարող է վստահվել այդ գործը: Քրիստոսի ավետարանում փրկության պայմանների հաստատումը հենց Աստծո գործն է, սակայն դրանց հռչակումն աշխարհին վստահված է առաքյալներին և սպասավորներին: Նշում այստեղ.

(1.) Այս պաշտոնը հանձնարարություն է, քանի որ ավետարանը հանձնվել է Պողոս առաքյալին. դա կապված է ինչպես պատասխանատվության, այնպես էլ իշխանության, և նույնիսկ ավելի շատ պատասխանատվության, քան իշխանության հետ. այս պատճառով սպասավորները կոչվում են տնտեսներ, 1 Կորնթացիներ 4:1.

(2.) Դա փառավոր հանձնարարություն է, քանի որ նրանց վստահված ավետարանը փառավոր ավետարան է. սա մեծ նշանակություն ունեցող առաքելություն է։ Աստծո փառքը շատ մեծ նշանակություն ունի նրա վրա: Տե՛ր, ի՜նչ մեծ հանձնարարություն ես վստահել մեզ։ Ի՜նչ մեծ շնորհի կարիք ունենք նրան հավատարիմ լինելու համար։

12-17 համարներ. Ահա առաքյալը.

I. Շնորհակալություն է հայտնում Հիսուս Քրիստոսին այն բանի համար, որ Նա նշանակեց նրան ծառայության: Նշում:

1. Մարդու ծառայության մեջ դնելը Քրիստոսի գործն է, Գործք 26.16,17: Աստված դատապարտեց Իսրայելի կեղծ մարգարեներին հետևյալ խոսքերով. Ես չուղարկեցի այս մարգարեներին, բայց նրանք իրենք փախան. Ես նրանց չասացի, բայց նրանք մարգարեացան, Երեմ. 23։21. Նախարարները չեն կարող, խստորեն ասած, իրենց ծառայող դարձնել, քանի որ սա Քրիստոսի գործն է որպես Թագավոր և Գլուխ, Մարգարե և Եկեղեցու բժիշկ:

2. Ում որ Քրիստոս ծառայության է դնում, նա պատրաստում է դրան, ում կանչում է, նրանց օժտում է կարողություններով: Այն սպասավորները, ովքեր պիտանի չեն գտնվել իրենց գործի համար, չունենալով դրա համար կարողություն, Քրիստոսի կողմից չեն նշանակվել ծառայության, թեև կան տարբեր տաղանդներ և՛ շնորհների, և՛ շնորհների առումով:

3. Նրանց, ում Քրիստոսը ծառայության է դնում, Նա տալիս է ոչ միայն կարողություն, այլեւ հավատարմություն. ... Նա ինձ հավատարիմ ճանաչեց ... Ոչ ոք չի կարող հավատարիմ ճանաչվել, բացի նրանցից, ում Քրիստոսը ճանաչում է որպես այդպիսին: Քրիստոսի ծառաները հավատարիմ ծառաներ են, և նրանք պետք է լինեն, քանի որ նման մեծ հանձնարարություն է վստահված նրանց:

4. Ծառայության կանչը Աստծո մեծ շնորհն է, որի համար դրան կանչվածները պետք է շնորհակալություն հայտնեն Հիսուս Քրիստոսին. Ես շնորհակալ եմ... մեր Տիրոջը՝ Քրիստոս Հիսուսին, որ նա ճանաչեց ինձ որպես հավատարիմ՝ նշանակելով ինձ ծառայելու:

II. Նրան ծառայության նշանակած Քրիստոսի շնորհը մեծարելու համար առաքյալը նկարագրում է իր դարձը.

1. Ո՞վ էր նա իր դարձից առաջ. ...հայհոյող և հալածող և վիրավորող... Սողոսը սպառնալիքներ և սպանություններ էր շնչում Տիրոջ աշակերտների դեմ (Գործք Առաքելոց 9:1), ավերեց եկեղեցին, Գործք 8:3: Նա Աստծուն հայհոյող էր, սրբերին հալածող, վիրավորող և՛ Աստծուն, և՛ սրբերին: Նրանցից շատերը, ովքեր Աստծո կողմից նշանակված էին մեծ և փառահեղ ծառայության համար, թողնվեցին իրենց սեփական ուժերին նախքան իրենց դարձը և տրվեցին մեծ անօրինությունների, որպեսզի Աստծո ողորմությունը ավելի փառավորվի նրանց ներման մեջ, և Նրա շնորհը նրանց վերածննդի մեջ: Մեծ մեղքերը խոչընդոտ չեն Աստծո հետ մեր հաշտվելու համար, ոչ, և նույնիսկ Նրա կողմից ծառայության համար օգտագործելու համար, եթե միայն անկեղծորեն զղջանք դրանցից: Նշում այստեղ.

(1) Հուլան, հալածանքը և վիրավորանքը աներևակայելի մեծ և սարսափելի մեղքեր են, և նա, ով մեղավոր է դրանցում, չափազանց մեղավոր է Աստծո առաջ:

(2.) Անկեղծորեն զղջացող մեղավորները չեն հրաժարվում ճանաչել իրենց նախկին վիճակը, որում նրանք եղել են նախքան Աստծուն դարձը. Պողոս առաքյալը հաճախ էր խոսում իր նախկին կյանքի մասին, Գործք 22.4; 26։10,11։

2. Աստծո մեծ բարեհաճությունը նրա հանդեպ. ... բայց նա ողորմեց ... Դա իսկապես օրհնված էր, բայց ամենամեծ շնորհքը. այդպիսի մեծ ապստամբը ստացավ իր Թագավորի ներումը:

(1.) Եթե Պողոսը միտումնավոր հալածեր քրիստոնյաներին՝ իմանալով, որ նրանք Աստծո զավակներն են, նա, վստահ եմ, մեղավոր կլիներ աններելի մեղքի համար: Բայց քանի որ նա ամեն ինչ անում էր անտեղյակությունից, անհավատությունից, ողորմություն ստացավ։ Նշում:

Այն, ինչ մենք անում ենք անտեղյակությունից, ավելի քիչ հանցավոր է, քան գիտակցաբար արվածը, թեև տգիտության մեղքը նույնպես մեղք է, քանի որ այն ծառան, ով չի իմացել իր տիրոջ կամքը և արժանի է պատժի, կծեծվի, թեև ավելի քիչ, Ղուկասը: 12։4

8. Տգիտությունը որոշ դեպքերում մեղմացնում է մեղքի զգացումը, բայց ամբողջությամբ չի վերացնում այն:

Մեղավորների անտեղյակության պատճառով կատարած արարքների հիմքը նրանց անհավատությունն է. նրանք չէին հավատում Աստծո նախազգուշացումներին, այլապես չէին անի այն, ինչ անում էին:

Պողոսը ողորմություն ստացավ տգիտության և անհավատության պատճառով, բայց նա ողորմություն ստացավ, որովհետև դա արեց անգիտությունից, անհավատությունից:

Դա ներում էր հայհոյողի, հալածողի և վիրավորողի համար.

(2) Առաքյալը նշում է Հիսուս Քրիստոսի առատ շնորհը, հ. 14. Մեծ մեղավորների դարձը և փրկությունը պայմանավորված է Քրիստոսի շնորհով, նրա առատ շնորհով, նույնը, ինչ հայտնվեց նրա փառահեղ ավետարանում (հ. 15). Խոսքը հավատարիմ է և արժանի է ամեն ընդունելության և այլն: Այս խոսքերում` Քրիստոս Հիսուսն աշխարհ եկավ, ամբողջ Ավետարանի էությունն է: Աստծո Որդին իր վրա վերցրեց մեր էությունը, մարմին դարձավ և բնակվեց մեր մեջ, Հովհաննես 1.14. Նա աշխարհ եկավ ոչ թե արդարներին, այլ մեղավորներին ապաշխարության կանչելու, Մատթ. 9:13. Նրա պաշտոնն աշխարհում պետք է փնտրել, գտնել և փրկել կորածներին, Ղուկաս 19.10: Սա հաստատվում է խոսքերով. Խոսքը ճշմարիտ է և արժանի է ամեն ընդունելության... Այս բարի լուրը արժանի է ամեն ընդունելության, և որքան էլ լավ լինի, այն այնուամենայնիվ ճշմարիտ է, քանի որ այս խոսքը ճշմարիտ է: Հատվածի վերջում Պողոսը դա կիրառում է իր վրա. ... ում մեջ ես առաջինն եմ: Պողոսը առաջին կարգի մեղավոր էր, ինքն էլ դա խոստովանեց, որովհետև նա սպառնալիքներ ու սպանություններ էր շնչում Տիրոջ աշակերտների դեմ: Հալածողները մեղավորներից ամենավատն են, իսկ Պողոսը հալածող էր: Իրեն մեղավորներից առաջինն ընդունելով՝ Պողոսն արտահայտեց իր մեծ խոնարհությունը։ Մեկ այլ նամակում նա իրեն անվանում է ամենափոքրը բոլոր սրբերից (Եփես. 3:8), այստեղ նա առաջինն է մեղավորներից: Նշում:

Քրիստոս աշխարհ եկավ, և այդպիսով կատարվեցին Նրա գալուստի մարգարեությունները:

Նա եկավ փրկելու մեղավորներին, եկավ փրկելու նրանց, ովքեր չկարողացան փրկել իրենց կամ օգնել իրենց:

Հայհոյողներն ու հալածողները մեղավորների գլխավորն են։

Մեղավորներից առաջինը կարող է դառնալ սուրբերից առաջինը: Այդպիսին էր Պողոս առաքյալը, որովհետև նա ոչ մի պակաս չուներ բարձրագույն առաքյալների նկատմամբ, 2 Կորնթացիս 9.5.

Սա մեծ ճշմարտություն է, վստահ խոսք, որին կարող ենք վստահել։

Այն արժանի է ընդունվելու, որպեսզի մենք բոլորս հավատանք դրան՝ մեր հարմարավետության և քաջալերանքի համար:

(3) Պողոսը խոսում է այն շնորհի մասին, որը նա ստացել է Աստծուց՝ չնայած մեծ հանցագործություններին, որոնք նա կատարել էր իր դարձից առաջ.

Նա դա անում է, որպեսզի խրախուսի ուրիշներին ապաշխարության և հավատքի (v. 16): Բայց դրա համար ես ողորմ եմ, որ Հիսուս Քրիստոսը նախ իմ մեջ ցույց տա ամբողջ երկայնամտությունը, որպես օրինակ նրանց համար, ովքեր կհավատան Նրան հավերժական կյանքը։ Դա Քրիստոսի հանդուրժողականության դրսեւորումն էր, որ Նա համբերեց մի մարդու, որն այդքան նյարդայնացնում էր իրեն: Եվ սա պետք է օրինակ դառնար մնացած բոլորի համար, որպեսզի մեծագույն մեղավորները չհուսահատվեն Աստծո ողորմությունից: Նշում այստեղ.

Նախ, մեր առաքյալը քրիստոնեություն ընդունած ամենամեծ մեղավորներից էր:

Երկրորդ՝ նա դարձի եկավ և ներվեց հանուն ուրիշների, ինչպես նաև իր համար, նա օրինակ էր ուրիշների համար։

երրորդ, Տեր Հիսուս Քրիստոսը ցույց է տալիս Իր մեծ համբերությունը մեծ մեղավորների դարձի մեջ:

չորրորդ, նրանք, ովքեր ողորմություն են ստացել, հավատում են Տեր Հիսուս Քրիստոսին, քանի որ առանց հավատքի անհնար է հաճեցնել Աստծուն:

հինգերորդ, նրանք, ովքեր հավատում են Քրիստոսին, հավատում են Նրան հավիտենական կյանքի համար, նրանք հավատում են հոգու փրկության համար, Եբր. 10.39.

Պողոսը հիշում է սա Աստծուն փառաբանելու համար: Նա չէր կարող շարունակել իր պատգամը առանց երախտագիտություն հայտնելու Աստծուն իր բարության համար՝ դարերի թագավորին՝ անապական, անտեսանելի, միակ իմաստուն Աստծուն, պատիվ ու փառք հավիտյանս հավիտենից։ Ամեն. Նկատի ունեցեք, նախ, այդ շնորհը, որը մեզ մխիթարում է, պետք է փառք բերի Աստծուն: Ով իրեն պարտական ​​է ճանաչում Աստծո ողորմությանն ու շնորհին, պետք է լցված լինի Աստծուն փառքով: Այս տեքստում Աստված փառավորվում է որպես դարերի անապական թագավոր: Երկրորդ՝ իմանալով Աստծո բարությունը՝ չպետք է մոռանանք փառաբանել Նրան, Նրա բարի մտքերը մեր մասին չպետք է թուլանան, այլ մեր մեջ վեհ մտքեր առաջացնեն Նրա մասին։ Աստված առանձնահատուկ մտահոգություն դրսևորեց Պողոսի նկատմամբ, պատվեց նրան Իր հետ ընկերակցությամբ, և այնուամենայնիվ Պողոսը Նրան անվանեց դարերի Թագավոր, անապական: Աստծո ողորմած վերաբերմունքը պետք է մեզ հիացմունքով լցնի Նրա փառավոր հատկանիշների համար: Նա հավերժական Աստված է՝ առանց օրերի սկզբի և առանց դրանց ավարտի և առանց փոփոխության ստվերի: Նա Հինավուրցն է, Դան 7։9. Նա անմահ է և անմահության աղբյուրը, միակն է, ով ունի անմահություն (1 Տիմոթ. 6:16), քանի որ Նա չի կարող մեռնել: Նա անտեսանելի է, քանի որ անհնար է տեսնել նրան մահկանացու աչքերով, նա ապրում է անհասանելի լույսի մեջ, ոչ ոք չի տեսել նրան և չի կարող տեսնել նրան, 1 Տիմոթ. 6:16. Նա միակ իմաստուն Աստվածն է (Հուդա 25), Նա միայնակ է անսահման իմաստուն և ողջ իմաստության աղբյուրն է: «Նրան փառք հավիտյանս հավիտենից», կամ «Թող ես հավիտյան պատիվ և փառք մատուցեմ Նրան, ինչպես հազարավոր մարդիկ են անում», Հայտն. 5.12,13:

18-20 համարներ. Այստեղ առաքյալը կտակում է Տիմոթեոսին՝ շարունակելու իր գործը քաջաբար, v. 18. Ուշադրություն դարձրեք հետևյալին. Ավետարանը վկայություն է, որը տրված է իր սպասավորներին. այն վստահված է նրանց, որպեսզի նրանք կարողանան պատշաճ կերպով վարվել այն՝ ըստ դրա նպատակի և նշանակության, և ըստ նրա մեծ Հեղինակի մտադրությունների: Հավանական է, որ Տիմոթեոսին մի անգամ մարգարեացել են, որ նա պետք է նշանակվի ծառայության, և որ նա կդառնա նշանավոր նախարար. դա էր, որ դրդեց Պողոսին այս կտակը տալ նրան: Նշում:

1. Ծառայությունը պատերազմ է, բարի պատերազմ մեղքի և Սատանայի դեմ՝ Տեր Հիսուսի՝ մեր փրկության Առաջնորդի դրոշի ներքո (Եբր. 2:10), հանուն Նրա գործի, Նրա թշնամիների դեմ, և ծառայողները հատկապես ներգրավված են դրանում. այս պատերազմը.

2. Նախարարները պետք է այս պատերազմը վարեն որպես լավ մարտիկներ, ջանասիրաբար և խիզախորեն, չնայած հակառակությանը և հուսահատությանը:

3. Տիմոթեոսի մասին արված մարգարեությունները այստեղ հիշատակվում են որպես առիթ՝ նրան դրդելու իր պարտականությունը խիզախ և ջանասիրաբար կատարելու. այնպես որ լավ հույսերը, որ ուրիշները կապում են մեզ հետ, պետք է մղեն մեզ կատարել մեր պարտականությունը.

4. Մենք պետք է ամուր կառչենք հավատքից և մաքուր խղճից. Ունենալով հավատք և բարի խիղճ... vv. 19. Նա, ով մերժում է մաքուր խիղճը, շուտով նավաբեկության կենթարկվի հավատքով: Եկեք ապրենք մեր նորոգված, լուսավոր խղճի թելադրանքով և անարատ պահենք այն (Գործք Առաքելոց 24:16)՝ անարատ որևէ արատով կամ մեղքով, և դա կօգնի մեզ պահպանել ինքներս մեզ առողջ հավատքի մեջ. մենք պետք է հետևենք և՛ մեկին, և՛ մյուսին, քանի որ հավատքի խորհուրդը պետք է մաքուր խղճի մեջ պահվի, 3:9. Ինչ վերաբերում է հավատքի մեջ խորտակված նավին, Պողոսը տալիս է երկուսի՝ Իմենեոսի և Ալեքսանդրի անունները, ովքեր ժամանակին դավանել են քրիստոնեություն, բայց հետո լքել այն։ Պողոսը մատնեց նրանց սատանային (նրանք հայտարարեց, որ պատկանում են իր թագավորությանը), այսինքն, ինչպես ոմանք են հասկանում, նա իր գերբնական զորությամբ թողեց Սատանային, որպեսզի վախեցնի և տանջի նրանց, որպեսզի նրանք սովորեն չհայհոյել, չհակասել Քրիստոսի ուսմունքներին: և չապստամբել Տիրոջ ճանապարհների դեմ։ Նկատի ունեցեք, որ վաղ քրիստոնեական եկեղեցում ավելի բարձր պատժի հիմնական նպատակը հետագա մեղքի կանխումն էր և մեղավորի բարեփոխումը: Այս դեպքում դա մարմնի մաշվելու համար էր, որպեսզի ոգին փրկվի Տեր Հիսուսի օրը, Ա Կորնթացիս 5.5. Նշում:

(1.) Նրանք, ովքեր սիրում են Սատանայի ծառայությունը և Սատանայի գործերը, իրավամբ ենթարկվում են նրա իշխանությանը. ... ում ես հանձնել եմ Սատանային ...

(2) Աստված կարող է, եթե Նա կամենա, գործել տրամաբանությանը հակառակ. Իմենեոսն ու Ալեքսանդրը դավաճանվել են Սատանային, որպեսզի նրանք սովորեն չհայհոյել, չնայած թվում է, որ Սատանայից նրանք կարող են ավելի շատ սովորել հայհոյել:

(3.) Նրանք, ովքեր մերժել են մաքուր խիղճը և հավատքի մեջ նավաբեկության ենթարկվել, կանգ չեն առնում ոչ մի բանի առաջ, նույնիսկ մինչև հայհոյանք:

(4) Հետևաբար, մենք պետք է պահպանենք հավատքը և մաքուր խիղճը, եթե ցանկանում ենք խուսափել հայհոյանքից, քանի որ եթե մենք կորցնենք դրանք, հայտնի չէ, թե որտեղ ենք կանգնում:

Այժմ մենք կանդրադառնանք Պողոս առաքյալի գաղտնի նամակագրությանը իր որոշ աշխատակիցների հետ, և այժմ կկենտրոնանանք Պողոսի՝ Տիմոթեոսին ուղղված նամակների վրա։ Այս երկու ուղերձները շատ ընդհանրություններ ունեն, բայց նաև շատ ու տարբերվում են միմյանցից։ Առաջին թուղթը հիմնականում սահմանում է այն կարգը կամ կանոնադրությունը, որին պետք է հնազանդվեն ոչ միայն անհատները, այլև Աստծո ժողովը, որը համարվում է Աստծո տուն: Վստահ եմ, որ այստեղ մենք կտեսնենք, թե որքան մեծ է նրա մտահոգությունը բարեպաշտության և բարոյական կանոնների նկատմամբ, որոնք պետք է պահպանվեն ընտանիքում, ազդում երեխաների և ծնողների, ծառաների և տիրոջ, տղամարդկանց և կանանց փոխհարաբերությունների վրա, և որոնք կապված են նաև որոշ հիմնական հետ. սկզբունքները, որոնք ամրագրված են այս ուղերձում: Բայց միևնույն ժամանակ, քանի որ այս ամենն իրականում ավելի շատ առնչվում է 1 Տիմոթեոսին, մենք պետք է նշենք ևս մեկ ապշեցուցիչ փաստ, որը տեղի է ունենում հենց սկզբում և առնչվում է ոչ միայն այս երկու նամակներին, այլև ուղղված նամակին. Տիտոս. Աստված այստեղ երեւում է ոչ թե որպես մեր Հայր Աստված, այլ որպես Աստված՝ մեր Փրկիչ: Աստուծոյ ընտանիքի անդամներուն յատուկ առանձնաշնորհումներէն ոչ մէկը ներդաշնակ է ասոր հետ։ Մեզ բացահայտված այս հարաբերությունները այլ բնույթ են կրում։ Այսպիսով, այստեղ ոչինչ չի ասվում Քրիստոսի մարմնի մասին, այստեղ ոչինչ չի ասվում, որ Քրիստոսը մեր Փրկիչն է, թեև, իհարկե, Նա այդպիսին է, բայց դեռ ավելի մեծ ճշմարտություն է բացահայտվում մեզ՝ Աստված մեր Փրկիչն է և Տեր Քրիստոսը:

Սա մեզ պատրաստում է ավելին սովորելու: Անշուշտ, Աստված որպես Փրկիչ Աստված ակնհայտորեն հակադրվում է օրենքի կամ իր կառավարության գործողություններին: Բայց, այնուամենայնիվ, Աստծո՝ որպես Փրկչի այս սահմանումը մատնանշում է հենց փրկությունը, որն իրականացվում է Քրիստոսի միջոցով: Ես չեմ ասում «կատարվեց», քանի որ փրկությունն այստեղ, ինչպես և Սուրբ Գրքում այլուր, չպետք է կրճատվի միայն փրկագնման մեջ, քանի որ այն անցնում է խաչի վրա կատարված այդ մեծ աշխատանքի արդյունքներին, որոնց միջոցով հոգին մշտական ​​աջակցություն է գտնում իր մեջ: թափառելով անապատում, և մարմինը դադարում է նվաստանալ և նմանվել Տիրոջ փառավոր մարմնին:

Ահա թե ինչու Պողոսն իր թղթի հենց սկզբում իրեն անվանում է «Աստծո հրամանով Հիսուս Քրիստոսի առաքյալ»։ Պողոսի այս նամակներում զգալի տեղ են գրավում Աստծո լիազորությունները. առաքյալը նշում է, որ ինքը միայնակ չէ, այլ, կարծես, Տիրոջ հետ միասին դիմում է Տիմոթեոսին ուղղված նամակում: Սա ոչ միայն սիրո արտահայտություն էր, ոչ միայն վկայում էր, որ Աստծո Հոգին զորություն է տվել առաքյալին անելու անհրաժեշտը, այլ նա ինքն իրեն այս դեպքում անվանում է «Հիսուս Քրիստոսի առաքյալը, ըստ մեր Փրկչի Աստծո պատվիրանի, և Տեր Հիսուս Քրիստոսը, մեր հույսը, Տիմոթեոսը, հավատքի ճշմարիտ որդին. շնորհք, ողորմություն, խաղաղություն»:

Այս նամակների մեկ այլ հատկանշական գիծ է հանդիպում այն ​​վայրում, որտեղ խոսվում է ողորմության մասին։ Այժմ ես նկատի չունեմ միայն այն, ինչ մենք դիտարկում ենք, որը ներածությունն է, այլ մենք կգտնենք, որ «ողորմություն» հասկացությունը հյուսված է հենց տեքստի մեջ և հանդիսանում է այս ուղերձի էությունը: Շնորհը ենթադրում է կարիքը, մշտական ​​ցանկությունները, դժվարությունները, վտանգները, որոնց դիմանում են Աստծո սրբերը: Այն նաև հուշում է, որ Աստված ակտիվ սեր է ցուցաբերում այս բոլոր դժվարություններին դիմակայելու համար: Ուստի մենք իմանում ենք, որ նախանձախնդիր մտահոգության հետ մեկտեղ կա նաև զարմանալի քնքշություն, որը ժամանակ առ ժամանակ արտահայտվում է այս հաղորդագրություններում, և դա յուրովի արդար և գեղեցիկ է։ Պողոս առաքյալը մոտենում էր իր ծառայության ավարտին, և (թեև ամեն ինչ ներշնչված էր ի վերևից, և Պողոսը հազվագյուտ գանձ էր նույնիսկ առաքյալների մեջ), կարծում եմ, կարելի է հստակ զգալ, որ նրա տոնը, ամենայն հավանականությամբ, նախանշում է Աստծո փորձությունների և սրբերի մասին: զրկանքներ. Ակնհայտորեն կա քնքշանք այն սրբերի հանդեպ, ովքեր դիմացան փորձություններին և հավատարիմ մնացին, և այս ամենը այստեղ շատ ավելի է զգացվում, քան նրա նախկին նամակներում, թեև ես չեմ ասում, որ այս ամենը որոշ չափով չի զգացվել այլ ժամանակներում, և մենք լավ ենք, մենք կարող ենք դա հասկանալ: Որպես Աստծո նվիրված ծառա, Պողոսը երկար տարիներ մնաց ոչ միայն ուսուցիչ (քրիստոնյաների մեջ), այլև ամենադժվար պայքարը մղեց, շատ վտանգի ենթարկեց և կորցրեց իր աշխատակիցներից շատերին: Նրա առաջին իսկ գործընկերներից ոմանք չդիմացան սատանայի ամոթին, վշտերին, հալածանքներին, գայթակղություններին և այդ պատճառով հեռացան Պողոսից: Իսկ հիմա նա մնացել էր իր մտերիմների համեմատաբար սակավաթիվ համախոհներով, որոնց սիրում էր ու ում հետ այսքան ժամանակ աշխատում էր։

Այժմ մենք հեշտությամբ կարող ենք հասկանալ, թե ինչպես են նման հանգամանքները նպաստել սիրո զգացողության հեղմանը, որը միշտ ապրում էր նրա մեջ, բայց կարող էր պատշաճ և գեղեցիկ արտահայտվել միայն հանգամանքների նման համադրությամբ։ Սա մենք կհասկանանք այս հաղորդագրություններից։ Պողոսը գրում է Տիմոթեոսին իր իսկական որդու մասին. Նա ամենևին էլ այս ոճով չէր գրում իր վաղ ուղերձները։ Սա նրա Բեթանիան էր։ Ահա և հիմա բացահայտվեց մի բան, որը երկար ժամանակ ընկած էր նրա սրտում։ Միևնույն ժամանակ, Պողոսը կարևոր իշխանություն շնորհեց մեկին, ով ընտրվել էր Աստծո կողմից որոշակի նպատակով, ով դեռ համեմատաբար երիտասարդ էր և ով շուտով պետք է գնար իր պայքարի ճանապարհը՝ առանց իրեն օրհնող առաքյալի աջակցության և համակրանքի։ Ուստի Պողոսն այստեղ խոսում է հետևյալ խոսքերով՝ «շնորհք, ողորմություն, խաղաղություն»։ Նա զգում է Տիմոթեոսի կարիքները, բայց, ի վերջո, շնորհքով Աստված առատաձեռն էր և միշտ պատրաստ էր «շնորհք, ողորմություն, խաղաղություն» թափել մարդկանց վրա։ «Շնորհք, ողորմություն, խաղաղություն մեր Հոր Աստծուց և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսից. Գնալով Մակեդոնիա՝ խնդրեցի ձեզ մնալ Եփեսոսում։ Մենք տեսնում ենք, թե ինչ սիրով է Պողոս առաքյալը հավատքով դիմում իր որդուն. Նա չխոսեց այնպիսի տոնով, որը թույլ չէր տալիս առարկել, թեև նա կրքոտորեն ցանկանում էր կատարել Տիրոջ աշխատանքը: Նա ցանկացավ, որ Տիմոթեոսը մնար Եփեսոսում և հորդորեր «ոմանց, որ այլ կերպ չսովորեցնեն և չզբաղվեն առակներով և անվերջ ծագումնաբանություններով, որոնք ավելի շատ հակասություններ են առաջացնում, քան Աստծո շինությունը»։ (Այս արտահայտության ճիշտ ընթերցումը Սինայական օրենսգրքում և բոլոր այլ ձեռագրերում, բացառությամբ Քլերմոնտի և գրեթե բոլոր, եթե ոչ բոլոր, շեղատառերի, կլինի «Աստծո կառավարություն»՝ բոլորին կառավարելու կամ տնօրինելու իմաստով։ Մեթյուը միանում է այլ քննադատներին ընդդեմ ընդունված «օիքոդոմիան» ուղղագրության, քանի որ նա կարծում է, որ Էրազմուսի տպիչներն ակնհայտ սխալ են թույլ տվել և «n»-ի փոխարեն «d»-ն է տպվում: Բայց դա ոչ մի կապ չունի նույնիսկ լատիներեն, գոթական և սիրիական գրերի հետ: եթե ենթադրենք, որ «դ»-ն ուղղակի սխալ տպագրություն է: Բացարձակապես ակնհայտորեն խոսքը ոչ թե շինության, այլ Աստծո տան պատշաճ կարգի և հավատքի մասին է: Ներքին բնավորության ապացույցը նույնքան ուժեղ է, որքան արտաքին բնավորության ապացույցը: նկատի ունենալով այս բառի իրական մեկնաբանությունը:)հավատքով»։ Ապա (հ. 5) առաքյալը բացատրում է Տիմոթեոսին պատվիրածի էությունը. Վախենում եմ, որ «պատվիրան» բառը հաճախ անգլիացի ընթերցողին սխալ տպավորություն է թողնում։ Ես չեմ ասում, որ «պատվիրանը» սխալ հասկացություն է, բայց քրիստոնեական աշխարհում մարդիկ, երբ լսում են «պատվիրան» բառը, բնականաբար այն կապում են այն, ինչ մենք անվանում ենք տասը պատվիրաններ, կամ օրենքի տասը կանոններ: Ուր էլ որ հայտնվում է «պատվիրան» բառը, շատ մարդիկ և նույնիսկ Աստծո զավակները, որոնք արդեն պետք է ավելի լավ իմանային այն, անմիջապես ենթագիտակցորեն իրենց մտքերը ուղղում են դեպի օրենքը: Բայց մինչ այժմ այստեղ բառի այս իմաստն էր (Խմբագրի նշում. խոսքը վերաբերում է 5-րդ հատվածին, որտեղ անգլերեն լիազորված Աստվածաշունչն օգտագործում է «պատվիրան» բառը, ռուսերեն սինոդալ Աստվածաշնչում՝ «հորդոր»):այն, ինչ մտածում էր և նկատի ուներ հեղինակը, որ շուտով կտեսնենք, որ նա դեմ է նման ըմբռնմանը որպես օրենքի սխալ մեկնաբանության։ Այն, ինչ Պողոս առաքյալը նկատի ունի պատվիրան ասելով, դա այն պարտականությունն է, որը նա դրեց իր որդու հավատքի և գործակից Տիմոթեոսի վրա: Այս պարտավորության (կամ պատվիրանի) նպատակը «սերն է մաքուր սրտից և բարի խղճից և անհեթեթ հավատքից»: Փաստորեն, Պողոսը ոչ միայն հանձնարարություն տվեց Տիմոթեոսին, այլ հանձնարարեց նրան քարոզել ավետարանի ճշմարտությունը: Դա մտահոգություն էր հավատքի համար, նախանձախնդրություն Աստծո հայտնության, Քրիստոսի մեջ Աստծո Փրկչի համար: Այս ամենի նպատակը «մաքուր սրտից ու բարի խղճից ու անվրեպ հավատից սերն էր»։ Եվ հետևաբար, ինչպես արդեն նշվեց վերևում, սրանով օրենքի թյուրիմացության նույնիսկ չնչին պատճառ չկար, և առաքյալը անմիջապես ուշադրություն է հրավիրում օրենքի այնպիսի սխալ մեկնաբանության վրա, որն այնքան բնորոշ է մարդու հոգուն. ցանկանալով լինել օրենքի ուսուցիչ, բայց չհասկանալով, թե ինչ են ասում կամ ինչ են հաստատում։ Դրանից հետո նա, իբր հավելյալ շոշափելով այս հարցը, ցույց է տալիս, թե ինչ է նշանակում օրինական կերպով օգտագործել օրենքը։ Անընդունելի է նաև մտածել, որ Պողոս առաքյալը նկատի ուներ, որ Աստված կարող է ստեղծել մի բան, որն իրական օգուտ չունի։ Ինչպես բնության մեջ չկա Աստծո ստեղծագործություն, որը օգուտներ չբերի, այնպես էլ Աստծո տված օրենքը իր պատշաճ կիրառությունն ունի, իր օգուտն է բերում։ Այսպիսով, առաքյալը Աստծուն արդարացնում է նրանով, թե ինչ է տվել մարդկանց, և նաև այն, ինչ ստեղծել է, և ոչ մի տեղ Գրքում, միայն այս նամակում նման բան չենք գտնում։

Միևնույն ժամանակ, պարզ է, որ Պողոս առաքյալը օրենքին վերագրում է այն, ինչ մենք կարող ենք անվանել դրա համեմատաբար բացասական կիրառում։ Օրենքը տրված է անօրեններին սաստելու, չարին պատժելու համար։ Օրենքը երբեք ամբողջությամբ չի արտահայտում Աստծո էությունը: Դա վկայում է այն մասին, որ չարը ատում է Աստծուն, և չկա ներում բոլոր հանդուգն ու անբարեխիղճներին: Բայց այն քրիստոնյան, ով ընդունում է օրենքը որպես իր կյանքի հիմնական կանոն, առաջին հերթին փոխում է իր դիրքը Քրիստոսի մեջ և հրաժարվում է Աստծո ճշմարտությունից, որով իրեն դրված է իր մեջ։ Քրիստոնյայի համար օրենքը չի ներմուծվում. Իհարկե, քրիստոնյան թույլ է տալիս նման անխոհեմություն (օրենքին հետևելով) ոչ թե միտումնավոր, այլ իսկապես սխալմամբ։ Սկզբունքորեն, իր համար օրենքը ընտրելով, քրիստոնյան հրաժարվում է (լինի անգրագետ, թե միտումնավոր) Քրիստոսով իր ողջ օրհնությունը: Օրենքն այս կերպ օգտագործելը նշանակում է լիովին անտեղյակ լինել Աստծո մտադրությունից: Օրենքը երբեք նման նպատակով չի տրվել։ Այնուամենայնիվ, օրենքի օրինական կիրառումը մնում է։ Օրենքը տրվեց ոչ թե արդարներին, այլ անօրեններին: Հասկանալի է, որ այստեղ սատանան նպատակ ուներ սրբերին օրենքի տակ դնել։ Բայց Պողոս առաքյալը հերքում է դա՝ պնդելով, որ օրենքը տրված է անօրեններին դատապարտելու համար և ոչ մի կերպ գործողությունների ուղեցույց չէ, ոչ էլ օրենսգիրք. օգտակար կանոններհավատացյալների համար. «... Իմանալով, որ օրենքը դրված է ոչ թե արդարների, այլ անօրենների և ապստամբների, ամբարիշտների և մեղավորների, այլասերվածների և պղծվածների, հոր և մոր վիրավորողների, մարդասպանների, պոռնիկների, սոդոմիստների, մարդկանց համար. - կողոպտիչներ, (զրպարտիչներ, անասուններ), ստախոսներ, սուտ երդումներ և այն ամենի համար, ինչը հակասում է առողջ վարդապետությանը:

Սա ուժեղ դատողություն է, և այն հիանալի կերպով բնութագրում է այս նամակները: Ճիշտ ժամանակն էր, քանի որ սուրբերը (հատկապես Եփեսոսում) արդեն բավականին շատ էին լսել երկնային ճշմարտության մասին: Ինչպես տեսնում ենք, նույնիսկ փորձ է արվել ուղղել մի բան, որը սխալ է թվացել երկնային կերակուրով ապրողների մեջ, ավելացնել օրենքը նրանց ճշմարտությանը: Սակայն առաքյալը բացականչում է, որ այս ամենը սուտ է և ակամա հրաժարում է ոչ միայն քրիստոնյաներից, այլ նույնիսկ արդար մարդկանց դիրքից։ Ճշմարիտ և աստվածային սկզբունքը հիմնովին տարբերվում է սրանից: Սա վերաբերում է «առողջ վարդապետությանը», և մենք ավելի ուշ կտեսնենք, թե որքան գեղեցիկ է այն օգտագործվում այս նամակում։ Պողոսը մի փոքր կանգ է առնում այս օգտակար մտքի վրա և հետո դիմում ավելի վեհ բանի: Հենց Քրիստոսի մեջ կա մի բան, որը մարդուն ամբողջովին բարձրացնում է բնությունից և դնում Աստծո առջև՝ ըստ այն ամենի, ինչը լցնում է նրա սիրտը` Քրիստոսով մեզ փառքի ցանկությունը: Փաստորեն, առաքյալը դրանից անմիջապես հետո իր քարոզածը կոչում է «փառքի ավետարան [կամ «փառավոր ավետարան», ինչպես տրված է. Անգլերեն տարբերակթարգմանությունը (Խմբագրի նշում. համեմատեք Ռուսական սինոդալ Աստվածաշնչի հետ (հոդված 11):] օրհնյալ Աստված, որն ինձ է վստահված»։ Առաքյալն իր ողջ ուժով փորձում է ցույց տալ, որ ոչ Քրիստոսով հայտնված փառքը, ոչ մարմնական ամեն ինչից մեր ամբողջական մաքրման օրհնությունը, ոչ էլ հավատացյալի ազատագրումը Աստծո առջև Քրիստոս Հիսուսով չեն թուլացնում առողջ վարդապետությունը, այլ. ընդհակառակը, ավելի մեծ նշանակություն տվեք դրան:

«Առողջ վարդապետության» միջոցով մենք գտնում ենք, որ նա ամենաքնքուշորեն հոգ է տանում այս կյանքի նույնիսկ ամենափոքր մանրամասների մասին, և սա Աստծո շնորհի և ճշմարտության արդյունքն է: Սա է երկնային ճշմարտությունը դրա սխալ կիրառումից պաշտպանելու ամենահուսալի միջոցը՝ մարդկանց չդնել օրենքի իշխանության տակ, որն անխուսափելի ստրկություն է և դատապարտում, որը ո՛չ փառք է բերում Աստծուն, ո՛չ զորություն կամ սրբություն մարդուն: Բայց միևնույն ժամանակ, երկնային ճշմարտությունը միշտ համահունչ է. ոչ մի տեղ այն այնքան վառ չի ընդգծվում, որքան մարդկային կյանքի ամենափոքր մանրամասներում. առօրյա կյանքում, ընտանիքում, սովորական մարդկային գործերում, այն, ինչ մարդը ասում է և ինչպես է նա գործում: առօրյա կյանքում, և ոչ միայն ժողովում իր պահվածքով, Աստծու պաշտամունքով, ոչ միայն ծառայության մեջ, այլև տան հանգիստ միջավայրում: Ծառայի հարաբերությունն իր տիրոջ հետ հիանալի հնարավորություն է տալիս, իր հերթին, ցույց տալու, թե ինչ է նշանակում փառքի ճշմարտությունը հավատացյալի համար, և որն է շնորհի զորությունը, որը հայտնվեց մարդուն Քրիստոսով Տերում: Ահա թե ինչ կտեսնենք Տիմոթեոսին ուղղված այս նամակներում, այսինքն՝ ինչպես է Պողոս առաքյալն իր իսկ գեղեցիկ կյանքում մատնանշում առօրյա պարտականությունը և նույնիսկ ամենաչնչին մանրամասնությամբ պատմում է այդ մասին ըստ երանելի Աստծո փառավոր ավետարանի։ Նա վկայակոչում է այն, ինչ տեղի ունեցավ իր հետ, քանի որ նա դարձավ այս ավետարանի կրողը, որովհետև նա այնքան խորն էր զգում, որ նա Աստծո շնորհի առարկան էր, ով այս շնորհը հայտնեց իրեն Քրիստոսով: Ի՞նչը կարող է ավելի ուշագրավ լինել այս մարդուն բնորոշելու համար: Հետևաբար, այս հատվածի իմաստը անձնական բնույթ է կրում և օգտակար է մեզ հենց այս առումով: «Շնորհակալ եմ ինձ ուժ տվողին՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին, որ ինձ հավատարիմ ճանաչեց՝ նշանակելով ինձ ծառայության [նա միշտ հիշում է դա, բայց ուշադրություն է հրավիրում մեկ այլ փաստի վրա՝ անմիջապես հայտարարելով, որ չի կարող թաքցնել], ինձ. ով նախկինում հայհոյող կար ... անգիտությունից, անհավատությունից. բայց մեր Տիրոջ (Հիսուս Քրիստոսի) շնորհը առատորեն հայտնվեց իմ մեջ՝ Քրիստոս Հիսուսի հանդեպ հավատքով և սիրով»։

Սա, համապատասխանաբար, հանգեցնում է ավետարանի մասին հայտարարության. «Ճշմարիտ է և ամեն ընդունելության արժանի խոսքը, որ Քրիստոս Հիսուս աշխարհ եկավ՝ փրկելու մեղավորներին, որոնցից ես եմ գլխավորը: Բայց դրա համար ես ներված եմ, որ [և սա միշտ ողորմություն է, ինչպես տեսնում ենք. դա այնքան էլ արդարության մասին չէ, քանի որ այստեղ շեշտը դրված չէ արդարացման վրա, ինչպես մյուս նամակներում]: Հիսուս Քրիստոսն իմ մեջ նախ ցույց տվեց ողջ երկայնամտությունը՝ որպես օրինակ նրանց համար, ովքեր կհավատան Նրան հավիտենական կյանքի համար: Այս խոսքերից առաքյալը անցնում է Տիրոջը փառաբանելուն ու գոհաբանությանը, ապա կրկնում է հինգերորդ հատվածում արդեն ասված խոսքերը. «Ես քեզ սովորեցնում եմ... այսպիսի կտակ»: Նա նկատի չունի օրենքը, ոչ էլ առաջարկում է այն հարմարեցնել որոշակի նպատակի համար՝ առաջնորդելու բոլոր նրանց, ովքեր ընդունում են Աստծո ավետարանը: «Նման կտակը», որը նա պաշտպանում է, մեր Փրկիչ Աստծո պատվիրանն է: Դա այն է, ինչ հիմա ուղարկվել է Տիմոթեոսին, և ուրիշ ոչինչ: «Ես քեզ, որդի Տիմոթեոս, քո մասին եղած մարգարեությունների համաձայն տալիս եմ այնպիսի վկայություն, որ դու կռվես դրանց համաձայն՝ ինչպես բարի ռազմիկը, ունենալով հավատ և մաքուր խիղճ, որը ոմանք մերժելով՝ նավաբեկության ենթարկվեցին. հավատք»։

Այստեղ կրկին տեսնում ենք հավատքի և բարի խղճի նույն համադրությունը, որը տեսանք ավելի վաղ (հատված 5-ում): Ոմանք, մերժելով ոչ թե հավատը, այլ մաքուր խիղճը, հավատքով նավաբեկության են ենթարկվել։ Այսպիսով, անկախ նրանից, թե ինչից կառչած կամ հաճույք եք ստանում, խանդը, որը սպառում է ձեզ, անխուսափելիորեն խեղդում է ձեր ինքնադատապարտումը փոքրի կամ մեծի մեջ, որը տեղի է ունենում ձեր առօրյա կյանքում: Միգուցե ձեր կատարած հանցանքն այնքան էլ մեծ չէ, բայց եթե դուք դա չճանաչեք Աստծո երեսի առաջ, ապա սա կարող է մեծ չարիք սկսել: Մերժելով բարի լուրը՝ ոմանք չկարողացան իրենց նավը կառավարել հավատքի օվկիանոսում և նավաբեկության ենթարկվեցին։ Այդպիսին էին Իմենեոսն ու Ալեքսանդրը, որոնց Պողոս առաքյալը «մատուցեց Սատանային, որպեսզի նրանք սովորեն հայհոյել»։ Սատանայի զորությունը ոչ միայն նշվում է, այն իրականում տեղի է ունենում արտաքին աշխարհում: Պողոս առաքյալը մատնեց այս մարդկանց Սատանային: Այն զորությունը, որը տանջում և տանջում է հոգին վախերով, ամենևին էլ չի պատկանում Աստծո տանը, որտեղ, ինչպես գիտենք, Նա ներկա է, և Նրա ներկայությունը անհամատեղելի է վախի, կասկածի, անորոշության հետ, թե ինչ է ընդունելու և օրհնելու: Պողոս Առաքյալը մատնեց Իմենեյին և Ալեքսանդրին սատանային կամ սատանային, քանի որ նրանք մերժեցին ամեն սուրբը ոչ միայն իրենց գործերով, այլև դրա հետևանքով, այնուհետև մերժեցին հավատքը: Նրանք դավաճանվեցին Սատանային ոչ թե ամբողջովին կորչելու համար, ոչ բոլորովին, այլ որպեսզի հասկանան, որ տանջանքների մեջ ինչ է նշանակում Սատանայի իշխանությունը մարդու մարմնի վրա այս աշխարհում, որպեսզի վերադառնան կոտրված և կոտրված մեջքը և նորից ուրախանան, ապաստան գտնել Աստծո տանը... Ավելի լավ է ընդհանրապես նման դաս չստանանք, բայց եթե մենք դեռ դրա կարիքն ունենք, ապա որքա՜ն հիասքանչ կլինի՝ ստանալով այն, իմանալով, որ Աստված Իր ողորմածությունից է նման դաս տալիս, որպեսզի գայթակղված մարդիկ կարողանան ճիշտ լինել։ ստուգված և փորձարկված իրենց խղճի թեմայի շուրջ:

1 Տիմոթեոս 2

Հաջորդ (երկրորդ) գլխում Պողոս առաքյալը շարունակում է մտահոգվել այն ամենի համար, ինչ պարկեշտ է և աստվածավախ։ Սա, ինչպես կտեսնեք, այս հաղորդագրության թեման է: Այն գրված է ոչ թե պարզապես սրբերի դաստիարակության կամ մեղավորների դարձի համար, այլ Աստծո սրբերին ցույց տալու համար, թե ինչպես պետք է վարվեն արտաքին և ներքին մարդկանց հետ: Մենք կսկսենք դա քննարկել, թե ինչպես նրանք պետք է վերաբերվեն բոլոր նրանց, ովքեր իշխանություն ունեն, ովքեր կառավարում են դրսում: «Ուրեմն, նախ և առաջ խնդրում եմ ձեզ, որ աղոթեք, խնդրանք, աղոթեք, գոհություն մատուցեք բոլոր մարդկանց, թագավորների և բոլոր իշխանավորների համար, որպեսզի մենք կարողանանք հանգիստ և հանդարտ կյանք վարել ամենայն բարեպաշտությամբ և մաքրությամբ»: Կարո՞ղ է կասկած լինել, թե ինչն է մեզ վայել այս առումով։ Արդյո՞ք մենք ճիշտ ենք խնդրում Աստծուն և դրսևորում այն, ինչ մեզ պետք է դրսևորել նրա առջև, կատարելով այդպիսի օրհնյալ առաքելություն՝ քարոզելով Աստծո նպատակն այս աշխարհում և հոգալով նրանց համար, ովքեր մեզանից այդքան հեռու են թվում: Լինելով այս աշխարհում, ճանաչելով Փրկիչ Աստծուն և մոտենալով նրան, մենք, իրոք, պետք է մտածենք այս աշխարհի արտաքին աշխարհի մասին: Քրիստոնեական հավատքը չի խրախուսում անզգա, ըմբոստ անկախության ոգին: Բայց ինչպե՞ս պետք է վարվենք դրսի հետ: Մենք պետք է աղոթենք, խնդրենք նրանց համար, նույնիսկ եթե նրանք թագավորներ կամ հայտնի մարդիկ են, նրանց դա ավելի շատ է պետք, քան մյուսները: Ոչինչ պակաս, քան Աստծո կողմից մեզ շնորհված այդ անսահման օրհնված դիրքի խոր զգացումը կարող է առաջնորդել կամ աջակցել այդպիսի աղոթքին: Բայց երբեմն մենք հակված ենք միայնակ վայելել այս շնորհը՝ չկիսելով այն, ինչպես պետք է, դրսում գտնվողների հետ: Ներքինով զբաղված, որքան հաճախ ենք մենք մոռանում արտաքինը:

Բայց պատճառն ավելի խորն է. «Որովհետև սա բարի է և հաճելի մեր Փրկիչ Աստծուն, որն ուզում է, որ բոլոր մարդիկ փրկվեն», ինչ վերաբերում է իր ողորմած ցանկությանը: Նրա մտադրություններն ու էությունը մեզ բացահայտվում են այստեղ։ Մենք պետք է կույր լինենք, եթե չկարողանանք տեսնել, որ այս ուղերձների հիմնական գաղափարը լավն է և սիրող բնությունԱստված, որ կամենում է, որ մենք մեր հայացքն ուղղենք դեպի բոլոր մարդիկ՝ առանց բացառության։ Թե որքանով է տարածվում Աստծո այս կամքը և որքանով է արգասաբեր նրա ողորմածությունը, դա բոլորովին այլ հարց է. բայց ոչինչ չի փոխի Աստծո էությունը կամ էությունը: Եվ դա ճշմարիտ է թե՛ սրբերին վայել ողորմության ոգու, թե՛ Աստծո փառքի հանդեպ նախանձախնդիր հոգածության առումով։ Ահա թե ինչու առաքյալն ասում է. «Մեկ Աստված կա, և մեկ է միջնորդ Աստծո և մարդկանց միջև»: Սա է Տիմոթեոսին ուղղված առաջին և երկրորդ թղթերի հիմնական գաղափարը և հիմնական առանձնահատկությունը: Խոսքը Հոր և նրա ընտանիքի մասին չէ, այլ Աստծո և մարդու: Եվ դա միայն Աստված չէ, ինչպես Նա մի անգամ իրեն ցույց տվեց, երբ պատժեց Իսրայելին, քանի որ այն ժամանակ չկար այդպիսի միջնորդ: Նրա հետ մեր երկնային հարաբերություններից բացի, բացի նրանից, ինչ գիտենք և ուրախանում ենք մեր սրտերում այստեղ՝ երկրի վրա, Սուրբ Հոգու շնորհիվ, կա նաև այն, ինչին պետք է ձգտենք և պահպանենք, այսինքն՝ սոցիալական կողմը. Քրիստոնեության մասին, եթե այդպես է, կարելի է ասել, և այն ամենը, ինչ պատկանում է քրիստոնյային, ինչը, հետևաբար, լայնորեն հասանելի է մարդկանց: Խոսքը Աստծո, Փրկիչ Աստծո, Աստծո վկայության մասին է, ով պետք է շփվի մարդկանց հետ։ Ըստ այդմ, Նա բացահայտվել է միջնորդի մեջ։ Ուստի Պողոս առաքյալը նրա մասին ասում է. Այդպիսին էր իր ժամանակին վկայությունը, որի համար ինձ դարձրին քարոզիչ և առաքյալ, - ես ճշմարտությունն եմ ասում Քրիստոսով, չեմ ստում, հեթանոսների ուսուցիչ հավատքով և ճշմարտությամբ:

Հետևյալը Պողոսի հորդորն է բոլորին. Նա խնդրում է բոլորին աղոթել և միևնույն ժամանակ պահպանել համապատասխան արտաքին պատշաճությունը, որը վայել է նույնիսկ չդարձի եկած մարդուն. և կասկած»։ Կային վայրեր և հանգամանքներ, որտեղ կանանց ներկայանալն ու խոսելը բոլորովին անպարկեշտ կլիներ, իսկ տղամարդիկ ամենուր աղոթում էին։ Չկար մի տեղ, որտեղ տղամարդկանց արգելված էր աղոթել, բայց նրանց աղոթքը պետք է լինի մաքուր, առանց բարկության և կասկածի: Ե՛վ զայրույթը, և՛ կասկածը կհակասեն աղոթքի ոգուն: Աղոթքը Աստծուց կախվածության արտահայտություն է, և կռիվները մի կողմից, և բոլոր տեսակի չար զգացմունքները, մյուս կողմից, թեկուզ և ինչ-որ առումով պարզապես պիտանի չեն աղոթքի համար: Հետևաբար, ոչ բոլոր զգացմունքներն են արժանի արտահայտվելու, երբ մարդ աղոթքով մոտենում է Աստծուն: Կասկածի ոգին նույնպես անհամատեղելի կլինի աղոթքի հետ:

Կանանց վերաբերյալ Պողոս առաքյալն ասում է. «Որպեսզի կանայք, պարկեշտ հագուստով, համեստությամբ և մաքրաբարոյությամբ, զարդարվեն ոչ հյուսած մազերով, ոչ ոսկով, ոչ մարգարիտներով և ոչ թանկարժեք հագուստներով»։ Ինչպիսին էլ լինի ժամանակի կամ երկրի ճաշակը կամ սովորությունը, քրիստոնյա կանայք, ինչպես քրիստոնյաները, պետք է իրենցից վեր լինեն և չնմանվեն աշխարհականներին: Չէ՞ որ հենց դրա մասին է խոսում Պողոսը և այդ հատկությունը կապում է հենց քրիստոնեության հետ, նրա արտաքին կարգի հետ, որը մարդը պահպանում է։ Այս ամենը, որպեսզի մենք իսկապես ցանկանանք, որ Փրկիչը չկորցնի իր էությունը իր ժողովրդի և իր ժողովրդի միջոցով: Սա այն մեծ ճշմարտությունն է, որ Պողոս առաքյալն այնքան լիարժեք արտահայտում է այս նամակներում: Ահա թե ինչպես կանայք և տղամարդիկ կարող են նպաստել ճշմարիտ և աստվածային վկայությանը:

Շարունակելով իր հորդորները՝ առաքյալն ասում է. բայց ես կնոջը թույլ չեմ տալիս սովորեցնել, ոչ էլ իշխել իր ամուսնու վրա»։ Փաստորեն, նա իսկապես դրանից մի փոքր առաջ է գնում։ Կինը կարող էր ասել. «Ես չեմ կառավարում, ես օգտագործում եմ միայն իշխանությունը. Ես միայն իշխանություն եմ իրականացնում»։ Բայց դա հենց այն է, ինչ սխալ է: Կնոջն արգելվում է իշխանություն իրականացնել. Եվ դա բացառություններ չունի։ Կարևոր չէ, որ կինը կարող է ուժեղ լինել, իսկ տղամարդը թույլ, ավելի լավ է մտածել դրա մասին նախքան ամուսնանալը: Չնայած դրան, բացառություն չի կարող լինել՝ կինն իրավունք չունի իշխանություն գործադրել ո՛չ տղամարդու, ո՛չ էլ ընտանիքում որևէ մեկի վրա (սա ավելացնե՞մ): Եվ առաքյալը դա բերում է իր արմատներին. «Որովհետև նախ ստեղծվեց Ադամը, իսկ հետո՝ Եվան. ոչ էլ Ադամն է խաբվում. բայց կինը, խաբված, հանցագործության մեջ է ընկել»։ Այսինքն՝ առաքյալը հարցեր է լուծում այդ հրաշալի ունակությամբ, որն Աստված իրեն ավելի շատ է շնորհել, քան մնացած առաքյալները, և Պողոսը հմտորեն այդ երևույթը բերում է իր սկզբնաղբյուրին՝ թե՛ մարդու, թե՛ հենց Աստծուց: Այս դեպքում, երբ խոսքը գնում է իշխանության մասին, նա ելնում է անհերքելի փաստերից՝ կապված տղամարդու և կնոջ արարման աստվածային պատմության սկզբի հետ։ Մարդը խաբվեց ոչ թե բառի որոշակի իմաստով, այլ այնքան վատ՝ նա հանդուգն մեղավոր էր։ Կինն ավելի թույլ էր և շփոթվեց օձից։ Մարդն ինքնակամ արեց այն, ինչ արեց՝ բաց աչքերով։ Ադամը գիտակցաբար մեղանչեց Աստծո դեմ: Դա, իհարկե, սարսափելի էր ու կործանարար, բայց, այնուամենայնիվ, մատնանշում է երկուսի կերպարների տարբերությունը հենց սկզբից։ Տղամարդը, որպես այդպիսին, այնքան էլ ենթակա չէ խաբեության, որքան կինը: Կինը, ավելի շատ, քան տղամարդը, ենթարկվում է արտաքին աշխարհի գայթակղություններին: Մարդը կարող է ավելի կոպիտ և ավելի ընդունակ լինել հանդուգն մեղք գործելու, բայց Աստված դեռ հիշում է, որ նա ավելի քիչ ենթակա է գայթակղությունների: Միևնույն ժամանակ, Պողոս առաքյալը դա համատեղում է երկրի վրա կնոջ համար նախատեսվածի հետ. (Խմբագրի նշում. Ռուսական սինոդալ Աստվածաշնչում - «մնա»:)հավատքով և սիրով և սրբությամբ՝ մաքրաբարոյությամբ»։ Դա ոչ միայն նշանակում է «եթե [նա] շարունակի հավատքի մեջ», այլ որ նրանք երկուսն էլ շարունակում են նրա մեջ: Որքա՜ն լուրջ է առաքյալի այս խոսքը տղամարդու և կնոջ հասցեին։ Իր կամքում Աստված նկատի է առնում ոչ միայն ամենակարևոր հարցերը, այլև դրանք, որոնք բավականին անձնական են, ինչը ցույց է տալիս, որ նա կցանկանար արթնացնել մարդկանց խիղճը և նախանձախնդիր մտահոգություն նույնիսկ նման հարցում։ Այնուամենայնիվ, ես համաձայն չեմ նրանց հետ, ովքեր կապում են երեխա ունենալը մարմնավորման հետ։

1 Տիմոթեոս 3

Այնուհետև (գլ. 3) առաքյալը սկսում է խոսել ոչ այնքան դրսի մեջ պատշաճ կարգուկանոնի, ոչ այնքան տղամարդու և կնոջ հարաբերությունների, որքան տան ամենօրյա կառավարման և սրբերի ծառայության պայմանների մասին։ . Նա դիմում է ավելի լուրջ բաների՝ ավելի շատ շոշափելով հոգևորը, օրինակ՝ եպիսկոպոսներին (կամ երեցներին), ապա սարկավագներին, և դա, բնականաբար, նրան տանում է դեպի Աստծո տուն: «Խոսքը ճշմարիտ է. եթե որևէ մեկը ցանկանում է եպիսկոպոսություն, նա ցանկանում է բարի գործ: Բայց եպիսկոպոսը պետք է լինի անարատ, մեկ կնոջ ամուսին, սթափ, մաքուր, պարկեշտ, ազնիվ, հյուրասեր, ուսուցիչ, ոչ հարբեցող, ոչ կռվարար, ոչ կռվարար, ոչ ագահ, այլ լուռ, խաղաղասեր, ոչ ագահ, լավ է կառավարում իր տունը, որտեղ երեխաներ են հնազանդվում ամենայն ազնվությամբ»։ Հասկանալի է, որ սա ամենևին էլ հոգևոր նվեր չէ։ Ի վերջո, դուք կարող եք լինել շատ շնորհալի մարդ, բայց միևնույն ժամանակ վատ կառավարել ձեր տունը։ Հնարավոր է, որ նման մարդու կինը իրեն անարժան պահի կամ երեխաները անհնազանդ լինեն։ Եվ, անկախ իր տաղանդից, եթե կինը իրեն չհնազանդվի կամ երեխաները չհնազանդվեն, այդպիսի մարդը չի կարող դառնալ հրամայող կամ վերահսկել ուրիշներին (քանի որ սա է «եպիսկոպոս» բառի սկզբնական և իրական իմաստը. »):

Այդ հեռավոր օրերին քրիստոնեական դավանափոխ մարդիկ նախկինում հեթանոսներ էին և դաստիարակվում էին հեթանոսության ոգով։ Նորադարձներից ոմանք ունեին բազմաթիվ կանայք: Մարդը կարող էր լինել անկեղծ և շնորհալի քրիստոնյա, բայց եթե, ի դժբախտություն, նա մեկից ավելի կին ուներ, ապա պաշտոնապես նրան թույլ չէր տրվում վերահսկել ուրիշներին: Այն ժամանակ ոչ մի խիստ միջոց չէր կարող արմատախիլ անել բազմակնությունը (չնայած այդ ժամանակվանից քրիստոնեական աշխարհում բազմակնությունը համարվում էր օրենքի խախտում)։ Նման տղամարդուն իր կանանցից բաժանելը սխալ կլինի։ Բայց Սուրբ Հոգին, նման կարգադրությամբ, հաստատեց մի սկզբունք, որը կոչված էր խաթարելու բազմակնությունը ցանկացած ձևով, և այս սկզբունքը իսկապես խարխլեց նրան: Բազմակնության հստակ դատապարտում կար, որն իրականում դրսևորվում էր նրանով, որ երկու և ավելի կին ունեցող տղամարդը չէր կարող նշանակվել եպիսկոպոսի կամ սարկավագի պաշտոնում։ Նման անձին չեն մերժել Քրիստոսի խոստովանությունը և չեն արգելել ավետարանը քարոզել, քանի որ դա կբարդացնի իր տանը իրավիճակը: Եթե ​​Տերը կանչեց նրան իր շնորհով, կամ ընտրեր նրան որպես ժողովի նվեր, ապա ժողովը դեմ չէր: Բայց միայն այնպիսի մարդը կարող էր դառնալ եպիսկոպոս, որն ուներ համապատասխան կարողություններ այս գործի համար, և ավելին, ով ընտանիքում չպետք է ունենա որևէ խոչընդոտ, որը ակնհայտորեն անարգում է Տիրոջ անունը: Նա նաև պետք է լավ վկայություն ունենար և ճանաչվեր որպես բարոյապես անբասիր (իր և իր ընտանիքի համար): Գուցե եղել են փորձություններ կամ նեղություններ, քանի որ քչերին է հաջողվում ապրել առանց փորձությունների ու նեղությունների, բայց այստեղ խոսվում է այն, ինչը արատավորել է ժողովի հեղինակությունը։ Հենց այս պատճառով էլ տեղական վերահսկողության հիմնական խնդիրը հոգեւոր ազդեցությունն էր։ Խոսքը ոչ միայն ուսուցանելու, խորհուրդ տալու կամ հորդորելու ունակության մասին էր, այլ ասվում էր, որ այս ամենն արգասաբեր իրականացնելու համար անհրաժեշտ է ունենալ մարդու պարկեշտ պահվածքի որոշակի ապացույցներ տանը և դրսում։ Իրական դժվարությունների և փորձությունների մեջ, որոնք, այնուամենայնիվ, ընդունում են պրեսբիտերին կամ եպիսկոպոսին մշտական ​​ծառայության միաբանությունում, չպետք է լինի այնպիսի մեկը, որը ստվեր գցեր այդ եպիսկոպոսի կամ եպիսկոպոսի սեփական տան վրա կամ մատնանշեր թերությունները նրա բաց կյանքում կամ նրա հոգևոր կյանքում: ոլորտ. Հետևաբար, այնքան իմաստուն և սուրբ է, որ Սուրբ Հոգին պահանջի, որ նա լինի իր մասին լավ վկայություն տվող մարդ, որ ոչ նրա անցյալ կյանքը և ոչ էլ ներկա սովորությունները որևէ կերպ չեն փոխզիջում նրա դիրքը ծառայության մեջ, և որ նա ունենա անառարկելի որպես իր տունը լավ կառավարող մարդու համբավ և իր ընտանիքում փորձառու հոգևոր դաստիարակ: «Նա, ով լավ է տնօրինում իր տունը՝ ամենայն ազնվությամբ հնազանդության մեջ պահելով իր երեխաներին... չպետք է լինի նորադարձներից, որպեսզի չհպարտանա և չընկնի սատանայի դատապարտության տակ»: Դա չի պահանջվում այն ​​մարդուց, ով աշխարհին քարոզում է Աստծո Խոսքը: Քրիստոնյան կարող է սկսել քարոզել գրեթե հենց որ հավատում է ճշմարտության խոսքին, փրկության ավետարանին, բայց իշխանություն և պատասխանատվություն ներդրած որևէ մեկի համար, ինչպիսին է երեցը ժողովում, բոլորովին այլ բան է պահանջվում:

Որպես կանոն, Պողոս առաքյալը երբեք մարդկանց չի նշանակում երեցների պաշտոնում դարձի գալուց անմիջապես հետո։ Անհրաժեշտ էր, որ որոշ ժամանակ Աստծո Հոգին գործեր նրանց հոգու վրա և դաստիարակեր նրանց եղբայրների մեջ: Այսպիսով, նրանք այնուհետև ձեռք կբերեին որոշակի կարողություններ և բարոյական հատկություններ և այնպիսի հեղինակություն, որը կդարձներ նրանց հարգելի և օգտակար, և բացի այդ, նրանք կսովորեին բարեպաշտորեն հոգ տանել Աստծո սրբերի բարօրության համար: Այս ամենը ժամը անհրաժեշտ պայմաններ, մարդու հարաբերական ու անձնական համապատասխանությամբ ու նրան առաջ է քաշում նման ծառայության։

Սակայն բացի սրանից (թեեւ այստեղ նշված չէ), այլոց տեսուչ դառնալու համար մարդը պետք է նշանակում ստանա հեղինակություն ունեցող անձից։ Այդպիսին, ինչպես ճանաչված է Սուրբ Գրքում, կարող է լինել ինքը առաքյալը կամ նշանակվել նրանից: Այսպիսով, քրիստոնյաները, որոնց ժամանակակից մակերեսային դիտորդը կարող է մեղադրել կրոնական կարգը անտեսելու մեջ, իրականում միակն են, ովքեր իսկապես պահպանում են այն, քանի որ մարդկանց հրապարակայնորեն նման պաշտոնում նշանակելը և նրանց համապատասխան լիազորություններ տալը, առանց համապատասխան օրինական լիազորության, իրականում նշանակում է ոչնչացնել։ ամեն ինչ բողբոջում: Նրանք, ովքեր չեն հրաժարվում ուռճացնել նման զորությունների նշանակությունը, ակնհայտորեն ճիշտ են, և ոչ նրանք, ովքեր ընդօրինակում են առաքյալներին՝ չունենալով Տիրոջ թույլտվությունը։ Հետևաբար, ես շատ գոհ եմ, որ նրանք, ովքեր այժմ հավաքված են Տիրոջ անունով, ողորմածորեն և իսկապես Աստծո կողմից ուղղորդված են կանխելու պրեսբիտերների կամ եպիսկոպոսների նշանակումը: Նրանք չունեն անհրաժեշտ հեղինակություն նույնիսկ ավելի շատ, քան մյուսները։ Նշանակելիս միշտ պետք է կասկածներ լինեն նշանակվողների նկատմամբ։ Քրիստոնեական աշխարհում այժմ անհնար է ազնիվ և ողջամիտ մարդու համար գտնել Սուրբ Գրքում այնպիսի պատասխան, որը կարդարացնի նրանց, ովքեր պնդում են ձեռնադրելու իրավունքը կամ նրանց, ովքեր պնդում են, որ իրավացիորեն են կարգվել: Նախկինում նման խնդիր չկար։ Այստեղ իսկապես (եթե վիճելի ակնարկն այլ տեղ տանենք) Պողոս առաքյալը չի ​​առնչվում նշանակման թեմային, ինչպես Տիտոսին ուղղված նամակում։ Նա պարզապես մատնանշում է Տիմոթեոսին այն անհրաժեշտ հատկությունները, որոնք պետք է օժտված լինեին այս կամ այն ​​հոգևոր կարգի ձեռնադրվածները։

Խոսելով վերակացուների մասին՝ առաքյալը անցնում է այն հարցին, թե ինչպիսին պետք է լինեն սարկավագները. «Սարկավագները նույնպես պետք է լինեն ազնիվ, ոչ երկլեզու, ոչ գինուց կախվածություն ունեցող, ոչ ագահ, մաքուր խղճի մեջ պահելով հավատքի խորհուրդը։ Եվ այդպիսիները նախ պետք է փորձարկվեն։ Ավելի մեծ և ազգային ծխերում ժամանակակից սարկավագը բոլորովին նման չէ նրանց, որոնց մասին խոսում է առաքյալը, և դա իսկապես անհեթեթ ձև է ստացել: Սա պարզապես սկսնակ է այսպես կոչված պրեսբիտերների ներքո, որոնք կազմում են քահանայությունը: Հինների մեջ ոչ մի անփորձ մարդ չէր կարող նման հոգևոր արժանապատվության ձեռք բերել։ Եվ չնայած նրանք ծառայում էին արտաքին մարդկանց համար, սակայն մինչ իրենց պարտականությունները ստանձնելը փորձության էին ենթարկվել։ «... Հետո, եթե անարատ են, թույլատրվում է ծառայել։ Նմանապես, նրանց կանայք պետք է ազնիվ լինեն»։ Առաջին հայացքից պարզ է դառնում, որ վերջինս ավելի շատ պահանջում է սարկավագներից, քան ավագներից։ Պատճառն այն էր, որ քանի որ սարկավագները պետք է ավելի շատ շփվեին կողմնակի մարդկանց հետ, մեծ էր նաև վտանգը, որ նրանց կանայք կարող էին ինտրիգներ առաջացնել և խանդի պատճառ դառնալ։ Ինչպես հայտնի է, նրանք կարող էին միջամտել ծառայությանը՝ տարաձայնություններ մտցնելով ընտանիքում, ինչպես արեցին, երբ առաջին օրերին մթնեցրին ժողովի կյանքը։ Նման գայթակղությունը չէր սպառնում պրեսբիտերների կամ եպիսկոպոսների կանանց, ուստի այստեղ գրված է. Սարկավագը պետք է լինի մեկ կնոջ ամուսին»։ Այսինքն՝ այստեղ մենք գտնում ենք նույն բանը, ինչ ասվել է եպիսկոպոսների մասին. երկուսն էլ պետք է լավ կառավարեին իրենց երեխաներին և իրենց ընտանիքը։ «Նրանց համար, ովքեր լավ են ծառայել, պատրաստվեն իրենց համար ամենաբարձր աստիճանըև մեծ համարձակություն Քրիստոս Հիսուսի հանդեպ հավատքի մեջ:

Այնուհետև Պողոս առաքյալը, ամփոփելով այս բոլոր պատվիրանները, ասում է. «Սա գրում եմ ձեզ, հուսալով, որ շուտով կգամ ձեզ մոտ, որպեսզի, եթե ուշանամ, իմանաք, թե ինչպես պետք է վարվեք Աստծո տանը [կարող են այս խոսքերը. նաև օգուտ մեզ, սիրելի եղբայրներ], որը կենդանի Աստծո Եկեղեցին է, ճշմարտության սյունն ու հիմքը»: Համագումարը ճշմարտության պահապանն է, նրա միակ պատասխանատու վկան երկրի վրա: Միաբանությունը մեր Տեր Հիսուսի շնորհով պարտավոր է ճշմարտությանը, թեև իրավասու չէ որոշել այս ճշմարտությունը. այդպիսին են այն մարդիկ, ովքեր ի վերուստ օժտված են Հոգով: Եվ միևնույն ժամանակ պարտավոր է Աստծո Խոսքը տարածել որպես ճշմարտություն և թույլ չտալ նրան խորթ որևէ բան ծխականների ուսմունքում կամ գործերում։ Մենք կանչված ենք աշխարհին ներկայացնելու ճշմարտությունը, նույնիսկ եթե այն գերազանցում է այն, ինչ մարմնավորում է հենց ժողովը: Այն, ինչ արվում է, պետք է միշտ արտահայտի ճշմարտությունը։ Ուստի սա մեզնից մշտական ​​զգոնություն պահանջող ամենակարեւոր պարտականությունն է։ Միայն Աստված կարող է հարգել ճշմարտությունը կամ պահպանել այն:

Իրոք, Աստծո ժողովում հաճախ ծագող տարաձայնության մեջ հեռատեսությունը կամ խոհեմությունը կարող են շատ բան անել՝ ամոթից դուրս գալու համար, բայց ժողովը Աստծո տունն է, և ոչ միայն խելամիտ կամ բարի մարդկանց տունը: Սա աստվածային հաստատություն է: Դա ոչ մի կապ չունի բարի նպատակներով մարդկանց հետ, ովքեր ձգտում են դրանք իրականացնել: Նույնիսկ երբ խոսքը վերաբերում է ամենապարզ բաներին, ինչպիսիք են կարգապահությունը կամ կարգը, Աստծո ճշմարտությունը դեռ պետք է արտահայտվի յուրաքանչյուր դեպքի հիման վրա: Սա ցույց է տալիս ցանկացած դեպքում զգուշության կամ դիմադրության լուրջ հետևանքները, որոնք ներառում են Աստծո կամքի դրսևորումը որևէ կոնկրետ դեպքում: Միայն բարի մտադրությունները, միայն ջանասիրությունն ու ազնվությունը ոչ մի կերպ բավարար չեն այս նպատակի համար: Աստված կարող է նույնիսկ ամենաթույլներին ներգրավել ժողովում, թեև սովորական մարդը դեռ ավելի լավ առաջնորդություն է փնտրում։ Կարելի է ենթադրել, որ Աստված կարող է որոշ ժամանակով կանխել ամբարտավան մարդուն ցանկալի դիրքից հատուկ նվեր կամ փորձառություն պահանջել (քանի որ հենց մենք սկսում ենք շատ բան պատկերացնել մեր կամ ուրիշների մասին, վտանգ է առաջանում), բայց, այնուամենայնիվ, մենք կարող ենք. վստահ եղեք, որ Աստված բոլոր միջոցներով, հարմար միջոցներով, կանի ինչ-որ օգտակար բան՝ ըստ ճշմարտության և աստվածապաշտության, մի խոսքով, այն, ինչը կհամապատասխանի իր մտադրությանը ցանկացած թեմայի վերաբերյալ:

Այս պատճառներով է, որ Պողոս առաքյալն այստեղ նշում է. Մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է նա դիտարկում այս սկզբունքը՝ ըստ այս աշխարհում դրսևորման։ Այս սկզբունքը երբեք չի փոխվում, և այն միշտ մնում է ճշմարիտ: Դիրքորոշման ոչ մի փոփոխություն դա հերքելու հիմք չի տալիս։ Մեծը երբեք թույլ չի տալիս, որ մանրամասները գերակշռեն: Միշտ ելք կա նրանց համար, ովքեր, գիտակցելով իրենց թուլությունը, չեն վստահում իրենց։ Այն կայանում է նրանում, որ սպասել, հրաժարվել գործել, մինչև Աստված ցույց տա իր ճանապարհը: Հավատացյալը սպասում է, մինչև Աստծուց հստակ ցուցում լսի: Կասկած չկա, որ դժվար է փակուղում հայտնվել, բայց դա լավ է հոգու համար։ Ուստի այստեղ առաքյալը խնդրում է Տիմոթեոսին ուշադրություն դարձնել այս բաների վրա, եթե ինքը ուշանա գալ։

Ո՞րն է ժողովը բնութագրող ճշմարտությունը։ Սա այս հաղորդագրության մեջ արծարծված երկրորդ խնդիրն է։ «Եվ անկասկած՝ բարեպաշտության մեծ խորհուրդը»։ Ուշադրություն դարձրեք «բարեպաշտությունը առեղծված է» արտահայտությունը։ Խոսքը պարզապես ժողովում Քրիստոսի առեղծվածի մասին չէ, այլ աստվածապաշտության: «Աստված (Սինայական օրենսգիրքը համաձայն է իշխանությունների մեծ մասի հետ, ովքեր համարում են «os», այսինքն՝ «ով» (կամ այլ «o», այսինքն՝ «որը») Թեոսի փոխարեն՝ «Աստված»):հայտնվեց մարմնով, արդարացրեց իրեն Հոգով, իրեն ցույց տվեց հրեշտակներին, քարոզվեց ազգերին, ընդունվեց հավատքով աշխարհում, բարձրացավ փառքով»: Խոսքը Աստծո մասին է, ով իշխում է երկրի վրա գտնվող մարդկանց վրա: Գաղտնիք չէր, այն մասին էր, թե ում էր սպասում ողջ Իսրայելը և սրբերին Իսրայելից առաջ։ Նրանք փնտրում էին Մեսիայի, Ազատողի գալուստը, մեկին, ով կկատարի Աստծո խոստումները: Բայց հիմա «Աստված հայտնվեց մարմնով, արդարացրեց Իրեն Հոգով»։ Սուրբ Հոգու զորությունը հայտնվեց նրա ողջ կյանքի ընթացքում, լիովին ապացուցվեց նրա մահով և այժմ առանձնացրեց նրան որպես Աստծո Որդի հարության ժամանակ: Նա իրեն ցույց տվեց հրեշտակներին, ոչ միայն մարդկանց։ Նրան «քարոզեցին ազգերի մեջ»՝ հրեաների մեջ գահին նստելու փոխարեն։ Նրան «աշխարհի հավատքով ընդունեցին» աշխարհի վրա իշխելու փոխարեն: Իրավիճակը բոլորովին այլ է այժմ, երբ գոյություն ունի քրիստոնեությունը, որը դիտարկվում է հենց Քրիստոսի անձի միջոցով, նրա բերած մեծ պտուղների և նրա կատարած գործի միջոցով. դա չի նշանակում երկնային ժողովի ստեղծում, ոչ էլ նույնիսկ այն հատուկ արտոնությունները, որոնք բխում էին Հոգով Աստծո բնակվելուց, այլ Աստծո տան կառուցման հիմքի վրա՝ որպես նրա ճշմարտությունն ու հոգևորը պահպանելու հիմքը: կարգ ու կանոն՝ ի դեմս ամբողջ աշխարհի. Ամեն ինչ ավարտվում է Հիսուսով, ով ոչ միայն ընդունվում է հավատքով աշխարհում, այլեւ բարձրանում է փառքով:

1 Տիմոթեոս 4

Ուրեմն ինչու է այս ամենը ասվում այստեղ: Թվում է, թե դա հակասում է այն մարդկանց գաղափարներին (գլ. 4), ովքեր ցանկանում էին քրիստոնեություն մտցնել որոշ երազանքներ երևակայական հոգևորության ոլորտից, որը գերազանցում է բուն ավետարանը: Ի՞նչ կերպ էին պատկերացնում դա։ Նրանք պատկերացնում էին, որ եթե նորադարձները միս չուտեին, ավետարանը շատ ավելի լավ տեսք կունենար որպես վարդապետություն. նույնը վերաբերում է, եթե նրանք չեն ամուսնանում և այլն: Այդպիսին էր նրանց գաղափարը՝ մտնելով ավելի հոգևոր կյանք՝ գերազանցելով Պողոս առաքյալի քարոզածը: Առաքյալն ինչպե՞ս է առարկում նրանց։ Նա այստեղ բացահայտում է «աստվածապաշտության խորհուրդը», բայց միևնույն ժամանակ և դրանից անմիջապես հետո նա ասում է անհրաժեշտ հիմնարար ճշմարտությունը, և սա այն է, ինչ ինձ այնքան ցնցեց Տիմոթեոսին ուղղված առաջին նամակում։

Այլ կերպ ասած, Քրիստոսում Աստծո հայտնության մեջ ամենաէականն ու վեհը զուգորդվում է արարչագործության վերաբերյալ Աստծո ամենապարզ և պարզ ճշմարտության հետ: Այժմ դուք կտեսնեք, որ կեղծ ուսուցման ձևը հակասում է դրան, և, հետևաբար, ձախողվում են մարդիկ, ովքեր անտեսում են ամենօրյա պարզ պարտականությունները. քրիստոնյա, թե քրիստոնյա: Նրանք կարող են բառեր հյուսել Քրիստոսի սիրո մասին իրենց շքեղ ելույթների մեջ, բայց նրանք զզվում են այն ամենից, ինչ առօրյա է կապված բարոյական պատշաճության հետ: Օ՜, որքան հաճախ է դա տեղի ունենում: Որքա՜ն հեշտ է մեկը մյուսի հետևից անուններ տալը, եթե դա անհրաժեշտ լիներ։ Ահա թե ինչպես է դրսևորվելու մոլորությունը։ Նա, ով ամենից շատ մատնանշում է երկնայինն ու աստվածայինը, պետք է հավատարմորեն և հնազանդորեն կատարի ամենապարզ ամենօրյա պարտականությունները, և Պողոս առաքյալի այս թուղթը դրա վկայությունն է։ Հենց որ մարդը սկսում է հաստատել նվազման սկզբունքը ընտանեկան հարաբերություններԵթե ​​մի կողմ դնեք պարտքը և անձամբ անտեսեք այն և նույնիսկ պարծենաք դրանով, կարծես Տիրոջ փառքի հանդեպ նախանձախնդրությունը պարզապես օրինականություն է, ապա արդյունքում կարող է պարզվել, որ, մերժելով առօրյա պարտականությունների կատարման պարզ պահանջները. մարդը կորցնում է իր խիղճը և անխուսափելիորեն հավատքով նավաբեկության է ենթարկվում: Սկզբում մարդիկ զրկվում են մաքուր խղճից, իսկ հետո հավատքն ինքնին դառնում է ոչինչ։

Այսպիսով, Պողոս առաքյալը ընթերցողին մոտեցնում է աստվածապաշտության, կամ ավելի արտահայտիչ ասած՝ աստվածության առեղծվածի հետ։ Քրիստոսի ուշագրավ անձնավորությունը կարելի է նկատել նրա մարմնում հայտնվելուց կամ մարմնավորվելուց մինչև փառքով համբարձվելը: Աստծո գործը երկրի վրա շարունակում է ժողովը, որը հիմնված է դրա վրա։ Ի հակադրություն, այնտեղ ասվում է. «Բայց Հոգին հստակ ասում է, որ վերջին ժամանակներում ոմանք կհեռանան հավատքից՝ ուշադրություն դարձնելով գայթակղիչ ոգիներին և դևերի ուսմունքներին՝ կեղծ խոսողների կեղծավորությամբ, այրված նրանց խղճով, արգելելով ամուսնությունն ու ուտելը. այն, ինչ ստեղծել է Աստված, որպեսզի հավատարիմներն ու ճշմարտությունն իմացողները գոհությամբ ուտեն»։ Այստեղ որոշ անհրաժեշտ փոփոխություններ են կատարվում, որպեսզի փոխանցվի, ինչպես ինձ թվում է, ասվածի հիմնական իմաստը։ Ապա առաքյալը շարունակում է. «Որովհետև Աստծո ամեն արարած բարի է»։ Հազիվ թե դրանից պակաս տեղ հասնենք։

Այնուամենայնիվ, տրամաբանող պարոնայք բոլորովին մոռացան Աստծուն: Նրանք անտեսեցին այն պարզ, ինքնին ակնհայտ ճշմարտությունը, որ Աստծո յուրաքանչյուր ստեղծագործություն բարի է: Տեսնում ենք նաև, որ նրանք թերագնահատել են ընտանեկան կյանքի հիմքը և հանրային համակարգ- ամուսնություն. Աստծո գործին նվիրված չամուսնանալը կարող է լավ լինել (արժանանալ բարձրագույն օրհնությանը), բայց դա հարձակում է բարձրագույն սրբության վրա: Քրիստոնյաներին խնդրել են ընդհանրապես չամուսնանալ։ Եվ այն պահին, երբ սա հիմք ընդունվեց, նույն առաքյալը, ով մեզ ասաց, որ, իր կարծիքով, ավելի լավ է չամուսնանալ (այսինքն՝ ազատվել նոր կապերից, որպեսզի հոգ տանի միայն Տիրոջ մասին). խստորեն պաշտպանում է ամուսնության սրբությունը և զայրանում է Աստծո արարածների վրա հասած հարվածից: Ամուսնության մասին կեղծ վարդապետությունը ակնհայտ արհամարհում էր արտաքին և նախախնամական միջոցների աստվածային սիրո հանդեպ: Վտանգը ծագում է ամենուր, անկախ նրանից, թե ինչ պատրվակով, որտեղ իրականում կա Աստծո իրավունքների անտեսում: Արևելյան փիլիսոփայությունը, որի ազդեցության տակ էին որոշ հույներ, խրախուսում էր մարդկանց նման թափառումը ամպերի մեջ։ Ինչպես միշտ, Պողոս առաքյալը ցույց է տալիս Աստծուն և դրանով իսկ ցրում նման պատրանքները։ Հենց որ սկսում ես անտեսել ամենօրյա պարզ պարտականությունները, ակնհայտորեն կորցնում ես հավատը, հեռանում մաքուր խղճից և դառնում դիվային գայթակղության զոհ: Դժվար չէ պատկերացնել, թե այս ամենը մեզ ուր կտանի։

Պողոս առաքյալը շարունակում է շատ օգտակար խորհուրդներ տալ անձամբ Տիմոթեոսին։ Քանի որ Պողոս առաքյալը մեծապես ցանկանում է, որ ոչ ոք անտեսի Տիմոթեոսի երիտասարդությունը, նա պնդում է, որ Տիմոթեոսը օրինակ դառնա հավատարիմների համար խոսքով, կյանքում, սիրով, հոգով, հավատքով, մաքրությամբ: Նա կոչ է անում Տիմոթեոսին զբաղվել կարդալով, ուսուցանել, ուսուցանել, չանտեսել իր տաղանդը, որը նրան տրվել է մարգարեությամբ՝ ձեռք դնելով։ Այս խորհուրդից ավելի հեշտ, ավելի օգտակար բան չկա։ Կարելի է մտածել, որ Տիմոթեոսի նման առանձնահատուկ շնորհալի անձնավորությունը չէր կարող անել այս ամենը, այլ բավարարվել նրանով, ինչ նրան տրվել էր, և նրա հաջողությունը ակնհայտ կլիներ բոլորի համար: Բայց, ավաղ, Աստծո շնորհն ու պարգևը պահանջում է պատշաճ պատասխանատվություն և ամենևին էլ չազատվեք դրանից: Տիմոթեոսին պատվիրվեց խորանալ իր և վարդապետության մեջ և դա անել անընդհատ, և չհանգստանալ դժվար սկզբից հետո: Կախված դրանից՝ մարդիկ, ովքեր փորձում են ուրիշներին փոխանցել այն, ինչ իրենք գիտեն, պետք է հոգ տանեն, որ ուրիշներն ընկալեն իրենց ասածը, որպեսզի և՛ դաստիարակները, և՛ դաստիարակները (խոսող և լսող) միշտ աճեն ճշմարտության մեջ: Այդպես վարվելով՝ Տիմոթեոսը կփրկեր իրեն և կփրկեր իրեն լսողներին։

1 Տիմոթեոս 5

5-րդ գլխում Պողոս առաքյալը տալիս է Տիմոթեոսին օգտակար խորհուրդներմեծերի վերաբերյալ. Նա չպետք է նախատի ավագին, այլ հորդորեց նրան որպես հայր. Անկասկած, Տիմոթեոսը հիանալի սպասավոր էր և վստահելի, բայց դա նրան չազատեց այն գեղեցկությունից, որը բնորոշ է բոլորին և հատկապես. երիտասարդ տղամարդ. Պողոս առաքյալը պահպանեց նույն փառահեղ տոնը, ինչ նա խոսեց նախորդ գլխում։ Այժմ նա ցանկանում է, որ երիտասարդը հիշի, որ պետք է հարգանքով վերաբերվի ուրիշներին: Որքա՜ն հաճախ, չափից դուրս անկեղծությունը ծերուկին երկար տանջող բառեր է թափում, հեշտությամբ թափվում, երբ սերը հոսում է առատ առվակի մեջ, բայց երբ այն մարում է, կարող է նավը խորտակվել: Եվ կրկին առաքյալը խորհուրդ է տալիս հորդորել «կրտսերին որպես եղբայրներ. ծեր կանայք որպես մայրեր; երիտասարդ, ինչպես քույրեր, ամենայն մաքրությամբ»: Չկա ավելի գեղեցիկ, ավելի քնքուշ, ավելի սուրբ բան, և ոչինչ այնքան հաշվարկված չէ, որպեսզի խրատի և ամրապնդի սրբերի միությունը՝ ի փառս Աստծո, երբ նրա իմաստությունը ներթափանցում է բոլոր հանգամանքների մեջ՝ իր շնորհին բնորոշ հեշտությամբ և ճկունությամբ:

Այստեղ մենք նաև գտնում ենք աստվածային կարգադրագրեր, որոնք վերաբերում են նրանց, ովքեր պետք է պատասխանատվություն կրեն իրենց արարքների համար ժողովի առաջ: Խոսքը վերաբերում է այն մասին, թե ինչն է ճիշտ երիտասարդ այրիների համար և ինչն է ցանկալի երիտասարդ կանանց համար ընդհանրապես: Ապա առաքյալը կրկին խոսում է երեցների հանդեպ պարտավորությունների մասին, և ոչ միայն նրանց, ովքեր մեղավոր են, այլև կանոնավոր կերպով կատարում են իրենց սովորական գործառույթները կամ ծառայությունը. խոսք և վարդապետություն»: Բայց ի՞նչ կլիներ, եթե նրանք սխալ մեղադրվեին։ «Մի՛ ընդունեք որևէ մեղադրանք պրեսբիտերի դեմ, բացառությամբ երկու կամ երեք վկաների ներկայությամբ։ Բոլորի աչքի առաջ մեղանչողներին հանդիմանի՛ր, որպեսզի մյուսները վախենան»։ Նախապաշարմունքներից և նախապաշարմունքներից պետք է ամեն կերպ զերծ մնալ: Վերջապես, պետք է հոգ տանել Տիրոջ անունը փոխզիջման չանելու համար: Այսպիսով, ձեռնադրման միջոցով մարդուն օրհնելու հայտնի ծեսը պետք է կատարվեր շատ ուշադիր։ «Ոչ մեկի վրա հապճեպ ձեռք մի՛ դրեք և ուրիշների մեղքերին մասնակից մի՛ դարձրեք։ Քեզ մաքուր պահիր»։

Պողոս Առաքյալը զիջում է նույնիսկ աննշան թվացող հանգամանքներին և խնդրում Տիմոթեոսին այսուհետ միայն ջուր չխմել: Կարող է թվալ, որ Տիմոթեոսի բծախնդիր խիղճը ցավագին ընկալեց այն բոլոր սարսափելի սովորությունները, որոնք ձևավորվեցին այն ժամանակ այդ կողմերում, և նա միտումնավոր ստրկացավ իրեն, բայց Պողոս առաքյալը, ոչ թե պարզ անձնական նամակով, այլ սուրբ թղթի տեքստում, փարատում է նրա կասկածները. և խնդրում է «մի քիչ գինի օգտագործել հանուն ստամոքսի ... և հաճախակի ... հիվանդությունների: Համոզված եմ, որ մարդիկ միտումնավոր կառչում են դրան՝ հետևելով իրենց սեփական պատկերացումներին այն մասին, թե որոնք են հարմար առարկաներ համարում ոգեշնչված հեղինակի գրչի համար։ Բայց եթե դրանից բացառենք մի բան, որը գալիս է Սուրբ Հոգուց, ապա այն վերածում ենք պարզապես խնդրի՝ կախված մարդու կամքից։ Ի՞նչ պետք է հետևի սրանից։ Սուրբ Հոգու համար ոչինչ չափազանց մեծ կամ փոքր չէ: Կա՞ որևէ բան, որը չի կարող կամ չպետք է վերաբերի Աստծո կամքը կատարելուն: Հետևաբար, եթե մարդ գինի է խմում կամ Աստծուն հակասող որևէ այլ բան է անում՝ չզգալով հոգևոր անկման վտանգը, նշանակում է, որ նա դադարել է պատշաճ կերպով զգալ, որ Աստծո փառքի վկան է։ Որքա՜ն երջանիկ պետք է լինենք այն ամենից, ինչ Աստված տալիս է մեզ լիակատար ազատություն! Եկեք համոզվենք, որ այն օգտագործենք բացառապես նրա փառքի համար:

1 Տիմոթեոս 6

Վերջին՝ վեցերորդ, գլուխը վերաբերում է ստրուկների և նրանց տերերի հարաբերություններին, որը նույնպես կարևոր էր լուծել, քանի որ մենք բոլորս գիտենք, որ ծառան կարող է օգտագործել իր եսասիրական շահերի համար այն փաստը, որ իր տերը և ինքը եղբայրներ են Քրիստոսում: Շատ լավ է, երբ տերը ասում է. և, իհարկե, նա պետք է գործի ծառայի նկատմամբ՝ միշտ հիշելով նրա հետ իր հոգևոր հարաբերությունները։ Սակայն, ես կարծում եմ, որ պատշաճ չէ, որ ծառան իր տիրոջ եղբայրը կանչի։ Իմ գործն է ճանաչել նրան որպես իմ վարպետ: Անկասկած, նա ողորմած կլիներ ինձ ճանաչել որպես իր եղբայր։ Ուստի, ուր որ շնորհը գործում է, ամեն ինչ իր օրհնությունն է գտնում: Բոլոր նրանք, ովքեր այլ կերպ էին մտածում (և երբեք այդպիսիների պակաս չկար), լցված էին հպարտությամբ և կարող էին միայն մեղք բերել:

Ավելին, Պողոս Առաքյալը խոսում է աստվածապաշտության և քչով բավարարվածության արժեքի մասին, թե ինչ հակադրություն են ներկայացնում այս հատկությունները հարստանալու սիրո համեմատ, քանի որ նրանք, ովքեր ցանկանում են հարստացնել այս դարում, ինչպես անցյալ դարերում, ընկնում են որոգայթների մեջ և ընկնել գայթակղության մեջ. Այս ամենի մասին Առաքյալը խոսում է հետևողականորեն և վերջում դիմում Աստծո մարդուն՝ կոչ անելով խուսափել այս ամենից և հաջողության հասնել ճշմարտության, բարեպաշտության և այլնի մեջ, ինչպես նաև կոչ է անում նրան ձգտել լինել հավատքի բարի ճգնավոր. հակառակ դեպքում Աստծո մարդը կարող է վտանգի տակ լինել: Նա պետք է ամուր կառչած լիներ հավերժական կյանքին, որին նա կանչվեց, և լավ խոստովանություն աներ բազմաթիվ վկաների առաջ՝ հիշելով այդ մեծ իրադարձությունը, որը կբացահայտի մեր հավատարմությունը կամ դրա բացակայությունը, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի տեսքը, «որը ժամանակին կլինի. հայտնվեց երանելի և մեկ հզոր Թագավորի կողմից»: Միևնույն ժամանակ, Պողոսը խրախուսում է Տիմոթեոսին հորդորել հարուստներին չմտածել իրենց մասին և վստահել անհավատարիմ հարստությանը։ Ի՞նչը նրան իրավունք տվեց այդպես հորդորել։ Եվ այն, որ ինքը կանգնած էր նման կրքերից վեր՝ ապավինելով կենդանի Աստծուն, ով առատորեն տալիս է մեզ ամեն ինչ վայելելու համար։ Եվ նրանք պետք է հարուստ լինեին բարի գործերով, լինեին շփվող ու առատաձեռն՝ իրենց համար լավ հիմք ստեղծելով ապագայի համար՝ հավիտենական կյանքի հասնելու համար։ «Օ՜, Տիմոթեոս. պահիր քեզ նվիրածը, հեռու մնալով անպիտան պարապ խոսակցություններից և կեղծ գիտելիքի հակասություններից, որոնց տրվելով՝ ոմանք շեղվել են հավատքից։ Շնորհք քեզ հետ»։