Biblija online. Tumačenje prve poslanice Timoteju svetog apostola Pavla Muž jedne žene

Ali ako se tko ne brine za svoje, a osobito za svoje ukućane, odrekao se

vjeru i gore od nevjernika (1 Tim 5,8).

1. Mnogi misle da je njihova vlastita vrlina dovoljna da ih spasi, i da ako dobro raspolažu svojim životom, onda ih više nema što spasiti.

će nedostajati. Ali krivo misle. A to je dokazao onaj koji je zakopao jedan talent, vratio ga ne umanjenog, nego vratio cijelog i onako kako je primljen. To isto ovdje dokazuje i blaženi Pavao kada kaže: "Ali ako se tko ne brine za svoje, a osobito za ukućane." Briga znači sve - i o duši i o tijelu, jer je i ovo drugo briga. Ko ne mari za svoje, posebno o domu, odnosno pripada svom rodu, gore nego pogrešno. Ovako govori Izaija, poglavar proroka: ne skrivaj se od svoje srodne duše(Izaija 58,7). Doista, kako može biti milostiv prema tuđincima koji prezire ljude svoje vrste i svoje rođake? Zar neće svatko nazvati taštinom kad netko, čineći dobro drugima, prezire i ne štedi svoje? Ili, pak, ako, upućujući prvoga, ostavi drugoga u zabludi, unatoč tome što bi mu bilo zgodnije i poštenije činiti dobro ovom drugom? Bez sumnje. Neće li se onda reći da je moguće kršćane nazvati milosrdnima kad preziru svoje? I pogrešno, - On govori, - gore. Zašto? Jer ovaj drugi, ako prezire strance, onda barem ne prezire svoje bližnje. Rečeno (od apostola) ima sljedeće značenje: tko zanemaruje svoje, krši i zakon Božji i zakon prirode. Ali ako se onaj koji ne mari za svoju rodbinu odrekao vjere i postao gori od nevjernika, pa gdje da se uputi i gdje će zauzeti mjesto onaj koji vrijeđa svoju rodbinu? Ali kako se odrekao vjere? Kažu da poznaju Boga, - On govori, - a djela se odriču(Tit. 1:16). U međuvremenu, što zapovijeda Bog u kojega vjerujemo? Ne prezirite one koji su s nama rodbinski povezani. Kako onda može vjerovati onaj koji to niječe? Pomislimo na to svi koji, štedeći novac, preziru svoje bližnje. Za to je Bog uspostavio obiteljske veze kako bismo imali više prilika činiti dobro jedni drugima. Prema tome, ako ne činiš ono što čini nevjernik, nisi li onda napustio vjeru? Dakle, vjera se ne sastoji u tome da se vjeruje samo ispovijedanjem, nego je potrebno pokazivati ​​i pravedna djela. U svako djelo je moguće vjerovati, a ne vjerovati. Govoreći o sitosti i sladostrasnosti, (apostol) kaže da ona ne propada samo zato što je zasićena, nego i zato što je prisiljena prezirati svoje bližnje. I dobro kaže, jer ona koja je živjela za maternicu umrla je jer je odbacila vjeru. Ali zašto postaje gore biti nevjeran? Jer nije svejedno - prezirati, blizu i daleko. Iz čega? Jer puno

sramotnije je prezirati prijatelja nego stranca, prijatelja nego neprijatelja.

Udovica mora biti izabrana ne mlađa od šezdeset godina, koja je bila žena jednog muža, poznata po dobrim djelima. (stihovi 9-10). (Apostol) je rekao: neka nauče poštovati svoje obitelji i odavati počast svojim roditeljima, rekao je to sladostrasnik umro živ, - govorio, - ali ko se ne brine za svoje ukućane gori je od nevjernika- reče da, koja nema toga, nije dostojna zauzeti mjesto među udovicama. I sada kaže da mora imati. Što? Hoćemo li je suditi po godinama? Koja je zasluga u tome? Uostalom, nije o njoj ovisilo da će živjeti šezdeset godina. Ne samo po dobi (treba suditi), kaže on, pa ako je i prešla preko ove dobi, a nije imala zasluge, onda je ni tada ne treba svrstavati (među udovice). Zašto s takvom točnošću određuje dob, razlog tome naznačuje kasnije, ne samo na temelju vlastitog razmatranja, već i na položaju samih udovica. U međuvremenu, čujmo sljedeće riječi. Znan, - On govori, - za dobra djela. U kojim slučajevima? Ako je odgajala djecu(stih 10). Uistinu, važno je odgajati djecu. Ali odgoj djece ne sastoji se samo u hranjenju djece, nego u odgoju kako treba, kao što je gore rekao apostol: ako ustraje u vjeri i ljubavi i svetosti s čednošću(1 Tim 2,15). Vidite li kako posvuda stavlja usluge voljenima iznad onih koje daje strancima? Prije kaže: ako je odgajala djecu, i onda: primao strance, prao noge svecima, pomagao potrebitima i bio marljiv u svakom dobrom djelu(stih 10). Ali što ako je siromašna? I tada joj nije uskraćena mogućnost ni da odgaja djecu, ni da prima lutalice, ni da tješi žalosne. Nije jadnija od one koja je ubacila dva obola. Pretpostavimo da je siromašna, ali ima kuću, ne živi pod vedrim nebom. Ako su sveci, - kaže on, - oprao noge. Ne košta. Poznat po dobrim djelima. Kakvu zapovijed daje ovdje? Zapovijeda pružanje materijalne pomoći, jer su žene posebno sposobne poslužiti, napraviti krevet i smiriti se.

2. O, kakvo veliko savršenstvo on zahtijeva od udovice! Gotovo isto kao od osobe odjevene biskupskim dostojanstvom, jer izraz: poznat po dobrim djelima ima toliko smisla da ako ona sama to nije mogla učiniti, onda je barem sudjelovala, služila. Iz-

krajnji luksuz, (apostol) želi da ona bude brižna, marljiva, neprestano u molitvi. To je bila Anna. Gledajte, on od udovice zahtijeva takvo savršenstvo kakvo ne zahtijeva čak ni od djevica, unatoč činjenici da je i od ovih potonjih zahtijevao veliko savršenstvo i visoku krepost, naime, govoreći: pristojno i bez prestanka [služio] Gospodinu bez zabave. (1. Korinćanima 7:35), on je, takoreći, u u općim crtama zalaže se za svaku vrlinu. Vidite li da za postati udovica nije dovoljno ne sklopiti drugi brak, nego je potrebno mnogo više? Zapravo, zašto je, recite mi, uvjerava da ne ulazi u drugi brak? Je li to osudio? Ne; ovo je svojstveno samo hereticima. No želio je da nakon toga prakticira duhovne podvige i okrene se kreposti; a brak, iako nije nečist, ipak je povezan s brigama. Stoga rečeno: da vježba(1 Kor 7,5), ne kaže: neka se očiste. Doista, brak izaziva mnoge brige. Ako, dakle, ne stupiš u brak jer se želiš vježbati u strahu Božjem, a pritom se ne vježbaš, onda ti neće donijeti nikakve koristi ako na sve moguće načine služiš strancima i svecima. Dakle, kada to ne učiniš, (očito) se više suzdržavaš od braka jer osuđuješ stvar. Dakle, djevica - ako nije potpuno razapeta s Kristom - odbija brak, jer ga osuđuje kao prljavog i nečistog. Vidite li da (apostol) gostoljubivost naziva ne samo jednom uslugom, nego spojenom s marljivošću, s dobrom namjerom, s revnošću, koja je tako postavljena na djelo, kao da (pri)pravlja primiti samoga Krista? On želi da službu svetaca ne povjeravaju sluškinjama, nego da to čine sami. Pa ako ja, - kaže (Gospodar), - Gospodine i Učitelju, oprali noge, onda morate prati noge jedni drugima(Ivan 13:14). Pa makar jedna od njih bila i beskrajno bogata, makar postigla najveću slavu i bila uzdignuta plemenitošću svojih predaka, ali ni tada neće biti takve udaljenosti kakva je bila između Boga i učenika. Ako stranca prihvatiš kao Krista, onda se nemaš čega stidjeti, naprotiv, čak se i hvaliti ovim djelom; ako ga ne prihvaćaš kao Krista, onda je bolje da ga uopće ne prihvaćaš. Tko prihvaća tebe prihvaća mene– reče (Gospodin) (Mt 10,40). Ako to tako ne prihvatiš, nećeš dobiti nikakvu nagradu. Abraham je, kako mu se činilo, primao ljude koji su prolazili putnike; dočim je naredio da se po kućanstvu ne pripremi sve što je potrebno za njihov prihvat, već bol

osobno je obavljao najveći dio službe, a ženi je naredio da mijesi brašno, unatoč tome što je imao tristo osamnaest ukućana, među kojima je vjerojatno bilo i sluškinja. Želio je, zajedno sa svojom ženom, primiti nagradu ne samo za troškove, već i za službu. Dakle, dužnost gostoprimstva moramo ispuniti, čineći sve sami, da i sami budemo posvećeni, da i naše ruke budu blagoslovljene. A kad daješ prosjaku, ne preziri dati sebe: uostalom, ne daješ prosjaku, nego Kristu. U međuvremenu, tko može biti toliko jadan da prezire ispružiti svoju ruku prema Kristu? To je ono što je gostoprimstvo, to je ono što znači stvarno činiti za dobrobit Boga. A ako ponosno počnete raspolagati, onda barem naredite (strancu) da zauzme prvo mjesto, to neće biti gostoprimstvo i neće biti učinjeno za ime Boga. Skitnici su potrebne i mnoge usluge i veliko ohrabrenje, jer mu je teško ne pocrvenjeti ni nakon toga. Budući da je stvar po svojoj prirodi takva da se onaj koji prima dobročinstvo stidi, onda je prekomjernim služenjem potrebno odagnati njegov stid i pokazati i riječju i djelom da dobročinitelj ne čini dobro, nego sam nalazi dobar, i radije prima dobro djelo nego daje. Dakle, zasluga se povećava zbog slobodne namjere. Kao što onaj koji misli da gubi gubi sve, kao što onaj koji misli da čini dobro gubi sve, tako onaj koji misli da prima korist dobiva još više. Jer Bog voli radosnog darivatelja. (2. Korinćanima 9,7). Stoga morate zahvaliti i prosjaku za ono što uzme. Da nema prosjaka, onda ne biste bili oslobođeni mnogih grijeha: oni su liječnici vaših čireva, njihove vam ruke nude lijek. Liječnik vam ne donosi ozdravljenje u onoj mjeri kada ispruži ruke svoje i primijeni lijek, koliko prosjak skine s vas teret vaših grijeha kada ispruži ruku i primi od vas milostinju. Dao si mu srebro, i s njim su tvoji grijesi nestali. Tako i svećenici: grijehe mog naroda- kaže - hrane se(Hoš 4,8). Dakle, primate više nego što dajete, radije primate uslugu nego činite uslugu; posuđuješ Bogu a ne ljudima, povećavaš bogatstvo, ali ga ne smanjuješ; smanjuješ ga ako ga ne smanjuješ, ako ga ne daješ. Ako ste primili strance, - On govori, - prao noge svecima. Koji točno sveci? Oni koji podnose tuge, a ne sveci općenito, jer možda postoje sveci koji imaju koristi od velikih usluga od svih. Ne idite za onima koji žive u izobilju, već za onima koji

čiji život prolazi u tuzi, u tami, koju malo ljudi poznaje. Otkako si to napravio, govori Gospodin, jedan od ove Moje najmanje braće, učinili su Meni. (Matej 25:40).

3. Ne dopustite da primas Crkve dijeli milostinju; poslužite se kako biste dobili nagradu ne samo za troškove, već i za uslugu; hajde svojim rukama, sam sij polje. Ovdje ne treba ni ralo postavljati, ni volove upregnuti, ni vrijeme čekati, ni zemlju kositi, ni s prehladom se boriti; ova je sjetva pošteđena svake takve brige. Ti siješ u nebo, gdje nema ni hladnoće, ni zime, ni ičega; siješ u duše, odakle nitko ne može ukrasti posijano, ali gdje će se zauvijek sačuvati, i to s velikom pažnjom, i s velikom marljivošću. Ovo sam. Zašto sebi uskraćujete nagradu? Velika je nagrada kad netko može raspodijeliti tuđu imovinu. Nagrada nije samo kada netko daje, nego i kada dobro raspodijeli ono što je drugima dano. Zašto ne dobivate nagrade? A da za to postoji nagrada, čuj što kažu (Pismo): apostoli su postavili Stjepana s ostalima da služi udovicama (Djela 6). Budi dakle i djelitelj svojih blagoslova; na to te stavlja čovjekoljublje, strah Božji. Ublažava taštinu, tješi dušu, posvećuje ruke, pokorava um, uči mudrosti, čini te marljivijim, omogućuje ti da stekneš blagoslove; ti odlaziš, uzimajući na svoju glavu obilne blagoslove udovica. Postanite revniji u svojim molitvama, tražite svete ljude - istinske svece koji sjede u

pustinje koje ne mogu tražiti, prianjajući uz Boga; učiniti dugo putovanje, dati osobno; i dobit ćeš mnogo koristi ako budeš davao. Vidite li tabernakul i privremeno sklonište? Vidiš li pustinju? Vidite li osamljeno mjesto? Često si, krenuvši na put da dijeliš novac, potpuno izdao svoju dušu, i bio zatočen, i postao sužanj, i pojavio se kao stranac u svijetu. Posjetiti siromahe također je velika stvar. Bolje- kaže - ići u kuću žalosti za mrtve, radije nego ići u kuću za bankete(Propovjednik 7,2). U potonjem se duša raspaljuje od strasti, jer ako se na isti način možete zasititi, tada dobivate poticaj za raskoš, a ako ne možete, osjećate tugu. Naprotiv, ništa se takvo ne događa u kući žalosti: tamo se, nemajući prilike zasititi, ne uzrujavaš, ali kad je imaš, suzdržavaš se.

Zaista su samostani kuće žalosti: ondje je kostrijet i pepeo,

ima samoće, nema smijeha, nema rojenja dunjalučkih briga, ima posta, ima ležanja na zemlji, sve je udaljeno od mirisa krvi, od buke, pometnje i ljudske vreve. Samostani su mirna luka. Oni su poput svjetionika koji, postavljeni u luci, s visine svijetle ljudima koji dolaze izdaleka, privlačeći sve u svoju tišinu, sprječavajući one koji ih gledaju da budu brodolomi, a one koji ih gledaju ne dopuštajući im da ostati u tami. Priđite im, pozdravite ih prijateljski, pristupite, dotaknite se stopala svetaca: puno je časnije dotaknuti njihove noge nego glave drugih ljudi. Reci mi: ako neki grle noge kipova, jer oni u potpunosti predstavljaju kraljevski lik, zar nećeš ti zagrliti noge onoga koji u sebi nosi lik Kristov da bi dobio spasenje? Sveta su ova stopala, iako mršava; u međuvremenu, čak ni glava opakih ne zaslužuje poštovanje. Stopala svetaca imaju veliku moć. Zato šalju kaznu kada otresu prašinu sa sebe. Kad nam dođe neki sveti čovjek, ne trebamo se sramiti učiniti nešto takvo za njega. A sveci su svi oni koji imaju pravu vjeru i žive pobožno; oni su sveci, iako nisu činili znamenja niti izgonili demone. Idite u svetišta svetaca. Tražiti utočište u samostanu svetog čovjeka znači isto što i preseliti se sa zemlje na nebo. Tamo ne vidiš ono što vidiš kod kuće: ovo je mjesto čisto u svakom pogledu, tu vlada tišina i duboka tišina, nema tvojega i moga. Ako tamo provedete dan ili dva, osjetit ćete još veći užitak. Dođe dan, ili bolje prije dana, zapjeva pijetao, - a nema što kod kuće: sluge hrču, vrata zaključana, svi spavaju kao mrtvi, mazgar zvoni. Ne postoji ništa takvo; ali svi, kad ih opat probudi, odmah, pobožno odloživši san, ustanu i, sastavivši sveto lice, stanu u red i iznenada ispruže ruke svoje prema gori i pjevaju svete pjesme. Ne treba im, kao nama, mnogo sati da bi raspršili san i ublažili težinu u glavi. Mi, kad ustanemo, sjedimo dugo, ispruživši se, i idemo za potrebom; zatim peremo lice, ruke; zatim obučemo cipele i haljinu – i prođe puno vremena.

4. I nema ništa od toga: tamo nitko ne zove sluge, jer svatko se može sam poslužiti, ne zahtijeva mnogo odjeće i ne treba raspršivati ​​san,

ali čim otvori oči, kao rezultat trijeznog života, već sliči onom koji je dugo bio budan. Uistinu, kada srce, neopterećeno hranom, ne zaroni u zemaljsko, tada mu ne treba dugo vremena da se podigne, nego se odmah otrijezni. Ruke su im uvijek čiste, jer im je i san pristojan: ondje nećeš čuti ni hrkanje ni zijevanje, nećeš vidjeti ni čovjeka ispruženog u snu ni golog, nego svi spavaju, leže pristojnije od onih koji su budni. . Ipak dolazi od dobrog raspoloženja duše. Oni su doista sveci – anđeli među ljudima. I nemojte se čuditi kad ovo čujete – veliki strah Božji ne dopušta im da padnu u dubok san i urone u njega dušu, nego ih on (san) dodiruje izvana, samo da ih smiri. A ako je takav njihov san, onda nužno takvi moraju biti i njihovi snovi - oni nisu ispunjeni snovima i strašnim vizijama. Ali sada, kao što rekoh, zapjeva pijetao, a odmah dolazi iguman i, jednostavno gurnuvši nogom onoga koji leži, diže sve, jer tamo se ne smije spavati gol. Ustajući, odmah stanu u red, i uz veliku harmoniju i melodijski sklad pjevaju proročke himne. Ni harfa, ni flauta, ni bilo koji drugi glazbeni instrument ne proizvodi takav zvuk kakav se može čuti u dubokoj tišini i pustinji kada ovi sveti ljudi pjevaju. A upravo su te pjesme plodne i pune ljubavi prema Bogu. Tijekom noći- kaže - podignite ruke Bogu (Ps. 133, 2), i opet: od noći moj duh se budi k Tebi, Bože, za svjetlo zapovijedi Tvoje na zemlji Ne sakri lice svoje od mene; ne odbaci svoga slugu u gnjevu. Bio si moj pomagač; ne odbaci me i ne ostavi me, Bože, Spasitelju moj! (Psalam 29,9). (Pjevaju) i Davidove pjesme, lijući obilne potoke suza. Uostalom, kad ih je pjevao, govoreći: Umoran sam od svojih uzdaha, svake noći perem svoju postelju, svojim suzama kvasim svoju postelju.(Psalam 6,7); i opet: Jedem pepeo kao kruh(Psalam 101,10); i opet: da [postoji] čovjek da ga se Ti sjećaš(Psalam 8,5)? Čovjek je poput daha; njegovi su dani kao sjena koja blijedi(Psalam 143,4); također: ne boj se kad se čovjek obogati, kad se umnoži slava kuće njegove(Psalam 49,17); i opet: (Bog) usađivanje istomišljenika u kuću Bog usamljene dovodi u kuću(Psalam 67,7); također: sedam puta na dan slavim te zbog sudova tvoje pravednosti(Psalam 119:164); i opet: Ustajao sam u ponoć da Te slavim za Tvoje pravedne sudove(Psalam 119,62); također: ali Bog će izbaviti moju dušu iz vlasti pakla kad me primi(Psalam 49,16); i dalje: ako idem dolinom sjene smrti, neću se bojati zla, jer ti si sa mnom(Psalam 22,4); i opet: Nećeš se bojati užasa u noći, strijele koja leti danju, kuge koja hoda u tami, zaraze koja pustoši

dan(Psalam 90,5.6); i opet: smatrajte nas ovcama [određenim] za klanje(Psalam.43:23), - tada je izrazio svoju vatrenu ljubav prema Bogu. I kad opet zapjevaju zajedno s anđelima (jer anđeli tada pjevaju), govoreći: hvalite Gospodina s neba(Psalam 149,1), dok mi zijevamo, češemo se, hrčemo ili samo ležimo na leđima i izmišljamo tisuću prijevara, kakva im je korist što cijelu noć provedu u tome? Kad svane, onda se konačno odmore, a dok mi započnemo posao, oni imaju sat vremena odmora. Kad dođe dan, svaki od nas, zovući drugoga, razgovara s njim o dnevnim troškovima; onda se izlazi na trg, dolazi do poglavice, drhti, boji se kazne; drugi ide na spektakl; različite od njihovih zanimanja. U međuvremenu, nakon što su završili jutarnje molitve i pjesme, okrenuli su se čitanju Svetog pisma. Među njima ima i onih koji su naučili prepisivati ​​knjige. Svatko od njih, zauzevši jednu zasebnu nastambu, stalno vježba u tišini, nitko ne govori gluposti, nitko ništa ne govori. Zatim obavljaju treći, šesti, deveti čas i večernju molitvu, te dijeleći dan na četiri dijela, na kraju svakog od njih slave Boga psalmima i pjesmama. Dok svi drugi večeraju, smiju se, zabavljaju, pune se suvišnom hranom, oni se bave pjevanjem hvalospjeva, nemajući vremena ni za obroke ni za čulne užitke. I nakon večere, oni opet preuzimaju iste vježbe, nakon što su se najprije ojačali snom. Laici danju spavaju, a noću bdije. Zaista su sinovi svjetla. Prvi, nakon što su većinu dana proveli u snu, postaju teški; a potonji, ostajući bez hrane do kasno, i proučavajući himne, još uvijek su trijezni. Kad dođe večer, prvi žure u kupelj i na zabavu, a drugi, oslobođeni rada, napokon sjedaju jesti, i ne dižu gomile slugu, ne trče po kući, ne prave buku, ne nudi mnogo jela koja šire miris mesa, ali poslužuju – neka samo kruh i sol, a druga dodaju više ulja; kod drugih, slabijih, također se poslužuju začinsko bilje i povrće. Zatim, nakon što su neko vrijeme sjedili, ili točnije, nakon što su završili dan pjevanjem himni, svatko od njih odmara se na krevetu prilagođenom da nađe ne blaženstvo, već samo utjehu. Nema straha od vladara, nema oholosti svojstvene plemićima, nema ropskog straha, nema ženske buke, nema dječjeg plača; tamo nema mnogo škrinja, niti pretjeranog nakupljanja

ni riza, ni zlato, ni srebro; nemaju ni unutarnjeg ni vanjskog stražara; nema riznice ili nečeg sličnog; ali sve je ispunjeno molitvom, svim pjesmama, duhovnim mirisom; tu nema ništa tjelesno. Ne boje se napada razbojnika, jer nemaju ništa što bi mogli izgubiti; nema novca, postoji samo tijelo i duša. Kad bi im se to oduzelo, ne bi im donijelo štetu, nego korist. Za mene, - kaže (apostol), - život je Krist, a smrt je dobitak(Fil 1,21). Odrekli su se svih veza. Glas radosti i spasenja u stanovima pravednika(Psalam 117,15).

5. Tu se ne čuje ni plač ni jecaj: pod ovim krovom nema takvih jada, ni takvih usklika. Naravno, i oni umiru među njima - jer nisu besmrtni u tijelu - ali smrt se ne smatra smrću. A oni koji su otišli ispraćeni su hvalospjevima, nazivajući to druženjem, a ne uklanjanjem. Čim se sazna da je netko umro, sad dolazi velika radost, veliko zadovoljstvo. Ili bolje rečeno, nitko se ni ne usudi reći da je taj i takav umro, nego kažu: takav i takav je došao do savršenstva. Zatim je zahvala, velika slava i radost, i svatko se moli da i njemu bude isti kraj, da se na isti način izvuče iz ove borbe, odmori od truda i djela i vidi Krista. Ako se tko razboli, onda ne suze, ne uzdisanje, nego opet molitve; a često i ne rukama liječnika, nego sama vjera oporavlja bolesnika. Ali ako je potreban i liječnik, onda će se i tu pojaviti velika mudrost, veliko strpljenje. Nema žene raspuštene kose, nema djece koja tuguju za svojim, još nedovršenim, sirotištem, ne mole umirućeg gospodara roba da ih nekako opskrbi: njegova je duša slobodna od svega toga i gleda samo u jedno stvar - u posljednjem dahu, kako otići voljeni od Boga. Dogodi li se bolest, ne događa se od proždrljivosti i ne od pijanstva, nego su sami uzroci bolesti vrijedni hvale, a ne osude, kao i većina (bolesti): bolesti dolaze ili od bdijenja, ili od povećanog posta, ili od drugih iz istih razloga zbog kojih se lako liječe - da bi izliječili sve ove bolesti, dovoljno je samo da ne djeluju u tolikoj mjeri.

6. Drugi će pitati: reci mi, je li tko prao noge svecima u crkvi; možete li ih pronaći i ovdje? Moguće je, i to vrlo moguće; samo na temelju toga što smo opisali živote ovih ljudi, nemojmo zanemariti one koji su u crkvama. Mnogi se takvi često nalaze među crkvama;

ali se skrivaju. Stoga ih ne bismo trebali prezirati jer idu od kuće do kuće, idu na tržnicu i zauzimaju položaje vlasti. I Bog je to naredio. Zaštitite siroče, on kaže, zauzeti se za udovicu(Izaija 1:17). Postoji mnogo načina vrline, kao što su biseri mnogo različiti; premda se svi zovu biseri, ali je jedan sjajan i okrugao sa svih strana, a drugi nema ove ljepote, nego ima drugu. Što točno? Poput koralja, vješto odjeveni, imaju duguljast izgled, zakrivljene uglove i drugu boju mnogo ugodniju od bijele, naime, neki imaju zelene boje, koji je mnogo ljepši od bilo kojeg zelenila, drugi su prispodobljeni boji krvi sa svježinom boje, treći su modrina mora, drugi su sjajniji od purpura; možete naći bezbroj drugih koje su raznolike poput cvijeća, a uspoređuju se s bojom sunčevih zraka. Takvi su sveci, naime, jedni se trude usavršavati, a drugi pridonose izgradnji crkava. Dakle, (apostol) je rekao: ako je prala noge svecima, pomagala potrebitima. Rekao je to u svrhu poticanja svih na oponašanje. Stoga i mi žurimo to učiniti, da se i mi pohvalimo da smo oprali noge svecima. Ako pak treba oprati noge, tim više im treba dati novac i paziti da to ostane tajna. Neka lijeva ruka , - kaže (Gospodar), - tvoja ne zna što radi pravi(Matej 6,3). Zašto vodite tisuće svjedoka sa sobom? Neka za to ne zna ni sluga ni, ako je moguće, žena. Mnogo je iskušenja od Zloga. Često se dogodi da se prije nije miješala, ali sada će se umiješati, što zbog sujete, što zbog nečeg drugog. Stoga je Abraham, usprkos činjenici da je imao ženu vrijednu divljenja, u namjeri da žrtvuje svog sina to od nje sakrio - iako nije znao što će se dogoditi, jer je bio siguran da će ga zaista prinijeti na žrtvu. Ali što bi čovjek u masi rekao na to? Ne bi li rekao: tko je taj koji se usuđuje to učiniti? Biste li ga optužili za bezosjećajnost i okrutnost? Žena nije bila dostojna ni pogledati svoje dijete, čuti njegov posljednji plač, pogledati ga kad izdahne; uze ga i vodi kao zarobljenika. Ali ovaj pravednik nije na tako nešto pomislio, nadahnut ljubavlju. Nije vidio ništa drugo, osim kako ispuniti ono što mu je naređeno, a nije bilo ni roba ni žene; on čak i ne

znao što će se dogoditi, ali je pokušao ponuditi potpuno čistu žrtvu, neoskvrnjenu suzama ili protuslovljem. Pogledaj, dakle, s kakvom ga blagošću Izak pita i što mu on govori: Gle vatre i drva, gdje je janje za žrtvu paljenicu? Kakav je očev odgovor? Bog će si osigurati janje za žrtvu paljenicu, sine moj.(Post 22,7.8). Ovo je također rečeno, takoreći, proročki, to jest, da će Bog vidjeti svog Sina kao žrtvu paljenicu; i tako se onda dogodilo. Ali zašto, reci mi, to kriješ od onoga koji je morao biti ubijen? Naravno, reći ćete, bojao sam se da ga ne spopadne užas – bojao sam se da ne ispadne nedostojan. Vidite li s kakvom je preciznošću sve radio? Dakle, Sveto pismo dobro kaže: neka tvoja lijeva ruka ne zna što radi tvoja desnica(Mt 6,3), tj. ako i gledamo na nekoga kao na svoga člana, ne trebamo, osim ako je prijeko potrebno, žuriti otkriti mu svoje namjere, jer odatle dolaze mnoge nevolje, a tko se zanese taštinom, često u tome nailazi na prepreku. Stoga, ako je moguće, moramo se skrivati ​​i od samih sebe, kako bismo mogli steći obećane blagoslove kroz milost i ljubav našeg Gospodina našeg Gospodina. Isus Krist s kojim Ocu s Duhom Svetim slava, moć, čast, sada sam zauvijek, i zauvijek i zauvijek.

___________

Stranica generirana za 0,11 sekundi!

ja Pozdrav (1:1-2)

1 Tim. 1:1. U tipičnom Pavlovom pozdravu, i autor pisma i njegov primatelj su "imenovani"; kao i obično, ima više-manje "ritualni" karakter. Ovdje, kao i u drugim svojim poslanicama, s izuzetkom Filipljanima, 1. i 2. Solunjanima i Filemonu, Pavao se predstavlja kao apostol Isusa Krista.

Upravo ovaj pojam - "apostol" - on nedvojbeno koristi u "užem" smislu, u odnosu na one ljude koje je "poslao" osobno uskrsli Krist (usporedi s upotrebom ove riječi u širem smislu u 2 Kor 8. :23 "glasnici" i u Fil 2:25 "glasnik"). Apostolstvo je Pavlu dodijeljeno božanskom zapovijedi (Gal 1,11-2,2; usporedi 1 Tim 2,7). U nekoliko drugih poslanica Pavao naglašava svoj apostolski "poziv po Božjoj volji" (1 Kor 1,1; 2 Kor 1,1; Ef 1,1; Kol 1,1; 2 Tim 1,1 ) .

Pavao je često morao braniti autoritet koji su mu dali i Bog Otac i Bog Sin. Njegova definicija Boga kao našeg Spasitelja odjekuje onom iz Starog zavjeta; ujedno je to i karakteristično za Pastoralne poslanice (usporedi 1 Tim 2,3; 4,10; Tit 1,3; 2,16-3,4). O Isusu se ovdje govori kao o našoj nadi, kako bi se skrenula pozornost čitatelja na ispunjenje Božjeg plana spasenja po Kristu (usporedi Kol 1,27).

1 Tim. 1:2. Iako je ovo pismo očito bilo namijenjeno čitanju naglas u kršćanskim zajednicama Efeza i šire, kao neposrednom primatelju bilo je upućeno Timoteju. On je za Pavla bio pravi sin u vjeri, i to je pokazalo da ima posebno mjesto u srcu apostola. (U ovom stihu, prvi put od 19 puta u 1. Timoteju, Pavao koristi riječ pistis, "vjera".) Vjerojatno nije doveo Timoteja do Krista (usporedi 2. Timoteju 1:5; očito je Pavao bio taj koji je odredio ovaj mladić u službu (2 Tim 1,6); apostol se jako oslanjao na njega. Milost, milost i mir zaželio mu je.

II. Upute o lažnim učiteljima (1,3-20)

A. Upozorenja u vezi s njima (1:3-11)

1 Tim. 1:3. Nije sasvim jasno je li Pavao iz Efeza otišao u Makedoniju. Vjerojatno je tako, a prije odlaska, zamolio je Timoteja, očito, po drugi put da ostane, odnosno da ostane u Efezu (Timotej je, možda, htio otići odande s Pavlom). Ali morao je ostati kako bi uvjerio neke u zajednici da ne propovijedaju drugačiju, tj. različitu od Pavlove doktrine (usporedi 1:11).

1 Tim. 1:4. Lažni učitelji bili su zaneseni bajkama i beskonačnim rodoslovljem (usporedi 4:7). Ne zna se što je apostol njima mislio. Možda su bili gnostici, ali najvjerojatnije židovskog podrijetla (usporedi Tit. 1:14). U svakom slučaju, nisu imale nikakvu duhovnu vrijednost i samo su dovele do beskrajnih razmišljanja, zbunjenosti i rasprava. Sve je to trebalo izbjegavati – iz razloga što nisu pridonijeli ostvarenju Božjeg plana, jer taj plan nije izvršen ljudskim nagađanjima, nego vjerom. Rasprave koje su rasle iz jedne u drugu vodile su samo u slijepu ulicu i zamračivale Božju izgradnju.

1 Tim. 1:5. Za razliku od gore spomenutog besciljnog razmišljanja, Pavlova opomena Timoteju imala je jasno izražen cilj: uspostaviti među vjernicima ljubav iz čistog srca (usporedi 2. Tim. 2:22), čiste (dobre) savjesti i nepatvorene (tj. iskrene) vjera (usporedi 2. Timoteju 1:5). Svaka od komponenti ovog prekrasnog "trojca" ukorijenjena je u čistoći i poštenju; u cjelini stvara onu savršenu vrstu nesebične ljubavi, koja u svom krajnjem izrazu odgovara Božjoj ljubavi.

Dok su lažni učitelji bili motivirani praznom znatiželjom, Pavlova je pouka bila usmjerena na uspostavljanje najdivnije vrline održavajući kršćansku doktrinu čistom – jer ljudsko je srce očišćeno Božjom istinom, dok ga zablude prljaju.

1 Tim. 1:6. Ljubav, o kojoj je govorio u prethodnom stihu, apostol Pavao je nedvojbeno smatrao ciljem cjelokupne kršćanske službe (usporedi 1 Kor 13,1-3). U međuvremenu, nažalost, neki od onih koji su poučavali u efeškoj crkvi, koji su to trebali znati bolje od drugih, izgubili su iz vida spomenuti uzvišeni cilj i odstupili (doslovno, hoće - "izgubili su cilj"; ista grčka riječ u 1. Tim 6,21; 2 Timoteju 2,18) u prazne priče.

1 Tim. 1:7. Preciznije, problem s tim lažnim učiteljima bila je, kao što je često slučaj, potreba za isticanjem sebe. Ti su ljudi tvrdili da su ugledni učitelji zakona, a da to nisu mogli. No, ne želeći priznati svoju nedostatnost, nastavili su govoriti i tvrditi ono što uopće nisu razumjeli.

1 Tim. 1:8. Apostol je želio da bude ispravno shvaćen. Nije nastojao omalovažiti zakon koji je smatrao "svetim, pravednim i dobrim" (Rimljanima 7:12). Ovdje naglašava da je zakon dobar ako se pravilno (zakonito) koristi. Ono što je Pavao osudio bio je pogrešan, legalistički pristup tome; ispravan stav prema zakonu on je pozdravio (Gal 3,19.24).

1 Tim. 1:9-10. Svrha zakona bila je pokazati ljudima njihovu grešnost. To znači da oni koji su priznali svoj grijeh i obratili se Kristu nisu trebali zakon. Takvi više nisu bili pod njim, nego su trebali hoditi u Duhu (Gal 5,13-26). Oni koji još nisu prepoznali svoju grešnost trebali su zakon.

Pavao daje impresivan popis primjera, koji se očito namjerno temelje na Deset zapovijedi (usporedi Izl 20,3-17). Ovo nabrajanje počinje sa šest definicija (tri po dvije) koje se odnose na prekršitelje onih zapovijedi koje su zapisane na prvoj ploči Dekaloga, to jest na one koji su zgriješili izravno protiv Boga; oni su: 1) bezakonici i buntovnici; 2) bezbožnici i grješnici; 3) razvratan i uprljan.

Nadalje, Pavao misli na prekršitelje prvih pet zapovijedi, napisanih na drugoj ploči: oni koji su uvrijedili oca i majku prekršili su petu, a ubojice - šestu zapovijed. Bludnici i homoseksualci prekršili su sedmu zapovijed, koja je zabranjivala svaki grijeh vezan uz spolne odnose. Pod pljačkašima su se podrazumijevali otmičari koji su počinili najgoru vrstu krađe, pa se, dakle, ovdje može misliti na kršenje osme zapovijedi (Izl 21,16; Pnz 24,7). Jasno je da su krivokletnici prekršili devetu zapovijed.

Ovo nabrajanje nije mislilo samo na prekršitelje desete zapovijedi ("Ne poželi"); usporediti, međutim, s Rim. 7:7. Apostol zaključuje svoj "popis" sveobuhvatnim pozivanjem na sva ponašanja koja su suprotna zdravom učenju (usporedi 2. Tim 1,13), uključujući, naravno, ponašanje samih lažnih učitelja. Riječ "didaskalia" prevedena kao "poučavanje", susrećemo u ovoj poruci 7 puta: 1:10; 4:1, b, 13, 16; 5:17; 6:1.

1 Tim. 1:11. Mjera onoga što je bila "zdrava doktrina", a što nije, za Pavla, bilo je, naravno, slavno evanđelje blaženog (tj. blaženog) Boga o Kristu, koje je On povjerio svome apostolu (usporedi 1. Solunjanima 2:4 Titu 1:3) i koje je propovijedao u Efezu (Dj 20:17-27).

B. Pavao o svom iskustvu milosti (1,12-17)

1 Tim. 1:12. Očito je pomisao na vlastitu grešnost, u kombinaciji s mišlju o evanđelju koje mu je povjereno, izazvala snažan nalet zahvalnosti u Pavlu. Nije slučajno što ovaj stih počinje riječju "hvala". Osjećaj zahvalnosti rođen je u apostolu iz spoznaje da mu je Bog u svom milosrđu dao potrebnu snagu (usporedi Fil 4,13) i, prepoznavši ga kao pouzdanog, počastio ga višom službom.

1 Tim. 1:13. Uostalom, apostol je nazvao da postoji i bogohulnik i progonitelj i uvreditelj; govoreći tako, nije pretjerao radi lijepe riječi (Djela 22:4-5, 19-20; 26:9-11). Pa ipak mu je oprošteno, jer (tako) je postupio iz neznanja, u nevjerstvu. Božji je gnjev uzrokovan svjesnom neposlušnošću (npr. Brojevi 15:22-31; Heb 10:26). Ali Bog je blag prema neukima i onima koji su u zabludi (Heb 5,2). Jednom je njemački filozof Nietzsche rekao: "Da sam mogao dokazati da Bog postoji, još bih manje vjerovao u Njega." Ali Pavlova nevjera nije bila tako tvrdoglava.

1 Tim. 1:14. Stoga je postao predmetom Božjeg milosrđa, a ne Njegovog gnjeva. Božja milost daleko je premašila ozbiljan grijeh za koji je Pavao bio kriv. Bog je na njega izlio obilatu vjeru i ljubav u Kristu. Sve što mu je nedostajalo darovano mu je preko mjere milošću Gospodnjom. Ovdje se možda misli na onu snagu za službu Kristovu, o kojoj apostol govori u stihu 12.

1 Tim. 1:15. Razlog Pavlova prijelaza na temu samoga sebe, koji je započeo u 12. Stih ovdje postaje jasan: ovaj je prijelaz bio uzrokovan željom da svjedoči o svrsi utjelovljenja.

Krist Isus; Nije došao na svijet samo da bi dao primjer ili pokazao da mu je stalo do ljudi. Njegova je svrha bila spasiti grešnike iz njihovog teškog duhovnog stanja. (Pavao naglašava da je među grješnicima on prvi, tj. najgori.) Apostol je želio da nitko ne bude u zabludi o Gospodinovom naumu. Ono što je rekao na tu temu je istina i vrijedno svakog prihvaćanja. (Slične fraze nalaze se još četiri puta u Pavlovim poslanicama: 3,1; 4,9; 2 Tim 2,11; Tit 3,8.)

1 Tim. 1:16. U biti, Bog je u tu svrhu spasio Pavla, kako bi svojim primjerom pokazao grešnicima plan njihova spasenja. Kao "glavni među grešnicima" (usporedi druge Pavlove opise sebe u 1. Korinćanima 15:9 i Efežanima 3:8), apostol je bio ekstreman primjer. A ako je Bog prema njemu imao dovoljno milosti i dugotrpljenja, onda će ih biti dovoljno i svakom drugom čovjeku. Svi koji Ga slijede mogu imati ovaj primjer pred sobom. Prvi od grešnika postao je svetac; jedan od najgorih Božjih neprijatelja postao je jedan od Njegovih najvjernijih slugu. U širokom rasponu između ove dvije krajnosti ima mjesta za sve grešnike.

1 Tim. 1:17. Promatranje Božje milosti iu njegovu vlastitom slučaju potiče Pavla da naviješta svoju tipičnu doksologiju, koja je ispunjena poštovanjem i ljubavlju prema Gospodinu. U liku Kralja vjekova - uzvišenost Boga nad svim plimama i osekama ljudske povijesti. Neraspadljiv (u značenju "besmrtan") i nevidljiv dva su glavna svojstva Boga, koja svjedoče Njegovu vječnost i duhovnu prirodu. Riječ jedan naglašava Njegovu jedinstvenost, na tipičan židovski monoteistički način. Samo je ovaj Bog vrijedan časti i slave zauvijek. Amen (usporedi 6:16).

C. Pavlova oporuka Timoteju (1,18-20)

1 Tim. 1:18. Nakon kratke digresije (stihovi 12-17) koja se tiče njega osobno, Pavao se vraća na konkretne probleme s kojima se Timotej suočio, s kojima, zapravo, ovo pismo počinje (stih 3). ja vas učim, odnosno upućujem vas; implicirano, u vezi s lažnim učenjima i onima koji ih propagiraju (kao što je spomenuto u stihu 3). Apostol je "poučavao" svog mladog učenika u skladu s proročanstvima o njemu (o pozivu Timoteja u službu i njegovoj prikladnosti za to). Kada je i tko izgovorio ta proročanstva, može se samo nagađati.

6:12 aludira na njih; dakle, zaključak je da je Pavao zahvaljujući spomenutim proročanstvima potvrđen u svom uvjerenju da je Timotej dobar ratnik, sposoban uspješno se boriti protiv zabluda koje su ušle u Efešku crkvu. I samog Timoteja, mora se misliti, proročanstva o njemu trebala su nadahnuti u borbi i službi.

1 Tim. 1:19. Ako u Ef. 6:10-17 Pavao detaljno opisuje dijelove kršćanskog oružja za vođenje duhovne borbe, ali ovdje govori samo o dva od njih: vjeri i čistoj savjesti. Čini se da se uvijek spominju jedno uz drugo (usporedi 1. Tim. 1:3; 3:9). Jak u jednom je jak u drugom. I, naprotiv, poraz u jednom slijedi poraz u drugom.

Dakle, neki, nakon što su odbacili (ovdje snažno zvuči grčka riječ "apoteo", doslovno znači "odgurnuti"; u Novom zavjetu ova riječ se koristi na još dva mjesta: u Djelima 7:27 i u Rimljanima 11: 1-2) čiste savjesti, bili poraženi (figurativno rečeno – „brodolomci“) u vjeri. Teološke pogreške često imaju korijen u moralnom neuspjehu.

1 Tim. 1:20. Dva su bila tužan primjer za to u Efezu. Imenej (usporedi 2 Tim 2,17) i Aleksandar. Teško je reći govori li se o istoj osobi koja je nosila ovaj ovratnik ovdje u Djelima apostolskim. 19:33 i 2 Tim. 4:14. Možda su bili različiti ljudi. Dvojicu bogohulnika koje on ovdje spominje, apostol Pavao odlučio je predati Sotoni. To je moglo značiti njihovo izopćenje iz crkve (usporedite 1. Korinćanima 5:1-5) i tako ih osuditi da ostanu u tom duhovnom carstvu koje kontrolira Sotona (2. Korinćanima 4:4).

Jer Pavao je kršćansku zajednicu promatrao kao sferu u kojoj vjernici imaju nebesku zaštitu i izvan koje trpe štetu, ponekad vrlo opipljivu, bolnu (usporedi 1 Kor 5,5). Na ovaj ili onaj način, mjera koju je Pavao primijenio na dvojicu otpadnika imala je za cilj da ih ispravi. Apostol je bio vođen željom da ne kazni, već da ozdravi.

Predgovor . Nije slučajno da se te poslanice nazivaju pastoralnima, one su upute Timoteju koji vrši pastoralne dužnosti.
Naravno, mogli su ih pročitati svi članovi kongregacije: Bog nema tajni od kršćana i onoga što savjetuje starijima koji su postavljeni da vode aktivnosti kongregacije. Međutim, upute u tim poslanicama prvenstveno su se odnosile na pastoralni rad u zajednici: one pokazuju s kakvim su se problemima suočavali župnici zajednica u 1. stoljeću i kako su te probleme trebali rješavati da se sve aktivnosti obavljaju na slavu Božju.

Tko je bio Timothy? Kad je Pavao posjetio Listru, tamo je susreo Timoteja, koji je u to vrijeme već bio Kristov učenik (Dj 14,6; 16,1). Bio je sin Grka i Židovke (Djela 16,1). Nije poznato što je njegov otac osjećao prema Kristu, ali barem su njegova majka Eunika i baka Loida prihvatile Isusa Krista (2. Tim. 1:5).

Zahvaljujući vodstvu svoje majke i bake, Timotej je od djetinjstva dobro poznavao Sveto pismo Starog zavjeta (2 Tim 3,15). Apostola Pavla, očito, primijetio duhovne težnje Timoteja i uzeo ga pod svoje skrbništvo, postavši njegov duhovni otac, jer ga je Pavao oslovljavao sa svojim "ljubljenim sinom" (2. Tim. 1:2).

Timotejeva revnost za službu pokazala se vrlo rano (1 Tim 1,18; 4,14; 2 Tim 4,5). No, sudeći po tome što je Pavao često poticao Timoteja da bude siguran u svoje postupke i odlučnost, Timotej je na početku svog poziva bio skroman, nesiguran i sramežljiv, što je svojstveno dobro odgojenim mladima (2 Tim 1,7; 4:2, 5).
Pavao ga je poučio da ništa, uključujući mladost, ne smije stajati na putu kršćanskoj službi (1. Tim. 4:12; 2. Tim. 2:1-7; 4:5). Timotej je bio dužan "boriti se kao dobar vojnik" Gospodnji (1 Tim 1,18; 6,12), aktivno šireći Božju riječ i gorljivo braneći istinu evanđelja, koristeći svoj talent do kraja za to (1. Tim. 4:14; 2. Timoteju 1:6).

Otkako je Pavao uzeo Timoteja za prijatelja, stekao je u njemu vjernog djelatnika u Božjoj riječi (1. Korinćanima 16,10; 1. Solunjanima 3,2). S vremenom mu je apostol počeo toliko vjerovati da ga je slao s raznim zadacima u udaljene zajednice kao svog predstavnika i duhovnog mentora, sposobnog ojačati zajednice u pravoj vjeri i ohrabriti ih (1. Solunjanima 3:2-5; Fil. 2:19).
Ovaj mladić postao je toliko drag apostolu da ga u svojoj posljednjoj poslanici dirljivo moli da dođe k njemu u posljednjih dana njegov boravak u zatvoru i na ovoj zemlji (2 Tim 1,4; 4,9.21).
(korišteni su izvaci iz istraživačkog materijala znanstvenika Dallas Theological Seminary)

1:1 Pavao, apostol Isusa Krista po zapovijedi Boga Spasitelja našega i Gospodina Isusa Krista nade naše,
Apostol je, kao što se sjećamo, osoba koju je izravno poslao Isus Krist da svjedoči o značaju vjere u Božjeg Mesiju za čovječanstvo. Da Pavao (u prošlosti - Savao) postane evanđelist - bila je volja Božja i Njegovog uskrslog Krista.

Bog naš Spasitelj - spasenje čovječanstva od grijeha i smrti kroz Kristovo pomirenje i prihvaćanje otkupljenja u Novom zavjetu - plan je Boga, Oca Isusa Krista. Stoga je Pavao Boga nazvao Spasiteljem, a Isusa Krista nadom: i Gospodin Isus Krist, nada naša. Svaki se kršćanin uvijek mogao nadati Kristovoj potpori, da Isus – zagovornik pred Bogom za spasenje – osobno za njega (1 Iv 2,1.2) kao posrednik Novoga zavjeta (1 Tim 2,5)

1:2 Timoteju, pravom sinu u vjeri: milost, milosrđe, mir od Boga Oca našega i Krista Isusa Gospodina našega.
Pavao je volio Timoteja kao svog sina u vjeri: očito je ovaj mladić upijao sve upute apostola - kao što ljubeći sinovi upijaju upute svoga oca, s velikom željom i primjenjujući ih u životu. To je Timoteja ojačalo na putu suradnje s Pavlom u Božjoj riječi. Timoteja nazivaju pravim sinom, pravim, onakvim kakav treba biti kršćanin, koji je svoj život posvetio služenju Bogu i njegovu Kristu. Pavao želi Timoteju svaki duhovni blagoslov koji Bog i Krist odozgo mogu dati njegovim slugama.

1:3 Dok sam odlazio u Makedoniju, zamolio sam vas da ostanete u Efezu i potaknem neke da ne poučavaju drugačije.
Pavao je ostavio Timoteja u Efezu umjesto sebe kako bi spriječio sve vrste slobodnih "evangelizatora" da poučavaju vjernike nečem drugom osim onoga što je Pavao naučavao. Timotej je morao "izračunati" sve one koji priječe razvoj i jačanje pravog učenja o Bogu i Njegovom Kristu u srcima i umovima suvjernika - kako bi ih na vrijeme zaustavio opomenom i opomenom.

1:4 i nisu se bavili bajkama i beskrajnim genealogijama, koje proizvode više kontroverzi nego Božja izgradnja u vjeri.
Ako netko od evanđelista ima namjeru poticati zajednice u Kristovo ime, onda bi takvi trebali shvatiti da raspravljanje o nevažnim detaljima temeljnog nauka o Bogu i Njegovim namjerama nema smisla i ne donosi nikakvu korist. Pa, što bi se moglo promijeniti u temeljima religije, razjašnjavajući pitanje, na primjer, o detaljima genealogije svakog Kristovog praoca - unatoč činjenici da se već pouzdano zna o mesijanstvu Isusa Krista i njegovom uskrsnuću iz mrtav? Apsolutno ništa.

I zato je razjašnjavanje sitnica uvijek, ne samo u 1. stoljeću - za kršćane prazan, pa i štetan posao: ne predstavljaju nikakvu duhovnu vrijednost, ne unose stvaranje u temelje vjere, gube vrijeme, odvraćaju pažnju s temelja kršćanskog djelovanja i ispunjavanja volje Božje.
Takve rasprave samo stvaraju privid rasprave. Božja riječ, svaka takva isprazna demagogija s polemiziranjem ruši temelje duhovnosti cijelog sabora.

1:5 Cilj opomene je ljubav iz čista srca i čiste savjesti i neprijetvorne vjere,
Timotej mora naučiti zaustaviti takvu besciljnu i beskorisnu zabavu "evangelizatora" na kršćanskim sastancima, objašnjavajući da je svrha poticanja (ako "evangelizatori" žele poticati) objasniti zajednicama značenje iskrene ljubavi prema kršćanima - jer Boga i jedni za druge, što potiče na dobra i ispravna djela, na očuvanje čiste savjesti i učvršćenje u temeljima vjere, u onom glavnom, bez filozofiranja mimo onoga što je zapisano u Božjoj riječi.

1:6 od kojih su se, povlačeći se, neki udaljili u prazne priče,
u vrijeme Pavlova odlaska već su se u zajednicama nalazili takvi likovi koji su filozofiranjem izvan onoga što je napisano (ispraznost, poučavanje neutemeljeno na Božjoj riječi) smetalo stvaranju u vjeri, odvraćalo pozornost od glavnog cilja evanđelja, otkrivajući ljudima ljubav Boga i Njegovog Krista prema čovječanstvu

1:7 želeći biti učitelji zakona, ali ne razumiju ni što govore ni što tvrde.
I takve isprazne figure zahtijevale su status učitelja od Boga, htjele su pokazati sebe i svoje zaključke skupštini, svjesno preuzimajući odgovornost poučavanja i poučavanja prema Mojsijevom zakonu. Međutim, nisu prepoznali svoj neuspjeh kao mentori na Kristovom putu, već su nastavili tvrditi ono što uopće nisu razumjeli.

Imajte na umu da je apostol o tome pisao Timoteju u uvjerenju da će ovaj mladi brat moći prepoznati sve besposlene govornike, uspoređujući ono što oni naučavaju s onim što je on sam bio poučen od Pavla. Detalji borbe protiv takvog fenomena legalizma - Pavao ne slika Timoteja, on se sam morao snalaziti na licu mjesta u svakoj situaciji, djelujući tako da zaustavi djelovanje svih nesretnih propovjednika i razotkrije njihov neuspjeh s pomoć dara uvjeravanja u Božjoj riječi.

1:8 Ali znamo da je zakon dobar, ako ga tko zakonito koristi,
Pavao ne kaže da je Mojsijev zakon pogrešan: Božji zakon uvijek donosi samo korist – pod uvjetom da se ispravno razumije i primjenjuje ( legalan za konzumiranje ). Uostalom, i sam se Pavao, naime, vrlo često pozivao na Mojsijev zakon, tumačeći značenje dolaska, smrti i uskrsnuća Mesije – prema Zakonu i prorocima (1. Korinćanima 15,3.4).
Međutim, neki štovatelji Mojsijevog zakona, kao što vidimo, krivo su ga protumačili i poticali kršćane da ga ispunjavaju i nakon smrti i Kristova otkupljenja.

1:9 znajući da zakon nije postavljen za pravednike, nego za bezakonike i buntovnike, bezbožnike i grešnike, pokvarene i okaljane, za krivce oca i majke, za ubojice ljudi,
10 za bludnike, homoseksualce, grabežljivce, (klevetnike, bestijaliste,) lažljivce, krivokletnike i za sve što je protivno zdravom nauku,
Pavao objašnjava svrhu zakona zabrana i kazni: on je nužan u Božjem društvu za grešnike. Kad je Izrael bio grešan, kao i svi drugi, da bi postao društvo Božjeg naroda, trebao mu je zakon zabrana i kazni u obliku Mojsijeva zakona: sve što je Zabranjeno je učiniti sluzi Božjem - zakon zvan grijeh, označavajući na taj način grijeh.
Zahvaljujući zakonu zabrana i kazne za grijehe, Izrael je, poput djeteta kroz kaznu od Oca punog ljubavi, bio naviknut na poslušnost i morao je rasti, duhovno rasti. Naposljetku, ovaj “odgojitelj” je trebao voditi Izrael da prihvati Krista (Gal 3:24)

Zašto Pavao govori Timoteju o Mojsijevom zakonu?
Zatim, dati mu argumente koji će mu pomoći da ga uvjeri i pouči pravoj vjeri: budući da su se sada obožavatelji Boga obratili Kristu, to znači da su izrasli iz zakona zabrana. A budući da je Mojsijev zakon već donio cijeli " Dječji vrtić Kristu (Gal 3,24) – sada više nije potreban.
Lažni učitelji potiču nas da se vratimo ispunjenju zakona zabrana. Pa zašto bi kršćani – opet “upali u djetinjstvo”? (vidi također Gal.3:24-27)
To nije ispravno, kao što nije ispravno učenje lažnih učitelja koji pozivaju kršćane da se vrate ispunjenju Mojsijeva zakona.

Kršćani uče bez toga poučavanjem svoju unutarnju percepciju razlikovanje dobra i zla: za zreli plod duha svetoga, koji može postati svaki kršćanin, nije potreban zakon zabrana (Mojsijev zakon), oni će sami želite učiniti ispravno - uvijek i u svim situacijama, čak i ako nisu shvaćeni i prihvaćeni u ovom svijetu, pa čak i ako pate zbog toga (Gal.5:22, 23)

1:11 po slavnom evanđelju blaženoga Boga, koje mi je povjereno.
Tu spoznaju o značenju Mojsijeva zakona za grešnike (a to su bili Izraelci) apostol Pavao je prenio prema zapovijedi Boga koji je Pavlu povjerio službu evanđelista.
Pavao zatim nastavlja izražavati zahvalnost Bogu što je pozvao Pavla u ovu službu i dijeli svoje osobno iskustvo u primanju Božje milosti:

1:12 Zahvaljujem Onome koji mi je dao snagu, Kristu Isusu, Gospodinu našemu, što me je priznao vjernim, postavivši me za službu,
Pavao priznaje da da Bog nije pomogao, Pavao ne bi imao snage ispuniti službu evangelizacije koja mu je povjerena. Pavao je nevjerojatno zahvalan Bogu što ga je smatrao sposobnim za ovu misiju: ​​mnogi koji poznaju Pavla još od farizeja Savla mogli bi se iznenaditi što ga je Bog prepoznao kao vjernog – u vrijeme kada se aktivno suprotstavljao širenju kršćanstva:

1:13 mene, koji sam prije bio bogohulnik i progonitelj i uvreditelj, ali mi je oprošteno jer sam djelovao iz neznanja, u nevjeri;
Pavao je objasnio zašto je Bog to učinio: vidio je veliki potencijal u Savlu kao vjernom sluzi koji nije činio zlo jer se protivio Bogu. Ali zato što je Savao bio siguran da čini pravu stvar i da služi Bogu upravo uništavajući kršćane. Pavao ni tada nije razumio da je Krist Božji Mesija i da jest, on je iskreno i vjerno služio svome Bogu po vjeri svojih otaca, braneći službu Staroga zavjeta (Dj 22,4-5, 19-20; 26: 9-11)

1:14 milost Gospodina našega (Isusa Krista) očitovala se [u meni] obilno s vjerom i ljubavlju u Kristu Isusu.
Bog, vidjevši da revnog Pavla nije moguće zaustaviti i uvjeriti drugačije nego intervencijom odozgo, naredio je Isusu Kristu da intervenira, a Isus s neba pomogao je Pavlu da krene pravim putem služenja Bogu (Dj 9 pogl.; Gal 1,15). ). Zahvaljujući pomoći odozgor, Pavao je mogao u potpunosti okusiti obilje milosti koja se na njega izlila s neba, povjerovavši u Krista, prihvativši ga i ljubeći svim srcem.

1:15 Istinita je riječ i vrijedna svakog prihvaćanja, da je Krist Isus došao na svijet spasiti grešnike, od kojih sam ja prvi.
Zato Pavao s takvim pouzdanjem svjedoči istinitost ispunjenja Božjih nakana da po Isusu Kristu spasi grješnike: pokazao se prvim Kristovim bogohulnikom i progoniteljem, na kojemu se svijetu objavilo Božje milosrđe. Iako zbog progona kršćana Pavao nije zaslužio takav milosrdan odnos prema sebi, ipak mu je Bog oprostio i pozvao ga na spasenje kroz prihvaćanje Isusa Krista.

1:16 Ali zato mi je oprošteno, da Isus Krist u meni najprije pokaže svu strpljivost, kao primjer onima koji će vjerovati u njega za život vječni.
Naime, Isus Krist je na primjeru pomilovanja Pavla pokazao svijetu kolika je Božja strpljivost da ljudi prihvate njegovu žrtvu za svoje spasenje: kad bi Bog imao dovoljno ljubavi, milosrđa i strpljenja prema Pavlu (prvom, reklo bi se, nitkovu) i Bog-protivnik zapravo), i ako je Bog čekao vrijeme kada je Pavao konačno mogao prihvatiti Krista za svoje spasenje, onda će ih Bog imati dovoljno - i za bilo koju drugu osobu. Bog će čekati dok mnogi ne prihvate Krista Isusa, i zahvaljujući tome svi će moći postići spasenje i vječni život.
I ako je prvi od grešnika postao svetac, a jedan od najgorih Božjih neprijatelja postao jedan od Njegovih najvjernijih slugu, onda u širokom rasponu između ove dvije krajnosti ima mjesta i za sve ostale grešnike.

1:17 Kralju vjekova, neraspadljivom, nevidljivom, jedinom mudrom Bogu čast i slava u vijeke vjekova. Amen.
Ovdje ne govorimo o Isusu Kristu, Sinu Božjem, nego o Ocu Kristovu, Bogu Svevišnjem.
Pavao, milošću odozgo koja sadrži svu Božju ljubav i dugotrpljenje, kao i značenje Njegovog plana da spasi čovječanstvo od grijeha i smrti kroz Kristovo pomirenje, ne može a da ne izrazi zahvalnost Svemogućem za ovu nezasluženu dobrotu i milost. On Svemogućeg naziva kraljem vremena, nepotkupljivim i nevidljivim: a zapravo je Bog Stvoritelj gospodar vremena, Kralj u svom beskrajnom svemiru i jedini nevidljivi duhovno mudri Vladar koji je razvio plan za spas Ademovih potomaka od smrt i kontrolira provedbu Njegovog plana u život. On je taj koji je dostojan primiti čast i slavu od svih njegovih inteligentnih stvorenja (Otkrivenje 4:11)

1:18 Učim te, [moj] sine Timoteje, u skladu s proročanstvima koja su bila o tebi, takvu oporuku,
Apostol piše oporuku svom duhovnom sinu, rođenom milošću evanđelja:

tako da se boriš prema njima, kao dobar ratnik, Timotej se, nakon Pavlova odlaska, mora boriti u Božjoj riječi, u skladu s njima - s Bogom i Njegovim Kristom ( prema njima). Dobar ratnik nikada neće proturječiti svom zapovjedniku, ali će uvijek dragovoljno dati svoj život ako se to zahtijeva da se ispuni volja zapovjednika.
Dakle, Timotej bi trebao biti dobar vojnik s Bogom i Njegovim Kristom - prema dojmovima i prognozama koje su o njemu imali apostoli o Timotejevom pozivu u službu i njegovoj potpunoj podobnosti za to. ( u skladu s proročanstvima koja su bila o vama ) Svatko tko je naišao na Timoteja u službi - prorekao mu je milošću Gospodnjom veliki uspjeh na duhovnom polju, a Timotej je, po Pavlu, trebao opravdati ta očekivanja braće svojim vjernim i revnim služenjem Bogu i Njegov Krist.

1:19 imajući vjeru i čistu savjest, koju su neki odbacili i doživjeli brodolom u vjeri;
Razlog slamanja vjere mnogih kršćana krio se u njihovom moralnom i duhovnom padu: svaka nepravedna djela činila su njihovu savjest bešćutnom i neprihvatljivom za pravu Božju riječ, pa su se počeli uplitati u iznošenje vlastitih verzija evanđelja. u skupštinama, s kojima se Timotej morao boriti (Pavao se vratio na misao 1:3-7)
Pavao je Timoteju ostavio čistu savjest i jaku vjeru: ove dvije komponente kršćanina će ga zaštititi od brodoloma u vjeri, koji neki beskrupulozni trpe.

1:20 takvi su Imenej i Aleksandar, koje sam izdao Sotoni da se nauče ne bogohuliti.
Pavao kasnije ponovno spominje Imeneja kao jednog od onih koji su "otpali od istine" i iskrivili je svojim vjerovanjima (2 Tim 2,17.18).
Što se Aleksandra tiče, teško je reći tko je on i postoji li ikakva veza između Aleksandra iz ovog stiha i Aleksandra iz Djela apostolskih. 19:33.34 i 2 Tim. 4:14.15.

U svakom slučaju, ovo dvoje Pavao je nazvao tužnom duhovnom praksom u Efezu. Budući da ih je apostol Pavao odlučio predati Sotoni, stoga je njihova krivnja nadilazila manje propuste i nenamjerne prijestupe (vidi 1. Korinćanima 5:1-5)

Njihovo izopćenje iz skupštine (isključenje iz kršćanske zajednice) osudilo ih je da žive u tom duhovnom području koje kontrolira i održava Sotona (2. Korinćanima 4,4). Mjera koju je Pavao primijenio na ovu dvojicu otpadnika bila je usmjerena na njihovo ispravljanje: izgubivši Gospodinovu zaštitu izvan skupštine, ova su dvojica imala priliku okusiti plodove svog otpadništva i pretrpjeti štetu koja bi ih mogla potaknuti na pokajanje i povratak Gospodinu (vidi 1 Kor 5,5). Kažnjavajući te otpadnike, Pavao je bio vođen željom ne toliko da kazni koliko da izliječi “bolesne” od grijeha suprotstavljanja Božjoj istini.
S druge strane, Pavlovo upozorenje da su ova dva čovjeka opasna za duhovnost kršćanskih zajednica primjer je obrane vjernika od duhovnih protivnika: ako dođu u zajednice kao učitelji, neće više biti dobrodošli kao učitelji Božjeg riječ.

Iza upisa (čl. 1., 2.) slijedi:

I. Zapovijed dana Timoteju, v. 3, 4.

II. Obrazloženje prava svrha zakon, vidi 5-11.

III. Pavlovo sjećanje na vlastiti poziv u apostolsku službu i izraz zahvalnosti za to, v. 12-16 (prikaz, ostalo).

IV. Njegova doksologija, čl. 17.

V. Ponavljanje zapovijedi Timoteju, v. 18. O Imenee i Aleksandru, čl. 19, 20.

Stihovi 1-4. I. Naslov poslanice, s naznakom od koga je poslana: Pavao, apostol Isusa Krista po zapovijedi Boga, Spasitelja našega i Gospodina Isusa Krista... Apostolska vjerodajnica bila je neporeciva. Imao je ne samo imenovanje, nego i zapovijed, ne samo od Boga našega Spasitelja, nego i od Isusa Krista: bio je propovjednik Kristova evanđelja i službenik Kraljevstva Kristova. Napomena, Bog je naš Spasitelj. Isuse Kriste, nado naša. Isus Krist je nada kršćana, sva naša nada za vječni život temelji se na njemu. Krist u nama je nada slave, Kol 1,27. Timoteja naziva svojim sinom, jer je on bio oruđe njegova obraćenja, i jer mu je Timotej služio kao sin, služio mu je u evanđelju, Fil. 2:22 Timotej je vjerno ispunjavao svoju sinovsku dužnost prema Pavlu, a Pavao mu je bio nepogrešivo brižan i nježan otac.

II. Blagoslov: ...milost, milosrđe, mir od Boga Oca našega. Neki ističu da dok u svim poslanicama upućenim crkvama apostolski blagoslov uključuje samo milost i mir, u dvjema poslanicama Timoteju i Titu sadrži milost, milosrđe i mir, kao da su službenici bili potrebniji Božjeg milosrđa. nego drugi. Propovjednicima je potrebnija Božja milost nego drugima kako bi vjerno obavljali svoje dužnosti i više im je potrebna njegova milost da im oprosti pogreške. Ako je Timoteju, tako izvanrednom propovjedniku, bila potrebna Božja milost, da je uveća i očuva, koliko je više trebamo mi suvremeni propovjednici, kojima toliko nedostaje njegov izvrsni duh.

III. Pavao govori Timoteju s kojom je svrhom imenovan u ovu službu: ... Zamolio sam te da ostaneš u Efezu ... Timotej je namjeravao poći s Pavlom, ne želeći izgubiti njegovu zaštitu, ali Pavao je inzistirao na svome, budući da je bilo potrebno za servis. Pitao sam te, kaže. Iako mu je imao pravo zapovijedati, radije ga je, ljubavi radi, pitao. Timotejev zadatak bio je pobrinuti se za odobravanje i propovjednika i članova crkve: ... poticati neke da ne poučavaju drugačije od onoga što su primili, da ništa ne dodaju Kristovom učenju pod krinkom poboljšavajući ga ili ispravljajući i ne mijenjajući ništa na njemu, već ga čuvajući u obliku u kojem im je predan. Bilješka:

1. Propovjednici su dužni ne samo propovijedati pravi evanđeoski nauk, nego i ne propovijedati bilo koji drugi nauk: Pa makar vam mi, ili anđeo s neba, počeo propovijedati ne ono što smo vam propovijedali, neka je prokleta, Gal 1. :8.

2. Već u vrijeme apostola pokušavalo se iskriviti kršćansko učenje (Mi ne kvarimo Božju riječ kao mnogi ... 2. Korinćanima 2:17), inače bi zadatak koji je dobio Timotej bio suvišan .

3. Trebao je paziti ne samo da sam ne propovijeda neki drugi nauk, nego i zahtijevati od drugih da ništa od sebe ne dodaju nauku Evanđelja i da od njega ništa ne oduzimaju, nego da propovijedaju čisto i neiskvareno Kristov nauk. Trebao bi ih pokušati odvratiti od okupacije bajkama i beskrajnim genealogijama, kao i sporovima oko riječi. Ovo se često ponavlja i u Timoteju (4,7; 6,4; 2 Tim 2,23) i u Titu. Kao što je među Židovima bilo onih koji su pokušavali unijeti nešto iz judaizma u kršćanstvo, tako je i među bivšim poganima bilo onih koji su pokušavali dodati nešto od poganstva. "Čuvajte ih se", kaže apostol, "čuvajte se, inače će izopačiti i uništiti vašu vjeru, jer proizvode više prijepora nego Božju izgradnju u vjeri." Ono što proizvodi kontroverzu ne može poučavati; što rađa sporove oko sumnjivih riječi, više pridonosi uništenju crkve nego njezinu stvaranju. Vjerujem, iz istog razloga, da trebamo odbaciti sve što proizvodi više kontroverzi od Božje izgradnje, kao što su pitanja o kontinuiranom naslijeđu službenika od apostola do danas, o apsolutnoj nužnosti biskupske službe i o značaj službenika u poruci učinkovitost svetih sakramenata koji se izvode njegovim rukama. Sve su one bezvrijedne poput židovskih bajki i beskrajnih rodoslovlja, jer nas vode u beznadne poteškoće i prijete uzdrmati temelje kršćanske nade, ispunjavajući njegov um sumnjama i strahovima. U svim svojim razgovorima službenici bi trebali imati za cilj Božju izgradnju, tako da kršćani rastu u pobožnosti, u sličnosti s blaženim Bogom. Imajte na umu također, Božja izgradnja mora biti u vjeri; Evanđelje je temelj na kojem gradimo; dolazimo Bogu na samom početku vjerom (Heb 11,6), i na isti način, prema istim načelima vjere, moramo se izgrađivati. Ministri bi trebali izbjegavati, koliko je to moguće, sve što proizvodi kontroverze, a inzistirati na važnim praktičnim istinama koje ih ne mogu izazvati. Jer sporovi, čak i o velikim i potrebnim istinama, odvraćaju umove od glavnog cilja kršćanstva i uništavaju bit pobožnosti, koja se sastoji kako u vjeri, tako iu praktičnom hodu i poslušnosti, tako da istinu ne potiskujemo nepravednošću, nego da je držimo. sakrament vjere čiste savjesti.

Stihovi 5-11. Ovdje apostol upućuje Timoteja kako da se brani od judaista i drugih učitelja koji miješaju bajke i beskrajne genealogije u evanđelje. On također pokazuje koja je korisnost zakona i slava evanđelja.

I. Apostol pokazuje koja je svrha zakona i kako se njime treba služiti: osmišljen je da promiče ljubav, jer ljubav je ispunjenje zakona, Rim 13,10.

1. Predmet poticanja je ljubav, Rimljanima 13:8. Glavna svrha i svrha Božjeg zakona je da nas obveže da ljubimo Boga i jedni druge. Sve što ima tendenciju oslabiti našu ljubav prema Gospodinu ili jednih prema drugima uništava svrhu zakona, i zasigurno evanđelje, koje nas obvezuje da volimo svoje neprijatelje i činimo dobro onima koji nas mrze, nije namijenjeno ukidanju ili zamjeni zapovijedi kojima je svrha ljubav. Toliko je daleko od toga da, naprotiv, tvrdi: Ako imamo sve kreposti, a nemamo ljubavi, onda smo mjed što zvoni i cimbal koji zvoni, 1. Korinćanima 13,1. Po tome će svi znati da ste moji učenici, ako budete imali ljubavi jedni za druge, Ivan 13:35. Stoga su uništeni oni koji su se hvalili svojim poznavanjem zakona, ali su ga koristili samo kao paravan, kako bi propovijedanje Evanđelja pretvorili u sporove (pod krinkom revnosti za zakon izazivali podjele u crkvi). sama bit zakona, koja je ljubav, ljubav iz čistog srca pročišćenog vjerom, očišćenog od tjelesnih strasti. Da bismo sačuvali svoje srce u svetoj ljubavi, moramo se osloboditi svake grešne ljubavi, naša ljubav mora biti iz čiste savjesti. Tko god nastoji sačuvati čistu savjest i iskreno povjerenje u istinu Božje riječi, koja se ovdje naziva čistom vjerom, u skladu je sa ciljevima zakona. Dakle, ovdje su nam predstavljene tri kvalitete koje prate izvrstan dar ljubavi:

(1.) Čisto srce, gdje se mora ukorijeniti i odakle mora izvirati.

(2.) Čistu savjest, koju moramo vježbati svakodnevno, ne samo da bismo je stekli, nego i da je čuvamo, Djela 24:16.

(3) Također mora biti popraćena nepatvorenom vjerom, jer ljubav mora biti nepatvorena, a vjera koja djeluje po ljubavi mora biti iste kvalitete - istinita i iskrena. Neki pak, koji se izdaju za učitelje zakona, odstupaju od same svrhe zakona: počinju razmišljati, ali se njihovo razmišljanje pretvara u prazne priče; pretvaraju se da su učitelji, ali se obvezuju podučavati druge onome što sami ne razumiju. Ako je crkva iskvarena takvim učiteljima, onda to ne treba čuditi, jer, kao što vidimo, tako je bilo od početka. Bilješka:

Kad ljudi, osobito ministri, odstupe od velikog zakona ljubavi, okrenu se praznom govoru; kada čovjek izgubi cilj iz vida, nije čudno što se sa svakim korakom udaljava od pravog puta.

Sporovi, a osobito vjerski, prazna su priča; oni su beskorisni, ne vode ničemu dobrom, a izuzetno su štetni i pogubni; a ipak u vjeri mnogih ljudi postoji samo prazna priča.

Oni koji mnogo govore vole poučavati druge i trude se biti učitelji.

Prirodno je za ljude da zahtijevaju uslugu, dok su potpuno neupućeni u ono o čemu toliko govore: ne razumiju niti što govore, niti što tvrde; a takvim obrazovanim neznanjem oni, naravno, vrlo poučavaju svoje slušatelje!

2. Korištenje zakona (r. 8): ... zakon je dobar ako ga se koristi zakonito ... Židovi su ga koristili nezakonito, kao sredstvo podjele crkve, kao paravan za svoje zlonamjerno protivljenje Kristovo evanđelje; iznijeli su ga kao osnovu za opravdanje i tako ga zloupotrijebili. Iz ovoga proizlazi da zakon ne treba potpuno odbaciti, nego ga treba legalno koristiti za ograničavanje, obuzdavanje grijeha. To što su neki zlorabili zakon uopće ne znači njegovu beskorisnost, već nas poziva da, kada je njegova božanska svrha izopačena, obnovimo njegovu ispravnu primjenu i uklonimo zloporabe; jer sam zakon ostaje vrlo koristan kao pravilo života; iako nismo pod zakonom, odnosno ne pod savezom djela, on nas ipak uči dobrim stvarima: što je grijeh i što je naša dužnost. Nije za pravednike, to jest, nije za one koji drže zakon; jer kad bismo mogli držati zakon, pravednost bi bila od zakona, Gal 3,21. Ali to je za bezakonike, da ih obuzda i kontrolira, da obuzda porok i zloću. Samo Božja milost mijenja čovjekovo srce, ali prijetnje zakona mogu mu vezati ruke i zauzdati jezik. Pravednici ne trebaju ona ograničenja koja su potrebna zlima. U svakom slučaju, zakon nije postavljen prije svega za pravednike, nego za grešnike svih kategorija, u većoj ili manjoj mjeri, v. 9, 10. U crnom popisu grješnika apostol nabraja prijestupe protiv zapovijedi druge ploče, koje se tiču ​​naših dužnosti prema bližnjima. Protiv pete i šeste zapovijedi: prijestupnici oca i majke, ubojice. Protiv sedmog: bludnici, homoseksualci. Protiv osmog: ljudskih predatora. Protiv devetog: lažljivci i krivokletnici. I na kraju kaže: ..i za sve što je protivno zdravom razumu. Neki pod ovim razumiju uspostavljanje moći građanskih vladara da donose zakone protiv takvih zloćudnih grešnika kao što su oni gore spomenuti, i da provode te zakone.

II. Pavao opisuje slavu i milost evanđelja. Epiteti koje apostol koristi neobično su izražajni i puni značenja, a često je svaki od njih pouka, kao u ovom tekstu (r. 11): Po slavnom evanđelju blaženog Boga ... Moramo učiti iz ovoga :

1. Nazvati Boga blaženim. On je beskrajno blagoslovljen u sebi i u svojim savršenstvima.

2. Nazovite evanđelje slavnim, jer ovo je u biti: Bog je otkrio velik dio svoje slave u djelima stvaranja, kao iu djelima svoje providnosti, ali pokazao ju je mnogo više u evanđelju, gdje ono sjaji u lice Isusa Krista. Pavao je smatrao velikom čašću za sebe i velikom milošću koja mu je iskazana što mu je povjereno ovo slavno evanđelje, to jest da mu je povjereno da ga propovijeda, jer ne može se svakoj osobi ili skupini ljudi povjeriti ovo djelo. Uspostavljanje uvjeta spasenja u Kristovu evanđelju djelo je samoga Boga, ali njihovo naviještanje svijetu povjereno je apostolima i službenicima. Napomena ovdje:

(1.) Ova služba je nalog, jer je evanđelje bilo povjereno apostolu Pavlu; povezana je s odgovornošću jednako kao i s moći, čak i više s odgovornošću nego s moći; zbog toga se službenici nazivaju upraviteljima, 1. Korinćanima 4:1.

(2.) To je slavni zadatak, jer evanđelje koje im je povjereno je slavno evanđelje; ovo je misija od velike važnosti. Božja slava ima veliki utjecaj na njega. Gospodine, kakav si nam veliki nalog povjerio! Kolika nam je milost potrebna da bismo mu bili vjerni!

Stihovi 12-17. Evo apostola:

I. Zahvaljuje Isusu Kristu što ga je postavio za službu. Bilješka:

1. Stavljanje čovjeka u službu Kristovo je djelo, Djela 26:16,17. Bog je osudio lažne proroke u Izraelu sljedećim riječima: Ja nisam poslao ove proroke, ali oni su pobjegli; Nisam im rekao, ali oni su prorokovali, Jer 23:21. Propovjednici ne mogu, strogo govoreći, sami sebe učiniti propovjednicima, jer je to djelo Krista kao Kralja i Glave, Proroka i Naučitelja Crkve.

2. Koga Krist stavlja u službu, on za to priprema, a koje poziva, one obdaruje sposobnostima. One službenike koji se smatraju nesposobnima za svoj posao, nemaju sposobnosti za to, Krist nije postavio za službu, iako postoje različiti talenti, kako u pogledu darova, tako i u pogledu milosti.

3. Onima koje Krist stavlja u službu daje ne samo sposobnost, nego i vjernost: ... Priznao me je vjernim ... Nitko se ne može priznati vjernim, osim onih koje Krist prizna takvima. Kristove sluge su vjerne sluge, i trebale bi biti, jer im je povjerena tako velika zadaća.

4. Poziv na službu velika je Božja milost, za koju pozvani trebaju zahvaliti Isusu Kristu: Zahvaljujem ... Kristu Isusu, Gospodinu našem, što me priznao vjernim, postavivši me za službu.

II. Da bi uzveličao Kristovu milost, koji ga je postavio za službu, apostol opisuje svoje obraćenje.

1. Tko je on bio prije obraćenja: ... bogohulnik, progonitelj i prijestupnik... Savao je prijetio i ubijao učenike Gospodnje (Djela 9:1), opustošio crkvu, Djela 8:3. Bio je bogohulitelj, progonitelj svetaca, sablaznitelj i Boga i svetaca. Mnogi od onih koje je Bog odredio za veliku i slavnu službu bili su prepušteni sami sebi prije obraćenja i prepušteni su velikim nedjelima: kako bi Božje milosrđe bilo više proslavljeno u njihovom oproštenju, a Njegova milost u njihovom ponovnom rađanju. Veliki grijesi nisu prepreka našem pomirenju s Bogom, ne, čak ni tome da nas On koristi za službu, samo ako se iskreno za njih pokajemo. Napomena ovdje:

(1) Hula, progonstvo i uvrede su nevjerojatno veliki i strašni grijesi, a onaj tko ih je kriv izuzetno je grešan pred Bogom.

(2.) Grešnici koji se iskreno kaju ne odbijaju priznati svoje prethodno stanje, u kojem su bili prije obraćenja Bogu; apostol Pavao je često govorio o svom prijašnjem životu, Djela 22:4; 26:10,11.

2. Velika Božja naklonost prema njemu: ... ali on se smilovao ... Bila je to doista blažena ali, najveća naklonost: tako veliki buntovnik dobio je oprost svoga Kralja.

(1.) Da je Pavao namjerno progonio kršćane, znajući da su djeca Božja, bio bi, siguran sam, kriv za neoprostivi grijeh. Ali budući da je sve činio iz neznanja, u nevjeri, dobio je milost. Bilješka:

Ono što činimo iz neznanja manje je zločinačko od onoga što činimo svjesno, iako je grijeh neznanja također grijeh, jer sluga koji nije poznavao volju svoga gospodara i činio je dostojno kazne bit će pretučen, iako manje, Luka 12:4

8. Neznanje u nekim slučajevima ublažava krivnju, ali je ne uklanja u potpunosti.

Osnova djela koja su počinili grešnici iz neznanja je njihova nevjera: nisu vjerovali Božjim upozorenjima, inače ne bi činili to što su činili.

Pavao je dobio milosrđe zbog neznanja i nevjere: ... ali je dobio milosrđe jer je to učinio iz neznanja, u nevjeri.

Bio je to oprost bogohulniku, progonitelju i uvreditelju: "A meni, bogohulniku, progonitelju i uvreditelju, oprošteno sam."

(2) Apostol bilježi obilnu milost Isusa Krista, v. 14. Obraćenje i spasenje velikih grješnika je zahvaljujući Kristovoj milosti, njegovoj obilatoj milosti, istoj istoj koja je objavljena u njegovom slavnom evanđelju (r. 15): Riječ je vjerna i dostojna svakog prihvaćanja, itd. U ovim riječima – Krist Isus dođe na svijet – leži bit cijelog Evanđelja. Sin Božji uzeo je na sebe našu narav, postao tijelom i nastanio se među nama, Ivan 1,14. On je došao na svijet da ne pozove pravednike, nego grešnike na obraćenje, Mt 9,13. Njegova je dužnost u svijetu bila tražiti, pronaći i spašavati izgubljene, Luka 19:10. To potvrđuju riječi: Riječ je istinita i vrijedna svakog prihvaćanja ... Ova radosna vijest je vrijedna svakog prihvaćanja, i koliko god dobra bila, ipak je istinita, jer je ova riječ istinita. Na kraju stiha, Pavao to primjenjuje na sebe: ... od kojih sam ja prvi. Pavao je bio grešnik prvog reda, sam je to priznao, jer je davao prijetnje i ubojstva protiv učenika Gospodinovih. Progonitelji su najgori grešnici, a Pavao je bio progonitelj. Priznajući sebe prvim grešnikom, Pavao je izrazio svoju veliku poniznost. U drugoj poslanici sebe naziva najmanjim od svih svetaca (Ef 3,8), ovdje je prvi od grešnika. Bilješka:

Krist je došao na svijet i time su se ispunila proročanstva o Njegovom dolasku.

Došao je spasiti grešnike, došao je spasiti one koji se nisu mogli spasiti ili pomoći sebi.

Bogohulniki i progonitelji su glavni među grešnicima.

Prvi među grešnicima može postati prvi među svecima. Takav je bio apostol Pavao, jer nije imao nedostataka protiv viših apostola, 2. Korinćanima 9:5.

Ovo je velika istina, sigurna riječ kojoj možemo vjerovati.

Zaslužuje da bude prihvaćeno, da svi vjerujemo u njega, za našu utjehu i ohrabrenje.

(3) Pavao govori o milosti koju je primio od Boga unatoč velikim zločinima koje je počinio prije obraćenja:

On to čini kako bi druge potaknuo na obraćenje i vjeru (r. 16): Ali za ovo imam milosrđa, da Isus Krist u meni najprije pokaže svu dugotrpljivost, kao primjer onima koji će vjerovati u njega dovijeka. život. Bilo je očitovanje Kristove snošljivosti što je podnosio čovjeka koji ga je toliko iritirao. I to je trebalo postati primjerom za sve ostale, da najveći grješnici ne očajavaju u Božje milosrđe. Napomena ovdje:

Prvo, naš je apostol bio jedan od najvećih grešnika koji se obratio na kršćanstvo.

Drugo, obratio se i pomilovao radi drugih, ali i radi sebe, bio je primjer drugima.

treće, Gospodin Isus Krist pokazuje svoju veliku strpljivost u obraćenju velikih grešnika.

četvrto, oni koji su primili milosrđe vjeruju u Gospodina Isusa Krista, jer bez vjere nije moguće ugoditi Bogu.

peto, oni koji vjeruju u Krista vjeruju u Njega za vječni život, oni vjeruju za spasenje duše, Heb 10:39.

Pavao se toga sjeća da proslavi Boga. Nije mogao nastaviti svoju poruku a da ne izrazi zahvalnost Bogu za njegovu dobrotu prema njemu: Kralju vjekova, neraspadljivom, nevidljivom, jedinom mudrom Bogu čast i slava u vijeke vjekova. Amen. Zapazite, prvo, ta milost koja nam daje utjehu mora donijeti slavu Bogu. Tko god sebe priznaje dužnikom milosrđa i milosti Božje, mora biti ispunjen hvalom Bogu. U ovom tekstu Bog je slavljen kao Kralj vjekova neraspadljivi. Drugo, upoznavši Božju dobrotu, ne trebamo ga zaboraviti slaviti, Njegove dobre misli o nama ne trebaju oslabiti, već pobuditi u nama uzvišene misli o Njemu. Bog je pokazao posebnu brigu za Pavla, počastio ga zajedništvom sa sobom, a ipak ga je Pavao nazvao Kraljem vjekova, nepotkupljivim. Božji milostivi stav trebao bi nas ispuniti divljenjem prema Njegovim veličanstvenim svojstvima. On je vječni Bog, bez početka dana i bez njihova kraja i bez sjene promjene. On je Pradavni, Dan 7:9. On je besmrtan i izvor je besmrtnosti, jedini koji ima besmrtnost (1 Tim 6,16), jer On ne može umrijeti. On je nevidljiv, jer ga je nemoguće vidjeti očima smrtnika, on prebiva u nedostupnom svjetlu, nitko ga nije vidio niti ga može vidjeti, 1 Tim 6,16. On je jedini mudri Bog (Juda 25), On je jedini beskrajno mudar i izvor je sve mudrosti. "Njemu slava u vijeke vjekova" ili "Neka mu zauvijek prinosim čast i slavu, kao što to čine tisuće tisuća", Otk 5:12,13.

Stihovi 18-20. Ovdje apostol daje oporuku Timoteju da hrabro nastavi svoje djelo, v. 18. Obratite pozornost na sljedeće: Evanđelje je oporuka dana svojim službenicima; njima je povjereno da njime mogu ispravno rukovati, u skladu s njegovom svrhom i značenjem, i u skladu s namjerama njegovog velikog Autora. Vjerojatno je Timoteju jednom prorečeno da će biti postavljen u službu i da će se pokazati kao istaknuti svećenik; upravo je to potaknulo Pavla da mu sastavi ovu oporuku. Bilješka:

1. Služba je rat, dobar rat protiv grijeha i Sotone, pod zastavom Gospodina Isusa, Vođe našeg spasenja (Heb 2,10), za Njegovu stvar, protiv Njegovih neprijatelja, a službenici imaju posebnu ulogu u ovom ratu.

2. Ministri trebaju voditi ovaj rat kao dobri ratnici, marljivo i hrabro, usprkos protivljenju i obeshrabrenju.

3. Proročanstva koja su bila izrečena o Timoteju ovdje se spominju kao prigoda da ga potaknu na hrabro i marljivo obavljanje njegove dužnosti; tako da nas dobre nade koje drugi imaju za nas trebaju potaknuti na našu dužnost: ... da se boriš u skladu s njima, kao dobar ratnik.

4. Moramo se čvrsto držati vjere i čiste savjesti: Imati vjeru i čistu savjest...st. 19. Tko odbacuje čistu savjest, uskoro će doživjeti brodolom u vjeri. Živimo prema nalozima naše obnovljene, prosvijetljene savjesti i čuvajmo je neporočnom (Dj 24,16), neokaljanom nikakvim porokom ili grijehom, i to će nam pomoći da se održimo u zdravoj vjeri; moramo paziti i na jedno i na drugo, jer sakrament vjere treba čuvati u čistoj savjesti, 3,9. Što se tiče brodolomaca u vjeri, Pavao navodi imena dvojice, Imeneja i Aleksandra, koji su nekoć ispovijedali kršćanstvo, ali su ga potom napustili. Pavao ih je izdao Sotoni (proglasio ih pripadajućima svom kraljevstvu), odnosno, kako neki razumiju, svojom nadnaravnom moći prepustio je Sotoni da ih plaši i muči kako bi naučili ne bogohuliti – ne proturječiti Kristovom učenju a ne buniti se protiv puteva Gospodnjih. Imajte na umu da je glavna svrha više kazne u ranoj kršćanskoj crkvi bila sprječavanje daljnjeg grijeha i popravak grešnika. U ovom slučaju radilo se o istrošenosti tijela, kako bi duh mogao biti spašen u dan Gospodina Isusa, 1. Korinćanima 5:5. Bilješka:

(1.) Oni koji vole služenje Sotoni i djela Sotone s pravom se podvrgavaju njegovoj moći: ... koje sam predao Sotoni ...

(2) Bog može, ako hoće, djelovati protivno logici: Imenej i Aleksandar bili su izdani Sotoni kako bi naučili ne bogohuliti, iako bi se činilo da bi od Sotone mogli naučiti bogohuliti i više.

(3.) Oni koji su odbacili čistu savjest i doživjeli brodolom u vjeri ne zastaju ni pred čim, čak ni do bogohuljenja.

(4) Dakle, moramo sačuvati vjeru i čistu savjest ako želimo izbjeći bogohuljenje, jer ako ih izgubimo, ne zna se gdje stajemo.

Sada nastavljamo s razmatranjem povjerljive korespondencije apostola Pavla s nekim od njegovih suradnika, a sada ćemo se usredotočiti na Pavlova pisma Timoteju. Ove dvije poruke imaju dosta toga zajedničkog, ali i mnogo toga i razlikuju se jedna od druge. Prva poslanica u osnovi postavlja red ili statut kojemu se moraju pokoravati ne samo pojedinci, nego i Božja skupština, koja se smatra Božjom kućom. Siguran sam da ćemo ovdje vidjeti kolika je njegova briga za pobožnost i moralna pravila, kojih se treba pridržavati u obitelji, utjecati na odnos djece i roditelja, slugu i gospodara, muškaraca i žena, a koja su također vezana uz neke osnovne načela izložena u ovoj poruci. Ali u isto vrijeme, kako sve ovo zapravo ima više veze s prvom poslanicom Timoteju, moramo primijetiti još jednu upečatljivu činjenicu koja nam pada na pamet na samom početku i koja se odnosi ne samo na ove dvije poslanice, već i na poslanica upućena Titu. Bog se ovdje ne vidi kao Bog naš Otac, već kao Bog naš Spasitelj. Nijedna od posebnih privilegija članova Božje obitelji nije u skladu s tim. Ovi odnosi, koji su nam otkriveni, drugačijeg su karaktera. Dakle, ovdje se ne govori ništa o tijelu Kristovom, ništa se ne govori o tome da je Krist naš Spasitelj, iako, naravno, On je takav, ali nam se otkriva još veća istina - Bog je naš Spasitelj i Gospodin Krist.

To nas priprema da naučimo još više. Naravno, Bog kao Bog Spasitelj jasna je suprotnost njegovim postupcima pod zakonom ili u njegovoj vladi. No, ipak, ova definicija Boga kao Spasitelja ukazuje na samo spasenje, koje se ostvaruje kroz Krista. Ne kažem "učinjeno je", jer se spasenje ovdje, kao ni drugdje u Svetom pismu, ne bi trebalo svesti samo na iskupljenje, jer ono prelazi u rezultate tog velikog djela na križu, kroz koje duša nalazi stalnu potporu u svom lutajući pustinjom, a tijelo prestaje biti poniženo i postaje poput slavnog tijela Gospodnjeg.

Zato Pavao na samom početku svoje poslanice sebe naziva "apostolom Isusa Krista po zapovijedi Božjoj". Ovlaštenja od Boga zauzimaju značajno mjesto u ovim Pavlovim poslanicama – apostol ističe da se ne obraća sam, nego takoreći zajedno s Gospodinom u poslanici Timoteju. To nije bio samo izraz ljubavi, ne samo da je posvjedočio da je Duh Božji opunomoćio apostola da učini potrebno, nego on sam sebe u ovom slučaju naziva apostolom „Isusa Krista, po zapovijedi Boga, Spasitelja našega, i Gospodin Isus Krist, nada naša [kojoj se obraća], Timotej, pravi sin u vjeri: milost, milosrđe, mir.”

Još jedna karakteristična crta ovih poslanica nalazi se u mjestu gdje se govori o milosrđu. Sada ne mislim samo na ono što razmatramo, a to je uvod, nego ćemo vidjeti da je pojam "milosrđa" utkan u sam tekst i bit je ove poruke. Milost podrazumijeva potrebu, stalne želje, teškoće, opasnosti koje podnose sveci Božji. To također sugerira da Bog pokazuje aktivnu ljubav usprkos svim tim poteškoćama. Stoga doznajemo da uz revnu brigu postoji i nevjerojatna nježnost koja se s vremena na vrijeme izražava u ovim porukama, a to je pravedno i lijepo na svoj način. Apostol Pavao se bližio kraju svoje službe, i (iako je sve bilo nadahnuto odozgo i Pavao je bio rijetko blago čak i među apostolima) može se jasno osjetiti, mislim, da njegov ton najvjerojatnije nagovještava Božje svece kušnje i oskudice . Očito postoji nježnost prema onim svecima koji su izdržali iskušenja i ostali vjerni, a sve se to ovdje osjeća puno više nego u njegovim prijašnjim poslanicama, iako ne kažem da se sve to nije u određenoj mjeri osjećalo iu drugim vremenima, a mi smo dobro možemo to razumjeti. Kao predani sluga Božji, Pavao je dugi niz godina ostao ne samo učitelj (među kršćanima), nego je vodio i najtežu borbu, riskirao mnogo i izgubio mnoge svoje zaposlenike. Neki od njegovih prvih suradnika nisu mogli podnijeti sramotu, žalost, progonstva, đavolska iskušenja i stoga su napustili Pavla. A sada mu je ostao relativno mali broj njemu bliskih suradnika, koje je volio i s kojima je tako dugo radio.

Sada lako možemo shvatiti kako su takve okolnosti pridonijele izljevu osjećaja ljubavi, koji je uvijek živio u njemu, ali se mogao pravilno i lijepo izraziti samo pod takvim spletom okolnosti. To ćemo shvatiti iz ovih poruka. Pavao piše Timoteju kao svom pravom sinu. Uopće nije u tom stilu pisao svoje rane poruke. Ovo je bila njegova Betanija. Ovdje i sada otkrilo se nešto što mu je dugo ležalo na srcu. A u isto vrijeme, Pavao je dodijelio važnu ovlast nekome koga je Bog izabrao za određenu svrhu, tko je još bio razmjerno mlad i tko je uskoro trebao krenuti vlastitim putem borbe bez podrške i simpatije apostola koji ga je blagoslovio. Stoga Pavao ovdje govori sljedeće riječi: "Milost, milosrđe, mir". On osjeća potrebe Timoteja, ali uostalom, po milosti, Bog je bio velikodušan i uvijek spreman izliti “milost, milosrđe, mir” na ljude. „Milost, milosrđe, mir od Boga Oca našega i Krista Isusa Gospodina našega. Odlazeći u Makedoniju, zamolio sam te da ostaneš u Efezu. Vidimo s kakvom se ljubavlju apostol Pavao u vjeri obraća svom sinu. Nije govorio tonom koji nije dopuštao prigovor, iako je strastveno želio vršiti djelo Gospodnje. Želio je da Timotej ostane u Efezu i opomene "neke da ne naučavaju drugačije, niti da se bave bajkama i beskrajnim rodoslovljima, koji proizvode više rasprave nego Božja izgradnja." (Ispravno čitanje ove fraze u Sinajskom kodeksu i svim drugim uncijalnim rukopisima, s iznimkom Clairmonta i gotovo svih, ako ne i svih, kurziva, bilo bi "Božja vladavina" u smislu vladanja nad svima ili raspolaganja. Čak i Matthew se pridružuje drugim kritičarima protiv prihvaćenog pravopisa "oikodomian", jer vjeruje da su Erazmovi tiskari napravili jasnu pogrešku i "d" je otisnuto umjesto "n". Ali to nema nikakve veze s latinicom, goticom i sirijskim pismom, čak i ako pretpostavimo da je "d" samo tiskarska pogreška. Apsolutno je očito da se ovdje ne radi o izgradnji, već o pravilnom redu u kući Božjoj i o vjeri. Dokaz unutarnjeg karaktera je jednako jak kao i onaj vanjskog karaktera u pogledu pravog tumačenja ove riječi.) u vjeri". Zatim (r. 5) apostol objašnjava bit onoga što je zapovjedio Timoteju. Bojim se da riječ "zapovijed" često kod engleskog čitatelja ostavlja pogrešan dojam. Ne kažem da "zapovijed" nije ispravan koncept, ali ljudi u kršćanskom svijetu, kada čuju riječ "zapovijed", prirodno je povezuju s onim što zovemo deset zapovijedi, ili deset pravila zakona. Gdje god se pojavi riječ "zapovijed", mnogi ljudi, pa čak i djeca Božja, koja bi to već trebala bolje znati, odmah podsvjesno usmjere svoje misli na zakon. Ali dosad je ovo značenje riječi bilo ovdje (Napomena urednika: ovo se odnosi na stih 5, gdje engleska autorizirana Biblija koristi riječ "zapovijed"; u ruskoj sinodskoj Bibliji - "poticanje".) iz onoga što je autor mislio i mislio, da ćemo uskoro vidjeti da se protivio takvom shvaćanju kao krivom tumačenju prava. Ono što apostol Pavao podrazumijeva pod zapovijedi jest dužnost koju je stavio svom sinu u vjeri i suradniku Timoteju. Svrha ove obveze (ili zapovijedi) je "ljubav iz čista srca i čiste savjesti i neprijetvorne vjere". Zapravo, Pavao nije samo dao Timoteju zadatak, već ga je zadužio da propovijeda istinu evanđelja. Bila je to briga za vjeru, revnost za samu objavu Boga, za Božjeg Spasitelja u Kristu. Svrha svega toga bila je “ljubav iz čista srca i čiste savjesti i neprijetvorne vjere”. I zato, kao što je već gore navedeno, ovim nije bilo ni najmanjeg razloga za krivo shvaćanje zakona, te apostol odmah upozorava na takvo krivo tumačenje zakona, koje je tako svojstveno ljudskoj duši: prazna priča, želeći biti učitelji zakona, ali ne razumiju ni što govore ni što tvrde. Nakon toga on, kao da se dodatno dotiče ove problematike, pokazuje što znači zakonito koristiti se zakonom. Također je neprihvatljivo misliti da je apostol Pavao mislio da Bog može stvoriti nešto od čega nema stvarne koristi. Kao što nema Božjeg stvorenja u prirodi koje ne donosi dobrobiti, tako i Bogom dan zakon ima svoju pravilnu primjenu, donosi svoje dobrobiti. Dakle, apostol opravdava Boga u onome što je dao ljudima, a i u onome što je stvorio, a nigdje u Svetom pismu, samo u ovoj poslanici, ne nalazimo tako nešto.

U isto vrijeme, jasno je da apostol Pavao pripisuje zakonu ono što bismo mogli nazvati njegovom relativno negativnom upotrebom. Zakon je dan da ukori bezakonike, da kazni zlo. Zakon nikada u potpunosti ne izražava Božju bit. To je dokaz da je zlo mrsko Bogu i da nema oprosta za sve drske i beskrupulozne. No kršćanin koji prihvati zakon kao temeljno pravilo svoga života, prije svega mijenja svoj položaj u Kristu i odriče se istine Božje po kojoj je u njega postavljen. Zakon se ne uvodi za kršćanina. Naravno, kršćanin dopušta takvu nepromišljenost (postupanje po zakonu) ne namjerno, nego stvarno iz pogreške. U principu, odabirom zakona za sebe, kršćanin se odriče (bilo iz neznanja ili namjerno) svih svojih blagoslova u Kristu. Koristiti zakon na ovaj način znači biti potpuno neupućen u Božju namjeru. Zakon nikada nije bio dan za takvu svrhu. Međutim, pravna primjena zakona ostaje. Zakon nije dan pravednicima, nego bezakonicima. Jasno je da je đavao ovdje namjeravao podvesti svece pod zakon. Ali apostol Pavao to pobija, tvrdeći da je zakon dan za osudu bezakonika i da ni na koji način nije vodič za djelovanje, niti kodeks korisna pravila za vjernike. “... Znajući da zakon nije postavljen za pravednike, nego za bezakonike i buntovnike, bezbožnike i grješnike, razvratnike i okaljane, za prijestupnike oca i majke, za ubojice, za bludnike, sodomisti, grabežljivci čovjeka, (klevetnici, bestijalisti,) lažljivci, krivokletnici i za sve što je protivno zdravom nauku.

Ovo je jak sud i na prekrasan način karakterizira ove poslanice. Bilo je pravo vrijeme, jer su sveci (osobito u Efezu) već dosta čuli o nebeskoj istini. Kao što vidimo, čak se pokušalo ispraviti nešto što se činilo pogrešnim kod onih koji su živjeli od nebeske hrane, dodati zakon njihovoj istini. Međutim, apostol uzvikuje da je sve to laž i da je nehotično odricanje ne samo od kršćana, nego čak i od položaja pravednih ljudi. Istinski i božanski princip bitno je drugačiji od ovoga. Ovo se odnosi na "zdravu doktrinu", a kasnije ćemo vidjeti kako je lijepo upotrijebljena u ovoj poslanici. Pavao malo zastaje na ovoj korisnoj misli, a zatim prelazi na nešto uzvišenije. Upravo u Kristu postoji nešto što čovjeka potpuno uzdiže iznad prirode i stavlja ga pred Boga po svemu što ispunjava njegovo srce – njegova želja za slavom za nas u Kristu. Zapravo, apostol odmah nakon ovoga ono što propovijeda naziva "evanđeljem slave [ili "slavnim evanđeljem", kako je navedeno u engleska verzija prijevod (Napomena urednika: usporediti s Ruskom sinodskom Biblijom (članak 11).)] blagoslovljen Bog, koji mi je povjeren.” Apostol svim silama nastoji pokazati da ni slava objavljena u Kristu, ni blaženstvo našeg potpunog očišćenja od svega što je tjelesno, ni oslobođenje vjernika pred Bogom u Kristu Isusu, ne slabe zdravu nauku, nego, na naprotiv, dajte mu veći značaj.

Kroz "zdravi nauk" otkrivamo da on vodi najnježniju brigu čak i o najmanjim detaljima ovoga života, a to je rezultat milosti i istine Božje. To je najsigurniji način da zaštitimo nebesku istinu od pogrešnog postupanja - ne staviti ljude pod vlast zakona, što je neizbježno ropstvo i osuda koja ne donosi Bogu slavu, a čovjeku moć ni svetost. Ali istodobno je nebeska istina uvijek dosljedna - nigdje nije tako jasno istaknuta kao u najsitnijim detaljima ljudskog života: u svakodnevnom životu, u obitelji, u običnim ljudskim poslovima, u onome što čovjek govori i kako postupa u Svakidašnjica, i to ne samo u svom ponašanju na sastanku, u svom štovanju Boga, ne samo u službi, nego iu mirnom kućnom okruženju. Odnos sluge prema njegovom gospodaru pruža divnu priliku, pak, da se pokaže što istina slave znači za vjernika i koja je snaga milosti koja se ukazala čovjeku u Kristu Gospodinu. To ćemo vidjeti u ovim poslanicama Timoteju, to jest kako apostol Pavao ističe u svom lijepom životu svagdanju dužnost, pa i u najmanjoj pojedinosti o njoj pripovijeda po slavnom evanđelju blaženog Boga. On se poziva na ono što mu se dogodilo, jer je postao nositelj ovog evanđelja, jer je tako duboko osjećao da je predmet Božje milosti, koji mu je tu milost objavio u Kristu. Što bi moglo biti izvanrednije za karakterizaciju ovog čovjeka? Značenje ovog odlomka je stoga osobne prirode i korisno nam je upravo u tom pogledu. “Zahvaljujem onome koji mi je dao snagu, Kristu Isusu Gospodinu našemu, što me prizna vjernim, postavivši me u službu [uvijek se toga sjeća, ali skreće pozornost na drugu činjenicu, odmah izjavljujući da ne može sakriti], mene, koji je prije bio bogohulnik ... iz neznanja, u nevjeri; nego se milost Gospodina našega (Isusa Krista) očitovala u meni obilno s vjerom i ljubavlju u Kristu Isusu.”

To, prema tome, vodi do izjave o evanđelju: “Istinita je riječ i vrijedna svakog prihvaćanja da je Krist Isus došao na svijet spasiti grešnike, od kojih sam ja prvi. Ali za ovo mi je oprošteno, to [i ovo je uvijek milosrđe, kako možemo vidjeti; ne radi se toliko o pravednosti, jer ovdje naglasak nije na opravdanju, kao u drugim poslanicama]. Isus Krist je u meni prvi pokazao svu dugotrpljivost, kao primjer onima koji će vjerovati u Njega za život vječni. Od ovih riječi apostol prelazi na hvalu i zahvalu Gospodinu, a zatim ponavlja riječi već izgovorene u petom stihu. — Učim te.. takav testament. On ne misli na zakon, niti sugerira da se on prilagodi za određenu svrhu, da vodi sve koji prihvaćaju Božje evanđelje. "Takav testament", koji on brani, zapovijed je našega Boga Spasitelja. To je ono što se sada šalje Timothyju, i ništa drugo. „Dajem ti, sine moj Timoteju, u skladu s proročanstvima koja su bila o tebi, takav testament da se boriš u skladu s njima, poput dobrog ratnika, imajući vjeru i čistu savjest, koju su neki, odbacivši, pretrpjeli brodolom u vjera."

Ovdje opet vidimo istu kombinaciju vjere i čiste savjesti koju smo vidjeli ranije (u stihu 5). Neki su, ne odbacivši vjeru, nego čistu savjest, doživjeli brodolom u vjeri. Stoga, bez obzira čega se držite ili uživate, ljubomora koja vas izjeda neizbježno guši vaše samoosuđivanje u malom ili velikom što se događa u vašem svakodnevnom životu. Možda uvreda koju si počinio nije tako velika, ali ako je ne priznaš pred licem Božjim, onda to može započeti veliko zlo. Odbacivši dobru vijest, neki nisu mogli upravljati svojim brodom u oceanu vjere i doživjeli su brodolom. Takvi su bili Imenej i Aleksandar, koje je apostol Pavao “predao Sotoni da se nauče ne bogohuliti”. Moć Sotone nije samo spomenuta, ona se zapravo odvija u vanjskom svijetu. Apostol Pavao je te ljude izdao Sotoni. Snaga koja muči i muči dušu strahovima uopće ne pripada kući Božjoj, gdje je, kao što znamo, On prisutan, a Njegova je prisutnost nespojiva sa strahom, sumnjom, neizvjesnošću što će prihvatiti i blagosloviti. Apostol Pavao izdao je Imeneja i Aleksandra sotoni, odnosno đavlu, jer su oni odbacili sve sveto ne samo svojim djelima, nego su zbog toga potom odbacili i vjeru. Izdani su Sotoni ne zato da potpuno nestanu, nikako, nego da u agoniji shvate što znači vlast Sotone nad tijelom čovjeka na ovome svijetu, da se vrate slomljeni i slomljeni i opet raduju, nalazeći sklonište u kući Božjoj.. Bolje je uopće ne dobiti takvu lekciju, ali ako nam je još potrebna, kako će onda biti divno, nakon što smo je primili, znati da Bog daje takvu lekciju iz svog milosrđa, kako bi posrnuli ljudi mogli biti ispravno provjereno i ispitano na predmetu njihove savjesti!

1. Timoteju 2

U sljedećem (drugom) poglavlju, apostol Pavao nastavlja pokazivati ​​brigu za ono što je pristojno i pobožno. Ovo je, kao što ćete vidjeti, predmet ove poruke. Nije napisano samo za izgradnju svetaca ili za obraćenje grješnika, nego da pokaže svecima Božjim kako se trebaju odnositi prema vanjskim i unutarnjim ljudima. Da bismo o tome razgovarali, počet ćemo s time kako bi se trebali odnositi prema svima onima na vlasti koji vladaju vani. “Dakle, prije svega vas molim da činite molitve, molbe, molitve, zahvale za sve ljude, za kraljeve i za sve one koji su na vlasti, tako da možemo voditi miran i spokojan život u svoj pobožnosti i čistoći.” Može li biti dvojbe o tome što nam u tom pogledu dolikuje? Tražimo li od Boga ispravno i očitujemo li ono što nam priliči očitovati pred njegovim licem, ispunjavajući tako blagoslovljenu misiju - propovijedajući Božju svrhu u ovom svijetu - i brinući se za one koji se čine tako daleko od nas? Budući da smo u ovom svijetu, upoznajući Boga Spasitelja i približavajući mu se, mi, uistinu, moramo razmišljati o vanjskom svijetu ovoga svijeta. Kršćanska vjera ne potiče duh bezosjećajne, buntovne neovisnosti. Ali kako bismo se trebali nositi s autsajderima? Treba moliti, tražiti za njih, pa makar bili kraljevi ili slavne osobe – njima je to potrebnije nego drugima. Ništa manje od dubokog osjećaja tog bezgraničnog blagoslovljenog položaja koji nam je Bog podario ne može voditi ili podržati takvu molitvu. Ali ponekad smo skloni uživati ​​u ovoj milosti sami, ne dijeleći je, kao što bismo trebali, s onima izvana. Zaokupljeni unutarnjim, koliko često zaboravljamo ono vanjsko!

Ali razlog leži dublje. “Jer to je dobro i ugodno našem Spasitelju Bogu, koji želi da se svi ljudi spase”, što se tiče njegove milosrdne želje. Ovdje nam se otkrivaju njegove namjere i bit. Moramo biti slijepi ako ne vidimo da je glavna ideja ovih poruka dobra i dobra ljubav prema prirodi Bože, koji hoćeš da okrenemo pogled na sve ljude bez iznimke. Dokle seže ta Božja volja i koliko je plodonosno djelo njegova milosrđa, posve je druga stvar; ali ništa neće promijeniti prirodu ili bit Boga. I to vrijedi kako u pogledu duha milosrđa koji priliči svecima, tako i u pogledu revne brige za slavu Božju. Zato apostol kaže: "Jedan je Bog i jedan je posrednik između Boga i ljudi." To je glavna misao i glavno obilježje prve i druge poslanice Timoteju. Ne radi se o Ocu i njegovoj obitelji, nego o Bogu i čovjeku. I nije to samo Bog, kako se jednom pokazao kad je kaznio Izrael, jer tada nije bilo takvog posrednika. Osim našeg nebeskog odnosa s njime, uz ono što znamo i u srcu se radujemo ovdje na zemlji, zahvaljujući Duhu Svetome, postoji i ono čemu moramo težiti i što moramo sačuvati, dakle socijalna strana. kršćanstva, ako je tako, možemo reći, i svega što pripada kršćaninu, što je, dakle, široko dostupno ljudima. Riječ je o svjedočanstvu Boga, Boga Spasitelja, Boga, koji mora komunicirati s ljudima. Prema tome, On se objavio u posredniku. Stoga apostol Pavao za njega kaže: “Za ... Krista Isusa, koji sebe dade kao otkupninu za sve. Takvo je bilo svjedočanstvo u svoje vrijeme, za koje sam imenovan propovjednikom i apostolom - govorim istinu u Kristu, ne lažem - učiteljem pogana u vjeri i istini.

Ono što slijedi je Pavlov poticaj svima. On traži od svih da mole i da u isto vrijeme zadrže odgovarajući vanjski stil, koji priliči čak i neobraćenoj osobi: “Želim, dakle, da na svakom mjestu ljudi [to jest, muškarci, ne žene] izgovaraju molitve, podižući čiste ruke bez ljutnje i sumnje.” Bilo je mjesta i okolnosti u kojima bi bilo potpuno nepristojno da se žene pojave i govore, ali što se tiče muškaraca, oni su se svugdje molili. Nije bilo mjesta gdje je ljudima bilo zabranjeno moliti se, ali je njihova molitva morala biti čista, bez ljutnje i sumnje. I ljutnja i sumnja bili bi protivni samom duhu molitve. Molitva je izraz ovisnosti o Bogu, a svađa, s jedne strane, i sve vrste zlih osjećaja, s druge strane, čak i ako su samo u nekom pogledu, ipak su neprikladni za molitvu. Prema tome, nisu svi osjećaji dostojni izražavanja kada se netko približava Bogu u molitvi. Duh sumnje također bi bio nespojiv s molitvom.

U vezi sa ženama, apostol Pavao kaže: “Tako da se žene pristojno obučene, skromne i čestite, ne kite pletenicama, ni zlatom, ni biserima, ni dragocjenim haljinama.” Kakvi god bili ukusi ili navike vremena ili zemlje, kršćanke bi, poput kršćana, trebale biti iznad njih i ne bi trebale sličiti laicima. Uostalom, upravo o tome Pavao ovom prilikom govori i tu kvalitetu povezuje sa samim kršćanstvom, s njegovim izvanjskim poretkom kojeg čovjek promatra. Sve to kako bismo istinski željeli da Spasitelj ne izgubi svoju bit kroz svoj narod i u svom narodu. To je velika istina koju apostol Pavao tako potpuno izražava u ovim poslanicama. Tako žene i muškarci mogu doprinijeti istinskom i božanskom svjedočenju.

Nastavljajući dalje svoje opomene, apostol kaže: “Žena neka uči u tišini, sa svom poniznošću; ali ne dopuštam ženi da poučava niti da vlada svojim mužem.” Zapravo, on doista ide malo dalje od toga. Žena bi mogla reći: “Ja ne vladam, ja samo koristim moć; Ja samo koristim moć.” Ali upravo je to ono što nije u redu. Ženi je zabranjeno obnašati vlast. I nema iznimaka. Nije ni važno što žena može biti jaka, a muškarac slab – bolje da o tome razmisle prije nego što se vjenčaju. Unatoč tome, ne može biti iznimke - žena nema pravo vršiti vlast ni nad muškarcem ni nad bilo kim drugim članom obitelji (trebam li ovo dodati?). A apostol to prati natrag do njegovih korijena: “Jer najprije je stvoren Adam, a zatim Eva; niti je Adam prevaren; ali je žena prevarena upala u zločin.” Drugim riječima, apostol rješava probleme tom divnom sposobnošću koju mu je Bog dao više nego ostalima apostolima, a Pavao vješto prati tu pojavu do samih njezinih izvora, kako u čovjeku, tako i u samom Bogu. U ovom slučaju, kada je riječ o vlasti, on polazi od nepobitnih činjenica o početku božanske povijesti stvaranja muškarca i žene. Čovjek nije bio prevaren u određenom smislu te riječi, nego što je gore - bio je smioni grešnik. Žena je bila slabija i zmija ju je zbunila. Čovjek je svojevoljno učinio to što je učinio – otvorenih očiju. Adam je svjesno sagriješio protiv Boga. Naravno, bilo je strašno i pogubno, ali ipak ukazuje na razliku u karakterima obojice od samog početka. Muškarac, kao takav, nije toliko podložan prijevari kao žena. Žena je više od muškarca podložna iskušenjima vanjskog svijeta. Čovjek je možda grublji i sposobniji za odvažan grijeh, ali Bog ipak pamti da je manje podložan kušnji. Istodobno, apostol Pavao to spaja s onim što je određeno ženi na zemlji: „Ali ona će se spasiti rađanjem djece, ako ostanu (Napomena urednika: u ruskoj sinodskoj Bibliji - "prebivati".) u vjeri i ljubavi i u svetosti s čistoćom.” Ne samo da to znači "ako [ona] ostane u vjeri", nego da oboje ostanu u njoj. Kako je ozbiljna ova riječ koju je apostol izgovorio muškarcu i ženi! U svojoj volji Bog ne uzima u obzir samo najvažnije stvari, već i one prilično osobne, naznačujući da želi probuditi savjest ljudi i revnu brigu čak iu takvoj stvari. Međutim, ne slažem se s onima koji rađanje povezuju s utjelovljenjem.

1. Timoteju 3

Nadalje (pogl. 3) apostol počinje govoriti ne toliko o ispravnom redu među vani, ne toliko o odnosu muškarca i žene, koliko o svakodnevnom upravljanju kućom i o uvjetima službe svetaca. . Okreće se ozbiljnijim stvarima, više se dotiče duhovnog, poput biskupa (ili starješina) pa đakona, i to ga prirodno vodi u kuću Božju. “Istinita je riječ: želi li tko biskupstvo, želi dobro djelo. Ali biskup mora biti neporočan, muž jedne žene, trijezan, čedan, pristojan, pošten, gostoljubiv, poučljiv, ne pijanica, ne bič, ne svadljiv, ne pohlepan, nego tih, miroljubiv, ne srebroljubiv. , dobro upravljajući svojom kućom, držeći djecu u poslušnosti sa svim poštenjem." Jasno je da to uopće nije duhovni dar. Uostalom, možete biti vrlo darovita osoba, ali u isto vrijeme loše upravljati svojim domom. Moguće je da se žena takve osobe ponaša nedostojno ili da su djeca neposlušna. I, bez obzira na njegov talent, ako mu se žena ne pokorava ili mu se djeca ne pokoravaju, takva osoba neće moći postati zapovjedna osoba niti nadzirati druge (jer to je izvorno i pravo značenje riječi "biskup" ").

U tim dalekim danima ljudi obraćeni na kršćansku vjeru bili su prije pogani i odgajani su u duhu poganstva. Neki od novoobraćenika imali su više žena. Osoba je mogla biti iskren i darovit kršćanin, ali ako je, na svoju nesreću, imao više od jedne žene, tada službeno nije smio nadzirati druge. Nikakve stroge mjere tada nisu mogle iskorijeniti poligamiju (iako se od tada u kršćanskom svijetu poligamija smatrala kršenjem zakona). Bilo bi pogrešno razvesti takvog čovjeka od njegovih žena. Ali Duh Sveti je takvom zapovijedi uspostavio načelo osmišljeno da potkopa poligamiju u bilo kojem obliku, i to ga je načelo doista potkopalo. Postojala je jasna osuda poligamije, koja se očitovala zapravo u tome da muškarac koji je imao dvije ili više žena nije mogao biti imenovan za biskupsku ili đakonsku službu. Takvoj osobi nije uskraćeno ispovijedanje Krista, niti joj je zabranjeno propovijedati evanđelje, jer bi to zakompliciralo situaciju u njezinoj kući. Ako ga je Gospodin svojom milošću pozvao, ili ga odabrao kao dar od džemata, džemat nije imao ništa protiv. Ali biskupom je mogao postati samo onaj tko je imao odgovarajuće sposobnosti za to djelo i, štoviše, koji u obitelji ne bi trebao imati nikakvih zapreka koje jasno sramote ime Gospodnje. Također je trebao imati dobro svjedočanstvo i biti poznat kao moralno besprijekoran (za sebe i svoje kućanstvo). Možda je bilo iskušenja ili nevolja, jer malo obitelji uspijeva živjeti bez iskušenja i nevolja, ali ovdje se govori o onome što je okaljalo ugled kongregacije. Upravo iz tog razloga, glavno pitanje lokalnog nadzora bio je duhovni utjecaj. Nije se radilo samo o sposobnosti poučavanja, savjetovanja ili poticanja, nego je rečeno da je za plodonosno sve to potrebno imati neke dokaze o pristojnom ponašanju osobe u kući i izvan nje. Među stvarnim teškoćama i kušnjama kojima je prezbiter ili biskup ipak primljen u stalnu službu u zajednici, ne bi smjelo biti onih koje bi bacale sjenu na vlastiti dom toga prezbitera ili biskupa ili upućivale na nedostatke u njegovu otvorenom životu ili u njegovu duhovni život.sfera. Stoga je toliko mudro i sveto da Duh Sveti od njega zahtijeva da bude čovjek dobrog svjedočanstva o sebi, da ni njegov prošli život ni njegove sadašnje navike ni na koji način ne kompromitiraju njegov položaj u službi, te da ima besprijekornu reputaciju kao osobu koja dobro upravlja svojim domom i iskusnog duhovnog mentora u svojoj obitelji. “Tko dobro upravlja svojom kućom, držeći svoju djecu u poslušnosti sa svim poštenjem... neka ne bude od novoobraćenika, da se ne bi uzoholio i pao pod osudu đavla.” To se ne traži od osobe koja svijetu propovijeda Riječ Božju. Kršćanin može početi propovijedati gotovo čim povjeruje u riječ istine, u evanđelje spasenja, ali za nekoga tko ima autoritet i odgovornost, kao što je starješina u zajednici, potrebno je nešto sasvim drugo.

Apostol Pavao u pravilu nikada nije postavljao ljude u službu starješine odmah nakon njihova obraćenja. Bilo je potrebno da kroz određeno vrijeme Duh Božji djeluje na njihove duše i odgaja ih među braćom. Na taj bi način onda stekli određene sposobnosti i moralne kvalitete, te autoritet koji bi ih učinio uglednima i korisnima, a osim toga naučili bi se pobožno brinuti za dobro svetaca Božjih. Sve ovo na potrebne uvjete, s relativnom i osobnom usklađenošću osobe i predlaže je za takvu uslugu.

Međutim, uz to (iako se to ovdje ne spominje), da bi osoba postala nadglednik drugih, mora dobiti imenovanje od osobe s autoritetom. Takav bi, kako je poznato u Svetom pismu, mogao biti sam apostol ili imenovan od njega. Dakle, kršćani, koje bi suvremeni površni promatrač mogao optužiti da zanemaruju vjerski poredak, zapravo su jedini koji ga istinski poštuju, jer javno postavljanje ljudi na takve položaje i davanje odgovarajućih ovlasti bez odgovarajuće zakonske ovlasti zapravo znači uništavanje sve u pupoljku. Očito su u pravu oni koji ne odbijaju preuveličati značaj takvih moći, a ne oni koji oponašaju apostole, a da za to nemaju dopuštenje Gospodnje. Stoga sam vrlo zadovoljan što su oni koji su sada okupljeni u ime Gospodnje milostivo i istinski usmjereni od Boga da spriječe imenovanje prezbitera ili biskupa. Oni nemaju potreban autoritet čak i više od drugih. Kod imenovanja uvijek treba sumnjati u one koji se postavljaju. U kršćanskom svijetu sada je nemoguće da poštena i razumna osoba pronađe odgovor u Svetom pismu koji bi opravdao one koji tvrde da imaju pravo zaređenja ili one koji tvrde da su s pravom zaređeni. U prošlosti nije postojao takav problem. Ovdje doista (ako uzmemo kontroverznu aluziju negdje drugdje) apostol Pavao se ne bavi temom imenovanja, kao u poslanici Titu. On jednostavno ukazuje Timoteju na potrebne osobine koje su trebali posjedovati oni koji su bili zaređeni u jedan ili drugi duhovni red.

Govoreći o nadglednicima, apostol prelazi na pitanje kakvi bi trebali biti đakoni: “I đakoni trebaju biti čestiti, ne dvojezični, ne ovisni o vinu, ne pohlepni, da drže sakrament vjere čiste savjesti. A takve prvo treba testirati. Suvremeni đakon u većim i nacionalnim župama nije nimalo nalik onima o kojima govori apostol, i to je doista poprimilo besmislen oblik. Ovo je jednostavno novak pod takozvanim prezbiterima koji čine svećeništvo. Među starima niti jedna neiskusna osoba nije mogla biti uvedena u takvo duhovno dostojanstvo. I premda su služili za vanjske ljude, prije nego što su preuzeli svoje dužnosti, bili su testirani. “... Onda, ako su besprijekorni, dopušteno im je služiti. Isto tako, njihove žene moraju biti poštene.” Na prvi pogled jasno je da se ovo drugo više traži od đakona nego od starješina. Razlog je bio taj što su đakoni morali više komunicirati s autsajderima, a postojala je i velika opasnost da bi njihove žene spletkarile i izazivale ljubomoru. Kao što znate, mogli bi se umiješati u službu unoseći razdor u obitelj, kao što su učinili kada su zamračili život zajednice u ranim danima. Takvo iskušenje nije prijetilo ženama prezbitera ili biskupa, pa je stoga ovdje zapisano: “Jednako neka su njihove žene poštene, ne klevetnice, trijezne, vjerne u svemu. Đakon mora biti muž jedne žene.” To jest, ovdje nalazimo isto što je rečeno o biskupima: obojica su trebali dobro upravljati svojom djecom i svojim kućanstvom. “Za one koji su dobro služili pripremite se za sebe najviši stupanj i veliku odvažnost u vjeri u Krista Isusa.

Zatim apostol Pavao, sažimajući sve te propise, kaže: “Ovo ti pišem, nadajući se da ću uskoro doći k tebi, da ako zakajim, znaš kako ti je činiti u domu Božjem [neka ove riječi koristi i nama, ljubljena braćo!], koja je Crkva Boga živoga, stup i uporište istine.” Sabor je čuvar istine, njen jedini odgovorni svjedok na zemlji. Zajednica sve u milosti Gospodina našega Isusa duguje istini, iako možda nije kompetentna utvrditi tu istinu – takvi su ljudi odozgo obdareni Duhom. A pritom je dužna širiti Riječ Božju kao istinu i ne dopustiti da joj bude bilo što strano u nauku i djelima župljana. Pozvani smo prezentirati svijetu istinu, čak i ako ona nadilazi ono što sama skupština utjelovljuje. Ono što se radi uvijek mora izražavati istinu. Stoga je ovo najvažnija dužnost koja od nas zahtijeva stalnu budnost. Samo Bog može poštovati istinu ili je čuvati.

Doista, u razdoru koji se često javlja u Božjoj skupštini, predumišljaj ili razboritost mogu učiniti mnogo da se izbave iz neugodnosti; ali zajednica je Božja kuća, a ne samo kuća razboritih ili dobrih ljudi. Ovo je božanska institucija. To nema nikakve veze s ljudima s dobrim namjerama koji ih žele ostvariti. Čak i kada se radi o najjednostavnijim stvarima, kao što su disciplina ili red, Božja se istina ipak mora izražavati od slučaja do slučaja. Ovo ukazuje na ozbiljne posljedice bilo opreza ili otpora u bilo kojem slučaju koji uključuje očitovanje Božje volje u bilo kojem konkretnom slučaju. Samo dobre namjere, samo marljivost i poštenje nikako nisu dovoljni za tu svrhu. Bog može angažirati čak i najslabije u skupštini, iako prosječna osoba još uvijek traži bolje vodstvo. Može se pretpostaviti da Bog neko vrijeme može spriječiti drsku osobu da zahtijeva poseban dar ili iskustvo iz željene pozicije (jer čim počnemo puno zamišljati o sebi ili drugima, javlja se opasnost), ali unatoč tome možemo biti siguran da će Bog svim sredstvima, prikladnim sredstvima, učiniti nešto korisno, u skladu s istinom i pobožnošću - ukratko, ono što bi odgovaralo njegovoj vlastitoj namjeri u pogledu bilo koje teme.

Upravo iz tih razloga apostol Pavao to ovdje navodi. Vidimo kako on razmatra ovo načelo prema njegovoj manifestaciji u ovom svijetu. Ovo se načelo nikada ne mijenja i uvijek ostaje istinito. Nikakva promjena položaja ne daje razloga za poricanje. Veliki nikad ne dopuštaju da pojedinosti prevladaju. Uvijek postoji izlaz za one koji, shvativši svoju slabost, ne vjeruju sebi. Sastoji se od čekanja, odbijanja djelovanja, dok Bog ne pokaže svoj put. Vjernik čeka dok ne čuje jasnu naznaku od Boga. Nema sumnje da je teško biti u slijepoj ulici, ali je dobro za dušu. Stoga apostol ovdje moli Timoteja da obrati pozornost na te stvari u slučaju da on sam zakasni doći.

Koja je istina koja karakterizira sabor? Ovo je drugi problem o kojem se govori u ovoj poruci. "I neupitno - veliko otajstvo pobožnosti." Obratite pažnju na izraz "pobožnost je misterij". Nije riječ samo o otajstvu Krista u skupštini, nego o otajstvu pobožnosti. "Bog (Codex Sinaiticus se slaže s većinom autoriteta koji smatraju "os", tj. "tko" (ili drugo "o", tj. "koji") umjesto Theos - "Bog".) pojavio se u tijelu, opravdao se u Duhu, pokazao se anđelima, propovijedao se narodima, prihvaćen vjerom u svijetu, uzašao u slavi.” Riječ je o Bogu koji vlada nad ljudima ovdje na zemlji. Nije to bila tajna, radilo se o tome koga je sve Izrael čekao, i svece prije Izraela. Oni su očekivali Mesiju, dolazak Izbavitelja, nekoga tko će ispuniti Božja obećanja. Ali sada, "Bog se pojavio u tijelu, opravdao se u Duhu." Snaga Duha Svetoga ukazivala se svima kroz njegov život, bila je potpuno dokazana u njegovoj smrti, a sada ga je izdvojila kao Sina Božjeg u uskrsnuću. Pokazao se i anđelima, ne samo ljudima. Bio je "propovijedan među narodima" umjesto da sjedi na prijestolju među Židovima. Bio je “vjerom prihvaćen u svijetu” umjesto da vlada svijetom. Situacija je sasvim drugačija sada, kada postoji kršćanstvo, koje se promatra kroz osobu samog Krista, kroz velike plodove koje je on donio i kroz djelo koje je on izvršio; to ne znači stvaranje nebeske skupštine, niti čak one posebne povlastice koje su proizašle iz prebivanja Boga po Duhu, već polaganje temelja za izgradnju Božje kuće kao temelja za održavanje njegove istine i duhovnog poredak pred cijelim svijetom. Sve završava s Isusom, koji nije samo vjerom prihvaćen u svijetu, nego i uzašao u slavi.

1. Timoteju 4

Pa zašto se sve ovo ovdje govori? Čini se da je to protivno idejama ljudi (pogl. 4), koji su htjeli unijeti u kršćanstvo neke snove iz područja imaginarne duhovnosti, nadilazeći samo evanđelje. Na koji način su oni to zamislili? Zamišljali su da ako obraćenici ne jedu meso, evanđelje bi puno bolje izgledalo kao doktrina; isto vrijedi i ako se ne vjenčaju i tako dalje. Takav je bio njihov koncept ulaska u duhovniji život, koji nadilazi onaj koji je propovijedao apostol Pavao. Na koji način im apostol prigovara? On ovdje otkriva "otajstvo pobožnosti", ali u isto vrijeme i odmah nakon toga iznosi nužnu temeljnu istinu, a to je ono što me se toliko dojmilo u prvoj poslanici Timoteju.

Drugim riječima, ono najbitnije i najuzvišenije u objavi Boga u Kristu spojeno je s najjednostavnijom i najjasnijom istinom Božjom o stvaranju. Sada ćete vidjeti da je način na koji dolaze lažna učenja u suprotnosti s ovim, i stoga ljudi ne uspijevaju koji zanemaruju jednostavne svakodnevne dužnosti - oni su previše dobri ili previše veličanstveni da rade one dnevne stvari koje je dobro za jednostavnu osobu učiniti.kršćanin ili kršćanin. Oni mogu utkati riječi o Kristovoj ljubavi u svoje elokventne govore, ali se gnušaju onoga što je svakodnevno povezano s moralnom ispravnošću. Oh, kako se to često događa! Kako je lako imenovati jedno ime za drugim ako je to bilo potrebno! Ovako se obmana manifestira. Onaj tko prije svega upućuje na nebesko i božansko mora vjerno i pokorno obavljati najjednostavnije svakodnevne dužnosti, a za to svjedoči i ova poslanica apostola Pavla. Čim osoba počne odobravati načelo umanjivanja obiteljski odnosi, ostavljajući po strani dug i osobno ga ignorirajući, pa čak i hvaleći se njime, kao da je revan stav prema slavi Gospodnjoj samo zakonitost, onda kao rezultat može ispasti da, odbacujući jednostavne zahtjeve za obavljanje svakodnevnih dužnosti , čovjek gubi savjest i neminovno doživi brodolom u vjeri . Prvo, ljudi su lišeni čiste savjesti, a onda sama vjera postaje ništa.

Tako apostol Pavao dovodi čitatelja u bliski dodir s otajstvom pobožnosti, ili, izrazitije rečeno, s otajstvom božanstva. Izvanredna Kristova osobnost može se pratiti od njegova pojavljivanja u tijelu, ili utjelovljenja, do njegova uzašašća u slavi. Božje djelo na zemlji nastavlja kongregaciju koja je na njoj utemeljena. Nasuprot tome, kaže: „Ali Duh jasno govori da će u posljednja vremena neki odstupiti od vjere, poklanjajući se zavodljivim duhovima i učenjima demona, licemjerjem lažnih govornika, spaljenih u svojoj savjesti, zabranjujući brak i jelo što je Bog stvorio, da vjernici i oni koji poznaju istinu blagovaju sa zahvalnošću.” Ovdje su napravljene neke potrebne izmjene kako bi se prenijelo, kako mi se čini, glavno značenje onoga što je rečeno. Zatim nastavlja apostol: „Jer svako je stvorenje Božje dobro“. Manje od toga teško da možemo dobiti.

Međutim, gospoda rezoneri potpuno su zaboravili Boga. Zanemarili su jednostavnu, samoočiglednu istinu da je svako Božje stvorenje dobro. Također vidimo da su podcijenili osnovu obiteljskog života i javni sustav- brak. Ne vjenčati se u predanosti Božjoj stvari može biti dobro (zaslužuje najveći blagoslov), ali to je napad na najveću svetost. Od kršćana se tražilo da se uopće ne žene. I u trenutku kada je to uzeto kao osnova, isti apostol koji nam je rekao da je, po njegovom mišljenju, bolje ne ulaziti u brak (to jest, biti slobodan od novih veza kako bi se brinuo samo za Gospodina ), snažno brani svetost ženidbe i negoduje zbog udarca koji je pao na stvorenja Božja. Lažni nauk o braku bio je jasno zanemarivanje božanske ljubavi prema vanjskim i providonosnim mjerama. Opasnost se javlja posvuda, bez obzira pod kojom izlikom, gdje zapravo postoji nepoštivanje Božjih prava. Orijentalna filozofija, pod čijim su utjecajem bili i neki Grci, poticala je takvo lutanje ljudi u oblacima. Kao i obično, apostol Pavao ukazuje na Boga i time raspršuje takve iluzije. Čim počnete ignorirati jednostavne svakodnevne dužnosti, očito gubite vjeru, odlazite od čiste savjesti i postajete žrtva demonskog zavođenja. Nije teško zamisliti kamo će nas sve to dovesti.

Apostol Pavao dalje daje vrlo korisne savjete samom Timoteju. Budući da apostol Pavao silno želi da nitko ne zanemari Timotejevu mladost, on inzistira da Timotej postane uzor vjernicima u riječi, u životu, u ljubavi, u duhu, u vjeri, u čistoći. Potiče Timoteja da se bavi čitanjem, poučavanjem, poučavanjem, da ne zanemari svoj talent koji mu je dan proročanstvom s polaganjem ruku. Nema ništa lakše, ništa korisnije od ovog savjeta. Netko bi mogao pomisliti da tako posebno nadarena osoba kao što je Timothy ne bi mogla učiniti sve to, ali zadovoljiti se onim što mu je dano, a njegov uspjeh bio bi očit svima. Ali, nažalost, milost i dar Božji zahtijevaju odgovarajuću odgovornost, i uopće ne izuzimaju od nje. Timoteju je bilo naređeno da se udubi u sebe i doktrinu i to neprestano čini, te da se ne opušta nakon teškog početka. Ovisno o tome, ljudi koji nastoje drugima prenijeti ono što sami znaju moraju paziti da drugi upiju ono što su rekli, kako bi i odgajatelji i odgajatelji (govoreći i slušajući) uvijek mogli rasti u istini. Time bi Timotej spasio sebe i spasio bi one koji su ga slušali.

1. Timoteju 5

U 5. poglavlju apostol Pavao daje Timoteju korisni savjeti glede starješina. Starješini ne treba prigovarati, nego ga kao oca ohrabrivati. Bez sumnje, Timotej je bio izvrstan svećenik i pouzdan, ali to ga nije oslobodilo one ljepote koja je svojstvena svima, a posebno Mladić. Apostol Pavao zadržao je isti veličanstveni ton kao što je govorio u prethodnom poglavlju. Sada želi da mladić ne zaboravi postupati prema drugima s dužnom pažnjom. Kako često od prevelike iskrenosti ispadaju riječi koje dugo muče starca, lako se izliju kad ljubav poteče bujnim potokom, ali kad utihne, može se dogoditi brodolom. I opet apostol savjetuje poticati “mlađe kao braću; starice kao majke; mlade poput sestara, sa svom čistoćom.” Nema ničeg ljepšeg, nježnijeg, svetijeg, i ništa nije toliko proračunato da podučava i učvršćuje zajednicu svetih na slavu Božju, kada njegova mudrost prodire u sve okolnosti s lakoćom i fleksibilnošću svojstvenom njegovoj milosti!

Ovdje također nalazimo božanski propisane propise koji se odnose na one koji trebaju odgovarati za svoje postupke pred skupštinom. Riječ je o tome što je ispravno za mlade udovice i što je poželjno za mlade žene općenito. Zatim apostol ponovno govori o obvezama prema starješinama, i to ne samo prema onima koji su krivi, nego i koji redovito obavljaju svoje uobičajene dužnosti ili službu: “Dostojno je da se starješinama u vlasti daje dvostruka čast, osobito onima koji se trude riječ i nauk.” Ali što ako su krivo optuženi? “Ne prihvaćajte nikakvu optužbu protiv prezbitera osim u prisutnosti dva ili tri svjedoka. Ukori one koji griješe pred svima, da se drugi boje.” Predrasuda i predrasuda treba se suzdržavati svim sredstvima. Konačno, treba paziti da se ne ugrozi ime Gospodnje. Dakle, dobro poznati obred blagoslova osobe polaganjem ruku morao se obaviti vrlo pažljivo. “Ni na koga ne polažite ruke na brzinu i ne sudjelujte u tuđim grijesima. Čuvaj se čistim."

Apostol Pavao spušta se čak i do naizgled beznačajnih okolnosti i moli Timoteja da od sada ne pije samo vodu. Može se činiti da je Timotejeva skrupulozna savjest bolno shvaćala sve strašne navike koje su se tada razvile u tim krajevima, te se on namjerno porobio, ali apostol Pavao, ne u jednostavnom osobnom pismu, nego u tekstu svete poslanice, raspršuje njegove sumnje i traži "da pije malo vina, radi želuca ... i čestih ... bolesti. Uvjeren sam da se ljudi toga namjerno drže, slijedeći vlastite predodžbe o tome što smatraju prikladnim predmetima za pero nadahnutog autora. Ali ako iz toga isključimo nešto što dolazi od Duha Svetoga, onda to pretvaramo u samo problem koji ovisi o volji čovjeka. Što bi iz ovoga trebalo slijediti? Ništa nije ni preveliko ni premalo za Duha Svetoga. Postoji li nešto što se ne može ili ne bi trebalo odnositi na vršenje Božje volje? Dakle, ako netko pije vino ili čini nešto drugo što je protivno Bogu, a da ne osjeća opasnost od duhovnog pada, to znači da je prestao ispravno osjećati da je svjedok slave Božje. Koliko bismo trebali biti sretni od onoga što nam Bog daje potpuna sloboda! Samo se pobrinimo da to iskoristimo isključivo za njegovu slavu.

1. Timoteju 6

Posljednje, šesto, poglavlje bavi se odnosom između robova i njihovih gospodara, što je također bilo važno razriješiti, jer svi znamo da je rob mogao koristiti u svojim sebičnim interesima činjenicu da su njegov gospodar i on sam braća u Kristu. Vrlo je dobro kad gospodar tako kaže; i, naravno, mora djelovati prema sluzi, uvijek imajući na umu svoj duhovni odnos s njim. Međutim, ne mislim da je prikladno da sluga svog gospodara zove bratom. Moja je stvar da ga poznajem kao svog gospodara. Nema sumnje da bi bilo milostivo od njega da me prizna za svog brata. Stoga, gdje god djeluje milost na djelu, sve nalazi svoj blagoslov. Svi koji su mislili drugačije (a takvih nikad nije manjkalo) bili su ispunjeni ponosom i mogli su donijeti samo grijeh.

Nadalje, apostol Pavao govori o vrijednosti pobožnosti i zadovoljstva s malim, o tome kakav kontrast te osobine predstavljaju u usporedbi s ljubavlju prema bogaćenju, jer oni koji se žele obogatiti u ovome vijeku, kao i u prošlim stoljećima, padaju u zamke. i pasti u napast. Apostol o svemu tome dosljedno govori i na kraju se obraća Božjem čovjeku s pozivom da se svega toga kloni i da napreduje u istini, pobožnosti i tako dalje, a također ga poziva da se trudi biti dobar asketa vjere; inače bi čovjek Božji mogao biti u opasnosti. Trebao se držati vječnog života na koji je bio pozvan i dobro se ispovjediti pred mnogim svjedocima, sjećajući se onog velikog događaja koji će otkriti našu vjernost ili njezin nedostatak, pojave Gospodina našega Isusa Krista, „koji će u svoje vrijeme biti objavio blaženi i jedan moćni kralj." U isto vrijeme, Pavao potiče Timoteja da potakne bogate da ne misle visoko o sebi i da se uzdaju u nevjerne bogataše. Odakle mu pravo da tako nagovara? I to što je on sam stajao iznad takvih strasti, uzdajući se u Boga živoga, koji nam sve obilno daje na uživanje. I trebali su biti bogati dobrim djelima, biti druželjubivi i velikodušni, stvarajući sebi dobre temelje za budućnost, kako bi postigli vječni život. “O, Timothy! čuvaj ono što ti je posvećeno, odvraćajući se od bezvrijednih praznoslovlja i proturječja lažnog znanja, kojima su, prepustivši se, neki odstupili od vjere. Milost s tobom."