Introduction

CHAPITRE I Histoire et état actuel des vieux croyants dans la région Oural-Volga 36

1.1. Les vieux croyants parmi la population russe 39

1.2. Vieux Croyants parmi les Mordoviens 66

1.3. Vieux croyants parmi les Komi-Zyuzdins 81

1.4. Les vieux croyants chez les Komi-Yazvins 99

1.5.Caractéristiques générales de la propagation des vieux-croyants dans l'environnement non russe 107

CHAPITRE II. Organisation de la vie religieuse 116

II. 1. Monastères et paroisses 116.

II.2. Communauté des vieux croyants : structure, hiérarchie, groupes de statut 135

CHAPITRE III. Préserver la tradition et maintenir les frontières du groupe 148

III. 1. Interaction ethnoculturelle des communautés de vieux croyants et zones d'interaction 148.

Sh.2. Les symboles confessionnels comme marqueurs de culture... 166

Sh.Z. Des phénomènes quotidiens comme marqueurs d'un groupe confessionnel. 190

Sh.4. Rituels marquant l'appartenance confessionnelle (sacrement du baptême et rite funéraire) 204

CHAPITRE IV. Caractéristiques de la vision du monde des vieux croyants et de la tradition folklorique 233

IV. 1. Histoire sacrée et histoire du schisme dans les traditions orales 233

IV.2. Légendes eschatologiques et utopiques 253

IV.3. Récits du cercle de la "petite histoire" 278

conclusion 297

Liste des références 308

Liste des abréviations 345

Candidatures : 347

1. Liste des colonies où ils ont été détenus

recherche sur le terrain 347

2. Dictionnaire des conditions spéciales 350

3. Documents d'archives 356

4. Cartes 381

5. Illustrations photographiques

Introduction au travail

La pertinence de la recherche : Jusqu'à récemment, l'une des caractéristiques du contexte socioculturel russe était la situation de rupture brutale des traditions religieuses, conséquence de l'athéisme radical de la période soviétique. Au cours des dernières décennies, cette situation a considérablement changé, depuis À la fin des années 1980, suffisamment de temps s'est écoulé pour que de nombreuses traditions soient restaurées. , et les institutions religieuses ont retrouvé leurs anciennes fonctions. Cependant, il est peut-être trop tôt pour parler du dépassement complet de cet écart. Groupes ethniques, dans la culture traditionnelle desquels il y a est une composante confessionnelle importante, la ressentent encore dans le transfert intergénérationnel des savoirs sacrés, des pratiques religieuses et de leurs significations, en l'absence de socialisation religieuse. les communautés connaissent aujourd'hui des difficultés d'une autre nature.

En plus des religions dites "principales" - l'orthodoxie et l'islam, ainsi que de nombreuses religions apparues dans dernières années"nouvelles" tendances, dans la mosaïque ethno-confessionnelle moderne de la Russie, on peut distinguer un groupe de religions traditionnelles qui n'ont pas de diffusion de masse aujourd'hui, mais qui ont joué un rôle important dans histoire nationale Parmi ces derniers figurent notamment les Vieux-Croyants qui, pour des raisons objectives, n'ont pas conservé une base même minimale de croissance à l'époque soviétique (cadres du clergé, établissements d'enseignement, bâtiments cultuels) et ces groupes qui ne bénéficient pas d'un soutien extérieur se sont retrouvés dans une situation assez difficile. Leur survie dépend entièrement des ressources d'adaptation internes et de celles développées au cours des développement historique mécanismes d'auto-préservation

La culture du vieux-croyant s'efforce d'actualiser au maximum le patrimoine, et la tradition est le moyen le plus important de structurer l'expérience collective. type de "tradition ancienne" (synonyme de "pure", "sans nuages"), qui, au contact de la modernité , est menacée d'une valeur particulière, associent cette pureté à la nécessité de préserver la foi de leurs ancêtres. Pour eux, le problème de trouver de nouvelles

formes de traduction des normes traditionnelles dans la réalité dynamique moderne est sur un pied d'égalité avec le problème de l'auto-préservation du groupe en tant qu'intégrité.Par conséquent, l'absence d'une telle opportunité menace pour eux de brouiller leur identité et de perdre leur "moi". (pratiques) trouvent-elles leur expression et, enfin, sont-elles capables d'assurer aujourd'hui l'existence stable de telles formations ethno-confessionnelles ? Il convient de noter que les mécanismes d'auto-préservation dans ce travail sont compris comme un ensemble d'états et de processus uniques, interdépendants et dans une certaine subordination, visant à maintenir l'intégrité du groupe et l'équilibre entre le système social et l'environnement.

L'aspect du problème de l'auto-préservation des communautés religieuses fermées, considéré dans ce travail de thèse, et l'objet de la recherche sont d'un grand intérêt scientifique déjà en raison de leur nouveauté et peu d'étude. opinion publique Les vieux croyants ne sont définis que comme une tendance religieuse russe, cependant, elle était assez répandue parmi un certain nombre de peuples finno-ougriens et certains peuples turcs. diverses sources écrites, en particulier les documents publiés du recensement panrusse de 1897. Groupes similaires avec une spécificité culturelle existent encore et doivent être étudiés de manière approfondie. En même temps, il s'est modifié, se déversant dans d'autres formes dans le processus d'adaptation à l'environnement réel

Ainsi, la considération des Vieux-Croyants comme un phénomène visant à la reproduction de la tradition précisément dans divers milieux ethno-culturels permet, d'une part, de résoudre des problèmes théoriques complexes liés à l'interaction, l'interpénétration et la coexistence des cultures ethniques, d'autre part d'autre part, identifier les schémas généraux de repliement des mécanismes d'auto-préservation des sociétés traditionnelles dans une réalité modernisatrice

But de l'étude: identification des mécanismes d'auto-préservation des communautés de vieux croyants russes et finno-ougriens de la région de l'Oural-Volga, moyens de préserver et de transmettre les valeurs et pratiques traditionnelles en eux dans un contexte dynamique moderne Pour augmenter le degré de repré-

Aux fins de la recherche, les groupes de vieux croyants parmi les Russes, les Mordoviens, les Komi-Permyaks (Yazva et Zyuzda) ont été considérés, qui n'ont pas suivi le même chemin de développement historique et ont une spécificité prononcée au sein de leurs traditions ethnoculturelles.

La réalisation de cet objectif a été réalisée en résolvant les problèmes spécifiques suivants Tâches:

couverture de l'histoire de la formation et de la nature de l'implantation de divers groupes ethniques des vieux croyants (Russes, Mordoviens, Tchouvaches, Komi-Zyuzdins et Komi-Yazvins) sur le territoire de la région Oural-Volga, en tenant compte des événements historiques, les facteurs géographiques et socioculturels,

identification des principales circonstances, causes et schémas généraux de pénétration des Vieux-croyants dans un environnement culturel étranger,

caractéristiques des relations intergroupes externes, la prévalence des mariages mixtes, la nature des contacts sociaux, économiques et domestiques avec les non-chrétiens), le degré d'isolement déclaré et réel des communautés de vieux-croyants,

analyse des stéréotypes sociaux-k>"culturels existants, des normes de comportement de valeur, des prescriptions bpvgh et des façons de les observer par les vieux croyants modernes,

déterminer le rôle des symboles confessionnels et des phénomènes quotidiens dans le maintien des frontières du groupe,

identification du degré de préservation des anciennes formes de culture spirituelle, de leur niveau d'appropriation par les dirigeants et les membres ordinaires des communautés de vieux croyants, des moyens de leur transmission intergénérationnelle (connaissance et respect des canons, compétences en lecture, chant à crochet, performance de versets spirituels, etc.),

Prise en compte des rites de passage (baptême et funérailles
complexe commémoratif) comme marqueur de groupe et indicateur des intercultures
aucune interaction,

étude des modalités de régulation de la vie et de mise en œuvre des interactions des communautés de Vieux-croyants dans le cadre d'accords séparés,

analyse de la structure interne des communautés de vieux-croyants modernes (composition par sexe et par âge, hiérarchie, groupes de statut, dirigeants, rôles sociaux),

prise en compte des formes narratives traditionnelles et de la structure narrative des légendes eschatologiques modernes et de la prose historique, leur fonction interprétative et adaptative dans la culture des vieux croyants

Chronologie de l'étude dans la partie historique de l'ouvrage s'étendent jusqu'à la fin du siècle XUL, c'est-à-dire à l'époque

apparition des vieux croyants dans la région Volga-Oural, cependant, en général, ils couvrent la période allant du milieu du XIXe siècle à nos jours (2006), ce qui est dû à la possibilité d'utiliser un vaste corpus d'archives et sources publiées, ainsi que le matériel de terrain de l'auteur, en relation avec cette période.

Portée territoriale de l'étude comprennent deux vastes zones géographiques. La première est délimitée par les limites naturelles de l'Oural méridional - le territoire République moderne Bachkortostan, Orenbourg et une partie des régions de Tcheliabinsk (anciennes provinces d'Orenbourg et d'Oufa) Jusqu'à récemment, cette région était peu connue dans l'historiographie des vieux croyants et n'était couverte que par des ouvrages uniques sur l'histoire et la culture de l'ensemble des vieux croyants russes. Depuis plus de dix ans, je collectionne des documents de terrain et d'archives sur les vieux croyants du sud de l'Oural - Russes (en grande partie) et Mordoviens.

La complication des tâches de recherche et la nécessité d'attirer des documents supplémentaires sur les vieux croyants parmi les peuples finno-ougriens ont conduit à l'élargissement de la portée géographique de l'étude.Des groupes compacts de vieux croyants komi-permyak installés dans l'Oural moyen et l'Oural - dans le nord du territoire de Perm (districts de Krasnovishersky et Solikamsky) et à l'est de la région de Kirov (district d'Afanasyevsky) En outre, des documents ont été tirés sur les vieux croyants tchouvaches vivant dans la République de Tchouvachie (district de Shemurshinsky) et à Oulianovsk région (district de Veshkayemsky) Ces territoires n'étaient pas isolés les uns des autres et étaient reliés par un réseau de centres de skite d'importance à la fois locale et panrusse

Approches théoriques et méthodologie rechercher. Un trait caractéristique du développement de la science ethnologique domestique à l'étape post-soviétique actuelle est devenu une révision critique de ses fondements théoriques et méthodologiques, principalement la théorie de l'ethnicité et la nature de l'ethnicité. pages de publications professionnelles et de monographies d'auteurs (E. BE Viner, MN Guboglo, SE Rybakov, VA Tishkov, SV Cheshko, etc.) Une grande ouverture dans l'expression de leurs propres opinions par les scientifiques russes et la disponibilité de développements théoriques étrangers jusque-là inconnus ont conduit, d'une part, à l'absence d'un système de termes et de catégories généralement admis et, les difficultés de recherche qui y sont associées, d'autre part, à la reconnaissance de l'ambiguïté de la nature du phénomène ethnique et de l'impossibilité de considérer dans le cadre d'un seul modèle méthodologique

Aujourd'hui, la plupart des chercheurs reconnaissent la nécessité d'une intégration raisonnable des diverses théories et concepts scientifiques et la pertinence de méthodes interdisciplinaires complexes en contexte, attirant d'autres, notamment, interprétations symboliques et phénoménologiques des concepts et des phénomènes (YuM Lotman, P Berger, T Lukman , AL Gourevitch, TA Bernshtam)

Décrivant les développements théoriques utilisés dans cette thèse, je m'attarderai sur quelques-unes des principales dispositions de l'approche d'adaptation et les possibilités de son application aux études des Vieux Croyants. L'essentiel pour lui est la compréhension de la culture en tant que mécanisme adaptatif dynamique, ou la capacité de s'adapter à un environnement changeant.l'introduction du concept de "système de support de vie" dans le domaine de la recherche scientifique (V. I. Kozlov, S. A. Arutyunov), d'autre part, a stimulé la prise en compte dans de nombreuses disciplines humanitaires des problèmes d'adaptation socioculturelle et psychologique de divers groupes ethniques dans des conditions de transformations sociales. Les voies optimales de ce processus ont été déterminées, diverses caractéristiques ont été données, des spécificités sociologiques et des études ethnopsychologiques ont été menées (Yu V Arutyunyan, L M Drobizheva, V V Gritsenko, N M Lebedeva, etc.) Liste de toutes celles disponibles à ce jour travail scientifique faire dans cette veine n'est plus possible.L'examen historiographique le plus complet et le plus détaillé du problème de l'adaptation est présenté dans la monographie de L. V. Korol (2005)

Pour ma recherche, le plus important est la compréhension de la tradition développée dans le cadre de l'approche d'adaptation.Grâce à la sélection de l'expérience de vie, son accumulation et sa transmission spatio-temporelle, elle permet d'atteindre la stabilité nécessaire à l'existence de organismes sociaux" (E S Markaryan) La tradition ainsi comprise s'avère étroitement liée aux mécanismes d'auto-préservation et aux problèmes d'adaptation socio-culturelle En russe sciences humaines pour la première fois une telle vision de la tradition était

formulée par E S Markaryan, et généralement partagée par la plupart des ethnologues. La tradition est interprétée au sens large, pratiquement synonyme du concept de « culture » (dans mon étude aussi « Old Believer tradition » = « Old Believer culture »), et comme un processus dynamique interdépendant qui comprend des changements et des innovations qui se transforment en tradition au cours du développement (S A Arutyunov) Dans la science étrangère moderne, S Eisenstadt occupe des positions proches, mettant en évidence les composants conservateurs et créatifs de la tradition et utilisant la théorie de E Shils sur le "centre zone" de culture, qui a un sens sémantique, pour expliquer le caractère contradictoire de la tradition. et des fonctions d'ordonnancement

L'article a également utilisé les approches théoriques de l'étude des Vieux-croyants identifiées par R. Crummy dans le contexte des discussions modernes sur la « religion populaire » et la considération des Vieux-croyants comme une « communauté textuelle » composée de nombreuses sous-cultures interconnectées avec des connexions synchrones et diachroniques.

Les travaux du chercheur bien connu de la région Volga-Oural et auteur d'un certain nombre d'ouvrages théoriques sérieux R. G. Kuzeev ont également eu une grande influence sur cette étude.

La méthodologie de recherche était basée sur une combinaison de méthodes scientifiques générales. Une méthode historique comparative a été utilisée avec l'utilisation d'une analyse systémique et interculturelle dans l'interprétation du matériel. Mon approche peut également être qualifiée de typologique, puisque j'ai essayé de trouver similitudes et différences entre groupes ethno-confessionnels similaires.Enfin, une approche descriptive a été utilisée.une méthode qui permet de mieux transmettre les spécificités du matériel ethnographique et le contexte réel

La collecte de matériel de terrain a été réalisée sur la base d'une approche qualitative: observation des participants, entretiens approfondis et semi-structurés avec un guide, dans lesquels les blocs thématiques-problèmes de la conversation avec les participants à l'étude ont été indiqués (VV Semenova , VA Yadov) Ces blocs correspondaient aux objectifs identifiés de l'étude. L'enquête comportait deux étapes 1 ) des entretiens avec les informateurs principaux ("clés") et 2) l'addition ultérieure des résultats obtenus sur certaines questions auprès d'informateurs secondaires ainsi que T. A. Listovaya (selon les rituels indigènes) et I. A. Kremleva (selon les rituels funéraires), complétés et adaptés au matériel Old Believer

Une autre façon de collecter des informations était la photographie et le tournage vidéo, qui ont permis de saisir pleinement les processus dynamiques, les attributs matériels de la culture (objets de culte et d'usage domestique, vêtements, intérieur des locaux résidentiels et liturgiques). sur une relation de confiance entre le chercheur et les porteurs de culture.

Historiographie. A ce jour, le patrimoine historiographique sur les problèmes des Vieux-croyants est assez étendu, à cet égard, cette revue ne comprend que la littérature qui a été directement utilisée ou a eu un impact indirect sur la thèse. Elle est divisée en sections thématiques 1) ouvrages généraux sur les Vieux Croyants, 2) des ouvrages consacrés aux Vieux Croyants non russes, 3) des études publiées, dans lesquelles, à un degré ou à un autre, les problèmes d'adaptation socioculturelle des groupes de Vieux Croyants et les mécanismes de leur auto-conservation sont soulevé

Les premiers travaux sur les vieux croyants ont été écrits par des représentants de l'Église orthodoxe officielle et de la science historique russe et poursuivaient des objectifs extrêmement accusateurs et missionnaires. Px est attribué à la direction synodale de l'historiographie des vieux croyants (Makariy (Bulgakov), A. I. Zhuravlev, E . Golubinsky, N. F. Kapterev) À cet égard, il est intéressant de comparer les œuvres synodales avec les écrits polémiques des Vieux-croyants eux-mêmes, dans lesquels sont données leurs propres interprétations de celles qui ont conduit à la scission. événements historiques(I Filippov, F.E. Melnikov, I.A. Kirillov, V.G. Senatov, V.P. Ryabushinsky) La tradition polémique s'est poursuivie avec les travaux du philosophe vieux-croyant moderne M O Shakhov

A partir du milieu des années 1920, un nouveau courant dit démocratique dans l'étude du schisme se développe, lorsque les Vieux-croyants sont considérés exclusivement comme un mouvement de protestation sociale (AP Shchapov, S. P. Melgunov, A. S. Prugavin, etc.) puis - à l'époque soviétique (V D Bonch-Bruevich) De plus, au XIXe siècle, les premières œuvres sont apparues dans lesquelles les vieux croyants sont caractérisés comme une sorte de phénomène historique et culturel de la vie russe (NM Kostomarov, PN Milyukov)

A l'époque soviétique, conformément aux orientations idéologiques existantes, les Vieux-Croyants étaient considérés soit à partir d'une position athée, soit comme une forme de protestation anti-féodale (A Katunsky, VF Mi-

lovvdov) Des recherches sérieuses et approfondies sont apparues à cette époque parmi l'émigration russe (S A Zenkovsky, A V Kartashov) Pikhoya)

L'étude la plus cohérente des vieux croyants, sa tradition manuscrite a été réalisée par des archéographes nationaux, grâce à laquelle un grand nombre de monuments de la pensée du vieux croyant ont été introduits dans la circulation scientifique, leur analyse détaillée a été faite (NN Pokrovsky, ND Zolnikova, IV Pozdeeva, EA Ageeva, E B Smilyanskaya, E M Smorgu -nova, IV Pochinskaya, AT Shashkov, VI Baidin, AG Mosin, EM Yukhimenko, etc.) Critiques d'art, philologues et collectionneurs de folklore (ON Bakhtine, SE Nikitina, NP Parfentiev, EA Buchilina, VL Claus et autres)

En termes ethnographiques, la culture matérielle et spirituelle des vieux croyants vivant dans le territoire de Perm (IV Vlasova, S A Dimukhametova, I A Kremleva, TA Listova, TS Makashina, GN Chagin), Ust-Tsilma (TI Dronova), Sibérie et Extrême Orient(Yu V Argudyaeva, F F Bolonev, E E Fursova, etc.) Une catégorie spéciale est celle des études monographiques de la population russe sur un territoire particulier, dans lesquelles une spécificité caractéristique de la culture des vieux croyants a été notée (EV Richter, TA Bernshtam, V A Lipinskaya ), etc. La sélection de seulement certains aspects de la culture et de la vie dans l'étude d'autres groupes régionaux de Vieux-croyants complique quelque peu analyse comparative, mais ouvre des possibilités de comparaisons à un niveau de détail particulier (E E Blomquist, N P Grinkova, S K Sagnaeva, V P Fedorova)

De nombreux ouvrages d'auteurs étrangers sont consacrés aux Vieux Croyants (R Morris, R Robson, D Sheffel, R Crummy, E Nakamura, E Ivanets, V. Player, V Ryuk-Dravina, P Pascal)

Comme mentionné ci-dessus, la section suivante de la revue historiographique est constituée d'ouvrages sur les Vieux Croyants parmi les peuples finno-ougriens, l'historiographie la plus complète étant celle des Vieux Croyants Komis. vie courante Komi-Zyryan, sont des essais de KF Zhakov et P A Sorokin. Puis, au cours d'études approfondies de l'ethnographie des peuples Komi dans les années 1940-1950 sous la direction de VN Belitzer, la collecte de matériel de terrain a été réalisée le long de la façon dans les villages des vieux-croyants, bien que leur appartenance confessionnelle et leurs caractéristiques de religiosité n'aient pas fait l'objet d'une attention particulière.

LN Zherebtsov et LP Lashuk, leurs travaux sont unis par la conclusion sur l'influence conservatrice des vieux croyants sur la culture des Zyryans. Les travaux de Yu V Gagarine, écrits sur les résultats d'une étude sociologique concrète continue de l'état de religiosité de la population rurale Komi en 1966-67

Des recherches systématiques et cohérentes sur Pechora, Vychegda et Vanzha ont déjà commencé dans les années 1980, lorsqu'un laboratoire folklorique et graphique a été créé à l'Université de Syktyvkar par des scientifiques de Syktyvkar (AN Vlasov, TF Volkova, TA Dronova, TA Kaneva, PV Limerov, EV Prokuratorova Yu V Savelyev, V E Sharapov) une série de collections a été préparée avec des matériaux sur la tradition manuscrite du vieux croyant, la formation et le fonctionnement des communautés individuelles, les familles de mentors, le rôle du livre dans la culture traditionnelle. Les groupes de croyants parmi les Komi-Zyrians ont fait l'objet d'une recherche de thèse A A Chuvyurova et VV Vlasova

L'histoire ethno-confessionnelle des Caréliens-Vieux-croyants tikhvines au cours de trois siècles et demi, basée sur du matériel de terrain original et des sources archéologiques et documentaires identifiées, est consacrée dans une monographie et des articles d'O. M. Fishman, en utilisant une approche phénoménologique

La recherche scientifique parmi les groupes de vieux croyants du Permians a commencé à être menée dès les années 1950. À cette époque, VN Belitzer a écrit un essai sur la culture matérielle du peuple Komi-Zyuzda.Les publications scientifiques modernes sur ce groupe sont littéralement comptées en unités. (I.Yu Trushkova, GA Senkina), le reste appartient principalement à des auteurs pré-révolutionnaires À cet égard, il était intéressant d'attirer des documents sur les voisins les plus proches des Permiens de Zyuzda - le groupe de Russes Yurlin, qui a été soumis à de fortes Influence des vieux croyants (monographie collective de Bakhmatov AA, Podyukov NA, Khorobrykh SV, Cherny AV, articles de IV Vlasova)

Les philologues se sont tournés vers la culture des Permiens Yazvin, qui ont noté la spécificité brillante de leur dialecte, tout d'abord V. I. Lytkin dans les années 1960, puis les scientifiques modernes (R M Batalova, E M Smorgunova).De nombreux ouvrages de GN Chagin sont consacrés aux Yazvins. . qui, sur la base de nombreuses années de recherche, arrive à des conclusions importantes selon lesquelles, en raison de la spécificité de la culture et de la langue, les Yazviniens peuvent être considérés non comme groupe ethnographique Permyaks, mais en tant que l'un des peuples Komi L'histoire des vieux croyants Yazva est consacrée dans l'article de V. I. Baidin. Depuis 1972, un travail systématique est mené auprès des Yazviniens par le personnel du laboratoire archéologique

Université d'État de Moscou, la recherche s'est reflétée dans un certain nombre de publications de la série universitaire de publications consacrées aux problèmes des vieux croyants (articles de E.M. Smorgunova, V.P. Pushkov, I.V. Pozdeeva) tous les aspects de l'histoire et de la culture des Komi -Les Yazviniens sont consacrés assez pleinement, leur analyse complète est également requise.

Il n'y avait pratiquement pas d'ouvrages séparés consacrés aux vieux croyants parmi les Mordoviens. Certaines informations sur le sectarisme chez les Mordoviens et sur les vieux croyants de différents consentements, disponibles dans des publications pré-révolutionnaires, ont été résumées par EN Mokshina. Parmi les autres peuples de la Volga région, les vieux croyants n'ont pas trouvé une large diffusion et, par conséquent, son influence sur leur culture traditionnelle était insignifiante. de nature déterminante sur les vieux croyants parmi les Oudmourtes sont disponibles dans le livre de Yu M Ivonin, E.F Shumilov écrit à leur sujet dans plus de détails dans une monographie sur le christianisme en Oudmourtie.E Kudryashov a distingué ce phénomène chez les Tchouvaches comme un type particulier de syncrétisme religieux.

Ainsi, le problème des vieux croyants non russes dans la région de l'Oural-Volga, qui présente un grand intérêt théorique, a été considéré de manière fragmentaire, il n'y a pratiquement pas d'études approfondies et le degré d'étude de divers groupes de vieux croyants n'est pas le même À cet égard, de nouvelles recherches dans ce domaine semblent très prometteuses.

Dans la troisième section de cette revue historiographique, on notera les travaux qui, à un degré ou à un autre, soulèvent des problèmes qui sont également résolus dans cette thèse. I. V. Pozdeeva, E. B. Smilyanskaya et d'autres.. la préservation des éléments anciens de la culture russe chez les vieux-croyants, les scientifiques notent "la persistance, l'activité, le dynamisme, voire l'ingéniosité du mouvement des vieux-croyants dans son ensemble", qui lui permettent être toujours en accord avec un contexte historique précis A la question du « relatif isolement » des Vieux Croyants

communautés et leur capacité à développer des manières collectives de répondre aux changements externes qui ne détruisent pas leurs cultures, S. E. Nikitina a également fait appel à plusieurs reprises. R Morris caractérise les vieux croyants comme une sorte de clé pour comprendre les processus de convergence dans le monde moderne.

Le problème des ressources d'adaptation des Vieux-croyants a été soulevé par E. E. Dutchak, qui a souligné le rôle important de la famille dans les processus de transmission intergénérationnelle des normes traditionnelles.

Base source de l'étude. Une source importante pour la recherche de la thèse a été les publications pré-révolutionnaires, qui contiennent des informations plus ou moins détaillées sur la scission dans la zone d'étude.La frontière entre les sources et l'historiographie semble ici très conditionnelle.

L'une des figures actives du Comité missionnaire d'Ufa, N. P. Tyunin, a publié en 1889 un recueil de conversations personnelles avec les vieux croyants, complété par les réflexions et les commentaires de l'auteur. Des croquis ethnographiques sur les vieux croyants ont été réalisés dans les notes de voyage de M. A. Krukovsky et K.P. sur les skites schismatiques bien connus situés sur le territoire de l'armée cosaque de l'Oural peuvent être extraits de l'article de P. V. Yudin. est un article de DK Zelenin sur les fugitifs d'Usen-Ivanovskoye, district de Belebeevsky, province d'Oufa

L'histoire ancienne des Vieux-croyants sur le territoire de la province de Perm (de la fin du XVIIe siècle à la seconde moitié du XXe siècle) a été décrite en détail par l'archimandrite Pallady (Pyankov), son ouvrage fondamental, basé sur un immense nombre de presque tous les documents disponibles à l'époque et des informations de témoins oculaires, reste toujours la source d'informations la plus précieuse et la plus objective sur les communautés de vieux croyants de divers accords dans tous les districts de la province (l'apparition des premiers skites, les biographies de prêtres célèbres et mentors), y compris le centre Old Believer sur Upper Yazva. Les travaux de IL Krivo-shchekov, Ya Kamasinsky, les notes de voyage de NP Beldytsky, sur les Zyuzda Permians - un essai ethnographique approfondi de NP Steinfeld

Certaines données permettant de localiser les groupes Chuvash Old Believer sur le territoire de la région Oural-Volga sont disponibles dans les articles

NV Nikolsky Des informations fragmentaires sur les vieux croyants parmi les Mordoviens sont contenues dans le chercheur bien connu M.V. Evseviev.

Un autre type de sources publiées utilisées dans ce travail sont divers périodiques.Tout d'abord, ceux-ci sont régulièrement publiés au XIXe siècle - début XXe dans les déclarations diocésaines et provinciales (les déclarations d'Orenbourg, Ufa, Vyatka, Perm, Samara, Simbirsk ont ​​été utilisées) Dans les rapports des curés qui y étaient imprimés, des informations sur les schismes et les sectes existants étaient obligatoires.Les premières publications sur les vieux croyants parmi les peuples finno-ougriens de la région de l'Oural-Volga sont apparues précisément dans les périodiques de l'église, il s'agissait d'œuvres écrites par des orthodoxes prêtres et ayant une orientation essentiellement missionnaire. Permyaks, œuvres de M. Formakovsky, G. Selivanovsky

De plus, les matériaux du recensement panrusse de 1897 ont été activement utilisés dans la thèse, ce qui a en partie contribué à la découverte d'un élément non russe parmi la population de vieux croyants de la région.

La fragmentation et l'insuffisance des matériaux publiés à ma disposition ont prédéterminé leur fonction auxiliaire, secondaire.

Le premier type>" comprend des sources d'archives de nature statistique Tout au long de l'existence des Vieux-Croyants, de nombreuses ordonnances ont été émises obligeant les services municipaux et de police locaux à fournir des informations précises sur le nombre de schismatiques et leurs bâtiments de prière. Pour un certain nombre de raisons, ils ne contiennent pas d'informations statistiques objectives, mais ils permettent de localiser les groupes de vieux croyants par colonies, parfois d'identifier les opinions et les accords, ce qui était particulièrement important pour l'Oural méridional presque inexploré à cet égard. la base pour créer des cartes des opinions et des accords des vieux croyants, placées en annexe, avec leur aide, les itinéraires des voyages expéditionnaires modernes ont été planifiés

sur les crimes des schismatiques contre l'Église orthodoxe, les listes de ceux qui ne se sont pas confessés, les affaires judiciaires sur la séduction des orthodoxes dans le schisme, sur la capture de prêtres schismatiques, la découverte de monastères secrets et de maisons de prière, sur les mariages, etc.

Le deuxième grand groupe de documents était les documents d'enregistrement des communautés de vieux croyants. Le premier flux de tels cas est observé dans la période de 1906 à 1915, c'est-à-dire après le plus haut décret sur la liberté de religion dans l'Empire russe. Et le deuxième - déjà à l'époque soviétique, quand vrais objectifs un État athée Pendant la période soviétique, un autre type de sources s'est formé couvrant des processus directement opposés - la cessation des activités des associations religieuses de vieux croyants, la fermeture et le transfert d'églises et de maisons de prière pour les institutions culturelles et les besoins économiques. pour l'inscription de divers groupes et correspondance à cette occasion

En général, les sources stockées dans neuf archives, les archives historiques de l'État russe, ont été étudiées. Archives de l'Académie russe des sciences (division de Saint-Pétersbourg), Archives historiques centrales d'État de la République du Bachkortostan, Archives d'État des associations publiques de la République du Bachkortostan, archives actuelles des Conseils des affaires religieuses relevant du Cabinet des ministres du République de Biélorussie et administrations des régions de Tcheliabinsk et d'Orenbourg, les Archives centrales d'État de la région d'Orenbourg et les Archives d'État de la région de Tcheliabinsk Plus de deux cents cas ont été impliqués dans l'analyse

Les collections ethnographiques, les documents manuscrits et les photographies provenant des fonds des musées régionaux du savoir local ont également été une source importante pour la rédaction de la thèse.

Malgré la grande importance des données d'archives, le groupe de sources le plus étendu était le matériel de la recherche ethnographique de terrain de l'auteur, collecté lors de voyages d'expédition individuels. Environ 80 colonies ont été couvertes sur le territoire de la République du Bachkortostan (1996-2005) et de la Tchouvachie (2005), Tcheliabinsk (2001).-2005), Orenbourg (2001-2004), Perm (2004-2005), Kirov (2004-2005), Oulianovsk (2006) régions avec informateurs, photographies (portraits de dirigeants et membres ordinaires des communautés, des éléments de culte, des attributs de sujet de la culture, des édifices religieux, etc.), le tournage vidéo des rites religieux, les processus de fabrication des objets rituels et ménagers

Nouveauté scientifique de la recherche. Fondamentalement nouvelle est la solution de la tâche - identifier les mécanismes d'auto-préservation des communautés de vieux croyants - sur l'exemple de divers environnements ethno-culturels, puisque l'implication de matériel sur les groupes finno-ougriens de vieux croyants et un multi une analyse comparative au niveau des groupes témoins de vieux croyants russes et de représentants des peuples étudiés qui n'appartiennent pas à la confession des vieux croyants est réalisée en ethnologie pour la première fois

À bien des égards, l'objet de l'étude est également nouveau - les vieux croyants parmi les peuples finno-ougriens En particulier, pas un seul ouvrage spécial n'a été consacré aux vieux croyants parmi les Mordoviens aujourd'hui, et des études parmi les Komi-Zyuzdins , qui n'ont été reflétées que dans quelques articles, ont été menées au milieu du siècle dernier.

Pour la première fois dans la thèse, des sources d'archives jusque-là inconnues et du matériel de terrain original sont introduits dans la circulation scientifique, ce qui permet de combler les lacunes de la science russe et fournit des données spécifiques pour les généralisations scientifiques.

Importance pratique."Les documents de thèse peuvent être utilisés pour vulgariser les connaissances sur les vieux croyants, lors de la compilation programmes d'études et des manuels sur l'histoire et la culture traditionnelle des peuples slaves orientaux et finno-ougriens de la région Oural-Volga, être utilisés pour compiler des cartes confessionnelles - sociétés culturelles

Approbation de l'étude. Les principales dispositions de la thèse ont été présentées par l'auteur dans des rapports et des messages lors de conférences et de congrès internationaux, panrusses et régionaux, dans des ouvrages imprimés, discutés au Centre d'étude des relations interethniques de l'Institut d'ethnologie et d'anthropologie de la Académie russe des sciences

Structure de la thèse. L'étude se compose d'une introduction, de quatre chapitres, d'une conclusion, d'une liste de références, d'une liste d'abréviations et de cinq annexes.Les annexes contiennent une liste des établissements dans lesquels des recherches de terrain ont été effectuées, des cartes et des photos, des extraits de documents d'archives. , un glossaire de termes particuliers.

Les vieux croyants parmi la population russe

Le territoire de l'Oural, en raison de son éloignement du centre russe, ainsi qu'en raison de caractéristiques naturelles et géographiques (montagnes difficiles d'accès et forêts denses), semblait propice à l'installation des vieux croyants qui se cachaient de la persécution2. L'attractivité de la région était également renforcée par son faible développement économique et culturel. À cet égard, les mesures répressives prises par l'État à l'égard des grands centres de vieux-croyants se sont accompagnées ici d'un afflux de schismatiques. Le début du processus est considéré comme le temps après la défaite de Kerzhenets (1722)3.

Les vieux croyants qui ont fui Kerzhenets (principalement des prêtres de la direction de Sofontiev4), en plus des skites secrets, se sont également installés dans une colonie spéciale de l'armée cosaque de Yaik - le monastère de Shatsk5. Les vieux croyants n'ont pas été amenés aux Cosaques de l'extérieur, mais existaient depuis l'Antiquité, en tant que forme organique de leur vision du monde religieuse. « La position isolée à l'extrême périphérie de la Russie a contribué au fait qu'au milieu du XVIIe siècle. des rites et des livres monotones et nouvellement corrigés ont été introduits en Russie, dans l'Oural ... Les cosaques ont continué à vivre avec les coutumes et les rites de l'ancien XIVe siècle, hérités de leurs ancêtres, les considérant comme un sanctuaire, s'écartant de ce qui semblait être une trahison et un péché », a écrit N Chernavsky1.

Ce n'est qu'à la fin du XVIIIe siècle qu'un certain isolement de la société cosaque est rompu par l'apparition d'un "élément nouveau venu", bien qu'insignifiant. La première église orthodoxe n'a été érigée qu'en 1831 à l'initiative du clergé d'Orenbourg. En conséquence, les vieux croyants persécutés ont toujours trouvé refuge dans l'Oural. Apparemment, c'est précisément dans cette circonstance que deux tentatives infructueuses la création d'un diocèse d'Ufa séparé (en 1666 et 1681), dont le principal argument en faveur était la lutte contre le schisme.

L'adhésion des cosaques de Yaik aux vieux croyants est confirmée à la fois par les témoignages de contemporains et par des documents d'archives ultérieurs. Le "Rapport de la province d'Orenbourg pour 1832 de la part du Département de la police exécutive" déclarait que "... les cosaques de l'armée de l'Oural sont tous des vieux croyants avec leurs femmes et leurs enfants"4. Et dans les rapports statistiques de 1840, la présence de plus de trente mille schismatiques a été enregistrée dans 126 colonies cosaques de la région de l'Oural (villages, avant-postes, umets et fermes). La plupart d'entre eux se trouvaient dans les villes d'Uralsk (6 465 personnes) et de Guryev (1 433 personnes), Sakmarskaya stanitsa (2 275 personnes), les avant-postes de Rubizhny (765 personnes), Genvartsovsky (699 personnes) et Kruglozernoe (681 personnes). ) , Irtetsky (561 personnes), Round (405 personnes), Forteresse Sakharnaya (501 personnes).5 Selon les données de 1872, le nombre de vieux croyants dans l'armée cosaque de l'Oural dépassait considérablement le nombre d'adhérents à l'orthodoxie officielle (dans le forme de foi commune) - 46 347 et 32 ​​062 personnes, respectivement1. Chez les cosaques d'Orenbourg, eux aussi « assez infectés de schisme », cette correspondance s'élève à 8 899 vieux-croyants pour 61 177 orthodoxes2.

La propagation des Vieux-croyants dans la région étudiée s'est déroulée parallèlement aux processus de colonisation russe de la région. Vague migratoire des années 30-40 du XVIIIe siècle. capturé le territoire des régions modernes de Tcheliabinsk et de Kourgan (district de Shadrinsk), c'est-à-dire ancienne province d'Iset3. Le centre des vieux croyants ici au début de la période était le monastère de Dolmatov. Son abbé Isaac Mokrinsky a fourni des terres pour que les fugitifs puissent y vivre. En 1669, selon certaines sources, Isaac fut même démis de ses fonctions4, et le monastère jouera par la suite un rôle important dans l'éradication du schisme. Au fur et à mesure que le peuple russe s'installait, il pénétrait de plus en plus dans les profondeurs de ladite province et passait du secret à l'explicite. Ainsi, au cours du deuxième audit, effectué en 1738 dans le but de faire entrer les schismatiques dans un double salaire, 1116 âmes furent enregistrées6.

L'activité de l'expédition d'Orenbourg dans les années 30-40 a donné une impulsion puissante à un nouvel afflux de la population russe dans le sud de l'Oural. XVIIIe siècle, lorsque six lignes de forteresses ont été construites avec le centre à Orenbourg7. Les habitants de ce dernier étaient des soldats des régiments de garnison, des cosaques Ufa, Samara, Iset et Yaik, ainsi que des militaires de la ligne abolie de Zakamsk. Des exilés et des fugitifs ont également été utilisés.

Dans cette masse hétéroclite, il était facile pour les Vieux-croyants disgraciés de se perdre. Toutes ces personnes ont ensuite formé le noyau de l'armée d'Orenbourg, dont une partie importante a également été recrutée parmi les nouveaux arrivants grands paysans russes.

Un curieux document a été conservé, illustrant clairement l'attitude de la population de certaines forteresses (en l'occurrence, Tcheliabinsk) envers l'église officielle. D'après le rapport du prince A.A. Putyatin Iset voïvode Khrouchtchev s'ensuit que l'église en pierre fondée en 1748 dans la ville de Chelyab "en raison de l'échec du travail des gens" même en 1764, c'est-à-dire après 16 ans (!) n'a pas été construit: "... parce que les cosaques locaux sont déviés dans le schisme, il peut s'avérer qu'ils ne sont pas zélés pour la construction de cette église ..."2.

Parallèlement au mouvement des cosaques vers de nouvelles terres, la doctrine du vieux croyant s'est également répandue. Dans de nombreuses notes sur l'état de la scission dans la province d'Orenbourg, il y a des remarques sur le moment et les raisons de son apparition: «Les prêtres, principalement des cosaques, sont venus à Sakmarskaya lors de la colonisation de leur village d'Uralsk; au 18ème siècle, les schismatiques ont été réinstallés à Rassypnaya du Don pour l'indignation; ... des schismatiques du Don installés à Buranna et à d'autres endroits le long de la rivière. Ile-ku"3 ; "dans l'art. Les schismatiques Giryal et Ilyinsky sont apparus dès la formation des villages de la province de Samara »4 ; "dans les volosts de Preobrazhenskaya et d'Aleksandrovskaya (district de Troitsky. - E.D.) une scission a été apportée des cosaques du village de Sakmarskaya de l'armée des cosaques de l'Oural, lorsque les paysans sont partis à Sakmarsk sous prétexte de travail"5, etc.

Monastères et paroisses

L'étude de tout phénomène historique et culturel dans le cadre de l'approche de l'adaptation implique de considérer la relation entre le sujet et l'objet de l'adaptation, c'est-à-dire l'environnement extérieur et la communauté. L'environnement externe fixe les règles et les restrictions sur lesquelles le système social fonctionne, agit comme une source de ressources sans lesquelles il ne peut pas mener d'activités d'adaptation et, enfin, les changements de l'environnement initient réellement le processus d'adaptation1.

La formation de caractéristiques spécifiques chez les orthodoxes en substance tradition religieuse Old Believers était due, tout d'abord, aux particularités du développement historique. L'absence de conditions des Vieux Croyants pour son fonctionnement légal à part entière a directement affecté l'organisation de la vie ecclésiale, alors que l'état des institutions religieuses n'est pas stable et dépend fortement de politique publique. Les stratégies d'adaptation développées par les communautés dans une atmosphère aussi agressive sont classées par les sociologues comme forcées ou défensives, alors que le maintien de l'intégrité du groupe est associé à un changement indispensable dans les manières d'interagir avec l'environnement tout en maintenant, dans l'ensemble, des relations anciennes et traditionnelles. objectifs et valeurs2.

Les décrets gouvernementaux qui interdisaient la construction d'édifices de prière, l'organisation de maisons de prière dans des maisons privées, restreignaient la circulation des prêtres, etc. rendaient beaucoup plus difficile l'existence des communautés confessionnelles. Si les activités de l'Orthodoxie officielle se concentraient autour de grands monastères, d'églises paroissiales urbaines et rurales, alors en ce qui concerne les Vieux-croyants, la question était quelque peu différente. Les fonctions des centres religieux ici étaient remplies par des skites ou des monastères secrets, qui, également interdits (depuis 1745), étaient soumis à une destruction constante.

Initialement, les monastères eux-mêmes étaient distingués, où seuls les moines vivaient, et les skites, de petites colonies à proximité, dans lesquelles les laïcs des deux sexes étaient autorisés à vivre ensemble. Après l'abolition des grandes communautés de vieux croyants (en particulier Vyga), le terme "skete" combinait ces concepts. De nombreux moines qui y vivaient sont allés dans des forêts difficiles d'accès ("déserts"), puis de nouveaux fugitifs, parfois des familles entières, les ont rejoints, de sorte qu'une colonie secrète avec sa propre petite maison s'est progressivement formée. Dans la région étudiée, presque tous les monastères forestiers et les cellules solitaires étaient appelés skite.

La propagation des Vieux-croyants, ainsi que les flux de colonisation de la population paysanne russe, ont conduit à la formation spontanée au sein de la partie des colons, unis par une même croyance, de structures de peuplement syncrétiques (ecclésiastiques) ou de communautés de type paroissial. , composé de groupes apparentés ou voisins. Leurs centres de consolidation sacrés étaient de petits monastères - skites. En général, la formation de communautés paysannes autour de centres sacrés, créés à l'initiative d'en bas et de dépendants mondains, était caractéristique des territoires peu peuplés de Russie qui commençaient à peine à être colonisés. Alors, T.A. Bernshtam distingue deux types d'organisations paroissiales: l'église, ou canonique, et la chapelle - d'origine populaire, mais progressivement légalisée par la coutume de l'église. Les paroisses-chapelles existaient depuis longtemps dans le Nord, mais leurs activités ne convenaient pas à l'église officielle qui, non sans raison, craignait l'utilisation des chapelles comme maisons de prière des vieux-croyants.

Fondamentalement, à partir des skites, la doctrine du vieux croyant a également pénétré dans l'environnement étranger. Comme décrit ci-dessus, les vieux croyants ont été amenés aux Yazva Komi-Permyaks par plusieurs moines qui sont arrivés des usines de Nizhny Tagil et ont fondé à 50 verstes du village. Verkhne-Yazvinsky est un petit monastère. De la même manière, grâce à l'activité missionnaire des moines Vieux-Croyants des skites situés à proximité immédiate des réparations du Permien, les colonies de Komi-Zyuzda ont également été «infectées par une scission». Des processus similaires ont accompagné la formation de groupes ethno-confessionnels sur la base des Vieux-croyants et parmi les Komi-Zyryens1.

Les documents concentrés dans les archives régionales, principalement divers cas d'enquête sur les schismatiques, les rapports, les notes et les rapports des administrations locales contiennent des informations détaillées sur les skites du vieux croyant et les maisons de prière secrètes. Les documents d'archives permettent d'identifier leur géographie, leur composition quantitative et sociale approximative, ainsi que de retracer la relation entre les centres éloignés des vieux croyants.

La plupart des skites étaient concentrées dans les zones de peuplement compact des vieux croyants. Ainsi, selon le «Rapport sur le mouvement de la scission dans l'armée cosaque de l'Oural pour 1848», à cette époque, il y avait sept skites sur le territoire de l'armée. Ils étaient situés à proximité immédiate des colonies cosaques: sur l'île de Rakov, à un mille et demi de l'avant-poste de Borodino, sur l'île de Kizlyarsky, à quatre milles du même avant-poste, sur l'île de Mitryasov, à sept milles d'Iletsk. À cinq verstes de l'avant-poste de Budarinsky se trouvait la skete de Budarinsky, à sept verstes de la ville d'Ouralsk - Sadovsky, à trois verstes de l'umet de Gnilovsky - Gnilovsky et, enfin, la skete de Sergievsky la plus célèbre était située à vingt verstes de la même umet de Gnilovsky. Ils avaient six maisons de prière, ainsi que des huttes-cellules en bois. Dans le plus grand skite féminin de Sadovsky, il y avait 40 huttes et deux maisons de prière, à Kizlyarsky - 20 bâtiments résidentiels, dans le reste - de 10 à 15 cellules. Le nombre total d'habitants était de 151 personnes, dont 118 femmes et 33 hommes, il y avait des novices et des novices1. Les statistiques fournies, pour des raisons connues, ne peuvent pas être considérées comme absolument exactes.

Les monastères secrets des vieux croyants de la région de l'Oural sont connus depuis longtemps et des mesures répressives ont été prises à leur encontre plus d'une fois. Pendant la persécution des vieux croyants, qui se cachaient à Yaik et dans les monastères d'Irgiz, la colonie schismatique de la ville de Yaitsky - le monastère de Shatsky (vers 1741) a été détruite. Le Sergievsky Skete, qui pouvait " surpasser n'importe lequel des plus anciens monastères orthodoxes de Russie avec sa rentabilité " et, étant " le principal foyer de la beglopopovshchina de l'Oural ", a également été ruiné à plusieurs reprises. En 1830, avec la skite féminine Gnilovsky, il a été détruit et certains moines et le recteur ont été emprisonnés dans un monastère orthodoxe. Cependant, la restauration du cloître s'est faite, semble-t-il, assez rapidement. Selon les données d'archives, déjà en 1848, il y avait déjà 16 cellules dans le skite Gnilovsky et I3 à Sergievsky. Cette dernière circonstance s'expliquait également par le fait que la scission était populaire non seulement parmi les cosaques ordinaires, mais également parmi la "plus haute aristocratie de l'Oural", ce qui, selon les responsables locaux, "n'était pas toujours pratique et possible de se battre". En cas de nouvelle menace, les vagabonds étaient immédiatement avertis du danger imminent4.

En ce qui concerne la skite des femmes Sadovsky, on sait qu'elle "a été créée par des ermites, entre autres, dans des endroits auparavant peu habités" au tournant des XVIIIe et XIXe siècles.1 D'après la correspondance du gouverneur militaire d'Orenbourg et de l'Oural avec le ministère de l'Intérieur, il s'ensuit qu'il s'agrandit progressivement en 1871. se composait de deux colonies relativement importantes. Au cours de l'année susmentionnée, un incendie s'est déclaré dans l'un d'eux, avec 35 bâtiments incendiés. Cependant, le reste des bâtiments a survécu et la deuxième skite voisine n'a pas du tout été touchée par le feu2, ce qui a permis son fonctionnement ultérieur.

Interaction ethnoculturelle des communautés de vieux-croyants et zones d'interaction

Le lieu du paradis est déterminé en haut, haut, dans le ciel. Dans les versets spirituels, l'image du paradis, situé sur une haute montagne de verre, a été établie. Le chemin y est appréhendé dans le contexte des concepts chrétiens d'ascension spirituelle et d'ascèse, par le jeûne et la prière, la lutte contre le péché : « Après tout, chaque pas est un péché, tout ce que nous faisons, pensons est un péché. Vous devez donc prier, et tout est comme il se doit, puis seulement au ciel. C'est bien là-bas, mais nous n'y arriverons pas. En même temps, la route vers le paradis peut être imaginée comme franchissant des obstacles très spécifiques - une surface glissante et lisse sur laquelle vous devez grimper, la lourdeur qui appuie sur vos épaules lors du levage (péchés) est tangible, presque matérielle ("pull , abattre, lourd comme des pierres "). La nécessité de se préparer à de telles difficultés s'explique souvent par la coutume de ramasser les ongles coupés tout au long de la vie et de les mettre dans un cercueil pour les morts : « Pour qu'il y ait quelque chose à attraper là-bas, pour qu'il soit plus facile de grimper »1 . Ici s'exprime la tendance du texte à entrer dans la sphère des croyances réelles, destinées à expliquer, motiver les normes rituelles, les prescriptions quotidiennes et révéler leur origine.

Dans la conscience populaire, des textes complexes à plusieurs niveaux sur des sujets bibliques sont construits, y compris des légendes étiologiques qui font appel à la Sainte Écriture. Ainsi, plusieurs de ces légendes sont contenues dans le récit répandu sur le déluge mondial, elles justifient pourquoi différents animaux qui se trouvaient sur l'arche devraient être traités différemment. Par exemple; « La souris, si elle pénètre dans la vaisselle, il faut jeter la vaisselle. C'est un mauvais animal. Dans l'arche a commencé à ronger le sol. Le tigre a éternué, un chat a sauté de ses narines et a couru après la souris. Et la grenouille s'assit sur le trou, le recouvrit d'elle-même, pour que l'arche ne se noie pas. Ils ont sauvé des gens. Ils doivent être respectés."

La motivation narrative de certaines interdictions et prescriptions religieuses et quotidiennes, leur aspect moralisateur se retrouvent également dans les récits évangéliques. Par exemple, l'interdiction de se laver et de travailler généralement les jours fériés: «Marie-Madeleine, une prostituée, réunie dans une église sur une butte. Il y avait une femme pataugeant, et elle a condamné le pécheur, eh bien, mentalement condamné. Elle est partie dans le désert. Et le condamnant rincé lors de grandes vacances. Elle s'est condamnée, mais elle n'a pas non plus suivi les règles. Parti en enfer." Les rites, diverses actions rituelles qui accompagnent les fêtes religieuses, leur apparition et la nécessité de les observer, sont également associés à l'histoire sacrée et étayés par des textes folkloriques. Par exemple, la coutume de teindre les œufs pour Pâques : « Le Christ a teint un œuf avec son sang et l'a ensuite distribué à ses disciples. Il a donné et a dit : « Le Christ est ressuscité ! Donc, il faut teindre les œufs, c'est parti de là. »2. Ainsi, la « Bible populaire » est thématiquement beaucoup plus large que son original canonique, et ses éléments structurants sont l'étiologie populaire1.

Un trait caractéristique des récits oraux de textes sacrés est la simplification de concepts théologiques complexes, les rapprochant des réalités de la vie paysanne, fonctionnant avec des catégories simples et compréhensibles. Ainsi la thèse sur l'immaculée conception et la virginité de la Mère de Dieu se transforme comme suit : « Elle (la Mère de Dieu), lorsqu'elle a enfanté Jésus-Christ, était vierge. Elle était vierge de naissance et de mort. Il n'est pas de l'endroit que tout le monde a quitté, mais d'ici... (montre l'aisselle). Et après la mort d'une jeune fille. Des expressions courantes, courantes dans le milieu villageois, sont mises dans les lèvres de la sainte vierge, avec lesquelles elle explique sa surprise face à la mission qui lui incombait : se laver les pieds et boire de l'eau.

La «simplification» de l'histoire sacrée se produit aussi parfois en raison du mélange dans les légendes orales sur des thèmes bibliques de divers genres narratifs qui déterminent la manière et le style de présentation. Ainsi, l'histoire de Lot, racontée dans le village de Komi-Yazva, se rapproche en termes de genre de l'histoire quotidienne d'un paysan avisé qui a déjoué le diable: «Lot serait ... être, frère Noé. Et il est allé en enfer, a demandé à Dieu de l'aider, et Dieu lui a dit: "Tu es rusé, tu vas sauter tout seul." Pensée pensée. Il a pris un bâton, a commencé à mesurer l'enfer. Un sens, l'autre. Fait une croix avec un bâton. Satan lui dit : "Qu'est-ce que tu mesures ?". "Je veux construire une église ici." "Et bien!" Et je l'ai jeté hors de l'enfer comme un bouchon.

Dans la collection Old Believer de la "Bible populaire", un certain nombre d'événements particulièrement significatifs de l'histoire sacrée, des tournants, des étapes de crise, répétant symboliquement l'époque de la première création, sont distingués. Dans le même temps, l'ensemble des intrigues sujettes à interprétation et à traduction ultérieure, le placement des accents dans l'interprétation orale des textes écrits semblent être non aléatoires et spécifiques à la tradition du vieux croyant. La formation d'un récit historique ou d'un récit autobiographique se produit, selon B.A. Uspensky, grâce à un système de filtres communicatifs qui filtrent les éléments insignifiants de l'expérience et construisent cette expérience sous la forme dans laquelle elle peut convenir à un usage social1. La régularité décrite se manifeste tout d'abord au niveau macro, au niveau de la sélection des textes écrits inclus dans le processus de communication. Comme le montrent les matériaux de terrain, l'histoire sacrée est considérée par les Vieux-croyants dans la même veine que l'histoire du schisme, en corrélation avec elle, et les textes sont construits sur la recherche d'analogies entre événements bibliques et post-schisme. Ainsi, la légende du déluge dans le récit oral s'avère être directement liée à l'eschatologie du vieux croyant, à la punition des péchés et à une nouvelle attente de la fin du monde : « Il y avait un déluge global. Les gens vivaient aussi étrangement qu'aujourd'hui. Allé nu, débauché. C'est pourquoi le déluge, Dieu n'a pas pu le supporter. 40 jours et 40 nuits ont duré. Puis tout a séché. Alors Dieu a parlé à de telles personnes, mais il n'était pas visible. Il n'y aura plus de déluge, il y aura un arc-en-ciel et la fin du monde. La légende de la construction de la tour de Babel est associée chez les vieux croyants à la division des religions après la réforme de Nikon, et dans l'Exode biblique, on peut voir l'histoire de la persécution de l'ancienne foi et la dispersion de ses adhérents autour du monde. Nous reviendrons sur ces histoires ci-dessous.

Histoire sacrée et histoire du schisme dans les traditions orales

Les porteurs de chaque tradition culturelle et religieuse diffusent un certain type de vision et de perception du monde environnant. De nombreux chercheurs considèrent la culture des vieux croyants comme le successeur du Moyen Âge russe, ce qui explique les événements de notre époque du point de vue de la vision du monde religieuse et philosophique de l'époque, transformant ainsi «l'héritage de la Russie ancienne en la propriété d'un nouveau La Russie européanisée »1.

Au cours du développement historique, les vieux croyants se sont formés comme une sorte de phénomène ethnoculturel, sur un pôle duquel se trouve une culture d'église du livre, de l'autre - la vie quotidienne populaire. L'interaction de ces deux principes, livresque et folklorique, donne comme vous le savez des structures sémantiques et formelles complexes.

Les matériaux ethnographiques de terrain collectés parmi les vieux croyants de la région de l'Oural-Volga (Russes, Komi-Permyaks et Mordoviens) comprennent diverses œuvres orales. Ce sont des comptes rendus de discussions d'informateurs sur des sujets historiques, des récits d'histoires populaires de la Sainte Écriture. La plupart d'entre eux ont des analogies écrites, à la fois canoniques et apocryphes. Cependant, en même temps, ils sont des exemples d'une interprétation assez libre de textes bien connus, construits selon les lois de développement de la conscience traditionnelle ou mythifiée.

Presque la plupart des œuvres racontées sont des apocryphes, les vieux croyants étant en fait associés à la tradition littéraire de leur existence. Un chercheur bien connu de la littérature ancienne a écrit à ce sujet : « Les Vieux-croyants recopiaient mot pour mot dans leurs cahiers des œuvres non canoniques provenant de collections anciennes, qui étaient appréciées comme tout ce qui était pré-nikonien. Bien sûr, les vieux croyants du peuple étaient proches d'énoncer simplement et clairement - et en plus, colorés de détails fantastiques fascinants - les intrigues livresques transmises par leurs grands-pères.

L'utilisation des genres folkloriques même les plus "historiques" (épopées, chansons historiques, etc.) pour la reconstitution d'événements réels d'un passé lointain a toujours été discutable, car la créativité repose sur des schémas artistiques particuliers, principalement sur la répétition répétée de modèles archaïques, leur continuité typologique dans les transformations ultérieures. À cet égard, les textes «historiques» des Vieux-Croyants, y compris des intrigues de l'histoire sacrée et de l'histoire du schisme lui-même, je les considère exclusivement comme des sources pour étudier les spécificités de leur vision du monde, ainsi que les caractéristiques du fonctionnement de la culture des vieux croyants dans son ensemble.

Les Vieux-Croyants, comme d'autres groupes confessionnels, voient le monde qui les entoure à travers le prisme de l'Ecriture Sainte, vers laquelle ils se tournent dans diverses situations pour expliquer certains phénomènes, prendre des décisions importantes, confirmer leurs propres jugements, etc. Dans ce cas, des textes secondaires (métatextes), SE sont formés. Nikitina les qualifie d'« herméneutiques »1, qui, à travers les caractéristiques individuelles du narrateur (informateur), à travers les dispositifs rhétoriques utilisés par celui-ci, le choix des intrigues, des mots-clés et l'accent mis sur certains événements, reflètent les caractéristiques mentales de l'ensemble de la communauté .

Deux types de sources peuvent être distinguées, sur la base desquelles les traditions historiques modernes sont créées. Ce sont des parcelles stables traditionnelles, qui ont été fixées par les collectionneurs du XIXe au début du XXe siècle, glanées dans des textes sacrés (la Bible, la vie des saints, Menaia, etc.), divers apocryphes, des histoires manuscrites, des poèmes spirituels, des estampes populaires . Un autre type de ressorts est déjà moderne et a une grande variété. Les émissions de télévision et de radio « sur le divin », les sermons des prêtres, les articles de journaux et de magazines, les illustrations dans les manuels, etc. peuvent devenir une impulsion pour l'art populaire vivant. De plus, les histoires de la littérature profane et les situations quotidiennes ordinaires entendues par des villageois, des connaissances ou des voisins peuvent être interprétées dans une clé «divine». La composition des sources primaires, d'une part, témoigne de la stabilité de la tradition, d'autre part, de sa souplesse et de ses capacités d'adaptation.

Le rapport entre le texte écrit et le texte oral peut être différent. En règle générale, cela dépend de la personnalité du narrateur. Le plus haut degré de proximité avec le texte original est caractéristique des récits enregistrés par des mentors, des prêtres ou des membres ordinaires de communautés qui connaissent bien les Saintes Écritures. La stabilité et la similitude des images sont nourries par la tradition du livre, cependant, comme le montrent les observations, les modalités de leur transmission intergénérationnelle reposent largement sur une culture orale développée. Souvent, les narrateurs ne font que des références indirectes à des sources écrites. Leur connaissance des textes s'est produite non par une étude indépendante (lecture), mais dans le processus de communication. Des informations auraient pu être reçues il y a de nombreuses années, dans l'enfance, de parents plus âgés: "Grand-père nous a lu un tel livre, ils y écrivent beaucoup de choses intéressantes, mais maintenant nous n'avons plus ces livres"; "Les anciens nous ont dit qu'ils avaient de tels livres, des spéciaux", etc.

En fait, pour la tradition populaire, il ne semble pas essentiel de savoir dans quel livre l'histoire racontée a été enregistrée. Référence est faite au livre en général, le livre contenant toute connaissance dans le domaine du christianisme. L'épithète "ancien" est généralement ajoutée à la description d'un tel "Livre". "C'est écrit dans de vieux livres" est le dispositif rhétorique le plus courant qui précède le récit ou entrecoupe son plan. Dans la culture des vieux croyants, l'ancien, contrairement au nouveau, équivaut à inconditionnellement correct, faisant autorité, éprouvé par le temps. Pour confirmer la véracité de l'histoire, un double appel au « vieux » est souvent utilisé : « tout cela est tiré de vieux livres. Les vieux parlaient. Après tout, ils étaient un bonheur pour le divin, pas comme nous le sommes maintenant.

Danilko Elena Sergueïevna- Spécialiste de l'histoire et de la culture des vieux croyants, des peuples de la région Oural-Volga, anthropologie visuelle, docteur en sciences historiques, professeur, chef du centre scientifique et éducatif ethnographique de l'Institut d'ethnologie et d'anthropologie du nom. N. N. Miklukho-Maklay de l'Académie des sciences de Russie, membre du comité de rédaction de la revue «Bulletin de l'Université d'État de Chuvash.

En 1996, elle est diplômée de la Faculté d'histoire de l'Université d'État de Bashkir. En 2002, elle a soutenu sa thèse sur le thème "Les vieux croyants dans l'Oural du Sud: une étude historique et ethnographique". De 1996 à 2003, elle a travaillé au Centre de recherche ethnologique du Centre scientifique Ufa de l'Académie russe des sciences. En 2007, elle a obtenu son diplôme de doctorat à temps plein à l'Institut d'ethnologie et d'anthropologie du nom de V.I. N. N. Miklukho-Maclay de l'Académie russe des sciences et a soutenu sa thèse de doctorat sur le thème "Mécanismes d'auto-préservation des communautés russes et finno-ougriennes de vieux croyants de la région Oural-Volga". De 2005 à 2009, elle a été directrice exécutive de l'Association des ethnographes et anthropologues de Russie. Actuellement, il est responsable du Centre Ethnographique Scientifique et Pédagogique de l'Institut d'Ethnologie et d'Anthropologie nommé d'après A.I. N.N. Miklukho-Maclay RAS.

Auteur de plus d'une centaine publications scientifiques et une dizaine de films visuo-anthropologiques. Il est membre de la Commission internationale pour l'étude des vieux-croyants au Congrès des slavistes. Directeur exécutif du Festival international d'anthropologie visuelle de Moscou "Caméra intermédiaire". En 2013, elle a été membre du comité de sélection du Festival international d'anthropologie visuelle à Chicago (SVA Film and Media Festival à Chicago) et membre du jury du Festival international documentaires Astra à Sibiu, Roumanie (Astra Film Festival of Documentary Film). Elle a travaillé comme rédactrice-analyste pour une série d'émissions sur les peuples de Russie «La Russie est mon amour» sur la chaîne de télévision Kultura.

Domaine d'intérêt scientifique: histoire et culture des vieux-croyants, des peuples de la région Oural-Volga, anthropologie visuelle

Principales publications

• Peuples de Russie / E. S. Danilko. M. : ROSMEN, 2015. 80 p. : malade. (Ma Russie).
• Bachkirs / otv. éd. R. G. Kuzeev, E.S. Danilko; Institut d'ethnologie et d'anthropologie im. N.N. Miklukho-Maklay RAS ; Institut d'Ethnologie im. R. G. Kuzeev du Centre scientifique Ufa de l'Académie russe des sciences ; Institut d'histoire, de langue et de littérature du Centre scientifique Ufa de l'Académie des sciences de Russie. M. : Nauka, 2015. 662 p. (Peuples et Cultures).
• Minorités ethno-confessionnelles des peuples de la région Oural-Volga: monographie / E. A. Yagafova, E. S. Danilko, G. A. Kornishina, T. L. Molotova, R. R. Sadikov; éd. Dr ist. Les sciences. E.A. Yagafova. Samara : PSGA, 2010. 264 p. : tsv.ill.
• Vieux croyants dans l'Oural du Sud: Essais sur l'histoire et la culture traditionnelle. Oufa, 2002. 225 p., illustrations, cartes.
• L'ancienne foi en Chuvash: tradition du livre et pratiques quotidiennes d'une communauté de vieux croyants // Revue ethnographique. 2015. N° 5. S. 19-32.
• Communautés de vieux croyants dans la zone de Tchernobyl : l'histoire du village de Svyatsk // Études d'ethnologie appliquée et urgente. N° 230/231. p. 55-71.
• « Svyatsk, car un lieu saint… » : l'histoire d'un village disparu (à l'étude du récit biographique et religieux). Moscou : Indrik, 2012-2013. pages 329-362.
• Tatars dans les colonies ethniquement mixtes de la région Oural-Volga: caractéristiques des interactions interculturelles // Revue ethnographique. 2010. N° 6. S. 54-65.
• Interactions interreligieuses dans la région de l'Oural-Volga : les vieux croyants parmi les « étrangers » // Culture traditionnelle. 2010. N° 3. S. 72-80.
• Une petite ville de province de la Russie moderne (basée sur une recherche de terrain dans la ville de Davlekanovo, République du Bachkortostan) // Études en ethnologie appliquée et urgente. n° 216. M., 2010. 24 p.
• La relation de la tradition folklorique avec les processus d'adaptation chez les vieux croyants modernes (sur l'exemple des légendes eschatologiques et utopiques) // Revue ethnographique. 2007. N° 4. P.43-53.
• Mémoire historique dans les traditions orales des Zyuzda et Yazva Komi-Permyaks // Ethnographic Review (en ligne). 2007. N° 2.
• Mécanismes sociaux pour la préservation des valeurs traditionnelles (sur l'exemple de la communauté des vieux croyants de la ville de Miass, région de Tcheliabinsk) // Revue ethnographique. 2006. N° 4. P. 98-108.

En tant que manuscrit

ETHNOGRAPHIE DE L'ENFANCE DU BASHKORTOSTAN RUSSE

(la finXIXe- milieuXXdans.)

Spécialité 07.00.07. – ethnographie, ethnologie et anthropologie

pour le diplôme de Candidat en Sciences Historiques

Ijevsk - 2016

Le travail a été effectué à l'Institut fédéral des sciences du budget de l'État, Institut de recherche ethnologique. R. G. Kuzeev du Centre scientifique Ufa de l'Académie russe des sciences.

Objet d'étude - Population rurale russe de la République du Bachkortostan.

Sujet d'étude - Ethnographie de l'enfance russe au Bachkortostan. Dans cette étude, des méthodes ethnographiques sont utilisées pour étudier les rituels, les coutumes associées à la naissance et à l'éducation des enfants dans une société traditionnelle, ainsi que les vêtements, la nourriture, les articles ménagers, les jouets, les jeux, le folklore, les maladies et affections infantiles, façons folkloriques se débarrasser d'eux.

Portée territoriale de l'étude - La République du Bachkortostan, qui appartenait autrefois à la province d'Oufa (échantillon 1865) et à l'ASSR Bashkir (1919). Les villages russes des districts de Belokataisky, Birsky, Duvansky, Dyurtyulinsky, Zilairsky, Karaidelsky, Krasnokamsky, Kugarchinsky, Mechetlinsky, dans lesquels vivent les Russes, ont été étudiés en détail. – immigrants des provinces du nord, du sud et du centre de la Russie.

Chronologie de l'étude couvrir la période allant de la fin du XIXe siècle (l'achèvement de la formation des zones d'implantation de la population russe en Bachkirie; la disponibilité d'informations publiées sur le monde de l'enfance) jusqu'au milieu du XXe siècle. (interruption des traditions indigènes après l'ouverture des maternités, la perte de l'institution des sages-femmes, le rejet généralisé des coutumes liées à la religion et à l'éducation communautaire). Dans certains cas, la chronologie a été prolongée jusqu'au début du XXIe siècle. (2010 – 2014) pour identifier la dynamique des traditions.

Le degré de connaissance du problème. L'ethnographie de l'enfance est devenue l'objet de recherches d'un grand nombre d'auteurs étrangers et russes. En résumant l'ensemble des diverses sources, on peut distinguer trois étapes dans le développement de cette direction scientifique à l'étranger, en Russie et au Bachkortostan.

1. Formation de l'ethnographie de l'enfance en tant que sujet de recherche indépendant dans le dernier quart du XIXe - début du XXe siècle. Des informations sur l'ethnographie de l'enfance en Russie ont été accumulées ainsi que des informations factuelles générales. V. S. Kasimovsky, décrivant dans les années 1860 - 1870. caractéristiques de la vie et de la culture de la population russe du district de Zlatoust de la province d'Ufa, ont également enregistré des informations sur les enfants. N. A. Gurvich dans le «Livre commémoratif» de 1883 dans la section «Exemples populaires et croyances dans la province d'Oufa» a publié un essai de R.G. Ignatiev, dans lequel il a fourni des informations sur les interdictions pour les femmes enceintes, les coutumes associées à l'accouchement, le «lieu de l'enfant» , sur le rôle d'une sage-femme, etc. Des informations sur le monde de l'enfance sont disponibles dans les mémoires d'un médecin généraliste, le professeur D.I. Aksakov (1791, Ufa - 1859, Moscou), les œuvres littéraires de Nikolai Pallo (1922–2013), originaire du quartier de Zlatoust.

Au tournant des XIX et XX siècles. la formation de l'ethnographie de l'enfance en tant que direction scientifique indépendante a commencé. Dans le même temps, les approches de recherche évoluent, ce qui détermine la formation de l'ethnographie de l'enfance en tant que direction scientifique multidisciplinaire. La première approche, la plus ancienne, que les chercheurs appellent pédiatrique. Elle se caractérise par des « études médico-anthropologiques » du versant « physiologique-corporel » de l'enfance (obstétrique, maladies infantiles, éducation physique, etc.), remontant au dernier quart du XIXe siècle. Ses représentants étaient E. A. Pokrovsky, V. F. Demich, G. Popov. Les médecins se donnent pour tâche d'améliorer leur état de vie en étudiant le monde de l'enfance et en éduquant les gens. E. A. Pokrovsky (1834-1895) - pédiatre russe, psychologue, organisateur et rédacteur en chef de la revue psychologique et pédagogique "Bulletin of Education", a étudié l'éducation physique des peuples. En cours de route, il a collecté des objets et des accessoires pour enfants de toute la Russie: berceaux, fauteuils roulants, poupées, vêtements, ainsi que des recettes de nourriture pour enfants, des jeux pour enfants. En Europe, à la même époque, le livre de l'anthropologue, ethnographe et gynécologue allemand Hermann Heinrich Ploss (1819-1885), consacré aux caractéristiques ethnographiques, anthropologiques, culturelles et historiques des femmes, était populaire.

La deuxième façon d'étudier le monde de l'enfance est en fait ethnographique, marquée par l'apparition en Russie en 1904 du "Programme de collecte d'informations sur les rites indigènes et de baptême auprès des paysans russes et des étrangers" de V. N. Kharuzina (1866–1931). Dans le travail de V. N. Kharuzina, pour la première fois, le monde de l'enfance a fait l'objet d'une étude spéciale. Une contribution significative à l'étude du problème a été apportée par l'un des fondateurs de l'ethnographie russe N. N. Kharuzin (1865–1900) et l'ethnographe, historien local et muséologue V. V. Bogdanov (1868–1949). En mai 1904, le célèbre ethnographe D.K. Zelenin travailla dans le district de Belebeevsky de la province d'Ufa. Après avoir visité le village Old Believer Usen-Ivanovo, il a révélé, d'une part, le conservatisme du système d'éducation des enfants et, d'autre part, l'impact inévitable des changements sociaux. Informations sur les enfants participant à l'événement vacances folkloriques et amusant, est contenue dans la presse provinciale.

Troisième voie - folklore apparu au tournant des XIXe et XXe siècles. grâce à V.P. Shein (1826-1900), qui a d'abord distingué le folklore des enfants en tant que section indépendante. Dans les années 1920 les folkloristes G. S. Vinogradov ("le parrain de la nouvelle science") et O. N. Kapitsa ont défini le monde de l'enfance comme une sous-culture spéciale avec sa propre structure, sa langue et ses traditions.

Ainsi, dans fin XIX- le début du XXe siècle. des approches de l'étude du monde de l'enfance se sont formées - du point de vue de la médecine, de l'ethnographie et du folklore. Par la suite, ils ont été élargis par les efforts de psychologues, de linguistes, d'éducateurs, de sociologues, d'érudits religieux, de philosophes, de culturologues, de défectologues et de représentants d'autres disciplines.

2. "Ethnographie des enfants" / "Ethnographie de l'enfance" dans les années 1920 - 1980. En URSS, le développement de l'ethnographie de l'enfance (ainsi que de la science ethnologique en général) a été possible dans le cadre du matérialisme historique, de l'approche de classe et de la nécessité de former une « nouvelle » personne. L'éducation des enfants a été étudiée sur l'exemple des Evenks, des Kets, des Khanty, des Chuvash, des Estoniens et des peuples du Daghestan. Le cercle des peuples et des problèmes étudiés s'élargit. Les coutumes et les rituels du cycle des enfants ont été décrits, des études sur la famille et la vie de famille différents peuples URSS. De profondes transformations des relations dans la famille soviétique ont été caractérisées. Des études régionales sur l'ethnographie de l'enfance russe ont été organisées, y compris les méthodes d'ethnographie de terrain.

I. S. Kon (1928–2011) a apporté une contribution significative à l'ethnographie de l'enfance en Russie. Il est appelé «l'ancêtre» de la direction domestique de l'ethnographie de l'enfance. De nombreux documents sur l'ethnographie de l'enfance ont été présentés par I. S. Kon, rédacteur en chef de la publication en série Ethnography of Childhood. Pour la première fois, ces livres rassemblaient et comparaient les manières de socialiser un enfant dans un certain nombre de cultures asiatiques, étudiaient les manières de s'occuper des bébés, l'éducation au travail et à la sexualité, les formes d'encouragement et de punition, les relations entre parents et enfants. Les collections ont une valeur ethnographique, culturelle, pédagogique, psychologique.

Publications dans la section Traditions

Histoire sacrée et schisme dans les récits des vieux croyants (basé sur des recherches sur le terrain parmi les vieux croyants de la région de l'Oural et de la Volga)

Traditions orales des vieux croyants de la région de l'Oural-Volga, discussions sur des sujets historiques, récits uniques d'histoires populaires des Saintes Écritures.

Matériel ethnographique de terrain collecté par nous en 1996-2006. parmi les vieux croyants de la région de l'Oural-Volga (Russes, Komi-Permyaks et Mordoviens) sur le territoire de la République du Bachkortostan, les régions d'Orenbourg, de Tcheliabinsk, de Perm et de Kirov de la Fédération de Russie, comprennent diverses œuvres orales. Ce sont des comptes rendus de discussions d'informateurs sur des sujets historiques, des récits d'histoires populaires de la Sainte Écriture. La plupart d'entre eux ont écrit des analogues à la fois de nature canonique et apocryphe, cependant, ils sont des exemples d'une interprétation assez libre de textes bien connus, construits selon les lois de développement de la conscience traditionnelle ou mythifiée.

Les Vieux Croyants en tant que mouvement social et religieux sont apparus à la fin du XVIIe siècle. à la suite de la réforme ecclésiastique initiée par le patriarche Nikon (1652-1658) et visant à unifier les rites selon le modèle grec moderne. Au cours de la réforme, des modifications ont été apportées aux anciens livres imprimés et la charte du service religieux a été modifiée. Les activités réformatrices de Nikon ont suscité une vive résistance de la part d'une partie du clergé et des laïcs. Dans le contexte du concept qui s'est développé dans la conscience publique de l'époque sur la mission spéciale de la Russie en tant que seul gardien de l'orthodoxie (la théorie de "Moscou - la Troisième Rome"), les innovations ont été perçues comme un refus d'observer la pureté de la foi orthodoxe. En 1666, par décision du Conseil, toutes les innovations de Nikon ont été légalisées et les partisans de l'ancien culte (Old Believers) ont été anathématisés.

Déjà à la fin du XVIIe siècle. Les vieux croyants ont dû résoudre un certain nombre de problèmes idéologiques et organisationnels. Avec une diminution du nombre de confesseurs du cadre pré-nikonien, la question s'est posée de l'attitude envers l'institution du sacerdoce lui-même, divisant les vieux croyants en deux domaines - le sacerdoce et le sacerdoce. Les prêtres considéraient qu'il était possible d'accepter des «prêtres en fuite» de l'Église dominante, tandis que les non-prêtres, qui considéraient l'Église post-réforme dépourvue de grâce, préféraient abandonner complètement les sacrements, pour l'accomplissement desquels un prêtre était requis. À la suite de nouvelles disputes dogmatiques, ces courants, à leur tour, se sont éclatés en de nombreuses interprétations et accords.

Depuis sa création, les vieux croyants se sont formés comme une sorte de phénomène ethnoculturel, sur un pôle duquel se trouve une culture d'église livresque, sur l'autre - la vie quotidienne populaire. D'après N.I. Tolstoï, l'interaction de ces deux principes - livresque et folklorique - donne naissance à des structures sémantiques et formelles complexes.

La question d'utiliser les genres folkloriques même les plus "historiques" (épopées, chansons historiques, etc.) pour reconstituer des événements réels d'un passé lointain a toujours été discutable, car la créativité repose sur des schémas artistiques particuliers, principalement la répétition de modèles archaïques. À cet égard, nous aimerions considérer les textes «historiques» des Vieux-Croyants, y compris les intrigues de l'histoire sacrée et l'histoire du schisme lui-même, exclusivement comme des sources pour étudier les caractéristiques de leur vision du monde.

Église Nikolsky des vieux-croyants-prêtres dans le village. Vankovo.

Les Vieux-Croyants, comme d'autres groupes confessionnels, voient le monde qui les entoure à travers le prisme de l'Ecriture Sainte, vers laquelle ils se tournent dans diverses situations pour expliquer certains phénomènes, prendre des décisions importantes, confirmer leurs propres jugements, etc. Dans le même temps, des textes secondaires (métatextes) se forment qui, à travers les caractéristiques individuelles du narrateur (informateur), à travers les dispositifs rhétoriques utilisés par lui, le choix des intrigues, des mots-clés, l'accent mis sur certains événements, reflètent les caractéristiques mentales de toute la communauté.

Deux types de sources peuvent être distinguées, sur la base desquelles les traditions historiques modernes sont créées. Ce sont des parcelles stables traditionnelles, qui ont été enregistrées par les collectionneurs du XIXe - début du XXe siècle, glanées dans des textes sacrés (la Bible, la vie des saints, Menaia, etc.), divers apocryphes, des histoires manuscrites, des versets spirituels, des gravures populaires . Un autre type de ressorts est déjà moderne et a une grande variété. Les émissions de télévision et de radio « sur le divin », les sermons des prêtres, les articles de journaux et de magazines, les illustrations dans les manuels, etc. peuvent devenir une impulsion pour l'art populaire vivant. De plus, les histoires de la littérature profane et les situations quotidiennes ordinaires entendues par des villageois, des connaissances ou des voisins peuvent être interprétées dans une clé «divine».

Le rapport entre le texte écrit et le texte oral peut être différent. En règle générale, cela dépend de la personnalité du narrateur. Le plus haut degré de proximité avec le texte original est caractéristique des récits enregistrés par des mentors, des prêtres ou des membres ordinaires de communautés qui connaissent bien les Saintes Écritures. La stabilité et la similitude des images sont nourries par la tradition du livre, cependant, comme le montrent les observations, les modalités de leur transmission intergénérationnelle reposent largement sur une culture orale développée. Souvent, les narrateurs ne font que des références indirectes à des sources écrites. Leur connaissance des textes s'est produite non pas par une étude indépendante (lecture), mais dans le processus d'écoute et de fixation dans la mémoire. Des informations auraient pu être obtenues il y a de nombreuses années, dans l'enfance, auprès de parents plus âgés :

"Grand-père nous a lu un tel livre, ils y écrivent beaucoup de choses intéressantes, mais maintenant nous n'avons plus ces livres" ; "Les anciens nous ont dit qu'ils avaient de tels livres, des spéciaux."

En fait, pour la tradition populaire, cela ne fait pas une différence significative dans quel livre l'histoire racontée a été enregistrée. Une référence est faite à un livre en général, un livre contenant des informations sacrées sur tout, toute connaissance dans le domaine du christianisme. L'épithète «ancien» est généralement ajoutée aux caractéristiques d'un tel «livre» - «il est écrit dans des livres anciens». Dans la culture des vieux croyants, l'ancien, contrairement au nouveau, équivaut à inconditionnellement correct, faisant autorité, éprouvé par le temps. Pour confirmer la véracité de l'histoire, un double appel au "vieux" est souvent utilisé :

« Tout est tiré de vieux livres. Les vieux parlaient. Après tout, ils étaient plus proches du divin, pas comme nous le sommes maintenant.

Comme le montrent nos matériaux de terrain, les histoires évangéliques prédominent dans la "Bible populaire" des vieux croyants. Les traditions de l'Ancien Testament sont représentées par des histoires sur la création du monde, l'homme, l'origine du bien et du mal, les motifs sur le déluge et la construction de la tour de Babel sont répandus. Il peut être assez difficile de distinguer et de classer d'une manière ou d'une autre des motifs individuels, car les textes ont tendance à combiner des intrigues de contenu et d'origine différents en un seul récit.

Voici l'une des histoires typiques de la création du monde, enregistrée par les Komi-Zyuzdins, où les motifs sur la création du monde, la création du premier peuple et la chute dans le péché sont assez succinctement combinés :

« Il n'y avait rien au début. Le Saint-Esprit a tout créé. Il créa le ciel et la terre, distingua l'eau, la partagea. Et puis les gens, Adam et Eve. De la terre d'Adam, il créa et insuffla en lui une âme. Et puis il s'est endormi, et il a sorti sa côte et a créé Eve. Et ainsi ils ont commencé à vivre. Il a créé un jardin, un paradis et une sorte de fruit était là. Pomme. Et il leur a interdit : "Vous ne mangez pas ça, c'est mal." Et le démon a fait semblant d'être un serpent ou quelque chose comme ça, j'ai oublié. Ou une personne. Le serpent était là. "Manger une pomme." Elle a refusé dans un premier temps. Et puis elle a mangé. Elle a mangé ce fruit, et ses yeux se sont ouverts et elle a commencé à se voir nue, elle a commencé à se fermer. Elle a mangé et nourri Adam. Et alors Dieu les maudit et les envoya par terre : « Vous gagnerez de l'argent par votre travail, vous enfanterez des enfants malades. Comparez avec le texte enregistré par les vieux croyants russes dans la même région (district d'Afanasyevsky, région de Kirov) : « C'est ainsi qu'il a créé tout notre pays. Sorti de rien... Eh bien, Dieu lui-même, il est si omnipotent. Notre soleil n'est pas apparu tout seul, non, pas tout seul. Son Dieu notre Seigneur a créé, et après tout, avant même qu'il ait créé l'homme..."

Les textes cités, comme beaucoup d'autres, sont presque identiques à l'original écrit (la Bible, le livre de la Genèse), mais leur suite est assez éloignée du canon et contient des éléments de croyances dualistes archaïques. Selon cette version, Dieu avait un frère, avec qui les relations ne se sont pas développées sans heurts. Dans le premier exemple, le frère réclamait pour lui-même une partie du monde, « sa part », le résultat d'une querelle fut l'apparition de l'enfer : « Le Seigneur du ciel créé. Et ce frère a volé encore plus haut et a créé le ciel. Le Seigneur a volé encore plus haut et a créé le ciel. Puis il a déplacé ce frère, et il est allé profondément dans la terre. Et il s'en va, s'en va, s'en va, et s'en est souvenu, il a fait une prière. Isusov. Et arrêté. Et Dieu lui dit : « Les vivants seront à moi, et les morts seront à toi. Quoique pécheurs, bien que non pécheurs, tous étaient avec le démon. Ici, les idées mythologiques anciennes (la création du monde par des frères démiurges) sont étroitement liées à la tradition chrétienne : la création de la Prière de Jésus comme moyen de salut dans une situation difficile. (Comparez : « La prière de Jésus l'obtiendra du fond de la mer. ») De plus, selon la légende, Jésus descend en enfer et en conduit les gens, promettant au propriétaire de l'enfer de remplir ses biens d'ivrognes et de prostituées. Des motifs similaires existent parmi les vieux croyants Komi-Zyryan sur Upper Vychegda et Pechora, seul l'enfer est rempli de gens qui consomment du tabac. Ainsi, l'interdiction bien connue de fumer chez les vieux croyants est justifiée. Le deuxième texte (russe) contient également une description de la confrontation entre deux frères (Dieu et Satanael), l'apparition du mal sur terre (à partir d'un trou fait par un mauvais frère), leur rivalité due à l'influence sur une personne.

Chapitre Église du vieux croyant Métropolite Cornélius

Les variations orales sur le thème du déluge et de l'arche de Noé sont assez courantes parmi divers groupes de vieux croyants avec un motif caractéristique sur la pénétration du mal ou d'un démon sur l'arche à cause de la querelle de Noé avec sa femme. Le motif, semble-t-il, remonte au Tolkova Paley (XVe siècle). Le récit contient plusieurs légendes étiologiques expliquant pourquoi différents animaux qui se trouvaient sur l'arche devaient être bien ou, au contraire, mal traités. Par exemple : « La souris, si elle pénètre dans la vaisselle, il faut jeter la vaisselle. C'est un mauvais animal. Dans l'arche a commencé à ronger le sol. Le tigre a éternué, un chat a sauté de ses narines et a couru après la souris. Et la grenouille s'assit sur le trou, le recouvrit d'elle-même, pour que l'arche ne se noie pas. Ils ont sauvé des gens. Ils doivent être respectés."
La motivation narrative de certaines interdictions et prescriptions religieuses et quotidiennes, leur aspect moralisateur, se retrouvent également dans les récits évangéliques. Par exemple, l'interdiction de se laver et de travailler généralement les jours fériés: «Marie-Madeleine, une prostituée, réunie dans une église sur une butte. Il y avait une femme pataugeant, et elle a condamné le pécheur, eh bien, mentalement condamné. Elle est partie dans le désert. Et le condamnant rincé lors de grandes vacances. Elle s'est condamnée, mais elle n'a pas non plus suivi les règles. Parti en enfer."

Un trait caractéristique des récits oraux de textes sacrés est la simplification de concepts théologiques complexes, les rapprochant des réalités de la vie paysanne, fonctionnant avec des catégories simples et compréhensibles. Ainsi la thèse sur l'immaculée conception et la virginité de la Mère de Dieu se transforme comme suit : « Elle (la Mère de Dieu), lorsqu'elle a enfanté Jésus-Christ, était vierge. Elle était vierge de naissance et de mort. Il n'est pas de l'endroit que tout le monde a quitté, mais d'ici... (montre l'aisselle). Et après la mort d'une jeune fille. Des expressions courantes, courantes dans le milieu villageois, sont mises dans les lèvres de la sainte vierge, avec lesquelles elle explique sa surprise face à la mission qui lui incombait : je me suis lavé les pieds et j'ai bu de l'eau. Parmi les innovations de Nikon, il y avait un changement dans l'inscription du nom de Dieu, ils ont commencé à l'écrire avec deux "et", les Vieux Croyants ont conservé la forme pré-réforme (Jésus).

Les événements de l'histoire sacrée pour les Vieux-Croyants sont directement liés à l'histoire du schisme lui-même. église orthodoxe. La scission semble être le point de départ de l'histoire du monde, selon lequel le vecteur du développement ultérieur de l'humanité est déterminé. Le début du christianisme et l'apparition de l'ancienne foi coïncident. C'est l'ancienneté de la doctrine du vieux croyant qui témoigne de manière irréfutable de sa vérité :

« Par quelle foi Jésus-Christ est né, c'est par cette foi que nous vivons » ; « La foi mondaine dure depuis 1666, et notre foi poméranienne dure depuis deux mille ans. Noté récemment" ; «Notre foi Fedoseev était même avant la crucifixion du Seigneur Dieu. Et puis il y a eu la lutte avec Satanail. Nous nous sommes battus pendant trois jours. Ils étaient des anges, ils sont devenus des démons.

Un motif de conte de fées est à nouveau tissé dans le tissu du récit - la lutte entre les bons et les mauvais principes, les frères démiurges, le symbolisme numérique ("nous nous sommes battus pendant trois jours").

Chef de l'église Old Believer, métropolite de Moscou et de toute la Russie Kornily

Les intrigues ci-dessus parlent également d'une conscience de soi sous-confessionnelle développée. Les informateurs peuvent ainsi présenter non seulement l'histoire des Vieux-Croyants dans leur ensemble, mais aussi l'histoire de leur consentement, Pomor, dans une déclaration, et Fedoseevsky dans une autre. L'essence des désaccords dogmatiques, qui à un moment donné ont conduit à la formation d'accords et d'interprétations, est connue pour la plupart du clergé et des vieux-croyants lettrés, des «scribes», donc parmi les laïcs, on peut rencontrer diverses interprétations. Certains ne peuvent identifier que deux directions principales - les prêtres et les bespopovtsy. Une étymologie « géographique » est possible : « Quand la persécution de la foi a commencé, certains sont allés à Pomorye, on a commencé à les appeler Poméraniens. Kerzhaks est allé dans les forêts de Kerzhensky, c'est pourquoi on les appelle ainsi. Le rejet du nom péjoratif "schismatiques" se manifeste dans l'intrigue suivante : "Il y avait une foi -" schismatiques ". Puis sous Nikon. Ils penchaient vers les Vieux Croyants, mais pour qu'ils ne soient pas tués, mais, pour un bleziru, un peu là aussi. Apparemment, nous parlons de coreligionnaires qui appartenaient administrativement à l'église officielle, mais conservaient la charte du vieux croyant.

La raison principale de la scission est la correction des livres d'église, qui est perçue comme un empiétement sur le sanctuaire, qui a des conséquences irréversibles pour les vrais chrétiens : « Ils ont changé tous les livres. Imprimé avec des erreurs. Vous ne pouvez pas changer un mot, a également dit l'apôtre Paul, ni ajouter, ni soustraire, ni réorganiser. Si vous changez, vous serez anathème. S'ils ont changé, vous n'êtes plus chrétien, mais hérétique.

La « facilitation » de la foi, sa simplification, sa déformation, ainsi que l'intérêt personnel caractérisent les auteurs de la réforme, Nikon et Pierre Ier, aux yeux des vieux croyants : « Auparavant, un certain patriarche Nikon a adouci la foi, il semblait dur pour lui. Qui voulait aussi se la couler douce, ils l'ont suivi, mais les Vieux Croyants ne l'ont pas fait. Les Nikoniens disent, et il n'est pas nécessaire d'observer des jeûnes » ; « Peter, j'ai tout fait. Je voulais beaucoup de revenus, mais nous avons tout gratuitement, nous ne l'avons pas. Les actions des réformateurs, décrites dans un langage moderne, sont complètement blasphématoires, l'essentiel en elles est la profanation de la sainteté, la négligence des choses les plus importantes et inviolables:

« Nikon a commencé à changer les anciennes lois. J'ai planté des analphabètes pour écrire, ivres, analphabètes, des signes de ponctuation ont été manqués, des prières ont été mélangées. Des places ont été manquées. Quelqu'un, peut-être, a écrit en toute bonne conscience, une personne boira comme ça. Comment ont-ils pu se voir confier une œuvre sacrée ? Est-ce possible de le faire ?"

Considérez l'un des exemples de prose historique du vieux croyant, enregistré dans la ville de Miass, région de Tcheliabinsk, par un mentor du consentement de la chapelle. Ce sont les ministres du culte - prêtres, mentors ou laïcs actifs - qui font preuve d'une connaissance particulière de l'histoire des Vieux-croyants, d'une connaissance du fondement factuel, des dates exactes et des noms des personnes qui y ont joué un rôle important. L'éventail de leurs lectures est assez diversifié et, en règle générale, ne se limite pas à la littérature liturgique.

L'histoire commence par une description des "temps terribles" que les chrétiens ont vécus avec l'avènement du patriarche Nikon. Ils étaient le résultat de la correction des livres, car les saints pères disaient : « Pas une seule lettre ne peut être changée. Nikon avait un assistant - "Arsen le Grec", qui a tenté le patriarche d'augmenter les distorsions en disant: "Corrigez autant que possible". Et il est ajouté : "Comme Lénine". A la question « Pourquoi comme Lénine ? Une explication suit : « Il a aussi dit ceci : « Plus nous détruisons de prêtres, mieux c'est. La comparaison est basée sur la similitude des objectifs (détruire la foi) et même sur le son des déclarations ("Je l'ai aussi dit"). Ainsi, le désir inhérent à la conscience traditionnelle de rechercher des analogies avec des événements uniques et extraordinaires ou de caractériser des phénomènes, leur répétition sans fin, se manifeste ici.

Ce qui suit est une justification de l'idée, populaire parmi les vieux croyants, de l'élection de la Russie ("Moscou est la troisième Rome"). Le récit est construit selon un principe bien connu : d'abord, Rome s'est éloignée de l'Orthodoxie, puis après l'Union de Florence, Constantinople, et seul « Moscou, l'État russe, a conservé la foi jusqu'à Nikon. Avvakum a été brûlé parce qu'il n'était pas d'accord avec les nouvelles présentations. Le narrateur appelle les faits qui se sont réellement déroulés, les dates exactes. Le système d'argumentation de sa vision est basé sur des appels à des catégories, principalement d'ordre moral, et, de manière caractéristique, est confirmé par des références à l'Ecriture Sainte. Ainsi, selon lui, le retrait de Rome de la vraie foi était dû au fait que "c'est un pays riche", et que la richesse est dépourvue de sainteté. Ici, pour la persuasion, l'encart de l'évangile est donné : « Plutôt qu'un chameau rampera par le trou d'une aiguille qu'un homme riche n'ira au paradis.

Le contenu des autres intrigues enregistrées ne se distingue pas par une telle précision historique, la séquence des événements y est périodiquement perturbée et les participants peuvent être des personnes qui ont vécu à des époques différentes. Ainsi, Nikon et Pierre Ier sont parfois appelés les principaux coupables de la division des églises, ils apparaissent comme des complices agissant en même temps. Les motifs folkloriques résonnent souvent : « Des gens de toute la Russie se sont rassemblés pour décider quelle foi est la bonne. Nous avons longuement réfléchi, nous nous sommes demandé comment écrire, la foi ne tenant qu'à un fil. Et puis, à l'instigation de l'Antéchrist, ils ont décidé d'écrire comme disait Nikon.

Un récit curieux a été enregistré parmi le peuple Komi-Yazva, dans lequel l'histoire locale (l'origine de la communauté religieuse locale) et l'histoire du schisme dans son ensemble sont étroitement liées et mythifiées. De plus, le texte peut servir de source pour analyser les spécificités de l'identité ethnique et confessionnelle des Yazviniens : « En fait, nous sommes des réfugiés Vieux Croyants. Il y avait une grande église quelque part sur le Don. Elle était très grande. Il y eut une exclamation du ciel : « Demain un homme viendra à vous avec des livres, des icônes. Tu lui as coupé la tête." Ils ont commencé à prier. Un homme arrive. Il aurait dû se couper la tête et brûler ses livres. Si cela avait été fait, leurs Nikoniens (orthodoxes) n'auraient pas existé. Ils ont commencé à se disputer. Ils (les Nikoniens) y sont restés. Et ceux qui voulaient couper la tête se sont enfuis, nous y voilà. Les Komi-Permyaks sont différents, ils ne se sont pas enfuis, ils ont la foi patriarcale Nikon.

L'histoire de la rébellion de Solovetsky, qui s'est reflétée dans un certain nombre de monuments documentaires et artistiques, a également reçu une interprétation particulière: «Un ange est venu voir le roi et lui a dit:« Tu vas détruire le monastère, tu vas éclater. Le roi n'obéit pas, envoya des troupes, le monastère fut détruit et le roi Hérode éclata. Fait intéressant, le personnage principal ici est le roi Hérode, un personnage biblique.

Comme l'un des modèles de fonctionnement de la conscience traditionnelle, les chercheurs identifient une attitude particulière à l'égard de la catégorie du temps, alors que seul le temps est linéaire. propre vie narrateur. Les événements de ce segment s'enchaînent logiquement les uns après les autres, certains jalons sont indiqués - frontières intérieures (mariage ou mariage, naissance d'enfants ou autre plan - guerre, par exemple, etc.). Et tout ce qui était avant est dans un certain « champ spatio-temporel », change facilement de place et devient mythifié. D'où l'inattendu, semble-t-il, le voisinage de Nikon et de Pierre Ier et la réincarnation du tsar Alexeï Mikhaïlovitch en tsar Hérode. Dans ce dernier, le principe d'identification se manifeste également, lorsqu'un seul concept est attribué à un mot. Dans ce cas, le concept clé est "roi", c'est-à-dire le persécuteur de la foi. Ils peuvent également dire à propos de Nikon "king" - "king Nikon". La mauvaise incarnation externe du mot entraîne un changement absolu de sa signification, comme, par exemple, en écrivant le nom de Dieu: "Jésus est le Christ, et Jésus est différent, c'est l'Antéchrist." La même chose se produit dans l'histoire ci-dessus à propos des "schismatiques", par laquelle ils entendent des personnes d'une foi différente, "intermédiaire".

Une place particulière dans le répertoire des légendes historiques du vieux croyant sur le schisme est occupée par des histoires sur ses «coupables», qui sont dotées sans ambiguïté de caractéristiques négatives - ambition, cruauté, fierté. Cependant, leurs biographies peuvent être comprises dans le genre hagiographique, dans lequel il y a souvent un motif de repentance sincère pour les atrocités commises. Ainsi, dans l'une des histoires orales, le principal bourreau et persécuteur Nikon apparaît repentant et solitaire :

"Le tsar Nikon a annoncé au tsar Alexeï et à tout le monde : "Je serai le plus important." Le tsar Alexei ne l'a pas aimé, ne l'a pas accepté à la fête, l'a repoussé à 100%. Nikon est allé au monastère. Était là depuis sept ans. Il a attendu que le tsar Alexei lui pardonne et s'incline devant lui. Là, il est mort. Mais avant sa mort, il a organisé le lynchage pour lui-même: "J'ai eu tort, j'ai trahi la sainte foi, j'ai détruit beaucoup de gens." Il s'est excusé auprès de lui-même."

Le texte de la légende regorge de détails spécifiques destinés à donner au récit une authenticité historique et le langage moderne de l'histoire ( "repoussé à 100%", "lynchage arrangé" ) supprime la distance entre les événements des siècles précédents et le narrateur d'aujourd'hui. Dans un autre texte écrit à la fin du XIXe siècle, la femme de Nikon reprend la croix du repentir. Apprenant les actes injustes de son mari, elle a pris le voile en tant que nonne et a consacré le reste de sa vie à la prière pour les persécutés et injustement offensés.

Dans l'ensemble, le chemin de l'ancienne foi semble être celui d'un martyr. Aux yeux de ses adhérents modernes, les nombreuses souffrances que leurs prédécesseurs ont subies servent de confirmation de la mission spéciale de la "vieille foi". Y appartenir demande du courage et une disponibilité constante aux épreuves : « Nikon a introduit la colère corporelle, tuée et brûlée » ; "Les vrais chrétiens seront toujours persécutés." Le motif de la « fuite » se retrouve dans presque tous les récits de l'histoire de la scission : « Ils ont fui la persécution vers les forêts, vers la périphérie » ; « Il y a eu des persécutions. Tout le monde s'est égaré quelque part. Surtout les prêtres, ils ont eu plus » ; "Les 12 tribus de Jacob sont dispersées dans tout l'univers. Chaque tribu a sa propre génération depuis la création du monde. Quand il y avait des persécutions, les vieux croyants ont fui vers 14 pays, vivaient en communautés dans les forêts. La source de la dernière déclaration est une émission de télévision.

Un écho du messianisme se fait également entendre dans les idées sur les vieux croyants comme ayant été depuis le début du monde, sous-tendant toutes les religions qui ont surgi plus tard : « Nos anciens disent qu'il y avait une seule foi. Notre ancien. Et puis tout a changé. Maintenant, ils cherchent un endroit plus facile pour prier. Là où vous n'avez pas besoin de beaucoup prier, ils y vont." Dans l'intrigue suivante, l'idée messianique est conforme aux motifs eschatologiques. De plus, malgré la brièveté, le texte est très riche, il contient à la fois la transformation de la tradition de l'Ancien Testament sur la tour de Babel et l'origine des langues, et la rhétorique soviétique, et les personnages principaux sont les apôtres du Nouveau Testament : « Il y a des vieux-croyants dans toutes les républiques. Les apôtres se sont brisés. J'ai trouvé l'esprit saint, ils ont commencé à connaître les langues, et se sont dispersés dans tous les pays. Et les apôtres ont transmis les vieux croyants à tout le monde. C'est pourquoi ils sont dans tous les pays, les Vieux Croyants. Et l'Antéchrist enverra aussi ses enragés dans tous les pays.

La conscience des vieux-croyants de leur propre mission est présente dans la plupart des récits historiques : « Notre vraie foi n'a été préservée qu'en Russie » ; "seulement 77 religions, et la bonne est la nôtre." Dès lors, y appartenir impose à chacun d'eux une grande responsabilité personnelle : « Nous sommes encore peu de fidèles. Jusque-là, il n'y aura pas de jugement, tant qu'il restera au moins un fidèle. éloignement dernier jour Ainsi, les vieux croyants considèrent cela comme un devoir personnel et voient les moyens de sauver le monde dans un service religieux zélé : « Vous devez prier, garder les commandements du Seigneur, puis le Seigneur attendra. Ceci est considéré comme l'une des raisons de la stabilité de la tradition. L'idée messianique est directement liée à l'eschatologie de la vision du monde du vieux croyant, qui a contribué à la formation d'idées sur la plus grande responsabilité personnelle de chaque vieux croyant en tant que dernier gardien de la véritable orthodoxie.

Procession religieuse à Gary aux skites Michael-Arkhangelsk. Vieux croyants

Depuis l'émergence des Vieux Croyants et tout au long de son histoire, il y a eu des dates marquées auxquelles les idées sur la fin prochaine du monde ont été mises à jour. Leur identification était basée sur le « nombre de l'Antéchrist » (666), le point de départ pouvant être l'époque de la création du monde ou certains événements particuliers. Des documents du début du XXe siècle témoignent de la présence d'interprétations particulières de la littérature théologique parmi les vieux croyants du sud de l'Oural. Ainsi, dans le rapport de la Fraternité diocésaine d'Ufa de la résurrection du Christ, il a été dit:

"Dans la réparation Peschano-Lobovsky, il y a un mentor fort Nestor, qui, interprétant à sa manière la révélation de Jean le Théologien, prêche la fin du monde et à l'automne 1898 a nommé son jour."

Les vieux croyants modernes s'appuient sur la même source : "Jean le Théologien a appelé le nombre 666, et la réforme de Nikon a eu lieu cette année-là, en 1666."

Des attentes similaires étaient associées à 1900 (le changement de siècles), à 1992 : « Les prophéties se sont accomplies il y a cinq ans, maintenant attendez une minute » ; "Déjà le huitième mille est parti, comme il est écrit dans les Livres." Jusqu'à récemment, 2000, le tournant du millénaire, était le plus souvent utilisé comme date finale. Comme on le sait, une augmentation de la tension des attentes eschatologiques, leur accentuation et leur acuité s'observent lors des périodes de bouleversements historiques et sociaux (guerres, réformes), d'apparition de phénomènes naturels inhabituels et de changements climatiques (sécheresse sévère, comètes, météorites ), ainsi que dans le cadre d'événements calendaires rares (début de siècle, changement de millénaires), etc.

Malgré l'existence de tournants marqués, la majorité des répondants ont tendance à penser que "la fin du monde ne peut pas être vécue - un péché." "Jésus a dit : "Mon père ne m'a pas donné l'intelligence de savoir quand aura lieu la mort, lui seul le sait." Les Saints Pères ont écrit que le huitième mille... Nous ne pouvons qu'attendre, nous y préparer.

Les descriptions du dernier jour, enregistrées par nous au cours des recherches sur le terrain, sont généralement identiques chez les prêtres et les bespopovtsy. La principale caractéristique est la soudaineté, la surprise, les événements commencent à se dérouler à une vitesse inhabituelle, rapidement. Les éléments naturels sont fortement activés - un vent fort, un tonnerre terrible. La direction à partir de laquelle les chocs doivent être attendus est clairement définie : "Une croix de feu apparaîtra du côté est du ciel." La source de la destruction est le feu, détruisant tout sur son passage : « Un fleuve de feu s'ouvrira d'est en ouest. En même temps, le feu sert de frontière symbolique, les pécheurs sont d'un côté de la rivière ardente et les justes de l'autre. Leur nombre est insignifiant : « Sur mille hommes, un sera sauvé, et une seule femme sortira des ténèbres. Le principal protagoniste du drame, le Seigneur (Juge) est situé sur la septième des sphères célestes, se déployant progressivement les unes après les autres. Ainsi, les idées populaires sur le Jugement dernier en général, ils répètent à la fois les détails et le schéma général de la prophétie biblique. Il y a aussi des récits plus libres: "Besya volera comme des anges, des couronnes brûleront sur eux, le Seigneur abaissera Elie le prophète."

Les attentes eschatologiques des Vieux Croyants, corrélées avec le monde moderne, trouvent une incarnation figurative dans la réalité environnante fantastiquement comprise. Dans les textes sacrés contenant des descriptions de la seconde venue, comme attributs indispensables du jour du jugement, il y a des troubles cosmiques, des catastrophes naturelles. Par conséquent, les changements climatiques brusques, les phénomènes atmosphériques inhabituels et les changements environnementaux survenus ces dernières années sont également perçus par les vieux croyants comme des signes de confirmation. Ces types de déclarations sont souvent entendus :

"L'eau des rivières est devenue empoisonnée, et avant la toute fin, ce ne sera plus du tout. L'or traînera, personne n'en aura besoin et il n'y aura pas d'eau. Les routes sont devenues violettes. Le tracteur les pourpre (les gâte, les rend mauvais. - E.D.) », « L'été est maintenant froid, et l'hiver est chaud. Tout est à l'envers, ce qui signifie que nous sommes proches de la fin maintenant », etc.

La description par les Vieux Croyants des derniers temps, donnée par des chercheurs du début du 20e siècle, par exemple, est la suivante : « Il est dit : il y aura de la douceur sur la terre, le ciel sera de cuivre, la terre sera de fer , le chagrin sera grand », coïncide avec le moderne : « Le ciel sera de cuivre, et la terre sera de fer. Rien ne poussera. Tout le monde mourra, il y aura de la puanteur et du chagrin.

Tant parmi les prêtres que parmi les prêtres, l'un des signes de l'approche des derniers temps est l'apparition de faux prophètes. Comme vous le savez, la dispute sur l'heure de la venue de l'Antéchrist et de son apparition a été l'une des principales raisons de la division des vieux croyants autrefois unifiés en deux directions. Les prêtres, percevant littéralement les textes bibliques, s'attendent à l'arrivée d'un Antichrist sensuel, c'est-à-dire physiquement réel, immédiatement à la veille de la mort du monde. Bespopovtsy a tendance à le comprendre de manière allégorique, dans un sens "spirituel", "flux", c'est-à-dire comme tout écart par rapport à la foi, au canon, aux commandements. Cela implique que l'avènement a déjà eu lieu et que le monde entourant les Vieux Croyants est le royaume de l'Antéchrist.

Des différences dans l'interprétation des idées et des symboles eschatologiques peuvent également être tracées dans le matériel de terrain moderne. Ainsi, parmi les prêtres, l'Antéchrist est « un vivant, un incroyant, un faux prophète ». Parmi les non-prêtres, il apparaît sous de nombreuses formes et s'incarne dans divers phénomènes de la vie réelle: «quiconque ne croit pas en Dieu est l'Antéchrist», «faire du mal aux gens, maudire, baptiser est mal - c'est tout le Antichrist", "tout autour est l'Antéchrist, le temps maintenant c'est comme ça." Il y a aussi de telles déclarations : « L'Antéchrist est sorti de la mer. La mer c'est les gens, les vices humains. Comme vous pouvez le voir, les Bespopovites utilisent des explications plus longues et non spécifiques.

Dans l'accord marginal, en fait, de la chapelle, il y avait des partisans des points de vue sacerdotaux et non sacerdotaux sur cette question. Comprendre la nature de l'Antéchrist comme dualiste est également caractéristique des chapelles modernes : « Les derniers temps, comme disent les saints pères, sont déjà venus avec l'avènement de Nikon. Pas Nikon l'Antéchrist, mais ceux qui ont diffusé ses enseignements. Nous nous réjouissons à la fois sensuellement et spirituellement. Sensuellement, c'est une personnalité, mais spirituellement, il règne déjà - toutes les lois sont tordues.

Conformément aux textes du livre, les adorateurs de l'Antéchrist étaient marqués d'un signe spécial - un sceau sur la main ou sur le front. Passeports, argent, emblème national. De nombreux attributs de la réalité moderne sont également perçus par les vieux croyants comme pécheurs et interdits. Jusqu'à présent, certains informateurs refusent d'être eux-mêmes photographiés et ne permettent pas de photographier leurs biens, considérant la photo comme « le sceau de l'Antéchrist ». Les signes sataniques étaient des coupons alimentaires qui ont été introduits pendant la période de la perestroïka, des numéros sociaux, etc.

Le fait du long rejet de l'électricité, de la radio, de la télévision, des chemins de fer par les consentements les plus radicaux est bien connu. Jusqu'à présent, les vieux-croyants particulièrement religieux considèrent comme un péché de regarder la télévision, l'appelant une "boîte démoniaque", ils évitent d'écouter la radio : "Quelqu'un dit, et qui n'est pas visible - tentation démoniaque". Un parallèle direct est établi avec les prédictions apocalyptiques et les fils électriques : « un réseau qui enchevêtrait le ciel, une toile de fer ». Les avions sont appelés "oiseaux de fer": "Il a été dit que les oiseaux de fer voleront partout dans les derniers temps."

Le traditionalisme, l'adhésion à l'Antiquité comme caractéristique Old Believers a été noté par tous ses chercheurs. Une telle idéalisation du passé s'accompagne naturellement d'un regard critique sur le présent. La réalité moderne est évaluée comme une époque turbulente, inquiétante, confirmant les prophéties : « Avant la fin du monde, la vie sera mauvaise, les guerres. À cause des guerres, il restera peu de monde : de sept villes, ils se rassembleront en une seule ville. Il en est ainsi, autour de la guerre.

Les actions des autorités évoquent également des émotions négatives : « Ces derniers temps, les têtes des dirigeants deviendront comme un enfant, rien n'ira, l'État s'effondrera. C'est comme ça que ça marche." En analysant les relations entre les gens, les Vieux-croyants arrivent à la conclusion qu'ils ont changé dans le sens négatif : « Les gens se détestent, jurent entre eux » ; "Il y a de la haine partout, frère contre frère, fils contre père." La baisse générale du niveau de moralité, ignorant les règles de la morale, l'absence de peur de la punition pour les péchés sont soulignées: "Ils n'ont pas peur du péché, ils font ce qu'ils veulent", "Les femmes n'ont pas honte, elles se font avorter , ils portent tout ce qui est masculin » ; "Il y a de la discorde et des conflits tout autour, il n'y a pas d'accord entre les gens."

Ainsi, la spécificité de la culture des vieux croyants, comme toute autre, est largement déterminée par la vision du monde de ses porteurs. Il se concentre sur le traditionalisme principe de base et repose sur l'imbrication des traditions orales et écrites. L'interprétation des textes des livres et la transformation de toute information du monde extérieur se produit chez les vieux croyants dans les catégories de la conscience traditionnelle. Tout cela s'incarne dans l'existence de légendes utopiques et d'apocryphes, et peut être retracé dans des récits historiques oraux.

Une grande place dans le système religieux et philosophique des Vieux-croyants, développé par ses idéologues, est occupée par le messianisme et l'eschatologie. Cela a trouvé son expression au niveau quotidien et peut être enregistré par les méthodes de la science ethnographique sur le matériel régional.