Uređenje
Povijest vitezova. Značenje riječi "vitez" Kad su se pojavili vitezovi

Povijest vitezova. Značenje riječi "vitez" Kad su se pojavili vitezovi

Slika srednjeg vijeka često se povezuje sa živopisnom figurom naoružanog viteza u oklopu. Vitezovi – profesionalni ratnici – bili su korporacija čije su članove spajali način života, moralne i etičke vrijednosti, osobni ideali...

Viteška se kultura oblikuje u feudalnom okruženju. Sam feudalni tabor bio je heterogen. Malobrojnu elitu feudalne klase stvorili su najveći zemljoposjednici - nositelji visokih titula. Ovi najplemenitiji, s najvećim pedigreom, vitezovi stajali su na čelu svojih odreda, ponekad i pravih vojski.

Vitezovi nižeg ranga služili su u tim odredima sa svojim odredima, pojavljujući se na prvi poziv vlasnika. Na nižim razinama viteške hijerarhije bili su vitezovi bezemljaši, čija je sva imovina bila sadržana u vojnoj obuci i oružju. Mnogi od njih putovali su, pridružujući se odredima pojedinih zapovjednika, postajući plaćenici, a često su se jednostavno bavili pljačkom

Vojni poslovi bili su prerogativ feudalnih gospodara, koji su činili sve da što više spriječe sudjelovanje "bezobraznih seljaka" u borbama. Nošenje oružja i jahanje često su bili zabranjeni "čaršijskim trgovcima, seljacima, zanatlijama i činovnicima". Bilo je vremena kada su vitezovi odbijali sudjelovati u bitkama zajedno s pučanima i općenito s pješaštvom.

Prema širenju ideja u viteškom okruženju, pravi vitez morao je potjecati iz plemićke obitelji. Vitez koji poštuje sebe pozivao se na razgranato genealoško stablo kako bi potvrdio svoje plemenito podrijetlo, imao je obiteljski grb i obiteljski moto.

Pripadnost taboru nasljeđivala se, u rijetkim slučajevima bivali su vitezovi za posebne vojne pothvate. Strogost pravila počela se kršiti s razvojem gradova - te su se privilegije sve češće počele kupovati.

U različitim zemljama postojali su slični sustavi obrazovanja vitezova. Dječaka su podučavali jahanju, oružju - prvenstveno maču i štuci, te hrvanju i plivanju. Postao je paž, pa viteški štitonoša. Tek nakon toga mladić je dobio čast proći kroz obred inicijacije u viteza.

Titula viteza (1322-1326). Simone Martini.

Postojala je i posebna literatura posvećena viteškom "umijeću". Budućeg viteza podučavali su, osim drugog, i tehnikama lova. Lov se nakon rata smatrao drugim zanimanjem dostojnim viteza.

Vitezovi su razvili posebnu vrstu psihologije. Idealan vitez morao je imati mnoge vrline. Trebalo bi biti izvana lijepo i privlačno. Stoga se posebna pozornost pridavala odjeći, ukrasu, tjelesnoj građi.

Oklopi i pojasevi, posebno oni paradni, bili su prava umjetnička djela. Vitez je zahtijevao fizičku snagu, inače jednostavno nije mogao nositi oklop, koji je težio do 60-80 kg. Oklop počinje gubiti svoju ulogu tek izumom vatrenog oružja.

Od viteza se očekivalo da neprestano brine o svojoj slavi. Njegovu je hrabrost trebalo stalno potvrđivati, a mnogi su vitezovi neprestano tražili nove prilike za to.

"Ako ovdje bude rata, ostat ću ovdje", - rekao je vitez u jednoj od balada pjesnikinje Marije Francuske. Nije bilo ništa neobično u odmjeravanju snage s nepoznatim protivnikom ako je barem na neki način izazvao nezadovoljstvo. Organizirani su posebni viteški turniri. U 11.-13. st., pravila viteških dvoboja.

Dakle, njihovi sudionici morali su koristiti isto oružje. Najčešće su isprva suparnici jurišali jedan na drugoga s kopljem na gotovs. Ako su se koplja lomila, uzimali su mačeve, pa buzdovan. Turnirska oružja bila su tupa, a vitezovi su samo pokušavali protivnika izbaciti iz sedla.

Tijekom turnira, nakon brojnih pojedinačnih borbi, koje su znale trajati i po nekoliko dana, organizirano je glavno natjecanje - imitacija borbe dviju momčadi.

Viteški dvoboji postali su sastavni dio bitaka u beskrajnim feudalnim ratovima. Takav dvoboj odvijao se prije bitke, jednoboj je završio smrću jednog od vitezova. Ako borba nije održana, tada se smatralo da je borba započeta "ne prema pravilima". Među vitezovima je bila razvijena trajna solidarnost. Povijest poznaje mnoge primjere istinski viteškog ponašanja.

Tijekom rata između Franaka i Saracena, jedan od najboljih vitezova Karla Velikog po imenu Ogier izazvao je saracenskog viteza na bitku. Kad je Ogier lukavstvom zarobljen, njegov protivnik, koji nije odobravao takve metode, predao se Francima kako bi ga oni zamijenili za Ogiera.

Tijekom jedne od bitaka tijekom križarskih ratova, Richard Lavlje Srce našao se bez konja. Njegov suparnik Sayf-ad-Din poslao mu je dva bojna konja. Iste godine Richard je svog suparnika proglasio vitezom.

Najviša manifestacija viteške ljubavi prema ratu, agresivna želja feudalaca za osvajanjem novih zemalja, uz podršku Katoličke crkve, bili su križarski ratovi na Istok pod zastavom zaštite kršćana i kršćanskih svetišta od muslimana.

Godine 1096. dogodio se prvi od njih, a 1270. posljednji. Tijekom njihova provođenja nastaju posebne vojno-vjerske organizacije – viteški redovi. Godine 1113. osnovan je Red jovanovaca ili hospitalaca. U Jeruzalemu, u blizini hrama bilo je središte reda templara ili templara. Redom je upravljao Veliki meštar, koji se osobno pokoravao papi.

Ulazeći u red, vitezovi su se zaklinjali na poslušnost i poniznost. Preko viteškog oklopa nosili su redovničke plašteve. Glavnu ulogu u agresiji na slavenske narode odigrao je Teutonski red.

Viteški zakonik našao je odraza u viteškoj književnosti. Njegovim vrhuncem smatra se svjetovna lirika trubadura na narodnom jeziku, nastala na jugu Francuske. Oni stvaraju kult Lijepe dame, služeći kojoj se vitez mora pridržavati pravila "dvora".

"Courtoise", osim vojničke sposobnosti, zahtijeva sposobnost ponašanja u svjetovnom društvu, održavanje razgovora, pjevanje. Razvijen je poseban ritual dotjerivanja djevojaka. I u ljubavnoj lirici, u opisivanju vitezovih osjećaja prema gospodarici, najčešće se koristi karakteristična terminologija: zakletva, služba, dar, seigneur, vazal.

Diljem Europe razvija se i žanr viteške romanse. Za njegov zaplet bila je obavezna idealna "viteška" ljubav, vojni podvizi u ime osobne slave i opasne pustolovine. Romani su široko odražavali život i obilježja svoga vremena. Pritom se kod njih već primjećuje zanimanje za zasebnu ljudsku osobnost.

Najpopularnije su priče o vitezovima Okruglog stola, o legendarnom kralju Britanaca Arturu, vitezu Lancelotu, Tristanu i Iseult. Na mnogo načina, zahvaljujući književnosti, romantična slika plemenitog srednjovjekovnog viteza još uvijek živi u našim umovima.

Viteštvo kao vojno i zemljoposjedničko imanje nastalo je kod Franaka u vezi s prijelazom u VIII stoljeću s narodne pješačke vojske na konjsku vojsku vazala. Pod utjecajem crkve i pjesništva razvija moralni i estetski ideal ratnika, au doba križarskih ratova, pod utjecajem tada nastalih duhovnih i viteških redova, zatvara se u nasljednu aristokraciju.

Jačanje državne vlasti, prevlast pješaštva nad konjaništvom, izum vatrenog oružja i stvaranje stalne vojske potkraj srednjeg vijeka pretvorili su feudalno viteštvo u političku klasu plemstva bez titule.

Oduzimanje viteške titule

Uz ceremoniju proglašenja vitezom, postojao je i postupak razvikavanja, koji je obično (ali ne nužno) kulminirao predajom bivšeg viteza u ruke dželata.

Svečanost se odvijala na odru, na kojemu je bio obješen viteški štit naopako (uvijek s prikazanim osobnim grbom), a pratila ga je pjevanje molitava za mrtve u zboru od desetak svećenika.

Tijekom obreda, nakon svakog otpjevanog psalma, vitezu u punoj odjeći skidao se bilo koji dio viteškog ruha (nisu se uklanjali samo oklopi, već i npr. ostruge koje su bile atribut viteškog dostojanstva).

Nakon potpunog izlaganja i još jednog pogrebnog psalma, osobni znak viteza razlomljen je na tri dijela (zajedno sa štitom na kojem je prikazan). Nakon toga pjevali su 109. psalam kralja Davida, koji se sastojao od skupa kletvi, ispod čijih je posljednjih riječi vjesnik (a ponekad i sam kralj osobno izlijevao hladnom vodom bivšeg viteza, simbolizirajući pročišćenje. Tada je bivši vitez bio spušten s odra uz pomoć vješala čija je omča preskočena ispod pazuha.

Bivši vitez je pod huku svjetine odveden u crkvu, gdje je nad njim obavljen pravi sprovod, nakon čega je predan krvniku, ako mu presudom nije bila pripremljena drugačija kazna. nije zahtijevao usluge krvnika (ako je vitez imao relativno "sreće", tada se sve moglo ograničiti na lišavanje viteške titule).

Nakon izvršenja kazne (na primjer, smaknuća), vjesnici su javno proglasili djecu (ili druge nasljednike) “podlim (doslovno, vilans na francuskom vilain / engleski villain), lišenim činova, bez prava na nošenje oružja i pojavljuju se i sudjeluju u igrama i turnirima, na dvoru i na kraljevskim sastancima, pod strahom da će biti skinuti goli i izrezbareni šipkama, poput zlikovaca i rođeni od neplemenita oca.

Takva je kazna bila posebno strašna za njemačke ministerialis, budući da su se i kao vitezovi (s prefiksom podrijetla) formalno smatrali “kmetovima”, a oduzimanje viteškog dostojanstva pretvaralo je njihove potomke u prave kmetove.

Viteška junaštvo:

hrabrost
vjernost
velikodušnost
razboritost (le sens, u smislu umjerenosti)
profinjena društvenost, uljudnost (courtoisie)
osjećaj časti (honneur)
sloboda

Viteške zapovijedi - biti vjeran kršćanin, čuvati crkvu i Evanđelje, štititi nejake, ljubiti domovinu, biti hrabar u borbi, pokoravati se i biti vjeran gospodaru, govoriti istinu i držati riječ , poštivati čistoću morala, biti velikodušan, boriti se protiv zla i štititi dobro itd.

Kasnije su romani Okruglog stola, Trouvers i Minnesingeri, poetizirali profinjeno dvorsko viteštvo 13. stoljeća. Među ministarskim konjanicima i štitonošama koji zaslužuju viteške mamuze na dvorovima vladara, mogao se također pojaviti kult dama.

Dužnost poslušnosti i poštovanja prema gospodarevoj ženi, kao višem biću, pretvorila se u obožavanje ideala žene i služenje dami srca, uglavnom udanoj ženi, koja je po društvenom položaju viša od svog obožavatelja.

Stogodišnji rat između Francuske i Engleske u 14. stoljeću. uveo ideju "nacionalne časti" među vitezove obiju neprijateljskih zemalja.

Nakon što sam već objavio članak o dvoručnim mačevima, shvatio sam da sam zapravo problemu pristupio s pogrešne strane. Kao što je bitka dokazala (da, na flambergima) u blogu. Prije svega, valjalo bi odlučiti tko je vitez. Ne u smislu heroja na konju, odjevenog u oklop zajedno sa životinjom, koji se bori na turniru između uništenja zmajeva. I koji se općenito nazivao vitezom.

Predlažem da se pozabavimo ovim pitanjem. Ali sada te upozoravam. Tema je u mnogočemu dosadna do škrguta zuba i malo zanimljiva. Jer morat ćete kopati i po socio-pravnim i ekonomskim pitanjima, principima organiziranja vojske itd. itd.

A za one koji se ne žele penjati u divljinu, odmah ću dati rezultat, koji ću sažeti na kraju posta. Riječ "vitez" znači sljedeće:

1. Samo teško naoružani jahač iz visokog srednjeg vijeka. Ratnik. Nije aristokrat.
2. Teško naoružani jahač koji zarađuje svoj kruh. Doba kasnog srednjeg vijeka. Uglavnom plaćenik. Možda plemić (a možda i ne).
3. Aristokrat bez ikakvog "ali". Čije je viteštvo sve do imenovanja (nošenja materijalnih privilegija) i možda sudjelovanja na turnirima.
4. Plemić bez titule koji ima titulu viteza.

A sada možete uroniti u ponor dosade.

Načelo vazalnih odnosa

Prije nego počnete shvaćati viteštvo, morate se odlučiti za nekoliko pojmova, bez kojih ništa neće biti jasno.

Vazal (francuski vassalité, od latinskog vassus - “sluga”) i gospodar, seigneur (francuski suzerain od starofrancuskog: suserain) je sustav hijerarhijskih odnosa između feudalnih gospodara. Sastoji se u osobnoj ovisnosti jednih feudalaca (vazala) o drugima (seigneurs).

Napomena, "hijerarhijski odnosi". A ne ono "svi smo mi sluge suverena". Odnosno, ispada takva ljestvica (stručnjaci je zovu upravo tako - "feudalna ljestvica"). Na vrhu je ravnalo. Radi jednostavnosti, nazovimo ga kraljem.

Korak ispod njega su, recimo, vojvode i grofovi. Točnost naslova sada je nevažna - u različitim razdobljima iu različitim državama zvali su se drugačije. Bitna je suština - to su vlasnici ogromnih parcela. Stvarno velik, ne samo sa selima, nego i s gradovima. I oni su vlasnici. To je važno.

Dakle, kralj je gospodar grofova i vojvoda. Oni su njegovi vazali. Na trećoj stepenici su baruni. Ti su plemići mogli posjedovati vlastite zemljišne parcele (koje nisu bile u vlasništvu grofa ili vojvode). Mogao bi ga i ne posjedovati. Ili bi ih jednostavno mogli iskoristiti. Ali trenutno to nije važno. Bitno je da su bili grofovi vazali, on im je bio gospodar. Ali! Nisu se smatrali kraljevim vazalima. Ovo je cijela suština izraza: "Vazal mog vazala nije moj vazal."

Stepen ispod plemstva je manji, ali sustav je i dalje isti. Barun je njihov gospodar, oni su njegovi vazali, ali ne i knezovi, štoviše, kraljevi.

Zašto je to toliko važno? Zato što objašnjava organizaciju trupa, vojske (i to ne samo u Europi). Sustav vazalstva počivao je na međusobnoj zakletvi (commendation, omazhe). Prema njoj, vazal je bio dužan biti u vijeću sa svojim gospodarom, vršiti vojnu službu u gospodarevoj vojsci (obično, na ograničeno vrijeme, na primjer, 40 dana godišnje), štititi granice svojih posjeda. , a također, u slučaju poraza, otkupiti gospodara iz zarobljeništva. Vlastelin je bio dužan štititi svog vazala od vojnog napada.

Sada da vidimo kako je, na primjer, sastavljena kraljevska vojska. Kralj je vikao na grofove i vojvode. Pozvali su barune. Baroni su plemstvo. Redovne vojske nema – nema ni blizu.
A što ako netko od grofova odluči poslati vladara u šumu da lovi vjeverice? To se često događalo. Kralj je jednostavno izgubio zdrav dio svoje vojske. I ova se situacija širi niz lanac. Samo se grof namjeravao obračunati sa susjednim vojvodom. Pogledao sam, a pola baruna negdje se izležava. A drugi je odlučio potpuno promijeniti gospodara (bilo je moguće). I nije se grof bavio vojvodom, nego je vojvoda grofa "objašnjavao".

Kako se plaćalo viteštvo?

Sada morate shvatiti što je lan, aka feud. Feud, feud (latinski feudum) ili lan jesu zemlje koje je gospodar darovao vazalu. A sada, pozor! Daju se na korištenje, s pravom primanja prihoda od njih. A iznimno rijetko s pravom vlasništva i nasljeđivanja. Odnosno, dok me služiš - koristi ga. Napustiš službu - sve će opet postati moje. Ponekad su gospodari bili ljubazni i ostavljali pravo doživotnog korištenja zemlje.

Usput, ponekad se feud jednostavno nazivao fiksnim prihodom (u stvari plaćom) ili pravom na primanje prihoda od zemlje (samo prihod - ništa više). Ali takav sustav nije bio previše isplativ za seniore.
Kada je vlastelin prenio feud na vazala, seigneur nije gubio pravo posjedovanja istog feuda. Zbog toga je isti feud bio u istodobnom vlasništvu dviju ili više osoba. Cijenite šarm takvog rješenja.

I jedan trenutak. Feudalna svojina bila je uvjetna i klasnog karaktera. Uvjetnost feudalnog vlasništva bila je ono o čemu sam gore govorio. Odnosno, dok služite, vaš lan je vaš (dobro, ili pravo na primanje prihoda od njega). Ali pod takvim uvjetima svatko je mogao upravljati zemljom, bez obzira na njegov društveni status.

Ali posjedovati zemlju, potpuno i bezuvjetno, s pravom nasljeđivanja, prodaje, prijenosa i svim drugim pravima, mogli su samo plemići – aristokrati, titulati. Seljaci i građani, čak i bogati, nisu mogli postati vlasnici feuda, a da prethodno nisu dobili plemstvo.

Za daljnje razumijevanje: ljudi koji su dobili feud na korištenje za vojnu službu nazivali su se ministerijalima (lat. ministeriales, od lat. ministerium - služba, položaj). I sama činjenica prijenosa lana kao plaćanja za uslugu nazivala se beneficijacijom (od latinskog beneficium - dobro djelo).

Inače, nisu uvijek bili siromašni i nesretni ljudi. Široko objavljena činjenica. Werner von Bolland bio je vazal 43 različita gospodara, od kojih je dobio ukupno više od 500 feuda, uključujući 15 grofovija, a sam je zauzvrat imao više od 100 feuda.

I posljednji termin vrijedan razmatranja. Dopustite mi da vas podsjetim da je pojam "viteštva" nastao u ona vremena kada više nije bilo robova, a još nije bilo ni kmetova. Postojao je i fenomen koji se zvao “prekarij” (lat. precarium nešto dano na privremeno korištenje, od lat. precarius privremeno, prolazno) - prijenos zemljišta uz uvjet plaćanja dažbine ili odrade korveje.

Bilo je više vrsta prekarija. No, stručnjaci upravo predviđeni prekarij nazivaju najutjecajnijim na razvoj društva. Njegova je suština bila da je mali vlasnik zemlje, pod pritiskom određenih, ne uvijek ovisnih okolnosti, prenio vlasništvo nad svojom zemljom (odnosno dao je svoj dio) velikom zemljoposjedniku. A onda je istu zemlju dobio natrag, ali već kao prekarijat, tj. bio je dužan plaćati pristojbe. Tako je rođeno kmetstvo u Europi.

Odakle su došli vitezovi

Sada odlučimo koga ćemo dalje zvati vitezovima. Svaki rječnik će nam reći da je u početku ova riječ prevedena kao "konjanik". Usput, "cavalier", "caballero", "chevalier" prevode se na isti način. Sada ovo stvara mnogo problema, jer. često dovodi do zabune u prijevodu. Pogotovo ako je izvor preveden, na primjer, s njemačkog na engleski, a zatim na ruski. Što se misli? Isti vitez koji je u oklopu i na turniru? Samo jahač? Plemić?

Ali to je tako, usput. Za sada predlažem da jednostavno govorimo o vitezu kao o teško naoružanom konjaniku. O oružju ćemo također šutjeti i nećemo davati definiciju "teško naoružanog".

Opće je prihvaćeno mišljenje da je više-manje formiran temelj viteštva u 8. stoljeću. A položio ju je Karl Martell - gradonačelnik (viši dostojanstvenik) franačkog dvora. Franački, ne francuski. Francuska tada nije postojala. Ovaj čovjek, koji je u povijest ušao pod nadimkom Spasitelj Europe, proslavio se kao zapovjednik, strateg, ekonomist, gospodarstvenik. Prilično je uspješno odbio napade i germanskih plemena i Arapa. U bitci kod Poitiersa arapska ekspanzija je potpuno zaustavljena.

Ali nas zanima činjenica da je upravo on cijenio prednosti teške (u to vrijeme teške, naravno) konjice. Ali zapravo, tijekom svog postojanja, ova vrsta trupa suočavala se s istim problemom - troškovi opreme i održavanja su previsoki. Cijena jednog konjanika bila je visoka, ma kako se naoružao - u verižnjaču, školjku ili, Bože me oprosti, maksimilijanski oklop.

G. Martel pronašao je način da zaobiđe ovaj problem. On, a kasnije i njegovi potomci, počeli su dijeliti krunsku (koronsku) zemlju svojim ratnicima pod uvjetima beneficije. Odnosno, mi vam dajemo zemlju, a vi nam služite. Istina, najvjerojatnije je lavovski udio prihoda od zemlje otišao na plaćanje postojanja privremenog vlasnika. Ali nas uglavnom zanima činjenica da ovi borci, koji se sada iz nekog razloga nazivaju talijanskom riječju "gazinda", nisu bili plemići.

Laka konjica se regrutirala od "neslobodnih" ljudi (vavassores, caballarii). Još ne kmetovi, nego posjednici zemlje po načelu prekarija (plaćanja dažbina). Ali iz quitrent klase bilo je moguće uzdići se do ministerijala.

Odnosno, sve se dogodilo ovako:

Korak 1. Dobivši položaj na gospodarevom dvoru (ili u njegovoj vojsci) - dobiti prekarij.
Korak 2. Dođite do statusa lako naoružanog konjanika, istaknite se već na ovom polju i primajte pogodnosti.
Korak 3. Prijeđite u tešku konjicu i zaradite još više privilegija i zemlje koje možete koristiti.

Tu se već pojavljuje izraz vitez, ali zasad označava samo teško naoružanog konjanika koji je za svoju službu dobivao beneficiran lan. O titulama i plemstvu još nema govora.

Zatim ću gotovo doslovce citirati tekst s Wikipedije, jer je preuzet iz divne knjige Rua J.J. i Michaud J.F. "Povijest viteštva". Prvi put u Rusiji prevedena je s francuskog i objavljena 1898., a 2007. ponovno objavljena u izdavačkoj kući Eksmo.

Autori razmatraju razvoj viteštva na primjeru Njemačke. To je zbog činjenice da je, prvo, ova zemlja zapravo postala "kolijevka" vitezova. I, drugo, većina izvora koji su došli do našeg vremena njemačkog je podrijetla.

Dakle, u Njemačkoj su ministerijali iz 11.st. činili su posebnu klasu dinstmanna (Dienstmannen), koji su stajali iznad građana i slobodnog seoskog stanovništva, odmah iza slobodnih vitezova (što znači posjednika zemlje koji su položili vazalsku prisegu i dobrovoljno služili gospodaru). Znak njihovog neslobodnog stanja bila je nemogućnost napuštanja službe po svojoj volji.

Odnosno, teško naoružani konjanici, vitezovi, već čine povlaštenu klasu. Ali ti još ne znaš, da, osim toga, oni su ovisni o svom gospodaru.

U sjevernoj Njemačkoj, gdje su kneževi dijelili feude uglavnom dinstmannima, plemstvu od sredine 12.st. počeli masovno prelaziti u ministarstva. Odnosno tek od 12. stoljeća. među vitezovima pojavljuju se plemići, titulirane osobe.

Prevodimo na ljudski jezik: plemeniti, titulirani ljudi, privučeni mogućnošću da dobiju zemljišne parcele i prihode od njih, također su htjeli biti vitezovi. Istodobno, diljem Europe vitezovi dobivaju i druge "pogodnosti". A viteštvo, kao stalež, postaje sve privilegiranije. Ali to ne znači da jednostavna osoba ne može postati vitez. Da, napraviti karijeru u ovoj oblasti postaje sve teže. Ali još ima mogućnosti.

Ali već u 14.st. zaboravlja se njihovo neslobodno podrijetlo dinstmanna.

Sada samo aristokrati mogu postati vitezovi, a sama ta titula poprima karakter nasljedne. A ujedno se formira i nama blisko shvaćanje viteštva: jahač u oklopu i s kopljem, koji se bori za čast lijepe dame. I svakako, barem, grof.

Sada je viteštvo nemoguće "zaraditi" - ono se dodjeljuje. I, na primjer, u Engleskoj, čak i plemićki rang bez naslova je vitez-neženja. Eltona Johna proglasila je vitezom Elizabeta II. Zamišljate li ga u oklopu?

I ne zaboravite da u isto vrijeme (14-15 stoljeća) vrijednost viteza kao zasebne vojne jedinice nestaje. Lene se više ne distribuiraju, viteštvo postaje sinonim za aristokraciju i općenito poprima ornamentalni i ukrasni karakter. Da, još uvijek postoje viteški redovi i tajna društva (viteška bratstva). Ali o njima treba razgovarati odvojeno. I praktički više ne sudjeluju u ratovima.

A sada možete odabrati na kojeg viteza mislimo kada govorimo o oružju i opremi.

U srednjovjekovnoj kulturi viteštvo nije samo znak časti, kao u našem svijetu, kada kraljica Elizabeta proglasi vitezom Eltona Johna. Ovo je zanimanje, vojničko zvanje. Da bi bio vitez, potrebno je bogatstvo - barem da si kupiš oklop i konja, a vitez ima obaveze. Vitez mora sudjelovati u bitkama, pojaviti se na poziv gospodara, trenirati i opremiti odred ljudi s oružjem. Neki ljudi sve to fizički ne mogu (Willas Tyrell, Samwell Tarly), pa im je draža karijera septona, meštra ili samo lorda na svom imanju. Drugima život viteza jednostavno nije zanimljiv. Viteštvo je također povezano s religijom i iz tog razloga sljedbenici starih bogova ne postaju vitezovi, čak i ako su inače kvalificirani kao vitezovi. Martin je tako rekao

Povijest i širenje viteštva

Vitez u pločastom oklopu i bascinet kacigi. Ruisma ilustracija

Tradicija viteštva pojavila se u vrijeme osvajanja Westerosa od strane Andala. Prema analima Vale of Arryn - prve regije Westerosa koju su osvojili Andali, Andali su već imali tešku konjicu odjevenu u oklope, a andalski heroji - na primjer, Artis Arryn - u legendama nose titulu "sire". Srebrni oklop Artysa Arryna i krilata kaciga učinili su ga lako prepoznatljivim među andalskim ratnicima.

Izvan Westerosa, viteštvo je povezano s ljudima iz Sedam kraljevstava koji su sačuvali vitešku tradiciju i vjeru u Sedam. U zemljama Slobodnih gradova vitezovi - emigranti i potomci emigranata koji su iz raznih razloga pobjegli preko mora - uglavnom se bave plaćeništvom, boreći se za jedan, pa za drugi Slobodni grad: na primjer, Jorah Mormont borio se u ratu s Braavosima. , a zatim je stupio u službu kod Viserysa Targaryena, a Osmund Kettleblack je služio u odredu Glorious Cavaliers, boreći se za Foxa, zatim za Tyrosha. Pet stotina vitezova služilo je u plaćeničkoj jedinici Zlatne čete.

Osobine viteza

Vitez. Ilustracije Jasona Engla

Zavjeti, knjige, pjesme, legende o slavnim vitezovima dane prilikom viteštva stvorile su idealnu sliku plemenitog ratnika u svijesti Westerosiana. Zapravo, vrlo malo ljudi koji nose vitešku titulu odgovara svijetloj slici "pravog viteza". Ispoljavanje visokih viteških kvaliteta kod drugih izaziva divljenje i poštovanje, dok su “lažni” vitezovi, koji su se okaljali neviteškim djelima, na zlu glasu.

Vitez mora:

U pjesmama vitezovi nikada nisu ubijali čarobne životinje, poput, na primjer, bijelog jelena - samo su prilazili i milovali.

Vitezu je dostojno steći slavu i čast, čak i riskirajući život. Umrijeti boreći se za svog kralja slavna je smrt za viteza.

Vitez mora čuvati svoju čast. Nedostojno je vrijeđati slabe i nevine; uvjerenje da "pravi vitezovi neće nauditi ženama i djeci" nije bilo tako rijetko u Westerosu. Vjeruje se da nijedan pravi vitez neće dati pristanak na ubojstvo žena. Postoje priče o vitezovima i damama koji su spavali u istom krevetu, stavljajući mač između njih - vitez je time pokazao da nije zadirao u čast dame. Vitez ne smije poljubiti damu bez njezina dopuštenja.

Zakletva viteške časti je svetinja, viteška riječ mnogo vrijedi. Dobar vitez je pošten u svemu i uvijek govori samo istinu, čak i neprijateljima. Vitezu koji se okaljao pljačkom i nasiljem može se oduzeti viteštvo i kazniti smrću kao obični zločinac.

Ako pješački protivnik izađe protiv viteza na konjaniku za dvoboj jedan na jedan, vrijedi sjahati. Sramotno je dobiti dvoboj na nepošten način, na primjer, ubijanjem konja ispod protivnika; namjerno izgubiti od plemenitijeg i bogatijeg protivnika ne smatra se vrijednim djelom, iako gubitniku ne donosi sramotu. Nečasno je izgubiti oružje i oklope na turniru i ne dati ih pobjedniku, čak i ako to poraženom prijeti gubitkom viteške titule. Korištenje usluga špijuna i doušnika obeščašćuje viteza.

Vitez je mač na konju. Sve ostalo - zavjeti, pomazanje i štovanje lijepih dama - samo su vrpce koje su vezane za ovaj mač. Možda te vrpce čine mač ljepšim, ali ga ne sprječavaju da ubije. Sandor Clegane // Oluja mačeva, Arya VI

Oružje i oklop

Titula viteza podrazumijeva skuplje oružje od običnih vojnika. Iako su općenito opisi oružja i oklopa u Westerosu vođeni vremenima Stogodišnjeg rata - bitkama kod Agincourta, Crécyja i Poitiersa, Martin lako i namjerno miješa elemente iz različitih stoljeća. Na primjer, riječ "halfhelm" (polukaciga), prema Martinu, označava klasičnu normansku kacigu s otvorenim licem i nastavkom za nos - takve su bile u uporabi tijekom normanskog osvajanja Engleske u 11. stoljeću; obrnuto, puni pločasti oklop ušao je u upotrebu tek stoljećima kasnije. Mnogi vitezovi koriste velike topfhelm kacige, i s vizirom i gluhe; neki likovi čak i u ratu koriste neobične kacige po kojima su njihovi vlasnici lako prepoznatljivi - takva je bila, primjerice, kaciga Roberta Baratheona okrunjena jelenskim rogovima, lavlja kaciga Jaimea Lannistera ili poznata kaciga Sandora Cleganea u obliku pseće glave.

Neke razloge za takvu mješavinu Martin vidi u srednjovjekovnoj praksi - nakon svake velike bitke Stogodišnjeg rata događale su se promjene u naoružanju strana, ali su u isto vrijeme stari oklopi ostali u uporabi. Općenito, oklopi iz kasnijeg doba koriste se na jugu Westerosa nego na sjeveru: dok vitezovi s Dometa nose punu oklopu, ratnici sa Sjevera obično su zadovoljni verižnim oklopima, a divljaci iza Zida nose čak i primitivniji oklop. Vitezovi u Westerosu često koriste štitove s vrhom, iako se u stvarnoj povijesti kombinacija pločastog oklopa i štita izvan ruke rijetko koristila. Martin je, prema vlastitim riječima, napravio ovaj izbor više iz estetskih razloga: "štitovi su cool."

Budući da se vitezovi obično bore na konju, mamuze služe kao viteški znak: za viteštvo se kaže da "dobija mamuze". Bogati vitezovi i lordovi mogu nositi zlatne ostruge.

Stranice i štitonoše

štitonoša. RPG ilustracija Pat Loboyko Green Ronin

Priprema budućeg viteza počinje u ranoj dobi. Od osme godine pa nadalje, dječaci se daju na odgoj u drugu obitelj - kuću gospodara ili dobro rođenog viteza, po mogućnosti slavnog ratnika. Ova praksa kombinirana je s tradicijom uzimanja učenika i talaca iz drugih kuća. Mala djeca često služe odraslima kao stranice(Engleski) stranica) i batleri(Engleski) peharnik), a ovo se zanimanje smatra časnim i dostojnim čak i za ljude iz plemenitih kuća. Na primjer, Addam Marbrand je kao dijete služio kao paž u Casterly Rocku, a Merrett Frey u dvorcu Crakehall. Već u ovoj dobi djecu počinju učiti vojnim poslovima - boriti se drvenim mačevima umotanim u tkaninu, jahati konja, vježbati s plišanim životinjama, kvintanima i prstenovima.

Kad je dječak dovoljno star da ga odvedu u rat - do dvanaeste, a ponekad čak i desete godine - on postaje štitonoša(Engleski) štitonoša) ovog ili onog viteza. Štitonoše su dužne paziti na oružje, oklope i konje viteza tijekom pohoda, kuhati hranu, pratiti zdravlje viteza, obući ga u oklop prije bitke i slično. Pod zapovjedništvom viteza, štitonoša mora steći razumijevanje načela viteštva, temelja viteške časti, dužnosti i vjernosti; naučiti mačevanje, jahanje i dvorski bonton. U stvarnosti, sve ovisi o tome kojem vitezu štitonoša služi. Dakle, Podricka Paynea njegovi prvi vlasnici vitezovi naučili su čistiti konja, birati kamenčiće s potkova i krasti hranu, ali ga uopće nisu naučili baratati mačem. Naprotiv, Arlan Pennytree, čak i kao siromašni vitez granice, naučio je svog štitonošu Dunka držati mač i koplje, jahati ratnog konja, obučavao ga u heraldici i nadahnuo mu maksime poput “Pravi vitez mora biti čistog tijela i duša” i “Uvijek čini više od onoga što se od tebe očekuje, a nikad manje.

Štitonoša koji se dokaže može postati vitez u punoljetnosti, iako su neki posebno istaknuti štitonoše počašćeni tom čašću i ranije - Jaime Lannister, na primjer, postao je vitez u svojoj petnaestoj godini života.

Imati štitonošu stvar je prestiža za vitezove, a siromašni vitezovi, poput Arlana Pennytreeja, mogu uzeti dječake beskućnike za štitonoše, obećavajući im da će ih hraniti, poučavati i, u neizvjesnoj budućnosti, postati vitezovi. Naprotiv, bogati i utjecajni vitezovi i lordovi mogu imati nekoliko štitonoša iz plemićkih kuća odjednom - na primjer, Sumner Crakehall je imao najmanje četiri štitonoše, uključujući Jaimea Lannistera i Merretta Freya, a sam Jaime Lannister kasnije je uzeo tri tinejdžera plemićke obitelji kao štitonoše — Lewis Piper, Garrett Pag i Josmin Peckledon. Prijateljstvo između viteza i njegovog štitonoše i štitonoše jednog viteza je za cijeli život; ponekad se - kao u slučaju Renlyja Baratheona i Lorasa Tyrella - pretvara u homoseksualnu aferu.

Štitonoša uopće ne mora biti tinejdžer. Manderly je imao štitonoše mlađe od četrdeset godina, a objedom štitonoša u dvorištu s bijelim zidovima dominirali su stari iskusni ratnici. Takvi ljudi nikada ne postanu vitezovi - često jednostavno nemaju dovoljno novca za vlastito oružje, oklop i konje, ponekad jednostavno ne osjećaju želju postati vitezovi, radije vjerno služe drugima.

...kao vojni narednik koji nema želju postati poručnik, a još manje general. Martin je tako rekao

proglašenje vitezom

Pomazani vitez. RPG ilustracija Pat Loboyko Green Ronin

Svaki vitez može vitezovati bilo koju drugu osobu. Kralj može proglasiti vitezom bilo kojeg od svojih podanika; ne može svaki lord nekoga počastiti vitezom, nego samo onaj lord koji je sam vitez. Drugim riječima, Baelor Blaženi, budući da je bio kralj, mogao je pozvati ljude u vitezove, a Eddard Stark, budući da je bio lord, ali nije bio vitez, nije mogao.

Uobičajen način da se postane vitez je od djetinjstva do šesnaeste ili osamnaeste godine služiti drugom vitezu kao štitonoša, dokazujući se i dokazujući svoje pravo da postane vitez. Hrabrost pokazana u vojnoj kampanji ili uspješan nastup na turniru štitonoša može biti osnova za proglašenje vitezom. To vrijedi čak i za ljude koji nikada nisu bili štitonoše, ali koji su se dokazali u ratu i za to bili nagrađeni viteškom titulom: na primjer, sjevernjak Jorah Mormont proglašen je vitezom kao odlikovanje za hrabrost tijekom napada na Pikea na kraju Balon Greyjoyeva pobuna. Bivši krijumčar Davos Seaworth dobio je vitešku titulu u znak zahvalnosti "za luk" - tijekom opsade Storm's Enda potajno je prošvercao tovar luka i ribe u dvorac i time spasio Stannisa Baratheona i njegov narod od gladi.

Očevi, stričevi ili starija braća, budući da su vitezovi, mogu vitezovati mlađe članove obitelji, vitez može vitezovati svog štitonošu, ali češće to čini drugi vitez - što slavniji i slavniji, koji se samo mogao naći, najbolji od svi vitezovi kraljevske garde, princ ili sam kralj. Dakle, Jaime Lannister služio je kao štitonoša Sumner Crakehalla, ali je primio inicijaciju od poznatog viteza Kraljevske garde Arthura Danea; Barristan Selmy služio je kao štitonoša Manfreda Swanna, a kralj Aegon V Targaryen proglasio ga je vitezom. Gregora Cleganea proglasio je vitezom princ Rhaegar Targaryen. Sve koji su zaslužili viteški naslov u bitci kod Blackwatera - više od šest stotina ljudi - inicirala su samo tri viteza Kraljeve garde: Balon Swann, Merrin Trant i Osmund Kettleblack, iako je u glavnom gradu tada bilo mnogo tisuća manje slavnih vitezova. trenutak.

Martin uspoređuje inicijaciju sa stjecanjem fakultetske diplome u našem svijetu:

Zašto ljudi žele upisati Harvard, a ne prođu s fakultetskom diplomom u rodnom gradu? Vrlo je prestižno biti vitezom od strane kralja, princa, nekog od vitezova Kraljeve garde ili neke druge slavne osobe. Dobiti vitešku titulu od brata je kao poljubiti sestru (Jaime Lannister i Targaryeni se ne primjenjuju), a dobiti vitešku titulu od okružnog viteza kao diplomirati u brijačkoj školi. Dobit ćete "kore", ali nakon toga ne biste trebali ciljati na VSS. Martin je tako rekao

Nitko ne brani vitezu da viteže pučana ili čak gada. Međutim, društveni pritisak obično sprječava sebične vitezove da za novac proglase vitezom koga god žele: viteštvo i visoki status viteštva od velike su važnosti u društvu Westerosa, a vitez koji se takvim činom okaljao, kao i oni koje je posvetio, lako mogu biti izopćenici. Ipak, bilo je takvih presedana: Duncan Visoki čuo je priče o tome kako se viteštvo stjecalo mitom ili prijetnjama, a viteštvo Glendon Flowers kupljeno je djevičanstvom njegove sestre - siromašni vitez pristao je učiniti mladića vitezom u zamjenu za priliku da spavati s djevicom. Međutim, Beric Dondarrion, vođen svojim idealističkim pogledima, cijeli je svoj partizanski odred – Bratstvo bez stijegova – nazvao vitezom od mladog do starog i bez obzira na prisutnost oružja i oklopa.

Viteško pomazanje. Ilustracije Nicole Cardiff

Prije proglašenja vitezom, inicijat je dužan izdržati cjelonoćnu molitvu u rujnu, od sumraka do zore. Nebeski zaštitnik vitezova je jedna od sedam ipostasi Boga - Ratnik, a budući vitezovi mu se mole, polažući mač i oklop na sliku Ratnika i ostajući u jednoj bijeloj košulji od neobojene vune, koja simbolizira čistoća i poniznost. U glavnom gradu, Veliki sept Baelora može se koristiti za to, ili kada su na maršu, inicirani mogu provesti noć u najbližem seoskom septu koji mogu pronaći.

Ujutro je inicijat dužan ispovjediti septonu i biti pomazan, prema obredu Sedmorice, sa sedam ulja. U najboljem slučaju, ispovijed i pomazanje preuzima sam visoki septon, što inicijaciji daje poseban prestiž; tako je, na primjer, Ser Jorah Mormont primio pomazanje od visokog septona. Pozivaju se oni koji su prošli ovaj obred pomazani vitezovi.

Odjeven u istu košulju, inicijant ide bos do mjesta inicijacije, gdje u prisustvu svjedoka kleči pred vitezom inicijatorom. Vitez s golim mačem, okrenutim ravno, lagano udara ramena inicijanta, naizmjenično po desnom i lijevom ramenu, izgovarajući formule zavjeta u ime Sedmorice. Posvećenik se mora zakleti da će se držati ovih zavjeta.

Raymune iz kuće Fossoway," započeo je svečano, dotaknuvši oštricom štitonoševo desno rame, "u ime Gospodara rata obvezujem te da budeš hrabar. - Mač je ležao na lijevom ramenu. - U ime Oca obvezujem vas da budete pravedni. - Natrag desno. - U ime Majke, obvezujem vas da štitite mlade i nevine. - Lijevo rame. - U ime Djevice, obvezujem vas da štitite sve žene ... Viteza granice

Potpuni tekst viteških zavjeta nije naveden u knjigama, poznat je samo opći sadržaj: "... biti pravi vitez, poštovati sedam bogova, štititi slabe i nevine, vjerno služiti svom gospodaru i boriti se za svoju domovinu ." Očito, popis zavjeta uključuje i neke zavjete u ime Starca, koji personificiraju mudrost i pronicljivost, i Kovača, koji personificira zdravlje, snagu i izdržljivost, te - s puno manjom vjerojatnošću - zavjet u ime sedmog lica. Boga – Nepoznatog. Nepoznati personificira smrt, a vjernici u Sedmoricu izbjegavaju ga spominjati uzalud.

Nakon što se inicijat u ime bogova zakune da će ispuniti ove zavjete, vitez ponovno udari inicijata po ramenu i kaže: “Ustani, sire <имя> ". Od tog trenutka inicijant postaje vitez, može ustati s koljena i pričvrstiti pojas mačem.

Naravno, mnoge se inicijacije izvode daleko od septa, bez svjedoka, u uvjetima vremenskog pritiska, čak i neposredno na bojnom polju, pa se inicijacija svodi na udaranje inicijanta koji kleči mačem po ramenima i izricanje viteških zavjeta. Ovako su Duncan Visoki, Rolly Duckfield i Osmund Kettleblack (ako je potonji ikada proglašen vitezom) proglašeni vitezovima. Međutim, čak i ova krnja inicijacija daje osobi pravo da se smatra vitezom.

NASTAVNI RAD

Tema:

"Viteštvo u srednjem vijeku"

Uvod

IZ srednji vijek ... više od 500 godina dijeli nas od ove ere, ali ne radi se samo o vremenu. Danas je općeprihvaćeno da znamo sve o svijetu. Za školarce 20. stoljeća, ABC je ono s čime su se mnogi umovi borili u 16. stoljeću. Međutim, tko od nas barem povremeno nije sanjao da je u srednjem vijeku!

U našim razumnim dušama živi nostalgija za prošlim vremenima za velikim ljudima i idejama kojih u današnje vrijeme toliko nedostaje. Osim toga, srednji vijek je uspio povezati funkcije konkretnog uma sa sviješću o svetom, razumjeti mjesto čovjeka u svemiru i time rekreirati vrijednosti temeljene na baštini prošlih stoljeća.

I, nesumnjivo, jedan od najznamenitijih fenomena srednjeg vijeka je sustav viteštva, koji je apsorbirao duboku bit drevnih tradicija i uskrsnuo vječne vrijednosti i najviše vrline u život.

A glavni cilj mog seminarskog rada je da u “izvornoj čistoći bisera” predstavim ideju viteštva kao modela postojanja u smutnim vremenima. Navedeni cilj mog rada odredio je izbor sljedećih zadataka. Prvo, proučavanje viteškog svjetonazora i svjetonazora, njegovih tradicija i načina života. Upravo kroz ovaj sustav pogleda na svijet, po mom mišljenju, može se potpunije sagledati bit fenomena viteštva. I drugo, razmatranje viteštva u obliku u kojem bi idealno trebalo biti.

Kao glavni izvor informacija koristio sam prije svega knjigu pod nazivom "Viteška enciklopedija" A. Soldatenka, koja je, po mom mišljenju, upila sve ono najosnovnije što je potrebno znati za razumijevanje viteškog života i običaja. Pomoćna literatura bila mi je “Mnoga lica srednjeg vijeka” K. Ivanova i “Povijest viteštva” J. Roya, kao i niz drugih priručnika na ovu temu.

1. Karakteristične značajke viteštva

1.1 Viteštvo

viteštvo fenomen svjetonazor srednji vijek

Srednjovjekovno društvo je bilo jasno podijeljeno na staleže prema rangu. Svaki od njih služio je svojoj svrsi. Svećenstvo je trebalo osigurati da svi imaju zajedništvo s Bogom. Seljaci - da rade za sve. Viteštvo – boriti se za sve i vladati nad svima.

I vitez "jednog štita", koji nije imao ništa osim starog oružja i vjernog konja, i barun-posjednik, i sam kralj, svi su pripadali ovom počasnom staležu. Ali nisu bili jednaki. Posložite li vitezove po hijerarhijskoj ljestvici, odnosno po položaju u posjedu, važnosti titule, dobijete takvu sliku...

Na samom vrhu je, naravno, kralj, prvi vitez kraljevstva. Stepen niže je vojvoda, odnosno princ. Što se tiče plemstva, starine obitelji, ako su inferiorni u odnosu na kralja, onda vrlo malo - to su potomci drevnih plemenskih vođa i starješina. Nasljeđem od svojih predaka dobili su prostrana utoka – knežine.

Druga stvar je županija. U početku nije od predaka - od kralja. Kod Franaka se namjesnik kralja u pokrajini nazivao grof. U pograničnim pokrajinama – markama – vladao je markgrof, odnosno markiz. Ponekad je imao čak i veću moć od grofa.

U doba Franačkog kraljevstva grof je imao pravo na zamjenika koji je u njegovoj odsutnosti obnašao dužnost guvernera - vikonta.

Rang ispod - barun. Dobivao je na upravljanje i posjed zemlje - beneficije - od kralja ili drugog, tituliranijeg od samog viteza. Baruni se ponekad nazivaju i svi posjednički vitezovi.

Barun je pak drugim vitezovima davao male beneficije. Oni su na ovoj zemlji podigli dvorce i pretvorili se u pokretnine, odnosno vlasnike dvorca.

A na samom dnu hijerarhije su jednostavni vitezovi koji nemaju ni dvorce ni zemlju. Njihova je sudbina služiti kod baruna i imovine za plaću.

Primajući plaću ili zemlju od kralja ili veleposjednika, vitez je postajao njegov sluga – vazal, a on seigneur, odnosno gospodar.

Vazal se zakleo da će ostati vjeran gospodaru, pomoći mu u borbi protiv neprijatelja, pojaviti se potpuno naoružan na prvi poziv. Gospodar je obećao da neće opterećivati vazala službom dulje od 40 dana u godini, da će ga štititi od neprijatelja, a ako vitez pogine u bitci, da će se brinuti za njegovu obitelj. On je klečećem vitezu pružio mač ili štap koji ga je simbolizirao - kao znak vlasti nad zemljom danom korisniku vazala.

Svaki je vitez bio nečiji vazal ili gospodar. Samo kralj nije imao gospodara u svojoj zemlji. Vojvode i grofovi smatrani su kraljevim vazalima, ali on se nije mogao miješati u poslove njihovih utoka niti zahtijevati službu od svojih vazala. Postojao je nepovredivi princip: "Vazal moga vazala nije moj vazal". Jedina je iznimka bila Engleska, gdje je svaki vitez bio istovremeno vazal i baruna i kralja.

Dakle, vitez je osoba koja stoji između "slobodan" i "neslobodan". Viteštvo je postalo pravi fenomen srednjeg vijeka upravo zbog vrlo posebnog srednjeg društvenog statusa. Vitez nije potpuno slobodna osoba, jer on slijedi naredbe svog gospodara - bilo da se radi o kralju koji zapovijeda ministaru ili lordu koji naređuje vazalu. Ali vitez služi svome gospodaru slobodnom voljom, samostalno polažući prisegu vazalne odanosti. Na temelju svojih dužnosti nosi oružje i to ga razlikuje ne samo od ovisnih ljudi, već i od mnogih slobodnih.

Ali još je zanimljivija podjela na drugačijoj osnovi. “Ratnik svakako nije osoba duhovnog ranga, jer je njegovo zanimanje vojni posao. Ali u srednjem vijeku vitezovi se nisu ubrajali ni u svjetovni narod. Uza svu želju srednjovjekovne svijesti da se cijeli svijet podijeli na dva dijela (Bog i Đavo, svjetovno i nebesko, crkva i laici), ratnici ispadaju iz ovog skladnog i nelišenog unutrašnje logike sustava. Upravo takva podjela pomaže razumijevanju suštine viteštva u srednjem vijeku.

1.2 Viteški odgoj

„Pravo viteštvo je bio put mističnog sjedinjenja duše s Bogom, za što je bilo potrebno, prema M. Eckhartu, „odreći se samog sebe“, tj. čovjek se morao odreći svake vlastite volje koja bi rastavljala od Boga, kako bi postao oruđem istine i pravde. Put viteza je put unutarnje transformacije koji se temelji na služenju "Bogu, ženi i kralju", iskazivanju suosjećanja i milosrđa, te vođenju svih poduzeća s dužnošću časti."

Pa kako su postali vitezovi? U ranom srednjem vijeku vitezom je mogao postati svatko tko je dobio zemlju u posjed, živio od prihoda od nje i mogao obavljati vojnu službu. Često viteški i posebno istaknuti sluge velikih seniora. Velik broj običnih ratnika uzdignut je u viteške titule nakon Prvog križarskog rata. Toliko je vitezova poginulo u borbama sa Saracenima da su morali na taj način nadoknađivati gubitke - inače bi križarske države nastale nakon osvajanja Bliskog istoka bile u potpunosti naseljene ministerijalima i vitezovima.

Ova popustljiva velikodušnost nije bila jako skupa za preživjele rođene seigneure: s dolaskom novih država, oni su sami povećali svoj rang, a prisutnost novih zemalja omogućila im je da proizvedu čak i barune bez štete po sebe.

Ali već u XII stoljeću, ljudi iz nižih klasa nisu bili dopušteni u viteški red. Tako je u Francuskoj 1137. godine kralj Luj VI izdao dekret prema kojem su svi viteški pučani svečano - na gnojištu - otbili mamuze. Od tog vremena samo je sin viteza mogao biti nagrađen viteškom titulom. Ali prije nego što to zaslužiš, morao si proći tešku školu viteškog odgoja.

“Počelo je kad je dječak imao sedam godina: otac je dao sina svom gospodaru, a dječak je postao damuaso, viteški šegrt. Prvih sedam godina služio je kao paž.Živio je među seigneurovim slugama, posluživao ga za stolom, čistio mu konja i ujedno stjecao iskustvo, učio mudrosti viteškog života. Tijekom godina obuke, Damuazo je morao savladati sedam viteških vještina: jahanje, plivanje, pucanje iz prdeža, borba šakama, lov sa sokolom, dodavanje poezije i igranje šaha. Samo se isticanjem u ovih sedam vještina moglo postati punopravnim članom viteškog društva.

Paž je svojevrsni početnik, čiji je zadatak bio ušutkati svoje misli i emotivne glasove kako ne bi iskrivili stvarnu sliku svijeta oko sebe. Nakon uspješnog završetka ove etape, paž je zaređen za štitonošu posebnim simboličnim obredom, u kojem mu je najprije dat bojni mač - nastavak njega samog, instrument njegove volje i višeg duha. Štitonoša je krenuo na put borbe, gdje je prije svega morao pobijediti sile kaosa u sebi i promijeniti se iznutra kako bi stekao integritet i čistoću.

I tu mi postaje neshvatljivo da se sposobnost čitanja i pisanja uopće nije smatrala obveznom. “Zašto je to hrabar ratnik? Mnogi su se vitezovi čak ponosili svojom nepismenošću. Bile su sasvim dovoljne druge vrline svojstvene samom vitezu, a ne kakvom odvjetniku ili pisaru, koji više ni za što nije sposoban!

1.3 Obred viteštva

Obred proglašenja vitezom postao je znakom potvrde pobjede štitonoše nad samim sobom. Obred inicijacije u ratnike došao je u srednjovjekovnu Europu od starih Germana. Od davnina je među njima bio usvojen ovaj ritual: mladiću koji je dostigao zrelost svečano se predavalo oružje, u prisustvu plemenskih starješina i ratnika. Obično je ceremoniju izvodio vođa plemena, otac budućeg ratnika ili netko od starijih rođaka. Kasnije je ritual inicijacije prešao na Franke. Poznato je npr. da u Godine 791. Šaran Veliki opasa mačem svoga sina Ludovika. Kasnije je ovaj događaj uređen sve veličanstvenije. Inicijacija se dogodila kada je damoiseau postao punoljetan - 21 godinu. Sama proslava bila je tempirana da se poklopi s crkvenim blagdanima Uskrsa, odnosno u proljeće - ili Duhove - početkom ljeta. Za to su se pripremali i sam inicijant i cijela njegova obitelj. Mladomisnik je dan ranije nosio “noćnu stražu” – proveo je noć u crkvi oltara u sabranosti i molitvi.

Ovaj poetski običaj provođenja cijele noći pod svodovima hrama razvio se i dominirao u Francuskoj i od davnina se odvijao u sudskim dvobojima, u međusobnoj borbi između prijestupnika i uvrijeđenog. “Dakle, latinska vodena kronika, koja završava 1029., govori o sličnom dvoboju. U isto vrijeme, izvješćuje se da je pobjednik otišao pješice zahvaliti jednom svecu, do samog hrama u kojem je proveo cijelu noć prije dvoboja. Tada je ovaj običaj bio tempiran da se poklopi s obredom viteštva.

Ujutro je mladić stajao na misi. Prije crkvene službe trebao je položiti mač na oltar. To je značilo da je budući vitez dao svoje oružje u službu Boga. Svećenik je posvetio mač i pričestio mladića. Potom se inicijant okupao i obukao u posebnu odjeću od lana i svile.

Prvo su obukli bijelu košulju, a preko nje - grimizni kaput: dugu jaknu bez rukava. Na nogama ima smeđe čarape. I sama odjeća i njezine boje - sve je bilo određeno stabilnom simbolikom. Bijela boja personificirala je čistoću mladića, grimiz - boju krvi koju će vitez proliti za vjeru i dobrotu, smeđa - boju zemlje, kojoj se svaki smrtnik vraća, ispunivši svoj životni put.

Glavni dio inicijacije je opasavanje viteškim pojasom i iznošenje mača. Obred je izvodio gospodar budućeg viteza ili njegov najugledniji rođak. Sinove velikih baruna - kraljevih vazala - obično je posvećivao sam kralj.

Stari vitezovi vezali su mladića pozlaćenim mamuzama, koje je, kao i mač, mogao nositi samo vitez. Pučani su zbog toga jednostavno bili kažnjeni.

Na kraju obreda novi vitez je od lorda dobivao alapu – udarac u vrat ili obraz. Alapa je jedini udarac koji vitez može ostaviti bez odgovora. Ponekad je udarac rukom zamijenjen udarcem oštricom mača u rame - naravno, ravnim. Ovaj običaj tumačen je na različite načine. Prvo - kao simbol činjenice da, posvećujući svog slugu ratnicima, seigneur mu daje slobodu. Zatim - kao ispit viteške poniznosti pred gospodarom.

Ritual je završio demonstracijom spretnosti mladog viteza. Najčešće je to bio kompleks običnih turnirskih vježbi. Na primjer, bilo je potrebno, ne dodirujući uzengije, skočiti u sedlo i kopljem u galopu pogoditi mete. Proslava je završila prigodnom gozbom.

U idealnom slučaju, takav sustav obrazovanja trebao je postati "pravi put duhovnog traženja, gdje su brojne kušnje vjere, odanosti, ljubavi i hrabrosti dovele do potpune preobrazbe čovjeka".

Na svom daljnjem putu vitez se morao rukovoditi kodeksom časti ili viteškom poveljom, koja je davala kriterije za Dobro i Zlo, utvrđivala hijerarhiju vrijednosti i norme ponašanja koje je vitez prisegao poštovati. “I nije bilo sramote gore od kršenja duga časti ili izdaje ideala viteškog bratstva. I nije bilo veće časti nego biti poznat kao “vitez bez straha i prijekora”, koji je to ime proslavio nebrojenim djelima i visokim zaslugama.”

2. Viteški turniri

Način života viteza je način života osobe koja se potpuno posvetila vojnim poslovima. Krajem 11. - početkom 12. stoljeća među vitezovima je bilo relativno malo onih koji su i sami radili na svom terenu: vitezovi su ili bankrotirali i počeli lutati, ili su se obogatili, stekli velike feude, primali beneficije za službu u vojsci gospodara i delegirao gospodarske poslove svojim zavisnim ljudima. Vojne dužnosti vitezova uključivale su obranu časti i dostojanstva suzerena, i što je najvažnije, njegovu zemlju od napada kako susjednih feudalnih vladara u međusobnim ratovima, tako i trupa drugih država u slučaju vanjskog napada. U kontekstu građanskih sukoba, granica između obrane vlastitih posjeda i otimanja stranih zemalja bila je prilično klimava, a pobornik pravde na riječima često se pokazao osvajačem na djelu, da ne spominjemo sudjelovanje u osvajačkim pohodima koje je organizirala kraljevska vlast. vlade, kao što su, primjerice, brojni pohodi njemačkih careva na Italiju, ili samog pape, poput križarskih ratova.

U mirno doba vitez je u pravilu sudjelovao u viteškim turnirima, koji su se prvi put počeli održavati u 9. stoljeću.

U XII i XIII vijeku. turniri su bili izuzetno opasni za sudionike, jer su se održavali samo na vojnom oružju iu običnom, neojačanom oklopu (glavna vrsta oklopa u to vrijeme bila je lančana oklopa, koja je slabo držala prodoran udarac, posebno koplje). O tome gdje, kada, kojim povodom će se turnir održati, glasnici su obično obavještavali unaprijed - dva ili tri tjedna unaprijed (u posebno svečanim prilikama - nekoliko mjeseci unaprijed). Sudionici turnira bili su podijeljeni u dvije ekipe, obično na teritorijalnoj ili nacionalnoj osnovi. Često su se Normani i Englezi ujedinjavali protiv Francuza. Ostali samci koji su stigli na turnir pridružili su se već uspostavljenim grupama ili formirali vlastitu.

Glavni oblik turnirskih borbi u XII stoljeću. bilo je grupnih borbi (melee) Borba je obično započinjala okršajem konja kopljem. Glavni ciljevi okršaja konja i koplja bili su izbaciti neprijatelja iz sedla ili "slomiti" njegovo koplje o njegov štit. U prvom slučaju pokazana je snaga i spretnost, a odabrana je velika udaljenost. U drugom slučaju, vitez je pokazao svoju sposobnost da izdrži udarac koplja, a da ne padne s konja.

Kako vitezovi turnire ne bi koristili za vlastite obračune, ratnici su se zakleli da će na turnirima sudjelovati samo radi usavršavanja borilačke vještine.

“Sudjelujući na turnirima, vitezovi su slijedili dva cilja: pokazati svoje umijeće i dodatno zaraditi. Činjenica je da je pobjednik dobio oklop i konja poraženog. Njihov je trošak uvijek bio nevjerojatno visok - iznosio je 30-50 grla stoke. Štoviše, sam vitez često je bio zarobljen u nadi da će za njega dobiti otkupninu. William Marshall, koji je kasnije vodio kraljevu konjsku gardu, obogatio se na turnirima (za 10 mjeseci 1177., on je, zajedno s još jednim vitezom, zarobio 103 suparnika). Tek u XIII stoljeću. taj je običaj postao simboličan: pobjednik je dobivao samo dio oklopa, poput ostruge ili perjanice s kacige.

„Krajem trinaestog stoljeća. uvode se sigurnija turnirska pravila - StatusArmarium. Sredinom ovog stoljeća pojavilo se posebno zatupljeno turnirsko oružje, nazvano oružjem svijeta. . Posebnim popisom zabrana određen je redoslijed uporabe različitih vrsta oružja, kao i dijelova tijela kojima je bilo dopušteno (ili zabranjeno) udaranje. Najčešće je bilo zabranjeno napadati protivnikove noge i desnu ruku, koja nije bila pokrivena štitom. Kada je pogodio bilo koju zabranjenu zonu, vitez je dobio kaznene bodove, a ako je ovaj udarac doveo do rane, pobjeda se automatski dodjeljivala ranjenom. Također je bilo zabranjeno nastupati kao grupa protiv jednog viteza (što se prije često prakticiralo).

Turniri postaju ne samo bitke vitezova, već dobivaju i značajke kazališnih predstava. Jedan od protivnika Ulricha von Liechtensteina stigao je na turnir odjeven u crnu odjeću redovnika i čak je nosio periku s obrijanom krunom preko kacige! Spominje se i pustolovina ovog viteza i njegovih drugova, kada su se obukli u odjeću kralja Artura i njegovih dvorjana. Turniri su bili popraćeni plesom i drugim igrama. Finalni dvoboj počeo je biti u znaku dama.

Početkom XIII stoljeća. dame postaju zaštitnice turnira. Tome je očito pridonijela pojava ideala romantične ljubavi, opjevanih u viteškim romansama 12. stoljeća. (Posebno su bili popularni romani o kralju Arturu i njegovim vitezovima, što je vjerojatno i dalo ideju o organiziranju okruglog stola). Od tog vremena postalo je moderno među viteštvom nositi boje svoje dame. Kao posebnu uslugu vitezovima, dame su im darivale dodatke svoje toalete.

“Jedna od bitaka Stogodišnjeg rata, Bitka tridesetogodišnjaka, jako je podsjećala na turnir. Dogodilo se 1350. godine u Bretanji. Mali francuski garnizon dvorca Joscelin bio je opkoljen na engleskom teritoriju. S francuske i engleske strane u ovoj bitki sudjelovalo je po 30 ljudi: 25 pješaka i 5 na konjima. Nakon što su odslušali misu, započeli su bitku na otvorenom polju. Nakon nekog vremena vojnici su već bili toliko iscrpljeni da su ih zapovjednici odveli na odmor. Zatim se bitka opet nastavila. Mnogi su u ovoj bitki poginuli, a one koji su preživjeli zarobili su pobjednici, za koje se pokazalo da su bili Francuzi. Zarobljenicima je ljubazno dopušteno da zacijele svoje rane, a zatim su otkupljeni. Froissart, koji je vidio jednog od sudionika bitke, izvještava da mu je lice bilo toliko isječeno da je bilo teško i zamisliti koliko je teška bila ova bitka.

Najvažnija inovacija XV stoljeća. postojala je barijera koja je razdvajala konjaničke protivnike u okršaju kopljima. Korištenje barijere učinilo je borbe mnogo sigurnijima.

U XV stoljeću. posebno popularan postaje oblik turnira pod nazivom pas d "arms. Takvi turniri organizirani su na temelju priče, a sama borba je bila samo dio toga. Dopuštene su bile ne samo borbe kopljem (jausts), već i grupne borbe i borbe konja (mele) mačevima ili buzdovanima. U ovoj vrsti turnira često se koristio umjetni nasip ili posebno ograđeno mjesto (platforma), obično unutar ili u blizini stabla koje se zvalo "Viteško drvo". na platformi ili na samom stablu (ako ga je bilo), stanari su izvjesili svoje štitove, a boja štita odgovarala je određenoj vrsti bitke.

Zanimljivo je da je na turnirima prve polovice 15.st. rođena je tradicija koja postoji i danas - stisak ruke koji su vitezovi izmjenjivali nakon bitke kao znak da jedni drugima ne zamjeraju zlo.

Borbe kopljima bile su najčešći tip turnira, ali daleko od jedinog. Velika popularnost u XV.st. pobjednička borba konja buzdovanima i tupim mačevima, pješačka borba (pojedinačna ili skupna) bez prepreke ili s preprekom. Na takozvanom terenskom turniru vitezovi su bili podijeljeni u dvije skupine i napadali jedni druge linearno, oponašajući napad konja, kao na bojnom polju. Ovdje su svi borci i njihovi konji bili obučeni u bojni oklop, a kao oružje služilo je koplje s oštrim vrhom. Obično je cilj borbe bio "lomiti koplja", a vitezovi su se pojavljivali bez mačeva. Ali ponekad, nakon okršaja kopljima, vitezovi su prelazili na borbu mačevima.

Talijanski dvoboj bio je podijeljen na dvoboj mira i dvoboj rata. U prvom slučaju korišteno je posebno turnirsko oružje i koplja s korijenom, au drugom borbeni oklop i oštra koplja. Nakon upotrebe koplja, protivnici su uklanjali dodatne ploče i uzimali tupe mačeve. Rukaša je bila slična ovoj, samo što je u njoj sudjelovalo mnogo boraca. Pješački turnir u XVI. stoljeću. često se dogovaraju prije konjičkih natjecanja. Borba se vodila kroz drvenu pregradu, a glavno oružje bilo je koplje koje se držalo s dvije ruke. Cilj je bio slomiti protivnikovo koplje, a svaki je sudionik u borbi smio slomiti 5-6 kopalja.

„Do 17.st. Ozbiljnih turnira gotovo da i nema. Samo ponegdje u zapadnoj Europi održale su se do početka 18. stoljeća. Opći pad interesa za turnire bio je povezan s dolaskom regularnih vojski i poboljšanjem vatrenog oružja. Manevriranje na bojnom polju i operativno posjedovanje muškete dolazilo je do izražaja u pripremi ratnika. Probijanje oklopa potonjeg u 17.st. toliko se povećao da je oklop izgubio na značaju i postupno je napušten. Zabijajući udarac kopljem još je ranije izgubio smisao. Sve je to učinilo turnir beskorisnim u smislu treniranja ratnika, pretvarajući ga u kazališnu predstavu, ne baš opasnu igru.

Vrste turnirskih borbi

Vrsta borbe	Vrijeme propagacije	Vrste oružja	Zadatak sudionika
Dvoboj kopljem	XIV-XVI stoljeća (XII-XIII st. - rijetkost)	Koplje (koplje)	Sjahati neprijatelja sa sedla, "slomiti" koplje ili aktivirati opružni mehanizam
Grupna borba (mele)	12.–16. stoljeća	Koplje, mač	Sjahati najviše protivnika sa sedla, "slomiti" najviše kopalja i/ili zadati najviše udaraca mačem
Borba buzdovanom	15. stoljeće - prva četvrtina 16. stoljeća	Buzdovan i tupi mač	Srušite grb
pješačka borba	13.–16. stoljeća (najpopularnije u 15.-16. st.).	Mačevi, buzdovani, alšpi, sjekire i sjekire, koplja i karoserije, bodeži, dusaci i bojna mlatila	Zadati određeni broj udaraca ili slomiti protivnikovo koplje
Zabavna opsada (charmützel)	XIV-XVI stoljeća	Sve od mačeva i kopalja do cvijeća i šupljih topovskih kugli	Osvojite tvrđavu ili je zadržite

3. Viteški bonton

Viteška čast, viteška ljubav, viteško ponašanje - svi ti pojmovi, sada već uobičajene imenice, izvorno uopće nisu bili svojstveni viteštvu. Načela na kojima se temelji europski bonton stvarno su se proširila iz europske plemićke vojske. No, ono ih je pak preuzelo od "nevjernika" - na "poganskom" Istoku tijekom agresivnih križarskih ratova.

Upravo u to vrijeme - u XII stoljeću - nekadašnju jednostavnost, pa čak i grubost viteških običaja zamijenile su stroge i rafinirane norme dvorskog ponašanja.

„Courtoisie - vrsta skupa pravila viteškog bontona - razvila se na jugu Francuske, u Provansi. Provansalski pjesnici pjevači trubaduri i trouverères prvi su u svojim djelima koristili rafinirane i figurativne tehnike orijentalne poezije, dotad neprihvaćene u tmurnoj Europi. Njihove junačke i lirske pjesme veličale su vitešku hrabrost, među kojima su borilačka vještina, hrabrost i snaga bili samo dodatak drugim vrlinama - vjernosti dužnosti, velikodušnosti i nesebičnosti, velikodušnosti, požrtvovnosti u ljubavi. U Provansi je bilo mnogo oblika dvorske poezije, ali najčešći su bili canson, alba, balada, pastorela, tenson, lament, sirventes.

Kansona ("pjesma") u narativnom obliku postavlja ljubavnu temu. Alba (“jutarnja zora”) bila je posvećena zemaljskoj, zajedničkoj ljubavi. Govorilo je da su se nakon tajnog sastanka ljubavnici rastajali u zoru, a o približavanju zore upozorio ih je sluga ili prijatelj na straži. Balada je tada značila pjesmu za ples. Pastorela je pjesma koja govori o susretu viteza i pastirice. Plač je pjesma u kojoj pjesnik čezne, oplakuje svoj dio ili oplakuje smrt voljene osobe. Tenson je poetski spor u kojem sudjeluju ili dva pjesnika, ili pjesnik i Lijepa Dama, pjesnik i Ljubav. Sirventes je pjesma koja već postavlja društvena pitanja od kojih je glavno: tko je vrijedniji ljubavi - uljudni pučanin ili neslavni barun?

Djela trubadura bila su toliko popularna da su slike koje su stvarali, ideje koje su kroz njih provučene postupno oblikovale određeni skup kvaliteta idealnog viteza, kodeks viteškog morala i norme ponašanja.

Slijedeći provansalske trubadure, te su norme popularizirale u djelima pjevača iz drugih francuskih krajeva, njemačkih minnesingera, u kasnijim viteškim romanima, koji su, uzgred budi rečeno, također bili izvorno poetski.

Tako su se postupno oblikovali sada već legendarni viteški maniri - kako je europsko viteštvo učilo pravila dvorskog ponašanja. Pretpostavili su sofisticiranost i uljudnost, sposobnost ponašanja u društvu. Posebna se pozornost pridavala umijeću posluživanja dame.

Ideal dvorske ljubavi je uzvišen i nedostižan. Nije moglo biti pristojnog viteza bez dame srca , komu je posvetio svoja djela, s čijim je imenom izašao na dvoboj, javno se zakleo na ljubav i vjernost, koju je poraženog neprijatelja prisilio da slavi. Ali nije moglo biti govora o sjedinjenju s predmetom njegove strasti.

Lanac viteške ljubavi je u služenju, u trpljenju, a ne u posjedovanju. Stoga je udata žena u pravilu bila izabrana za damu srca - to je bilo jamstvo njezine nedostupnosti. Nije slučajno što i Tristan i Lancelot čame u ljubavi s udatim ženama – inače bi to bilo nedostojno romana.

Ipak, vitez je imao što postići u ljubavi. Prošao je nekoliko faza službe. U prvoj fazi - vrebajući - vitez je trebao samo uzdahnuti, nemajući pravo otvoriti se svojoj odabranici. Tek kada je sama dama primijetila neutješnog obožavatelja, mogao ju je moliti za pažnju i popustljivost. Ovo je sljedeći korak - molitva . I tek tada mu se nasmiješila sreća što je i službeno postao ljubavnik – obožavatelj . U tom je statusu imao pravo otvoreno izjaviti svoju ljubav i odanost. A ako ga je neka lijepa dama izdvojila među svim muškarcima koji su tražili njenu naklonost - davala mu je svakakve znakove pažnje kao male memorabilije - sretni obožavatelj prelazio je u rang ljubavnika . Ponekad je čak zaslužio i poljubac. Zaista dvorski vitez nije se usudio sanjati više.

Što ga, međutim, nije nimalo spriječilo da se u odnosima s drugim ženama, posebice nižim slojevima, ponaša puno slobodnije, a ne zanemaruje ni nasilje tijekom pohoda i ratova.

Zaključak

Nažalost, zbog uskog opsega seminarskog rada, nisam uspio shvatiti puno toga, što se tiče viteštva. Ali ipak, analizirajući barem postavljena pitanja, lako je razumjeti koliko je složena struktura viteštva bila. U srednjem vijeku viteštvo je činilo prilično opsežan sloj društvenog sloja, a također je zauzimalo prilično značajno mjesto u hijerarhiji staleža. Viteštvo također igra važnu ulogu u povijesti čovječanstva, tko od nas nije upoznat s poviješću križarskih ratova?

Romantika, snaga i ljepota zapravo su bile svojstvene vitezovima. I kao što se novi dan rađa u najdubljoj tami noći, tako se u dubini feudalne rascjepkanosti i bezakonja rađao sustav viteštva.

Služenje Bogu, dami – nositeljici najviše mudrosti i čuvarici vrlina i suverenu – dirigentu i jamcu „kozmičkog“ reda u društvu za viteza je bila najviša dužnost, idealno obavljana na tri plana – duhovnom, duševnom. i fizički, što mu je omogućilo da postane savršena slika božanstva.

Osim toga, pod utjecajem viteške kulture formiralo se nekoliko novih struja u zapadnoeuropskoj književnosti - javlja se dvorska književnost. Dvorska kultura i dvorska književnost bile su jedna cjelina. Povjesničari primjećuju da su u XIV-XV stoljeću tako važni elementi života feudalnih gospodara kao što su viteški turniri vođeni književnim slikama i pretvaraju se u vještu i sofisticiranu igru.

Kanoni viteške ljubavi, služenja dami ostavili su traga u bontonu svjetovnog i uopće kulturnog ponašanja, manirima udvaranja dami, koji su prihvaćeni i u suvremenom društvu. Međutim, kao i mnoga druga pravila dobre forme koja se danas poštuju.

A sada muškarac prati damu sa svoje desne strane - to su vitezovi učinili kako ne bi dodirnuli pratioca mačem ili mačem koji visi s lijeve strane. Prilikom susreta, muškarci se rukuju jedni drugima, skidajući rukavicu - tako su vitezovi pokazali da u desnoj ruci nemaju oružje. Vojni pozdrav nije ništa drugo nego ponavljanje geste viteza koji je podigao vizir. Pri susretu s prijateljem pokazivali su lice kako bi se uvjerio da je svoj, a neprijatelj - da zna s kim ima posla.

Vrlo je teško dati jasnu definiciju srednjovjekovnog viteštva. Viteštvo, fenomen srednjeg vijeka, jedno od najupečatljivijih obilježja tog doba, bilo je previše raznovrstan fenomen da bi se sveo na naslovnicu ili kip u muzeju.

Bibliografija

1) Koningsberger G. Srednjovjekovna Europa. 400-1500 godina. - M .: "Cijeli svijet", 2001

2) Ivanov K.A. "Mnogo lica srednjeg vijeka". - M .: "Alteya", 2001

3) Nosov K.S. "Viteški turniri". - Sankt Peterburg: "Poligon", 2002

4) Rua J.J. "Povijest viteštva". - M .: "Aleteya", 2001

5) Soldatenko A. "Viteška enciklopedija". - M.: ABC "MEDINVEST". 1994. godine

Nije lako; stoga se prije nošenja mora proći obuku. Nositi ovo oružje je čast; stoga, prije nego što ga stavite na sebe, morate biti proglašeni dostojnima ove časti. Nitko se ne rađa kao vitez: čovjek se postaje vitezom na temelju svečanog čina; sam kralj mora biti proglašen vitezom. Ocrtajmo ukratko običaje viteškog obrazovanja i inicijacije.

Oklopi i oružje srednjovjekovnih vitezova

Svaki mladi plemić koji će postati vitez počinje učenjem vojnog zanata: uči jahati konja, rukovati oružjem, penjati se na ljestvama. Ali može se trenirati ili u očevoj kući (posebno to rade sinovi plemenitih roditelja), ili sa strancem (kao što su, očito, obično radili). U većini slučajeva šalje otac sina k kakvom gospodaru bogatijem od sebe, koji uzme mladića u svoju službu i hrani ga; odatle riječ nourri (kućni ljubimac), često se nalazi u srednjovjekovnim baladama (senior kaže: mon nourri).

Vitešku izobrazbu prati služba štitonoše, a uz potonju se veže i služba sobnog sluge, karakteristična za viteške običaje. Štitonoša pomaže svom gospodaru da se obuče i svuče; servira jela i poslužuje za stolom; sprema krevete. Te službe, koje je stari čovjek smatrao ponižavajućim i stavljao na svoje robove, postaju časne u očima srednjovjekovnog plemstva (to su bile već u očima Germana; to spominje Tacit).

Tijekom tog razdoblja, koje traje od pet do sedam godina, mladi plemić, zvan štitonoša, ili damoiseau (mali gospodar), ne smije nositi oružje.

Vitezovi. Fragment gentskog oltara Jana van Eycka

Kad završi studij — obično između 18. i 20. godine — ako je dovoljno bogat da živi viteškim životom, stupa u viteški red vojnim obredom koji opisuju viteške pjesme.

Vitezovi. Film 1. Okovani željezom

Mladić, okupavši se u kadi, stavlja verižnjaču i kacigu. Vitez, ponekad otac inicijanta, ali češće gospodar koji ga je hranio, visi mač o svom pojasu, koji će od sada stalno nositi. Ovaj glavni dio ceremonije naziva se adouber. Obično vitez jako udari mladića šakom po potiljku; zove se colèe. Zatim novi vitez uzjaše konja, uzme koplje i u punom galopu udari unaprijed pripremljenu sliku; zove se kvintain. Takav je postupak za viteški red u 12. stoljeću.

Ponekad je ograničeno čak i na jedan čin - udarac u potiljak: to se radi kada se žele izbjeći troškovi. Povjesničar Beaumanoir govori o jednom učinku, koji je, da bi se smatrao valjanim, morao proizvesti određeni broj vitezova. Budući da je jedan vitez nedostajao, određeni je plemić odmah proglašen vitezom. Jedan od vitezova ga je udario i rekao: "Budi vitez."

Vitezovi. Film 2. U ime časti i slave