Dezinsekcija
Biografija Johanna Fichtea. Ključne točke Fichteove filozofije

Biografija Johanna Fichtea. Ključne točke Fichteove filozofije

Fichte je u svojim djelima razvijao ideje da je svijet razuman i svrsishodan, te da čovjek postoji na ovom svijetu da bi ispunio svoju moralnu sudbinu – da bi djelovao razumno. Prema Fichteu, apsolutni razum, nadindividualni subjekt, leži u osnovi svega što postoji. Njegova suština leži u slobodnoj, stvaralačkoj aktivnosti, ali se ta aktivnost može ostvariti samo kroz osobu čiji je um krajnje utjelovljenje apsolutnog uma. Preko čovjeka um ulazi u svijet. S tim u vezi, bit i svrha čovjeka određuje se kao slobodno, djelatno biće, pozvano ostvariti moralni ideal u svijetu, unijeti u njega red i sklad.

Fichteova najvažnija djela uključuju:

"Osnova opće znanosti" (1794.)
"O pojmu znanosti ili takozvane filozofije" (1794.)
"Nekoliko predavanja o imenovanju znanstvenika" (1794.)
"Odredište čovjeka" (1800.)

Osnove Fichteove filozofije

Čovjek kao duhovno, razumno i moralno biće u početku je usmjeren na svrhovito djelovanje. U svojoj srži razum je praktičan, moralan razum i zahtijeva djelovanje. Stoga je svijet za čovjeka prvenstveno sfera djelovanja. “... Potreba za djelovanjem je primarna; svijest svijeta je derivat. Ne djelujemo zato što znamo, nego znamo jer nam je suđeno da djelujemo...”. Znanje je samo sredstvo za aktivnost. Dakle, Fichtea ne zanimaju stvari same po sebi, nego samo njihov praktični pojam, tj. znanja koja odgovaraju potrebama čovjeka kao djelatnog bića. U tom smislu, primarno pitanje za Fichtea je porijeklo znanja.

Ali prije nego što se okrenemo problemu podrijetla znanja, mora se shvatiti da je glavni cilj Fichteove filozofije opravdanje ljudske slobode, jer bez slobode nikakvo moralno djelovanje ne bi bilo moguće. “Želim se odrediti, sama sebi biti zadnji temelj, želim slobodno željeti i postavljati si ciljeve. Moje postojanje mora biti određeno mojim mišljenjem, a mišljenje – isključivo samim sobom. Kao slobodno biće, čovjek je sveden na mišljenje, koje samo sebe određuje, tj. u svojim prikazima ne ovisi o "stvarima po sebi", nego ih potpuno proizvodi iz sebe. Tako se cjelokupna stvarnost, koja za osobu uvijek djeluje kao zamisliva stvarnost, ispostavlja kao proizvod aktivnosti mišljenja. Štoviše, ne govorimo o konačnom mišljenju, inače bi cijeli svijet za nas bio iluzija vlastitog uma, nego o apsolutnom mišljenju, čistom Ja, zajedničkom svim ljudima. Ljudski um krajnja je manifestacija apsolutnog uma, što objašnjava jedinstvo osjetilnog iskustva kod svih ljudi i isti sustav mišljenja. Izvodeći konačno ljudsko Ja iz apsolutnog Ja, Fichte utemeljuje spoznatljivost svijeta, univerzalnu i nužnu prirodu znanja. Time se problem porijekla znanja pretvara u problem dedukcije znanja iz subjekta koji spoznaje.

“Moramo pronaći apsolutno prvi, apsolutno bezuvjetni temelj cjelokupnog ljudskog znanja. Ne može se dokazati niti utvrditi, budući da mora biti apsolutno prvo načelo. Prema Fichteu, samosvijest ima neposrednu sigurnost, koja ne zahtijeva dokaz, što je on izrazio u tvrdnji "Ja sam Ja", ili Ja se postavlja. Ovdje je riječ o apsolutnom Ja. Pouzdanost samosvijesti određena je činjenicom da se ne radi o teoretskom sudu, nego o djelu-djelovanju - voljnom činu samopostavljanja (samogeneriranja) mišljenja, koje leži u osnovi svake svijesti. Samosvijest je izvorna djelatnost čistog Ja, budući da je nemoguće zamisliti bilo što bez prethodnog razmišljanja o sebi - sve zamislivo (objekt) uvijek pretpostavlja subjekt mišljenja. “Sve što postoji postoji samo onoliko koliko je postavljeno u Jastvo; ne postoji ništa izvan Jastva.” U samosvijesti postoji istovjetnost subjekta i objekta, svijesti i stvari. Iz samosvijesti kao prvog načela mišljenja Fichte je izveo svijest, a zatim iz nje izvodi cijeli svijet koji poima.

Iako je Ja primarno i ne može biti proizvedeno iz nečeg drugog, ipak, Ja nikada ne bi mogao postati svjestan sebe drugačije osim kao određeno kroz nešto drugo osim sebe (ne-ja). Stoga, Ja teži samoodređenju i nužno postavlja ne-ja - postavlja ne-ja. Ne-ja je svijet stvari, objektivna stvarnost. Ispada da sam subjekt stvara svoj objekt. Ego je aktivan ne samo u opažanju osjetilnih intuicija, kao kod Kanta, već iu njihovom stvaranju. Ljudski ego percipira svoje kontemplacije kao stvari koje postoje neovisno o njemu, jer su one proizvod nesvjesne aktivnosti čistog ega, koja izmiče našem razumu.

Očito je da ne-ja nije nešto izvan Ja, nego samo po sebi, jer ništa nije zamislivo izvan Ja. Suprotnost Ja i ne-Ja o kojoj je riječ nalazi se samo u konačnoj svijesti. Ali obje su te suprotnosti proizvedene iz apsolutnog Ja, i postoje u njemu istovremeno, međusobno se ograničavajući - Ja suprotstavlja u Ja djeljivom Ja djeljivo ne-Ja. Uzajamno ograničavanje Ja i ne-ja pretpostavlja dva tipa odnosa: 1) Ja je ograničeno, odnosno definirano kroz ne-ja. U teorijskoj djelatnosti apsolutno Ja nesvjesno stvara predmet svoje spoznaje (ne-Ja), čime samo sebe ograničava. Ljudski ego to shvaća kao stvari neovisne o nama kroz osjetilnost i razum; 2) Ja ograničava ili definira ne-ja. oni. vrijedi. U praktičnoj djelatnosti Ja se nastoji osloboditi ovisnosti o stvarima kao predmetima, nastoji ovladati ne-Ja, dovesti ga u sklad s čistim Ja, tj. s razumom, našim idealnim konceptima stvari i svijeta. Ne-ja, proizvedeno u teorijskoj djelatnosti, djeluje kao prepreka empirijskom Ja, tako da ono može izvršiti svoju djelatnost, prevladavajući je. Postavio sam sebi granicu kako bih je prevladao, tj. Ja sam teoretičar da bih bio praktičan. Bez prepreke ne-ja, beskonačna djelatnost Ja ostala bi bez sadržaja, ne bi imala objekta za djelovanje, bila bi besplodna.

Djelatnost apsolutnog Ja provodi se kroz konačnu djelatnost mnogih ljudskih Ja. Tek kroz čovjeka beskonačna djelatnost apsolutnog Ja postaje određena. Ljudsko Ja je pak beskrajna težnja za nikad dostižnim iskonskim identitetom, gdje bi se poklopili subjekt i objekt, individualno i apsolutno Ja.

Fichteova dijalektika

Razvoj nužnih radnji mišljenja iz samosvijesti je kod Fichtea dijalektički proces. Najprije se uspostavlja početna pozicija (identitet Ja sam Ja), zatim se negacijom izvodi njegova suprotnost (Ja postavlja ne-ja) i na kraju se vrši sinteza suprotnosti (međusobno ograničavanje Ja i ne-Ja). I, izvedeno iz jedne osnove), što znači povratak izvornom jedinstvu, ali već kao jedinstvo suprotnosti. Proturječje sadržano u samoj biti svijesti između Jastva i ne-Jastva pokretačka je sila iza razvoja mišljenja i cijele stvarnosti. Iz dijalektičke interakcije Ja i ne-Ja Fichte izvodi kategorije koje je Kant jednostavno istaknuo kao neku vrstu datosti čistog razuma. Fichteove kategorije određuju (kao da fiksiraju) nužne postupke mišljenja koji se dosljedno izvode iz samosvijesti. Na primjer, dijalektički proces dovodi do djelomičnog određenja ne-Ja od strane Ja i, obrnuto, djelomične ovisnosti postavljajućeg Ja o ne-Ja, koje je fiksirano u kategoriji interakcije. Za Fichtea, dijalektika je načelo objašnjenja razvoja mišljenja i stvarnosti, kao i metoda izgradnje samog filozofskog sustava.

Fichte o imenovanju čovjeka

Svrha čovjeka određuje se u skladu s onim što on jest – razumno, duhovno, moralno biće. Ali da bi postao ono što jest, naime, čisti Ja, samoodređen i aktivan um, osoba mora učiniti napor volje na sebi, uzdići se do svijesti sebe kao takvog. Postižući samosvijest, osoba sebe smatra slobodnim, samoodređenim bićem. Sloboda se mora ostvariti u praktičnom djelovanju - čovjek je pozvan transformirati stvarnost koja ga okružuje, društvo i prirodu, te ih uskladiti s razumom (sa čistim Ja), učiniti ih odgovarajućim idealnim predodžbama o sebi. “Pokoriti sve nerazumno, zagospodariti njime slobodno i po vlastitom zakonu posljednji je i krajnji cilj čovjeka... U pojmu čovjeka je da njegov posljednji cilj treba biti nedostižan, a put do njega beskrajan. Dakle, svrha čovjeka nije postizanje ovog cilja. … Približavanje beskonačnosti ovom cilju, … poboljšanje do beskonačnosti je njegova svrha. On postoji da bi neprestano postajao moralno sve bolji i poboljšavao sve oko sebe...”.

Uobičajeno shvaćanje svrhe osobe određuje svrhu osobe u društvu iu svakom pojedinom području djelovanja. Svi su ljudi različiti, ali cilj im je isti – savršenstvo. Iako su ideali neostvarivi, stvarnost se mora transformirati u skladu s našim idealima. Svatko ima ideal osobe i nastoji druge uzdići do njega, a tako se u društvu odvija poboljšanje ljudskog roda. Takva interakcija ne bi trebala biti prisilna, već samo slobodna. Kad bi svi ljudi postali savršeni, bili bi jednaki jedni drugima, bili bi jedinstveni, apsolutni subjekt. Ali taj ideal je nedostižan, pa je stoga svrha čovjeka u društvu beskrajno usavršavanje sebe i drugih kao slobodnih bića. Za postizanje svog cilja čovjek ima slobodnu volju, kao i posebnu vještinu – kulturu.

Dakle, osnova ljudskog društva i njegovog razvoja je um. Povijest se odvija u smjeru veće racionalnosti u životu društva, moralnog napretka svih i svakoga. U svjetskom planu za ostvarenje moralnog cilja svaka osoba ima posebnu svrhu. Zbog toga sebe prepoznaje kao pripadnika moralnog svjetskog poretka i svoju vrijednost vidi u tome što taj svjetski poredak provodi u njemu namijenjenom posebnom dijelu. Svatko treba uložiti sve napore da postigne, koliko je to moguće, savršenstvo u svom području i oko sebe. "Djeluj! djeluj! - zato postojimo. ... Radujmo se pri pogledu na prostrano polje koje moramo obrađivati! Radujmo se što u sebi osjećamo snagu i što je naša zadaća beskrajna!”

Fichtea o imenovanju znanstvenika

Kao i svaki pojedinac, država ima svoju posebnu svrhu u provođenju moralnog poretka u svijetu. Cilj države je usaditi u građane želju za ostvarenjem svoje istinske ljudske sudbine, naime za stalnim duševnim i moralnim usavršavanjem. Dakle, Fichte, kao i Platon, vidi svrhu države u odgoju moralnih ljudi. Iz toga proizlazi Fichteova ideja o časnom i uzvišenom imenovanju znanstvenika za odgajatelja i učitelja ljudskog roda. "... Prava svrha učenog razreda: ovo je najviše promatranje stvarnog razvoja ljudske rase općenito i stalno promicanje ovog razvoja." Znanstvenik uvijek mora biti ispred svih kako bi utro put i vodio ga njime. Namjera mu je pokazati čovječanstvu put do konačnog cilja, naime, do moralnog savršenstva. “Ali nitko ne može uspješno raditi na moralnom oplemenjivanju društva, a da sam nije dobra osoba. Ne poučavamo samo riječima, poučavamo puno uvjerljivije svojim primjerom.” Stoga znanstvenik mora biti moralno najbolja osoba svoga vremena.

Fichte o pojmu znanosti

Filozofija je za Fichtea znanost, ali ne posebna znanost, poput fizike, matematike itd., nego znanost o mogućnosti same znanosti. Stoga je Fichte svoju filozofiju nazvao znanošću o znanosti, doktrinom znanosti. Da bi se napredovalo u razumijevanju filozofije kao znanosti o znanosti, prvo se mora razumjeti sam pojam znanosti. Znanstveno znanje, prema Fichteu, mora biti pouzdano i sustavno, tj. čine jedinstven sustav. Kako bi znanost zadovoljila ove uvjete, sve njezine tvrdnje moraju biti izvedene iz jednog pouzdanog temelja ili principa. Temelj svake pojedine znanosti ne može se dokazati u okviru same znanosti. A znanost o znanosti je ta koja je pozvana utemeljiti određene znanosti, ona mora “utemeljiti mogućnost utemeljenja uopće”, “odrediti uvjete na kojima se temelje druge znanosti, a da ih same ne definira”, “otkriti temelji svih mogućih znanosti”. Dakle, pouzdanost temelja pojedinih znanosti zajamčena je činjenicom da su izvedene iz znanosti o znanosti. Znanstvena nastava, za razliku od specifičnih znanosti, sama jamči pouzdanost svojih temelja i iz njih izvodi sav svoj sadržaj. Fichte takvim principom smatra samosvijest (vidi gore). Dakle, temelji konkretnih znanosti su načela znanosti o znanosti. Budući da se sadržaj znanosti temelji na njihovim temeljima, a sve one proizlaze iz temelja znanosti o znanosti, znanost o znanosti određuje i utemeljuje sadržaj svih znanosti. To znači da znanost treba u potpunosti iscrpiti područje ljudskog znanja. Iscrpljivanje svih znanosti pomoću temeljnog načela postiže se u smislu da ne postoji niti jedna istinita tvrdnja - već sadašnja ili buduća - koja ne bi proizlazila iz načela ili ne bi bila sadržana u njemu. Propozicija koja proturječi temeljnoj propoziciji mora istovremeno proturječiti sustavu cjelovitog znanja, tj. ne može biti propozicija znanosti i, prema tome, istinita propozicija. “Ljudsko znanje općenito mora biti iscrpljeno, što znači da se mora bezuvjetno i nužno utvrditi da čovjek može spoznavati ne samo na sadašnjem stupnju svoga postojanja, nego i na svim mogućim i zamislivim stupnjevima. Ljudsko znanje je beskonačno u stupnjevima, ali je u svojoj kvaliteti potpuno određeno vlastitim zakonima i može biti potpuno iscrpljeno.

Znanstvena nastava ne daje čovjeku nove znanstvene spoznaje, ali objašnjava podrijetlo tih spoznaja i daje povjerenje u njihov univerzalni i nužni karakter. Fichteova znanost o učenju slika je nužnih radnji mišljenja, zajedničkih svim ljudima. Ona uspostavlja "opću mjeru konačnog (ljudskog) uma". U svojim nužnim radnjama ljudsko je mišljenje sigurno i nepogrešivo. Dakle, moguće je samo jedno znanstveno učenje, jedna znanstvena filozofija. Djelujući kao potpora znanosti, znanost o znanosti konačno će iz nje iskorijeniti pogreške, nezgode i praznovjerja. Apsolutizirajući znanost o znanosti kao jedinu pravu filozofiju, tražeći krutu ovisnost znanosti o filozofiji, Fichte je pokazao jednostranost. Filozofija ne može i ne smije ništa propisivati ni znanosti ni svijetu.

Prema Fichteu, ne može i ne treba svaki čovjek shvatiti znanost o znanosti, već samo znanstvenici - odgajatelji čovječanstva i vladari. Kad ovladaju znanošću znanosti, kad ona stekne svoj pravi utjecaj, tada će upravljanje društvom postati apsolutno svjesno, ljudi će urediti svoje odnose prema razumu. I tada će se “cijela ljudska rasa osloboditi slijepe slučajnosti i moći sudbine. Cijelo čovječanstvo će uzeti sudbinu u svoje ruke, postat će podređeno vlastitoj ideji, od sada će s apsolutnom slobodom od sebe praviti što god hoće.

Fichte je dao veliki doprinos razvoju filozofske misli. Utemeljio je razumnost svijeta, slobodu čovjeka i njegovu moralnu sudbinu. U teoriji znanja Fichte je razvio ideje o neodvojivosti subjekta i objekta znanja jednog od drugog, o dijalektičkoj biti mišljenja. Glavna ideja Fichteove filozofije je ideja aktivnosti subjekta, tj. osoba. Fichte je smatrao da je aktivnost razumne osobe ne samo bit znanja, već i glavni preduvjet za razvoj društva. Ideja o potrebi razumnosti ljudske djelatnosti, čak i uz takvu apsolutizaciju subjektivnosti kao kod Fichtea, svakako je vrijedan doprinos filozofa svjetskoj filozofiji.

FICHTE(Fichte) Johann Gottlieb (19. svibnja 1762., Rammenau - 29. siječnja 1814., Berlin) je bio njemački filozof i javni djelatnik, predstavnik njemačkog klasičnog idealizma. Rođen u seljačkoj obitelji. Studirao je na teološkom fakultetu Sveučilišta u Jeni, a zatim u Leipzigu. Godine 1790. otkrio je Kantova djela i oni su ga uhvatili. Napisan pod Kantovim utjecajem, Esej o kritici svekolikog otkrivenja (Versuch einer Kritik aller Offenbarung, objavljen anonimno 1792.) prihvaćen je kao Kantovo djelo i dobio je visoke pohvale. Pod utjecajem događaja Francuske revolucije napisao je djelo posvećeno obrani slobode mišljenja. Godine 1794–99 bio je profesor na Sveučilištu u Jeni; njegova predavanja imaju veliki uspjeh; ovdje su njegova djela - "Osnova opće znanosti o znanosti" (1794), "Prvi uvod u znanost o znanosti" (1797), "Drugi uvod u znanost o znanosti za čitatelje koji već imaju filozofski sustav" (1797 ), kao i "Osnove prirodnog prava prema načelima znanosti o znanosti" (1796) i "Sustav doktrine morala prema načelima znanosti" (1798) (vidi. "Znanost" ). Raste Fichteov utjecaj, dobiva priznanja od Goethea, W. von Humboldta, fra Jacobija, približava se jenskom krugu romantičara, prijateljuje sa Schellingom. Međutim, njegova optužba za ateizam, koja je izazvala javni skandal, prisilila ga je da napusti Jenu 1799. godine. Od 1800. radi u Berlinu, objavljuje djela “Sudbina čovjeka” (Die Bestimmung des Menschen, 1800.), “Zatvorena trgovačka država” (Der geschlossene Handelsstaat, 1800.), “Glavne značajke moderne ere. ” (Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters, 1806.), „Upute za blažen život” (Anweisung zum seligen Leben, 1806.). Godine 1807. u Berlinu koji je okupirao Napoleon, Fichte je održao niz javnih predavanja "Govor njemačkom narodu" (Reden an die deutsche Nation, 1808), pozivajući svoje sunarodnjake na moralni preporod i otpor osvajačima. Godine 1810. izabran je za rektora Berlinskog sveučilišta. Tijekom rata s Napoleonom umire od tifusa, zaražen od supruge koja je njegovala ranjenike u bolnici.

Fichte dovršava zaokret koji je započeo Kant od metafizike bića do metafizike slobode: ako “dogmatizam” dolazi od objekta, supstance, onda “kritika” dolazi od subjekta, samosvijesti ili Ja. “Ovo je bit kritičke filozofije, koja se u njoj uspostavlja neki apsolutni Ja, kao nešto sasvim bezuvjetno i neodređeno ničim višim ... Naprotiv, ta je filozofija dogmatska, koja nešto izjednačuje i suprotstavlja samom Ja u sebi; što se događa upravo u konceptu stvari (ens) koja bi trebala zauzeti više mjesto, što ... se proizvoljno smatra bezuvjetno višim konceptom ”(Soch. Radovi 1792–1801. M., 1995, str. 304–305 ). Bit je samosvijesti, prema Fichteu, sloboda, a svoj sustav od početka do kraja smatra analizom pojma slobode.

No, za razliku od Kantove transcendentalne filozofije, čija je kritička oštrica usmjerena protiv spekulativnog duha racionalizma 17. stoljeća, Fichte stvara novi oblik idealizma - spekulativni transcendentalizam. Filozofija, prema Fichteu, mora biti strogo znanstvena i služiti kao temelj svim posebnim znanostima. Filozofija je ta koja mora potkrijepiti znanost kao univerzalno značajno pouzdano znanje, postati "znanost o znanosti", t.j. "znanstveno učenje" (Wissenschaftslehre). Specifičnost znanstvenog znanja je njegov sustavni oblik; postiže se time što se sve odredbe znanosti izvode iz jednoga načela, koje po Fichteu mora u sebi imati istinu i izvjesnost. Ovdje je blizu Descartes , koji je tražio takvo samosvojno polazište, polazeći od kojeg bi bilo moguće izgraditi cjelokupno zdanje znanosti. Samosvijest, "ja sam ja", tako je očigledan i neposredno siguran princip. Samosvijest je jedinstvena u smislu da sama sebe generira: u činu samosvijesti podudaraju se generativno i generirano, djelovanje i njegov proizvod, subjekt i objekt.

Fichteova filozofija temelji se na uvjerenju da praktičko-djelatni odnos prema objektu prethodi teorijski kontemplativnom odnosu prema njemu, pa ga to izdvaja u tumačenju samosvijesti kao samosvojnog početka znanja od Descartesa: svijest nije dana. , stvara se sam; njegov dokaz ne počiva na kontemplaciji, već na djelovanju; ne percipira se intelektom, već se potvrđuje voljom. Pojedinac je "po prirodi" nešto nepostojano: njegove senzualne sklonosti, porivi, raspoloženja uvijek su promjenjivi i ovisni o nečem drugom. Od tih vanjskih određenja on se oslobađa u činu samosvijesti. Tim činom pojedinac rađa svoj duh, svoju slobodu. Samoodređenje se pojavljuje kao zahtjev, zadatak kojem je subjekt predodređen da zauvijek teži. Postoji proturječje: samosvijest, postavljena kao početak sustava, ujedno je i beskonačno uzmičući cilj "ja". Fichte tu proturječnost uzima kao polazište, a njezin dosljedan razvoj je izgradnja sustava uz pomoć dijalektičke metode. Fichteov sustav ima strukturu kruga: početak već sadrži kraj; kretanje prema završetku je ujedno i povratak izvoru. Kantovo načelo autonomije volje, prema kojem praktični razum daje sebi zakon, pretvara se kod Fichtea u univerzalno načelo čitavog sustava. Time on nadilazi dualizam Kantovog učenja, uklanjajući za Kanta neprolaznu granicu između inteligibilnog i osjetilnog svijeta i postavlja kao zadatak da iz načela praktički razum – sloboda – također teorijski razum – priroda. Za njega spoznaja predstavlja samo podređeni moment jednog praktično-moralnog djelovanja.

Svaka stvarnost, prema Fichteu, proizvod je aktivnosti "ja", a zadatak je znanosti pokazati kako i zašto aktivnost nužno poprima objektivan oblik. Ne dopuštajući postojanje neovisne o svijesti "stvari po sebi" , Fichte cijeli sadržaj znanja izvodi iz Ja. Kakvo je to Ja koje iz sebe proizvodi cijeli svijet? Na koga se misli: na zasebnog pojedinca, na osobu kao predstavnika roda (a time i čovječanstva) ili na samog Boga? Fichte zahtijeva razlikovanje pojedinačnog "ja" od "ja" apsolutnog, ali u isto vrijeme ne priznaje postojanje apsolutnog "ja" kao neke vrste supstancije neovisne o pojedinačnom "ja". Opisujući "ja" kao ishodišno načelo znanosti, Fichte koristi predikate koji se obično pripisuju Bogu: apsolutnost, beskonačnost, neograničenost, uzrok samoga sebe, svestvarnost. U ranom znanstvenom učenju apsolutni “ja” ima idealan status i pojavljuje se najvjerojatnije kao ideja Boga u ljudskom umu, ideja identična moralnom svjetskom poretku, koji se mora implementirati u tijeku beskrajne povijesne postupak. Stoga se Fichteovo individualno i apsolutno "ja" ili podudara ili raspada, a to "pulsiranje" slučajnosti i raspada čini srž njegove dijalektike kao pokretačkog principa mišljenja.

Fichte formulira tri temeljne postavke teorijske filozofije: "ja" u početku postavlja samoga sebe - tezu; "Ja" se postavlja kao određeno "Ne-ja" - antitezom; teza i antiteza proturječe jedna drugoj i kao dvije suprotstavljene definicije trebale bi jedna drugu uništiti. Međutim, da bi se očuvalo jedinstvo svijesti, teza i antiteza moraju djelomično uništiti jedna drugu, tj. ograničiti. Kao rezultat toga nastaje sinteza: "ja" djelomično određuje sebe, a "ne-ja" je djelomično određeno. Ograničenje znači pojavu djeljivog "ja" i djeljivog "ne-ja", jer samo djeljivo može biti ograničeno. Značenje sinteze otkriva se kroz razliku između apsolutnog i konačnog "ja": "ja" (što znači apsolutno "ja") suprotstavlja djeljivo "ja" (tj. empirijski subjekt) djeljivom "ne-ja". " (tj. empirijska priroda).

Uz pomoć triju principa daje Fichte dijalektičko izvođenje logičkih zakona i kategorija; teza - "Ja sam Ja" - izvor zakona identiteta i, sukladno tome, kategorije stvarnosti; antiteza je izvor zakona kontradikcije i kategorije negacije, dok sinteza generira zakon razuma i kategoriju količine, čija je premisa djeljivost.

Kolebanje “ja” između zahtjeva za sintezom suprotnosti i nemogućnosti ispunjenja tog zahtjeva, tu borbu sa samim sobom, provodi proizvodna sposobnost imaginacije, koja je, dakle, središnja sposobnost teorijskog Ja. “Sposobnost sinteze ima za zadatak sjediniti suprotnosti, misliti ih kao jedno ... Ali ona to nije u stanju učiniti ... i tako. postoji borba između nesposobnosti i potražnje. U toj borbi duh se zadržava u svom kretanju, kolebajući se između dviju suprotnosti... ali upravo u tom i takvom stanju drži ih obje u isti mah... posuđuje im ih dodirujući ih, odbija od njih, a zatim ih ponovno dodiruje, u odnosu na sebe neki određeni sadržaj i neko određeno proširenje... Ovo stanje se zove... kontemplacija... Sposobnost koja je u njemu djelotvorna... je produktivna moć mašte ” (ibid., str. 384).

Sve što se za teoretsku svijest pojavljuje kao sfera stvari neovisna o njoj, proizvod je nesvjesne aktivnosti imaginacije, ograničenja koja ona nameće, a koja se svijesti pojavljuju kao osjet, kontemplacija, predodžba, razum, razlog itd. do vremena, prostora i cjelokupnog sustava kategorija teorijskog "ja". Postavljanje ovih ograničenja, kao i teorijskog "ja" općenito, nužno je za postojanje praktičnog "ja" koje postavlja ciljeve i ostvaruje ih. Djelatnost "ja" kod Fichtea je apsolutna; ona sama sebi daje zadatke, ali to nesvjesno. “Ja” koje postavlja “prepreke” i onaj koji ih svladava ne znaju ništa jedno o drugom. Svijet generiran nesvjesnom djelatnošću apsolutnog "ja" nije nešto neovisno: priroda je samo objekt, sredstvo za ostvarenje ciljeva koje postavlja praktično "ja", prepreka koju treba stalno svladavati; nema samostalno postojanje i samostalnu vrijednost. Takva je ne samo vanjska priroda, nego i priroda u samom čovjeku, t.j. njegove senzualne sklonosti i sklonosti, koje kao i sve prirodno imaju snagu tromosti, tromosti i moraju se nadvladati moralnom djelatnošću, budući da čine korijen iskonskog zla u čovjeku. Slobodu Fichte shvaća kao djelatni princip, nasuprot pasivnoj tromosti prirode. Svladavajući vanjske i unutarnje prepreke jednu za drugom, praktični se subjekt, i ne shvaćajući to isprva, sve više približava identitetu sa samim sobom. Fichteov ideal cjelokupnog kretanja i razvoja čovječanstva je podudarnost pojedinca i apsolutnog "ja", a time i spoznaja da je cjelokupna objektivna sfera osobe samo proizvod vlastite aktivnosti "ja", otuđene od njega i djelujući mu kao vanjska stvarnost. Međutim puno postignuće taj je ideal nemoguć, jer bi doveo do prestanka djelatnosti, koja je, prema Fichteu, apsolutna; sva ljudska povijest samo je beskrajno približavanje idealu. Kod ranog Fichtea, Apsolut nije aktualno, već potencijalno biće, ostvareno kroz konačno “ja”; Apsolut djeluje, dakle, u obliku mnoštva konačnih samosvijesti, koje svojom djelatnošću prvi put ostvaruju Apsolut kao ideal, kao moralni svjetski poredak.

U učenju koje proizlazi iz “ja” postavlja se pitanje: kako opravdati postojanje drugih “ja”, mnogih samosvijesti? Pripisivati drugim “Ja” samo fenomenalnu stvarnost znači s teorijskog gledišta zapasti u solipsizam, a s praktičnog stajališta ostaviti neriješenim upravo problem slobode, ključni za Fichtea. Dedukciju drugog (drugog "ja") Fichte provodi ne u teorijskoj, nego u praktičnoj filozofiji. U djelu "Osnove prirodnog prava", raspravljajući o problemima mogućnosti ljudske slobode, Fichte dokazuje da je svijest o slobodi "ja" posljedica priznavanja drugog "ja" kao slobodnog. “Čovjek (kao i sva konačna bića općenito) postaje čovjek tek među ljudima;... iz ovoga slijedi da ako ljudi uopće moraju biti, onda ih mora biti mnogo” (Werke, Auswahl in sechs Bänden, hrsg. von F. Medicus. Lpz., 1908-11, Bd. 2, S. 43). Ne znamo, ali prepoznajemo postojanje drugih bića poput nas. Fichte ističe dva načina prepoznavanja drugog "ja". U filozofiji prava, to je vanjski poziv druge slobodne osobe upućen meni kao razlog mog samoodređenja za slobodu; u filozofiji morala, prepoznavanje drugih osobnosti događa se kroz moralni zakon, koji zabranjuje da se na njih gleda samo kao na sredstvo i zahtijeva da se na sve gleda kao na cilj sam po sebi. Dakle, prisutnost mnogih slobodnih pojedinaca služi kao uvjet za mogućnost samog “ja” kao razumnog slobodnog bića. Istodobno, pravna kategorija priznanja djeluje kao konstitutivni moment ljudske svijesti, generičke naravi.

Nakon 1800. Fichte je unio značajne promjene u svoj sustav: on sada znanost o znanosti ne smatra teorijom Apsoluta, već teorijom apsolutnog znanja. Što se tiče samog Apsoluta, prema Fichteu, on ne može imati nikakvu definiciju, jer stoji iznad svakog znanja. Stoga se ne može nazvati ni bitkom, ni znanjem, ni ravnodušnošću bića i znanja, kako je Schelling definirao Apsolut početkom 1800-ih u polemici s Fichteom. Time se Fichte približava neoplatonizmu i misticizmu. Eckhart , gdje je najviši početak Ujedinjen , nije puno uključen. Ono Jedno, koje ne dopušta sudjelovanje u sebi, izvan je svakog odnosa, pa je stoga nedokučivo. A to jedinstvo, u koje je uključeno mnogo toga, Fichte naziva apsolutnim znanjem i u njemu vidi otkriće Apsoluta, put objave, njegovo očitovanje za “ja”, nazivajući ga i slikom, ili shemom. “Samo po sebi postoji samo jedan Bog, a Bog nije mrtav pojam ... nego ... najčišći život. Ono se ne može promijeniti niti odrediti u sebi i učiniti sebe drugim bićem... Ako znanje ipak mora biti i ne smije biti sam Bog, onda, budući da nema ničega osim Boga, ono može biti samo Bog, ali Bog izvan Boga. ; bitak Boga izvan njegova Bića; Njegovo otkriće, u kojem je On posve takav kakav jest, ostajući u sebi posve takav kakav jest. A takvo otkriće je slika ili shema” (“Činjenice svijesti”, St. Petersburg, 1914., str. 135). Kao rezultat toga, Fichte ponovno promišlja prirodu veze između Apsoluta i konačnog pojedinca. Prethodno je apsolutni "ja" djelovao kao nedostižni cilj djelatnosti pojedinog subjekta, kao potencijalna beskonačnost same te djelatnosti, koja je u biti jedino stvarno biće. Sada je Apsolut shvaćen kao stvarni bitak, kao Bog, stoga je načelo aktivnosti lišeno svog univerzalnog značaja; Za Fichtea mistična kontemplacija dobiva najviši religiozni smisao kao način postizanja »unio mystica« – stapanja s Bogom.

Pojam "ja" kod kasnog Fichtea se iz pozitivnog pretvorio u negativan: "afekt neovisnosti" postao je za filozofa izraz temeljnog zla u čovjeku - samopotvrđivanje egoističnog pojedinca. Slobodu sada shvaća kao oslobođenje ne samo od čulnih sklonosti, nego uopće od svega pojedinačnog, t j . kao odricanje od sebe.

Fichteovi društveno-politički pogledi također su doživjeli značajnu evoluciju: od oduševljenja idealima Francuske revolucije u ranom razdoblju do razvoja ideje o nacionalnosti kao kolektivnoj ličnosti sa svojim posebnim pozivom, tijekom borbe protiv Napoleona. (Govor njemačkom narodu). Ideja o dodjeljivanju zasebnih nacija kulminira u Fichteovoj filozofiji povijesti. Povijest čovječanstva, prema Fichteu, proces je razvoja od stanja izvorne nevinosti (nesvjesne dominacije razuma) preko općeg pada i duboke pokvarenosti karakteristične za suvremeno doba, do svjesnog kraljevstva razuma. Fichteova filozofija imala je veliki utjecaj na razvoj njemačkog klasičnog idealizma – ranog Schellinga i Hegela, na formiranje filozofskih i estetskih ideja jenskih romantičara, kao i na neokantovce (»neofichteovce«) W. Windelbanda, G. Rickert, a dijelom G. Cohen i P. Natorp. Pod utjecajem Fichteovih ideja formirala su se i učenja R. Aikena, G. Münsterberga, F. Medicusa, R. Lautha i dr. Kasnije su Schelling i Hegel, prevladavajući Fichteov subjektivni idealizam, njegovu filozofiju podvrgli svestranoj kritici.

Kompozicije:

1. Sämtliche Werke, Bd. 1–8. V., 1845–46;

2. Werke, Bd. 1–6. Lpz., 1908–12;

3. Briefwechsel, Bd. 1–2. Lpz., 1925.;

4. na ruskom per.: Glavna obilježja modernog doba. Petrograd, 1906.;

5. Činjenice svijesti. SPb., 1914.;

6. Omiljeno soč., tom 1. M., 1916;

7. Zatvoreno stanje trgovanja. M., 1923.;

8. O izboru znanstvenika. M., 1935.;

9. Jasno kao sunce, poruka široj javnosti o pravoj biti najnovije filozofije. M., 1937.;

10. Skladbe. Radovi 1792–1801. M., 1995.

Književnost:

1. Fisher K. Povijest nove filozofije, vol. 6. Petrograd, 1909.;

2. Pitanja filozofije i psihologije, 1914., knj. 122(2);

3. Vysheslavtsev B.P. Fichteova etika. M., 1914.;

4. Oizerman T.I. Fichteova filozofija. M., 1962.;

5. Gaidenko P.P. Fichteova filozofija i moderna. M., 1979.;

6. Ona je. Paradoksi slobode u Fichteovoj doktrini. M., 1990.;

7. Lask E. Fichtes Idealismus und die Geschichte. Cijev., 1914.;

8. Leon X. Fichte et son temps, svezak 1–2. P, 1922–1927;

9. Medicus F. Fichtes Leben, 2 Aufl. Lpz., 1922.;

10. Heimsoeth H. Fichte. Munch., 1923.;

11. Schulte G. Die Wissenschaftslehre des spaten Fichte. Fr./M., 1971.;

12. Verweyen H. Recht und Sittlichkeit in J. G. Fichtes Gesellschaftslehre. Freiburg-Münch., 1975.;

13. Tietjen H. Fichtea i Husserla. Fr./M., 1980.;

14. Der transzendentale Gedanke. Die gegenwärtige Darstellung der Philosophie Fichtes, hrsg. v. Κ.Hammacher. Hamb., 1981.;

15. Fichte-Studien. Beiträge zur Geschichte und Systematik der Transzendentalphilosophie, Bd. 1–3, hrsg. von K.Hammacher, R.Schottky, W.H.Schrader. amst. - Atlanta, 1990-91.

FICHTE, JOHANN GOTLIB(Fichte, Johann Gottlieb) (1762.–1814.), filozof, predstavnik njemačke klasične filozofije, javni djelatnik. Rođen 19. svibnja 1762. u selu Rammenau (Saska) u velikoj seljačkoj obitelji. Uz pomoć bogatog rođaka, nakon završene gradske škole u Meissenu 1774. godine, primljen je u zatvorenu plemićku obitelj. obrazovna ustanova- Pfort. Studirao na sveučilištima u Jeni (1780) i Leipzigu (1781-1784). Godine 1788. dobio je posao kućnog učitelja u Zürichu. Tada je upoznao svoju buduću suprugu, Klopstockovu nećakinju, Johannu Ran.

Godine 1799. Fichte, optužen za ateizam (zbog objavljivanja članka O temeljima naše vjere u božansku vladavinu svijetom, gdje je tvrdio da Bog nije osobno biće, već moralni svjetski poredak), napustio je Sveučilište u Jeni.

Od 1800. živio je i radio u Berlinu (s izuzetkom jednog semestra na Sveučilištu u Erlangenu 1805.).

Kad je zbog poraza u ratu s Napoleonom pruska vlada bila prisiljena preseliti se u Königsberg (1806.), Fichte ga slijedi i predaje na Sveučilištu u Königsbergu do 1807. Godine 1810. vraća se u Berlin i postaje prvi izabrani rektor Sveučilišta. Berlina (1810. – 1812.)

Ciklus njegovih predavanja Govori njemačkom narodu (Ponovi kocku Deutsche Nation, 1808), pročitan nedugo nakon poraza pruske vojske kod Jene i pozivajući njemački narod na borbu protiv francuskih okupatora, učinio ga je jednim od intelektualnih vođa njemačkog otpora Napoleonovom režimu.

Umro je u Berlinu 29. siječnja 1814. od tifusa, dobivši ga od supruge koja je njegovala ranjenike u bolnici.

Među najpoznatijim djelima: O imenovanju znanstvenika (Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten, 1794); O imenovanju osobe (Die Bestimmung des Menschen, 1800); Jasno kao sunce, poruka široj javnosti o pravoj biti najnovije filozofije. Pokušaj prisiljavanja čitatelja na razumijevanje (Sonnerklare Bericht an das grössere Publikum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie. Ein Versuch, die Leser zum Verstehen zu zwingen, 1801); (Die Grundzüge des gegenwartigen Zeitalters, 1806).

Rješavajući I. Kantov problem prevladavanja jaza između spoznajne sfere ljudske djelatnosti i moralnog svijeta čovjeka, G. Fichte je stvorio filozofski nauk o određujućoj kreativnoj djelatnosti ljudske samosvijesti. Ključnim principom filozofije smatrao je dokaznost i pouzdanost dobivenog rezultata. Taj je rezultat bio dijalektički mehanizam za razvoj samorefleksije. No, za razliku od Descartesa, koji je također polazio od pouzdanosti samosvijesti (cogito ergo sum - "Mislim, dakle postojim"), Fichte je smatrao činom voljnog samopotvrđivanja, u kojem je djelovanje ujedno i proizvod svoje djelatnosti. U činu samosvijesti podudaraju se subjekt (gluma) i objekt (pasivno) djelovanja. S njegove točke gledišta, to je otkriće bilo toliko jasno i očito da ga je kasnije često citirao kao temelj svojih filozofskih konstrukcija.

On formulira tri glavne odredbe svoje filozofije. Prvi kaže: "Ja sam ja." Zamislite - kaže Fichte - svoje "ja", spoznajte sebe kao "ja". Pritom je jasno da sve što je izvan vas ne pripada vašem "ja". Drugo: "Ja nisam-ja." Da bi se to razumjelo, potrebno je sagledati sebe iz ugla pojedinca koji promišlja svoje „ja“. Odnosno, istovremeno procjenjivati i kontrolirati aktivnost vlastite svijesti. Ta dvojnost naše svijesti, njezina aktivna i pasivna strana moraju se međusobno ograničavati, što uzajamno uvjetuje nastanak apsolutnog "ja". Ovo pojavljivanje je treći prijedlog Fichteove filozofije: "'Apsolutno ja' (Ichheit) je 'ja' i 'ne-ja'". cijela stvarnost ove aktivnosti. Međutim, "ne-ja" također može imati realnost za "ja", ali samo u onim trenucima kada je "ja" u stanju afekta (pasivnost, pasivnost, po Fichteu).

Otvorivši složenu, promjenjivu strukturu ljudske svijesti, pokušao je iz razmještaja te strukture izvesti sve vrijednosti moralnog svijeta čovjeka i njegovih kategorija. kognitivnu aktivnost(znanost). Štoviše, ako se kod ranog Fichtea “apsolutni Ja” može tumačiti kao određena struktura ljudske svijesti, onda u njegovim kasnijim djelima ono dobiva atribute božanske prirode. Stoga se njegova filozofija u ranim spisima može smatrati spekulativnim transcendentalizmom, au kasnijim djelima - apsolutnim idealizmom.

Fichteovi društveno-politički pogledi bili su usko povezani s pojmom slobode. Bit samosvijesti za njega je bila njezina sloboda. Sama sloboda shvaćena je kao djelatnost samosvijesti, suprotstavljena pasivnoj prirodi. Razvoj svijesti prema apsolutnom "ja" moguć je samo u svladavanju vanjskih i unutarnjih prepreka koje često nastaju kao produkt vlastite pasivne strane "ja" pojedinca. Dakle, cijela objektivna sfera osobe može djelovati kao proizvod otuđen od svijesti vlastite aktivnosti individualnog “ja”. Samo podudarnost pojedinca i apsolutnog "ja" može idealno prevladati problem otuđenja. To postavlja problem uvođenja teme “drugog ja” u filozofski sustav. Na poslu Osnove prirodnog prava Fichte piše da: "Čovjek samo među ljudima postaje čovjek; ... Iz ovoga slijedi da ako ljudi uopće postoje, onda ih mora biti mnogo." Prepoznavanje drugoga događa se ili kroz sferu zakona, ili kroz moralni zakon, pozivajući da se u svakoj osobi vidi svrha vlastitog postojanja. Da. pluralitet slobodnih pojedinaca uvjet je za slobodno postojanje samog Ja. Iz toga, u kasnijem Fichteovom djelu, proizlazi ideja državnog socijalizma utemeljenog u okviru nacionalne države. Valja se prisjetiti da je "nacija" početkom 19.st. u njemačkim državama to je prije bila ideja koja je ujedinila njihove građane u borbi protiv stranih osvajača. Prema Fichteu, idealna država dobila je zadatak odgojiti buduće generacije sposobne za postizanje savršenstva u povijesnoj perspektivi. Povijest, kao ostvarenje slobode, progresivno je ukidanje prirodnog svijeta u ime morala. Empirijsko prirodno stanje, u kojem vladaju sila i nepravda, ustupa mjesto razumnom moralnom stanju, u kojem vlada slobodna volja i jednakost. Moralna svijest je ta koja spaja ljude. Sva povijest nije ništa drugo nego pokušaj čovječanstva da uspostavi prevlast nad prirodnom nužnošću.

Fichteova izdanja: Glavna obilježja modernog doba. Sankt Peterburg, 1906 Činjenice svijesti. Petrograd, 1914.; Izabrani spisi, svezak 1. M., 1916 ne Zatvoreno stanje trgovanja. M., 1923.; O imenovanju znanstvenika. M., 1935.; ne Jasno kao sunce, poruka široj javnosti o pravoj biti moderne filozofije. M., 1937.; Djela. Radovi 1792–1801. M., 1995.

Fedor Blucher

Ime Johanna Gottlieba Fichtea obično se pripisuje klasičnoj njemačkoj filozofiji. Nastavljajući pokret koji je započeo Kant, stvorio je zaseban filozofski pravac, koji je nazvan subjektivnim idealizmom. Fichteova su djela društveno-povijesne i etičke naravi. Fichteova praktična filozofija definira krajnje ciljeve ljudskog djelovanja na razini društva, svijeta.

Biografija

Johann Fichte rođen je 19. svibnja 1762. u malom selu Rammenau u seljačkoj obitelji. Dječak možda ne bi postao filozof da nije bilo nesreće. Barun Miltitz nije došao u crkvu, a budući je filozof uspio točno prepričati propovijed. Barun je bio toliko impresioniran da je pomogao dječaku da dobije posao na sveučilištima u Jeni i Leipzigu.

Fichte je bio obrazovan kao teolog i želio je postati pastor po želji svoje majke, no Miltitz je umro, a Johann je ostao bez utjecajne podrške. Da bi poboljšao tešku financijsku situaciju svoje obitelji, nakon diplome, mladić je bio prisiljen davati lekcije kod kuće.

Od 1790. Fichte se počeo upoznavati s Kantovim djelima, s kojim je Johann osjećao duhovno jedinstvo. Pokušavajući se sastati s Kantom, Fichte mu je poslao jedan od svojih rukopisa. Godinu dana kasnije uspjeli su se sresti u Koenigsbergu. Tada je Fichteov esej objavljen anonimno. U početku se vjerovalo da autorstvo pripada Kantu, no kasnije se Johann probudio slavan.

Tri godine kasnije Johann Fichte, profesor na Sveučilištu u Jeni, počeo je predavati iz područja etike i teorije prava. Pet godina kasnije, filozof je optužen za promicanje ateizma, zbog čega se preselio u Berlin.

Dolaskom francuske vojske filozof se preselio u Konigsberg, gdje je u razdoblju od 1807.-1808. čitali domoljubne govore koji su pozivali na ujedinjenje i reformu obrazovnog sustava.

Godine 1810. Fithe je dobio mjesto profesora i rektora Sveučilišta u Berlinu. Na toj je dužnosti ostao četiri godine, ali mogao je biti i dulje da se nije pridružio narodnom pokretu protiv Napoleona. Ubrzo je dobio tifus od svoje supruge koja je radila u bolnici i umro 27. siječnja 1814. godine.

Ključne ideje

U početku je mislilac stavio filozofiju na čelo drugih disciplina, držeći se subjektivnog idealizma. Fithe je priznao postojanje definirajuće stvarnosti, nazvane "apsolutno Ja". Ta stvarnost je razumna, ona stvara svijet i zakone koji su inherentno suprotni zakonima ljudi. Rad ove stvarnosti usmjeren je na moralnu svijest. U tom razdoblju Fichteova filozofija uključuje nekoliko ključnih ideja. Pogledajmo ih ukratko:

Čovjek je biće u kojem postoji duhovnost, racionalnost i moral. Njegov glavni cilj je svrhovito djelovanje.
Čovjek ima moralni um koji stalno zahtijeva djelovanje. Svijet je područje djelovanja.
Svijet je za Fichtea bio sekundaran. Na čelo je stavio potrebu djelovanja. Znanje je sredstvo djelovanja.
Fichtea zanima izvorna priroda znanja.
Središnja ideja filozofa leži u ljudskoj slobodi, bez koje on nije u stanju ispuniti svoje poslanje - djelovati.
Ljudsko "ja" izražava se u želji za polazištem, gdje se subjekt podudara s objektom, a apsolutno "ja" - s pojedincem.

Sljedeće razdoblje može se obilježiti filozofijom Fichteove djelatnosti. U tom razdoblju događa se idealistička revolucija. Subjektivni idealizam ostaje u prošlosti, a zamjenjuje ga objektivni, otkrivajući kreativni princip ljudskog mišljenja.

Spoznaja je dinamičan i kontradiktoran proces. Osoba se percipira kao subjekt, objekt je vanjska stvarnost. Rezultat interakcije subjekta i objekta je međusobna preobrazba svakog od njih. Filozof je vjerovao u sposobnost osobe da spozna svijet i podredi ga svojoj volji.

Dijalektika

Fichte je proučavao spoznaju s njezine djelatne strane. Djelovanje je promatrao kao stvarnost. Supstanca se promatra istovremeno i kao subjekt. Razumijevanje predmeta moguće je samo kroz njegov razvoj.

U interakciji suprotnosti, filozof vidi glavni zakon prema kojem se odvija kretanje ljudskog duha. On dijalektiku ne smatra zasebnim odredbama i momentima, već je razvija kao samostalnu filozofsku metodu.

Fichte je otkrio dijalektičke odnose samo u području svijesti. Očitovanje dijalektike posebno je izraženo u znanosti o znanosti. Ljudsko "ja" djeluje kao subjekt. Ovo je apsolutna točka, na temelju koje se razmatraju i objašnjavaju pojave koje se događaju u stvarnosti. "Ja" se ne promatra s pozicije stvari, predmeta ili pojave, već kao savršeno djelovanje, odnosno rad svijesti. Kroz radnje ljudskog "ja" postoje suprotnosti, (teza i antiteza), koje se kasnije spajaju u sintezu.

Imenovanje osobe

Osoba ima moralnost, racionalnost i duhovnost - to su njegove tri glavne kvalitete. Snaga volje i svijest o sebi kao takvoj pomoći će u postizanju stanja čistog "ja". Kroz samosvijest osoba osjeća slobodu i sposobnost da se definira. Sloboda se postiže samo djelovanjem.

Pojedinac mora transformirati okolnu stvarnost, društvo i prirodni uvjeti, dovesti ih u sklad s konceptima ideala. Podjarmljivanje nerazumnog i razumnog posjeda na pravnim osnovama glavni je cilj ljudskog postojanja.

Zadnji čovjekov cilj mora biti očito neostvariv da bi ka njemu išao cijeli život. Cilj ljudski život- dobivanje onoga što želite, približavanje beskonačnosti i beskrajno samousavršavanje.

Svatko ima svoj ideal osobe i želju da to postane. Tako se poboljšava ne samo pojedinac, već ljudi u cjelini. Interakcija se idealno odvija bez prisile.

Savršeni pojedinci imaju ista, jednaka prava i međusobno su povezani. To je nedostižan ideal, stoga je glavni cilj osobe vlastiti napredak ravnopravnih, slobodnih ljudi. To je moguće kroz slobodnu volju i kulturu.

Imenovanje znanstvenika

Kao i mnogi filozofi, Fichte je glavne zadaće čovjeka i države smatrao njihovom međusobnom interakcijom. Svrha osobe i države je individualna i služi kao sredstvo za uspostavljanje moralnog poretka. Glavni državni cilj je njegovanje želje za ispunjavanjem istinske dužnosti - usavršavanja u smislu inteligencije i morala. . Filozof pod znanstvenikom razumijeva odgajatelja i učitelja ljudi.

Prava svrha klase znanstvenika je praćenje razvoja ljudske rase i stalna pomoć u tom razvoju. Njihov je poziv pokazati čovjeku smjer prema njegovom konačnom cilju - moralnom savršenstvu, ali prvo mora samostalno doći do njega i pokazati drugima taj put.

Osoba koja nije moralna je u stanju ljutnje, stoga znanstvenik mora biti ljubazan i smiren. Pouka nije u riječima, već u primjerima. Znanstvenik cijeli život daje primjer moralnog ideala.

Definicija znanosti

Filozofiju Johann ne doživljava kao zasebnu znanost, već kao njezin primarni izvor. Trebalo bi objasniti koliko je moguće samo postojanje znanosti. Stoga je svoje filozofiranje nazvao znanošću o znanosti, odnosno doktrinom znanosti.

Istinitost i dosljednost glavne su kvalitete znanosti. Sve tvrdnje moraju biti izvedene iz pouzdane izjave, dokazive u okviru same znanosti. Glavni zadatak znanosti je pružiti osnovu za razvoj znanosti, otkrivajući glavne odredbe drugih disciplina.

Pouzdanost drugih disciplina je zajamčena, budući da su izvedene kroz znanost o znanosti. Ona definira i obrazlaže položaje drugih znanosti i disciplina. Znanstvena nastava mora biti iscrpna za ljudsko znanje. Mora sadržavati sve odredbe koje nisu u suprotnosti sa znanošću. Ako je jedan od njih u suprotnosti, onda je u suprotnosti sa svim znanjem i isključen je iz njega, jer nije istinit.

Razmišljanje ne griješi kada je u procesu djelovanja. Samo jedna znanost i jedna filozofija su sigurne. Postavši temeljem znanosti, isključit će pogreške, praznovjerja, nesreće.

Sam Johann Fichte sebe je nazivao svećenikom istine, razvijajući promišljanja o razumnosti i svrsishodnosti svijeta. Glavni zadatak osobe na ovom svijetu, njegova sudbina je da čini razumna djela.

Apsolutni um je izvor svega na planetu. Zadatak apsolutnog razuma je stvarati, koristeći osobu za tu svrhu. Čovjek mu se činio slobodnim, aktivnim bićem, glavni zadatak koji ostvariti moralni ideal, živjeti u miru i slozi. Teorija spoznaje sadržavala je razmišljanja o nedjeljivosti subjekta s objektom i dijalektičkoj prirodi mišljenja. U djelatnosti filozofa vidio je razvoj društva.

“Danas moram govoriti o imenovanju znanstvenika. Po ovom pitanju sam u posebnoj poziciji. Vas, Milostivi Vladari, ili barem većina vas, odabrali su znanost kao cilj svog života, pa tako i ja; svi vi, tako se pretpostavlja, naprežete sve svoje snage da budete časno svrstani među učeni stalež, a ja sam činio i nastavljam činiti isto. Kao znanstvenik moram razgovarati sa znanstvenim novacima o pozivu znanstvenika. […]

Cjelokupni razvoj ljudskog roda izravno ovisi o razvoju znanosti. Tko odgodi prvog, odgodi i posljednjeg. A onaj koji to odgađa, kakvu karakteristiku otkriva pred svojom erom i pred budućim generacijama? Glasnije od tisuću glasova on svojim djelovanjem doziva svoje suvremenike i potomke, zaglušujući ih: ljudi oko mene ne trebaju se opametiti i poboljšati, barem dok sam ja živ, jer u svom silovitom razvoju, uza sve otpore, Bio bih iako sam nečim zarobljen, a to mi je mrsko, ne želim se prosvijetliti, ne želim postati plemenitiji: tama i laž su moj element, i posljednje snage neću dati da se pustim izvući iz toga. Čovječanstvo može bez svega. Sve mu se može oduzeti, a da se ne povrijedi njegovo istinsko dostojanstvo, osim mogućnosti poboljšanja. Hladno i lukavije od stvorenja neprijateljski nastrojenog prema ljudima koje nam opisuje Biblija, ovi neprijatelji čovjeka su razmišljali, proračunali i našli u najsvetijim dubinama gdje bi morali napasti čovječanstvo kako bi ga uništili u korijenu, i pronašli to. Protiv svoje volje, čovječanstvo se okreće od svoje slike. [...]

Sama znanost je grana ljudskog razvitka, svaka se njezina grana mora dalje razvijati, ako se žele dalje razvijati sve sklonosti čovječanstva; dakle, svakog znanstvenika, kao i svakog čovjeka koji se opredijelio za određenu klasu, karakterizira želja za daljnjim razvojem znanosti, a posebno onog dijela znanosti koji je odabrao; to mu je svojstveno, kao i svakoj osobi u njegovoj specijalnosti, ali njemu je svojstveno mnogo više. Mora promatrati uspjehe drugih imanja i pridonositi im, ali on sam ne bi želio uspjeti? Uspjeh u drugim područjima ljudskog razvoja ovisi o njegovom uspjehu; on uvijek mora biti ispred njih, da im pravi put, da ga istražuje i da ih vodi tim putem. - a htio je zaostati? Od tog trenutka prestao bi biti ono što je trebao biti; a budući da nije ništa drugo, postalo bi ništa.

Ne kažem da bi svaki znanstvenik stvarno trebao dalje razvijati svoju znanost; Pa, što ako ne može? Kažem da se treba truditi da je razvija, da ne miruje, da ne smatra da je ispunio svoju dužnost dok je dalje ne razvije. Dokle god je živ, mogao bi to dalje pomaknuti; smrt ga sustiže prije nego što postigne svoj cilj - pa, tada je oslobođen svojih dužnosti u ovom svijetu privida, a njegova ozbiljna želja se računa kao ispunjenje. Ako za sve ljude vrijedi ovo pravilo, onda je ono posebno važno za znanstvenika: neka znanstvenik zaboravi ono što je učinio čim je učinjeno i neka neprestano razmišlja o tome što još mora učiniti. T nije daleko dogurao, kojemu se svakim korakom ne širi polje njegova djelovanja.

Znanstvenik je prvenstveno predodređen za društvo: utoliko što je znanstvenik, više nego predstavnik bilo koje druge klase, on postoji samo zahvaljujući društvu i za društvo; stoga je njegova dužnost prvenstveno razviti u sebi društvene talente, prijemljivost (Empfanglichkeit) i sposobnost prijenosa (Mitteilungsfertigkeit) par excellence i do punog opsega. Receptivnost bi kod njega već morala biti posebno razvijena da je valjano stekao potrebna empirijska znanja. On u svojoj znanosti mora biti upoznat s onim što je već bilo prije njega: on to može naučiti samo kroz obuku, usmenu ili knjišku, ali to ne može razviti kroz razmišljanje samo iz temelja uma. Neprestano proučavajući nove stvari, mora sačuvati tu prijemčivost i nastojati se zaštititi od često susrećene, ponekad kod vrsnih neovisnih mislilaca, potpune izolacije u odnosu na tuđa mišljenja i način izlaganja, jer nitko nije toliko obrazovan da ne bi mogao uvijek naučiti nešto novo.a ponekad ne bi bio prisiljen naučiti nešto drugo prijeko potrebno, a rijetko je tko toliko neuk da ni najučenijem ne bi mogao reći nešto što ne zna. Sposobnost komuniciranja uvijek je neophodna za znanstvenika, jer on ne posjeduje svoje znanje za sebe, već za društvo. Od mladosti ga mora razvijati i mora ga uvijek održavati aktivnim. Na koji način, to ćemo istražiti u dogledno vrijeme.

Svoje znanje, stečeno za društvo, sada mora stvarno primijeniti za dobrobit društva; on mora ljudima usaditi osjećaj za njihove istinske potrebe i upoznati ih sa sredstvima za njihovo zadovoljenje. Ali to, međutim, ne znači da se s njima treba upustiti u duboka istraživanja kojima bi i sam morao pribjeći kako bi pronašao nešto očito i istinito. U tom bi slučaju imao na umu da od ljudi napravi tako velike znanstvenike kao što je on, možda i on sam. A to je nemoguće i neprimjereno. Moramo raditi na drugim područjima, a za to postoje druge klase; a ako bi potonji posvetili svoje vrijeme znanstvenom istraživanju, onda bi i znanstvenici uskoro morali prestati biti znanstvenici. Kako može i treba širiti svoje znanje? Društvo ne bi moglo postojati bez povjerenja u poštenje i sposobnost drugih; i ovo je povjerenje, stoga, duboko utisnuto u naše srce; a po posebnom sretnom uređenju prirode nikada nemamo ovo osiguranje više nego onda kada nam je najpotrebnije poštenje i sposobnost drugoga. On može računati na to povjerenje u svoje poštenje i sposobnost, kada ga je propisno stekao. Nadalje, u svim ljudima postoji osjećaj za istinu, koji, naravno, nije dovoljan sam, taj osjećaj treba razvijati, ispitivati, pročišćavati - a to je upravo zadatak znanstvenika.

Za neupućenog to ne bi bilo dovoljno da mu se pokažu sve istine koje bi mu trebale, ali ako je, međutim - a to se često događa upravo zahvaljujući ljudima koji sebe smatraju znanstvenicima - ako, međutim, nije umjetno lažirano, - bit će dovoljno da prepozna istinu za istinu, čak i bez duboke osnove, ako mu drugi ukaže na to. Znanstvenik također može računati na ovaj osjećaj istine. Dakle, znanstvenik, budući da smo do sada razvili koncept o njemu, do njegovog imenovanja za učitelja ljudskog roda.

Ali on je dužan upoznati ljude ne samo općenito s njihovim potrebama i načinima za njihovo zadovoljenje, nego im posebno mora u svakom trenutku i na svakom mjestu ukazati na potrebe koje su se pojavile upravo sada, pod ovim određenim uvjetima, i određenim sredstva za postizanje sada postavljenih ciljeva.ciljevi. On ne vidi samo sadašnjost, on također vidi budućnost; on ne vidi samo sadašnju točku gledišta, on također vidi kamo se ljudska vrsta sada mora kretati ako želi ostati na putu do svog konačnog cilja i ne skrenuti s njega i ne vratiti se njime. Ne može zahtijevati da se ljudski rod odmah nađe na cilju koji samo privlači njegov pogled, i ne može preskočiti njegov put, a znanstvenik mora samo paziti da ne stoji i ne vraća se nazad. U tom smislu, znanstvenik je odgajatelj čovječanstva. Pritom posebno napominjem da je znanstvenik u ovoj stvari, kao i u svim svojim poslovima, pod vlašću moralnog zakona, unaprijed određenog suglasja sa samim sobom... Utječe na društvo – potonje se temelji na konceptu sloboda, ona i svaki njezin član su slobodni i on ne može djelovati na njega drukčije nego pomoću moralnih sredstava.

Znanstvenik neće biti doveden u napast da prisilnim mjerama, upotrebom fizičke sile prisili ljude da prihvate njegova uvjerenja - protiv te gluposti u naše doba ne treba gubiti ni riječi; ali ih ne smije ni zavesti. Da ne govorimo o tome da time čini prekršaj u odnosu na sebe i da bi dužnosti čovjeka u svakom slučaju trebale biti više od onih znanstvenika, on time čini prekršaj i u odnosu na društvo. Svaki pojedinac u potonjem mora djelovati po slobodnom izboru i prema uvjerenju koje on sam prepoznaje kao dostatno, on mora, u svakom svom djelovanju, biti u stanju sebe smatrati ciljem i takvim ga mora smatrati svaki član društva . Tko je prevaren, tretira se kao goli alat.

Krajnji cilj svake pojedine osobe, baš kao i cijelog društva, pa prema tome i cjelokupnog rada znanstvenika u odnosu na društvo, jest moralno oplemenjivanje cijele osobe. Dužnost je znanstvenika da to uvijek utvrdi posljednji cilj i imati ga pred očima u svemu što čini u društvu. Ali nitko ne može uspješno raditi na moralnom oplemenjivanju društva, a da sam nije dobra osoba. Ne poučavamo samo riječima, poučavamo puno uvjerljivije svojim primjerom, a dobar primjer duguje svatko tko živi u društvu, jer snaga primjera proizlazi iz našeg života u društvu. Koliko puta više to mora učiniti znanstvenik, koji u svim manifestacijama kulture mora biti ispred drugih klasa? Ako on zaostaje u glavnom i najvišem, u onom, što ima cilj svake kulture, kako može biti uzor, što bi još trebao biti, i kako može vjerovati, da će drugi slijediti njegov nauk, u kojem je i sam ispred svakoga proturječi svakim činom svog života? (Riječi s kojima utemeljitelj kršćanske religije obratio svojim studentima, oni se zapravo potpuno odnose na znanstvenika: vi ste sol zemlje, ako sol izgubi snagu, čime onda soliti? Ako su izabrani među ljudima pokvareni, gdje bismo drugdje trebali tražiti moralnu dobrotu?)

Posljedično, znanstvenik, promatran u potonjem pogledu, mora biti moralno najbolji čovjek svog doba, mora predstavljati najviši stupanj moralnog razvoja koji je moguć u datoj eri. Ovo je naša zajednička svrha, milostiva gospodo, to je naša zajednička sudbina.”

Johann Fichte, predavanje IV. O imenovanju znanstvenika / Nekoliko predavanja o imenovanju znanstvenika. Imenovanje osobe. Glavna obilježja modernog doba, Minsk, Potpourri, 1998., str. 37-47 (prikaz, ostalo).