Biblija online. Velika kršćanska biblioteka Djela svetih apostola, glava 19

Pavla u Efezu, krštenje Ivanovih učenika (1-7). Odvajanje kršćana od Židova (8-10). Pavlova čuda i njihov utjecaj (11–20). Pavlovi planovi za daljnje putovanje (21-22). Pobuna u Efezu protiv kršćana (23–40)

Djela apostolska 19:1. Dok je Apolon bio u Korintu, Pavao, prolazeći kroz gornje zemlje, dođe u Efez i nađe tamo neki studenti

"Prošavši gornje zemlje" - planinske zemlje, koji leži iznad Efeza i niske morske obale na kojoj se nalazio; očito se radi o unutarnjim pokrajinama Male Azije, između ostaloga – Frigiji i Galatiji, koje je Pavao posjetio tijekom ovog putovanja (Dj 18,23). Ako je Pavlu tijekom njegova 2. putovanja Duh zabranio propovijedati u prokonzularnoj Aziji (Dj. 16 itd.), pa je tek na povratku kratko vrijeme boravio u Efezu (Dj. 18. itd.), sada, ravno iz Frigije, imajući prošao prokonzularnu Aziju, stigao je u Efez i ostao ondje dugo (Dj 19,10).

"Neki studenti..." Iz sljedećeg se vidi da su to zapravo bili studenti Ivana, a ne onih Isusovih, koje deskriptor uglavnom naziva "učenicima". Kršteni samo u "Ivanovom krštenju", ovi "učenici" vjerovali su u ono što je propovijedao Krstitelj dolazak Mesija, ali Ga nije imao potpuno razumijevanje, poput Apolona, ​​sve do vremena; međutim, kao dovoljno pripremljeni za vjeru u Krista, mogli bi se nazvati kršćanima, odnosno “učenicima” Kristovim u širem smislu riječi. Ti učenici su po svoj prilici bili od Židova koji su se nedavno naselili u Efezu, gdje su se pridružili kršćanskoj zajednici, tako da ih je sam Pavao smatrao kršćanima (r. 2: "vjerujući").

Djela apostolska 19:2. Reče im: Jeste li primili Duha Svetoga vjerom? A oni mu rekoše: Nismo ni čuli ima li Duha Svetoga.

“Jeste li čuli postoji li Duh Sveti?” Odgovor je čudan, pa čak ni posve jasan i pristojan, ako ga shvatimo doslovno. Naravno, nisu mogli ne znati da je Duh Božji govorio kroz proroke i kroz Ivana, ali nisu poznavali temelj nove Božje ekonomije, u kojoj je Duh Sveti obećan i dan svima u Isusu Kristu , kao jedino sredstvo regeneracije duša. Dakle, ovdje se ne govori o tome da li Duh Sveti postoji, da li postoji, nego da li se pojavio Mesija koji je trebao krstiti ljude Duhom Svetim, da li su se milostivi darovi tog Duha Svetog pojavili i počeli da prebivaju u njemu. zemlja među ljudima? Upravo u tom smislu valja razumjeti odgovor: „Nismo ni čuli postoji li već Duh Sveti“, odnosno u našim darovima na zemlji, među ljudima? (usp. Iv 7,39). Očito, jednostavno nisu ništa znali o događajima u Jeruzalemu od Krstiteljeve smrti, živeći u nekom kutku svijeta gdje glasine o tim događajima još nisu prodrle, a tek sada, u Efezu, počeli su učiti više o svemu, ali do susreta s apostolom, zbog skorašnjeg boravka u Efezu, ni od koga drugog nisu imali vremena o svemu točnije saznati.

Djela apostolska 19:3. On im reče: U što ste kršteni? Odgovoriše: u Ivanovu krštenju.

Zbunjeni odgovor "učenika" izaziva novo zbunjeno pitanje apostola: "U što ste kršteni?" Koju ste nauku i o kome primili i zapečatili svojim krštenjem? Jednostavan i kratak odgovor upitanog: u "Ivanovo krštenje" - otvara oči apostolu, koji ostaje zbunjen pri pogledu na te čudne "učenike". Bili su kršteni u ono što je bila svrha Ivanova krštenja i čija je ispovijed bila potrebna na tom krštenju. To apostolu daje priliku da kratko i sažeto, ali vrlo sadržajno okarakterizira bit Ivanova krštenja i njegov odnos prema Kristu.

Djela apostolska 19:4. Pavao je rekao: Ivan je krstio krštenjem obraćenja govoreći ljudima da vjeruju u onoga koji će doći poslije njega, to jest u Krista Isusa.

“Krštenje obraćenja” (Mk 1,4; usp. Mt 3,11 itd.) kao znak dobre promjene u načinu mišljenja i života, kao znak čvrste nakane, nakon pokajanja i priznanja grijeha, odreći se dotadašnjeg grešnog života i izopačenog načina razmišljanja i započeti život ugodan Bogu, u spremnosti da uđe u Kraljevstvo Mesije. Prema tumačenju bl Teofilakt "Preteča je propovijedao krštenje pokajanja kako bi ljudi, pokajavši se i prihvativši Krista, dobili oproštenje grijeha." Zašto ovo krštenje nije bilo dovoljno, nego su oni koji su bili kršteni "na Ivanovo krštenje" opet "kršteni u ime Gospodina Isusa"? Jer prvo krštenje nije dalo pozitivan sadržaj za duhovni život krštenika, dok je drugo, dajući milost oproštenja grijeha, imalo značenje stvarne i bitne obnove duhovne naravi krštenika. U odnosu na drugo, kršćansko, prvo, “ivanovsko” krštenje imalo je značenje pripremni raspolaganje i priprava za vjeru u Gospodina Isusa, krštenje je u Kojemu ipak imalo posve samostalan i konačni značaj.

Djela apostolska 19:5. Kad su to čuli, krstili su se u ime Gospodina Isusa,

"Čuvši to", tj. o dolasku Mesije kojeg je propovijedao Ivan i o nedostatnosti Ivanova krštenja, "oni su bili kršteni" kršćanskim krštenjem (vidi Djela 2 i Mt 28,19) i, nakon polaganja Pavlove ruke na njih (vidi Djela 8:15-17), primili su Duha Svetoga, uslijed čega su odmah počeli “govoriti drugim jezicima” (vidi Djela 2:4, 10:14-48) “ i prorokujte” (vidi Dj 11,27; usp. Dj 13,1; 1 Kor 14).

Ovdje treba istaknuti neutemeljenost lažnih učenja starih heretika i najnovijih sektaša (anabaptista i menonita), koji su svoje drugo krštenje temeljili na ovom mjestu Djela apostolskih.

Da bi se uvidjela cijela lažnost potpore branitelja prijelaza, dovoljno je ukazati na nedosljednost analogije koju uspostavljaju u ovakvom slučaju. Ovaj redak Djela apostolskih govori o novom krštenju Ivanovih učenika, koje se bitno razlikuje od onoga što su prije primili. Prije su bili kršteni Ivanovim krštenjem obraćenja, da povjeruju u Onoga koji je došao po Ivanu. Kršćansko krštenje koje su primili u Efezu bilo je krštenje u ime već dolazećeg Mesije, Isusa Krista. U međuvremenu, među najnovijim zagovornicima ponovnog krštenja, oba su krštenja kršćanska, u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Ovdje se, dakle, inzistira na ponavljanju istog kršćanskog krštenja.

Djela apostolska 19:8. Došavši u sinagogu, neustrašivo je tri mjeseca propovijedao govoreći i svjedočeći o Kraljevstvu Božjem.

— Neustrašivo je propovijedao. Gluhi pokazatelj, da je propovijed apostolova imala znatne protivnike, koji su bili spremni pokazati svoju protivnost velikoj škodi apostolovoj; međutim, to nije spriječilo njegovu ljubomoru.

„O kraljevstvu Božjem“. Pod imenom Kraljevstva Božjega ovdje se misli na kršćansku Crkvu sa svim blagodatima koje ona daruje svojim istinskim članovima, kako u sadašnjem životu, tako i u budućnosti. Ovo je kraljevstvo, za razliku od kraljevstva kneza ovoga svijeta, kraljevstvo Božje, kraljevstvo Kristovo, kraljevstvo svetosti i istine, kraljevstvo vječnoga života u jedinstvu s Kristom (vidi Mt 3,2; Ivan 3:3, 5).

Djela apostolska 19:9. No kako neki otvrdnuše i ne povjerovaše, klevećući put Gospodnji pred narodom, on ih ostavi, odvoji učenike i svaki dan propovijedaše u školi nekog Tirana.

„Klevetanje puta Gospodnjeg“ – usp. Djela 18:25-26.

"U školi izvjesnog Tyrannusa." Sudeći po imenu, bio je to neki grčki retoričar ili filozof koji je imao školu za poučavanje onih koji su željeli filozofiju ili govorništvo; teško je reći da li je bio poganin ili prozelit. Također se vjeruje da je to bio židovski učitelj koji je imao u svojoj kući privatna sinagoga(bet-midraš), gdje su obično učili predaje i njihovo tumačenje. U školi ovog rabina, očito raspoloženog prema kršćanstvu, koji je rado ponudio svoje usluge Pavlu, ovaj se mogao sigurnije i unosnije (svakodnevno) baviti sađenjem kršćanskih istina ne samo među Židovima, nego i među Grcima.

Djela apostolska 19:10. To je trajalo do dvije godine, tako da su svi stanovnici Azije čuli propovijed o Gospodinu Isusu, i Židovi i Grci.

"Čuli su svi ljudi Azije." Veliko mnoštvo i Židova i Grka, prozelita i pogana neprestano je hrlilo u cvatući trgovački Efez iz svih pokrajina Male Azije, tako da je Pavao ovdje doista imao otvorena "velika i širom vrata" (1. Korinćanima XVI: 8-9). Ako ne osobno od Pavla, onda od stranaca koji su ga osobno čuli, doista, više-manje cijela prokonzularna Azija mogla je biti ispunjena glasinama o Kristu Isusu kojega je propovijedao apostol.

Djela apostolska 19:11. Bog je Pavlovim rukama učinio mnoga čudesa,

Djela apostolska 19:12. tako da su rupci i pregače s njegovog tijela stavljeni na bolesnike, te su njihove bolesti prestale, a zli duhovi su izašli iz njih.

„Mnoga čudesa“ – točnije, grčki i slavenski tekstovi: δυνάμεις τας τυκούσας – „moći nisu jednostavne“, to jest znatna, izvanredna, izvanredna „čudesa“, ne samo u količini, nego uglavnom u kakvoći.

"Pavlove ruke" Ovaj izraz opisivača sam po sebi ne obvezuje vjerovati da su sva čudesa koja je učinio sv. Pavla, ostvario je upravo njegovim rukama. Takav je obrat uobičajen u Svetom pismu Novog zavjeta da označi izvođenje čuda od strane poznate osobe. Sama mogućnost takve metafore (διά τῶν χειρῶν Παύλου), međutim, prisiljava priznati da je sv. Apostol je doista činio neka od svojih čuda svojim rukama, polaganjem ruku, izgovarajući, vjerojatno, kratke molitvene i dopuštene riječi, uz spominjanje imena Gospodina Isusa. Ovakvo primanje apostola prisiljavalo je druge da, oponašajući ga, polažu na bolesne dijelove njegove odjeće, što je uz Božju milost pratila ista čudotvorna moć.

Djela apostolska 19:13. Čak su i neki od lutajućih židovskih egzorcista počeli upotrebljavati ime Gospodina Isusa nad onima koji su imali zle duhove, govoreći: Zazivamo vas Isusom, kojega Pavao propovijeda.

"Neki od lutajućih židovskih egzorcista". Nešto poput sadašnjih iscjelitelja, hipnotizera, koji su koristili određene tajne i sile prirode, dotad nepoznate u svoj punini njihova značenja za čovjeka (usp. Dj 13 i d.; Flav. :1, 2; Mt 12. :27). Uočivši izvanredne učinke imena Gospodnjega u Pavlovim ustima pri liječenju bolesnika, neki od tih egzorcista počeli su koristiti ovo ime u svojim šarlatanskim formulama i, ne znajući i sami ne vjerujući u Gospodina Isusa, dodavali: “Koji Pavao propovijeda”, dakle upravo ovaj Isus, ne neki drugi. “Dakle, svi su to učinili iz pohlepe. Gledajte: nisu htjeli vjerovati, ali htjeli su istjerati demone s ovim imenom ”(Zlatousti).

Djela apostolska 19:14. To je učinilo nekih sedam sinova židovskog velikog svećenika Skeve.:

"Sedam Skevinih sinova". Tko je bio taj Skeva i u kojem se smislu naziva židovskim velikim svećenikom, nije poznato. Možda je to bio jedan od svećeničkih glavara (Mt 2,4), čiji su sinovi istjerani iz Judeje i progonjeni čarobnjaštvom.

Djela apostolska 19:15. Ali zli duh odgovori i reče: Poznajem Isusa i poznajem Pavla, ali tko si ti?

“Poznajem Isusa i poznajem Pavla.” Ovim riječima demon priznaje svoju moć i vlast nad sobom Gospodina Isusa Krista i Njegovog apostola, a izrazom – “tko si ti”? – izražava prezir i svoju moć nad ovim zlostavljačima Imena Isusova.

Djela apostolska 19:18. Mnogi od onih koji su povjerovali dolazili su ispovijedajući se i otkrivajući svoja djela.

“Dođoše ispovijedajući se i otkrivajući svoja djela”, to jest grijehe, pod utjecajem osjećaja straha i veličanstvenosti Imena Gospodina Isusa (Dj 19,17). Posebno su to morali činiti bivši egzorcisti koji su napustili svoj zanat i obratili se Kristu: pokajanje je bilo rezultat njihova uvjerenja i odlučnosti da se pridruže kršćanskoj zajednici, što je zatim zapečaćeno njihovim krštenjem.

Djela apostolska 19:19. A od onih koji su se bavili čarobnjaštvom, dosta ih je skupilo svoje knjige i spalilo ih pred svima, i zbrojili njihove cijene, i ispalo ih je pedeset tisuća. drahme.

“Pokupivši njihove knjige”, u kojima su bili zabilježeni načini stvaranja raznih vradžbina i čarolija, egzorcisti su ih predali javnom svečanom spaljivanju. Ovaj izvorni krijes za mnoštvo bio je najbolja propovijed o Kristovoj snazi, posebice s obzirom na vrijednost spaljenog - 50.000 srebra. Deskriptor ne pokazuje o kakvoj se kovanici radilo. No, nedvojbeno, u grčkom trgovačkom gradu tada su smatrali 20-25 kopejki "drahmom", dakle, točnije, ovaj iznos je bio oko 10.000-12.500 rubalja za naš novac.

Djela apostolska 19:21. Kad je to bilo učinjeno, Pavao odluči u duhu, prošavši kroz Makedoniju i Ahaju, otići u Jeruzalem, govoreći: Budući da sam ondje, moram vidjeti i Rim.

"Prošavši Makedoniju i Ahaju, idi u Jeruzalem." Iz apostolovih poslanica (1 Kor 16 i d.; 2 Kor 8; Rim 15 i d.) jasno je da je taj apostolov put pratilo prikupljanje milosrđa za palestinsku Crkvu, koju je dalje istaknuo u svom govoru (Dj 24,17).

"Moram vidjeti i Rim." Ovu Pavlovu namjeru kasnije je odobrio i sam Gospodin, kao u skladu s Njegovom voljom (Dj 23,11).

Djela apostolska 19:22. I poslavši u Makedoniju dvojicu od onih koji su mu služili, Timoteja i Erasta, sam ostade neko vrijeme u Aziji.

"Šalje Timoteja i Erasta" (2 Tim 4,20), vjerojatno zbog smještaja Makedonaca i prikupljanja milostinje i samog prikupljanja.

Djela apostolska 19:23. U to vrijeme nije bilo male pobune protiv puta Gospodnjeg:

“Pobuna protiv puta Gospodnjeg” – protiv propovijedanja apostola i općenito protiv kršćanstva (usp. Dj 18,25-26).

Djela apostolska 19:24. za izvjesnog kujundžiju po imenu Demetrije, koji je napravio srebrne Artemidine hramove i donio znatnu zaradu umjetnicima,

“Srebrnjak ... Demetrije, koji je napravio srebrne hramove” (tj. njihove modele) “Artemide”, božice Efeza, za prodaju putnicima i hodočasnicima grada. Artemidin kult bio je vrlo raširen u Maloj Aziji. Hram ove božice u Efezu, koji je spalio Herostrat na rođendan Aleksandra Velikog, obnovljen je s takvim sjajem da se smatra jednim od sedam svjetskih čuda. Male makete ovog hrama i figurice Dijane bile su u velikoj upotrebi među štovateljima ove božice: ukrašavale su prostorije, služile kao amajlije na putovanjima itd. služeći umjetnicima i zanatlijama koje je bilo tako lako izazvati na pobunu.

Djela apostolska 19:26. U međuvremenu, vidite i čujete da je ne samo u Efezu, nego u gotovo cijeloj Aziji, ovaj Pavao, svojim uvjerenjima, prevario znatan broj ljudi, govoreći da oni koji su napravljeni ljudskim rukama nisu bogovi.

Izvanredan je ovdje dokaz uspjeha Pavlova propovijedanja iz usta njegovih neprijatelja, potvrđujući ono što je gore rečeno (Dj 19,10).

"Reći da stvari koje su načinjene ljudskim rukama nisu bogovi." Prekrasan izraz pogana, koji pokazuje da su poganski ljudi poistovjećivali kipove bogova sa samim bogovima ili zamišljali da bogovi žive u tim kipovima (usp. Dj 17,29; 1 Kor 8,4.10, itd. ).

Djela apostolska 19:27. A to nam prijeti time, da će ne samo naš zanat doći u prezir, nego i hram velike božice Artemide neće značiti ništa, a veličina one, koju cijela Azija i svemir časti, bit će srušena.

“Gledajte, kaže Zlatousti, kako je idolopoklonstvo posvuda poduprto vlastitim interesom: ne zato (oni se bune) što je njihovo štovanje Boga bilo u opasnosti, nego zato što su bili lišeni mogućnosti zarade ... Za ovo (riječi Demetrius) znači gotovo isto što i: "mi, s našim zanatom, postoji opasnost da umremo od gladi."

“Cijela Azija i svemir”, odnosno cijeli grčko-rimski svijet.

Djela apostolska 19:28. Čuvši to, razbjesniše se i stadoše vikati govoreći: Velika je Artemida Efeška!

“Bili su u takvom stanju, kao da su svojim vikom htjeli obnoviti njezino štovanje i uništiti sve što je Pavao učinio” (Zlat.).

Djela apostolska 19:29. I cijeli je grad bio ispunjen zbrkom. Zgrabivši Makedonce Gaja i Aristarha, Pavlovljeve pratioce, jednoglasno su pohrlili na spektakl.

"Zarobivši Makedonce ... Pavlovljeve pratioce." Pavla, kao što se vidi i iz ovoga i iz onoga što slijedi, pobunjenici nisu pronašli.

Jednog od tih suputnika - Gaja, čini se - treba razlikovati od Gaja Dervjanina, koji se kasnije spominje (Djela 20:4); drugi – Aristarh iz Soluna – spomenuta su Djela 20:4, 27:2.

“Pohrlili smo na spektakl...” - u prostorije gradskog kazališta, koje su obično služile kao mjesto za velika javna okupljanja.

Djela apostolska 19:31. Isto tako, neki od azijskih poglavica, koji su bili njegovi prijatelji, poslali su mu i zamolili ga da se ne pojavljuje na spektaklu.

Iz gradova su birani “neki od azijskih poglavica” da priređuju svečane igre u čast bogova i cara. Ovi izabranici su između sebe birali deset članova-voditelja i voditelja igara. Neki od njih, koji su bili osobno raspoloženi prema apostolu, iako još nisu bili kršćani, molili su Pavla "da se ne pojavi na prizoru", bojeći se, kao i njegovi učenici, za svoj život od pobunjenog mnoštva. Sam apostol pokazao je u ovom slučaju veliku hrabrost i snagu istinskog Kristovog ratnika, koji je jurnuo na gomilu razjarenu na njega.

Djela apostolska 19:32. U međuvremenu, jedni su vikali jedno, a drugi drugo, jer je skup bio neredan, a većina okupljeni nisu znali zašto su tamo.

“Jedni su vikali jedno, a drugi drugo... a većina nije znala zašto su se okupili” – karakteristična je slika gluposti ovakvih buntovničkih okupljanja. Da se u kazalištu nešto događa protiv Pavla i njegovih drugova, manje-više svi su znali (“jednodušno” - Dj 19,29, “u jedan glas” - Dj 19,34); ali što točno i za što ovdje se treba skupiti, "većina" nije ni razumjela.

Djela apostolska 19:33. Na prijedlog Židova, Aleksandar je pozvan iz naroda. Dajući znak rukom, Aleksandar je htio razgovarati s ljudima.

"Na prijedlog Židova, Aleksandar je pozvan iz naroda." Zašto – “na prijedlog Židova”? za koju svrhu? Tko je taj Alexander i što je htio reći? Objašnjenja nisu ista. Vjeruje se da su tog Aleksandra, Židova po podrijetlu i vjeri (Dj 19,34), Židovi razotkrili iz straha da, tijekom ovog narodnog gnjeva protiv kršćana, Židovi ne budu pomiješani s njima i podvrgnu ih ista kazna s kršćanima, tim više, što su Židovi bili poznati kao neprijatelji idola. Trik nije uspio i samo je naštetio Židovima; ljudi nisu htjeli ni slušati govore Židova, izražavajući svoj potpuni prezir prema Židovima općenito. Drugi pak vjeruju da je taj Aleksandar bio židovski kršćanin, namjeravajući govoriti u obranu Pavla i kršćana; ali je pozvan na prijedlog svojih izdajničkih i zlonamjernih suplemenika, samo da bi postao žrtvom narodnog bijesa. Sveti Krizostom također nagađa da je Židov Aleksandar htio progovoriti kako bi još više raspalio bijes naroda protiv kršćana. Ako je tako, onda su i ovdje Židovi sasvim zasluženo platili svoju izdaju prezirom gomile izraženim protiv njih.

Djela apostolska 19:35. Čuvar reda, umirivši narod, reče: ljudi iz Efeza! koja osoba ne zna da je grad Efez sluga velike božice Artemide i Diopet?

Djela apostolska 19:36. Ako oko toga nema spora, onda morate biti mirni i ne djelovati nepromišljeno.

Djela apostolska 19:37. A ti si doveo ove ljude, koji nisu ni opljačkali Artemidinov hram, ni pohulili tvoju božicu.

Djela apostolska 19:38. Ako Demetrije i drugi umjetnici s njim imaju pritužbu protiv nekoga, onda postoje sudski sastanci i postoje prokonzuli: neka se žale jedni na druge.

Djela apostolska 19:39. A ako tražite nešto drugo, to će se odlučiti u zakonitoj skupštini.

Djela apostolska 19:40. Jer mi smo u opasnosti - zbog ovoga što se sada dogodilo - da budemo optuženi za indignaciju, jer nema razloga kojim bismo mogli opravdati takvo okupljanje. Rekavši to, raspustio je sastanak.

"Čuvar reda" - zapravo pisar ili pisar - γραμματεύς, - nešto poput gradskog tajnika (γραμματεύς ο τῆς πόλεως), čije su dužnosti bile sastavljanje službenih dokumenata, objavljivanje javnih poslova, njihovo čitanje na javnim skupovima ili izvješćivanje, pohranjivanje svih vrste pisanih dokumenata i sl. U svom govoru narodu, ovaj "tajnik" ističe, prije svega, da je Artemidin kult čvrsto utemeljen u Efezu i da se Pavlovi drugovi koje je narod odveo ne mogu optužiti da su ga izravno vrijeđali ( 35-37). U nedostatku, da tako kažemo, corpus delicti, treba također uzeti u obzir da postoje legitimna tijela i određeni postupak postupanja po legitimnim pritužbama (38-39). Naposljetku, ako se svi ovi uvjeti ne poštuju, ljudi sami riskiraju da se nađu u položaju optuženika za ogorčenje (40). Takvi razumni, vješti argumenti ohladili su žar sastanka i on se razišao bez ikakvih incidenata.

"Diopet" - pao od Zeusa. Pod tim imenom označava se Artemidin kip u efeškom hramu, budući da je, prema narodnoj legendi, pao s neba – sa Zeusa.

19:1 ,2 Za vrijeme Apolonova boravka u Korintu, Pavao je, prolazeći kroz gornje zemlje, došao u Efez i, našavši [ondje] neke učenike,
2 Reče im: Jeste li primili Duha Svetoga vjerom? Rekoše mu: Nismo ni čuli ima li Duha Svetoga.
Našavši nekoliko Kristovih učenika u Efezu, Pavao je saznao da su oni kršteni samo vodenim krštenjem, Ivanovim, kojim je kršten i Isus Krist.
I o krštenju vodom u ime Kristovo i o krštenju duhom svetimnisu čuli baš ništakao i sam sveti duh.

19: 3 On im reče: U što ste kršteni? Odgovoriše: u Ivanovu krštenju.
Ovdje se može postaviti pitanje: kako su Kristovi učenici iz Efeza mogli biti kršteni Ivanovim krštenjem (za pokajanje grijeha protiv Mojsijevog zakona), ako je to krštenje bilo namijenjeno samo grešnicima iz Jehovinog naroda? (Izraelac).
Uostalom, dok je Isus bio živ, Njegovi su učenici propovijedali samo Židovima i hodali s njim po području Izraela. Ivanu i njegovim učenicima također su dolazili ljudi iz Judeje i područja Jordana (Mt 3,5). Kako su mogli doći u Efez da pokrste Efežane Ivanovim krštenjem?

Za to može postojati nekoliko objašnjenja.
1) Ivanovi učenici mogli su pokrstiti Efežane, nastavljajući Ivanovo djelo (možda su Židovi živjeli u Efezu, a ne nužno pogani).

2) Proseliti su također išli u Judeju na bogoslužje: eunuh je, na primjer, došao iz Etiopije (Dj 8,27). Možda su efeški prozeliti došli na bogoslužje i čuli za krštenje Ivana Krstitelja, a krstili su ga njegovi učenici.

3) Krštavati su mogli i Isusovi učenici koji su za njegova života otišli u Efez i nisu znali za krštenje duhom svetim (za ovo krštenje znali su samo oni učenici koji su bili s apostolima u Jeruzalemu).

19: 4-7 Pavao je rekao: Ivan je krstio krštenjem obraćenja govoreći ljudima da vjeruju u onoga koji će doći poslije njega, to jest u Krista Isusa.
Ivanovo krštenje obavljeno je kako bi se skrenula pozornost na Isusa Krista, očekivanog nakon pojave Ivana Krstitelja.
Oni koje je Pavao susreo vjerovali su u Ivanovo poslanje, koji je navijestio dolazak Mesije i potrebu krštenja kao znak pokajanja. Ali još uvijek nisu razumjeli što je Krist donio svijetu, koji je smisao i svrha njegova dolaska, što znači Novi zavjet. Nisu znali ništa o djelovanju Duha Svetoga, koji pomaže prvim kršćanima da ispravno ispune volju Božju u nedostatku uputa iz knjiga po Novom zavjetu (tada je Sveto pismo bilo samo po V.Z.) ali im srca su već bila potpuno spremna da prihvate Kristovu žrtvu i postanu njegovi vjerni pomoćnici, jer su već povjerovali u njega po Ivanovom svjedočanstvu.

5 Kad su to čuli, krstili su se u ime Gospodina Isusa,
Prihvaćanje vodenog krštenja u ime Krista Isusa pokazuje da Kristovu žrtvu cijene i prihvaćaju oni koji vjeruju u Boga, da su od sada vjernici spremni snositi odgovornost za zavjet čiste savjesti pred Bogom i Njegovim Kristom, slikovito "umrijeti" za prošli grešni život i "uskrsnuti" za život u Kristu Isusu da slijedi njegove stope (1. Petrova 2:21; 3:21). Krštenje u vodi u ime Isusa Krista početna je faza za kasnije krštenje u svetom duhu.

Po simboličkom značenju krštenje vodom u ime Isusovo može se usporediti s obrezivanjem Abrahamovih potomaka: obrezivanje tijela bilo je znak ulaska bogobojaznih ljudi u savez s Bogom, koji je kasnije stekao „oblik“ Mojsijevog zakona s mnogo detalja – uz obrezivanje tijela.
A krštenje vodom u doba N.Z., zapravo, simbolizira obrezanje na srcu, obećanje Bogu čiste savjesti od strane onih koji su spremni postati dionici Novoga zavjeta s Bogom - kao kršćanin (Rim. 2,28.29; 1. Petrova 3,21). Uostalom, Jeremija je prorokovao o takvom Novom zavjetu, predviđa "obrezanje srca" i Božji zakon, "napisan na srcu" (Jer.31:33). Prihvatio je krštenje vodom u ime Isusovo, što znači da je sklopio Novi savez s Bogom.
A tko je pristupio N.Z. s Bogom (koji se zavjetovao Bogu da će mu "obrezati" srce i sačuvati čistu savjest) - može biti pozvan i kroz krštenje Duhom Svetim - kao Pomazanik, što se dalje dogodilo Efežanima.

6 Kad Pavao položi na njih ruke, Duh Sveti siđe na njih, te počeše govoriti drugim jezicima i prorokovati.
7 Sve ih je bilo oko dvanaest ljudi
Sada, nakon primanja krštenja vodom u ime Isusovo,Paul bi im mogao pokazati kako sam isus krist krsti svoje učenike – nakon krštenja vodom u njegovo ime:Pavlovim polaganjem, po volji Kristovoj, na njih je sišao sveti duh, jer Ivan je sve krstio u vodi, a Krist je morao sve krstiti svetim duhom, za to je bio pozvan (Ivan 1:33, vidi također Marko 1:8)

Pavao je, kao što vidimo, također imao dar posredovanja u prijenosu Duha Svetoga od Isusa Krista polaganjem ruku (osim njega, u Svetom pismu, dokaz o prisutnosti takvog dara nalazimo samo među prvim apostolima) .
I da bi učenici iz Efeza mogli razumjeti, što znači da budu kršteni Duhom Svetim – Bog im je kao znak dao dar propovijedanja radosne vijesti na različitim jezicima i prorokovanja. Jer krštenje vodom nije ih promijenilo izvana, a znakovi krštenja duhom svetim dali su im shvatiti da su od sada pravi, punopravni kršćani i da njihova vjera u Krista nije uzaludna.
(trenutačno, kada postoje sve knjige Božje riječi, uključujući i Novi zavjet - glavne Božje upute mogu se naučiti proučavanjem Svetog pisma, dakle fenomen silaska svetog duha kao znaka pomazanja kršćana danas nije tako česta kao u 1. stoljeću)

19:8,9 Došavši u sinagogu, neustrašivo je tri mjeseca propovijedao govoreći i svjedočeći o Kraljevstvu Božjem.
9 Ali kako neki bijahu okorjeli i ne vjerovahu, klevećući put Gospodnji pred narodom, on ih ostavi i odvoji učenike te svaki dan propovijedaše u školi nekog Tirana.
Vrlo dobar primjer kako postupiti ako su mišljenja onih koji su slušali propovijed bila podijeljena, te su jedni slušali Pavlove riječi, dok su drugi proturječili i sprječavali ga da govori, klevećući put Gospodnji.

U neprijateljskom okruženju beskorisno je nastaviti poučavati Božju riječ, tako je Pavao odvojeni svi oni koji štuju Boga i slušaju njegovu propovijed - od svih sporaca i počeo komunicirati samo sa onima koji su bili zainteresirani.
Sve zavađene protivnike jednostavno je ostavio same sa sobom, lišivši ih mogućnosti da se raspale iz Pavlovih riječi: Pavao nije s njima - nema se što prilijepiti onima koji ga kleveću.

Osim toga, Pavao uopće nije mario za to što te debatante i dalje zanima tema Boga. Nije ga brinulo hoće li doživotno ostati u stanju govoriti o Bogu i propovijedati kao puki javni govornik, već da će njegovo propovijedanje biti učinkovito i korisno.
Nije imao dodatnog vremena za komunikaciju s onima koji su htjeli raspravljati o Bogu. Jer s ovim ljubavnicima možete beskrajno razgovarati i gubiti vrijeme uzalud.

19:10-12 To je trajalo do dvije godine, tako da su svi stanovnici Azije čuli propovijed o Gospodinu Isusu, i Židovi i Grci.
11 Ali Bog je Pavlovim rukama učinio mnoga čudesa,
12 tako da su rupci i pregače s njegova tijela stavljeni na bolesnike, i njihove su bolesti prestale, a zli su duhovi izašli iz njih.
Cijele dvije godine Paul se držao na tom položaju izolacije od protivnika. Zahvaljujući tome, svi Grci i Židovi u Aziji imali su priliku čuti Pavla kako propovijeda o Kristu i vidjeti čuda koja Bog stvorio Pavlovim rukama (apostol nije sam činio čuda, jer nije prirodno da čovjek čini čuda od krvi i mesa, samo ih duhovi mogu činiti nečijim rukama)

19:13 Čak su i neki od lutajućih židovskih egzorcista počeli upotrebljavati ime Gospodina Isusa nad onima koji su imali zle duhove, govoreći: Zazivamo vas Isusom, kojega Pavao propovijeda.
Pavao je postao toliko poznat među ljudima da su neki od čaranja odlučili istjerivati ​​demone u njegovo ime. Štoviše, uhvaćeni su pošteni egzorcisti: nisu pokušali istjerati demone iz sebe, ali su svima rekli da u ime Krista , koji Pavao propovijeda - protjerati.

19:14-16 To je učinilo nekih sedam sinova židovskog velikog svećenika Skeve.
15 Ali zli duh odgovori i reče: Poznajem Isusa i poznajem Pavla, ali tko si ti?
16 Čovjek sa zlim duhom jurnu na njih i svladavši ih, ovlada njima tako da su goli i pretučeni istrčali iz te kuće.
Međutim, demoni su se poštovali: dobro, kuda je to nestalo ako ih Kristov apostol silom Božjom izgoni, nego kad se njihova demonska braća pokušaju sakriti iza imena Pavla, magičnog po njihovom shvaćanju, i istjerati svoje, onda me ispričajte. Poznaju Pavla i priznaju nadmoć sile Božje, ali ovi - gdje, kažu, "takve zemljopisne vijesti" - nepoznati su, pa ih za prijevaru uhvati, zli ih duh pretukao i doveo do iznemoglosti. Tako je neslavno završio pokušaj čarača-vračeva da se pridruže slavi Kristovih apostola.

19:17,18 To se doznalo svim Židovima i Grcima koji su živjeli u Efezu, i sve ih je spopao strah, a ime Gospodina Isusa veličalo se.
18 Ali mnogi od onih koji su povjerovali dolazili su ispovijedajući se i otkrivajući svoja djela.
I zahvaljujući ovoj zgodi, ime Isusa Krista je slavljeno diljem efeškog područja, čak i od strane zlog duha (zloduha ili zloduha).

Ispostavilo se da demoni mogu obaviti dobar posao u veličanju Božjih glasnika: nedavno smatrani proricatelj, koji je objavio da je Paul Božji glasnik, i ovaj demon, ogorčen što ga nije Pavao pokušao istjerati, nego njegovi, prevaranti .
Ovaj događaj je sve tako prestrašio da su odasvud počeli dolaziti k Pavlu i govoriti o svim svojim tajnim grijesima. Opet vidimo da strah nije zadnji pokretač u donošenju dobrih odluka.

19:19,20 A od onih koji su se bavili čarobnjaštvom, dosta ih je, nakon što su pokupili svoje knjige, spalili ih pred svima i zbrojili njihove cijene, a ispalo je pedeset tisuća [drahmi].
20 S takvom je snagom riječ Gospodnja rasla i rasla.
Uključivanje straha da se ne ugodi Bogu pokazalo se kao dobar motivator u želji da se riješimo svih demonskih objekata. Knjige o magiji i čarobnjaštvu (navodno su ti fenomeni cvjetali u Efezu) - poletjele su u vatru bez žaljenja, a oni koji su shvatili koliko su opasne po život nisu ni požalili zbog njihove visoke cijene. Općenito, Efez je bio sav pokriven Božjom riječju i broj kršćanskih susreta u njemu povećan je Pavlovim radom za Boga. Ima se od koga ugledati i suvremeni kršćani.

Ovdje se postavlja pitanje: zašto su spaljivali knjige, ako su se knjige mogle prodati za priličan novac? Zašto ga moraš spaliti? Prvo, trebate shvatiti da je pogrešno obogatiti se "nagradom nepravednosti" (pogrešno je prodavati drugima ono što ih navodi na grijeh). Drugo, svi predmeti čarobnjaštva povezani su s duhovnim pratiocima đavla, koji se mogu pokazati zamkom za vlasnika i kojih se bilo potrebno osloboditi samo spaljivanjem (Pnz 7,25), što je bilo učinili kršćani iz Efeza.

19:21 Kad je to bilo učinjeno, Pavao odluči u duhu, prošavši kroz Makedoniju i Ahaju, poći u Jeruzalem, govoreći: Kad sam ondje bio, moram vidjeti i Rim.
Vidjevši po ispravnim djelima kršćana iz Efeza da su više-manje već stali na noge, Pavao je odlučio krenuti dalje: nema cilja doživotno dojiti bebe i voditi ih za ruku u smrt, treba im dati mogućnost samostalnog hodanja. Inače, nikada neće naučiti sami ustati nakon mogućih padova.

19:22 I poslavši u Makedoniju dvojicu od onih koji su mu služili, Timoteja i Erasta, sam ostade neko vrijeme u Aziji.
Zapisano je da su Timotej i Erast služio Paul - kao što vidimo, nema ništa sramotno biti Paul poslušni pomoćnici u svemu - ova dvojica nisu testirali, jer su prepoznali njegovo vrhunsko iskustvo i sposobnosti.
Naprotiv, bila im je čast služiti apostolu na Božjoj stvari. Stoga je mogao računati na njih i slao ih je u one zajednice u kojima je bila potrebna duhovna pomoć.
Kako god to postavili, ali u Božjem djelu bez organizatora - pa, ne možete bez toga. Svatko može biti izvođač, pa tako i organizatori. Ali da biste bili organizator, potrebna vam je pomoć odozgo.

19:23-25 U to vrijeme nije bilo male pobune protiv puta Gospodnjeg,
24 Jer bijaše neki kujundžija po imenu Demetrije, koji je napravio srebrne Artemidine hramove i napravio veliku zaradu umjetnicima,
25 Skupivši njih i druge slične zanatlije, reče: Prijatelji! znaš da o ovom zanatu ovisi naše blagostanje;
Jasno je da nije svima bilo korisno prihvatiti put Gospodnji. Pogotovo ako je bio smetnja prosperitetu posla. Stoga su se protiv Pavla pobunili svi zanatlije koji su zarađivali na izradi idola za hramove koje je napravio čovjek, za koje je Pavao rekao da je sve to beskorisno.

I moramo im odati priznanje - nisu počele međusobno izmišljati plemenite razloge za pobunu protiv apostola, nisu se ceremonijale u biranju dobrih razloga kako bi izgledale lijepe jedna pred drugom, nego su izravno i pošteno optuživale Pavla činjenice da će, ako priznaju da je bio u pravu, idolopoklonstvo prestati, posao propasti, a tijesni novčanici postati mršavi. Prihvaćanje Krista prijeti bankrotom svim idolopoklonicima.

19:26,27 U međuvremenu, vidite i čujete da je ne samo u Efezu, nego u gotovo cijeloj Aziji, ovaj Pavao, svojim uvjerenjima, prevario znatan broj ljudi, govoreći da oni koji su napravljeni ljudskim rukama nisu bogovi.
27 I to nam prijeti činjenicom da će ne samo naše umijeće doći u prezir, nego hram velike božice Artemide neće značiti ništa, a veličina one koju cijela Azija i svemir časti bit će srušena.
Oni su također prepoznali Pavlovu popularnost i, drugo, nakon pada zanata, sjetili su se mogućeg pada potražnje za štovanjem božice Artemide, stoga će hram, koji treba njihov zanat za popravak i održavanje, također pasti u zapuštenost. I opet, kao rezultat - udar na posao, s koje god strane dolazili - a Pavel je neprijatelj.

19:28-31 Čuvši to, razbjesniše se i stadoše vikati govoreći: Velika je Artemida Efeška!
29 I sav je grad bio ispunjen neredom. Zgrabivši Makedonce Gaja i Aristarha, Pavlovljeve pratioce, jednoglasno su pohrlili na spektakl.
30 Ali kad je Pavao htio ući među ljude, učenici ga nisu pustili.
31 Također, neki od azijskih vođa, koji su bili njegovi prijatelji, poslali su mu i zamolili ga da se ne pojavljuje na spektaklu
Ovdje, u mjerilu urbane javnosti, više se nije bezobzirno klicalo “Živio naš idol biznis!”. No, prebacili su se na božicu Artemidu u očekivanju da je njezinih obožavatelja u Asiji mnogo više od obožavatelja njihovog zanata, što znači da će biti moguće napraviti više kampanje protiv Pavla na nagađanjima s božicom.
Učinak je postignut gotovo trenutno: gomila građana se razbjesnila, zgrabila prve Pavelove poznanike koji su naišli i odvukla ih na javni trg (spektakl) da riješe stvari. Braća jednostavno nisu puštala Pavla u te javne “obračune”: njegov je život previše dragocjen da bi se pokazao njegovoj brutaliziranoj gomili, nije vrijeme ni mjesto da Pavao umire od gomile za riječ Božju.

19:32 U međuvremenu, jedni su vikali jedno, a drugi drugo, jer je skup bio neredan, a većina [okupljenih] nije znala zašto su se okupili.
Kako to često biva u kampanjama šikaniranja pronađenih "žrtvenih jaraca" - mnogi od onih koji ih napadaju i ne znaju zašto bi ih, zapravo, trebalo napadati. Ali za društvo s većinom - sa zadovoljstvom i za svaki slučaj da napadnu.

Sjetio sam se Garika Hubermana:
jednog dana, kasnije, kasnije,
ali čak će iu početnicima staviti crtu,
što se radilo masovno i stado
razmrsi svaki sam.

Ne treba se boriti s gomilom za nešto, a da ne shvatite bit problema, pa makar bila i velika.

19:33,34 Na prijedlog Židova, Aleksandar je pozvan iz naroda. Dajući znak rukom, Aleksandar je htio razgovarati s ljudima.
34 Kad doznaše da je Židov, povikaše svi u jedan glas i oko dva sata klicaše: Velika je Artemida Efeška!
Pokušaj da se gomila nekako obuzda i prosvijetli urednim objašnjenjem nije dao ništa: upravo onaj slučaj kada treba uzeti u obzir vjerojatnost spoticanja, jer se svjetina spotakla na židovskog govornika, jer su se okupili oko štovanja svojih bogova, što Židovi nisu prepoznali.

19:35-38 Čuvar reda, umirivši narod, reče: ljudi iz Efeza! koja osoba ne zna da je grad Efez sluga velike božice Artemide i Diopet?
36 Ali ako oko toga nema spora, onda trebaš biti miran i ne postupati brzopleto.
37 I ti si doveo ove ljude, koji niti su opljačkali hram Artemidin, niti su pohulili tvoju božicu.
38 Ali ako Demetrije i ostali umjetnici s njim imaju pritužbu protiv nekoga, onda postoje sudske skupštine i postoje prokonzuli: neka se žale jedni na druge.
Srećom, i ovoga se puta našao razboriti mirotvorac: čini se da ih je među poganima bilo mnogo više nego među Jehovinim narodom.
Shvatio je da je poticatelj, biznismen Dmitrij, umjetnik i objasnio okupljenima da nitko ne pomišlja posegnuti u hram Artemide ili božice hrama. A svoja osobna potraživanja u poslu - na sudovima trebate izlagati, a ne javno rješavati probleme osobne prirode.

ni tvoja božica nije pohuljena - treba napomenuti da si apostoli nisu dopuštali nepoštivanje vrijednosti i uvjerenja drugih naroda; nisu dopuštali uvrede i ismijavanje svojih božanstava. U moderno doba treba poštivati ​​i uvjerenja drugih ljudi i ne dopustiti sebi uvredljive izjave o njihova božanstva.

19:39,40 A ako tražite nešto drugo, to će se odlučiti u zakonitoj skupštini.
40 Jer smo u opasnosti da, zbog ovoga što se sada dogodilo, budemo optuženi za gnjev, budući da nema razloga kojim bismo mogli opravdati takvo okupljanje. Rekavši to, raspustio je sastanak
Ipak, educirani policajci su dobri: znaju smiriti masu, poznavanje zakona nikome se ne miješa u život (pa obrazovanje je moć! Ovo je za one koji tvrde da je svjetovno obrazovanje od vraga, a kršćani ne trebam to)
A ako se sama rulja želi mučiti po sudovima zbog remećenja reda i mira i huliganstva, onda čuvara reda to uopće nije zanimalo.
Neuredni skup je na kraju razbijen, a svi "žrtveni jarci" oslobođeni su tužbi, a da nisu imali vremena ni za riječi.
Dmitrij, općenito, nije mogao opravdati svoj posao zbog duhovnosti Artemisovih obožavatelja.
Ipak, ne vrijedi tvojim osobnim merkantilnim interesima – nauštrb duhovnih odlučivati. To vrijedi i za danas.

Komentar knjige

Komentar odjeljka

1 "Efez" - vjersko, političko i trgovačko središte s mješovitim stanovništvom, bio je jedan od najljepših gradova Rimskog Carstva.

2-6 Apolon više nije bio u Efezu, ali su ostali ljudi koje je on obratio i krstio. Ap Pavao im daje razumjeti da se krštenje mora izvršiti u ime Isusovo, i poziva na njih Duha Božjeg, koji im prenosi darove proroštva (nadahnutog propovijedanja) i govorenja u jezicima (grčki: " elalun te glossis", govoreći "glose", tj. riječi iz nepoznatog jezika; vidi comm to Djela apostolska 2:2-4).

10 "Do dvije godine" - tijekom tog razdoblja Pavao je napisao poslanice Korinćanima (prvu), Galaćanima i, vjerojatno, Filipljanima. "Svi stanovnici Azije" - ne cijeli zapadni dio Male Azije, nego regija, čije je središte bio Efez, sa sedam gradova navedenih u Otkrivenju 1 2. Pavao je povjerio Epafrasu evangelizaciju Kolosa; Epafra je proširio svoje misionarsko djelovanje na Laodiceju i Hijerapolj ( Kol 1,7; Kol 4,12-13). Timotej i Erast pomogli su Pavlu ( Djela apostolska 19:22), Gaj i Aristarh ( Djela apostolska 19:29), Titu i drugima (usp. 2. Korinćanima 12:18).

13 "židovski čarači"-o istjerivanju zlih duhova od strane Židova, vidi Mt 12,27. Sam Krist i apostoli nakon njega (usp. Djela apostolska 5:16; Djela apostolska 16:18) često istjeruju zle duhove (usp. Mt 8,29).

14 "Židovski prvosvećenik Skeva"- vjerojatno duhovni poglavar židovske zajednice u Efezu. Ovo ime se ne nalazi u drugim izvorima.

18-19 Zbirke vračanja i bajanja bile su široko rasprostranjene na Istoku. Visoka cijena prikupljenih knjiga ukazuje na značajan broj vjernika.

24 Srebrne slike poznatog hrama s idolom božice kupovali su mnogi putnici i hodočasnici kao uspomenu na posjet Efezu.

29 Kazalište u Efezu moglo je primiti do trideset tisuća gledatelja.

31 "" - dužnosnici, zvani asijarsi, bili su zaduženi za organiziranje svečanosti i igara u čast cara.

35 "mirovni časnik"- tajnik efeške gradske zajednice predsjedao je narodnim skupštinama.

Knjiga Djela apostolska nastavak je Evanđelja Lk. Upućeno je, kao i treće Evanđelje, izvjesnom Teofilu (Lk 1,1-4; Djela 1,1). Crkvena tradicija već u 2. stoljeću (Canon Muratorium, sastavljen u Rimu oko 175., Irenej Lyonski, Tertulijan, Klement Aleksandrijski i Origen) navodi evanđelista Luku kao autora ovih knjiga. Usporedna analiza jezika i stila Trećeg evanđelja i Djela apostolskih potvrđuje da pripadaju istom autoru. Iako se knjiga zove "Djela apostolska", njezina se prva poglavlja uglavnom bave djelovanjem sv. Petra, a drugi dio knjige govori pobliže o djelima sv. Pavla, čiji je pratilac Luka bio na njegovom drugom i trećem putovanju (Dj 20,6 f.). Zaključujući pripovijest (Dj 28,30), autor izvještava o dvogodišnjem zatočenju sv. Pavla u Rimu (godine 61-63), što pomaže u određivanju datuma nastanka knjige. Evanđelje po Marku obično se datira 64., Hebr. ali od Luke i Djela su napisana kasnije, ali vjerojatno prije uništenja Jeruzalema 70. godine, jer se u Djelima spominju zasebne građevine grada: Salomonov trijem (Djela 3:11) i Antunova tvrđava (Djela 21:34). ; Djela apostolska 22:24). Prema Jeronimu, Djela apostolska napisana su u Rimu. Autor (vidi predgovor Ev od Luke) nedvojbeno je bio očevidac mnogih događaja koje opisuje, a o ostalima je pažljivo prikupljao podatke: o aktivnostima Petra i Filipa, koje je vidio u Cezareji (Dj 8,4-40). ), o nastanku zajednice u Antiohiji itd. O Savlovom obraćenju na putu za Damask i prvom razdoblju njegova propovjedničkog djelovanja nedvojbeno je doznao od samoga apostola. Nastavljajući prikaz novozavjetnih događaja od dana Gospodinova uzašašća, Luka u svojoj drugoj knjizi pokazuje kako se pod utjecajem Duha Svetoga, koji je u Jeruzalemu sišao na apostole, kršćansko evanđelje brzo proširilo po svim područjima Rimskog Carstva. . Prema riječi Gospodinovoj apostolima: "Bit ćete mi svjedoci u Jeruzalemu i po svoj Judeji i Samariji, pa sve do nakraj zemlje" (Dj 1,8), Luka prvo crta rast Crkve. među Židovima (Dj 1,4-8,3), a potom i među poganima (Dj 8-28), za koje je širenje Kristova nauka bilo dokaz njegova božanskog podrijetla.

Sakriti

Komentar trenutnog odlomka

Komentar knjige

Komentar odjeljka

1 Prošavši gornje zemlje- planinske zemlje koje leže iznad Efeza i niske morske obale na kojoj se nalazio; očito se radi o unutarnjim pokrajinama Male Azije, između ostalog – Frigiji i Galatiji, koje je Pavao posjetio tijekom ovog putovanja ( 18:23 ). Ako je Pavlu tijekom njegova 2. putovanja Duh zabranio propovijedati u prokonzularnoj Aziji (), pa se tek na povratku nije dugo zadržao u Efezu (), sada je, ravno iz Frigije, prošavši prokonzularnu Aziju, stigao u Efez i ostao prilično dugo ( Umjetnost. deset).

neki studenti. Iz onoga što slijedi jasno je da su to zapravo bili Ivanovi učenici, a ne Isusovi, koje deskriptor uglavnom naziva učenicima. Kršteni samo u Ivanovom krštenju, ovi "učenici" vjerovali su u dolazak Mesije kojeg je propovijedao Krstitelj, ali ga nisu imali potpuno razumijevanje, poput Apolona, ​​sve do vremena; međutim, kao dovoljno pripremljeni za vjeru u Krista, mogli bi se nazvati kršćanima, odnosno Kristovim učenicima u širem smislu riječi. Ti su učenici po svoj prilici bili od Židova koji su se nedavno naselili u Efezu, gdje su se pridružili kršćanskoj zajednici, tako da ih je i sam Pavao smatrao kršćanima ( Umjetnost. 2: "vjerujući").

2 Jeste li čuli za Duha Svetoga? Odgovor je čudan, pa čak ni posve jasan i pristojan, ako ga shvatimo doslovno. Naravno, nisu mogli ne znati da je Duh Božji govorio kroz proroke i kroz Ivana, ali nisu poznavali temelj nove Božje ekonomije, u kojoj je Duh Sveti obećan i dan svima u Isusu Kristu , kao jedino sredstvo regeneracije duša. Dakle, ovdje se ne govori o tome da li Duh Sveti postoji, da li postoji, nego da li se pojavio Mesija koji je trebao krstiti ljude Duhom Svetim, da li su se milostivi darovi tog Duha Svetog pojavili i počeli da prebivaju u njemu. zemlja među ljudima? U tom smislu treba razumjeti odgovor: nismo ni čuli postoji li već Duh Sveti”, tj. u njihovim darovima na zemlji, među ljudima? (usp. Ivan 7:39). Očito, jednostavno nisu ništa znali o događajima u Jeruzalemu od Krstiteljeve smrti, živeći u nekom kutku svijeta gdje glasine o tim događajima još nisu prodrle, a tek sada, u Efezu, počeli su učiti više o svemu, ali do susreta s apostolom, zbog skorašnjeg boravka u Efezu, ni od koga drugog nisu imali vremena o svemu točnije saznati.

3 Zbunjeni odgovor “učenika” evocira novo zbunjeno pitanje apostola: “ u što si kršten?..” Koju si nauku i o kome prihvatio i zapečatio svojim krštenjem? Jednostavan i kratak odgovor upitanih: “ na Ivanovu krštenju” - otvara oči apostolu, koji je bio zbunjen pri pogledu na te čudne “učenike”. Bili su kršteni u ono što je bila svrha Ivanova krštenja i čija je ispovijed bila potrebna na tom krštenju. To apostolu daje priliku da kratko i sažeto, ali vrlo sadržajno okarakterizira bit Ivanova krštenja i njegov odnos prema Kristu.

4 Krštenje pokajanja (Marko 1:4; usp. Matej 3:11 itd.) kao znak dobre promjene u načinu razmišljanja i života, kao znak čvrste namjere da se, po pokajanju i priznanju grijeha, napusti dotadašnji grešni život i naopako razmišljanje i započne život po volji. Bože, u spremnosti da uđe u kraljevstvo Mesije. Prema tumačenju bl Teofilakt," Preteča je propovijedao krštenje pokajanja kako bi ljudi, pokajavši se i prihvativši Krista, dobili oproštenje grijeha". Zašto ovo krštenje nije bilo dovoljno, i oni koji su kršteni " na Ivanovu krštenju“ponovno kršten u ime Gospodina Isusa”? Jer prvo krštenje nije dalo pozitivan sadržaj za duhovni život krštenika, dok je drugo, dajući milost oproštenja grijeha, imalo značenje stvarne i bitne obnove duhovne naravi krštenika. U odnosu na drugo, kršćansko, prvo, Ivanovo krštenje imalo je pripravno značenje, raspolažući i pripravljajući za vjeru u Gospodina Isusa, krštenje u Kojemu je pak imalo posve samostalno i konačno značenje.

5-6 Čuvši to, tj. o dolasku Mesije kojega Ivan propovijeda i o nedostatnosti Ivanova krštenja, kršteni su kršćanskim krštenjem (usp. 2:33 i Mt 28,19) i, nakon Pavlova polaganja ruku (vidi dalje 8:15-17 ), primili su Duha Svetoga, uslijed čega su odmah započeli govoriti u jezicima(vidjeti 2:4 ; 10:14-48 ) i proricati(vidjeti 11:27 ; usp. 13:1 ; 1 Kor 14).

5 Ovdje treba napomenuti da su lažna učenja starih heretika i najnovijih sektaša (anabaptista i menonita), koji su svoje drugo krštenje temeljili na ovom mjestu Djela apostolskih, neutemeljena.

Da bi se uvidjela cijela lažnost potpore branitelja prijelaza, dovoljno je ukazati na nedosljednost analogije koju uspostavljaju u ovakvom slučaju. Ovaj redak Djela apostolskih govori o novom krštenju Ivanovih učenika, koje se bitno razlikuje od onoga što su prije primili. Prije su bili kršteni Ivanovim krštenjem obraćenja, da povjeruju u Onoga koji je došao po Ivanu. Kršćansko krštenje koje su primili u Efezu bilo je krštenje u ime već dolazećeg Mesije, Isusa Krista. U međuvremenu, među najnovijim zagovornicima ponovnog krštenja, oba su krštenja kršćanska, u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Ovdje se, dakle, inzistira na ponavljanju istog kršćanskog krštenja.

8 Propovijedao bez straha- dosadan pokazatelj da je apostolovo propovijedanje imalo značajne protivnike koji su bili spremni pokazati svoje protivljenje velikoj šteti apostola; međutim, to nije spriječilo njegovu ljubomoru.

O Kraljevstvu Božjem. Pod nazivom Kraljevstvo Božje ovdje se misli na Kršćansku Crkvu sa svim blagodatima koje ona daruje svojim pravim članovima, kako u sadašnjem životu, tako i u budućnosti. Ovo kraljevstvo, za razliku od kraljevstva kneza ovoga svijeta, jest kraljevstvo Božje, kraljevstvo Kristovo, kraljevstvo svetosti i istine, kraljevstvo vječnoga života u jedinstvu s Kristom (vidi na Matej 3:2; Ivan 3:3,5).

9 Psujući put Gospodnji- usp. 18:25-26 .

U školi nekog Tirana. Sudeći po imenu, bio je to neki grčki retoričar ili filozof koji je imao školu za poučavanje onih koji su željeli filozofiju ili govorništvo; teško je reći da li je bio poganin ili prozelit. Također se vjeruje da je to bio židovski učitelj koji je u svojoj kući imao privatnu sinagogu (bet-midraš) u kojoj su obično podučavali predaje i njihovo tumačenje. U školi ovog rabina, očito raspoloženog prema kršćanstvu, koji je rado ponudio svoje usluge Pavlu, ovaj se mogao sigurnije i isplativije (svakodnevno) baviti sađenjem kršćanskih istina ne samo među Židovima, nego i među Helenima.

10 Čuli su svi stanovnici Azije. Veliko mnoštvo i Židova i Grka, prozelita i pogana neprestano je hrlilo u cvatući trgovački Efez iz svih pokrajina Male Azije, tako da su se Pavlu doista otvorila velika i široka vrata ( 1 Kor 16,8-9). Ako ne osobno od Pavla, onda od stranaca koji su ga osobno čuli, doista, više-manje cijela prokonzularna Azija mogla je biti ispunjena glasinama o Kristu Isusu kojega je propovijedao apostol.

11-12 Mnoga čuda, točnije grčki i slavenski tekstovi: δυνάμεις ... τὰς τυχούσας, sile nisu jednostavne, to jest znatna, izvanredna, izvanredna čuda, ne samo u količini, nego uglavnom u kvaliteti.

Paulove ruke. Ovaj izraz opisivača sam po sebi ne obvezuje vjerovati da su sva čudesa koja je učinio sv. Pavla, ostvario je upravo njegovim rukama. Takav je obrat uobičajen u Svetom pismu Novog zavjeta da označi izvođenje čuda od strane poznate osobe. Sama mogućnost takve metafore ( διὰ τω̃ν χειρω̃ν Παύλου ) sili ipak priznati, da je sv. apostol je neka od svojih čudesa zapravo činio rukama, polaganjem ruku, izgovarajući, vjerojatno, kratke molitveno-dopuštene izreke, uz spominjanje imena Gospodina Isusa. Ovakvo primanje apostola prisiljavalo je druge da, oponašajući ga, polažu na bolesne dijelove njegove odjeće, što je uz Božju milost pratila ista čudotvorna moć.

13 Neki od lutajućih židovskih egzorcista. Nešto poput sadašnjih iscjelitelja, hipnotizera, koji su se služili određenim tajnama i silama prirode, dotad nepoznatim u punoći njihova značenja za čovjeka (usp. Josip Flavije. židovske starine VIII, 2, §5; Židovski rat I, 1, §2; Mt 12,27). Uočivši izvanredne učinke imena Gospodnjega u Pavlovim ustima pri ozdravljenju bolesnika, neki od tih egzorcista počeli su koristiti ovo ime u svojim šarlatanskim formulama i, ne znajući i sami ne vjerujući u Gospodina Isusa, dodavali su: koga Pavao propovijeda“, odnosno ovog Isusa, a ne nekog drugog. " Dakle, svi su to učinili iz pohlepe. Gledajte: oni nisu htjeli vjerovati, ali su htjeli izgoniti demone s ovim Imenom“ (Ivan Zlatousti).

14 Sedam sinova Skevinih. Tko je bio taj Skeva i u kojem se smislu naziva židovskim velikim svećenikom, nije poznato. Možda je to bio jedan od glavnih svećenika ( Matej 2:4), čiji su sinovi emigrirali iz Judeje i lovili čarobnjaštvom.

15 Poznajem Isusa i poznajem Pavla. Ovim riječima demon priznaje svoju moć i vlast nad sobom Gospoda Isusa Krista i Njegovog apostola, a izrazom “tko si ti?” - izražava prezir i svoju moć nad ovim zlostavljačima Imena Isusova.

18 Došli su ispovijedajući se i otkrivajući svoja djela, tj. grijeha, pod utjecajem osjećaja straha i veličine Imena Gospodina Isusa ( 17 umjetnost.). Posebno su to morali činiti bivši egzorcisti koji su napustili svoj zanat i obratili se Kristu: pokajanje je bilo posljedica njihova uvjerenja i odlučnosti da se pridruže kršćanskoj zajednici, što je zatim zapečaćeno njihovim krštenjem.

19 Skupljam vaše knjige, u kojima su zabilježeni načini za proizvodnju raznih vradžbina i čarolija, čaratelji su ih predavali javnom svečanom spaljivanju. Ovaj izvorni krijes za mnoštvo bio je najbolja propovijed o Kristovoj snazi, posebice s obzirom na vrijednost spaljenog - 50.000 srebra. Deskriptor ne pokazuje o kakvoj se kovanici radilo. Ali, nedvojbeno, u grčkom trgovačkom gradu tada su drahmu smatrali = 20-25 k. Prema tome, točnije, ovaj iznos je bio oko 10.000-12.500 rubalja za naš novac.

21 Prošavši Makedoniju i Ahaju, idite u Jeruzalem. Iz poslanica apostola (; 2. Korinćanima 8 pogl.; ) jasno je da je ovaj apostolov put pratilo prikupljanje milosrđa za palestinsku crkvu, što je on i istaknuo dalje u svom govoru ( 24:17 ).

Moram vidjeti u Rimu. Ovu Pavlovu namjeru kasnije je odobrio i sam Gospodin, kao u skladu s Njegovom voljom ( 23:11 ).

22 Slanje Timoteja i Erasta (2 Tim 4,20), vjerojatno za mjesto gdje su Makedonci skupljali milostinju i za samo prikupljanje.

23 Pobuna protiv puta Gospodnjeg- protiv propovijedanja apostola i općenito protiv kršćanstva (usp. 18:25-26 ).

24 srebro... Demetrija, koji je napravio srebrne hramove(tj. njihovi modeli) Artemida, božica Efeza, za prodaju putnicima i hodočasnicima grada. Artemidin kult bio je vrlo raširen u Maloj Aziji. Hram ove božice u Efezu, koji je spalio Herostrat na rođendan Aleksandra Velikog, obnovljen je s takvim sjajem da se smatra jednim od sedam svjetskih čuda. Male makete ovog hrama i figurice Dijane bile su u velikoj upotrebi među štovateljima ove božice: ukrašavale su prostorije, služile kao amajlije na putovanjima itd. služeći umjetnicima i zanatlijama koje je bilo tako lako izazvati na pobunu.

26 Izvanredan je ovdje dokaz uspjeha Pavlova propovijedanja iz usta njegovih neprijatelja, potvrđujući ono što je gore rečeno ( Umjetnost. deset).

Reći da stvari napravljene ljudskim rukama nisu bogovi. Prekrasan poganski izraz koji pokazuje da su poganski ljudi poistovjećivali kipove bogova sa samim bogovima, ili zamišljali da bogovi žive u tim kipovima (usp. 17:29 ; 1. Korinćanima 8,4; 10:20 i tako dalje.).

27 “Gledaj,” kaže Krizostom, “ kako je idolopoklonstvo posvuda podržano vlastitim interesom: ne zato što su se (pobunili) zato što je njihovo štovanje Boga bilo u opasnosti, već zato što su bili lišeni mogućnosti zarade ... Jer ovo (riječi Demetrija) znači gotovo isto kao: "mi, u našem zanatu, smo u opasnosti da umremo od gladi"».

Sva Azija i svemir, tj. cijeli grčko-rimski svijet.

28" Bili su u takvom stanju, kao da su svojim krikom htjeli obnoviti njezino štovanje i uništiti sve što je Pavao učinio.“ (Ivan Zlatousti).

29 Hvatanje Makedonaca... Pavlovljevi drugovi. Pavla, kao što se vidi i iz ovoga i iz onoga što slijedi, pobunjenici nisu pronašli.

Jedan od tih satelita - Gaj, čini se - treba razlikovati od Gaja Dervjanina, spomenutog u nastavku ( 20:4 ); spominje se drugi – Aristarh iz Soluna 20:4 ; 27:2 .

Odjurio na spektakl- u prostorijama gradskog kazališta, koje je obično služilo kao mjesto za velika javna okupljanja.

31 Neki od azijskih poglavica- ovi su bili izabrani iz gradova da priređuju svečane igre u čast bogova i cara. Ovi izabranici su između sebe birali deset članova-voditelja i voditelja igara. Neki od njih, koji su osobno bili raspoloženi prema apostolu, iako još nisu bili kršćani, molili su Pavla nemoj se pojaviti, bojeći se, kao i njegovi učenici, za svoj život od pobunjene gomile. Sam apostol pokazao je u ovom slučaju veliku hrabrost i snagu istinskog Kristovog ratnika, koji je jurnuo na gomilu razjarenu na njega.

32 Jedni su vikali jedno, a drugi drugo... a većina nije znala zašto su se okupili karakterističan je prikaz gluposti takvih buntovnih okupljanja gomila. Da se u kazalištu nešto događa protiv Paula i njegovih drugova, znali su manje-više svi (jednoglasno - 29 čl., u jedan glas - 31 umjetnost.); ali što točno i zašto je bilo potrebno okupiti se ovdje, većina nije ni razumjela.

33 Na prijedlog Židova, Aleksandar je pozvan iz naroda. Zašto na prijedlog Židova? za koju svrhu? Tko je taj Alexander i što je htio reći? Objašnjenja nisu ista. Vjeruje se da je taj Aleksandar, Židov po podrijetlu i vjeri ( Umjetnost. 34), Židovi su ga razotkrili iz straha da se, tijekom ovog pučkog gnjeva protiv kršćana, Židovi ne bi pomiješali s njima i podvrgli ih istoj kazni kao i kršćane, pogotovo jer su Židovi bili poznati kao neprijatelji idola. Trik je propao i služio je samo na štetu Židova: ljudi nisu htjeli ni slušati govor Židova, izražavajući svoj potpuni prezir prema Židovima općenito. Drugi pak vjeruju da je taj Aleksandar bio židovski kršćanin, namjeravajući govoriti u obranu Pavla i kršćana; ali je pozvan na prijedlog svojih izdajničkih i zlonamjernih suplemenika, samo da bi postao žrtvom narodnog bijesa. Sveti Krizostom također nagađa da je Židov Aleksandar htio progovoriti kako bi još više raspalio bijes naroda protiv kršćana. Ako je tako, onda su i ovdje Židovi sasvim zasluženo platili svoju izdaju prezirom gomile izraženim protiv njih.

35-40 mirovni časnik- zapravo pisar ili pisar - γραμματεύς, - nešto poput gradskog tajnika ( γραμματεὺς ὁ τη̃ς πόλεως ), čije su dužnosti bile sastavljanje službenih dokumenata, objavljivanje javnih poslova, njihovo čitanje na javnim sastancima ili izvješćivanje, pohranjivanje svih vrsta pisanih dokumenata itd. U svom govoru narodu ovaj "tajnik" ukazuje, prije svega, da Artemidin kult čvrsto stoji u Efezu i Pavlovi drugovi koje je narod uhvatio ne mogu se optužiti da su ga izravno vrijeđali (35-37). U nedostatku, da tako kažemo, corpus delicti, također je potrebno uzeti u obzir činjenicu da postoje legitimna tijela i određeni postupak postupanja po legitimnim pritužbama (38-39). Naposljetku, ako se svi ovi uvjeti ne poštuju, ljudi sami riskiraju da se nađu u položaju optuženika za ogorčenje (40). Takvi razumni, vješti argumenti ohladili su žar sastanka i on se razišao bez ikakvih incidenata.

35 Diopet, koji je pao od Zeusa. Pod tim imenom označava se Artemidin kip u efeškom hramu, budući da je, prema narodnoj legendi, pao s neba – sa Zeusa.

Djela svetih apostola- sljedeća novozavjetna knjiga povijesnog sadržaja nakon svetih Evanđelja, koja je sasvim zaslužna i po svom značaju zauzeti prvo mjesto nakon njih. “Ova knjiga”, kaže sv. Krizostom, - može nam koristiti ne manje od samog Evanđelja: tako je puno mudrosti, takve čistoće dogmi i toliko obilje čudesa, osobito koje čini Duh Sveti". Ovdje se može vidjeti ispunjenje u praksi onih proročanstava koja Krist naviješta u Evanđeljima - istina koja svijetli u samim događajima i velika promjena učenika na bolje, koju je izvršio Duh Sveti. Krist je rekao učenicima: Tko vjeruje u mene, djela koja ja činim i on će činiti, i veća od ovih činit će ( Ivan 14:12), i predskazao im da će ih voditi vladarima i kraljevima, da će ih tući po sinagogama ( Mt 10,17-18), da će biti podvrgnuti najtežim mukama i da će trijumfirati nad svim, te da će se evanđelje propovijedati po cijelom svijetu ( Matej 24:14). Sve ovo, kao i mnoge druge stvari koje je rekao obraćajući se učenicima, čini se u ovoj knjizi ispunjenim sa svom točnošću...), i otkrivajući kasniju povijest Crkve Kristove sve do zatvaranja najtežeg od apostoli – Pavao. Uočavajući posebnost prikaza i odabira događaja, sv. Krizostom ovu knjigu naziva prvenstveno onom koja sadrži dokaze o Kristovom uskrsnuću, budući da je onima koji su u nju vjerovali već bilo lako prihvatiti sve ostalo. To je ono što on vidi kao glavnu svrhu knjige.

Pisac Knjige Djela apostolska - sv. Evanđelist Luka, po vlastitoj uputi o tome ( 1:1-2 ; usp. ). Tu indikaciju, dovoljno jaku po sebi, potvrđuju i vanjska svjedočanstva starokršćanske crkve (svjedočanstvo sv. Ireneja Lyonskog, Klementa Aleksandrijskog, Tertulijan, Origen i mnogi drugi. itd.), te unutarnjih znakova koji sve zajedno čine punu i bezuvjetnu autentičnost legendi deespitera do najsitnijih pojedinosti i detalja - izvan svake sumnje Kao najbliži pratitelj i suradnik sv. apostol Pavao, deskriptor je i sam bio očevidac većine događaja koje opisuje; o ostalim takvim događajima imao je prilike čuti od samog apostola Pavla (osobito o onome što se ticalo samog Petra), te od drugih apostola s kojima je bio u stalnoj živoj komunikaciji. Utjecaj posebno Pavla na pisanje Djela vrlo je značajan i očit. .

Vrijeme i mjesto nastanka knjige su točno neodređeni. Budući da knjiga završava naznakom dvogodišnjeg propovjedničkog djelovanja apostola Pavla u okovima u gradu Rimu ( 28:30-31 ), ali se u isto vrijeme ne spominje niti apostolova smrt niti oslobođenje, onda treba misliti da je u svakom slučaju napisano prije mučeništva apostola (63.-64. godine) i to upravo u Rimu (kao bl. Jeronima), iako potonje nije nedvojbeno. Moguće je da je tijekom samih putovanja s apostolom Pavlom Ev. Luka je vodio zapise o svemu najznamenitijem, a tek nakon toga je te zapise doveo u red i cjelovitost posebne knjige - "Djela".

Namjerivši izložiti glavne događaje Kristove Crkve od uzašašća Gospodinova do posljednjih dana njegova vremena, Ev. Lukina knjiga obuhvaća razdoblje od oko 30 godina. Budući da se u širenju Kristove vjere u Jeruzalemu i tijekom njegova prvotnog prijelaza među pogane posebno trudio poglavar Petar, au širenju vjere u poganskom svijetu poglavar Pavao, knjiga Djela apostolska, prema tome, predstavlja dva glavni dijelovi. U prvom ( 1-12 pogl.) pripovijeda uglavnom o apostolskoj djelatnosti Petrovoj i o crkvi od Židova. U drugom - ( 13-28 pogl.) o Pavlovim aktivnostima i o crkvi od pogana.

Pod imenom Djela ovog ili onog apostola u antici je bilo poznato još nekoliko knjiga, ali su sve one odbačene od strane Crkve kao lažne, koje sadrže nepouzdan apostolski nauk, pa čak i kao neisplative i štetne.

Sakriti

Komentar trenutnog odlomka

Komentar knjige

Komentar odjeljka

20 Drugi mogući prijevod: Tako je, snagom Gospodnjom, riječ rasla i jačala.

31 predsjednik narodne skupštine provincije Azije, koji su se smjenjivali svake godine, zadržao je svoju titulu doživotno.

35 Doslovno - "tajnik". U rimsko doba bio je de facto vladar grada.

Sakriti

Komentar trenutnog odlomka

Komentar knjige

Komentar odjeljka

2 a) Lit.: primio si Duha Svetoga.

2 b) Lit.: nije čuo,Postoji li Duh Sveti.

3 slova: u što ste se krstili?

6 Ili: proricati.

9 Neki. rukopisi dodaju: od pet do deset, tj. od 11 do 16 sati.

11 slova: posebna čuda; ili: velike stvari.

13 slova: poziv.

19 Vjerojatno se misli na srebrne drahme.

20 slova: tako je snagom Gospodnjom riječ rasla i jačala; prijatelju. moguće trans.: tako se snagom Gospodnjom poruka širila šire i uspješnije.

21 slovo: postavljeno u duhu; ili: u Duhu.

29 Efez je imao vrlo veliko kazalište na otvorenom, koje se često koristilo za javna okupljanja; isto u čl. 31.

33 Prijatelj. moguće trans.: neki su ljudi iz gomile savjetovali Aleksandru da govori.

35 gr. gramatews- tajnik, službenik U rimsko doba takav tajnik bio je vladar grada.

37 U nekim rukopisi: tvoje.

39 U nekim rukopisi: nešto drugo.

Djela apostolska su, u neku ruku, nastavak Evanđelja po Luki. Drugu je knjigu napisao evanđelist, prema znanstvenicima Novog zavjeta, u Rimu između 63. i 68. godine. prema R.H. Kao i Evanđelje, bilo je upućeno Teofilu.

U svojoj priči o životu prvih kršćana Luka je bio vođen željom da pokaže ono što je smatrao glavnim: sve što je Bog počeo činiti na Zemlji po Kristu, On će nastaviti činiti po svojoj Crkvi. Stoga se pedeset dana nakon Isusova uskrsnuća dogodio nevjerojatan događaj: dvanaestorici učenika i svima onima koji su se u Njega pouzdali, Bog je dao svoga Svetoga Duha. I tada su mnogi ljudi postali svjesni da je Isus Krist Spasitelj svijeta i upravo su ti ljudi stvorili prvu kršćansku zajednicu u Jeruzalemu. Luka potanko opisuje kako Crkva od tada živi i djeluje. Vjernici su živjeli i djelovali sa spoznajom da Radosna vijest o mrtvom i uskrslom Isusu sada mora odjeknuti ne samo u Jeruzalemu, već u svim krajevima Zemlje.

Posebna uloga u širenju kršćanske poruke povjerena je apostolu Pavlu. Velik dio Djela apostolskih posvećen je opisivanju njegove službe u poganskom svijetu. Luka govori o Pavlovim putovanjima: prošao je kroz zemlje gdje su danas Turska i Grčka, pa je stigao čak i do Rima. Apostol je posvuda govorio o tome što je Bog učinio za spasenje svih ljudi. Svepobjednička snaga te poruke dovela je do pojave mnogih kršćanskih zajednica u svijetu.

Treće izdanje "Novog zavjeta i Psaltira u suvremenom ruskom prijevodu" pripremio je za tisak Institut za prijevod Biblije u Zaokskom na prijedlog Ukrajinskog biblijskog društva. Uvažavajući svoju odgovornost za točnost prijevoda i njegovu književnu vrijednost, djelatnici Zavoda iskoristili su priliku novog izdanja ove knjige za pojašnjenja, a po potrebi i ispravke dosadašnjeg dugogodišnjeg rada. I premda je u tom poslu trebalo voditi računa o rokovima, uloženi su maksimalni napori kako bi se ispunila zadaća koja je stajala pred Zavodom: prenijeti čitateljima sveti tekst, koliko god je to bilo moguće u prijevodu, pažljivo provjeren, bez iskrivljenja i gubitaka. .

Kako u prošlim izdanjima, tako iu sadašnjim, naš tim prevoditelja nastojao je sačuvati i nastaviti ono najbolje što je postignuto naporima svjetskih biblijskih društava u prevođenju Svetoga pisma. U nastojanju da naš prijevod učinimo pristupačnim i razumljivim, ipak smo odoljeli iskušenju da koristimo nepristojne i vulgarne riječi i fraze - rječnik koji se obično pojavljuje u vremenima društvenih prevrata - revolucija i nemira. Poruku Svetoga pisma nastojali smo prenijeti uobičajenim, ustaljenim riječima i takvim izrazima koji će nastaviti dobre tradicije starih (sada nedostupnih) prijevoda Biblije na materinski jezik naših sunarodnjaka.

U tradicionalnom judaizmu i kršćanstvu Biblija nije samo povijesni dokument koji treba čuvati, ne samo književni spomenik kojem se možemo diviti i diviti mu se. Ova je knjiga bila i ostala jedinstvena poruka o Božjem predloženom rješenju ljudskih problema na zemlji, o životu i učenju Isusa Krista, koji je čovječanstvu otvorio put u beskrajni život mira, svetosti, dobrote i ljubavi. Vijest o tome trebala bi zvučati našim suvremenicima u riječima izravno njima upućenim, na jeziku koji je jednostavan i blizak njihovoj percepciji. Prevoditelji ovog izdanja Novog zavjeta i Psaltira obavili su svoj posao uz molitvu i nadu da će ove svete knjige u svom prijevodu nastaviti podupirati duhovni život čitatelja bilo koje dobi, pomažući im razumjeti nadahnutu Riječ i odgovoriti na nju. tome vjerom.

PREDGOVOR DRUGOM IZDANJU

Prošle su gotovo dvije godine otkako je "Novi zavjet u suvremenom ruskom prijevodu" objavljen u tiskari Mozhaisk po narudžbi Obrazovne zaklade Dialog. Ovo izdanje pripremio je Institut za prevođenje Biblije u Zaokskom. Toplo su je i s odobravanjem primili čitatelji ljubitelji Riječi Božje, čitatelji raznih vjeroispovijesti. Prijevod je naišao na veliko zanimanje onih koji su se tek upoznavali s primarnim izvorom kršćanskog nauka, najpoznatijim dijelom Biblije, Novim zavjetom. Samo nekoliko mjeseci nakon objavljivanja Novog zavjeta u suvremenom ruskom prijevodu, cijela je naklada rasprodana, a narudžbe za izdavanje i dalje su stizale. Potaknut time, Institut za prijevod Biblije u Zaokskom, čiji je glavni cilj bio i ostao promicanje upoznavanja sunarodnjaka sa Svetim pismom, počeo je pripremati drugo izdanje ove knjige. Naravno, pritom nismo mogli a da ne pomislimo da je prijevod Novoga zavjeta koji priprema Institut, kao i svaki drugi prijevod Biblije, potrebno provjeriti i raspraviti s čitateljima, a naše pripreme za novo izdanje počeo s ovim.

Nakon prvoga izdanja, uz brojne pozitivne komentare, Institut je dobio dragocjene konstruktivne prijedloge pažljivih čitatelja, među kojima su bili teolozi i jezikoslovci, koji su nas potaknuli da drugo izdanje učinimo što popularnijim, naravno, bez ugrožavanja točnosti prijevoda. Istodobno smo pokušali riješiti probleme kao što su: temeljita revizija prijevoda koji smo prethodno napravili; poboljšanja, gdje je potrebno, stilskog plana i lako čitljivog izgleda teksta. Stoga je u novom izdanju, u usporedbi s prethodnim, bitno manje bilješki (izbačene su bilješke koje nisu imale toliko praktično koliko teorijsko značenje). Dosadašnja slovna oznaka fusnoti u tekstu zamjenjuje se zvjezdicom uz riječ (izraz) uz koju se daje bilješka na dnu stranice.

U ovom izdanju, uz knjige Novoga zavjeta, Institut za prevođenje Biblije objavljuje i svoj novi prijevod Psalama – upravo one knjige Staroga zavjeta koju je naš Gospodin Isus Krist tako volio čitati i na koju se često pozivao za života. na zemlji. Tijekom stoljeća tisuće i tisuće kršćana, ali i Židova, Psaltir su smatrali srcem Biblije, nalazeći u ovoj Knjizi za sebe izvor radosti, utjehe i duhovnog prosvjetljenja.

Prijevod Psaltira preuzet je iz standardnog znanstvenog izdanja Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990.). U pripremi prijevoda sudjelovali su A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romaško, V.V. Sergejev.

Institut za prijevod Biblije predstavlja najširem krugu čitatelja "Novi zavjet i Psaltir u suvremenom ruskom prijevodu" s dužnom poniznošću, a istodobno s uvjerenjem da Bog još uvijek ima novo svjetlo i istinu, spremnu da obasjaj čitatelja Njegovih svetih riječi. Molimo se da, uz blagoslov Gospodina, ovaj prijevod posluži kao sredstvo za postizanje tog cilja.

PREDGOVOR PRVOM IZDANJU

Susret s bilo kojim novim prijevodom knjiga Svetoga pisma svakom ozbiljnom čitatelju daje prirodno pitanje o njegovoj potrebi, opravdanosti i jednako tako prirodnu želju da shvati što se može očekivati ​​od novih prevoditelja. Ta okolnost nalaže sljedeće uvodne retke.

Pojava Krista u našem svijetu označila je početak nove ere u životu čovječanstva. Bog je ušao u povijest i uspostavio duboko osoban odnos sa svakim od nas, pokazujući očitom jasnoćom da je na našoj strani i čini sve što je moguće da nas spasi od zla i uništenja. Sve se to očitovalo u Isusovu životu, smrti i uskrsnuću. Svijetu je u Njemu dana krajnja moguća Božja objava o sebi i o čovjeku. Ovo otkrivenje zadivljuje svojom veličinom: Onaj kojega su ljudi vidjeli kao običnog tesara, koji je završio svoje dane na sramotnom križu, stvorio je cijeli svijet. Njegov život nije započeo u Betlehemu. Ne, On je "Onaj koji je bio, koji jest, koji dolazi." Ovo je teško zamisliti.

Ipak, razni su ljudi postojano vjerovali u to. Otkrivali su da je Isus Bog koji živi među njima i za njih. Ubrzo su ljudi nove vjere počeli shvaćati da On živi u njima samima i da ima odgovor na sve njihove potrebe i težnje. To je značilo da stječu novu viziju svijeta, sebe i svoje budućnosti, novo, dosad nepoznato iskustvo života.

Oni koji su vjerovali u Isusa bili su željni podijeliti svoju vjeru s drugima, svima na zemlji govoriti o Njemu. Ovi prvi asketi, među kojima su bili neposredni svjedoci događaja, zaodjenuli su životopis i nauk Krista Isusa u živopisan, dobro pamtljiv oblik. Oni su stvorili Evanđelja; osim toga, pisali su pisma (koja su nam postala "poruke"), pjevali pjesme, molili se i bilježili božansko otkrivenje koje im je darovano. Površnom promatraču moglo bi se učiniti da sve što su o Kristu napisali Njegovi prvi učenici i sljedbenici nipošto nitko nije posebno organizirao: sve je to rođeno više ili manje proizvoljno. Pedesetak godina ti su tekstovi činili čitavu Knjigu, koja je kasnije dobila naziv "Novi zavjet".

U procesu stvaranja i čitanja, prikupljanja i sređivanja snimljenih materijala, prvi kršćani, koji su iskusili veliku spasonosnu snagu ovih svetih rukopisa, došli su do jasnog zaključka da je sav njihov trud vodio, vodio Netko Moćni i Sveznajući – Sveti Duh samoga Boga. Vidjeli su da u onome što su zabilježili nema ništa slučajno, da su svi dokumenti koji su činili Novi zavjet u dubokom unutarnjem odnosu. Hrabro i odlučno, prvi kršćani mogli su nazvati i nazvali postojeći zakonik "Riječ Božja".

Izvanredna značajka Novog zavjeta bila je to što je cijeli tekst napisan na jednostavnom, kolokvijalnom grčkom, koji se u to vrijeme proširio Sredozemljem i postao međunarodni jezik. Međutim, većinom su ga "govorili ljudi koji nisu bili navikli na to od djetinjstva i stoga nisu baš osjećali grčke riječi". U njihovoj praksi "bio je to jezik bez tla, poslovni, trgovački, službeni jezik". Ukazujući na takvo stanje, istaknuti kršćanski mislilac i pisac 20. stoljeća K.S. Lewis dodaje: “Šokira li nas ovo?... Nadam se da ne; inače smo trebali biti šokirani samim Utjelovljenjem. Gospodin se ponizio kada je postao dijete u naručju seljanke i uhićenog propovjednika, a po istom Božjem planu zazvučala je riječ o Njemu u narodnom, svakodnevnom, svakodnevnom jeziku. Upravo su zato prvi Isusovi sljedbenici u svom svjedočenju o Njemu, u propovijedanju i prijevodima Svetoga pisma nastojali prenijeti Radosnu vijest o Kristu jednostavnim, ljudima bliskim i razumljivim jezikom. ih.

Sretni su oni narodi koji su primili Sveto pismo u dostojnom prijevodu s izvornih jezika na svoj materinji jezik koji mogu razumjeti. Oni ovu Knjigu mogu pronaći u svakoj, pa i najsiromašnijoj obitelji. Kod takvih naroda ona je postala ne samo, zapravo, molitveno i pobožno, dušespasonosno štivo, nego i ona obiteljska knjiga koja je osvjetljavala njihov cijeli duhovni svijet. Tako je stvorena stabilnost društva, njegova moralna snaga pa i materijalno blagostanje.

Providnosti se svidjelo da Rusija ne ostane bez Riječi Božje. S velikom zahvalnošću mi, Rusi, poštujemo uspomenu na Ćirila i Metoda, koji su nam podarili Sveto pismo na slavenskom jeziku. S poštovanjem čuvamo i spomen na djelatnike koji su nas upoznali s Riječju Božjom kroz tzv. Sinodalni prijevod, koji je do danas ostao naš najmjerodavniji i najpoznatiji. Ovdje nije stvar toliko u njegovim filološkim ili književnim karakteristikama, koliko u činjenici da je ostao uz ruske kršćane u svim teškim vremenima 20. stoljeća. Umnogome zahvaljujući njemu kršćanska vjera nije bila potpuno iskorijenjena u Rusiji.

Sinodalni prijevod, međutim, uza sve svoje nedvojbene prednosti, danas se ne smatra sasvim zadovoljavajućim zbog svojih dobro poznatih (ne samo stručnjacima očitih) nedostataka. Prirodne promjene koje su se dogodile u našem jeziku tijekom više od jednog stoljeća i dugotrajna odsutnost vjerske prosvijećenosti u našoj zemlji učinili su te nedostatke oštro opipljivima. Rječnik i sintaksa ovog prijevoda više nisu dostupni izravnoj, da tako kažemo, "spontanoj" percepciji. Suvremeni čitatelj u mnogim slučajevima ne može bez rječnika u nastojanju da shvati značenje pojedinih formula prijevoda objavljenog 1876. godine. Ta okolnost odgovara, dakako, racionalističkom "hlađenju" percepcije tog teksta, koji, budući da je po svojoj naravi duhovno uzdižući, mora biti ne samo shvaćen, nego i doživljen cijelim bićem pobožnog čitatelja.

Naravno, napraviti savršen prijevod Biblije "za sva vremena", takav prijevod koji bi ostao jednako razumljiv i blizak čitateljima beskonačnog niza generacija, nemoguće je, kako se kaže, po definiciji. I to ne samo zato što je razvoj jezika kojim govorimo nezaustavljiv, nego i zato što se vremenom i sam prodor u duhovno blago velike Knjige sve više usložnjava i obogaćuje kako se otkrivaju sve noviji pristupi njima. . To je s pravom istaknuo protojerej Aleksandar Men, koji je uvidio smisao, pa i potrebu povećanja broja prijevoda Biblije. Posebno je napisao: “Danas pluralizam dominira svjetskom praksom biblijskih prijevoda. Shvaćajući da je svaki prijevod, u ovoj ili onoj mjeri, interpretacija izvornika, prevoditelji se služe različitim tehnikama i jezičnim postavkama... To omogućuje čitateljima da dožive različite dimenzije i nijanse teksta.

U skladu s takvim shvaćanjem problema, djelatnici Instituta za prijevod Biblije, osnovanog 1993. u Zaokskom, našli su mogućim i sami pokušati dati izvediv doprinos cilju upoznavanja ruskog čitatelja s tekstom Novi zavjet. Potaknuti visokim osjećajem odgovornosti za stvar kojoj su posvetili svoje znanje i energiju, sudionici projekta dovršili su ovaj prijevod Novog zavjeta na ruski s izvornog jezika, uzimajući kao osnovu široko prihvaćeni suvremeni kritički tekst izvornik (4. revidirano izdanje Ujedinjenih biblijskih društava, Stuttgart, 1994.). Pritom je, s jedne strane, uzeta u obzir usmjerenost prema bizantskim izvorima, karakteristična za rusku tradiciju, s druge strane, uvažena su dostignuća suvremene tekstualne kritike.

Zaposlenici Prevoditeljskog centra Zaoksky, naravno, nisu mogli ne uzeti u obzir u svom radu strana i domaća iskustva u prevođenju Biblije. U skladu s načelima koja vode biblijska društva diljem svijeta, prijevod je izvorno zamišljen kao bez konfesionalnih pristranosti. U skladu s filozofijom suvremenih biblijskih društava, priznata je vjernost izvorniku i očuvanje forme biblijske poruke gdje god je to moguće, uz spremnost na žrtvu slova teksta radi točnog prijenosa živog smisla. kao glavne zahtjeve za prijevod. Pritom je, naravno, bilo nemoguće ne proći kroz one muke koje su za svakog odgovornog prevoditelja Svetoga pisma posve neizbježne. Jer nas je nadahnuće izvornika obvezivalo da se s poštovanjem odnosimo prema samom njegovom obliku. Pritom su se prevoditelji u svom radu neprestano morali uvjeravati u valjanost misli velikih ruskih pisaca da se adekvatnim može smatrati samo onaj prijevod koji, prije svega, pravilno prenosi smisao i dinamiku izvornika. Želja osoblja Instituta u Zaokskom da budu što bliži originalu podudarala se s onim što je V.G. Belinsky: "Bliskost izvorniku ne sastoji se u prenošenju slova, već duha stvaranja ... Odgovarajuća slika, kao i odgovarajuća fraza, ne sastoje se uvijek od prividne korespondencije riječi." Osvrćući se na druge suvremene prijevode koji biblijski tekst prenose s ozbiljnom doslovnošću, prisiljeni smo se prisjetiti dobro poznate izreke A.S. Puškin: "Interlinearni prijevod nikada ne može biti točan."

Prevoditeljski tim Zavoda u svim je fazama rada bio svjestan da niti jedan pravi prijevod ne može podjednako zadovoljiti sve zahtjeve različitih čitatelja koji su raznolike naravi. Ipak, prevoditelji su težili rezultatu koji bi mogao, s jedne strane, zadovoljiti one koji se prvi put obraćaju Svetom pismu, as druge strane, zadovoljiti one koji se, gledajući Riječ Božju u Bibliji, bave njegovo dubinsko proučavanje.

U ovom prijevodu, upućenom suvremenom čitatelju, uglavnom se koriste riječi, fraze i idiomi koji su u živom opticaju. Zastarjele i arhaične riječi i izrazi dopušteni su samo u onoj mjeri u kojoj su nužni za prenošenje boje pripovijesti i primjereno predstavljanje semantičkih nijansi fraze. Istodobno se pokazalo svrhovitim suzdržati se od upotrebe oštro modernog, kratkotrajnog rječnika i iste sintakse, kako se ne bi narušila ona pravilnost, prirodna jednostavnost i organska veličanstvenost prikaza koji odlikuju metafizički neuzaludan tekst Svetoga pisma.

Biblijska je poruka od presudne važnosti za spasenje svakog čovjeka i općenito za njegov cjelokupni kršćanski život. Ova Poruka nije puko izvješće o činjenicama, događajima i izravno izlaganje zapovijedi. U stanju je dirnuti ljudsko srce, potaknuti čitatelja i slušatelja na suosjećanje, pobuditi u njima potrebu za življenjem i iskrenim kajanjem. Zaokskyjevi prevoditelji vidjeli su svoju zadaću prenijeti takvu snagu biblijske pripovijesti.

U onim slučajevima kada značenje pojedinih riječi ili izraza u popisima biblijskih knjiga koji su došli do nas ne podliježe, unatoč svim naporima, određenom čitanju, čitatelju se nudi najuvjerljiviji, po mišljenju od prevoditelja, čitanje.

U težnji za jasnoćom i stilskom ljepotom teksta, prevoditelji u njega unose, kada to nalaže kontekst, riječi kojih nema u izvorniku (označene su kurzivom).

Bilješke nude čitatelju alternativna značenja za pojedine riječi i fraze u izvorniku.

Kako bi se pomoglo čitatelju, poglavlja biblijskog teksta podijeljena su u zasebne semantičke odlomke, koji su opskrbljeni podnaslovima ispisanim kurzivom. Iako nisu dio prevedenog teksta, podnaslovi nisu namijenjeni usmenom čitanju ili tumačenju Svetoga pisma.

Nakon što su završili svoje prvo iskustvo prevođenja Biblije na suvremeni ruski, djelatnici Instituta u Zaokskom namjeravaju nastaviti tražiti najbolje pristupe i rješenja u prevođenju izvornog teksta. Stoga će svi koji su sudjelovali u pojavi dovršenog prijevoda biti zahvalni našim cijenjenim čitateljima na svakoj pomoći koju mogu pružiti svojim komentarima, savjetima i sugestijama u cilju poboljšanja teksta koji je sada predložen za sljedeća reprinta.

Djelatnici Zavoda zahvalni su svima koji su im tijekom svih godina rada na prijevodu Novoga zavjeta pomagali svojim molitvama i savjetima. Ovdje posebno treba istaknuti V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikuškina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko i V.V. Sergejev.

Sudjelovanje u sada realiziranom projektu niza zapadnih kolega i prijatelja Instituta, posebice W. Ailesa, D.R. Spangler i dr. K.G. Hawkins.

Za mene osobno bio je veliki blagoslov raditi na objavljenom prijevodu zajedno s visokokvalificiranim djelatnicima koji su se u potpunosti posvetili ovom poslu, poput A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov i neki drugi.

Ako posao tima Instituta nekome pomogne u upoznavanju našeg Spasitelja, Gospodina Isusa Krista, to će biti najveća nagrada svima koji su sudjelovali u ovom prijevodu.

30. siječnja 2000. godine
Ravnatelj Instituta za prijevod Biblije u Zaokskom, doktor teologije M. P. Kulakov

OBJAŠNJENJA, SIMBOLI I KRATICE

Ovaj prijevod Novog zavjeta načinjen je prema grčkom tekstu, uglavnom prema 4. izdanju grčkog Novog zavjeta (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994.). Prijevod Psaltira preuzet je iz izdanja Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990.).

Ruski tekst ovog prijevoda podijeljen je na semantičke odlomke s podnaslovima. Podnaslovi u kurzivu, koji nisu dio teksta, uvode se kako bi čitatelj lakše pronašao pravo mjesto u predloženom prijevodu.

Malim velikim slovima u psalmima se piše "GOSPOD" u onim slučajevima kada ta riječ prenosi ime Božje - Jahve, napisano na hebrejskom s četiri suglasnika (tetragramaton). Riječ "Gospodin" u svom uobičajenom pisanju prenosi još jedan apel (Adon ili Adonai), korišten u odnosu na Boga i ljude u smislu "Gospodin", prijatelj. prijevod: Vladyka; vidi Rječnik Gospodar.

U uglatim zagradama zaključene su riječi čija se prisutnost u tekstu suvremenih biblijskih studija smatra nepotpuno dokazanom.

U dvostrukim uglastim zagradama zaključene su riječi koje suvremena biblistika smatra umetcima u tekst nastalima u prvim stoljećima.

Podebljano istaknuti su citati iz knjiga Staroga zavjeta. Pritom su pjesnički odlomci smješteni u tekstu s potrebnim uvlakama i raščlanjenošću kako bi se adekvatno predstavila struktura odlomka. Bilješka na dnu stranice označava adresu citata.

Riječi u kurzivu zapravo nedostaju u izvornom tekstu, ali čije se uvrštavanje čini opravdanim, budući da su implicirane u razvoju autorove misli i pomažu u razjašnjenju značenja teksta.

Zvjezdica podignuta iznad crte iza riječi (izraza) označava bilješku na dnu stranice.

Pojedinačne fusnote dane su sa sljedećim konvencionalnim kraticama:

pisma.(doslovno): formalno točan prijevod. Daje se u onim slučajevima kada je, radi jasnoće i potpunijeg otkrivanja značenja u glavnom tekstu, potrebno odstupiti od formalno točnog prijenosa. Istodobno, čitatelju se daje mogućnost približiti se izvornoj riječi ili izrazu i vidjeti zamislive mogućnosti prijevoda.

U smislu(u značenju): daje se kada doslovno prevedena riječ u tekstu zahtijeva, po mišljenju prevoditelja, naznaku svoje posebne semantičke konotacije u ovom kontekstu.

U nekim rukopisi(u nekim rukopisima): koristi se kada se citiraju tekstualne varijante u grčkim rukopisima.

grčki(Grčki): koristi se kada je važno pokazati koja se grčka riječ koristi u izvornom tekstu. Riječ je dana u ruskoj transkripciji.

Antički po.(stari prijevodi): koristi se kada je potrebno pokazati kako su određeni odlomak izvornika razumjeli stari prijevodi, po mogućnosti temeljeni na drugom izvornom tekstu.

Prijatelj. moguće po.(drugi mogući prijevod): daje se kao još jedan, iako moguć, ali, prema prevoditeljima, manje utemeljen prijevod.

Prijatelj. čitanje(drugo čitanje): daje se kada je, s drugačijim rasporedom znakova koji označavaju samoglasnike, ili s drugačijim slijedom slova, moguće čitanje koje se razlikuje od izvornika, ali potkrijepljeno drugim starim prijevodima.

Hebr.(hebrejski): koristi se kada je važno pokazati koja se riječ koristi u izvorniku. Često ju je nemoguće adekvatno prenijeti, bez semantičkih gubitaka, na ruski, pa mnogi moderni prijevodi uvode ovu riječ u transliteraciji na svoj materinji jezik.

Ili: koristi se kada bilješka daje drugačiji, dobro utemeljen prijevod.

Neki dodaju se rukopisi(neki rukopisi dodaju): daje se kada više primjeraka Novoga zavjeta ili psalama, koji suvremena kritička izdanja nisu uvrštena u korpus teksta, sadrži dodatak onome što je napisano, a koji je, najčešće, uključen u Sinodalni prijevod.

Neki rukopisi su izostavljeni(neki rukopisi su izostavljeni): daje se kada određeni broj primjeraka Novoga zavjeta ili psalama, koji suvremena kritička izdanja nisu uvršteni u korpus teksta, ne sadrži dodatak napisanom, ali u nekim slučajevima ovaj je dodatak uvršten u sinodalni prijevod.

Masoretski tekst: tekst prihvaćen kao glavni za prijevod; fusnota se daje kada se iz niza tekstoloških razloga: nepoznato je značenje riječi, izvorni je tekst iskvaren - u prijevodu se mora odstupiti od doslovnog prijenosa.

TR(textus receptus) - izdanje grčkog teksta Novog zavjeta, koje je priredio Erazmo Roterdamski 1516. godine, na temelju popisa posljednjih stoljeća postojanja Bizantskog Carstva. Sve do 19. stoljeća ovo je izdanje poslužilo kao temelj za brojne poznate prijevode.

LXX- Septuaginta, prijevod Svetog pisma (Starog zavjeta) na grčki, nastao u III-II stoljeću. PRIJE KRISTA Upućivanja na ovaj prijevod navedena su prema 27. izdanju Nestle-Alanda (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

KORIŠTENE KRATICE

STARI ZAVJET (SZ)

Život – Postanak
Izlazak – Izlazak
Lav - Levitski zakonik
Broj - Brojevi
Ponovljeni zakon – Ponovljeni zakon
Is Nav - Knjiga o Jošui
Prva knjiga o kraljevima - Prva knjiga o kraljevima
2 kralja - 2 kralja
Prva knjiga o kraljevima - 1. knjiga o kraljevima
2 Kraljevi - Četvrta knjiga o Kraljevima
1 Chron - Prva knjiga Ljetopisa
2 Ljetopisa - Druga knjiga Ljetopisa
Job - Knjiga o Jobu
Ps - psaltir
Izreke - Knjiga Salamunovih izreka
Eccles - Knjiga propovjednikova, ili propovjednik (Propovjednik)
Izaija - Knjiga proroka Izaije
Jer - Knjiga proroka Jeremije
Tužaljke - Knjiga Jeremijinih tužaljki
Ezek - Knjiga Ezekiela
Dan - Knjiga Danielova
Os - Knjiga proroka Hošee
Joel - Knjiga proroka Joela
Am - Knjiga proroka Amosa
Jona - Knjiga o Joni
Mihej - Knjiga o Miheju
Nahum - Knjiga proroka Nahuma
Avv - Knjiga proroka Habakuka
Hagaj - Knjiga proroka Hagaja
Zeh - Knjiga proroka Zaharije
Mal - Knjiga proroka Malahije

NOVI ZAVJET (NT)

Matej - Evanđelje po Mateju (Iz Evanđelja po Mateju)
Mk - Evanđelje po Marku (Od Marka sveto evanđelje)
Luka - Evanđelje po Luki (Od svetog Lukinog evanđelja)
Iv - Evanđelje po Ivanu (Po Ivanu sveto evanđelje)
Djela apostolska – Djela apostolska
Rim - Poslanica Rimljanima
Prva poslanica Korinćanima - Prva poslanica Korinćanima
2. Korinćanima - Druga poslanica Korinćanima
Galaćanima - Poslanica Galaćanima
Ef - Poslanica Efežanima
Php - Poslanica Filipljanima
Col - Poslanica Kološanima
1 Sol - Prva poslanica Solunjanima
2 Sol - Druga poslanica Solunjanima
Prva Timoteju - Prva poslanica Timoteju
2 Tim - 2 Timoteju
Titu - Poslanica Titu
Heb - Poslanica Hebrejima
Jakov - Jakovljeva poslanica
Prva Petrova poslanica - Prva Petrova poslanica
2 Petrova - Druga Petrova poslanica
1 Iv - Prva Ivanova poslanica
Otkrivenje - Otkrivenje Ivana Evanđelista (Apokalipsa)

OSTALE KRATICE

aplikacija - apostol
aram. - aramejski
u. (stoljeća) - stoljeće (stoljeća)
g - gram
godina(e) - godina(e)
CH. - poglavlje
grčki - grčki jezik)
drugi – prastari
heb. - hebrejski (jezik)
km - kilometar
l - litra
m - metar
Bilješka - Bilješka
R.H. - Rođenje
Rim. - Roman
Sin. po. - Sinodalni prijevod
cm - centimetar
vidjeti - vidjeti
Umjetnost. - stih
usp. - usporediti
oni. - to je
t. - tzv
h - sat

Pavla u Efezu, krštenje Ivanovih učenika (1-7). Odvajanje kršćana od Židova (8-10). Pavlova čuda i njihov utjecaj (11–20). Pavlovi planovi za daljnje putovanje (21-22). Pobuna u Efezu protiv kršćana (23–40)

. Dok je Apolon bio u Korintu, Pavao, prolazeći kroz gornje zemlje, dođe u Efez i nađe tamo neki studenti

"Prolazeći Gornje zemlje" – planinske zemlje, koji leži iznad Efeza i niske morske obale na kojoj se nalazio; očito se radi o unutarnjim pokrajinama Male Azije, između ostalog - Frigiji i Galatiji, koje je Pavao posjetio tijekom ovog putovanja (). Ako je Pavlu tijekom njegova 2. putovanja Duh zabranio propovijedati u prokonzularnoj Aziji (i tako dalje), te se samo na povratku kratko zadržao u Efezu (Djela 18 itd.), sada, ravno iz Frigije, prošavši prokonzularnu Aziju, stigao je u Efez i ovdje ostao dugo ().

"Neki studenti...". Iz sljedećeg se vidi da su to zapravo bili studenti Ivana, a ne onih Isusovih, koje deskriptor uglavnom naziva "učenicima".Kršteni tek u "Ivanovo krštenje", ti "učenik i" vjerovali su u ono što je propovijedao Krstitelj dolazak Mesija, ali Ga nije imao potpuno razumijevanje, poput Apolona, ​​sve do vremena; međutim, kao oni dovoljno pripremljeni za vjeru u Krista, mogli bi se nazvati kršćanima, ili "učenicima" Kristovim u širem smislu riječi. Ti učenici su, po svoj prilici, bili od Židova koji su se nedavno naselili u Efezu, gdje pridružili su se kršćanskom društvu, tako da ih je sam Pavao uzeo za kršćane (r. 2: "povjerovavši").

. Reče im: Jeste li primili Duha Svetoga vjerom? A oni mu rekoše: Nismo ni čuli ima li Duha Svetoga.

“Jeste li čuli postoji li Duh Sveti?” Odgovor je čudan, pa čak ni posve jasan i pristojan, ako ga shvatimo doslovno. Naravno, nisu mogli ne znati da je Duh Božji govorio kroz proroke i kroz Ivana, ali nisu poznavali temelj nove Božje ekonomije, u kojoj je Duh Sveti obećan i dan svima u Isusu Kristu , kao jedino sredstvo regeneracije duša. Dakle, ovdje se ne govori o tome da li Duh Sveti postoji, da li postoji, nego da li se pojavio Mesija koji je trebao krstiti ljude Duhom Svetim, da li su se milostivi darovi tog Duha Svetog pojavili i počeli da prebivaju u njemu. zemlja među ljudima? U tom smislu treba razumjeti odgovor: “Nismo ni čuli da li Duh Sveti već postoji”, tj. u njihovim darovima na zemlji, među ljudima? (usp.). Očito, jednostavno nisu ništa znali o događajima u Jeruzalemu od Krstiteljeve smrti, živeći u nekom kutku svijeta gdje glasine o tim događajima još nisu prodrle, a tek sada, u Efezu, počeli su učiti više o svemu, ali do susreta s apostolom, zbog skorašnjeg boravka u Efezu, ni od koga drugog nisu imali vremena o svemu točnije saznati.

. On im reče: U što ste kršteni? Odgovoriše: u Ivanovu krštenju.

Zbunjeni odgovor "učenika" evocira novo zbunjeno pitanje apostola: “U što ste kršteni?”. Koju ste nauku i o kome primili i zapečatili svojim krštenjem? Jednostavan i kratak odgovor pitačima: u "Ivanovo krštenje"- otvara oči apostol, zbunjen pri pogledu na ove čudne "učenike". Bili su kršteni u ono što je bila svrha Ivanova krštenja i čija je ispovijed bila potrebna na tom krštenju. To apostolu daje priliku da kratko i sažeto, ali vrlo sadržajno okarakterizira bit Ivanova krštenja i njegov odnos prema Kristu.

. Pavao je rekao: Ivan je krstio krštenjem obraćenja govoreći ljudima da vjeruju u onoga koji će doći poslije njega, to jest u Krista Isusa.

"Krštenje pokajanja"(; usp. itd.) kao znak dobre promjene u načinu razmišljanja i života, kao znak čvrste namjere da se, po pokajanju i priznanju grijeha, napusti dotadašnji grešni život i naopako mišljenje i započeti život ugodan Bogu, u spremnosti da uđete u Kraljevstvo Mesije. Prema tumačenju bl Teofilakt "Preteča je propovijedao krštenje pokajanja kako bi ljudi, pokajavši se i prihvativši Krista, dobili oproštenje grijeha." Zašto ovo krštenje nije bilo dovoljno, a oni koji su kršteni "u Ivanovom krštenju" opet "kršteni u ime Gospodina Isusa"? Jer prvo krštenje nije dalo pozitivan sadržaj za duhovni život krštenika, dok je drugo, dajući milost oproštenja grijeha, imalo značenje stvarne i bitne obnove duhovne naravi krštenika. U odnosu na drugo, kršćansko, prvo, "Ivanovo" krštenje imalo je značenje pripremni raspolaganje i priprava za vjeru u Gospodina Isusa, krštenje je u Kojemu ipak imalo posve samostalan i konačni značaj.

. Kad su to čuli, krstili su se u ime Gospodina Isusa,

"Čuvši ovo", tj. o dolasku Mesije kojeg propovijeda Ivan i o nedostatnosti Ivanova krštenja, - "krstili su se" Kršćansko krštenje (vidi Djela apostolska 2i) i, nakon polaganja ruku Pavla na njih (vidi do), primili su Duha Svetoga, uslijed čega su odmah počeli "govoriti drugim jezicima"(vidi k) "i prorokovati"(vidjeti; usp.;).

Ovdje treba istaknuti neutemeljenost lažnih učenja starih heretika i najnovijih sektaša (anabaptista i menonita), koji su svoje drugo krštenje temeljili na ovom mjestu Djela apostolskih.

Da bi se uvidjela cijela lažnost potpore branitelja prijelaza, dovoljno je ukazati na nedosljednost analogije koju uspostavljaju u ovakvom slučaju. Ovaj redak Djela apostolskih govori o novom krštenju Ivanovih učenika, koje se bitno razlikuje od onoga što su prije primili. Prije su bili kršteni Ivanovim krštenjem obraćenja, da povjeruju u Onoga koji je došao po Ivanu. Kršćansko krštenje koje su primili u Efezu bilo je krštenje u ime već dolazećeg Mesije, Isusa Krista. U međuvremenu, među najnovijim zagovornicima ponovnog krštenja, oba su krštenja kršćanska, u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Ovdje se, dakle, inzistira na ponavljanju istog kršćanskog krštenja.

. Došavši u sinagogu, neustrašivo je tri mjeseca propovijedao govoreći i svjedočeći o Kraljevstvu Božjem.

"Neustrašivo je propovijedao". Gluhi pokazatelj, da je propovijed apostolova imala znatne protivnike, koji su bili spremni pokazati svoju protivnost velikoj škodi apostolovoj; međutim, to nije spriječilo njegovu ljubomoru.

"O kraljevstvu Božjem". Pod imenom Kraljevstva Božjega ovdje se misli na kršćansku Crkvu sa svim blagodatima koje ona daruje svojim istinskim članovima, kako u sadašnjem životu, tako i u budućnosti. Ovo kraljevstvo, za razliku od kraljevstva kneza ovoga svijeta, jest Kraljevstvo Božje, Kraljevstvo Kristovo, Kraljevstvo svetosti i istine, Kraljevstvo vječnoga života u jedinstvu s Kristom (vidi;).

. No kako neki otvrdnuše i ne povjerovaše, klevećući put Gospodnji pred narodom, on ih ostavi, odvoji učenike i svaki dan propovijedaše u školi nekog Tirana.

"Klevetanje puta Gospodnjeg"- usp. .

"U školi nekog Tirana". Sudeći po imenu, bio je to neki grčki retoričar ili filozof koji je imao školu za poučavanje onih koji su željeli filozofiju ili govorništvo; teško je reći da li je bio poganin ili prozelit. Također se vjeruje da je to bio židovski učitelj koji je imao u svojoj kući privatna sinagoga (bet-midraš), gdje su obično učili predaje i njihovo tumačenje. U školi ovog rabina, očito raspoloženog prema kršćanstvu, koji je rado ponudio svoje usluge Pavlu, ovaj se mogao sigurnije i unosnije (svakodnevno) baviti sađenjem kršćanskih istina ne samo među Židovima, nego i među Grcima.

. To je trajalo do dvije godine, tako da su svi stanovnici Azije čuli propovijed o Gospodinu Isusu, i Židovi i Grci.

"Čuli su svi ljudi Azije". Veliko mnoštvo i Židova i Grka, prozelita i pogana neprestano je hrlilo u cvatući trgovački Efez iz svih pokrajina Male Azije, tako da je Pavao doista bio otvoren "velika i široka vrata"(). Ako ne osobno od Pavla, onda od stranaca koji su ga osobno čuli, doista, više-manje cijela prokonzularna Azija mogla je biti ispunjena glasinama o Kristu Isusu kojega je propovijedao apostol.

. Bog je Pavlovim rukama učinio mnoga čudesa,

. tako da su rupci i pregače s njegovog tijela stavljeni na bolesnike, te su njihove bolesti prestale, a zli duhovi su izašli iz njih.

"Mnoga čuda" - točnije grčki i slavenski tekstovi: δυνάμεις τας τυκούσας - "sile nisu jednostavne", tj. značajna, izvanredna, izvanredna "čuda", ne samo u količini, već uglavnom u kvaliteti.

"Pavlove ruke". Ovaj izraz opisivača sam po sebi ne obvezuje vjerovati da su sva čudesa koja je učinio sv. Pavla, ostvario je upravo njegovim rukama. Takav je obrat uobičajen u Svetom pismu Novog zavjeta da označi izvođenje čuda od strane poznate osobe. Sama mogućnost takve metafore ( διά τῶν χειρῶν Παύλου ) sili ipak priznati, da je sv. Apostol je doista činio neka od svojih čuda svojim rukama, polaganjem ruku, izgovarajući, vjerojatno, kratke molitvene i dopuštene riječi, uz spominjanje imena Gospodina Isusa. Ovakvo primanje apostola prisiljavalo je druge da, oponašajući ga, polažu na bolesne dijelove njegove odjeće, što je uz Božju milost pratila ista čudotvorna moć.

. Čak su i neki od lutajućih židovskih egzorcista počeli upotrebljavati ime Gospodina Isusa nad onima koji su imali zle duhove, govoreći: Zazivamo vas Isusom, kojega Pavao propovijeda.

"Neki od lutajućih židovskih egzorcista". Nešto poput sadašnjih iscjelitelja, hipnotizera, koji su se služili određenim tajnama i silama prirode, do danas nepoznatim u punoći njihova značaja za čovjeka (usp. Dj 13 i d.; Flav. Archeol. VIII, 2, 5 ; O ratu;). Uočivši izvanredne učinke imena Gospodnjega u Pavlovim ustima pri ozdravljenju bolesnika, neki od tih egzorcista počeli su koristiti ovo ime u svojim šarlatanskim formulama i, ne znajući i sami ne vjerujući u Gospodina Isusa, dodavali su: "koga Pavao propovijeda", tj. ovog konkretnog Isusa, a ne nekog drugog. “Dakle, svi su to učinili iz pohlepe. Gledajte: nisu htjeli vjerovati, ali htjeli su istjerati demone s ovim imenom ”(Zlatousti).

. To je učinilo nekih sedam sinova židovskog velikog svećenika Skeve.:

"Sedam Skevinih sinova". Tko je bio taj Skeva i u kojem se smislu naziva židovskim velikim svećenikom, nije poznato. Možda je to bio jedan od poglavara svećeničkih linija (), čiji su se sinovi iselili iz Judeje i lovili čarobnjaštvom.

. Ali zli duh odgovori i reče: Poznajem Isusa i poznajem Pavla, ali tko si ti?

“Poznajem Isusa i poznajem Pavla”. Ovim riječima demon priznaje svoju moć i vlast nad sobom Gospoda Isusa Krista i Njegovog apostola, a izrazom - "tko si ti"? – izražava prezir i svoju moć nad ovim zlostavljačima Imena Isusova.

. Mnogi od onih koji su povjerovali dolazili su ispovijedajući se i otkrivajući svoja djela.

"Došli su, ispovijedajući i otkrivajući svoja djela", tj. grijesi, pod utjecajem osjećaja straha i veličine Imena Gospodina Isusa (). Posebno su to morali činiti bivši egzorcisti koji su napustili svoj zanat i obratili se Kristu: pokajanje je bilo rezultat njihova uvjerenja i odlučnosti da se pridruže kršćanskoj zajednici, što je zatim zapečaćeno njihovim krštenjem.

. A od onih koji su se bavili čarobnjaštvom, dosta ih je skupilo svoje knjige i spalilo ih pred svima, i zbrojili njihove cijene, i ispalo ih je pedeset tisuća. drahme.

"Skupljanje vaših knjiga", u kojima su zabilježeni načini za proizvodnju raznih vradžbina i čarolija, čaratelji su ih predavali javnom svečanom spaljivanju. Ovaj izvorni krijes za mnoštvo bio je najbolja propovijed o Kristovoj snazi, posebice s obzirom na vrijednost spaljenog - 50.000 srebra. Deskriptor ne pokazuje o kakvoj se kovanici radilo. Ali, bez sumnje, u grčkom trgovačkom gradu tada su smatrali "drahmu oh" 20-25 k. Prema tome, točnije, ovaj iznos je bio oko 10.000-12.500 rubalja za naš novac.

. Kad je to bilo učinjeno, Pavao odluči u duhu, prošavši kroz Makedoniju i Ahaju, otići u Jeruzalem, govoreći: Budući da sam ondje, moram vidjeti i Rim.

"Prošavši Makedoniju i Ahaju idi u Jeruzalem". Iz apostolovih poslanica (1 Kor 16 i d.;; Rim 15 i d.) razabire se da je taj apostolov put pratilo sabiranje milosrđa za palestinsku Crkvu, što je dalje istaknuo u god. njegov govor ().

"I ja moram vidjeti Rim". Ovu Pavlovu namjeru Gospodin je kasnije sam odobrio, kao u skladu s njegovom voljom ().

. I poslavši u Makedoniju dvojicu od onih koji su mu služili, Timoteja i Erasta, sam ostade neko vrijeme u Aziji.

"Slanje Timothyja i Erasta"(), vjerojatno za smještaj Makedonaca i za prikupljanje milostinje i za samo prikupljanje.

. U to vrijeme nije bilo male pobune protiv puta Gospodnjeg:

"Pobuna protiv puta Gospodnjeg"- protiv propovijedanja apostola i općenito protiv kršćanstva (usp.).

. za izvjesnog kujundžiju po imenu Demetrije, koji je napravio srebrne Artemidine hramove i donio znatnu zaradu umjetnicima,

"Srebro... Demetrije, koji je napravio srebrne hramove"(tj. njihovi modeli) "Artemida", božica Efeza, za prodaju putnicima i hodočasnicima grada. Artemidin kult bio je vrlo raširen u Maloj Aziji. Hram ove božice u Efezu, koji je spalio Herostrat na rođendan Aleksandra Velikog, obnovljen je s takvim sjajem da se smatra jednim od sedam svjetskih čuda. Male makete ovog hrama i figurice Dijane bile su u velikoj upotrebi među štovateljima ove božice: ukrašavale su prostorije, služile kao amajlije na putovanjima itd. služeći umjetnicima i zanatlijama koje je bilo tako lako izazvati na pobunu.

. U međuvremenu, vidite i čujete da je ne samo u Efezu, nego u gotovo cijeloj Aziji, ovaj Pavao, svojim uvjerenjima, prevario znatan broj ljudi, govoreći da oni koji su napravljeni ljudskim rukama nisu bogovi.

Izvanredan je ovdje dokaz uspjeha Pavlova propovijedanja iz usta njegovih neprijatelja, potvrđujući ono što je gore rečeno ().

"Reći da stvari koje su napravile ljudske ruke nisu bogovi". Prekrasan izraz pogana, koji pokazuje da su poganski ljudi poistovjećivali kipove bogova sa samim bogovima ili zamišljali da bogovi žive u tim kipovima (usp.;, 10 itd.).

. A to nam prijeti time, da će ne samo naš zanat doći u prezir, nego i hram velike božice Artemide neće značiti ništa, a veličina one, koju cijela Azija i svemir časti, bit će srušena.

“Gledajte, kaže Zlatousti, kako je idolopoklonstvo posvuda poduprto vlastitim interesom: ne zato (oni se bune) što je njihovo štovanje Boga bilo u opasnosti, nego zato što su bili lišeni mogućnosti zarade ... Za ovo (riječi Demetrius) znači gotovo isto što i: "mi, s našim zanatom, postoji opasnost da umremo od gladi."

"Cijela Azija i svemir", - dakle cijeli grčko-rimski svijet.

. Čuvši to, razbjesniše se i stadoše vikati govoreći: Velika je Artemida Efeška!

“Bili su u takvom stanju, kao da su svojim vikom htjeli obnoviti njezino štovanje i uništiti sve što je Pavao učinio” (Zlat.).

. I cijeli je grad bio ispunjen zbrkom. Zgrabivši Makedonce Gaja i Aristarha, Pavlovljeve pratioce, jednoglasno su pohrlili na spektakl.

"Ugrabivši Makedonce ... Pavlovljeve pratioce". Pavla, kao što se vidi i iz ovoga i iz onoga što slijedi, pobunjenici nisu pronašli.

Jedan od tih satelita - Gaj, čini se - treba razlikovati od Gaja Dervjanina, spomenutog u nastavku (); spominje se drugi – Aristarh iz Soluna.

"Idemo na spektakl..."- u prostorijama gradskog kazališta, koje je obično služilo kao mjesto za velika javna okupljanja.

. Isto tako, neki od azijskih poglavica, koji su bili njegovi prijatelji, poslali su mu i zamolili ga da se ne pojavljuje na spektaklu.

"Neki od azijskih poglavica"- ovi su bili izabrani iz gradova da priređuju svečane igre u čast bogova i cara. Ovi izabranici su između sebe birali deset članova-voditelja i voditelja igara. Neki od njih, koji su osobno bili raspoloženi prema apostolu, iako još nisu bili kršćani, molili su Pavla "nemoj se pojavljivati", bojeći se, kao i njegovi učenici, za svoj život od pobunjene gomile. Sam apostol pokazao je u ovom slučaju veliku hrabrost i snagu istinskog Kristovog ratnika, koji je jurnuo na gomilu razjarenu na njega.

. U međuvremenu, jedni su vikali jedno, a drugi drugo, jer je skup bio neredan, a većina okupljeni nisu znali zašto su tamo.

“Jedni su vikali jedno, a drugi drugo... i većina nije znala zašto su se okupili”- karakteristična slika gluposti takvih buntovničkih skupova. Da se u kazalištu nešto događa protiv Paula i njegovih drugova, manje-više svi su znali (“jednoglasno” -, “u jedan glas” -); ali što točno i za što ovdje se treba skupiti, "većina" nije ni razumjela.

. Na prijedlog Židova, Aleksandar je pozvan iz naroda. Dajući znak rukom, Aleksandar je htio razgovarati s ljudima.

“Na prijedlog Židova, Aleksandar je pozvan iz naroda”. zašto- "na prijedlog Židova"? za koju svrhu? Tko je taj Alexander i što je htio reći? Objašnjenja nisu ista. Vjeruje se da su tog Aleksandra, podrijetlom i vjerom Židova (), razotkrili Židovi iz straha da se, tijekom ovog narodnog gnjeva protiv kršćana, Židovi ne pomiješaju s njima i podvrgnu ih istoj kazni kao i kršćane , pogotovo jer su Židovi bili poznati kao neprijatelji idola. Trik nije uspio i samo je naštetio Židovima; ljudi nisu htjeli ni slušati govore Židova, izražavajući svoj potpuni prezir prema Židovima općenito. Drugi pak vjeruju da je taj Aleksandar bio židovski kršćanin, namjeravajući govoriti u obranu Pavla i kršćana; ali je pozvan na prijedlog svojih izdajničkih i zlonamjernih suplemenika, samo da bi postao žrtvom narodnog bijesa. Sveti Krizostom također nagađa da je Židov Aleksandar htio progovoriti kako bi još više raspalio bijes naroda protiv kršćana. Ako je tako, onda su i ovdje Židovi sasvim zasluženo platili svoju izdaju prezirom gomile izraženim protiv njih.

. Čuvar reda, umirivši narod, reče: ljudi iz Efeza! koja osoba ne zna da je grad Efez sluga velike božice Artemide i Diopet?

. Ako oko toga nema spora, onda morate biti mirni i ne djelovati nepromišljeno.

. A ti si doveo ove ljude, koji nisu ni opljačkali Artemidinov hram, ni pohulili tvoju božicu.

. Ako Demetrije i drugi umjetnici s njim imaju pritužbu protiv nekoga, onda postoje sudski sastanci i postoje prokonzuli: neka se žale jedni na druge.

. A ako tražite nešto drugo, to će se odlučiti u zakonitoj skupštini.

. Jer mi smo u opasnosti - zbog ovoga što se sada dogodilo - da budemo optuženi za indignaciju, jer nema razloga kojim bismo mogli opravdati takvo okupljanje. Rekavši to, raspustio je sastanak.

"Čuvar reda"- zapravo pisar ili pisar - γραμματεύς, - nešto poput gradskog tajnika ( γραμματεύς ο τῆς πόλεως ), čije su dužnosti bile sastavljanje službenih dokumenata, objavljivanje javnih poslova, njihovo čitanje na javnim sastancima ili izvješćivanje, pohranjivanje svih vrsta pisanih dokumenata itd. U svom govoru narodu ovaj "tajnik" ukazuje, prije svega, da Artemidin kult čvrsto stoji u Efezu i Pavlovi drugovi koje je narod uhvatio ne mogu se optužiti da su ga izravno vrijeđali (35-37). U nedostatku, da tako kažemo, corpus delicti, treba također uzeti u obzir da postoje legitimna tijela i određeni postupak postupanja po legitimnim pritužbama (38-39). Naposljetku, ako se svi ovi uvjeti ne poštuju, ljudi sami riskiraju da se nađu u položaju optuženika za ogorčenje (40). Takvi razumni, vješti argumenti ohladili su žar sastanka i on se razišao bez ikakvih incidenata.

"Diopet" - pao od Zeusa. Pod tim imenom označava se Artemidin kip u efeškom hramu, budući da je, prema narodnoj legendi, pao s neba – sa Zeusa.

Slušajte DJELA SVETIH APOSTOLA 19. poglavlje online

1 Dok je Apolon bio u Korintu, Pavao je prošao kroz gornje zemlje i došao u Efez, i nađe ondje neke učenike,

2 Reče im: Jeste li primili Duha Svetoga vjerom? Rekoše mu: Nismo ni čuli ima li Duha Svetoga.

3 On im reče: "U što ste kršteni?" Odgovoriše: u Ivanovu krštenju.

4 Pavao reče: Ivan je krstio krštenjem obraćenja govoreći ljudima da vjeruju u onoga koji će doći poslije njega, to jest u Krista Isusa.

5 Kad su to čuli, krstili su se u ime Gospodina Isusa,

6 Kad Pavao položi na njih ruke, siđe Duh Sveti na njih i počeše govoriti drugim jezicima i prorokovati.

7 Bilo ih je ukupno oko dvanaest.

8 Stigavši ​​u sinagogu, neustrašivo je propovijedao tri mjeseca, govoreći i svjedočeći o kraljevstvu Božjem.

9 Ali kako neki bijahu okorjeli i ne vjerovahu, klevećući put Gospodnji pred narodom, on ih ostavi i odvoji učenike te svaki dan propovijedaše u školi nekog Tirana.

10 To je trajalo do dvije godine, tako da su svi stanovnici Azije čuli propovijed o Gospodinu Isusu, i Židovi i Grci.

11 Ali Bog je Pavlovim rukama učinio mnoga čudesa,

12 tako da su rupci i pregače s njegova tijela stavljeni na bolesnike, i njihove su bolesti prestale, a zli su duhovi izašli iz njih.

13 Čak su i neki od lutajućih židovskih egzorcista počeli upotrebljavati ime Gospodina Isusa nad onima koji su imali zle duhove, govoreći: Zazivamo vas Isusom kojega Pavao propovijeda.

14 To je učinilo nekih sedam sinova židovskog velikog svećenika Skeve.

15 Ali zli duh odgovori i reče: Poznajem Isusa i poznajem Pavla, ali tko si ti?

16 Čovjek u kojem bijaše zao duh jurnu na njih i svladavši ih, ovlada njima tako da oni goli i pretučeni istrčaše iz te kuće.

17 To doznaše svi Židovi i Grci koji su živjeli u Efezu, pa ih sve obuze strah i veliča se ime Gospodina Isusa.

18 Ali mnogi od onih koji su povjerovali dolazili su ispovijedajući se i otkrivajući svoja djela.

19 A od onih koji su se bavili čarobnjaštvom, dosta ih je skupilo svoje knjige i spalilo ih pred svima, i zbrojili njihove cijene, i ispalo je pedeset tisuća drahmi.

20 S takvom je snagom riječ Gospodnja rasla i rasla.

Pavla u Efezu. Umjetnik G. Dore

21 Kad je to bilo učinjeno, Pavao odluči u duhu, prošavši kroz Makedoniju i Ahaju, otići u Jeruzalem, rekavši: "Budući da sam ondje, moram vidjeti i Rim."

22 Poslavši u Makedoniju dvojicu od onih koji su mu služili, Timoteja i Erasta, on sam osta neko vrijeme u Aziji.

Pavla u Efezu. Slikar Eustache Lesueur 1649

23 U to vrijeme nije bilo male pobune protiv puta Gospodnjeg,

24 Jer bijaše neki kujundžija po imenu Demetrije, koji je napravio srebrne Artemidine hramove i napravio veliku zaradu umjetnicima,

25 Skupivši njih i druge slične zanatlije, reče: Prijatelji! znaš da o ovom zanatu ovisi naše blagostanje;

26 U međuvremenu, vidite i čujete da je ne samo u Efezu, nego gotovo u svoj Aziji, ovaj Pavao svojim uvjerenjima pokvario nemali broj ljudi govoreći da oni koji su napravljeni ljudskim rukama nisu bogovi.

27 I to nam prijeti činjenicom da će ne samo naše umijeće doći u prezir, nego hram velike božice Artemide neće značiti ništa, a veličina one koja časti cijelu Aziju i svemir bit će srušena.

28 Kad su to čuli, razbjesnili su se i počeli vikati govoreći: Velika je Artemida Efeška!

29 I sav je grad bio ispunjen neredom. Zgrabivši Makedonce Gaja i Aristarha, Pavlovljeve pratioce, jednoglasno su pohrlili na spektakl.

30 Ali kad je Pavao htio ući među ljude, učenici ga nisu pustili.

31 Također, neki od azijskih vođa, koji su bili njegovi prijatelji, poslali su mu i zamolili ga da se ne pojavljuje na spektaklu.

32 U međuvremenu su jedni vikali jedno, drugi drugo, jer je skup bio neredan, a većina okupljenih nije znala zašto su se okupili.

33 Na prijedlog Židova, Aleksandar je pozvan iz naroda. Dajući znak rukom, Aleksandar je htio razgovarati s ljudima.

34 Kad doznaše da je Židov, povikaše svi u jedan glas i oko dva sata klicaše: Velika je Artemida Efeška!

35 A čuvar reda, umirujući narod, reče: Ljudi iz Efeza! koja osoba ne zna da je grad Efez sluga velike božice Artemide i Diopet?

36 Ali ako oko toga nema spora, onda trebaš biti miran i ne postupati brzopleto.

37 I ti si doveo ove ljude, koji niti su opljačkali hram Artemidin, niti su pohulili tvoju božicu.

38 Ali ako Demetrije i ostali umjetnici s njim imaju pritužbu protiv nekoga, onda postoje sudske skupštine i postoje prokonzuli: neka se žale jedni protiv drugih.

39 A ako tražite nešto drugo, to će se odlučiti na zakonitom saboru.

40 Jer smo u opasnosti da, zbog ovoga što se sada dogodilo, budemo optuženi za gnjev, budući da nema razloga kojim bismo mogli opravdati takvo okupljanje. Rekavši to, raspustio je sastanak.