Biblija na ruskom s tumačenjem. Biblija

Sastoji se od 27 knjiga. Pojam "Novi zavjet" prvi je put korišten u Knjizi proroka Jeremije. Apostol Pavao je govorio o Novom zavjetu u Prvoj i Drugoj poslanici Korinćanima. Koncept su u kršćansku teologiju uveli Klement Aleksandrijski, Tertulijan i Origen.

Evanđelja i Djela apostolska

Poruke katedrale:

Poslanice apostola Pavla:

Otkrivenje apostola Ivana Bogoslova:

Knjige Novog zavjeta su strogo razvrstane u četiri kategorije:

• Zakonodavne knjige.(Sva evanđelja)
• Povijesne knjige.(Djela svetih apostola)
• Nastavne knjige.(Saborske poslanice i sve poslanice apostola Pavla)
• Proročke knjige.(Apokalipsa ili Otkrivenje Ivana Evanđelista)

Vrijeme nastanka tekstova Novoga zavjeta.

Vrijeme nastanka knjiga Novog zavjeta - srediniI stoljeće - kraj I stoljeća. Knjige Novog zavjeta nisu kronološki poredane. Najprije su napisane poslanice svetog apostola Pavla, a posljednja su djela Ivana Bogoslova.

Jezik Novoga zavjeta.

Tekstovi Novog zavjeta napisani su narodnim jezikom istočnog Sredozemlja, grčkim koineom. Kasnije su tekstovi Novog zavjeta prevedeni s grčkog na latinski, sirijski i aramejski. U II-III stoljeću. Među ranim proučavateljima teksta postojalo je mišljenje da je Matej napisan na aramejskom, a Hebrejima na hebrejskom, ali to gledište nije potvrđeno. Postoji mala skupina modernih znanstvenika koji vjeruju da su tekstovi Novog zavjeta izvorno napisani na aramejskom, a zatim prevedeni na koine, ali mnoge tekstualne studije sugeriraju suprotno.

Kanonizacija knjiga Novoga zavjeta

Kanonizacija Novog zavjeta trajala je gotovo tri stoljeća. Crkva je prisustvovala kanonizaciji Novog zavjeta sredinom II stoljeća. Za to je postojao određeni razlog - bilo je potrebno oduprijeti se širenju gnostičkih učenja. Štoviše, o kanonizaciji u 1. stoljeću nije bilo govora zbog stalnog progona kršćanskih zajednica. Teološka promišljanja počinju oko 150. god.

Definirajmo glavne prekretnice kanonizacije Novog zavjeta.

kanonik Muratori

Prema Muratorijevom kanonu iz 200. godine, Novi zavjet nije uključivao:

• Pavlovo pismo Židovima
• Obje Petrove poslanice,
• Treća Ivanova poslanica
• Jakovljeva poslanica.

Ali Petrova apokalipsa, koja se danas smatra apokrifom, smatrana je kanonskim tekstom.

Do kraja 3. stoljeća usvojen je Kanon evanđelja.

Knjige Novoga zavjeta kršćanska je crkva kanonizirala na Ekumenskim saborima. Samo su dvije knjige iz Novog zavjeta prihvaćene u kanon, uz određene probleme:

• Otkrivenje Ivana Evanđelista (s obzirom na mističnost pripovijedanja);
• Jedna od poslanica apostola Pavla (zbog sumnje u autorstvo)

Crkveni sabor 364. godine odobrio je Novi zavjet u količini od 26 knjiga. Kanon nije uključio Apokalipsu Ivana Bogoslova.

U svom konačnom obliku kanon je oblikovan 367. godine. Atanazije Veliki u 39. vazmenoj poslanici nabraja 27 knjiga Novoga zavjeta.

Svakako treba spomenuti da je uz određene teološke karakteristike tekstova uključenih u kanon, na kanonizaciju Novoga zavjeta utjecao i geografski čimbenik. Tako je Novi zavjet uključivao spise koji su se čuvali u crkvama Grčke i Male Azije.

Velik broj djela kršćanske književnosti I-II stoljeća. smatrani su apokrifima.

Rukopisi Novoga zavjeta.

Zanimljiva činjenica: broj rukopisa Novog zavjeta višestruko je veći od bilo kojeg drugog drevnog teksta. Usporedite: postoji oko 24 tisuće rukopisnih tekstova Novog zavjeta i samo 643 rukopisa Homerove Ilijade, koja je na drugom mjestu po broju rukopisa. Također je zanimljivo da je vremenska razlika između stvarnog nastanka teksta i datuma postojećeg rukopisa vrlo mala (20-40 godina) kada govorimo o Novom zavjetu. Najraniji rukopisi Novog zavjeta datiraju iz 66. godine - ovo je odlomak iz Evanđelja po Mateju. Najstariji potpuni popis novozavjetnih tekstova potječe iz 4. stoljeća.

Rukopisi Novog zavjeta obično se klasificiraju u 4 vrste:

Aleksandrijski tip. Smatra se najbližim originalu. (Vatikanski kodeks, Sinajski kodeks, Papirus Bodmer)

zapadnog tipa. Volumetrijski tekstovi, koji su uglavnom prepričavanja biblijskih tekstova Novog zavjeta. (Beza kod, Washington kod, Claremont kod)

Vrsta carskog reza. Nešto zajedničko između aleksandrijskih i zapadnih tipova (Codeti Corideti)

bizantski tip. Okarakterizirano « poboljšanom" stilu, gramatički oblici ovdje su bliski klasičnom jeziku. To je već rezultat rada urednika ili grupe urednika 4. stoljeća. Većina novozavjetnih rukopisa koji su došli do nas pripada ovoj vrsti. (Aleksandrijski zakonik, Textus Receptus)

Bit Novog zavjeta.

Novi zavjet je novi ugovor između Boga i ljudi, čija je bit da je čovječanstvu darovan božanski Spasitelj Isus Krist, koji je utemeljio novu vjersku doktrinu - kršćanstvo. Slijedeći ovo učenje, osoba može doći do spasenja u Kraljevstvu nebeskom.

Glavna ideja novog učenja je da se ne mora živjeti po tijelu, već po Duhu. Novi zavjet je odnos između Boga i čovjeka, prema kojem je čovjeku darovano otkupljenje od istočnog grijeha kroz smrt Isusa Krista na križu. Sada osoba koja živi u skladu s Božjim savezom može postići moralno savršenstvo i ući u Kraljevstvo nebesko.

Ako je Stari zavjet sklopljen isključivo između Boga i od Boga izabranog židovskog naroda, onda se navještaj Novog zavjeta tiče cijeloga čovječanstva. Stari je zavjet bio izražen u deset zapovijedi i njihovim pratećim moralnim i obrednim odredbama. Suština Novog zavjeta izražena je u Govoru na gori, zapovijedima i prispodobama Isusa.

Biblija je Knjiga nad knjigama. Zašto se Sveto pismo tako zove? Kako to da Biblija ostaje jedan od najčitanijih uobičajenih i svetih tekstova na planetu? Je li Biblija doista nadahnuti tekst? Koje mjesto zauzima Stari zavjet u Bibliji i zašto bi ga kršćani trebali čitati?

Što je Biblija?

Sveto pismo, ili Biblija, zove se zbirka knjiga koju su proroci i apostoli, poput nas, napisali pod nadahnućem Duha Svetoga. Riječ "Biblija" je grčka i znači "knjige". Glavna tema Svetoga pisma je spasenje čovječanstva po Mesiji, utjelovljenom Sinu Gospodina Isusa Krista. NA Stari zavjet govori o spasenju u obliku slika i proročanstava o Mesiji i Kraljevstvu Božjem. NA Novi zavjet izloženo je samo ostvarenje našega spasenja utjelovljenjem, životom i naukom Bogočovjeka, zapečaćeno njegovom smrću na križu i uskrsnućem. Prema vremenu nastanka svete knjige se dijele na Stari zavjet i Novi zavjet. Od njih prvi sadrži ono što je Gospod objavio ljudima preko bogonadahnutih proroka prije nego što je Spasitelj došao na zemlju, a drugi sadrži ono što je sam Gospod Spasitelj i Njegovi apostoli otkrili i poučavali na zemlji.

O božanskom nadahnuću Svetoga pisma

Vjerujemo da proroci i apostoli nisu pisali prema vlastitom ljudskom razumijevanju, već prema Božjem nadahnuću. Očistio ih je, prosvijetlio im um i otkrio tajne nedostupne prirodnom znanju, uključujući i budućnost. Zato se njihovo Sveto pismo naziva božanski nadahnutim. "Nikada proročanstvo nije bilo izrečeno po volji ljudskoj, nego su ga ljudi Božji govorili potaknuti Duhom Svetim" (2 Pt 1,21), svjedoči sveti apostol Petar. A apostol Pavao naziva Sveto pismo nadahnutim od Boga: "Sve je Pismo nadahnuto od Boga" (2 Tim 3,16). Slika Božanske objave prorocima može se prikazati primjerom Mojsija i Arona. Jezičivom Mojsiju Bog je dao njegovog brata Arona kao posrednika. Na Mojsijevu zbunjenost, kako je mogao naviještati Božju volju ljudima, budući da je bio zavezan jezikom, Gospodin je rekao: “Ti” [Mojsije] “ćeš njemu” [Aronu] “govoriti i stavljati riječi (Moje) u njegova usta, i ja ću biti s tvojim ustima i uz njegova usta, i naučit ću te što trebaš činiti; i on će govoriti umjesto tebe ljudima; tako će on biti tvoja usta, a ti ćeš njemu biti umjesto Boga” (Izl 4,15-16). Iako vjerujemo u božansko nadahnuće biblijskih knjiga, važno je zapamtiti da je Biblija knjiga Crkve. Prema Božjem naumu, ljudi su pozvani na spasenje ne sami, nego u društvu koje vodi i u kojem živi Gospodin. Ovo društvo se zove Crkva. Povijesno se Crkva dijeli na starozavjetnu, kojoj je pripadao židovski narod, i novozavjetnu, kojoj pripadaju pravoslavni kršćani. Novozavjetna Crkva naslijedila je duhovno bogatstvo Staroga zavjeta – Riječ Božju. Crkva ne samo da je sačuvala slovo Riječi Božje, nego ju i ispravno shvaća. To je zbog činjenice da Duh Sveti, koji je govorio po prorocima i apostolima, nastavlja živjeti u Crkvi i voditi je. Stoga nam Crkva daje ispravne upute kako se služiti njezinim pisanim bogatstvom: što je u njemu važnije i relevantnije, a što ima samo povijesni značaj i nije primjenjivo u novozavjetno vrijeme.

Sažetak važnih prijevoda Svetoga pisma

1. Grčki prijevod sedamdeset tumača (Septuaginta). Najbliži izvornom tekstu Svetoga pisma Staroga zavjeta je aleksandrijski prijevod, poznat kao grčki prijevod sedamdeset tumača. Pokrenut je voljom egipatskog kralja Ptolomeja Filadelfa 271. pr. U želji da u svojoj knjižnici ima svete knjige židovskog zakona, ovaj radoznali vladar naredio je svom knjižničaru Demetriju da se pobrine za nabavu tih knjiga i njihovo prevođenje na tada općepoznati i najrašireniji grčki jezik. Iz svakog izraelskog plemena odabrano je šest najsposobnijih ljudi i poslano u Aleksandriju s točnom kopijom hebrejske Biblije. Prevoditelji su bili smješteni na otok Pharos, u blizini Aleksandrije, i završili su prijevod u kratkom vremenu. Pravoslavna crkva od apostolskog vremena koristila je svete knjige prema prijevodu sedamdesetorice.

2. Latinski prijevod, Vulgata. Prije četvrtog stoljeća naše ere bilo je nekoliko latinskih prijevoda Biblije, među kojima je takozvani staroitalski, rađen prema tekstu sedamdesetorice, uživao najveću popularnost zbog svoje jasnoće i posebne bliskosti sa svetim tekstom. Ali nakon što je bl. Jeronim, jedan od najučenijih otaca Crkve 4. stoljeća, objavio 384. godine svoj prijevod Svetoga pisma na latinskom jeziku, koji je sam načinio prema hebrejskom izvorniku, zapadna je Crkva postupno počela napuštati drevni Kurzivni prijevod u korist prijevoda Jeronima. U 16. stoljeću Tridentski sabor stavlja Jeronimov prijevod u opću upotrebu u Rimokatoličkoj crkvi pod nazivom Vulgata, što doslovno znači "zajednički prijevod".

3. Slavenski prijevod Biblije sačinili su sveta solunska braća Ćiril i Metod po tekstu sedamdeset tumača sredinom 9. stoljeća poslije Krista, za vrijeme njihova apostolskog djelovanja u slavenskim zemljama. Kad je moravski knez Rostislav, nezadovoljan njemačkim misionarima, zamolio bizantskoga cara Mihajla, da pošalje u Moravsku sposobne učitelje vjere Kristove, poslao je car Mihael na to veliko djelo svete Ćirila i Metoda, koji su temeljito poznavali slavenski jezik i bili započeli da još u Grčkoj prevede Sveto pismo na ovaj jezik.
Na putu u slavenske krajeve sveta su se braća neko vrijeme zaustavila u Bugarskoj, koju su također prosvijetlili, i ovdje su mnogo radili na prijevodu svetih knjiga. Prevođenje su nastavili u Moravskoj, kamo su stigli oko 863. godine. Dovršio ju je nakon Ćirilove smrti Metod u Panoniji, pod pokroviteljstvom pobožnog kneza Kotsela, kojemu se povukao zbog građanskih sukoba u Moravskoj. Prihvaćanjem kršćanstva pod svetim knezom Vladimirom (988.) u Rusiju je došla i slavenska Biblija, koju su preveli sveti Ćiril i Metod.

4. ruski prijevod. Kada se s vremenom slavenski jezik počeo značajno razlikovati od ruskog, čitanje Svetog pisma mnogima je postalo teško. Kao rezultat toga, pristupilo se prevođenju knjiga na moderni ruski jezik. Najprije je dekretom cara Aleksandra I. i uz blagoslov Svetog sinoda Novi zavjet objavljen 1815. o trošku Ruskog biblijskog društva. Od starozavjetnih knjiga preveden je samo Psaltir - kao najčešća knjiga u pravoslavnom bogosluženju. Zatim, već za vladavine Aleksandra II, nakon novog, točnijeg izdanja Novog zavjeta 1860. godine, pojavilo se tiskano izdanje pravno pozitivnih knjiga Starog zavjeta u ruskom prijevodu 1868. godine. Sljedeće je godine Sveti sinod blagoslovio izdavanje povijesnih starozavjetnih knjiga, a 1872. - poučnih. U međuvremenu, ruski prijevodi pojedinih svetih knjiga Starog zavjeta počeli su se često tiskati u duhovnim časopisima. Tako se potpuno izdanje Biblije na ruskom pojavilo 1877. Nisu svi podržavali pojavu ruskog prijevoda, preferirajući crkvenoslavenski. Za ruski prijevod izjasnili su se sveti Tihon Zadonski, mitropolit moskovski Filaret, a kasnije i sveti Teofan Zatvornik, sveti patrijarh Tihon i drugi istaknuti arhipastiri Ruske pravoslavne crkve.

5. Ostali prijevodi Biblije. Bibliju je prvi put preveo Peter Wald na francuski 1160. Prvi prijevod Biblije na njemački pojavio se 1460. godine. Martin Luther je 1522-1532 ponovno preveo Bibliju na njemački. Prvi prijevod Biblije na engleski načinio je Beda Časni, koji je živio u prvoj polovici 8. stoljeća. Suvremeni engleski prijevod napravljen je pod kraljem Jamesom 1603. i objavljen 1611. U Rusiji je Biblija prevedena na mnoge jezike malih naroda. Dakle, mitropolit Innokenty ga je preveo na aleutski jezik, Kazansku akademiju - na tatarski i druge. Najuspješnija u prevođenju i distribuciji Biblije na različite jezike bila su Britansko i Američko biblijsko društvo. Biblija je sada prevedena na više od 1200 jezika.
Također treba reći da svaki prijevod ima svoje prednosti i nedostatke. Prijevodi koji nastoje doslovno prenijeti sadržaj izvornika pate od težine i poteškoća u razumijevanju. S druge strane, prijevodi koji nastoje prenijeti samo opće značenje Biblije u najrazumljivijem i pristupačnijem obliku često pate od netočnosti. Ruski sinodalni prijevod izbjegava obje krajnosti i kombinira maksimalnu bliskost značenju izvornika s lakoćom jezika.

Stari zavjet

Starozavjetne knjige izvorno su napisane na hebrejskom. Kasnije knjige iz vremena babilonskog sužanjstva već imaju mnogo asirskih i babilonskih riječi i govornih obrata. I knjige napisane za vrijeme grčke vladavine (nekanonske knjige) napisane su na grčkom, Treća knjiga o Ezri je na latinskom. Knjige Svetoga pisma izašle su iz ruku svetih pisaca po izgledu ne onakvom kakvom ih sada vidimo. Izvorno su bile napisane na pergamentu ili papirusu (koji je napravljen od stabljika biljaka porijeklom iz Egipta i Palestine) štapom (šiljasti štapić od trske) i tintom. Strogo govoreći, nisu se pisale knjige, već povelje na dugom svitku pergamenta ili papirusa, koji je izgledao poput dugačke vrpce i bio je omotan oko drške. Svici su obično bili ispisani s jedne strane. Kasnije su se vrpce pergamenta ili papirusa, umjesto da se lijepe u vrpce svitaka, počele ušivati ​​u knjige radi lakšeg korištenja. Tekst u drevnim svicima bio je napisan istim velikim velikim slovima. Svako slovo je napisano zasebno, ali riječi nisu bile odvojene jedna od druge. Cijeli red je bio kao jedna riječ. Čitatelj je sam morao podijeliti redak na riječi i, naravno, ponekad je to činio pogrešno. U starim rukopisima također nije bilo znakova interpunkcije ili naglaska. A u hebrejskom jeziku samoglasnici se također nisu pisali - samo suglasnici.

Podjelu riječi u knjigama uveo je u 5. stoljeću đakon Aleksandrijske crkve Eulalije. Tako je postupno Biblija poprimila svoj moderni oblik. Sa suvremenom podjelom Biblije na poglavlja i stihove, čitanje svetih knjiga i traženje pravih mjesta u njima postalo je jednostavno.

Svete knjige u svojoj modernoj punini nisu se pojavile odmah. Vrijeme od Mojsija (1550. pr. Kr.) do Samuela (1050. pr. Kr.) može se nazvati prvim razdobljem nastanka Svetoga pisma. Bogom nadahnuti Mojsije, koji je zapisao svoja otkrivenja, zakone i pripovijesti, dao je sljedeću zapovijed levitima koji su nosili Kovčeg Saveza Gospodnjega: “Uzmite ovu knjigu zakona i stavite je s desne strane Kovčega. saveza Jahve, Boga tvojega” (Pnz 31,26). Naknadni sveti pisci nastavili su pripisivati ​​svoje kreacije Mojsijevom petoknjižju sa zapovijedi da ih čuvaju na istom mjestu gdje se čuvalo - kao u jednoj knjizi.

Sveto pismo Staroga zavjeta sadrži sljedeće knjige:

1. Knjige proroka Mojsija, ili Tora(sadrži temelje starozavjetne vjere): Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi i Ponovljeni zakon.

2. Povijesne knjige: Knjiga o Jošui, Knjiga o Sucima, Knjiga o Ruti, Knjige o kraljevima: Prva, Druga, Treća i Četvrta, Knjige Ljetopisa: Prva i Druga, Prva knjiga o Ezri, Knjiga o Nehemiji, Knjiga o Esteri.

3. knjige za učitelje(poučni sadržaj): Knjiga o Jobu, Psaltir, knjiga Salomonovih parabola, Knjiga propovjednikova, Knjiga Pjesma nad pjesmama.

4. proročke knjige(uglavnom proročanski sadržaj): Knjiga proroka Izaije, Knjiga proroka Jeremije, Knjiga proroka Ezekiela, Knjiga proroka Daniela, Dvanaest knjiga “malih” proroka: Hošea, Joel, Amos, Obadija, Jona, Mihej, Nahum, Habakuk, Sefanija, Hagaj, Zaharija i Malahija.

5. Osim ovih knjiga popisa Staroga zavjeta, Biblija sadrži sljedećih devet knjiga, tzv. "nekanonski": Tobit, Judita, Mudrost Salomonova, Knjiga Isusa, sina Sirahova, Druga i Treća knjiga Ezra, tri Makabejske knjige. Nazivaju se tako jer su napisani nakon što je dovršen popis (kanon) svetih knjiga. Neka suvremena izdanja Biblije nemaju te "nekanonske" knjige, dok ruska Biblija ima. Gornji naslovi svetih knjiga preuzeti su iz grčkog prijevoda sedamdeset tumača. U hebrejskoj Bibliji iu nekim suvremenim prijevodima Biblije, nekoliko starozavjetnih knjiga ima različite nazive.

Novi zavjet

evanđelja

Riječ evanđelje znači "radosna vijest", ili - "ugodna, radosna, dobra vijest". Ovim imenom nose prve četiri knjige Novoga zavjeta koje govore o životu i učenju utjelovljenog Sina Božjeg, Gospodina Isusa Krista, o svemu što je učinio da uspostavi pravedan život na zemlji i spasi nas grešne ljude. .

Vrijeme nastanka svake od svetih knjiga Novoga zavjeta ne može se s apsolutnom točnošću odrediti, ali je sasvim sigurno da su sve napisane u drugoj polovici 1. stoljeća. Prve novozavjetne knjige bile su poslanice svetih apostola, uzrokovane potrebom utvrđivanja u vjeri novoosnovanih kršćanskih zajednica; no uskoro se javila potreba za sustavnim izlaganjem zemaljskog života Gospodina Isusa Krista i Njegovog učenja. Iz više razloga možemo zaključiti da je Evanđelje po Mateju napisano prije svih ostalih i ne kasnije od 50-60 godina. prema R.H. Evanđelja po Marku i Luki napisana su nešto kasnije, ali u svakom slučaju prije razorenja Jeruzalema, dakle prije 70. godine poslije Krista, a evanđelist Ivan Teolog svoje je evanđelje napisao kasnije od svih ostalih, na kraju prvom stoljeću, budući da je već bio u dubokoj starosti, kako neki sugeriraju, oko 96 godina. Nešto ranije, Apokalipsu je napisao on. Djela apostolska nastala su nedugo nakon Evanđelja po Luki, jer, kao što se vidi iz predgovora, služe kao njegov nastavak.

Sva četiri Evanđelja, prema priči, govore o životu i učenju Krista Spasitelja, o Njegovoj muci na križu, smrti i ukopu, Njegovom slavnom uskrsnuću od mrtvih i uzašašću na. Međusobno se nadopunjujući i objašnjavajući, one predstavljaju jedinstvenu cjelinu knjige koja nema nikakvih proturječja i nesuglasica u onom najvažnijem i temeljnom.

Zajednički simbol za četiri Evanđelja su tajanstvena kola koja je prorok Ezekiel vidio na rijeci Kebar (Ez 1,1-28) i koja su se sastojala od četiri stvorenja koja su svojim izgledom nalikovala čovjeku, lavu, teletu i orlu. izgled. Ova bića, uzeta pojedinačno, postala su simboli za evanđeliste. Kršćanska umjetnost, počevši od 5. stoljeća, prikazuje Mateja s muškarcem ili, Marka s lavom, Luku s teletom, Ivana s orlom.

Uz naša četiri evanđelja bilo je u prvim stoljećima poznato do 50 drugih spisa, koji su sebe također nazivali »evanđeljima« i pripisivali sebi apostolsko podrijetlo. Crkva ih je klasificirala kao "apokrife" - to jest nepouzdane, odbačene knjige. Ove knjige sadrže iskrivljene i sumnjive priče. Takva apokrifna evanđelja uključuju Prvo evanđelje po Jakovu, Priču o Josipu drvodjelji, Evanđelje po Tomi, Evanđelje po Nikodemu i druga. U njima su, inače, po prvi put zabilježene legende vezane uz djetinjstvo Gospodina Isusa Krista.

Od četiri evanđelja, sadržaj prva tri je iz Matej, marka i Luke- podudaraju se u mnogočemu, bliske jedna drugoj i po samoj pripovjednoj građi i po obliku prezentacije. Četvrto evanđelje je iz Ivan u tom se pogledu izdvaja, bitno se razlikujući od prva tri, kako po materijalu koji je u njemu prikazan, tako i po samom stilu i obliku izlaganja. U tom smislu, prva tri evanđelja obično se nazivaju sinoptičkim, od grčke riječi "sinopsis", što znači "izlaganje u jednoj općoj slici". Sinoptička evanđelja govore gotovo isključivo o djelovanju Gospodina Isusa Krista u Galileji, a evanđelist Ivan - u Judeji. Prorokatori govore uglavnom o čudima, prispodobama i vanjskim događajima u životu Gospodnjem, evanđelist Ivan raspravlja o njegovom najdubljem značenju, navodi Gospodinove govore o uzvišenim predmetima vjere. Unatoč svim razlikama između Evanđelja, u njima nema unutarnjih proturječja. Dakle, sinoptici i Ivan međusobno se nadopunjuju i tek u svojoj ukupnosti daju cjelovitu sliku Krista, kako ga doživljava i propovijeda Crkva.

Evanđelje po Mateju

Evanđelist Matej, koji je također nosio ime Levi, bio je jedan od 12 Kristovih apostola. Prije poziva za apostole bio je carinik, odnosno carinik, i kao takvog ga, naravno, ne vole njegovi sunarodnjaci – Židovi, koji su carinike prezirali i mrzili jer su služili nevjernim porobljivačima. svog naroda i ugnjetavali svoj narod ubirući poreze, a u želji za zaradom često su uzimali mnogo više nego što je trebalo. Matej govori o svom pozivu u 9. poglavlju svoga Evanđelja (Mt 9,9-13), nazivajući se imenom Matej, dok ga evanđelisti Marko i Luka, govoreći o istome, nazivaju Levijem. Židovi su nekada imali nekoliko imena. Do dna duše dirnut milošću Gospodnjom, koji ga nije prezreo, unatoč općem preziru prema njemu od strane Židova, a posebno duhovnih vođa židovskog naroda, književnika i farizeja, Matej je svim srcem prihvatio Kristov nauk. a osobito je duboko razumio svoju nadmoć nad farizejskim tradicijama i pogledima koji su nosili pečat vanjske pravednosti, umišljenosti i prezira prema grešnicima. Zato on daje tako detaljan izvještaj o Gospodinovoj snažnoj osudi protiv
nižih i farizeja – licemjera, koje nalazimo u 23. poglavlju njegova Evanđelja (Mt 23). Mora se pretpostaviti da je iz istog razloga posebno uzeo k srcu rad na spašavanju svog domaćeg židovskog naroda, koji je u to vrijeme bio toliko zasićen lažnim konceptima i farizejima, pa je stoga njegovo Evanđelje napisano uglavnom za Židove. Ima razloga vjerovati da je izvorno napisan na hebrejskom, a tek nešto kasnije, možda od samog Mateja, preveden na grčki.

Napisavši svoje Evanđelje za Židove, Matej postavlja kao svoj glavni cilj dokazati im da je Isus Krist upravo onaj Mesija o kojem su starozavjetni proroci navijestili, da je starozavjetna objava, zamagljena od pismoznanaca i farizeja, razjašnjena i percipirana. njegovo savršeno značenje samo u kršćanstvu. Stoga svoje Evanđelje započinje rodoslovljem Isusa Krista, želeći Židovima pokazati njegovo podrijetlo od Davida i Abrahama, te se u velikom broju poziva na Stari zavjet kako bi dokazao ispunjenje starozavjetnih proročanstava o Njemu. Svrha prvog Evanđelja za Židove vidljiva je iz činjenice da Matej, spominjući židovske običaje, ne smatra potrebnim objašnjavati njihov smisao i smisao, kao što to čine drugi evanđelisti. Isto tako ostavlja bez objašnjenja neke od aramejskih riječi koje se koriste u Palestini. Matej je dugo propovijedao u Palestini. Zatim se povukao da propovijeda u drugim zemljama i završio svoj život kao mučenik u Etiopiji.

Evanđelje po Marku

I evanđelist Marko nosio je ime Ivan. Podrijetlom je i on bio Židov, ali nije bio među 12 apostola. Stoga nije mogao biti stalni pratitelj i slušatelj Gospodinov, kao što je bio Matej. Svoje je evanđelje napisao prema riječima i pod vodstvom apostola Petra. On sam je, po svoj prilici, bio očevidac samo posljednjih dana zemaljskog života Gospodnjeg. Samo jedno Evanđelje po Marku govori o mladiću koji je, kad je Gospodin bio zatočen u Getsemanskom vrtu, pošao za Njim, obavijen oko njegovog golog tijela velom, i vojnici su ga uhvatili, ali on, ostavivši veo, bježao gol od njih (Marko 14:51-52). U toj mladosti drevna tradicija vidi i samog autora drugog Evanđelja – Marka. Njegova majka Marija spominje se u Djelima apostolskim kao jedna od žena najodanijih Kristovoj vjeri. U njezinoj kući u Jeruzalemu okupljali su se vjernici za. Marko potom sudjeluje u prvom putovanju apostola Pavla, zajedno sa svojim drugim suputnikom Barnabom, kojemu je bio nećak po majci. Bio je s apostolom Pavlom u Rimu, odakle je i poslanica Kološanima. Nadalje, kao što se vidi, Marko je postao sudrug i suradnik apostola Petra, što potvrđuju riječi samog apostola Petra u njegovoj prvoj katoličkoj poslanici, gdje piše: “Crkva u Babilonu, izabrana poput vas, i Marko, sine moj, pozdravlja te” (1 Pt 5,13, ​​ovdje je Babilon vjerojatno alegorijski naziv za Rim).

Ikona „Sveti evanđelist Marko. Prva polovica 17. stoljeća

Prije njegova odlaska opet ga k sebi poziva apostol Pavao, koji Timoteju piše: "Povedi Marka ... sa sobom, jer mi je potreban za službu" (2 Tim 4,11). Prema legendi, apostol Petar postavio je Marka za prvog biskupa Aleksandrijske crkve, a Marko je završio svoj život kao mučenik u Aleksandriji. Prema Papiju, biskupu Hierapolisa, kao i Justinu Filozofu i Ireneju Lionskom, Marko je svoje Evanđelje napisao prema riječima apostola Petra. Justin ga čak izričito naziva "Petrovom memorabilijom". Klement Aleksandrijski tvrdi da je Evanđelje po Marku u biti zapis usmene propovijedi apostola Petra, koju je Marko napravio na zahtjev kršćana koji žive u Rimu. Sam sadržaj Evanđelja po Marku svjedoči da je ono namijenjeno kršćanima iz pogana. Vrlo malo govori o odnosu učenja Gospodina Isusa Krista sa Starim zavjetom i vrlo malo referenci na svete knjige Starog zavjeta. Istodobno, u njemu nalazimo latinske riječi, kao što su, na primjer, speculator i druge. Čak je i Govor na gori, kao objašnjenje superiornosti novozavjetnog zakona nad Starim zavjetom, izostavljen. S druge strane, Marko svoju glavnu pozornost posvećuje tome da u svom Evanđelju pruži snažan, živopisan prikaz Kristovih čuda, čime naglašava Kraljevsko veličanstvo i svemoć Gospodina. U njegovom Evanđelju Isus nije "sin Davidov", kao kod Mateja, nego Sin Božji, Gospodar i Zapovjednik, Kralj svemira.

Evanđelje po Luki

Antički povjesničar Euzebije iz Cezareje kaže da je Luka došao iz Antiohije, pa je stoga općeprihvaćeno da je Luka po podrijetlu bio poganin ili tzv. "prozelit", odnosno poganski knez.

koji je bio židovstvo. Po naravi svog zanimanja bio je liječnik, što se vidi iz Poslanice apostola Pavla Kološanima. Crkvena predaja tome pridodaje i činjenicu da je bio i slikar. Iz činjenice da njegovo Evanđelje sadrži upute Gospodinove za 70 učenika, iznesene u svim detaljima, zaključuju da je on pripadao broju od 70 Kristovih učenika.
Postoje dokazi da je nakon smrti apostola Pavla evanđelist Luka propovijedao i prihvatio

Evanđelist Luka

mučeništvo u Ahaji. Pod carem Konstancijem (sredinom 4. stoljeća) njegove svete relikvije prenesene su odande u Carigrad zajedno s relikvijama apostola Andrije Prvozvanog. Kako se vidi iz samog predgovora trećeg Evanđelja, Luka ga je napisao na zahtjev jednog plemenitog čovjeka, “prečasnog” Teofila, koji je živio u Antiohiji, za kojeg je tada napisao Knjigu Djela apostolskih, koja služi kao nastavak evanđeoske priče (vidi Luka 1:1-4; Djela 1:1-2). Istodobno, koristio je ne samo izvještaje očevidaca službe Gospodinove, nego i neke od pisanih zapisa koji su već postojali u to vrijeme o životu i učenjima Gospodina. Prema njegovim riječima, ti su pisani zapisi podvrgnuti najtemeljitijem istraživanju, pa se stoga njegovo Evanđelje odlikuje osobitom točnošću u određivanju vremena i mjesta događaja te strogim kronološkim slijedom.

Evanđelje po Luki očito je bilo pod utjecajem apostola Pavla, čiji je pratilac i suradnik bio evanđelist Luka. Kao "apostol naroda" Pavao je ponajviše nastojao otkriti veliku istinu da je Mesija - Krist - došao na zemlju ne samo radi Židova, nego i radi pogana, te da je On Spasitelj cijeloga svijeta. , od svih ljudi. U vezi s ovom glavnom idejom, koju treće evanđelje jasno prati u cijeloj svojoj pripovijesti, genealogija Isusa Krista dovodi se do praoca cijelog čovječanstva, Adama, i do samoga Boga, kako bi se istaknuo Njegov značaj za cijeli ljudski rod ( vidi Luka 3:23-38).

Vrijeme i mjesto pisanja Evanđelja po Luki može se odrediti, vodeći se razmatranjem da je napisano ranije od Djela apostolskih, čineći, takoreći, njezin nastavak (vidi Djela 1,1). Knjiga Djela završava opisom dvogodišnjeg boravka apostola Pavla u Rimu (vidi Djela 28,30). To je bilo oko 63. godine. Stoga je Evanđelje po Luki napisano najkasnije u to vrijeme i, vjerojatno, u Rimu.

Evanđelje po Ivanu

Evanđelist Ivan Teolog bio je voljeni Kristov učenik. Bio je sin galilejskog ribara Zebedeja i Solomije. Zebedej je, očito, bio bogat čovjek, budući da je imao radnike, očito nije bio beznačajan član židovskog društva, jer je njegov sin Ivan poznavao velikog svećenika. Njegova majka Solomija spominje se među ženama koje su služile Gospodu svojom imovinom. Evanđelist Ivan isprva je bio učenik Ivana Krstitelja. Čuvši njegovo svjedočanstvo o Kristu kao o Jaganjcu Božjem koji oduzima grijehe svijeta, odmah je zajedno s Andrijom pošao za Kristom (vidi Iv 1,35-40). No stalnim učenikom Gospodnjim postao je nešto kasnije, nakon čudesnog ulova ribe na Genezaretskom (Galilejskom) jezeru, kada ga je sam Gospod pozvao zajedno s njegovim bratom Jakovom. Zajedno s Petrom i njegovim bratom Jakovom bio je počašćen posebnom blizinom Gospodinu du, biti s Njim u najvažnijim i najsvečanijim trenucima Njegovog ovozemaljskog života. Ta se ljubav Gospodinova prema njemu ogledala i u tome što mu je Gospodin, viseći na križu, povjerio svoju Prečistu Majku, govoreći mu: "Evo ti Majke!" (vidi Ivan 19:27).

Ivan je putovao u Jeruzalem preko Samarije (vidi Luka 9:54). Zbog toga su on i njegov brat Jakov dobili od Gospodina nadimak "Boanerges", što znači "sinovi groma". Od vremena razorenja Jeruzalema grad Efez u Maloj Aziji postao je mjesto Ivanova života i djelovanja. Za vrijeme vladavine cara Domicijana bio je prognan na otok Patmos, gdje je napisao Apokalipsu (vidi Otk 1,9). Vrativši se iz tog progonstva u Efez, ondje je napisao svoje Evanđelje i umro prirodnom smrću (jedini od apostola), prema legendi, vrlo tajanstveno, u dubokoj starosti, u dobi od oko 105 godina, za vrijeme vladavine cara Trajan. Prema predaji, četvrto evanđelje napisao je Ivan na zahtjev efeških kršćana. Donijeli su mu prva tri Evanđelja i zamolili ga da ih dopuni riječima Gospodnjim koje je čuo od Njega.

Osobitost Evanđelja po Ivanu jasno je izražena iu nazivu koji mu je dat u antici. Za razliku od prva tri Evanđelja, pretežno se nazivalo Duhovnim Evanđeljem. Evanđelje po Ivanu započinje izlaganjem nauka o božanstvu Isusa Krista, a zatim sadrži čitav niz najuzvišenijih Gospodinovih govora, u kojima se otkriva Njegovo božansko dostojanstvo i najdublja tajna vjere, kao što su npr. , razgovor s Nikodemom o ponovnom rođenju u vodi i Duhu te o sakramentu pomirenja (Iv 3,1-21), razgovor sa Samarijankom o živoj vodi i o štovanju Boga u duhu i istini (Iv 4,6). -42), razgovor o kruhu koji je s neba sišao i sakramentu pričesti (Iv 6,22-58), razgovor o dobrom pastiru (Iv 10,11-30) i oproštajni razgovor s učenicima na Posljednja večera (Iv 13-16), koja je posebno značajna po svom sadržaju, sa završnom čudesnom, takozvanom "velikosvećeničkom molitvom" Gospodnjom (Iv 17). Ivan je duboko prodro u uzvišeno otajstvo kršćanske ljubavi – a nitko kao on u svom Evanđelju i u svoje tri katoličke poslanice nije tako cjelovito, duboko i uvjerljivo otkrio kršćanski nauk o dvjema glavnim zapovijedima Zakona Božjega – o ljubavi za Boga i o ljubavi.bližnjemu. Stoga ga nazivaju i apostolom ljubavi.

Knjiga Djela apostolskih i poslanica

Kako su se kršćanske zajednice širile i povećavale u različitim dijelovima ogromnog Rimskog Carstva, kršćani su naravno imali pitanja vjerske, moralne i praktične prirode. Apostoli, koji nisu uvijek imali priliku osobno analizirati ta pitanja na licu mjesta, odgovarali su na njih u svojim pismima-porukama. Stoga, dok Evanđelja sadrže temelje kršćanske vjere, apostolske poslanice pobliže otkrivaju neke aspekte Kristova nauka i pokazuju njegovu praktičnu primjenu. Zahvaljujući apostolskim poslanicama imamo živo svjedočanstvo o tome kako su apostoli naučavali te kako su nastajale i živjele prve kršćanske zajednice.

Knjiga Djela apostolskih izravan je nastavak evanđelja. Svrha njezina autora je opisati događaje koji su se zbili nakon uzašašća Gospodina Isusa Krista i dati nacrt početne strukture Crkve Kristove. Ova knjiga posebno potanko govori o misionarskom djelovanju apostola Petra i Pavla. Sveti Ivan Zlatousti u razgovoru o Knjizi Djela apostolskih tumači njezino veliko značenje za kršćanstvo, potvrđujući istinitost evanđeoskog nauka činjenicama iz života apostola: “Ova knjiga sadrži prvenstveno dokaze o uskrsnuću.” Zato se u uskršnjoj noći, prije slavljenja Kristova uskrsnuća, u pravoslavnim crkvama čitaju poglavlja iz Djela apostolskih. Iz istog razloga se ova knjiga u cijelosti čita u razdoblju od Uskrsa do Duhova na dnevnim liturgijama.

Knjiga Djela govori o događajima od uzašašća Gospodina Isusa Krista do dolaska apostola Pavla u Rim i obuhvaća razdoblje od oko 30 godina. Poglavlja 1-12 govore o aktivnostima apostola Petra među Židovima u Palestini; Poglavlja 13-28 - o aktivnostima apostola Pavla među poganima i širenju Kristova učenja već izvan granica Palestine. Pripovijest knjige završava naznakom da je apostol Pavao dvije godine živio u Rimu i tamo bez suzdržavanja propovijedao Kristov nauk (Djela 28,30-31).

Katedralne poslanice

Naziv "Katedrala" odnosi se na sedam poslanica koje su napisali apostoli: jednu - Jakovljevu, dvije - Petrovu, tri - Ivana Teologa i jednu Judinu (ne Iskariotsku). U sastavu knjiga Novoga zavjeta pravoslavne redakcije one se nalaze odmah nakon Djela apostolskih. Crkva ih je u ranim vremenima nazivala katoličkima. "Katedrala" je "okrug" u smislu da se ne obraćaju pojedincima, nego svim kršćanskim zajednicama općenito. Cjelokupni sastav koncilskih poslanica prvi put ovim imenom naziva povjesničar Euzebije (početak 4. st. po Kr.). Katoličke poslanice razlikuju se od poslanica apostola Pavla po tome što imaju općenitije temeljne doktrinarne upute, dok je sadržaj apostola Pavla prilagođen prilikama onih mjesnih Crkava kojima se obraća, te ima posebniji karakter.

Poslanica apostola Jakova

Ova poruka bila je namijenjena Židovima: "dvanaest plemena se raspršilo", što nije isključivalo Židove koji žive u Palestini. Vrijeme i mjesto poruke nisu navedeni. Navodno je poruku napisao nedugo prije svoje smrti, vjerojatno u godinama 55-60. Mjesto pisanja vjerojatno je Jeruzalem, gdje je apostol stalno boravio. Povod za pisanje bile su one boli koje su Židovi u raspršenju trpjeli od pogana, a posebno od svoje nevjerničke braće. Kušnje su bile tako velike da su mnogi počeli klonuti duhom i kolebati se u vjeri. Neki su mrmljali protiv vanjskih nesreća i protiv samoga Boga, ali su ipak vidjeli svoje spasenje u podrijetlu od Abrahama. Neispravno su gledali na molitvu, nisu potcjenjivali značaj dobrih djela, već su rado postali učitelji drugih. Pritom su se bogati uzvisivali nad siromasima, a bratska ljubav je ohladnjela. Sve je to potaknulo Jakova da im da potrebno moralno ozdravljenje u obliku poslanice.

Poslanice apostola Petra

Prva poslanica apostol Petar obraća se "pridošlicama raspršenim po Pontu, Galaciji, Kapadociji, Aziji i Bitiniji" - maloazijskim provincijama. Pod "pridošlicama" treba podrazumijevati uglavnom vjernike Židove, kao i pogane koji su bili dio kršćanskih zajednica. Ove zajednice utemeljio je apostol Pavao. Povod za pisanje poslanice bila je želja apostola Petra da „učvrsti svoju braću” (vidi Lk 22,32) u slučaju razdora u tim zajednicama i progona koji su ih zadesili od strane neprijatelja Kristova križa. Pojavio se među kršćanima i unutarnjim neprijateljima u licu lažnih učitelja. Iskoristivši odsutnost apostola Pavla, počeli su iskrivljavati njegov nauk o kršćanskoj slobodi i pokroviteljstvom svake moralne nemoralnosti (vidi 1 Pt 2,16; Pt 1,9; 2, 1). Svrha je ove Petrove poslanice ohrabriti, utješiti i utvrditi maloazijske kršćane u vjeri, kako je istaknuo sam apostol Petar: milosti Božje u kojoj stojite” (1 Pt 5,12).

Druga poslanica napisano istim maloazijskim kršćanima. U ovoj poslanici apostol Petar osobito snažno upozorava vjernike na pokvarene lažne učitelje. Ova lažna učenja slična su onima koje je osudio apostol Pavao u poslanicama Timoteju i Titu, a također i apostol Juda u svojoj katoličkoj poslanici.

Nema pouzdanih podataka o svrsi Druge katoličke poslanice, osim onih sadržanih u samoj poslanici. Tko je prozvan "izabranom damom" i njezinom djecom nije poznato. Jasno je samo da su bili kršćani (postoji tumačenje da je “Gospodarica” Crkva, a “djeca” su kršćani). Što se tiče vremena i mjesta pisanja ove poslanice, može se pomisliti da je napisana u isto vrijeme kada je napisana prva, i to u istom Efezu. Druga Ivanova poslanica ima samo jedno poglavlje. U njemu apostol izražava svoju radost što djeca izabrane gospođe hode u istini, obećava da će je pohoditi i ustrajno ih potiče da se ne druže s lažnim učiteljima.

Treća poslanica: upućeno Gaji ili Kaiju. Tko je to bio, ne zna se točno. Iz apostolskih spisa i crkvene predaje poznato je da je nekoliko osoba nosilo ovo ime (vidi Dj 19,29; Dj 20,4; Rim 16,23; 1 Kor 1,14 itd.), ali kome od njima ili kome je ova poslanica napisana, nema načina da se utvrdi. Očigledno, taj tip nije imao nikakav hijerarhijski položaj, već je jednostavno bio pobožni kršćanin, stranac. O vremenu i mjestu pisanja treće poslanice može se pretpostaviti da su: obje ove poslanice napisane približno u isto vrijeme, sve u istom gradu Efezu, gdje je apostol Ivan proveo posljednje godine svoga zemaljskog života. Ova se poruka također sastoji od samo jednog poglavlja. U njemu apostol hvali Geju zbog njegova čestitog života, čvrstoće u vjeri i "hođenja u istini", a posebno zbog njegove kreposti prihvaćanja stranaca u odnosu na propovjednike Riječi Božje, predbacuje vlastoljublju Diotrefu, prenosi neke vijesti i šalje pozdrave.

Poruka apostola Jude

Pisac ove poslanice sebe naziva "Juda, sluga Isusa Krista, brat Jakovljev". Iz ovoga možemo zaključiti da se radi o jednoj osobi s apostolom Judom među dvanaestoricom, koji se zvao Jakov, kao i Levi (ne brkati s Levijem) i Tadej (vidi Mt 10,3; Mk 3,18). ; Luka 6:16; Djela 1:13; Ivan 14:22). Bio je sin Josipa Zaručnika od prve žene i brat Josipove djece - Jakova, kasnije jeruzalemskog biskupa, prozvanog Pravednik, Jošije i Šimuna, kasnije i jeruzalemskog biskupa. Prema legendi, prvo ime mu je bilo Juda, ime Tadej dobio je po krštenju od Ivana Krstitelja, a ime Leuveus dobio je pridruživši se među 12 apostola, možda da bi ga razlikovali od Jude Iskariotskog istog imena, koji je postao izdajica. O Judinoj apostolskoj službi nakon Uzašašća Gospodinova predaja kaže da je najprije propovijedao u Judeji, Galileji, Samariji i Pohodu, a potom u Arabiji, Siriji i Mezopotamiji, Perziji i Armeniji, u kojoj je mučenički umro, razapet na križu. na križu i proboden strijelama. Razlozi za pisanje poslanice, kako se vidi iz 3. retka, bili su Judina briga "za opće spasenje duša" i zabrinutost zbog jačanja lažnih učenja (Judina 1,3). Sveti Juda izravno kaže da piše jer su se bezbožnici uvukli u kršćansko društvo, pretvarajući kršćansku slobodu u izliku za razvrat. Riječ je, nedvojbeno, o lažnim gnostičkim učiteljima koji su poticali izopačenost pod krinkom "mrtvljenja" grešnog tijela i smatrali da svijet nije Božja tvorevina, već proizvod Njemu neprijateljskih nižih sila. To su isti oni simonijanci i nikolaiti koje osuđuje evanđelist Ivan u 2. i 3. poglavlju Apokalipse. Svrha je poslanice upozoriti kršćane da ih ne zavedu ova lažna učenja koja laskaju putenosti. Poslanica je namijenjena općenito svim kršćanima, ali njezin sadržaj pokazuje da je bila namijenjena određenom krugu ljudi, u koji su lažni učitelji pronašli pristup. Sa sigurnošću se može pretpostaviti da je ova poslanica izvorno bila upućena istim maloazijskim Crkvama, kojima je kasnije pisao apostol Petar.

Poslanice apostola Pavla

Od svih novozavjetnih svetih pisaca, apostol Pavao, koji je napisao 14 poslanica, bio je najzahtjevniji u izlaganju kršćanskog nauka. Zbog važnosti svog sadržaja s pravom su nazvana „drugim evanđeljem“ i oduvijek su izazivala pozornost kako mislilaca-filozofa tako i običnih vjernika. Ni sami apostoli nisu zanemarili te poučne tvorevine svog "ljubljenog brata", mlađeg u vremenu obraćenja Kristu, ali jednakog s njima u duhu učenja i milosnim darovima (vidi 2 Pt 3,15-16). Čineći nužan i važan dodatak evanđeoskom nauku, poslanice apostola Pavla trebale bi biti predmet najpažljivijeg i najmarljivijeg proučavanja svake osobe koja nastoji steći dublje poznavanje kršćanske vjere. Ove se poslanice odlikuju posebnom visinom religiozne misli, odražavajući opsežnu učenost i poznavanje starozavjetnog Svetog pisma apostola Pavla, kao i njegovo duboko razumijevanje novozavjetnog učenja Krista. Ponekad ne nalazeći potrebne riječi u modernom grčkom jeziku, apostol Pavao je ponekad bio prisiljen stvarati vlastite kombinacije riječi kako bi izrazio svoje misli, koje su kasnije ušle u široku upotrebu među kršćanskim piscima. Takvi izrazi uključuju: “biti uskrsnut”, “biti pokopan s Kristom”, “obući se u Krista”, “skinuti starog čovjeka”, “biti spašen kupkom uskrsnuća”, “zakon duh života” itd.

Knjiga Otkrivenja ili Apokalipse

Apokalipsa (ili na grčkom - Otkrivenje) Ivana Teologa jedina je proročka knjiga Novog zavjeta. Predviđa buduću sudbinu čovječanstva, smak svijeta i početak novoga vječnog života, pa se stoga, prirodno, nalazi na kraju Svetoga pisma. Apokalipsa je tajanstvena i teška knjiga za razumijevanje, ali u isto vrijeme, tajanstvena priroda ove knjige privlači poglede kako vjernih kršćana, tako i jednostavno radoznalih mislilaca koji pokušavaju odgonetnuti značenje i smisao opisanih vizija. u tome. Postoji ogroman broj knjiga o Apokalipsi, među kojima ima i dosta apsurdnih djela, a to se posebno odnosi na modernu sektašku književnost. Unatoč teškoćama razumijevanja ove knjige, duhovno prosvijećeni oci i naučitelji Crkve uvijek su se prema njoj odnosili s velikim poštovanjem kao prema Bogom nadahnutoj. Dakle, Dionizije Aleksandrijski piše: “Tama ove knjige ne sprječava da se čovjeku iznenadi. A ako ne razumijem sve u njemu, onda samo zbog svoje nesposobnosti. Ne mogu biti sudac istina sadržanih u njemu i mjeriti ih siromaštvom svoga uma; vođen više vjerom nego razumom, nalazim ih samo izvan mog razumijevanja.” Na isti način blaženi Jeronim govori o Apokalipsi: „U njoj ima tajni koliko i riječi. Ali što ja govorim? Svaka pohvala ovoj knjizi bit će ispod njenog dostojanstva. Za vrijeme bogosluženja Apokalipsa se ne čita jer je u davna vremena čitanje Svetoga pisma za vrijeme bogosluženja uvijek bilo popraćeno njegovim tumačenjem, a Apokalipsu je vrlo teško objasniti (međutim, u Tipikonu postoji naznaka čitanje Apokalipse kao poučno štivo u određenom razdoblju godine).
O autoru Apokalipse
Autor Apokalipse sebe naziva Ivanom (vidi Otk 1,1-9; Otk 22,8). Prema zajedničkom mišljenju svetih otaca Crkve, to je bio apostol Ivan, ljubljeni Kristov učenik, koji je dobio osebujno ime “Teolog” zbog visine svog učenja o Bogu Riječi. Njegovo autorstvo potvrđuju kako podaci u samoj Apokalipsi, tako i mnogi drugi unutarnji i vanjski znakovi. Nadahnuto pero apostola Ivana Bogoslova također uključuje Evanđelje i tri poslanice. Autor Apokalipse kaže da je bio na otoku Patmosu radi Božje riječi i radi svjedočanstva Isusa Krista (Otk 1,9). Iz crkvene povijesti poznato je da je od apostola na ovom otoku bio zatočen samo Ivan Bogoslov. Dokaz autorstva Apokalipse apostola Ivana Teologa je sličnost ove knjige s njegovim Evanđeljem i poslanicama, ne samo u duhu, nego iu stilu, a osobito u nekim karakterističnim izrazima. Drevna tradicija datira pisanje Apokalipse na kraj 1. stoljeća. Tako, na primjer, Irenej piše: "Apokalipsa se pojavila malo prije ovoga i gotovo u naše vrijeme, na kraju vladavine Domicijana." Svrha pisanja Apokalipse je prikazati nadolazeću borbu Crkve protiv sila zla; pokazati metode kojima se đavao, uz pomoć svojih slugu, bori protiv dobra i istine; dati smjernice vjernicima kako da nadvladaju iskušenja; prikazuju smrt neprijatelja Crkve i konačnu pobjedu Krista nad zlom.

Jahači Apokalipse

Apostol Ivan u Apokalipsi otkriva opće metode prijevare, a također pokazuje siguran način da ih se izbjegne kako bismo bili vjerni Kristu do smrti. Isto tako, Sud Božji, o kojem Apokalipsa više puta govori, posljednji je Božji sud, a i svi privatni Božji sudovi nad pojedinim zemljama i ljudima. Ovo uključuje osudu nad cijelim čovječanstvom pod Noom, i presudu nad drevnim gradovima Sodomu i Gomoru pod Abrahamom, i presudu nad Egiptom pod Mojsijem, i dvostruku presudu nad Judejom (šest stoljeća prije Krista i ponovno u sedamdesetim godinama naše ere). ere), te presuda nad drevnom Ninivom, Babilonom, nad Rimskim Carstvom, nad Bizantom i, u novije vrijeme, nad Rusijom). Razlozi koji su uzrokovali pravednu Božju kaznu uvijek su bili isti: nevjera ljudi i bezakonje. U Apokalipsi je uočljiva određena izvanvremenost ili bezvremenost. To proizlazi iz činjenice da je apostol Ivan razmišljao o sudbini čovječanstva ne iz zemaljske, nego iz nebeske perspektive, kamo ga je vodio Duh Božji. U idealnom svijetu tijek vremena zaustavlja se na Prijestolju Svevišnjega, a pred duhovnim se pogledom u isto vrijeme pojavljuju sadašnjost, prošlost i budućnost. Očito, dakle, autor Apokalipse opisuje neke događaje iz budućnosti kao prošlosti, a prošlost kao sadašnjost. Na primjer, rat anđela na nebu i svrgavanje đavla odande - događaji koji su se dogodili čak i prije stvaranja svijeta, apostol Ivan opisuje kao događaje u zoru kršćanstva (Otk 12 pogl. ). Uskrsnuće mučenika i njihovu vladavinu na nebu, koja obuhvaća cijelo novozavjetno doba, oni smještaju nakon suđenja Antikristu i lažnom proroku (Otk 20 pogl.). Dakle, vidjelica ne govori o kronološkom slijedu događaja, već otkriva bit tog velikog rata između zla i dobra, koji se istovremeno odvija na više frontova i zahvata i materijalni i anđeoski svijet.

Iz knjige episkopa Aleksandra (Mileanta)

Biblijske činjenice:

Metuzalem je glavna duga jetra u Bibliji. Živio je gotovo tisuću godina i umro u 969. godini života.

Na tekstovima Svetoga pisma radilo je više od četrdeset ljudi, od kojih se mnogi nisu ni poznavali. Međutim, u Bibliji nema očitih proturječja ili nedosljednosti.

S književnog gledišta, Govor na gori, napisan u Bibliji, savršen je tekst.

Biblija je bila prva strojno tiskana knjiga u Njemačkoj 1450. godine.

Biblija sadrži proročanstva koja su se ispunila stotinama godina kasnije.

Biblija se izdaje godišnje u desecima tisuća primjeraka.

Lutherov prijevod Biblije na njemački označio je početak protestantizma.

Biblija je pisana 1600 godina. Niti jedna druga knjiga na svijetu nije prošla tako dug i skrupulozan rad.

Canterburyjski biskup Stephen Langton podijelio je Bibliju na poglavlja i stihove.

Za čitanje cijele Biblije potrebno je 49 sati neprekidnog čitanja.

U 7. stoljeću jedna je engleska izdavačka kuća objavila Bibliju s monstruoznom tiskarskom pogreškom. Jedna od Zapovijedi izgledala je ovako: „Učini preljub“. Skoro cijeli tiraž je likvidiran.

Biblija je jedna od najkomentiranijih i najcitiranijih knjiga na svijetu.

Andrej Desnicki. Biblija i arheologija

Razgovori s ocem. Početak proučavanja Biblije

Razgovori s ocem. Proučavanje Biblije s djecom

Drugi dio Biblije, Novi zavjet, zbirka je od 27 knjiga napisanih u 1. stoljeću, a koje su do nas došle na starogrčkom jeziku.

Prijevod Novog zavjeta temelji se na tradicionalnom tekstu crkava grčkog govornog područja, prvi put objavljen 1516. i kasnije nazvan "Textus receptus", ili priznati tekst, bio je temeljni tekst za Luthera, Calvina, Tyndalea, prevoditelje Verzija kralja Jamesa, kao i Nova verzija.

Novi zavjet

Za razliku od Starog zavjeta, koji je navodno napisan u XV-IV stoljeću pr. e., novi je napisan u 1. stoljeću po Kr. e., izvorno na grčkom (osim prvog Evanđelja po Mateju, koje je napisano na aramejskom, pa tek onda prevedeno na grčki).

27 knjiga Novog zavjeta može se podijeliti u sljedeće dijelove:

• Evanđelja - glavni dio Novog zavjeta (Matej - Ivan)
• Povijesna knjiga (Djela apostolska)
• Poučne knjige (Jakov - Hebrejima)
• Proročka knjiga (Otkrivenje (Apokalipsa))

O Starom zavjetu

Prvi dio Biblije – Stari zavjet sastoji se od 39 knjiga koje su došle do našeg vremena zahvaljujući brižljivom radu prepisivača koji su iz generacije u generaciju čuvali i prepisivali izvorni tekst. Do VI stoljeća naše ere.

Dirigentsku palicu u čuvanju i prenošenju Svetoga pisma preuzeli su masoreti, koji su još pet stoljeća čuvali Sveto pismo u obliku poznatom kao masoretski tekst. Glavne masoretske škole smatrale su se babilonskom, palestinskom i tiberijanskom. Međutim, do 10. stoljeća među masoretima se ističe dinastija Ben-Asher iz Tiberije. Nakon nekoliko revizija, Ben Asherov tekst postao je jedini prihvaćeni oblik Hebrejskog pisma u 12. stoljeću.

Stari zavjet

Pretpostavlja se da je napisano u XV-IV stoljeću prije Krista. Ne zna se tko je objedinio knjige Starog zavjeta, no prema židovskoj predaji vjeruje se da su to bili Ezra i njegovi pomagači. Oko 270. pr. po nalogu egipatskog kralja Ptolomeja Filadelfa u Aleksandriju je pozvano 70 Židova iz Jeruzalema, koji su preveli sve knjige s hebrejskog (hebrejskog) na grčki (tzv. prijevod sedamdesetorice, odnosno Septuaginta).

39 knjiga Starog zavjeta može se podijeliti u sljedeće dijelove:

• Zakon Petoknjižja (Tora) je glavni dio Starog zavjeta (Postanak - Ponovljeni zakon)
• Povijesne knjige (J. Nun - Esther)
• Poučne knjige (Job - Pjesma nad pjesmama)
• Proročke knjige (Izaija - Malahija)

Stari zavjet- prvi i stariji od dva dijela kršćanske Biblije, uz Novi zavjet. Stari zavjet je Sveto pismo zajedničko judaizmu i kršćanstvu. Vjeruje se da je Stari zavjet napisan između 13. i 1. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Većina knjiga Starog zavjeta napisana je na hebrejskom, ali neke od njih napisane su na aramejskom. Ta je činjenica povezana s promjenom političke situacije.

Čitajte Stari zavjet na internetu besplatno.

Povijesne knjige

Knjige poučne

Proročke knjige

Tekstovi Starog zavjeta bili su široko rasprostranjeni nakon što su prevedeni na starogrčki. Ovaj prijevod potječe iz 1. stoljeća i zove se Septuaginta. Septugijan su usvojili kršćani i odigrao je ključnu ulogu u širenju kršćanstva i oblikovanju kršćanskog kanona.

Naziv "Stari zavjet" je paus papir iz starogrčkog. U biblijskom svijetu riječ "savez" označavala je svečani sporazum stranaka, koji je bio popraćen zakletvom. Prema kršćanskoj tradiciji, podjela Biblije na Stari i Novi zavjet temelji se na stihovima iz Knjige proroka Jeremije:

"Evo, dolaze dani, govori Gospodin, kad ću sklopiti novi Savez s domom Izraelovim i s domom Judinim."

Stari zavjet je autorstvo.

Knjige Starog zavjeta stvarali su deseci autora tijekom stoljeća. Većina knjiga tradicionalno nosi imena svojih autora, no većina modernih biblijskih znanstvenika slaže se da je autorstvo pripisano mnogo kasnije te da su, zapravo, većinu knjiga Starog zavjeta napisali anonimni autori.

Na sreću, tekst Starog zavjeta došao je do nas u mnogim primjercima. Ovo su izvorni tekstovi na hebrejskom i aramejskom, te brojni prijevodi:

• Septuaginta(prijevod na starogrčki, napravljen u Aleksandriji u III-I stoljeću prije Krista),
• Targumi- prijevod na aramejski,
• Peshitta- prijevod na sirijski, nastao među prvim kršćanima u 2. stoljeću poslije Krista. e.
• Vulgata- prijevod na latinski, koji je napravio Jeronim u 5. stoljeću poslije Krista. e.,

Kumranski rukopisi smatraju se najstarijim izvorom (nepotpunim) Starog zavjeta.

Septuaginta je postala temelj za crkvenoslavenske prijevode Starog zavjeta - Genadijevu, Ostrošku i Elizabetinsku Bibliju. Ali suvremeni prijevodi Biblije na ruski - Sinodalni i prijevod Ruskog biblijskog društva napravljeni su na temelju masoretskog teksta.

Značajke tekstova Starog zavjeta.

Tekstovi Starog zavjeta smatraju se božanski nadahnutima. Božansko nadahnuće knjiga Starog zavjeta prepoznato je u Novom zavjetu, slično stajalište dijele ranokršćanski povjesničari i teolozi.

Kanoni Starog zavjeta.

Do danas postoje 3 kanona Starog zavjeta, nešto drugačiji u sastavu.

1. Tanah - židovski kanon;
2. Septuaginta - kršćanski kanon;
3. Protestantski kanon koji je nastao u 16. stoljeću.

Kanon Starog zavjeta formiran je u dvije faze:

1. Formacija u židovskom okruženju,
2. Formacija u kršćanskom okruženju.

židovski kanon podijeljen je u 3 dijela:

1. Tora (Zakon),
2. Nevi'im (proroci),
3. Ketuvim (Sveto pismo).

Aleksandrijski kanon razlikuje se od židovskoga po sastavu i rasporedu knjiga, kao i po sadržaju pojedinih tekstova. Ta se činjenica objašnjava činjenicom da se aleksandrijski kanon ne temelji na Tanahu, već na proto-mazoretskoj verziji. Također je moguće da su neke od razlika u testovima posljedica kršćanske reinterpretacije izvornih tekstova.

Struktura Aleksandrijskog kanona:

1. pravne knjige,
2. Povijesne knjige,
3. nastavne knjige,
4. Proročke knjige.

S gledišta Pravoslavne Crkve, Stari zavjet se sastoji od 39 kanonskih knjiga, dok Katolička crkva priznaje 46 kanonskih knjiga.

protestantski kanon pojavio kao rezultat revizije autoriteta biblijskih knjiga Martina Luthera i Jacoba van Liesveldta.

Zašto čitati Stari zavjet?

Stari zavjet se može čitati u različite svrhe. Za vjernike ovo je sveti, sveti tekst, za ostale Stari zavjet može postati izvor neočekivanih istina, prilika za filozofsko razmišljanje. Stari zavjet možete čitati uz Ilijadu i Odiseju kao veliki spomenik antičke književnosti.

Filozofske i etičke ideje u Starom zavjetu su bogate i raznolike. Riječ je o rušenju lažnih moralnih vrijednosti, i ljubavi prema istini, te pojmova beskonačnosti i granice. Stari zavjet iznosi osebujan pogled na kozmologiju, raspravlja o pitanjima osobne identifikacije, braku i obiteljskim pitanjima.

Čitajući Stari zavjet, raspravljat ćete kako o svakodnevnim temama, tako i o globalnim temama. Na našim stranicama možete besplatno čitati Stari zavjet online. Tekstove smo opskrbili i raznim ilustracijama starozavjetnih tema kako bi čitanje bilo što ugodnije i poučnije.

Sveta knjiga kršćanske religije, zapis Božjih otkrivenja čovjeku primljenih tijekom mnogih tisućljeća. Ovo je knjiga božanskih uputa. Daje nam mir u žalosti, rješenje životnih problema, osudu grijeha i duhovnu zrelost toliko potrebnu da prevladamo svoje brige.

Biblija se ne može nazvati jednom knjigom, to je čitava zbirka knjiga, knjižnica, koju su pod Božjim vodstvom napisali ljudi koji su živjeli u različitim vremenima. Biblija sadrži povijest, filozofiju i znanost. Također uključuje poeziju i dramu, biografske podatke i proročanstva. Čitanje Biblije daje nam inspiraciju Nije iznenađenje da je Biblija, u cijelosti ili djelomično, prevedena na više od 1200 jezika.Svake godine broj prodanih primjeraka Biblije u cijelom svijetu premašuje broj prodanih primjeraka bilo koje druge knjiga.

Biblija istinito odgovara na pitanja koja muče ljude od pamtivijeka "Kako se pojavio čovjek?"; "Što se događa s ljudima nakon smrti?"; "Zašto smo ovdje na zemlji?"; "Možemo li znati smisao i smisao života?" Samo Biblija otkriva istinu o Bogu, pokazuje put u vječni život i objašnjava vječne probleme grijeha i patnje.

Biblija je podijeljena na dva dijela: Stari zavjet, koji govori o sudjelovanju Boga u životu židovskog naroda prije dolaska Isusa Krista, i Novi zavjet, koji daje informacije o životu i učenju Krista u svim Njegova istina i ljepota.

(grčki - "dobra vijest") - životopis Isusa Krista; knjige koje se u kršćanstvu štuju kao svete koje govore o božanskoj naravi Isusa Krista, njegovom rođenju, životu, čudima, smrti, uskrsnuću i uzašašću.

Prijevod Biblije na ruski jezik započelo je Rusko biblijsko društvo Najvišom naredbom Suverenog cara Aleksandra I. 1816., nastavljeno Najvišom dozvolom Suverenog cara Aleksandra II 1858., dovršeno i objavljeno s blagoslovom Svetoga Sinoda 1876. Ovo izdanje sadrži tekst sinodalnog prijevoda iz 1876., ponovno provjeren s hebrejskim tekstom Starog zavjeta i grčkim tekstom Novog zavjeta.

Komentar Staroga i Novoga zavjeta te prilog "Sveta zemlja u doba Gospodina našega Isusa Krista" pretisnuti su iz Biblije koju je objavila briselska izdavačka kuća "Život s Bogom" (1989.).

Preuzmite Bibliju i Evanđelje

Da biste preuzeli datoteku, kliknite desnom tipkom miša na poveznicu i odaberite Spremi kao... Zatim odaberite mjesto na računalu gdje želite spremiti ovu datoteku.

Preuzmite Bibliju i Evanđelje u formatu:

Preuzmite Novi zavjet: u .doc formatu Preuzmite Novi zavjet: u .pdf formatu Preuzmite Novi zavjet: u .fb2 formatu *** Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .doc formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .docx formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .odt formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .pdf formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .txt formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .fb2 formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .lit formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .isilo.pdb formatu Preuzmite Bibliju (Stari i Novi zavjet): u .rb formatu Poslušajte mp3 Evanđelje po Ivanu

1 Početak evanđelja Isusa Krista, Sina Božjega,
2 kao što je pisano u prorocima: Evo, šaljem anđela svoga pred licem tvojim, koji će pripraviti put tvoj pred tobom.
3 Glas vapijućeg u pustinji: Pripravite put Gospodinu, poravnite mu staze.
4 Ivan se pojavio krsteći u pustinji i propovijedajući krštenje obraćenja za oproštenje grijeha...

1 Genealogija Isusa Krista, sina Davidova, sina Abrahamova.
2 Abrahamu se rodi Izak; Izak rodi Jakova; Jakov rodi Judu i njegovu braću;
3 Juda rodi Pereza i Zeraha od Tamare; Perez je rodio Esroma; Esrom rodi Arama;
4 Aram rodi Aminadaba; Aminadabu se rodi Nahšon; Nahšon rodi Salmona;...

1. Kako su mnogi već počeli sastavljati priče o događajima koji su među nama potpuno poznati,
2. kako su nam rekli oni koji su od samog početka bili očevici i službenici Riječi,
3. tada sam također odlučio, nakon pažljivog proučavanja svega od početka, opisati vam redom, časni Teofile,
4. tako da možete upoznati čvrste temelje doktrine u koju ste poučeni....

Evanđelist Luka

Uvod u knjige Novoga zavjeta

Sveto pismo Novog zavjeta napisano je na grčkom, s izuzetkom Evanđelja po Mateju, za koje se kaže da je napisano na hebrejskom ili aramejskom. Ali budući da ovaj hebrejski tekst nije preživio, grčki tekst se smatra izvornikom za Evanđelje po Mateju. Dakle, samo je grčki tekst Novog zavjeta izvornik, a brojna izdanja na raznim modernim jezicima cijeloga svijeta prijevodi su s grčkog izvornika.Grčki jezik na kojem je napisan Novi zavjet više nije bio klasični starogrčki jezik i nije bio, kako se prije mislilo, poseban novozavjetni jezik. Ovo je govorni svakodnevni jezik 1. stoljeća. prema P. X., koji se proširio svijetom i poznat u znanosti pod imenom "obični dijalekt", ipak, i stil i obrate govora, i način razmišljanja svetih pisaca Novog zavjeta otkrivaju hebrejski ili aramejski utjecaj.

Izvorni tekst Novoga zavjeta došao je do nas u velikom broju starih rukopisa, više ili manje potpunih, kojih ima oko 5000 (od 2. do 16. stoljeća). Sve do posljednjih godina, najstariji od njih nisu išli dalje od 4. stoljeća. prema P. X. Ali nedavno su otkriveni mnogi fragmenti drevnih rukopisa Novog zavjeta na papirusu (III. pa čak i II. stoljeće). Na primjer, Bodmerovi rukopisi: Jn, Lk, 1 i 2 Pet, Jude - pronađeni su i objavljeni u bos 20. stoljeća. Osim grčkih rukopisa, imamo stare prijevode ili verzije na latinskom, sirijskom, koptskom i drugim jezicima (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata itd.), od kojih su najstariji postojali već od 2. stoljeća do P.X.

Naposljetku, brojni citati crkvenih otaca na grčkom i drugim jezicima sačuvani su u tolikoj količini da ako bi se tekst Novoga zavjeta izgubio i svi stari rukopisi bili uništeni, tada bi stručnjaci mogli obnoviti ovaj tekst iz citata iz djela svetih otaca. Sav taj obilni materijal omogućuje provjeru i doradu teksta Novoga zavjeta te klasificiranje njegovih različitih oblika (tzv. tekstualna kritika). U usporedbi s bilo kojim antičkim autorom (Homer, Euripid, Eshil, Sofoklo, Kornelije Nepot, Julije Cezar, Horacije, Vergilije itd.), naš suvremeni – tiskani – grčki tekst Novoga zavjeta nalazi se u iznimno povoljnom položaju. I po broju rukopisa, i po kratkom vremenu. odvajajući najstariji među njima od izvornika, i po broju prijevoda, i po njihovoj starini, te po ozbiljnosti i obimu kritičkog rada na tekstu nadmašuje sve druge tekstove (detaljnije u: "Skrivena blaga" i novi život", arheološka otkrića i Evanđelje, Bruges, 1959., str. 34 i dalje).

Tekst Novog zavjeta u cjelini je fiksiran apsolutno nepobitno.

Novi zavjet se sastoji od 27 knjiga. Izdavači su ih dodatno podijelili u 260 poglavlja nejednake duljine radi lakšeg snalaženja i citiranja. Izvorni tekst ne sadrži ovu podjelu. Suvremena podjela na poglavlja u Novom zavjetu, kao i u cijeloj Bibliji, često se pripisivala dominikanskom kardinalu Hughu (1263.), koji ju je razradio skladajući simfoniju uz latinsku Vulgatu, ali sada se s velikim razlogom smatra da podjela seže do nadbiskupa od Canterburyja, Stephena Langtona, koji je umro 1228. Što se tiče podjele na stihove koja je danas prihvaćena u svim izdanjima Novog zavjeta, ona seže do izdavača grčkog teksta Novog zavjeta, Roberta Stephena. , a uveo ga je u svoje izdanje 1551. godine.

Svete knjige Novoga zavjeta obično se dijele na zakonske (Četiri evanđelja), povijesne (Djela apostolska), učiteljske (sedam saborskih poslanica i sedamnaest poslanica apostola Pavla) i proročke: Apokalipsa ili Otkrivenje. od sv. Ivana Teologa (vidi Dugi katekizam Metropolita Filatere)

Međutim, moderni stručnjaci smatraju ovu distribuciju zastarjelom: zapravo, sve knjige Novog zavjeta su i pravno-pozitivna i povijesna učenja, a proročanstva se ne nalaze samo u Apokalipsi. Novozavjetna znanost posvećuje veliku pozornost utvrđivanju točne kronologije evanđelja i drugih novozavjetnih događaja. Znanstvena kronologija omogućuje čitatelju da s dovoljnom točnošću prati život i službu Gospodina našega Isusa Krista, apostola i izvorne Crkve prema Novom zavjetu (vidi Dodatke).

Knjige Novog zavjeta mogu se podijeliti na sljedeći način.

• Tri takozvana sinoptička evanđelja: Matej, Marko, Luka i zasebno, četvrto - Ivanovo evanđelje. Novozavjetna znanost veliku pozornost posvećuje proučavanju odnosa prva tri evanđelja i njihova odnosa s Evanđeljem po Ivanu (sinoptički problem).
• Knjiga Djela apostolskih i Poslanica apostola Pavla ("Corpus Paulinum"), koje se obično dijele na:
  - Rane poslanice: 1. i 2. Solunjanima;
  - Velike poslanice: Galaćanima, 1. i 2. Korinćanima, Rimljanima;
  - Poruke iz obveznica, tj. napisane iz Rima, gdje je ap. Pavao je bio u zatvoru: Filipljanima, Kološanima, Efežanima, Filemonu;
  - Pastirske poslanice: 1. Timoteju, Titu, 2. Timoteju;
  - Poslanica Hebrejima;
• Katoličke poslanice ("Corpus Catholicum")
• Otkrivenje Ivana Evanđelista. (Ponekad u Novom zavjetu izdvajaju "Corpus Joannicum", tj. sve što je apostol Ivan napisao za komparativno proučavanje njegova Evanđelja u vezi s njegovim poslanicama i Otkrivenjem)

četiri evanđelja

1. Riječ "evanđelje" na grčkom znači "radosna vijest". Tako je sam Gospodin naš Isus Krist nazvao svoje učenje (Matej 24,14; 26,13; Marko 1,15; 13,10; 19:; 16,15). Stoga je za nas »evanđelje« neraskidivo povezano s njim: ono je »radosna vijest« spasenja koja je svijetu dana po utjelovljenom Sinu Božjem. Krist i njegovi apostoli propovijedali su evanđelje a da ga nisu zapisali. Do sredine 1. stoljeća Crkva je ovu propovijed fiksirala u postojanu usmenu tradiciju. Istočni običaj učenja napamet izreka, priča, pa čak i velikih tekstova pomogao je kršćanima apostolskog doba da točno sačuvaju nenapisano Prvo evanđelje. Nakon 1950-ih, kada su očevici Kristove zemaljske službe počeli jedan po jedan umirati, javila se potreba za zapisivanjem evanđelja (Luka 1,1). Tako je "evanđelje" počelo označavati pripovijedanje učenja Spasitelja koje su zapisali apostoli. Čitalo se na molitvenim sastancima i pripremama za krštenje.
2. Najvažnija kršćanska središta 1.st. (Jeruzalem, Antiohija, Rim, Efez itd.) imali su svoja evanđelja. Od njih samo četiri (Mt, Mk, Lk, Iv) Crkva priznaje kao bogonadahnute, odnosno napisane pod izravnim utjecajem Duha Svetoga. Zovu se "od Mateja", "od Marka" itd. (grčka kata odgovara ruskom "prema Mateju", "prema Marku" itd.), jer su Kristov život i učenje izloženi u ove knjige ova četiri svećenika. Njihova evanđelja nisu bila objedinjena u jednoj knjizi, što je omogućilo sagledavanje evanđeoske priče s različitih gledišta. U II stoljeću. Sv. Irenej Lionski naziva evanđeliste imenom i ističe njihova evanđelja kao jedina kanonska (Protiv krivovjerja, 2, 28, 2). Suvremenik sv. Irenej Tacijan prvi je pokušao stvoriti jednu evanđeosku pripovijest, sastavljenu od različitih tekstova četiriju evanđelja, Diatessarona, tj. evanđelja četvorice.
3. Apostoli nisu sebi postavili cilj stvoriti povijesno djelo u modernom smislu riječi. Nastojali su širiti učenja Isusa Krista, pomagali ljudima da vjeruju u njega, ispravno razumiju i ispunjavaju njegove zapovijedi. Svjedočanstva evanđelista ne podudaraju se u svim pojedinostima, što dokazuje njihovu neovisnost jedna o drugoj: svjedočanstva očevidaca uvijek su individualne boje. Duh Sveti ne potvrđuje točnost pojedinosti činjenica opisanih u evanđelju, već duhovno značenje sadržano u njima.
   Manja proturječja koja se susreću u prikazu evanđelista tumače se činjenicom da je Bog dao potpunu slobodu klericima u prenošenju određenih konkretnih činjenica u odnosu na različite kategorije slušatelja, što dodatno naglašava jedinstvo značenja i usmjerenja sva četiri evanđelja.

novozavjetne knjige

• Evanđelje po Mateju
• Evanđelje po Marku
• Evanđelje po Luki
• Evanđelje po Ivanu

Djela svetih apostola

Katedralne poruke

• Jakovljeva poslanica
• Prva Petrova poslanica
• Druga Petrova poslanica
• Prva Ivanova poslanica
• Druga Ivanova poslanica
• Treća Ivanova poslanica
• Judina poslanica

Poslanice apostola Pavla

• Poslanica Rimljanima
• Prva poslanica Korinćanima
• Druga poslanica Korinćanima
• Poslanica Galaćanima
• Poslanica Efežanima
• Poslanica Filipljanima
• Poslanica Kološanima
• Prva poslanica Solunjanima
• Druga poslanica Solunjanima
• Prva poslanica Timoteju
• Druga poslanica Timoteju
• Poslanica Titu
• Poslanica Filemonu
• Hebrejima

Otkrivenje Ivana Evanđelista

Biblija. Gospel. Novi zavjet. Preuzmite Bibliju. Preuzmite Evanđelje po: Luki, Marku, Mateju, Ivanu. Otkrivenje Ivana Bogoslova (Apokalipsa). Djela apostolska. Poslanica apostola. Format preuzimanja: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Kako proučavati Bibliju

Predloženi savjeti koji će vam pomoći da vaše proučavanje Biblije bude plodonosnije

1. Čitajte Bibliju svakodnevno, na tihom i mirnom mjestu gdje vam nitko ne smeta. Svakodnevno čitanje, čak i ako ne čitate puno svaki dan, korisnije je od bilo kakvog povremenog čitanja. Možete početi s 15 minuta dnevno, a zatim postupno povećavati vrijeme namijenjen za čitanje Biblije
2. Postavite si cilj da bolje upoznate Boga i postignete duboku ljubav prema Bogu u svom zajedništvu s Njim. Bog nam govori kroz svoju Riječ, a mi mu govorimo u molitvi.
3. Započnite svoje čitanje Biblije molitvom Zamolite Boga da vam otkrije sebe i svoju volju. Priznajte mu grijehe koji bi mogli spriječiti vaš pristup Bogu.
4. Vodite kratke bilješke dok čitate Bibliju Zapišite svoje komentare u bilježnicu ili vodite duhovni dnevnik kako biste zabilježili svoje misli i unutarnje osjećaje
5. Polako pročitajte jedno poglavlje, možda dva ili tri poglavlja. Možete pročitati samo jedan odlomak, ali svakako ponovno pročitajte barem jednom sve što ste prije pročitali u jednom dahu
6. U pravilu je vrlo korisno za razumijevanje pravog značenja pojedinog poglavlja ili paragrafa pismeno odgovoriti na sljedeća pitanja: a Koja je glavna ideja pročitanog teksta? Koje je njegovo značenje?
7. Koji stih teksta izražava glavnu misao? (Takve “ključne stihove” treba naučiti napamet čitajući ih naglas nekoliko puta. Poznavanje stihova napamet omogućit će vam da meditirate o važnim duhovnim istinama tijekom dana, na primjer, kada stojite u redu ili se vozite u javnom prijevozu, itd. Postoji li obećanje za koje mogu tvrditi da ga držim? d Kako mogu imati koristi od prihvaćanja istine u tekstu? Izbjegavajte općenite i nejasne izjave Pokušajte biti što jasniji i konkretniji. U svoju bilježnicu zapišite kako i kada ćete koristiti učenje ovog ili onog odlomka ili poglavlja u vašem životu)
8. Završite molitvom Zamolite Boga da vam da unutarnju duhovnu snagu da mu se približite ovaj dan Nastavite razgovarati s Bogom tijekom dana. Njegova prisutnost pomoći će vam da budete jaki u svakoj situaciji