Bible en ligne. Interprétation de la première épître à Timothée du saint apôtre Paul Mari d'une seule femme
Mais si quelqu'un ne pourvoit pas aux siens, et surtout à ceux de sa maison, il a renoncé
foi et pire qu'un incroyant (1 Tim. 5:8).
1. Beaucoup pensent que leur propre vertu suffit à les sauver, et que s'ils disposent bien de leur vie, alors il n'y a plus rien pour les sauver.
manquera. Mais ils pensent mal. Et cela a été prouvé par celui qui a enterré un talent, l'a rapporté non diminué, mais l'a rendu entier et tel qu'il a été reçu. Le bienheureux Paul prouve la même chose ici lorsqu'il dit : « Mais si quelqu'un ne pourvoit pas aux siens, et surtout à ceux de sa maison. Le soin signifie tout - à la fois de l'âme et du corps, puisque ce dernier est aussi du soin. Celui qui ne se soucie pas des siens, surtout à la maison, c'est-à-dire appartenant à son genre, pire que faux. Voici ce que dit Isaïe, le chef des prophètes : ne te cache pas de ton âme soeur(Ésaïe 58:7). En effet, comment peut-il être miséricordieux envers les étrangers qui méprise les gens de son espèce et ses proches ? Tout le monde n'appellera-t-il pas vanité quand quelqu'un, tout en faisant du bien aux autres, méprise et n'épargne pas les siens ? Ou, au contraire, si, en instruisant le premier, il laisse le second dans l'erreur, malgré le fait qu'il lui serait plus commode et juste de faire du bien au second ? Sans aucun doute. Ne dira-t-on pas alors qu'il est possible d'appeler les chrétiens miséricordieux quand ils méprisent les leurs ? Et mal, - Il parle, - pire. Pourquoi? Car ce dernier, s'il méprise les étrangers, du moins ne méprise pas ses proches. Ce qui a été dit (par l'apôtre) a le sens suivant : quiconque néglige les siens, il viole à la fois la loi de Dieu et la loi de nature. Mais si celui qui ne se soucie pas de ses proches a renoncé à la foi et est devenu pire qu'un infidèle, alors où doit-il être renvoyé et où prendra-t-il sa place qui offense ses proches ? Mais comment a-t-il renoncé à la foi ? Ils disent qu'ils connaissent Dieu, - Il parle, - et les actes sont renoncés(Tite 1:16). En attendant, que commande le Dieu en qui nous croyons ? Ne méprisez pas ceux qui nous sont liés par une parenté tribale. Comment alors celui qui nie cela peut-il croire ? Pensons à cela, tous ceux qui, économisant de l'argent, méprisent leurs voisins. Pour cela, Dieu a établi des liens familiaux afin que nous ayons plus d'occasions de nous faire du bien. Donc, si vous ne faites pas ce que fait un infidèle, n'avez-vous pas abandonné la foi ? Ainsi, la foi ne consiste pas à croire uniquement par confession, mais il faut aussi montrer de bonnes actions. Il est possible de croire en n'importe quel acte, et de ne pas croire. Parlant de satiété et de volupté, (l'apôtre) dit qu'elle périt non seulement parce qu'elle est rassasiée, mais aussi parce qu'elle est forcée de mépriser ses voisins. Et il le dit avec raison, car celle qui vivait pour le ventre est morte parce qu'elle a rejeté la foi. Mais pourquoi est-ce pire d'être infidèle ? Parce que ce n'est pas tout pareil - mépriser, de près et de loin. De quoi ? Parce que beaucoup
il est plus honteux de mépriser un ami qu'un étranger, un ami plutôt qu'un ennemi.
Une veuve doit être élue au moins soixante ans, ayant été l'épouse d'un mari, connu pour ses bonnes actions. (v. 9-10). (Apôtre) a dit : qu'ils apprennent à honorer leur famille et à rendre hommage à leurs parents, dit que voluptuaire est mort vivant, - parlait, - mais celui qui ne pourvoit pas à sa maison est pire qu'un mécréant- a dit que, qui n'a pas cela, elle n'est pas digne de prendre place parmi les veuves. Et maintenant, il dit qu'elle doit avoir. Quoi? La jugerons-nous sur ses années ? Quel est le mérite là-dedans ? Après tout, il ne dépendait pas d'elle de vivre soixante ans. Pas seulement par l'âge (devrait être jugé), dit-il, de sorte que même si elle a dépassé cet âge, mais n'a pas de mérite, alors même alors, elle ne devrait pas être classée (parmi les veuves). Pourquoi il détermine l'âge avec une telle précision, il en indique la raison plus tard, en se basant non seulement sur sa propre considération, mais sur la position des veuves elles-mêmes. En attendant, écoutons les mots suivants. Connu, - Il parle, - pour de bonnes actions. Dans quels cas ? Si elle a élevé des enfants(v. 10). Vraiment, c'est une chose importante d'élever des enfants. Mais l'éducation des enfants ne consiste pas simplement à nourrir les enfants, mais à les élever comme il se doit, tout comme l'apôtre l'a dit plus haut : s'il continue dans la foi, l'amour et la sainteté avec chasteté(1 Tim. 2:15). Voyez-vous comment partout il place les faveurs accordées aux êtres chers au-dessus de celles accordées aux étrangers ? Avant dit : si elle a élevé des enfants, et alors: a reçu des étrangers, a lavé les pieds des saints, a aidé les nécessiteux et a été diligent dans chaque bonne action(v. 10). Et si elle est pauvre ? Et puis elle n'est pas privée de la possibilité ni d'élever des enfants, ni de recevoir des vagabonds, ni de consoler des affligés. Elle n'est pas plus pauvre que celle qui a mis deux oboles. Supposons qu'elle soit pauvre, mais qu'elle ait une maison, qu'elle ne vive pas au grand air. Si les saints, - dit-il, - m'a lavé les pieds. Cela ne coûte rien. Connu pour ses bonnes actions. Quelle commande donne-t-il ici ? Il ordonne de fournir une aide matérielle, car les femmes sont particulièrement capables de servir, de faire un lit et d'apaiser.
2. Oh, quelle grande perfection il exige d'une veuve ! Presque le même que d'une personne investie de la dignité épiscopale, car l'expression : connu pour ses bonnes actions est tellement logique que si elle-même ne pouvait pas le faire, alors au moins elle a participé, servi. De-
coupant le luxe, (l'apôtre) veut qu'elle soit attentionnée, diligente, constamment en prière. C'était Anna. Tenez, il exige d'une veuve une perfection qu'il n'exige même pas des vierges, bien qu'il exige aussi de ces dernières une grande perfection et une haute vertu, à savoir dire : décemment et sans cesse [servir] le Seigneur sans divertissement. (1 Cor. 7:35), il est, pour ainsi dire, dans de façon générale représente toutes les vertus. Voyez-vous que pour devenir veuve, il ne suffit pas de ne pas contracter un second mariage, mais qu'il en faut bien davantage ? Au fait, pourquoi, dis-moi, la convainc de ne pas contracter un second mariage ? L'a-t-il condamné ? Pas; ceci n'est propre qu'aux hérétiques. Mais il voulait qu'elle pratique ensuite des exploits spirituels et se tourne vers la vertu; et le mariage, s'il n'est pas impur, n'en est pas moins lié aux soucis. Donc dit : oui exercice(1 Cor. 7:5), ne dit pas : qu'ils soient purifiés. En effet, le mariage provoque de nombreux soucis. Par conséquent, si vous ne vous mariez pas parce que vous voulez vous exercer dans la crainte de Dieu, et qu'entre-temps vous ne vous exercez pas, cela ne vous apportera aucun avantage si vous servez des étrangers et des saints de toutes les manières possibles. Ainsi, lorsque vous ne le faites pas, vous vous abstenez (évidemment) davantage du mariage parce que vous condamnez la chose. Ainsi la vierge - si elle n'est pas entièrement crucifiée avec le Christ - rejette le mariage, parce qu'elle le condamne comme sale et impur. Voyez-vous que (l'apôtre) appelle l'hospitalité non seulement une faveur, mais unie à la diligence, à la bonne intention, au zèle, qui est tellement mis à l'œuvre, comme s'il (se préparait) à recevoir le Christ lui-même ? Il veut qu'ils ne confient pas le service des saints à des servantes, mais qu'ils le fassent eux-mêmes personnellement. Donc si je, - dit (le Seigneur), - Seigneur et Maître, lavez-vous les pieds, alors vous devez vous laver les pieds les uns les autres(Jean 13:14). Même si l'une d'elles était même infiniment riche, même si elle a atteint la plus grande renommée et a été exaltée par la noblesse de ses ancêtres, mais même alors, il n'y aura pas une distance telle qu'il y en avait entre Dieu et les disciples. Si vous acceptez un étranger comme Christ, alors vous n'avez pas à avoir honte, au contraire, même à vous vanter de cet acte ; si vous ne l'acceptez pas comme Christ, alors il vaut mieux ne pas l'accepter du tout. Qui t'accepte m'accepte- a dit (le Seigneur) (Matthieu 10:40). Si vous ne le prenez pas comme ça, vous n'obtiendrez aucune récompense. Abraham, lui sembla-t-il, recevait les passants des voyageurs ; en attendant, il ordonna non pas que tout le nécessaire pour leur acceptation soit préparé par la maison, mais la douleur
il accomplissait personnellement la majeure partie du service et ordonnait à sa femme de pétrir la farine, malgré le fait qu'il avait trois cent dix-huit membres de la maison, parmi lesquels il y avait probablement des servantes. Il désirait, avec sa femme, recevoir une récompense non seulement pour les dépenses, mais aussi pour le service. Ainsi, nous devons remplir le devoir d'hospitalité, en faisant tout nous-mêmes, afin que nous-mêmes soyons sanctifiés, afin que nos mains aussi soient bénies. Et quand vous donnez à un mendiant, ne dédaignez pas de vous donner : après tout, vous ne donnez pas à un mendiant, mais au Christ. En attendant, qui peut être assez pathétique pour dédaigner de tendre la main au Christ ? C'est ce qu'est l'hospitalité, c'est ce que signifie vraiment faire pour l'amour de Dieu. Et si vous commencez fièrement à disposer, alors ordonnez au moins (à l'étranger) de prendre la première place, ce ne sera pas de l'hospitalité et ne sera pas fait pour l'amour de Dieu. Le vagabond a besoin à la fois de nombreux services et de grands encouragements, car il lui est difficile de ne pas rougir même après cela. Puisqu'il s'agit, par sa nature même, de faire honte à celui qui reçoit une bienfaisance, il faut alors, par un excès de services, dissiper sa honte et montrer en paroles et en actes que le bienfaiteur ne fait pas le bien, mais qu'il trouve lui-même bonne, et reçoit une bonne action plutôt que de donner. Ainsi, le mérite est augmenté en raison de l'intention libre. De même que celui qui pense perdre perd tout, de même que celui qui pense faire le bien perd tout, de même celui qui pense recevoir un bénéfice gagne encore plus. Car Dieu aime celui qui donne avec joie. (2 Corinthiens 9:7). Par conséquent, vous devez également remercier le mendiant pour ce qu'il prend. S'il n'y avait pas de mendiants, alors vous ne seriez pas libérés de beaucoup de péchés : ils sont les médecins de vos ulcères, leurs mains vous offrent des médicaments. Le médecin ne vous apporte pas la guérison dans la même mesure lorsqu'il étend ses mains et applique des médicaments, dans quelle mesure le mendiant vous enlève le fardeau de vos péchés lorsqu'il étend sa main et accepte l'aumône de vous. Tu lui as donné de l'argent, et avec lui tes péchés ont disparu. Ainsi sont les prêtres : les péchés de mon peuple- dit - ils se nourrissent(Osée 4:8). Ainsi, vous recevez plus que vous ne donnez, plutôt vous recevez une faveur que vous ne faites une faveur ; vous prêtez à Dieu et non aux gens, vous augmentez la richesse, mais ne la diminuez pas ; vous le réduisez si vous ne le diminuez pas, si vous ne le donnez pas. Si vous avez reçu des étrangers, - Il parle, - lavé les pieds des saints. Quels saints exactement ? Ceux qui endurent les peines, et non les saints en général, car il peut y avoir des saints qui bénéficient de grands services de tous. N'allez pas pour ceux qui vivent dans l'abondance, mais pour ceux qui
dont la vie se passe dans les douleurs, dans l'obscurité, que peu de gens connaissent. Depuis que tu l'as fait, dit le Seigneur, l'un des plus petits de mes frères, ils m'ont fait. (Matthieu 25:40).
3. Ne laissez pas le primat de l'Église faire l'aumône ; servez-vous afin de recevoir une récompense non seulement pour les dépenses, mais aussi pour le service; venez de vos propres mains, semez vous-même le champ. Ici, vous n'avez pas besoin d'installer une charrue, ou d'atteler des bœufs, ou d'attendre le temps, ou de couper la terre, ou de combattre un rhume ; cette semence est épargnée de tous ces soins. Vous semez au ciel, là où il n'y a ni froid, ni hiver, ni rien d'autre ; vous semez dans les âmes, d'où personne ne peut voler ce qui est semé, mais où il sera conservé pour toujours, et avec grand soin, et avec une grande diligence. Cela moi-même. Pourquoi vous privez-vous de la récompense ? Grande est la récompense lorsque quelqu'un peut distribuer la propriété d'autrui. La récompense n'est pas seulement quand quelqu'un donne, mais aussi quand il distribue bien ce qui est donné aux autres. Pourquoi n'obtenez-vous pas de récompenses ? Et qu'il y a une récompense pour cela, écoutez ce qu'ils disent (Écriture) : les apôtres ont nommé Étienne avec les autres pour servir les veuves (Actes 6). Soyez donc aussi le distributeur de vos bénédictions ; c'est ce que la philanthropie, la crainte de Dieu, vous met. Il soulage la vanité, il réconforte l'âme, il sanctifie les mains, il soumet l'esprit, il enseigne la sagesse, il vous rend plus diligent, il vous permet de gagner des bénédictions ; vous partez, prenant sur votre tête les abondantes bénédictions des veuves. Devenez plus zélé dans vos prières, cherchez des hommes saints - de vrais saints qui siègent
les déserts qui ne peuvent pas demander, s'accrochant à Dieu ; faire un long voyage, donner personnellement; et vous obtiendrez beaucoup d'avantages si vous donnez. Voyez-vous le tabernacle et l'abri temporaire ? Vous voyez le désert ? Voyez-vous un endroit isolé? Souvent, après avoir entrepris un voyage pour distribuer de l'argent, vous avez complètement trahi votre âme, vous avez été détenu, vous êtes devenu prisonnier et vous êtes apparu comme un étranger dans le monde. Visiter les pauvres est aussi une bonne chose. Meilleur- dit - aller dans une maison de deuil pour les morts, plutôt que d'aller dans une maison de banquet(Eccl. 7:2). Dans ce dernier, l'âme est enflammée de passion, car si vous pouvez être rassasié de la même manière, alors vous obtenez une impulsion vers le luxe, et si vous ne pouvez pas, vous ressentez de la tristesse. Au contraire, rien de tel ne se passe dans la maison de deuil : là, n'ayant pas la possibilité d'en avoir marre, on ne s'énerve pas, mais quand on l'a, on s'abstient.
Vraiment les monastères sont des maisons de deuil : il y a du sac et de la cendre,
il y a la solitude, il n'y a pas de rires, pas d'essaim de soucis mondains, il y a le jeûne, il y a l'allongement sur le sol, tout est soustrait à l'odeur du sang, au bruit, à la confusion et à l'agitation humaine. Les monastères sont un havre de paix. Ils sont comme des phares qui, placés dans un port, brillent d'en haut vers les gens qui viennent de loin, attirant tout le monde à leur silence, empêchant ceux qui les regardent de faire naufrage, et ceux qui les regardent, ne leur permettant pas de rester dans les ténèbres. Allez vers eux, saluez-les amicalement, approchez-vous, touchez les pieds des saints : il est bien plus honorable de toucher leurs pieds que la tête des autres. Dites-moi : si certains embrassent les pieds des statues, parce qu'elles représentent pleinement l'image royale, alors n'embrasserez-vous pas les pieds de celui qui porte en lui l'image du Christ pour recevoir le salut ? Saints sont ces pieds, quoique émaciés ; en attendant, même la tête des méchants ne mérite pas le respect. Les pieds des saints ont un grand pouvoir. C'est pourquoi ils envoient une punition lorsqu'ils secouent la poussière d'eux-mêmes. Quand un saint homme vient à nous, nous ne devrions pas avoir honte de faire quelque chose comme ça pour lui. Et les saints sont tous ceux qui ont la bonne foi et vivent pieusement ; ce sont des saints, même s'ils n'ont pas accompli de miracles ni chassé de démons. Allez dans les sanctuaires des saints. Chercher refuge dans le monastère d'un saint homme revient à s'éloigner de la terre pour aller au ciel. Là vous ne voyez pas ce que vous voyez chez vous : ce lieu est pur à tous égards, le silence et le silence profond y règnent, les vôtres et les miens n'y sont pas. Si vous y passez une journée ou deux, alors vous ressentirez encore plus de plaisir. Le jour vient, ou mieux, avant que le jour ne vienne, le coq chante, - et il n'y a pas ce qui se passe à la maison : les domestiques ronflent, les portes sont verrouillées, tout le monde dort comme un mort, le muletier sonne des cloches. Il n'y a rien de tel; mais tous, quand l'abbé les réveille, immédiatement, remettant le sommeil avec révérence, se lèvent et, après avoir maquillé le visage sacré, se mettent en rang, et soudain étendent leurs mains vers la montagne et chantent des hymnes sacrés. Ils n'ont pas besoin, comme nous, de nombreuses heures pour disperser le sommeil et soulager la lourdeur dans la tête. Nous, quand nous nous levons, restons assis longtemps, nous étirant, et allons au besoin ; puis on se lave le visage, les mains; puis nous mettons des chaussures et une robe - et beaucoup de temps passe.
4. Et il n'y a rien de tel: là-bas, personne n'appelle de serviteurs, car chacun peut se servir, n'a pas besoin de beaucoup de vêtements et n'a pas besoin de disperser le sommeil,
mais dès qu'il ouvre les yeux, par suite de sa vie sobre, il ressemble déjà à celui qui est éveillé depuis longtemps. En effet, lorsque le cœur, n'étant pas alourdi de nourriture, ne plonge pas dans le terrestre, alors il ne lui faut pas longtemps pour s'élever, mais il est immédiatement sobre. Leurs mains sont toujours propres, car leur sommeil est aussi décent : là vous n'entendrez ni ronfler ni bâiller, vous ne verrez ni une personne allongée en rêve ni nue, mais tout le monde dort, couché plus décemment que ceux qui sont éveillés . Pourtant, cela vient d'une bonne humeur de l'âme. Ce sont vraiment des saints - des anges entre les gens. Et ne soyez pas surpris quand vous entendez cela - une grande peur de Dieu ne leur permet pas de tomber dans un sommeil profond et d'y plonger leur âme, mais il (le rêve) les touche de l'extérieur, seulement pour les calmer. Et si tel est leur rêve, alors nécessairement tels doivent être leurs rêves - ils ne sont pas remplis de rêves et de visions terribles. Mais maintenant, comme je l'ai dit, le coq chante, et aussitôt l'abbé vient et, poussant simplement celui qui est couché avec son pied, lève tout le monde, car là, il n'est pas permis de dormir nu. Se levant, ils se tiennent immédiatement en rang et, avec une grande harmonie et une harmonie mélodique, ils chantent des hymnes prophétiques. Ni la harpe, ni la flûte, ni aucun autre instrument de musique ne produit un son tel qu'on puisse l'entendre dans le silence profond et dans le désert quand ces saints chantent. Et ces chants mêmes sont fructueux et pleins d'amour pour Dieu. Au cours de la nuit- dit - lève tes mainsà Dieu (Ps. 133:2), et encore : dès la nuit mon esprit s'éveille vers toi, ô Dieu, car la lumière de ton commandement sur la terre ne me cache pas ta face ; ne rejette pas ton serviteur avec colère. Vous étiez mon aide; ne me rejette pas et ne me quitte pas, ô Dieu, mon Sauveur! (Psaume 29:9). (Ils chantent) et les chants de David, versant d'abondants torrents de larmes. Après tout, quand il les chantait en disant : Je suis fatigué de mes soupirs ; chaque nuit je lave mon lit ; de mes larmes je mouille mon lit.(Psaume 6:7); et encore: Je mange des cendres comme du pain(Psaume 101:10); et encore: qu'[il y a] un homme dont tu te souviens(Psaume 8:5) ? L'homme est comme un souffle ; ses jours sont comme une ombre qui s'estompe(Psaume 143:4); aussi: n'ayez pas peur quand une personne s'enrichit, quand la gloire de sa maison se multiplie(Psaume 49:17); et encore: (Dieu) instillant des personnes partageant les mêmes idées dans la maison Dieu fait entrer le solitaire dans la maison(Psaume 67:7); aussi: sept fois par jour je te glorifie pour les jugements de ta justice(Psaume 119:164); et encore: Je me suis levé à minuit pour te louer pour tes justes jugements(Psaume 119:62); aussi: mais Dieu délivrera mon âme du pouvoir de l'enfer quand il me recevra(Psaume 49:16); et plus loin: si je traverse la vallée de l'ombre de la mort, je ne crains pas le mal, car tu es avec moi(Psaume 22:4); et encore: tu n'auras pas peur des horreurs dans la nuit, une flèche qui vole le jour, une peste qui marche dans les ténèbres, une infection qui dévaste
journée(Psaume 90:5, 6) ; et encore: considérez-nous comme des moutons [destinés] à être abattus(Psaume 43:23), - a ensuite exprimé son amour ardent pour Dieu. Et quand de nouveau ils chantent avec les anges (car les anges chantent alors), en disant : louez le Seigneur du ciel(Psaume 149:1), pendant que nous bâillons, grattons, ronflons, ou que nous nous couchons sur le dos et que nous inventons mille tromperies, à quoi cela leur sert-il de passer toute la nuit là-dedans ? Quand il commence à se lever, ils se reposent enfin, et pendant que nous commençons nos affaires, ils ont une heure de repos. Le jour venu, chacun de nous, appelant l'autre, s'entretient avec lui des dépenses quotidiennes ; puis on sort sur la place publique, on vient au chef, on tremble, on craint le châtiment ; l'autre va au spectacle ; différent de leurs occupations. En attendant, après avoir terminé leurs prières du matin et leurs hymnes, ils se tournent vers la lecture des Écritures. Parmi eux, il y a ceux qui ont appris à copier des livres. Chacun d'eux, ayant occupé une habitation séparée, s'exerce constamment en silence, personne ne dit de bêtises, personne ne dit rien. Ensuite, ils accomplissent les prières des troisième, sixième, neuvième heures et du soir, et divisant la journée en quatre parties, à la fin de chacune d'elles glorifient Dieu avec des psaumes et des hymnes. Pendant que tous les autres dînent, rient, s'amusent, se remplissent de nourriture superflue, ils sont occupés à chanter des hymnes, n'ayant pas le temps ni pour les repas ni pour les plaisirs sensuels. Et après le dîner, ils reprennent les mêmes exercices, s'étant d'abord fortifiés par le sommeil. Les laïcs dorment le jour et veillent la nuit. Ce sont vraiment des fils de lumière. Les premiers, ayant passé la majeure partie de la journée à dormir, deviennent lourds ; et ces derniers, restant jusqu'à tard sans nourriture et étudiant des hymnes, sont encore sobres. Le soir venu, les premiers se précipitent aux bains et aux amusements, et les seconds, libérés du travail, se mettent enfin à table, et ne soulèvent pas des foules de domestiques, ne courent pas dans la maison, ne font pas de bruit, ne proposent de nombreux plats qui répandent l'odeur de la viande, mais ils ne servent - certains que du pain et du sel, tandis que d'autres ajoutent plus d'huile; à d'autres, plus infirmes, des herbes et des légumes sont également servis. Puis, après s'être assis un petit moment, ou plutôt après avoir terminé la journée en chantant des hymnes, chacun d'eux se repose sur un lit adapté pour trouver non pas la béatitude, mais seulement le confort. Il n'y a pas de peur des gouvernants, pas d'arrogance caractéristique des nobles, pas de peur servile, pas de bruit de femmes, pas de cris d'enfants ; il n'y a pas beaucoup de coffres là-bas, ni une accumulation excessive
pas de riza, pas d'or, pas d'argent; ils n'ont ni garde intérieure ni garde extérieure ; il n'y a pas de trésorerie ou quelque chose comme ça; mais tout est rempli de prière, tous les hymnes, le parfum spirituel; il n'y a là rien de charnel. Ils n'ont pas peur des attaques des voleurs, car ils n'ont rien à perdre ; il n'y a pas d'argent, il n'y a qu'un corps et une âme. Si cela leur était enlevé, cela ne leur apporterait pas de mal, mais un bienfait. Pour moi, - dit (l'apôtre), - la vie est le Christ et la mort est un gain(Phil. 1:21). Ils ont renoncé à tous les liens. La voix de la joie et du salut dans les demeures des justes(Psaume 117:15).
5. On n'y entend ni cris ni sanglots : sous ce toit il n'y a pas de telles douleurs, pas de telles exclamations. Bien sûr, ils meurent aussi parmi eux - car ils ne sont pas immortels dans le corps - mais la mort n'est pas considérée comme la mort. Et ceux qui sont partis sont escortés d'hymnes, appelant cela de la compagnie et non du déplacement. Dès qu'on sait que quelqu'un est mort, vient maintenant une grande joie, un grand plaisir. Ou plutôt, personne n'ose même dire que tel ou tel est mort, mais ils disent : tel ou tel a atteint la perfection. Ensuite, il y a action de grâces, grande louange et joie, et chacun prie pour que lui aussi ait la même fin, sorte de la même manière de cette lutte, se repose des travaux et des actes et voie le Christ. Si quelqu'un tombe malade, alors pas de larmes, pas de gémissements, mais encore des prières; et souvent pas les mains des médecins, mais la foi seule restaure les malades. Mais si un médecin est également nécessaire, alors une grande sagesse, une grande patience apparaîtront ici aussi. Il n'y a pas de femme aux cheveux lâches, aucun enfant n'est présent, pleurant leur orphelinat pas encore arrivé, ils ne supplient pas le maître mourant de l'esclave de subvenir à leurs besoins: son âme est libre de tout cela et ne regarde qu'un chose - au dernier souffle, comment partir aimé de Dieu. Si une maladie survient, elle ne survient pas par gourmandise ni par ivresse, mais les causes mêmes des maladies sont dignes d'éloges, et non de condamnation, ainsi que les plus (maladies) : les maladies proviennent soit de la veille, soit d'un jeûne accru, ou d'autres pour les mêmes raisons pour lesquelles ils se guérissent facilement - pour guérir tous ces maux, il leur suffit seulement de ne pas travailler à ce point.
6. Un autre demandera : dis-moi, quelqu'un a-t-il lavé les pieds des saints dans l'église ? pouvez-vous les trouver ici aussi? C'est possible, et très possible; sur la seule base que nous avons décrit la vie de ces gens, ne négligeons pas ceux qui sont dans les églises. On en trouve souvent beaucoup parmi les églises;
mais ils se cachent. Par conséquent, nous ne devrions pas les mépriser pour aller de maison en maison, aller au marché et occuper des postes d'autorité. Et Dieu l'a commandé. Protéger l'orphelin, il dit, défendre la veuve(Ésaïe 1:17). Il existe de nombreuses manières de vertu, tout comme les perles sont très différentes ; bien qu'elles soient toutes appelées perles, mais l'une est brillante et ronde de tous les côtés, et l'autre n'a pas cette beauté, mais en a une différente. Quoi exactement? Comme le corail, savamment habillés, ils ont un aspect oblong, des coins tournés et une autre couleur bien plus agréable que le blanc, à savoir, certains ont couleur verte, qui est bien plus beau que n'importe quelle verdure, d'autres sont assimilés à la couleur du sang avec fraîcheur de couleur, d'autres encore sont le bleu de la mer, d'autres sont plus brillants que le violet ; vous pouvez en trouver d'innombrables autres qui sont aussi variés que des fleurs et qui sont assimilés à la couleur des rayons du soleil. Tels sont les saints, à savoir, certains s'efforcent de se perfectionner, tandis que d'autres contribuent à l'édification des églises. Eh bien donc (l'apôtre) a dit : si elle lavait les pieds des saints, aidait les nécessiteux. Il a dit cela dans le but d'encourager tout le monde à imiter. C'est pourquoi nous nous empressons de le faire aussi, afin que nous aussi nous puissions nous vanter d'avoir lavé les pieds des saints. Si toutefois il est nécessaire de leur laver les pieds, il faut d'autant plus leur donner de l'argent et veiller à ce que cela reste secret. Laisser main gauche , - dit (le Seigneur), - le vôtre ne sait pas ce que fait le bon(Matthieu 6:3). Pourquoi emmenez-vous des milliers de témoins avec vous ? Que ni le serviteur ni, si possible, la femme ne le sachent. Il y a beaucoup de tentations du malin. Il arrive souvent qu'avant elle n'intervenait jamais, mais maintenant elle interviendra, soit par vanité, soit par autre chose. Par conséquent, Abraham, malgré le fait qu'il avait une femme digne d'admiration, ayant l'intention de sacrifier son fils, le lui cacha - bien qu'il ne sache pas ce qui allait se passer, car il était sûr qu'il l'offrirait réellement en sacrifice. Mais que dirait un homme dans la foule ? Ne dirait-il pas : qui est celui qui ose faire cela ? L'accuseriez-vous d'insensibilité et de cruauté ? La femme n'était même pas digne de regarder son enfant, d'entendre son dernier cri, de le regarder quand il expire ; il le prit et le conduisit comme un prisonnier. Mais cet homme juste ne pensait à rien de tel, inspiré par l'amour. Il ne vit rien d'autre que comment accomplir ce qui lui était commandé, et il n'y avait ni esclave ni femme ; il ne fait même pas
savait ce qui allait arriver, mais essayait d'offrir un sacrifice complètement pur, non souillé par des larmes ou des contradictions. Voyez donc avec quelle douceur Isaac lui demande, et ce qu'il lui dit : Voici le feu et le bois, où est l'agneau pour l'holocauste ? Quelle est la réponse du père ? Dieu se pourvoira d'un agneau pour l'holocauste, mon fils.(Gen. 22:7,8). Cela a également été dit, pour ainsi dire, prophétiquement, c'est-à-dire que Dieu verrait son Fils comme un holocauste; et alors c'est arrivé. Mais pourquoi, dis-moi, caches-tu cela à celui qui devait être tué ? Bien sûr, direz-vous, j'avais peur qu'il ne fût pas frappé d'horreur - j'avais peur qu'il ne paraisse indigne. Voyez-vous avec quelle précision il faisait tout ? C'est pourquoi l'Ecriture a bien dit : laissez votre main gauche ne pas savoir ce que fait votre main droite(Mat. 6:3), c'est-à-dire que même si nous considérons quelqu'un comme notre propre membre, nous ne devons pas, sauf en cas d'absolue nécessité, nous précipiter pour lui révéler nos intentions, car de nombreux ennuis en découlent, et qui est emporté par vanité, il y rencontre souvent un obstacle. Par conséquent, si possible, nous devons aussi nous cacher de nous-mêmes, afin que nous puissions acquérir les bénédictions promises par la grâce et l'amour de notre Seigneur notre Seigneur. Jésus Christ avec qui au Père avec le Saint-Esprit gloire, puissance, honneur, maintenant je suis pour toujours, et pour toujours et à jamais.
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JE. Salutation (1:1-2)
1 Tim. 1:1. Dans une salutation paulinienne typique, l'auteur de la lettre et son destinataire sont «nommés»; comme d'habitude, il a un caractère plus ou moins "rituel". Ici, comme dans ses autres épîtres, à l'exception de Philippiens, 1 et 2 Thessaloniciens et Philémon, Paul se présente comme un apôtre de Jésus-Christ.
Ce terme même - "apôtre" - il l'utilise sans aucun doute dans son sens "étroit", en relation avec les personnes qui ont été "envoyées" par le Christ ressuscité personnellement (comparer avec l'utilisation de ce mot dans son sens plus large dans 2 Cor. 8 :23 "messagers" et dans Phil 2:25 "messager"). L'apostolat a été conféré à Paul par ordre divin (Gal. 1:11-2:2; comparer 1 Tim. 2:7). Dans plusieurs autres lettres, Paul insiste sur son « appel apostolique par la volonté de Dieu » (1 Cor. 1 : 1 ; 2 Cor. 1 : 1 ; Éph. 1 : 1 ; Col. 1 : 1 ; 2 Tim. 1 : 1 ).
Paul a souvent dû défendre l'autorité qui lui avait été donnée par Dieu le Père et Dieu le Fils. Sa définition de Dieu comme notre Sauveur fait écho à celle de l'Ancien Testament ; en même temps, il est caractéristique des épîtres pastorales (comparer 1 Tim. 2 :3 ; 4 :10 ; Tit. 1 :3 ; 2 :16-3 :4). Jésus est mentionné ici comme notre espérance, afin d'attirer l'attention du lecteur sur l'accomplissement du plan de salut de Dieu par Christ (comparer Col. 1:27).
1 Tim. 1:2. Bien que cette lettre était clairement destinée à être lue à haute voix dans les communautés chrétiennes d'Ephèse et au-delà, en tant que destinataire immédiat, elle était adressée à Timothée. Il était pour Paul un vrai fils dans la foi, et cela montrait qu'il avait une place spéciale dans le cœur de l'apôtre. (Dans ce verset, pour la première fois sur 19 fois dans 1 Timothée, Paul utilise le mot pistis, "foi".) Il n'a probablement pas conduit Timothée à Christ (comparer 2 Timothée 1:5 ; ce jeune homme au ministère (2 Tim. 1:6); l'apôtre comptait beaucoup sur lui. Grâce, miséricorde et paix qu'il lui souhaitait.
II. Instructions concernant les faux enseignants (1:3-20)
A. Avertissements les concernant (1:3-11)
1 Tim. 1:3. Il n'est pas tout à fait clair si Paul est parti d'Ephèse pour la Macédoine. Probablement, et avant de partir, il a demandé à Timothée, apparemment, pour la deuxième fois de rester, c'est-à-dire de rester à Éphèse (Timothée, peut-être, voulait partir avec Paul). Mais il a dû rester pour convaincre certains membres de la communauté de ne pas prêcher une doctrine différente, c'est-à-dire différente de celle de Paul (comparer 1:11).
1 Tim. 1:4. Les faux enseignants ont été emportés par des fables et des généalogies sans fin (comparer 4:7). Ce que l'apôtre voulait dire par eux est inconnu. Ils peuvent avoir été gnostiques, mais très probablement d'origine juive (comparer Tite 1:14). De toute façon, elles n'avaient aucune valeur spirituelle et ne conduisaient qu'à des raisonnements, des perplexités et des disputes sans fin. Tout cela aurait dû être évité - pour la raison qu'ils n'ont pas contribué à la mise en œuvre du plan de Dieu, car ce plan a été réalisé non par des conjectures humaines, mais par la foi. Les discussions qui se sont multipliées de l'un à l'autre n'ont mené qu'à une impasse et ont obscurci l'édification de Dieu.
1 Tim. 1:5. Contrairement au raisonnement sans but mentionné ci-dessus, l'avertissement de Paul à Timothée avait un objectif clairement exprimé : établir parmi les croyants l'amour d'un cœur pur (comparer 2 Tim. 2:22), une (bonne) conscience sans tache et sincère (c'est-à-dire sincère). foi (comparez 2 Timothée 1:5). Chacune des composantes de ce merveilleux « trio » est ancrée dans la pureté et l'honnêteté ; dans son ensemble, il génère ce type parfait d'amour désintéressé qui, dans son expression ultime, correspond à l'amour de Dieu.
Alors que les faux enseignants étaient motivés par une vaine curiosité, l'instruction de Paul visait à établir la plus merveilleuse des vertus en gardant la doctrine chrétienne pure - car le cœur humain est purifié par la vérité de Dieu, tandis que les erreurs le souillent.
1 Tim. 1:6. L'amour, dont il parlait dans le verset précédent, l'apôtre Paul considérait sans aucun doute le but de tout ministère chrétien (comparer 1 Cor. 13:1-3). Pendant ce temps, malheureusement, certains de ceux qui enseignaient dans l'église d'Ephèse, qui auraient dû le savoir mieux que d'autres, ont perdu de vue le noble objectif mentionné et ont dévié (littéralement, ils perdront le but ; le même mot grec dans 1 Timothée 6 : 21 ; 2 Timothée 2 : 18) dans le bavardage.
1 Tim. 1:7. Plus précisément, le problème avec ces faux enseignants était, comme c'est souvent le cas, le besoin de se faire remarquer. Ces personnes ont revendiqué la position de maîtres de la loi respectés, sans pouvoir le faire. Cependant, ne voulant pas admettre leur insuffisance, ils ont continué à dire et à affirmer ce qu'ils ne comprenaient pas du tout.
1 Tim. 1:8. L'apôtre voulait être bien compris. Il n'a pas cherché à déprécier la loi, qu'il considérait comme "sainte, juste et bonne" (Rom. 7:12). Ici, il souligne que la loi est bonne si elle est utilisée correctement (légalement). Ce que Paul a condamné, c'est l'approche erronée et légaliste de cela; la bonne attitude envers la loi qu'il a accueillie (Gal. 3:19,24).
1 Tim. 1:9-10. Le but de la loi était de montrer aux gens leur état de pécheur. Cela signifie que ceux qui ont admis leur péché et se sont tournés vers Christ n'avaient pas besoin de la loi. Ceux-là n'étaient plus sous lui, mais devaient marcher selon l'Esprit (Gal. 5:13-26). Ceux qui ne reconnaissaient toujours pas leur état de pécheur avaient besoin de la loi.
Paul donne une liste impressionnante d'exemples, apparemment délibérément basés sur les Dix Commandements (comparez Ex. 20:3-17). Cette énumération commence par six définitions (trois par deux) qui s'appliquent aux violateurs de ces commandements qui ont été écrits sur la première table du Décalogue, c'est-à-dire à ceux qui ont péché directement contre Dieu ; ils sont : 1) anarchiques et rebelles ; 2) impies et pécheurs; 3) dépravé et souillé.
De plus, Paul désigne les violateurs des cinq premiers commandements, écrits sur la deuxième tablette: ceux qui ont offensé le père et la mère ont violé le cinquième, et les meurtriers - le sixième commandement. Les fornicateurs et les homosexuels ont violé le septième commandement, qui interdit tout péché lié aux relations sexuelles. Sous les pilleurs d'hommes, on entendait les ravisseurs qui ont commis le pire type de vol, et, par conséquent, la violation du huitième commandement pourrait être signifiée ici (Ex. 21:16 ; Deut. 24:7). Il est clair que les parjures ont violé le neuvième commandement.
Cette énumération ne signifiait pas seulement les violateurs du dixième commandement ("Tu ne convoiteras pas"); comparer, cependant, avec Rom. 7:7. L'apôtre conclut sa "liste" avec une référence complète à tout comportement contraire au bon enseignement (comparer 2 Tim. 1:13), y compris, bien sûr, le comportement des faux docteurs eux-mêmes. Le mot « didaskalia » traduit par « enseignement », nous le rencontrons dans ce message 7 fois : 1h10 ; 4:1, b, 13, 16 ; 5:17 ; 6:1.
1 Tim. 1:11. La mesure de ce qui était "la saine doctrine" et de ce qui ne l'était pas, pour Paul, était, bien sûr, le glorieux évangile du Dieu béni (c'est-à-dire béni) au sujet de Christ, qu'il a confié à son apôtre (comparer 1 Thessaloniciens 2: 4 ; Tite 1:3) et qu'il a prêché à Ephèse (Actes 20:17-27).
B. Paul sur son expérience de la grâce (1:12-17)
1 Tim. 1:12. Apparemment, la pensée de son propre état de pécheur, combinée à la pensée de l'évangile qui lui avait été confié, a provoqué une forte vague de gratitude chez Paul. Ce n'est pas un hasard si ce verset commence par le mot "merci". Un sentiment de gratitude est né chez l'apôtre de la prise de conscience que Dieu, dans sa miséricorde, lui a donné la force nécessaire (comparer Phil. 4:13) et, le reconnaissant comme digne de confiance, l'a honoré d'un service supérieur.
1 Tim. 1:13. Après tout, l'apôtre a appelé qu'il y avait un blasphémateur et un persécuteur et un délinquant; parlant ainsi, il n'a pas exagéré pour un beau mot (Actes 22:4-5, 19-20; 26:9-11). Et pourtant il a été pardonné, car (ainsi) il a agi par ignorance, par incrédulité. La colère de Dieu est causée par une désobéissance consciente (par exemple, Nombres 15 :22-31 ; Héb. 10 :26). Mais Dieu est bon envers l'ignorant et l'égaré (Héb. 5:2). Un jour, le philosophe allemand Nietzsche a dit : « Si je pouvais prouver que Dieu existe, j'aurais encore moins cru en lui. Mais l'incrédulité de Paul n'était pas si tenace.
1 Tim. 1:14. Par conséquent, il est devenu l'objet de la miséricorde de Dieu, et non de sa colère. La grâce de Dieu dépassait de loin le grave péché dont Paul était coupable. Dieu a déversé sur lui abondamment la foi et l'amour en Christ. Tout ce qui lui manquait lui a été donné sans mesure par la grâce du Seigneur. Ici, peut-être, on entend cette puissance pour le service de Christ, dont l'apôtre parle au verset 12
1 Tim. 1:15. La raison de la transition de Paul au sujet de lui-même, qui a commencé en 12. Le verset devient clair ici : cette transition a été causée par un désir de témoigner du but de l'incarnation
Jésus-Christ; Il n'est pas venu au monde simplement pour donner l'exemple ou montrer qu'il se soucie des gens. Son but était de sauver les pécheurs de leur condition spirituelle de détresse. (Paul souligne que parmi les pécheurs, il est le premier, c'est-à-dire le pire.) L'apôtre voulait que personne ne se trompe sur le dessein du Seigneur. Ce qu'il a dit à ce sujet est vrai et digne de toute acceptation. (Des phrases similaires se retrouvent quatre fois de plus dans les épîtres de Paul : 3 : 1 ; 4 : 9 ; 2 Tim. 2 : 11 ; Tite 3 : 8.)
1 Tim. 1:16. En substance, Dieu a sauvé Paul dans ce but, afin de montrer aux pécheurs le plan de leur salut par son exemple. En tant que "chef des pécheurs" (comparez les autres descriptions de Paul dans 1 Corinthiens 15:9 et Ephésiens 3:8), l'apôtre était un exemple extrême. Et si Dieu avait assez de miséricorde et de longanimité envers lui, alors ils suffiront à toute autre personne. Tous ceux qui le suivent peuvent avoir cet exemple devant eux. Le premier des pécheurs est devenu un saint; l'un des pires ennemis de Dieu est devenu l'un de ses plus fidèles serviteurs. Dans le large éventail entre ces deux extrêmes, il y a de la place pour tous les pécheurs.
1 Tim. 1:17. La contemplation de la grâce de Dieu, et dans son propre cas, pousse Paul à proclamer sa doxologie typique, qui est remplie de respect et d'amour pour le Seigneur. À l'image du Roi des Âges - l'exaltation de Dieu sur tous les flux et reflux de l'histoire humaine. Incorruptible (au sens d'« immortel ») et invisible sont les deux principaux attributs de Dieu, qui témoignent de son éternité et de sa nature spirituelle. Le mot un met l'accent sur son unicité, d'une manière monothéiste juive typique. Seul ce Dieu est digne d'honneur et de gloire pour toujours. Amen (comparez 6:16).
C. Le testament de Paul à Timothée (1:18-20)
1 Tim. 1:18. Après une courte digression (versets 12-17) le concernant personnellement, Paul revient sur les problèmes spécifiques auxquels Timothée était confronté, par lesquels, en fait, commence cette lettre (verset 3). je vous enseigne, c'est-à-dire que je vous instruis ; implicite, concernant les faux enseignements et ceux qui les propagent (comme mentionné au verset 3). L'apôtre "instruit" son jeune disciple conformément aux prophéties à son sujet (concernant l'appel de Timothée au ministère et son aptitude à cela). Quand et par qui ces prophéties ont été prononcées, on ne peut que deviner.
6:12 y fait allusion ; ainsi, la conclusion est que, grâce aux prophéties mentionnées, Paul a été confirmé dans sa conviction que Timothée était un bon guerrier, capable de lutter avec succès contre les erreurs qui étaient entrées dans l'église d'Ephèse. Et Timothée lui-même, il faut penser, les prophéties le concernant auraient dû inspirer la lutte et le service.
1 Tim. 1:19. Si dans Eph. 6:10-17 Paul décrit en détail les éléments des armes chrétiennes pour mener le combat spirituel, mais ici il ne parle que de deux d'entre eux : la foi et une bonne conscience. Ils semblent toujours être mentionnés côte à côte (comparez 1 Tim. 1:3; 3:9). Fort dans l'un est fort dans l'autre. Et, au contraire, la défaite chez l'un est suivie de la défaite chez l'autre.
Ainsi, certains, ayant rejeté (ici le mot grec au son fort « apoteo », signifiant littéralement « repousser » ; dans le Nouveau Testament, ce mot est utilisé à deux autres endroits : dans Actes 7 :27 et dans Rom. 11 : 1-2) bonne conscience, ont été vaincus (au sens figuré - "naufragés") dans la foi. Les erreurs théologiques sont souvent enracinées dans l'échec moral.
1 Tim. 1:20. Deux en furent un triste exemple à Ephèse. Imenaeus (comparez 2 Tim. 2:17) et Alexandre. Il est difficile de dire si la même personne qui portait ce collier est mentionnée ici dans les Actes. 19:33 et 2 Tim. 4:14. C'étaient peut-être des gens différents. Les deux blasphémateurs mentionnés par lui ici, l'apôtre Paul a décidé de les livrer à Satan. Cela peut avoir signifié les excommunier de l'église (comparer 1 Cor. 5:1-5) et ainsi les condamner à rester dans ce royaume spirituel contrôlé par Satan (2 Cor. 4:4).
Car Paul considérait la communauté chrétienne comme une sphère dans laquelle les croyants ont une protection céleste et en dehors de laquelle ils subissent des dommages, parfois très tangibles, douloureux (comparer 1 Cor. 5:5). D'une manière ou d'une autre, la mesure appliquée par Paul aux deux rétrogrades visait à les corriger. L'apôtre était guidé par le désir non de punir, mais de guérir.
Avant-propos . Ce n'est pas un hasard si ces épîtres sont appelées pastorales, ce sont des instructions pour Timothée, qui exerce des fonctions pastorales.Bien sûr, tous les membres des congrégations pourraient les lire : Dieu n'a aucun secret pour les chrétiens et de ce qu'il conseille aux hommes plus âgés qui sont nommés pour diriger les activités de la congrégation. Cependant, les instructions contenues dans ces lettres traitaient principalement du travail pastoral dans la congrégation : elles montrent à quels problèmes les pasteurs des congrégations étaient confrontés au 1er siècle, et comment ils devaient résoudre ces problèmes afin que toutes les activités soient faites pour la gloire de Dieu.
Qui était Timothée ? Lorsque Paul visita Lystre, il y rencontra Timothée, qui à cette époque était déjà disciple de Christ (Actes 14 :6 ; 16 :1). Il était le fils d'une Grecque et d'une Juive (Actes 16:1). On ne sait pas ce que son père ressentait pour Christ, mais au moins sa mère, Eunice, et sa grand-mère, Lois, ont accepté Jésus-Christ (2 Tim. 1 : 5).
Grâce aux conseils de sa mère et de sa grand-mère, Timothée connaissait bien les Écritures de l'Ancien Testament depuis son enfance (2 Tim. 3:15). Apôtre Paul, apparemment, a remarqué les aspirations spirituelles de Timothée et l'a pris sous sa tutelle, devenant son père spirituel, car Paul s'est adressé à lui comme son "fils bien-aimé" (2 Tim. 1:2).
Le zèle de Timothée pour le ministère s'est manifesté très tôt (1 Tim. 1 :18 ; 4 :14 ; 2 Tim. 4 :5). Cependant, à en juger par le fait que Paul encourageait souvent Timothée à être confiant dans ses actions et sa décision, Timothée au début de son appel était modeste, peu sûr de lui et timide, ce qui est caractéristique des jeunes bien élevés (2 Timothée 1 :7 ; 4:2, 5).
Paul lui a enseigné que rien, y compris les jeunes, ne devrait s'opposer au ministère d'un chrétien (1 Tim. 4 :12 ; 2 Tim. 2 :1-7 ; 4 :5). Timothée était obligé de "combattre comme un bon soldat" du Seigneur (1 Tim. 1:18; 6:12), répandant activement la parole de Dieu et défendant avec ferveur la vérité de l'évangile, utilisant tout son talent pour cela. (1 Timothée 4 :14 ; 2 Timothée 1 :6).
Depuis le moment où Paul a pris Timothée comme compagnon, il a acquis en lui un ouvrier fidèle dans la parole de Dieu (1 Corinthiens 16 :10 ; 1 Thessaloniciens 3 :2). Au fil du temps, l'apôtre a commencé à lui faire tellement confiance qu'il l'a envoyé avec diverses missions dans des congrégations éloignées en tant que son représentant et mentor spirituel, capable de renforcer les congrégations dans la vraie foi et de les encourager (1 Thess. 3:2-5 ; Phil. 2:19).
Ce jeune homme est devenu si cher à l'apôtre que dans sa dernière épître, il lui demande avec émotion de venir à lui en derniers jours son séjour en prison et sur cette terre (2 Tim. 1:4; 4:9,21).
(des extraits du matériel de recherche de scientifiques du Dallas Theological Seminary sont utilisés)
1:1
Paul, apôtre de Jésus-Christ par l'ordre de Dieu notre Sauveur et du Seigneur Jésus-Christ notre espérance,
Un apôtre, rappelons-le, est une personne envoyée directement par Jésus-Christ pour témoigner de l'importance pour l'humanité de la foi au Messie de Dieu. Que Paul (dans le passé - Saul) soit devenu un évangéliste - était la volonté de Dieu et de Son Christ ressuscité.
Dieu notre Sauveur - le salut de l'humanité du péché et de la mort par l'expiation du Christ et l'acceptation de la rédemption dans le Nouveau Testament - est le plan de Dieu, le Père de Jésus-Christ. C'est pourquoi Paul a appelé Dieu le sauveur et Jésus-Christ l'espérance : et le Seigneur Jésus-Christ, notre espérance. Chaque chrétien pouvait toujours espérer le soutien du Christ, que Jésus - un intercesseur auprès de Dieu pour le salut - personnellement pour lui (1 Jean 2:1,2) en tant que médiateur du Nouveau Testament (1 Tim. 2:5)
1:2
A Timothée, un vrai fils dans la foi : grâce, miséricorde, paix de la part de Dieu notre Père et du Christ Jésus notre Seigneur.
Paul aimait Timothée comme son fils dans la foi : apparemment, ce jeune homme a absorbé toutes les instructions de l'apôtre - tout comme les fils aimants absorbent les instructions de leur père, avec un grand désir et en les appliquant dans la vie. Cela a renforcé Timothée dans la voie de la coopération avec Paul dans la parole de Dieu. Timothée est appelé un vrai fils, un vrai, tel qu'un chrétien devrait l'être, qui a consacré sa vie au service de Dieu et de son Christ. Paul souhaite à Timothée toutes les bénédictions spirituelles que Dieu et Christ d'en haut sont capables de donner à ses serviteurs.
1:3
En partant pour la Macédoine, je vous ai demandé de rester à Éphèse et d'exhorter certains à ne pas enseigner autrement.
Paul a laissé Timothée à Ephèse au lieu de lui-même afin d'empêcher toutes sortes d'« évangélisateurs » libres d'enseigner aux croyants autre chose que ce que Paul a enseigné. Timothée a dû "calculer" tous ceux qui entravent le développement et le renforcement du véritable enseignement sur Dieu et Son Christ dans les cœurs et les esprits des autres croyants - afin de les arrêter à temps par l'avertissement par l'exhortation.
1:4
et ne se sont pas préoccupés de fables et de généalogies sans fin, qui produisent plus de controverse que l'édification de Dieu dans la foi.
Si l'un des évangélistes a l'intention d'exhorter les congrégations au nom du Christ, alors il devrait comprendre que discuter des détails sans importance de la doctrine de base de Dieu et de ses intentions n'a aucun sens et n'apporte aucun avantage. Eh bien, qu'est-ce qui pourrait changer dans les fondements de la religion, en clarifiant la question, par exemple, des détails de la généalogie de chaque ancêtre du Christ - malgré le fait qu'il est déjà connu de manière fiable sur le messianisme de Jésus-Christ et sa résurrection du morte? Absolument rien.
Et donc, clarifier les petites choses est toujours, pas seulement au 1er siècle - une occupation vaine et même néfaste pour les chrétiens : elles ne représentent aucune valeur spirituelle, elles n'apportent pas de création dans les fondements de la religion, elles font perdre du temps, détournent l'attention des fondements de l'activité chrétienne et l'accomplissement de la volonté de Dieu.
De telles discussions ne font que créer l'illusion de la discussion. Épée de Dieu, une telle démagogie vide avec polémique détruit les fondements de la spiritualité de toute l'assemblée.
1:5
Le but de l'exhortation est l'amour d'un cœur pur et d'une bonne conscience et d'une foi sincère,
Timothée doit apprendre à arrêter un passe-temps aussi inutile et sans but des "évangélisateurs" dans les réunions chrétiennes, expliquant que le but de l'exhortation (si les "évangélisateurs" veulent exhorter) est d'expliquer aux congrégations le sens de l'amour sincère des chrétiens - pour Dieu et les uns pour les autres, qui encourage les actions bonnes et justes, la préservation d'une conscience pure et le renforcement dans les fondements de la foi, dans l'essentiel, sans philosopher au-delà de ce qui est écrit dans la parole de Dieu.
1:6
d'où, se retirant, quelques-uns s'écartèrent de bavardages,
au moment du départ de Paul, de telles figures se trouvaient déjà dans les congrégations dont la philosophie au-delà de ce qui était écrit (bavardage, enseignement non basé sur la parole de Dieu) interférait avec la création dans la foi, détournant l'attention du but principal de l'évangile, révélant aux hommes l'amour de Dieu et de son Christ pour l'humanité
1:7
voulant enseigner la loi, mais ne comprenant ni ce qu'ils disent ni ce qu'ils affirment.
Et de telles figures vides revendiquaient le statut d'enseignants de Dieu, elles voulaient se montrer et leurs conclusions à l'assemblée, assumant sciemment la responsabilité d'enseigner et d'enseigner selon la loi de Moïse. Cependant, ils n'ont pas reconnu leur échec en tant que mentors sur le chemin du Christ, mais ont continué à affirmer ce qu'ils ne comprenaient pas du tout.
Notez que l'apôtre a écrit à ce sujet à Timothée dans la confiance que ce jeune frère serait capable de reconnaître tous les bavards, comparant ce qu'ils enseignent avec ce qu'il a lui-même appris de Paul. Les détails de la lutte contre un tel phénomène de légalisme - Paul ne peint pas Timothée, il a lui-même dû naviguer sur place dans chaque situation, agissant de manière à arrêter les activités de tous les prédicateurs malheureux et à exposer leur échec avec le l'aide du don de persuasion dans la parole de Dieu.
1:8
Mais nous savons que la loi est bonne, si quelqu'un l'utilise légalement,
Paul ne dit pas que la loi de Moïse est fausse : la loi de Dieu n'apporte toujours que des avantages - à condition qu'elle soit correctement comprise et appliquée ( légal de consommer
). Après tout, Paul lui-même, en fait, a très souvent fait référence à la loi de Moïse, expliquant le sens de la venue, de la mort et de la résurrection du Messie - selon la loi et les prophètes (1 Corinthiens 15:3,4).
Cependant, certains admirateurs de la loi mosaïque, comme nous le voyons, l'ont mal interprétée et ont exhorté les chrétiens à l'accomplir même après la mort et la rédemption du Christ.
1:9
sachant que la loi n'est pas établie pour les justes, mais pour les impies et les rebelles, les impies et les pécheurs, les dépravés et les souillés, pour les coupables de père et de mère, pour les meurtriers d'hommes,
10 pour les fornicateurs, les homosexuels, les prédateurs, (les calomniateurs, les bestiaux,) les menteurs, les parjures, et pour tout ce qui est contraire à la saine doctrine,
Paul explique le but de la loi des interdictions et des châtiments : elle est nécessaire dans la société de Dieu pour les pécheurs. Quand Israël était pécheur, comme tout le monde, pour devenir la Société du peuple de Dieu, il lui fallait une loi d'interdits et de châtiments sous la forme de la Loi de Moïse : tout ce qui était c'est interdit faire au serviteur de Dieu - la loi appelée péché, désignant ainsi le péché.
Grâce à la loi des interdictions et de la punition des péchés, Israël, comme un enfant puni par un Père aimant, s'est habitué à l'obéissance et a dû grandir, grandir spirituellement. En fin de compte, ce "tuteur" devait conduire Israël à accepter Christ (Gal. 3:24)
Pourquoi Paul parle-t-il de la loi de Moïse à Timothée ?
Ensuite, lui donner des arguments pour l'aider à le convaincre et l'instruire dans la vraie religion : puisque maintenant les adorateurs de Dieu se sont tournés vers le Christ, cela signifie qu'ils sont sortis de la loi des interdits. Et puisque la loi de Moïse a déjà apporté le tout " Jardin d'enfantsà Christ (Gal. 3:24) - maintenant il n'est plus nécessaire.
Les faux enseignants nous encouragent à revenir à l'accomplissement de la loi des interdits. Alors pourquoi les chrétiens devraient-ils à nouveau "tomber en enfance" ? (voir également Gal.3:24-27)
Ceci n'est pas valable, tout comme l'enseignement des faux enseignants, appelant les chrétiens à revenir à l'accomplissement de la loi de Moïse, n'est pas valable.
Les chrétiens apprennent à s'en passer en enseignant votre perception intérieure distinction entre le bien et le mal: pour le fruit mûr de l'esprit saint, que tout chrétien peut devenir, la loi des interdictions (la loi de Moïse) n'est pas nécessaire, ils le feront eux-mêmes vouloir bien faire - toujours et dans toutes les situations, même s'ils ne sont pas compris et acceptés dans ce monde, et même s'ils souffrent à cause de cela (Gal.5:22, 23)
1:11
selon le glorieux évangile du Dieu béni, qui m'a été confié.
Cette connaissance de la signification de la loi de Moïse pour les pécheurs (qui étaient les Israélites) - l'apôtre Paul a transmis selon le commandement de Dieu, qui a confié à Paul le ministère de l'évangéliste.
Paul continue ensuite à exprimer sa gratitude à Dieu pour l'avoir appelé à ce ministère, et partage son expérience personnelle dans la réception de la grâce de Dieu :
1:12
Je remercie celui qui m'a donné la force, le Christ Jésus, notre Seigneur, de ce qu'il m'a reconnu comme fidèle, en me nommant au ministère,
Paul reconnaît que si Dieu ne l'avait pas aidé, Paul n'aurait pas eu la force d'accomplir le ministère d'évangélisation qui lui a été confié. Paul est incroyablement reconnaissant à Dieu d'avoir considéré Paul comme apte à cette mission : beaucoup de ceux qui connaissent Paul depuis le pharisien Saul pourraient être surpris que Dieu l'ait reconnu comme fidèle - à une époque où il s'opposait activement à la propagation du christianisme :
1:13
moi, qui étais autrefois un blasphémateur et un persécuteur et un délinquant, mais qui a été pardonné parce que j'ai agi par ignorance, dans l'incrédulité;
Paul a expliqué pourquoi Dieu a fait cela : Il a vu un grand potentiel en Saül en tant que serviteur fidèle qui n'a pas mal agi parce qu'il s'est opposé à Dieu. Mais parce que Saul était sûr qu'il faisait ce qu'il fallait et qu'il servait Dieu précisément en détruisant les chrétiens. Paul ne comprenait même pas alors que le Christ est le Messie de Dieu et qu'il l'est, il a sincèrement et fidèlement servi son Dieu selon la foi de ses pères, défendant le ministère de l'Ancien Testament (Actes 22:4-5, 19-20; 26: 9-11)
1:14
la grâce de notre Seigneur (Jésus-Christ) a été révélée [en moi] abondamment avec la foi et l'amour en Jésus-Christ.
Dieu, voyant que le zélé Paul ne peut être arrêté et persuadé autrement que par une intervention d'en haut, a ordonné à Jésus-Christ d'intervenir, et Jésus du ciel a aidé Paul à prendre le droit chemin de servir Dieu (Actes 9 ch.; Gal. 1:15 ). Grâce à l'aide d'en haut, Paul a pu goûter pleinement l'abondance de grâce qui s'est déversée sur lui du ciel, croyant au Christ, l'acceptant et l'aimant de tout son cœur.
1:15
Le dicton est vrai et digne de toute acceptation, que le Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le chef.
C'est pourquoi Paul témoigne avec une telle confiance de la vérité de l'accomplissement des intentions de Dieu de sauver les pécheurs par Jésus-Christ: il s'est avéré être le premier blasphémateur et persécuteur du Christ, sur qui la miséricorde de Dieu a été révélée au monde. Bien que, du fait de la persécution des chrétiens, Paul ne méritait pas une attitude aussi miséricordieuse envers lui-même, néanmoins, Dieu lui a pardonné et l'a appelé au salut par l'acceptation de Jésus-Christ.
1:16
Mais pour cela, j'ai été pardonné, afin que Jésus-Christ en moi montre d'abord toute patience, comme exemple pour ceux qui croiront en lui jusqu'à la vie éternelle.
En fait, en utilisant l'exemple du pardon de Paul, Jésus-Christ a montré au monde à quel point la patience de Dieu est grande pour que les gens acceptent son sacrifice pour leur salut : si Dieu avait assez d'amour, de miséricorde et de patience envers Paul (le premier, pourrait-on dire, scélérat et l'adversaire de Dieu en fait), et si Dieu a attendu le moment où Paul a finalement pu accepter Christ pour son salut, alors Dieu en aura assez - et pour toute autre personne. Dieu attendra que beaucoup acceptent le Christ Jésus, et grâce à cela, tous pourront obtenir le salut et la vie éternelle.
Et si le premier des pécheurs est devenu un saint, et que l'un des pires ennemis de Dieu est devenu l'un de ses serviteurs les plus fidèles, alors dans un large éventail entre ces deux extrêmes, il y a une place pour tous les autres pécheurs.
1:17
Au roi des siècles, incorruptible, invisible, le seul Dieu sage, honneur et gloire pour toujours et à jamais. Amen.
Ici, nous ne parlons pas de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, mais du Père du Christ, Dieu le Très-Haut.
Paul, par la grâce d'en haut contenant tout l'amour et la patience de Dieu, ainsi que le sens de son plan pour sauver l'humanité du péché et de la mort par l'expiation du Christ, ne peut qu'exprimer sa gratitude au Tout-Puissant pour cette bonté imméritée et la grâce. Il appelle le Tout-Puissant le roi du temps, incorruptible et invisible : et en fait, Dieu le Créateur est le maître du temps, le Roi dans Son univers infini et le seul Souverain sage spirituel invisible qui a élaboré un plan pour sauver les descendants d'Adam de la mort et contrôle la mise en œuvre de Son plan dans la vie. . C'est Lui qui est digne de recevoir honneur et gloire de toute sa création intelligente (Apoc. 4:11)
1:18
Je t'enseigne, [mon] fils Timothée, conformément aux prophéties qui étaient à ton sujet, un tel testament,
L'apôtre écrit un testament à son fils spirituel, né par la grâce de l'évangile :
pour que tu combattes selon eux, comme un bon guerrier,
Timothée, après le départ de Paul, doit combattre dans la parole de Dieu, étant en harmonie avec eux - avec Dieu et son Christ ( selon eux). Un bon guerrier ne contredira jamais son commandant, mais il donnera toujours volontairement sa vie si cela est nécessaire pour accomplir la volonté du commandant.
Ainsi Timothée devrait être un bon soldat avec Dieu et Son Christ - selon les impressions et les prévisions à son sujet que les apôtres avaient au sujet de l'appel de Timothée au ministère et de son entière aptitude à cela. ( conformément aux prophéties qui vous concernaient
) Tous ceux qui ont rencontré Timothée dans le ministère - lui ont prophétisé par la grâce du Seigneur un grand succès dans le domaine spirituel, et Timothée, selon Paul, aurait dû justifier ces attentes des frères par son service fidèle et zélé envers Dieu et Son Christ.
1:19
ayant la foi et une bonne conscience, que certains, ayant rejetés, ont fait naufrage dans la foi ;
La raison de la rupture de la foi de nombreux chrétiens était cachée dans leur chute morale et spirituelle : toute action injuste rendait leur conscience insensible et insensible à la vraie parole de Dieu, alors ils ont commencé à s'impliquer dans la présentation de leurs propres versions de l'évangile. dans les congrégations, avec lesquelles Timothée a dû se battre (Paul est revenu à la pensée 1:3-7)
A Timothée, Paul a légué de garder une conscience claire et d'avoir une foi solide : ces deux composantes d'un chrétien le protégeront du naufrage dans la foi, dont souffrent certains sans scrupules.
1:20
tels sont Iménée et Alexandre, que j'ai livrés à Satan pour qu'ils apprennent à ne pas blasphémer.
Imenaeus est à nouveau mentionné plus tard par Paul comme l'un de ceux qui "ont apostasié de la vérité" et l'ont déformée avec leurs croyances (2 Tim. 2:17,18)
Quant à Alexandre, il est difficile de dire qui il est et s'il y a un lien entre l'Alexandre de ce verset et l'Alexandre des Actes. 19:33.34 et 2 Tim. 4:14.15.
Quoi qu'il en soit, ces deux sont nommés par Paul comme une triste pratique spirituelle à Ephèse. Depuis que l'apôtre Paul a décidé de les livrer à Satan, leur faute est donc allée au-delà des oublis mineurs et des transgressions involontaires (voir 1 Cor. 5:1-5)
Leur excommunication de la congrégation (exclusion de la communauté chrétienne) les a condamnés à habiter dans ce royaume spirituel qui est contrôlé et maintenu par Satan (2 Corinthiens 4 :4). La mesure que Paul appliqua à ces deux apostats visait à les corriger : ayant perdu la protection du Seigneur hors de l'assemblée, ces deux-là avaient l'occasion de goûter le fruit de leur apostasie et de subir les dommages qui pouvaient les inciter à se repentir et à revenir au Seigneur (voir 1 Cor. 5:5). En punissant ces apostats, Paul était guidé par le désir non pas tant de punir que de guérir les « malades » du péché de s'opposer à la vérité de Dieu.
D'autre part, l'avertissement de Paul que ces deux hommes sont dangereux pour la spiritualité des congrégations chrétiennes est un exemple de la défense des croyants contre les adversaires spirituels : s'ils viennent dans les congrégations comme enseignants, ils ne seront plus accueillis comme enseignants de la mot.
Après l'inscription (art. 1, 2) suit :
I. L'ordre donné à Timothée, v. 3, 4.
II. Explication vrai but loi, voir 5-11.
III. Le souvenir de Paul de son propre appel au bureau apostolique, et l'expression de sa gratitude, v. 12-16.
IV. Sa doxologie, Art. 17.
V. Répéter le commandement à Timothée, v. 18. A propos d'Imenee et d'Alexandre, Art. 19, 20.
Versets 1-4. I. Le titre de l'épître, indiquant de qui elle a été envoyée : Paul, Apôtre de Jésus-Christ par l'ordre de Dieu notre Sauveur et du Seigneur Jésus-Christ... Les références de l'apôtre étaient indéniables. Il avait non seulement un rendez-vous, mais aussi un commandement, non seulement de Dieu notre Sauveur, mais aussi de Jésus-Christ : il était un prédicateur de l'Évangile de Christ et un ministre du Royaume de Christ. Remarque, Dieu est notre Sauveur. Jésus-Christ, notre espérance. Jésus-Christ est l'espérance des chrétiens, toute notre espérance pour la vie éternelle est basée sur Lui. Christ en nous est l'espérance de la gloire, Col. 1:27. Timothée, il appelle son fils, parce qu'il a été l'instrument de sa conversion, et parce que Timothée l'a servi comme un fils, l'a servi dans l'évangile, Phil. 2 : 22. Timothée a fidèlement rempli son devoir filial envers Paul, et Paul était pour lui un père toujours attentionné et tendre.
II. Bénédiction : ...grâce, miséricorde, paix de la part de Dieu notre Père. Certains font remarquer que si dans toutes les lettres adressées aux églises la bénédiction apostolique ne comprend que la grâce et la paix, dans les deux épîtres à Timothée et à Tite elle contient la grâce, la miséricorde et la paix, comme si les ministres avaient davantage besoin de la miséricorde de Dieu que d'autres. Les ministres ont plus besoin de la grâce de Dieu que les autres pour remplir fidèlement leurs devoirs, et ils ont plus besoin de sa miséricorde pour pardonner leurs fautes. Si Timothée, un ministre si remarquable, avait besoin de la grâce de Dieu pour l'augmenter et la conserver, combien plus en avons-nous besoin, nous, ministres modernes, qui manquons tant de son excellent esprit.
III. Paul dit à Timothée dans quel but il a été nommé à ce ministère : ... Je t'ai demandé de rester à Éphèse... Timothée avait l'intention d'aller avec Paul, ne voulant pas perdre sa protection, mais Paul a insisté sur la sienne, puisqu'il était nécessaire au service. Je t'ai demandé, dit-il. Bien qu'il ait le droit de le commander, il préfère, par amour, le lui demander. La tâche de Timothée était de s'occuper de l'approbation des ministres et des membres de l'église: ... d'exhorter certains à ne pas enseigner autrement que ce qu'ils recevaient, à ne rien ajouter à l'enseignement du Christ sous le couvert de l'améliorant ou le corrigeant et n'y changeant rien, mais le conservant sous la forme dans laquelle il lui a été transmis. Noter:
1. Les ministres sont tenus non seulement de prêcher la véritable doctrine de l'évangile, mais aussi de ne prêcher aucune autre doctrine: Même si nous, ou un ange du ciel, commencions à vous prêcher, pas ce que nous vous avons prêché, soyez anathème, Gal 1 :8.
2. Déjà à l'époque des apôtres, des tentatives ont été faites pour déformer l'enseignement chrétien (Nous ne corrompons pas la parole de Dieu, comme beaucoup ... 2 Corinthiens 2:17), sinon la mission confiée à Timothée aurait été superflue .
3. Il devait veiller non seulement à ne prêcher lui-même aucune autre doctrine, mais aussi à exiger des autres qu'ils n'ajoutent rien d'eux-mêmes à la doctrine de l'Évangile et qu'ils n'en retranchent rien, mais qu'ils prêchent le pur et l'incorruptible doctrine du Christ. Il devrait essayer de les détourner de l'occupation des fables et des généalogies interminables, ainsi que des disputes de mots. Ceci est souvent répété à la fois dans Timothée (4 :7 ; 6 :4 ; 2 Tim 2 :23) et dans Tite. De même qu'il y en avait parmi les juifs qui essayaient d'apporter quelque chose du judaïsme dans le christianisme, ainsi parmi les anciens païens il y en avait qui essayaient d'ajouter quelque chose du paganisme. "Méfiez-vous d'eux," dit l'apôtre, "soyez sur vos gardes, sinon ils pervertiront et détruiront votre foi, car ils produisent plus de controverse que l'édification de Dieu dans la foi." Ce qui produit la controverse ne peut pas édifier ; qui donne lieu à des disputes de mots douteuses, contribue plutôt à la destruction de l'église qu'à sa création. Je crois, pour la même raison, que tout ce qui produit plus de controverse que l'édification de Dieu doit être rejeté par nous, comme les questions sur la succession continue des ministres depuis l'apostolique jusqu'à nos jours, sur la nécessité absolue de la charge épiscopale et sur l'importance du ministre dans le message l'efficacité des saints sacrements qui sont accomplis par ses mains. Toutes sont aussi sans valeur que les fables juives et les généalogies sans fin, car elles nous conduisent à des difficultés sans espoir et menacent d'ébranler les fondements de l'espérance du chrétien, remplissant son esprit de doutes et de peurs. Dans toutes leurs conversations, les ministres devraient faire de l'édification de Dieu leur but, afin que les chrétiens grandissent dans la piété, dans la ressemblance au Dieu béni. Notez également que l'édification de Dieu doit être dans la foi ; L'évangile est le fondement sur lequel nous bâtissons ; nous venons à Dieu au tout début par la foi (Héb. 11:6), et de la même manière, selon les mêmes principes de foi, nous devons être édifiés. Les ministres doivent éviter, dans la mesure du possible, tout ce qui produit la controverse, et insister sur les vérités pratiques importantes qui ne peuvent en causer. Car les disputes, même à propos de vérités grandes et nécessaires, détournent les esprits du but principal du christianisme et détruisent l'essence de la piété, qui consiste à la fois dans la foi et dans la pratique de la marche et de l'obéissance, de sorte que nous ne supprimons pas la vérité avec injustice, mais gardons le sacrement de la foi dans une bonne conscience.
Versets 5-11. Ici, l'apôtre enseigne à Timothée comment se tenir en garde contre les judaïsants et autres enseignants qui mélangent des fables et des généalogies sans fin dans l'évangile. Il montre aussi quelle est l'utilité de la loi et la gloire de l'évangile.
I. L'apôtre montre quel est le but de la loi et comment elle doit être utilisée : elle est conçue pour promouvoir l'amour, car l'amour est l'accomplissement de la loi, Rom.13:10.
1. L'objet de l'exhortation est l'amour, Rom.13:8. Le but principal et le but de la loi de Dieu est de nous obliger à aimer Dieu et les uns les autres. Tout ce qui tend à affaiblir notre amour pour le Seigneur ou les uns pour les autres détruit le but de la loi, et assurément l'évangile, qui nous oblige à aimer nos ennemis et à faire du bien à ceux qui nous haïssent, n'a pas pour but d'abolir ou de supplanter le commandements qui ont pour but l'amour. Elle est si éloignée de cela, qu'au contraire, elle affirme : Si nous avons toutes les vertus, et n'avons pas l'amour, alors nous sommes un airain qui sonne et une cymbale qui retentit, 1 Corinthiens 13 :1. A ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres, Jean 13:35. Par conséquent, ceux qui se vantaient de leur connaissance de la loi, mais ne l'utilisaient que comme couverture, afin de transformer la prédication de l'Évangile en disputes (sous couvert de zèle pour la loi, ils provoquaient des divisions dans l'église), détruits l'essence même de la loi, qui est l'amour, l'amour d'un cœur pur purifié par la foi, purifié des passions charnelles. Pour garder nos cœurs dans le saint amour, nous devons nous libérer de tout amour pécheur, notre amour doit provenir d'une bonne conscience. Celui qui essaie de garder une bonne conscience et une confiance sincère dans la vérité de la parole de Dieu, qui est appelée ici foi sincère, est conforme aux buts de la loi. On nous présente donc ici trois qualités qui accompagnent l'excellent don de l'amour :
(1.) Un cœur pur, où il doit prendre racine et d'où il doit jaillir.
(2.) Une bonne conscience, que nous devons exercer quotidiennement, non seulement pour obtenir, mais pour garder, Actes 24:16.
(3) Elle doit aussi être accompagnée d'une foi non feinte, car l'amour doit être non feint, et la foi qui agit par amour doit être de la même qualité : vraie et sincère. Certains, cependant, qui se posent en maîtres de la loi, s'écartent du but même de la loi : ils commencent à raisonner, mais leur raisonnement se transforme en vain discours ; ils prétendent être des enseignants, mais ils entreprennent d'enseigner aux autres ce qu'eux-mêmes ne comprennent pas. Si l'église est corrompue par de tels enseignants, cela ne devrait pas être surprenant, car, comme nous le voyons, il en a été ainsi dès le début. Noter:
Quand les gens, surtout les ministres, s'écartent de la grande loi de l'amour, ils se tournent vers des bavardages ; lorsqu'une personne perd de vue le but, il n'est pas surprenant qu'à chaque pas elle s'éloigne du droit chemin.
Les disputes, et surtout religieuses, sont de vains propos ; elles sont inutiles, ne mènent à rien de bon, et sont extrêmement nocives et pernicieuses ; et pourtant, dans la religion de beaucoup de gens, il n'y a guère que des bavardages.
Ceux qui parlent beaucoup aiment enseigner aux autres et s'efforcent d'être des enseignants.
Il est naturel que les gens réclament service, alors qu'ils ignorent complètement de quoi ils parlent tant : ils ne comprennent ni ce qu'ils disent, ni ce qu'ils affirment ; et par une telle ignorance instruite, ils édifient bien sûr beaucoup leurs auditeurs !
2. L'utilisation de la loi (v. 8): ... la loi est bonne si on l'utilise légalement ... Les Juifs l'ont utilisée illégalement, comme moyen de diviser l'église, comme couverture pour leur opposition malveillante à l'évangile de Christ; ils l'ont avancé comme base de justification et en ont ainsi abusé. Il s'ensuit qu'il ne faut pas complètement rejeter la loi, mais l'utiliser légalement pour limiter, freiner le péché. Que la loi ait été mal utilisée par certains ne signifie nullement son inutilité, mais nous appelle, lorsque son dessein divin est perverti, à rétablir sa juste application et à éliminer les abus ; car la loi elle-même reste très utile comme règle de vie ; bien que nous ne soyons pas sous la loi, c'est-à-dire sous l'alliance des œuvres, il nous enseigne néanmoins de bonnes choses : qu'est-ce que le péché et quel est notre devoir. Ce n'est pas pour les justes, c'est-à-dire pour ceux qui observent la loi, car si nous pouvions observer la loi, la justice découlerait de la loi, Galates 3:21. Mais c'est aux gens sans foi ni loi, de les restreindre et de les contrôler, de freiner le vice et la méchanceté. Seule la grâce de Dieu change le cœur d'une personne, mais les menaces de la loi peuvent lui lier les mains et brider sa langue. Les justes n'ont pas besoin de ces restrictions qui sont nécessaires aux méchants. En tout cas, la loi n'est pas édictée d'abord pour les justes, mais pour les pécheurs de toutes catégories, plus ou moins, v. 9, 10. Dans la liste noire des pécheurs, l'apôtre énumère les offenses contre les commandements de la seconde table, concernant nos devoirs envers nos voisins. Contre les cinquième et sixième commandements : offenseurs du père et de la mère, meurtriers. Contre le septième : fornicateurs, homosexuels. Contre le huitième : les prédateurs humains. Contre le neuvième : menteurs et parjures. Et en conclusion il dit : ..et pour tout ce qui est contraire au bon sens. Certains entendent par là l'établissement du pouvoir des dirigeants civils de légiférer contre des pécheurs malins tels que ceux mentionnés ci-dessus, et de faire appliquer ces lois.
II. Paul décrit la gloire et la grâce de l'évangile. Les épithètes utilisées par l'apôtre sont exceptionnellement expressives et pleines de sens, et souvent chacune d'elles est une leçon, comme dans ce texte (v. 11): Selon le glorieux évangile du Dieu béni ... Nous devons apprendre de cela :
1. Appelez Dieu béni. Il est infiniment béni en lui-même et dans ses propres perfections.
2. Appelez l'évangile glorieux, car c'est essentiellement : Dieu a révélé une grande partie de sa gloire dans les œuvres de la création, ainsi que dans les œuvres de sa providence, mais il l'a montré beaucoup plus dans l'évangile, où il brille dans le visage de Jésus-Christ. Paul considérait comme un grand honneur pour lui-même et une grande faveur pour lui que ce glorieux évangile lui ait été confié, c'est-à-dire qu'il lui ait été confié de le prêcher, car toutes les personnes ou groupes de personnes ne peuvent pas se voir confier cette œuvre. L'établissement des conditions du salut dans l'Évangile du Christ est l'œuvre de Dieu lui-même, mais leur proclamation au monde est confiée aux apôtres et aux ministres. Remarque ici :
(1.) Cet office est une commission, car l'évangile a été confié à l'apôtre Paul; elle est liée à la responsabilité aussi bien qu'au pouvoir, et encore plus à la responsabilité qu'au pouvoir ; pour cette raison, les ministres sont appelés intendants, 1 Corinthiens 4:1.
(2.) C'est une mission glorieuse, car l'évangile qui leur est confié est un évangile glorieux; c'est une mission de grande importance. La gloire de Dieu a une très grande portée sur lui. Seigneur, quelle grande mission tu nous as confiée ! De quelle grande grâce nous avons besoin pour lui être fidèles !
Versets 12-17. Voici l'apôtre :
I. rend grâce à Jésus-Christ, pour le fait qu'il l'a nommé au ministère. Noter:
1. Mettre un homme au service est l'œuvre de Christ, Actes 26:16,17. Dieu a condamné les faux prophètes en Israël par les paroles suivantes : Je n'ai pas envoyé ces prophètes, mais eux-mêmes ont fui ; Je ne leur ai pas dit, mais ils ont prophétisé, Jér. 23:21. Les ministres ne peuvent pas, à proprement parler, se faire ministres, car c'est l'œuvre du Christ comme Roi et Chef, Prophète et Docteur de l'Église.
2. Celui que le Christ met en service, il le prépare, celui qu'il appelle, celui qu'il dote de capacités. Ces ministres qui sont trouvés inaptes à leur travail, n'ayant aucune capacité pour cela, n'ont pas été nommés par Christ au ministère, bien qu'il y ait différents talents, à la fois en ce qui concerne les dons et en ce qui concerne la grâce.
3. A ceux que le Christ met à son service, il donne non seulement la capacité, mais aussi la fidélité : ... Il m'a reconnu comme fidèle... Nul ne peut être reconnu comme fidèle, si ce n'est celui que le Christ reconnaît comme tel. Les serviteurs de Christ sont des serviteurs fidèles, et ils devraient l'être, car une si grande commission leur est confiée.
4. L'appel au service est une grande faveur de Dieu, pour laquelle ceux qui y sont appelés doivent rendre grâces à Jésus-Christ : Je remercie... Jésus-Christ notre Seigneur, de m'avoir reconnu comme fidèle, m'ayant désigné pour servir.
II. Afin de magnifier la grâce du Christ, qui l'a nommé au ministère, l'apôtre décrit sa conversion.
1. Qui il était avant sa conversion : ...un blasphémateur et un persécuteur et un délinquant... Saül a soufflé des menaces et des meurtres contre les disciples du Seigneur (Actes 9 :1), a dévasté l'église, Actes 8 :3. Il était un blasphémateur de Dieu, un persécuteur des saints, un offenseur à la fois de Dieu et des saints. Beaucoup de ceux destinés par Dieu à un grand et glorieux service furent abandonnés à eux-mêmes avant leur conversion et se livrèrent à de grandes iniquités : afin que la miséricorde de Dieu soit plus glorifiée dans leur pardon, et sa grâce dans leur régénération. Les péchés majeurs ne sont pas un obstacle à notre réconciliation avec Dieu, non, et même à être utilisés par Lui pour le service, si seulement nous nous en repentons sincèrement. Remarque ici :
(1) Hula, la persécution et les insultes sont des péchés incroyablement grands et terribles, et celui qui en est coupable est extrêmement pécheur devant Dieu.
(2.) Les pécheurs sincèrement repentants ne refusent pas de reconnaître leur état antérieur, dans lequel ils se trouvaient avant leur conversion à Dieu ; l'apôtre Paul a souvent parlé de sa vie antérieure, Actes 22:4; 26:10,11.
2. La grande faveur de Dieu envers lui : ... mais il a eu pitié... C'était vraiment un bienheureux mais, la plus grande faveur : un si grand rebelle a reçu le pardon de son Roi.
(1.) Si Paul avait délibérément persécuté les chrétiens, sachant qu'ils étaient enfants de Dieu, il aurait été, j'en suis sûr, coupable du péché impardonnable. Mais comme il a tout fait par ignorance, dans l'incrédulité, il a reçu miséricorde. Noter:
Ce que nous faisons par ignorance est moins criminel que ce qui est fait consciemment, bien que le péché d'ignorance soit aussi un péché, car un serviteur qui n'a pas connu la volonté de son maître et a fait digne de châtiment sera battu, quoique moins, Luc 12:4
8. L'ignorance dans certains cas atténue la culpabilité, mais ne la supprime pas complètement.
La base des actions commises par les pécheurs par ignorance est leur incrédulité : ils n'ont pas cru aux avertissements de Dieu, sinon ils n'auraient pas fait ce qu'ils faisaient.
Paul a reçu miséricorde à cause de l'ignorance et de l'incrédulité : ... mais il a reçu miséricorde parce qu'il l'a fait par ignorance, dans l'incrédulité.
C'était le pardon d'un blasphémateur, d'un persécuteur et d'un délinquant : « Mais moi, un blasphémateur, un persécuteur et un délinquant, j'ai été pardonné.
(2) L'apôtre note la grâce abondante de Jésus-Christ, v. 14. La conversion et le salut des grands pécheurs sont dus à la grâce du Christ, sa grâce abondante, celle-là même qui a été révélée dans son glorieux évangile (v. 15): La parole est fidèle et digne de toute acceptation, etc. Dans ces paroles - Jésus-Christ est venu au monde - réside l'essence de tout l'Evangile. Le Fils de Dieu a pris sur lui notre nature, s'est fait chair et a habité parmi nous, Jean 1:14. Il est venu dans le monde pour appeler non pas les justes, mais les pécheurs à la repentance, Mt. 9:13. Son office dans le monde était de chercher, trouver et sauver les perdus, Luc 19:10. Ceci est confirmé par les mots : La parole est vraie et digne de toute acceptation... Cette bonne nouvelle est digne de toute acceptation, et aussi bonne soit-elle, elle n'en est pas moins vraie, car cette parole est vraie. A la fin du verset, Paul l'applique à lui-même : ...dont je suis le premier. Paul était un pécheur de premier ordre, il l'admettait lui-même, car il soufflait des menaces et des meurtres contre les disciples du Seigneur. Les persécuteurs sont les pires des pécheurs, et Paul était un persécuteur. En se reconnaissant comme le premier des pécheurs, Paul exprime sa grande humilité. Dans une autre épître, il se dit le moindre de tous les saints (Eph. 3:8), ici il est le premier des pécheurs. Noter:
Christ est venu dans le monde, et ainsi les prophéties de sa venue se sont accomplies.
Il est venu sauver les pécheurs, est venu sauver ceux qui ne pouvaient pas se sauver ou s'aider eux-mêmes.
Les blasphémateurs et les persécuteurs sont le chef des pécheurs.
Le premier des pécheurs peut devenir le premier des saints. Tel était l'apôtre Paul, car il n'avait aucun manque contre les apôtres supérieurs, 2 Corinthiens 9:5.
C'est une grande vérité, un mot sûr auquel nous pouvons nous fier.
Elle mérite d'être acceptée, pour que nous y croyions tous, pour notre réconfort et nos encouragements.
(3) Paul parle de la grâce qu'il a reçue de Dieu malgré les grands crimes qu'il avait commis avant sa conversion :
Il le fait afin d'encourager les autres à la repentance et à la foi (v. 16): Mais j'ai pitié de ceci, que Jésus-Christ en moi montrera premièrement toute patience, comme exemple pour ceux qui croiront en lui pour l'éternité. la vie. C'était une manifestation de la patience de Christ d'avoir enduré un homme qui l'irritait tellement. Et cela devait devenir un exemple pour tous les autres, afin que les plus grands pécheurs ne désespèrent pas de la miséricorde de Dieu. Remarque ici :
Premièrement, notre apôtre était l'un des plus grands pécheurs à se convertir au christianisme.
Deuxièmement, il a été converti et pardonné pour le bien des autres, ainsi que pour son propre bien, il était un exemple pour les autres.
troisièmement, le Seigneur Jésus-Christ montre sa grande patience dans la conversion des grands pécheurs.
quatrièmement, ceux qui ont reçu miséricorde croient au Seigneur Jésus-Christ, car sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu.
cinquièmement, ceux qui croient en Christ croient en Lui pour la vie éternelle, ils croient pour le salut de l'âme, Hébreux 10:39.
Paul s'en souvient pour glorifier Dieu. Il ne pouvait continuer son message sans exprimer sa gratitude à Dieu pour sa bonté envers lui : au Roi des siècles, incorruptible, invisible, le seul Dieu sage, honneur et gloire pour toujours et à jamais. Amen. Remarquez, premièrement, que la grâce qui nous réconforte doit rendre gloire à Dieu. Quiconque se reconnaît redevable de la miséricorde et de la grâce de Dieu doit être rempli de louanges à Dieu. Dans ce texte, Dieu est glorifié comme le Roi des siècles incorruptible. Deuxièmement, ayant connu la bonté de Dieu, nous ne devons pas oublier de le glorifier, ses bonnes pensées à notre sujet ne doivent pas faiblir, mais susciter en nous des pensées élevées à son sujet. Dieu a montré une attention particulière pour Paul, l'a honoré avec une communion avec lui-même, et pourtant Paul l'a appelé le Roi des siècles, incorruptible. L'attitude gracieuse de Dieu devrait nous remplir d'admiration pour ses glorieux attributs. Il est le Dieu éternel, sans commencement de jours et sans fin et sans ombre de changement. Il est l'Ancien des Jours, Dan 7:9. Il est immortel et est la source de l'immortalité, le seul qui a l'immortalité (1 Tim. 6:16), car Il ne peut pas mourir. Il est invisible, car il est impossible de le voir avec des yeux mortels, il demeure dans une lumière inaccessible, aucun homme ne l'a vu ou ne peut le voir, 1 Timothée 6:16. Il est le seul Dieu sage (Jude 25), Lui seul est infiniment sage et est la source de toute sagesse. « À lui soit la gloire pour toujours et à jamais », ou « Puissé-je lui offrir à jamais honneur et gloire, comme le font des milliers de milliers », Apoc. 5:12,13.
Versets 18-20. Ici, l'apôtre fait un testament à Timothée pour qu'il continue courageusement son travail, v. 18. Faites attention à ce qui suit : L'évangile est un testament donné à ses ministres ; elle leur est confiée, afin qu'ils puissent la manier convenablement, selon son but et sa signification, et selon les intentions de son grand Auteur. Il est probable que Timothée a été une fois prophétisé qu'il serait placé dans le ministère, et qu'il se révélerait être un ministre éminent; c'est ce qui a poussé Paul à lui faire ce testament. Noter:
1. Le ministère est une guerre, une bonne guerre contre le péché et Satan, sous la bannière du Seigneur Jésus, le chef de notre salut (Héb. 2:10), pour sa cause, contre ses ennemis, et les ministres ont un rôle spécial dans cette guerre.
2. Les ministres doivent mener cette guerre comme de bons guerriers, avec diligence et courage, malgré l'opposition et le découragement.
3. Les prophéties qui ont été faites au sujet de Timothée sont ici mentionnées comme une occasion pour l'inciter à une exécution courageuse et diligente de son devoir ; ainsi les bons espoirs que les autres ont pour nous doivent nous pousser à notre devoir : ... que vous combattiez conformément à eux, comme un bon guerrier.
4. Nous devons nous accrocher à la foi et à une bonne conscience : Avoir la foi et une bonne conscience...vv. 19. Celui qui rejette une bonne conscience fera bientôt naufrage dans la foi. Vivons selon les préceptes de notre conscience renouvelée et éclairée et gardons-la irréprochable (Actes 24:16), sans souillure de tout vice ou péché, et cela nous aidera à nous garder dans une foi saine; nous devons veiller l'un et l'autre, car le sacrement de la foi doit être gardé en toute bonne conscience, 3:9. Quant aux naufragés dans la foi, Paul donne les noms de deux, Iménée et Alexandre, qui ont autrefois professé le christianisme, mais l'ont ensuite quitté. Paul les a livrés à Satan (les a déclarés comme appartenant à son royaume), c'est-à-dire, comme certains le comprennent, par sa puissance surnaturelle, il a laissé Satan les effrayer et les tourmenter afin qu'ils apprennent à ne pas blasphémer - à ne pas contredire les enseignements du Christ et de ne pas se rebeller contre les voies du Seigneur. Notez que le but principal de la punition plus élevée dans l'église chrétienne primitive était la prévention de nouveaux péchés et la réforme du pécheur. Dans ce cas, c'était pour l'usure de la chair, afin que l'esprit puisse être sauvé au jour du Seigneur Jésus, 1 Corinthiens 5:5. Noter:
(1.) Ceux qui aiment le service de Satan et les œuvres de Satan se soumettent à juste titre à sa puissance : ... que j'ai livrés à Satan...
(2) Dieu peut, s'il lui plaît, agir contrairement à la logique : Iménée et Alexandre ont été livrés à Satan pour qu'ils apprennent à ne pas blasphémer, bien qu'il semblerait que de Satan ils pourraient apprendre à blasphémer encore plus.
(3.) Ceux qui ont rejeté une bonne conscience et ont fait naufrage dans la foi ne reculent devant rien, même jusqu'au blasphème.
(4) Par conséquent, nous devons garder la foi et une bonne conscience si nous voulons éviter le blasphème, car si nous les perdons, on ne sait pas où nous nous arrêtons.
Nous passons maintenant à l'examen de la correspondance confidentielle de l'apôtre Paul avec certains de ses collaborateurs, et maintenant nous nous concentrerons sur les lettres de Paul à Timothée. Ces deux messages ont beaucoup en commun, mais aussi beaucoup et diffèrent l'un de l'autre. La première épître établit essentiellement l'ordre ou le statut auquel non seulement les individus, mais aussi l'assemblée de Dieu, considérée comme la maison de Dieu, doivent obéir. Je suis sûr que nous verrons ici à quel point son souci de la piété et des règles morales, qui doivent être observées dans la famille, affectent les relations des enfants et des parents, des serviteurs et des maîtres, des hommes et des femmes, et qui sont également liées à certaines règles de base principes énoncés dans ces messages. Mais en même temps, comme tout cela a en réalité plus à voir avec la première épître à Timothée, nous devons noter un autre fait frappant qui nous vient au tout début et qui a une incidence non seulement sur ces deux épîtres, mais aussi sur la épître adressée à Tite. Dieu n'est pas vu ici comme Dieu notre Père, mais comme Dieu notre Sauveur. Aucun des privilèges spéciaux des membres de la famille de Dieu ne s'harmonise avec cela. Ces relations, qui nous sont révélées, sont d'une autre nature. Donc, rien n'est dit ici sur le corps de Christ, rien n'est dit ici que Christ est notre Sauveur, bien que, bien sûr, Il soit tel, mais une vérité encore plus grande nous est révélée - Dieu est notre Sauveur et Seigneur Christ.
Cela nous prépare à en apprendre encore plus. Bien sûr, Dieu en tant que Dieu le Sauveur est un contraste clair avec ses actions sous la loi ou dans son gouvernement. Mais, néanmoins, cette définition de Dieu comme Sauveur pointe vers le salut lui-même, qui est accompli par le Christ. Je ne dis pas « c'est fait », parce que le salut ici, comme ailleurs dans l'Écriture, ne doit pas être réduit à la seule rédemption, car il passe dans les résultats de cette grande œuvre sur la croix, par laquelle l'âme trouve un appui constant dans son cheminement. errant dans le désert, et le corps cesse d'être humilié et devient comme le corps glorieux du Seigneur.
C'est pourquoi Paul, au tout début de son épître, se dit « apôtre de Jésus-Christ sur l'ordre de Dieu ». Les autorisations de Dieu occupent une place considérable dans ces épîtres de Paul - l'apôtre souligne qu'il n'est pas seul, mais, pour ainsi dire, avec les adresses du Seigneur dans l'épître à Timothée. Ce n'était pas seulement une expression d'amour, non seulement témoigné que l'Esprit de Dieu a donné à l'apôtre le pouvoir de faire le nécessaire, mais lui-même s'appelle dans ce cas l'apôtre de "Jésus-Christ, selon le commandement de Dieu notre Sauveur, et le Seigneur Jésus-Christ, notre espérance [qui se tourne vers], Timothée, un vrai fils dans la foi : grâce, miséricorde, paix.
Un autre trait caractéristique de ces épîtres se trouve à l'endroit où l'on parle de miséricorde. Maintenant, je ne parle pas seulement de ce que nous considérons, qui est l'introduction, mais nous constaterons que le concept de "miséricorde" est tissé dans le texte lui-même et est l'essence de ce message. La grâce implique le besoin, les désirs constants, les épreuves, les dangers que les saints de Dieu endurent. Cela suggère également que Dieu montre un amour actif face à toutes ces difficultés. Par conséquent, nous apprenons qu'à côté d'une préoccupation zélée, il y a aussi une tendresse étonnante qui s'exprime de temps en temps dans ces messages, et c'est juste et beau à sa manière. L'apôtre Paul approchait de la fin de son ministère, et (bien que tout ait été inspiré d'en haut et que Paul ait été un trésor rare même parmi les apôtres) on peut clairement sentir, je pense, que son ton préfigure très probablement les saints de Dieu de l'épreuve et de la privation . Il y a clairement une tendresse pour ces saints qui ont enduré les épreuves et sont restés fidèles, et tout cela se fait sentir ici beaucoup plus que dans ses lettres précédentes, bien que je ne dise pas que tout cela n'a pas été ressenti dans une certaine mesure à d'autres moments, et nous sommes bien nous pouvons le comprendre. En tant que serviteur dévoué de Dieu, pendant de nombreuses années, Paul est resté non seulement un enseignant (chez les chrétiens), mais a également mené le combat le plus dur, risqué beaucoup et perdu beaucoup de ses employés. Certains de ses tout premiers associés n'ont pas supporté la honte, les peines, les persécutions, les tentations du diable et ont donc quitté Paul. Et maintenant, il lui restait un nombre relativement restreint d'associés proches de lui, qu'il aimait et avec qui il travaillait depuis si longtemps.
Maintenant, nous pouvons facilement comprendre comment de telles circonstances ont contribué à l'effusion d'un sentiment d'amour, qui a toujours vécu en lui, mais qui ne pouvait s'exprimer correctement et magnifiquement que dans un tel concours de circonstances. C'est ce que nous comprendrons à partir de ces messages. Paul écrit à Timothée quant à son vrai fils. Ce n'est pas du tout dans ce style qu'il écrit ses premiers messages. C'était sa Béthanie. Ici et maintenant, quelque chose qui gisait dans son cœur depuis longtemps a été révélé. Et en même temps, Paul a conféré une autorité importante à quelqu'un qui avait été choisi par Dieu dans un but précis, qui était encore relativement jeune et qui allait bientôt suivre son propre chemin de lutte sans le soutien et la sympathie de l'apôtre qui le bénissait. Par conséquent, Paul prononce ici les paroles suivantes : "Grâce, miséricorde, paix." Il ressent les besoins de Timothée, mais après tout, par grâce, Dieu était généreux et toujours prêt à déverser « grâce, miséricorde, paix » sur les hommes. « Grâce, miséricorde, paix de la part de Dieu notre Père et du Christ Jésus notre Seigneur. En partant pour la Macédoine, je vous ai demandé de rester à Ephèse. Nous voyons avec quel amour l'apôtre Paul s'adresse à son fils dans la foi. Il ne parlait pas sur un ton qui ne permettait pas d'objection, bien qu'il désirait passionnément faire l'œuvre du Seigneur. Il a demandé à Timothée de rester à Éphèse et d'avertir "certains qu'ils ne devraient pas enseigner autrement, ni s'occuper de fables et de généalogies sans fin, qui produisent plus de controverse que l'édification de Dieu". (La lecture correcte de cette phrase dans le Codex Sinaiticus et tous les autres manuscrits onciaux, à l'exception de Clairmont et presque tous, sinon tous, les italiques, serait "gouvernement de Dieu" dans le sens de régner sur tout ou de disposer. Même Matthew rejoint d'autres critiques contre l'orthographe acceptée " oikodomian", car il pense que les imprimeurs d'Erasme ont commis une erreur manifeste et que "d" est imprimé à la place de "n". Mais cela n'a rien à voir avec les écritures latines, gothiques et syriaques, même si nous supposons que "d" n'est qu'une faute d'impression. Il est absolument évident qu'il ne s'agit pas d'édification, mais de l'ordre approprié dans la maison de Dieu et de la foi. La preuve du caractère interne est aussi forte que celle du caractère externe. quant à la véritable interprétation de ce mot.) dans la foi". Ensuite (v. 5) l'apôtre explique l'essentiel de ce qu'il a commandé à Timothée. Je crains que le mot "commandement" ne donne souvent une mauvaise impression au lecteur anglais. Je ne dis pas que "commandement" n'est pas le bon concept, mais les gens dans le monde chrétien, quand ils entendent le mot "commandement", le relient naturellement à ce que nous appelons les dix commandements, ou les dix règles de la loi. Partout où le mot « commandement » apparaît, de nombreuses personnes et même les enfants de Dieu, qui devraient déjà mieux le connaître, tournent immédiatement inconsciemment leurs pensées vers la loi. Mais jusqu'ici était ce sens du mot ici (Note de l'éditeur : cela fait référence au verset 5, où la Bible autorisée en anglais utilise le mot « commandement » ; dans la Bible synodale russe - « exhortation ».) d'après ce que l'auteur pensait et voulait dire, que nous verrons bientôt qu'il s'est opposé à une telle compréhension comme une mauvaise interprétation de la loi. Ce que l'apôtre Paul entend par commandement, c'est le devoir qu'il a placé sur son fils dans la foi et son compagnon Timothée. Le but de cette obligation (ou commandement) est "l'amour d'un cœur pur et d'une bonne conscience et d'une foi sincère". En fait, Paul n'a pas seulement donné à Timothée une commission, mais l'a chargé de prêcher la vérité de l'évangile. C'était le souci de la foi, le zèle pour la révélation même de Dieu, pour le Sauveur de Dieu en Christ. Le but de tout cela était "l'amour d'un cœur pur et d'une bonne conscience et d'une foi sincère". Et par conséquent, comme déjà noté ci-dessus, il n'y avait même pas la moindre raison pour une mauvaise compréhension de la loi par cela, et l'apôtre attire immédiatement l'attention sur une telle mauvaise interprétation de la loi, qui est si caractéristique de l'âme humaine : parler vide, voulant enseigner la loi, mais ne comprenant ni ce qu'ils disent ni ce qu'ils affirment. Après cela, comme s'il abordait également cette question, il montre ce que signifie utiliser la loi légalement. Il est également inacceptable de penser que l'apôtre Paul voulait dire que Dieu pouvait créer quelque chose qui n'a aucun avantage réel. Tout comme il n'y a pas de création de Dieu dans la nature qui n'apporte pas de bénéfices, de même la loi donnée par Dieu a sa propre application, apporte ses bénéfices. Ainsi, l'apôtre justifie Dieu dans ce qu'il a donné aux gens, et aussi dans ce qu'il a créé, et nulle part dans l'Écriture, seulement dans cette épître, nous trouvons une telle chose.
En même temps, il est clair que l'apôtre Paul attribue à la loi ce qu'on pourrait appeler un usage relativement négatif de celle-ci. La loi est donnée pour réprimander les sans-loi, pour punir le mal. La loi n'exprime jamais pleinement l'essence de Dieu. C'est la preuve que le mal est odieux à Dieu, et il n'y a pas de pardon pour tous les présomptueux et sans scrupules. Mais le chrétien qui accepte la loi comme règle fondamentale de sa vie, change d'abord sa position en Christ et renonce à la vérité de Dieu par laquelle il y est placé. La loi n'est pas introduite pour le chrétien. Bien sûr, un chrétien permet une telle imprudence (en suivant la loi) non pas intentionnellement, mais vraiment par erreur. En principe, en choisissant la loi pour lui-même, le chrétien renonce (par ignorance ou délibérément) à toute sa bénédiction en Christ. Utiliser la loi de cette manière, c'est ignorer complètement l'intention de Dieu. La loi n'a jamais été donnée dans un tel but. Cependant, l'application légale de la loi demeure. La loi n'a pas été donnée aux justes, mais aux sans-loi. Il est clair que le diable entendait ici amener les saints sous la loi. Mais l'apôtre Paul réfute cela, arguant que la loi est donnée pour la condamnation des sans-loi et n'est en aucun cas un guide d'action, ni un code règles utiles pour les croyants. "... Sachant que la loi n'est pas établie pour les justes, mais pour les impies et les rebelles, les impies et les pécheurs, les dépravés et les souillés, pour les fauteurs du père et de la mère, pour les meurtriers, pour les fornicateurs, les sodomistes, prédateurs de l'homme, (calomniateurs, bestialistes,) menteurs, parjures, et pour tout ce qui est contraire à la saine doctrine.
C'est un jugement fort, et il caractérise ces épîtres d'une manière merveilleuse. Le moment était venu, car les saints (surtout à Éphèse) avaient déjà beaucoup entendu parler de la vérité céleste. Comme nous le voyons, il y a même eu une tentative de corriger quelque chose qui semblait mal chez ceux qui vivaient de la nourriture céleste, pour ajouter une loi à leur vérité. Cependant, l'apôtre s'exclame que tout cela est faux et constitue un renoncement involontaire non seulement des chrétiens, mais même de la position des justes. Le principe vrai et divin est fondamentalement différent de cela. Cela fait référence à la "saine doctrine", et nous verrons plus tard à quel point elle est magnifiquement utilisée dans cette épître. Paul s'arrête un peu sur cette saine pensée, puis passe à quelque chose de plus sublime. C'est en Christ qu'il y a quelque chose qui élève complètement une personne au-dessus de la nature et la place devant Dieu selon tout ce qui remplit son cœur - son désir de gloire pour nous en Christ. En fait, l'apôtre immédiatement après cela appelle ce qu'il prêche "l'évangile de gloire [ou "l'évangile glorieux", tel qu'il est donné dans version anglaise Traduction (Note de la rédaction : comparer avec la Bible synodale russe (article 11).)] Dieu béni, qui m'est confié. L'apôtre essaie de toutes ses forces de montrer que ni la gloire révélée en Christ, ni la béatitude de notre complète purification de tout ce qui est charnel, ni la libération du croyant devant Dieu en Jésus-Christ, n'affaiblissent la saine doctrine, mais, au contraire, lui donner plus d'importance.
Grâce à la "saine doctrine", nous constatons qu'il prend le plus grand soin des moindres détails de cette vie, et c'est le résultat de la grâce et de la vérité de Dieu. C'est le moyen le plus sûr de protéger la vérité céleste d'une mauvaise manipulation - de ne pas mettre les gens sous le pouvoir de la loi, qui est un esclavage et une condamnation inévitables qui n'apportent ni gloire à Dieu, ni puissance ou sainteté à l'homme. Mais en même temps, la vérité céleste est toujours cohérente - nulle part elle n'est aussi brillamment mise en évidence que dans les moindres détails de la vie humaine : dans la vie quotidienne, dans la famille, dans les affaires humaines ordinaires, dans ce qu'une personne dit et comment elle agit dans Vie courante, et pas seulement dans son comportement lors de la réunion, dans son adoration de Dieu, non seulement dans le service, mais aussi dans un environnement familial calme. La relation du serviteur à son maître fournit une merveilleuse occasion, à son tour, de montrer ce que la vérité de la gloire signifie pour le croyant et quelle est la puissance de la grâce qui est apparue à l'homme en Christ le Seigneur. C'est ce que nous verrons dans ces épîtres à Timothée, c'est-à-dire comment l'apôtre Paul souligne dans sa propre belle vie le devoir quotidien, et même dans les moindres détails le raconte selon le glorieux évangile du Dieu béni. Il se réfère à ce qui lui est arrivé, car il est devenu le porteur de cet évangile, parce qu'il a senti si profondément qu'il était l'objet de la grâce de Dieu, qui lui a révélé cette grâce en Christ. Quoi de plus remarquable pour caractériser cet homme ? Le sens de ce passage est donc de nature personnelle et nous est utile précisément à cet égard. « Je remercie celui qui m'a donné la force, le Christ Jésus notre Seigneur, de m'avoir reconnu comme fidèle, en me nommant au ministère [il s'en souvient toujours, mais attire l'attention sur un autre fait, déclarant immédiatement qu'il ne peut pas se cacher], moi, qui avant il y avait un blasphémateur ... par ignorance, par incrédulité; mais la grâce de notre Seigneur (Jésus-Christ) s'est révélée en moi abondamment avec la foi et l'amour en Jésus-Christ.
Ceci, en conséquence, conduit à la déclaration sur l'évangile : « La parole est vraie et digne de toute acceptation, que le Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le chef. Mais pour cela je suis pardonné, cela [et c'est toujours miséricorde, comme on peut le voir; il ne s'agit pas tant de justice, car ici l'accent n'est pas mis sur la justification, comme dans d'autres épîtres]. Jésus-Christ en moi a d'abord montré toute la longanimité, comme un exemple pour ceux qui croiront en lui jusqu'à la vie éternelle. À partir de ces paroles, l'apôtre passe à la louange et à l'action de grâces envers le Seigneur, puis répète les paroles déjà prononcées au cinquième verset. "Je t'apprends... un tel testament." Il ne parle pas de la loi, ni ne suggère qu'elle soit adaptée à un but particulier, pour guider tous ceux qui acceptent l'évangile de Dieu. « Un tel testament », qu'il défend, est le commandement de notre Dieu le Sauveur. C'est ce qui est envoyé à Timothy maintenant, et rien d'autre. «Je te donne, mon fils Timothée, conformément aux prophéties qui étaient sur toi, un tel testament que tu combats selon elles, comme un bon guerrier, ayant la foi et une bonne conscience, que certains, ayant rejeté, ont fait naufrage dans Foi."
Ici encore, nous voyons la même combinaison de foi et de bonne conscience que nous avons vue plus tôt (au verset 5). Certains, n'ayant pas rejeté la foi, mais une bonne conscience, ont fait naufrage dans la foi. Ainsi, peu importe ce à quoi vous vous accrochez ou ce que vous appréciez, la jalousie qui vous consume étouffe inévitablement votre auto-condamnation dans le petit ou le grand qui survient dans votre quotidien. Peut-être que l'offense que vous avez commise n'est pas si grande, mais si vous ne la reconnaissez pas devant Dieu, alors cela peut commencer un grand mal. Rejetant la bonne nouvelle, certains furent incapables de diriger leur bateau dans l'océan de la foi et firent naufrage. Tels étaient Iménée et Alexandre, que l'apôtre Paul "livra à Satan pour qu'ils apprennent à ne pas blasphémer". La puissance de Satan n'est pas seulement mentionnée, elle se déroule réellement dans le monde extérieur. L'apôtre Paul a livré ces gens à Satan. Le pouvoir qui tourmente et tourmente l'âme de peurs n'appartient pas du tout à la maison de Dieu, où, comme nous le savons, il est présent, et sa présence est incompatible avec la peur, le doute, l'incertitude quant à ce qu'il acceptera et bénira. L'apôtre Paul a trahi Imenei et Alexandre à Satan, ou au diable, parce qu'ils ont rejeté tout ce qui est saint non seulement par leurs actions, mais aussi, à la suite de cela, puis ont rejeté la foi. Ils ont été livrés à Satan non pas pour périr complètement, pas du tout, mais pour comprendre dans l'agonie ce que signifie le pouvoir de Satan sur la chair de l'homme dans ce monde, pour revenir brisés et brisés et se réjouir à nouveau, trouvant abri dans la maison de Dieu. . Il vaut mieux ne pas recevoir une telle leçon du tout, mais si nous en avons encore besoin, alors comme ce sera merveilleux, après l'avoir reçue, de savoir que Dieu donne une telle leçon par sa miséricorde, afin que les personnes trébuchées puissent être correctement vérifié et testé au sujet de leur conscience !
1 Timothée 2
Dans le (deuxième) chapitre suivant, l'apôtre Paul continue de se soucier de ce qui est décent et pieux. C'est, comme vous le verrez, le sujet de ce message. Il n'est pas écrit simplement pour l'édification des saints ou pour la conversion des pécheurs, mais pour montrer aux saints de Dieu comment ils doivent traiter les personnes extérieures et intérieures. Pour en discuter, nous commencerons par la façon dont ils devraient traiter tous ceux qui sont en position d'autorité et qui gouvernent à l'extérieur. "Alors, avant tout, je vous demande de faire des prières, des pétitions, des prières, des actions de grâces pour tous les peuples, pour les rois et pour tous ceux qui détiennent l'autorité, afin que nous puissions mener une vie tranquille et sereine en toute piété et pureté." Peut-on douter de ce qui nous convient à cet égard ? Demandons-nous vraiment à Dieu correctement et manifestons-nous ce qu'il nous incombe de manifester devant lui, accomplissant une mission aussi bénie - prêcher le dessein de Dieu dans ce monde - et prendre soin de ceux qui semblent si éloignés de nous ? Étant dans ce monde, connaissant Dieu le Sauveur et nous rapprochant de lui, nous devons vraiment penser au monde extérieur de ce monde. La foi chrétienne n'encourage pas un esprit d'indépendance insensible et rebelle. Mais comment traiter les étrangers ? Nous devrions prier, demander pour eux, même s'ils sont des rois ou des célébrités - ils en ont plus besoin que les autres. Rien de moins qu'un sens profond de cette position bénie illimitée que Dieu nous a conférée peut guider ou soutenir une telle prière. Mais parfois, nous avons tendance à profiter seuls de cette grâce, sans la partager, comme nous le devrions, avec ceux de l'extérieur. Préoccupés par l'intérieur, combien de fois oublions-nous l'extérieur !
Mais la raison est plus profonde. « Car cela est bon et agréable à notre Dieu Sauveur, qui veut que tous les hommes soient sauvés », en ce qui concerne son désir miséricordieux. Ses intentions et son essence nous sont révélées ici. Nous devons être aveugles si nous ne voyons pas que l'idée principale de ces messages est bonne et aimer la nature Dieu, qui veut que nous tournions nos yeux vers tous les hommes sans exception. Jusqu'où s'étend cette volonté de Dieu, et jusqu'à quel point l'œuvre de sa miséricorde est-elle fructueuse, c'est une tout autre affaire ; mais rien ne changera la nature ou l'essence de Dieu. Et cela est vrai à la fois en ce qui concerne l'esprit de miséricorde qui convient aux saints, et en ce qui concerne le souci zélé de la gloire de Dieu. C'est pourquoi l'apôtre dit : « Il y a un seul Dieu, et il y a un seul médiateur entre Dieu et les hommes. C'est l'idée principale et la principale caractéristique des première et deuxième épîtres à Timothée. Il ne s'agit pas du Père et de sa famille, mais de Dieu et de l'homme. Et ce n'est pas seulement Dieu, comme Il s'est montré une fois quand il a puni Israël, car alors il n'y avait pas un tel médiateur. En plus de notre relation céleste avec lui, en plus de ce que nous connaissons et réjouissons dans nos cœurs ici-bas, grâce au Saint-Esprit, il y a aussi ce que nous devons rechercher et ce que nous devons préserver, c'est-à-dire le côté social du christianisme, si oui, pouvons-nous dire, et tout ce qui appartient à un chrétien, qui, par conséquent, est largement accessible aux gens. Il s'agit du témoignage de Dieu, Dieu le Sauveur, Dieu, qui doit communiquer avec les gens. En conséquence, Il s'est révélé dans le médiateur. C'est pourquoi l'apôtre Paul dit de lui : « Car... Jésus-Christ, qui s'est donné lui-même en rançon pour tous. Tel était le témoignage en son temps, pour lequel j'ai été nommé prédicateur et apôtre - je dis la vérité en Christ, je ne mens pas - un enseignant des Gentils dans la foi et la vérité.
Ce qui suit est l'exhortation de Paul à tous. Il demande à tous de prier et en même temps de maintenir un décorum extérieur approprié, qui convient même à une personne non convertie : « Je désire donc qu'en tout lieu des hommes [c'est-à-dire des hommes, pas des femmes] récitent des prières, levant des mains pures sans colère ni doute. Il y avait des endroits et des circonstances où il aurait été tout à fait indécent que des femmes apparaissent et parlent, mais quant aux hommes, ils priaient partout. Il n'y avait aucun endroit où il était interdit aux hommes de prier, mais leur prière devait être pure, sans colère ni doute. La colère et le doute seraient contraires à l'esprit même de la prière. La prière est une expression de la dépendance à l'égard de Dieu, et les conflits, d'une part, et toutes sortes de mauvais sentiments, d'autre part, même s'ils sont justes à certains égards, ne conviennent toujours pas à la prière. Par conséquent, tous les sentiments ne sont pas dignes d'être exprimés quand on s'approche de Dieu dans la prière. Un esprit de doute serait également incompatible avec la prière.
Concernant les femmes, l'apôtre Paul dit : “ Afin que les femmes, en tenue décente, avec pudeur et chasteté, ne se parent pas de cheveux tressés, ni d'or, ni de perles, ni de vêtements de grande valeur. Quels que soient les goûts ou les habitudes de l'époque ou du pays, les femmes chrétiennes, comme les chrétiens, doivent être au-dessus d'eux et ne doivent pas ressembler aux laïcs. Après tout, c'est précisément ce dont Paul saisit cette occasion pour parler et relie cette qualité au christianisme lui-même, à son ordre extérieur, qu'une personne observe. Tout cela pour que nous puissions vraiment désirer que le Sauveur ne perde pas son essence à travers son peuple et dans son peuple. C'est la grande vérité que l'apôtre Paul exprime si pleinement dans ces épîtres. C'est ainsi que les femmes et les hommes peuvent contribuer à un témoignage vrai et divin.
Poursuivant plus loin ses remontrances, l'apôtre dit : “ Que la femme apprenne en silence, en toute humilité ; mais je ne permets pas à une femme d'enseigner, ni de dominer sur son mari. En fait, il va vraiment un peu plus loin que cela. Une femme pourrait dire : « Je ne gouverne pas, je n'utilise que le pouvoir ; Je ne fais qu'exercer le pouvoir. Mais c'est exactement ce qui ne va pas. Il est interdit à une femme d'exercer le pouvoir. Et il n'a pas d'exceptions. Peu importe qu'une femme puisse être forte et un homme faible - ils feraient mieux d'y réfléchir avant de se marier. Même ainsi, il ne peut y avoir d'exception - une femme n'a pas le droit d'exercer un pouvoir sur un homme ou sur quelqu'un d'autre dans la famille (devrais-je ajouter ceci ?). Et l'apôtre retrace cela jusqu'à ses racines : « Car Adam a été créé le premier, puis Eve ; Adam n'est pas trompé non plus; mais la femme, trompée, est tombée dans un crime. En d'autres termes, l'apôtre résout les problèmes avec cette merveilleuse capacité que Dieu lui a conférée plus que le reste des apôtres, et Paul trace habilement ce phénomène jusqu'à ses sources mêmes, à la fois chez l'homme et chez Dieu lui-même. Dans ce cas, lorsqu'il s'agit de pouvoir, il part de faits irréfutables concernant le début de l'histoire divine de la création de l'homme et de la femme. L'homme n'a pas été trompé dans un certain sens du terme, mais tant pis - c'était un pécheur audacieux. La femme était plus faible et était confuse par le serpent. L'homme a volontairement fait ce qu'il a fait - les yeux ouverts. Adam a péché contre Dieu sciemment. Bien sûr, c'était terrible et pernicieux, mais cela indique néanmoins la différence de caractère des deux dès le début. Un homme, en tant que tel, n'est pas aussi sensible à la tromperie qu'une femme. Une femme, plus qu'un homme, est soumise aux tentations du monde extérieur. Un homme peut être plus grossier et plus capable de pécher audacieusement, mais Dieu se souvient toujours qu'il est moins sensible à la tentation. En même temps, l'apôtre Paul combine cela avec ce qui est destiné à une femme sur la terre : « Mais elle sera sauvée par la maternité, s'ils continuent (Note de l'éditeur : dans la Bible synodale russe - "demeurer".) dans la foi et l'amour et dans la sainteté avec chasteté. Non seulement cela signifie « si [elle] continue dans la foi », mais qu'ils continuent tous les deux en elle. Quelle est la gravité de cette parole prononcée par l'apôtre à un homme et à une femme ! Dans sa volonté, Dieu considère non seulement les questions les plus importantes, mais aussi celles qui sont plutôt personnelles, indiquant qu'il aimerait éveiller la conscience des gens, et une préoccupation zélée même dans une telle affaire. Cependant, je ne suis pas d'accord avec ceux qui associent la maternité à l'incarnation.
1 Timothée 3
Plus loin (ch. 3) l'apôtre commence à parler non pas tant de l'ordre approprié parmi l'extérieur, non pas tant de la relation entre l'homme et la femme, mais de la gestion quotidienne de la maison et des conditions du ministère des saints . Il se tourne vers des choses plus sérieuses, touchant davantage au spirituel, comme les évêques (ou anciens) puis les diacres, et cela le conduit naturellement à la maison de Dieu. « La parole est vraie : si quelqu'un désire l'évêché, il désire une bonne action. Mais l'évêque doit être irréprochable, le mari d'une seule femme, sobre, chaste, décent, honnête, hospitalier, instructif, pas un ivrogne, pas un fléau, pas querelleur, pas avide, mais calme, pacifique, pas épris d'argent , gérant bien sa maison, contenant les enfants dans l'obéissance en toute honnêteté. Il est clair que ce n'est pas du tout un don spirituel. Après tout, vous pouvez être une personne très douée, mais en même temps mal gérer votre maison. Il est possible que la femme d'une telle personne se comporte de manière indigne ou que les enfants soient désobéissants. Et, quel que soit son talent, si sa femme ne lui obéit pas ou si ses enfants ne lui obéissent pas, une telle personne ne pourra pas devenir une personne commandant ou surveiller les autres (car c'est le sens original et vrai du mot "évêque ").
En ces jours lointains, les personnes converties à la foi chrétienne étaient autrefois païennes et ont été élevées dans l'esprit du paganisme. Certains des nouveaux convertis avaient plusieurs épouses. Une personne pouvait être un chrétien sincère et doué, mais si, pour son malheur, il avait plus d'une femme, alors officiellement, il n'était pas autorisé à superviser les autres. Aucune mesure stricte ne pouvait éradiquer la polygamie à cette époque (bien qu'à partir de cette époque dans le monde chrétien la polygamie ait été considérée comme une violation de la loi). Ce serait mal de séparer un tel homme de ses femmes. Mais le Saint-Esprit, par une telle injonction, a établi un principe destiné à saper la polygamie sous toutes ses formes, et ce principe l'a vraiment sapé. Il y avait une condamnation claire de la polygamie, manifestée en fait dans le fait qu'un homme qui avait deux femmes ou plus ne pouvait être nommé à la charge d'évêque ou de diacre. Une telle personne ne se voyait pas refuser la confession du Christ et n'était pas interdite de prêcher l'évangile, car cela compliquerait la situation dans sa maison. Si le Seigneur l'appelait par sa grâce, ou le choisissait comme un don de la congrégation, la congrégation ne s'en souciait pas. Mais seule une telle personne pourrait devenir un évêque qui avait les capacités appropriées pour ce travail et, de plus, qui ne devrait pas avoir d'obstacles dans la famille qui déshonorent clairement le nom du Seigneur. Il devait également avoir un bon témoignage et être connu comme moralement irréprochable (à lui-même et à sa maison). Il peut y avoir eu des épreuves ou des tribulations, car peu de familles parviennent à vivre sans épreuves et tribulations, mais ce dont il est question ici est ce qui a terni la réputation de la congrégation. Pour cette raison même, le principal problème de la surveillance locale était l'influence spirituelle. Il ne s'agissait pas seulement de la capacité d'enseigner, de conseiller ou d'exhorter, mais il a été dit que pour mener à bien tout cela, il était nécessaire d'avoir des preuves du comportement décent d'une personne à la maison et à l'extérieur. Parmi les difficultés et les épreuves réelles par lesquelles un prêtre ou un évêque est néanmoins admis au service permanent dans la congrégation, il ne devrait y en avoir aucune qui jetterait une ombre sur la propre maison de ce prêtre ou de cet évêque ou indiquerait des lacunes dans sa vie ouverte ou dans sa vie. vie spirituelle sphère. Il est donc si sage et si saint que le Saint-Esprit exige qu'il soit un homme de bon témoignage de lui-même, que ni sa vie passée ni ses habitudes présentes ne compromettent en aucune façon sa position dans le ministère, et qu'il ait une réputation irréprochable. en tant que personne qui gère bien son foyer et mentor spirituel expérimenté dans sa famille. "Celui qui gère bien sa maison, gardant ses enfants dans l'obéissance en toute honnêteté... ne devrait pas être du nombre des nouveaux convertis, afin qu'il ne devienne pas orgueilleux et tombe sous la condamnation du diable." Cela n'est pas exigé d'une personne qui prêche la Parole de Dieu au monde. Un chrétien peut commencer à prêcher presque dès qu'il croit en la parole de vérité, en l'évangile du salut, mais pour quelqu'un investi d'autorité et de responsabilité, comme un ancien de la congrégation, quelque chose de complètement différent est requis.
En règle générale, l'apôtre Paul n'a jamais nommé les gens au poste d'ancien immédiatement après leur conversion. Il fallait que pendant un certain temps l'Esprit de Dieu agisse sur leur âme et les élève au milieu des frères. De cette manière, ils acquerraient alors certaines capacités et qualités morales, et une autorité qui les rendraient respectables et utiles, et de plus, ils apprendraient à prendre pieusement soin du bien-être des saints de Dieu. Tout cela à conditions nécessaires, avec la conformité relative et personnelle d'une personne et la met en avant pour un tel service.
Cependant, en plus de cela (bien que cela ne soit pas mentionné ici), pour devenir surveillant des autres, une personne doit recevoir une nomination d'une personne ayant autorité. Tel, comme reconnu dans l'Écriture, pourrait être l'apôtre lui-même ou nommé par lui. Ainsi, les chrétiens, qu'un observateur superficiel moderne pourrait accuser de négliger l'ordre religieux, sont en fait les seuls qui l'observent vraiment, car nommer publiquement des personnes à un tel poste et leur donner des pouvoirs appropriés sans autorité légale signifie en réalité détruire tout dans l'œuf. Ceux qui ne refusent pas d'exagérer la portée de telles puissances ont évidemment raison, et non ceux qui imitent les apôtres, sans en avoir la permission du Seigneur. Par conséquent, je suis très heureux que ceux qui sont maintenant assemblés au nom du Seigneur soient gracieusement et véritablement dirigés par Dieu pour empêcher la nomination de prêtres ou d'évêques. Ils n'ont pas encore plus que d'autres l'autorité nécessaire. Lors de la nomination, il devrait toujours y avoir des doutes sur ceux qui sont nommés. Dans le monde chrétien, il est maintenant impossible pour une personne honnête et raisonnable de trouver une réponse dans les Écritures qui justifierait ceux qui revendiquent le droit d'ordonner, ou ceux qui prétendent avoir été ordonnés à juste titre. Dans le passé, il n'y avait pas un tel problème. Ici en effet (si l'on prend ailleurs l'allusion controversée) l'apôtre Paul ne traite pas du sujet de la nomination, comme dans la lettre à Tite. Il indique simplement à Timothée les qualités nécessaires que doivent posséder ceux qui ont été ordonnés à tel ou tel ordre spirituel.
Après avoir parlé des surveillants, l'apôtre pose la question de savoir ce que doivent être les diacres : « Les diacres aussi doivent être honnêtes, non bilingues, non avides de vin, non gourmands, gardant le sacrement de la foi en bonne conscience. Et cela doit d'abord être testé. Le diacre moderne dans les paroisses plus grandes et nationales n'est pas du tout comme ceux dont parle l'apôtre, et cela a en effet pris une forme absurde. Il s'agit simplement d'un novice sous les soi-disant prêtres qui composent le sacerdoce. Parmi les anciens, pas une seule personne inexpérimentée ne pouvait être initiée à une telle dignité spirituelle. Et bien qu'ils aient servi pour des personnes extérieures, avant de prendre leurs fonctions, ils ont été testés. « … Alors, s'ils sont irréprochables, ils sont autorisés à servir. De même, leurs femmes doivent être honnêtes. A première vue, il est clair que celle-ci est plus demandée aux diacres qu'aux anciens. La raison en était que puisque les diacres devaient communiquer davantage avec des étrangers, il y avait aussi un grand danger que leurs femmes puissent intriguer et provoquer la jalousie. Comme vous le savez, ils pouvaient interférer avec le ministère en semant la discorde dans la famille, comme ils l'ont fait lorsqu'ils ont assombri la vie de la congrégation dans les premiers jours. Une telle tentation ne menaçait pas les femmes des prêtres ou des évêques, et c'est pourquoi il est écrit ici : « De même, leurs femmes doivent être honnêtes, non calomnieuses, sobres, fidèles en tout. Un diacre doit être le mari d'une seule femme. C'est-à-dire qu'on retrouve ici la même chose qu'on disait des évêques : tous deux devaient bien gouverner leurs enfants et leur maison. "Pour ceux qui ont bien servi, préparez-vous le degré le plus élevé et une grande audace dans la foi en Jésus-Christ.
Alors l'apôtre Paul, résumant toutes ces prescriptions, dit : « Je vous écris ceci, espérant venir bientôt à vous, afin que, si je tarde, vous sachiez comment vous devez agir dans la maison de Dieu [que ces paroles bénéficiez-nous aussi, frères bien-aimés !], qui est l'Église du Dieu vivant, la colonne et le fondement de la vérité. L'Assemblée est la gardienne de la vérité, son seul témoin responsable sur terre. La congrégation doit tout dans la grâce de notre Seigneur Jésus à la vérité, bien qu'elle ne soit pas compétente pour déterminer cette vérité - telles sont les personnes dotées d'en haut de l'Esprit. Et en même temps, il est obligé de répandre la Parole de Dieu comme vérité et de ne rien admettre qui lui soit étranger dans les enseignements ou les actes des paroissiens. Nous sommes appelés à présenter la vérité au monde, même si elle dépasse ce que l'assemblée elle-même incarne. Ce qui est fait doit toujours exprimer la vérité. C'est donc le devoir le plus important, qui exige de notre part une vigilance constante. Dieu seul peut honorer la vérité ou la garder.
En effet, dans les dissensions qui surgissent souvent dans la congrégation de Dieu, la prévoyance ou la prudence pourraient faire beaucoup pour sortir de l'embarras ; mais la congrégation est la maison de Dieu, et non seulement la maison des hommes prudents ou bons. C'est une institution divine. Cela n'a rien à voir avec des personnes ayant de bonnes intentions qui cherchent à les réaliser. Même lorsqu'il s'agit des choses les plus simples, comme la discipline ou l'ordre, la vérité de Dieu doit toujours être exprimée au cas par cas. Cela indique les graves conséquences de la prudence ou de la résistance dans tous les cas impliquant la manifestation de la volonté de Dieu dans un cas particulier. Les bonnes intentions seules, la diligence et l'honnêteté seules ne suffisent en aucun cas à cette fin. Dieu peut engager même les plus faibles dans la congrégation, bien que la personne moyenne cherche toujours à être mieux guidée. On peut supposer que Dieu peut empêcher pendant un certain temps la personne présomptueuse de revendiquer un don ou une expérience spéciale de la position souhaitée (car dès que nous commençons à imaginer beaucoup de choses sur nous-mêmes ou sur les autres, le danger surgit), mais néanmoins nous pouvons être sûr que Dieu fera par tous les moyens, par des moyens convenables, quelque chose d'utile, selon la vérité et la piété, bref, ce qui correspondrait à sa propre intention à l'égard de n'importe quel sujet.
C'est pour ces raisons que l'apôtre Paul l'énonce ici. On voit comment il considère ce principe selon sa manifestation dans ce monde. Ce principe ne change jamais, et il reste toujours vrai. Aucun changement de position ne justifie de le nier. Le grand ne laisse jamais les détails prévaloir. Il y a toujours une porte de sortie pour ceux qui, conscients de leur faiblesse, ne se font pas confiance. Elle consiste à attendre, à refuser d'agir, jusqu'à ce que Dieu montre sa voie. Le croyant attend jusqu'à ce qu'il entende une indication claire de Dieu. Il ne fait aucun doute que c'est dur d'être dans une impasse, mais c'est bon pour l'âme. Par conséquent, ici l'apôtre demande à Timothée de prêter attention à ces choses au cas où lui-même tarderait à venir.
Quelle est la vérité qui caractérise l'assemblée ? C'est le deuxième problème abordé dans ce message. "Et sans aucun doute - le grand mystère de la piété." Remarquez l'expression « la piété est un mystère ». Il ne s'agit pas simplement du mystère du Christ dans l'assemblée, mais du mystère de la piété. "Dieu (Le Codex Sinaiticus est d'accord avec la plupart des autorités qui considèrent "os", c'est-à-dire "qui" (ou autre "o", c'est-à-dire "qui") au lieu de Theos - "Dieu".) est apparu dans la chair, s'est justifié dans l'Esprit, s'est montré aux anges, a été prêché aux nations, accepté par la foi dans le monde, est monté dans la gloire. Il s'agit du Dieu qui règne sur les gens ici sur terre. Ce n'était pas un secret, il s'agissait de qui tout Israël attendait, et des saints avant Israël. Ils attendaient le Messie, la venue d'un Libérateur, quelqu'un qui accomplirait les promesses de Dieu. Mais maintenant, "Dieu est apparu dans la chair, Il s'est justifié dans l'Esprit." La puissance du Saint-Esprit est apparue à tous tout au long de sa vie, a été pleinement prouvée dans sa mort et l'a maintenant distingué comme le Fils de Dieu dans la résurrection. Il s'est montré aux anges, pas seulement aux humains. Il a été « prêché parmi les nations » au lieu d'être assis sur un trône parmi les Juifs. Il a été "accepté par la foi dans le monde" au lieu de régner sur le monde. La situation est tout autre maintenant, alors qu'existe le christianisme, qui est considéré à travers la personne du Christ lui-même, à travers les grands fruits qu'il a apportés et à travers l'œuvre accomplie par lui ; cela ne signifie pas la création d'une assemblée céleste, ni même ces privilèges spéciaux qui sont venus de l'habitation de Dieu par l'Esprit, mais la pose des fondations pour l'édification de la maison de Dieu comme base pour maintenir sa vérité et sa spiritualité. ordre face au monde entier. Tout se termine avec Jésus, qui est non seulement accepté par la foi dans le monde, mais aussi monté dans la gloire.
1 Timothée 4
Alors pourquoi tout cela est-il dit ici ? Il semblerait que cela soit contraire aux idées des gens (ch. 4), qui voulaient apporter au christianisme des rêves du domaine de la spiritualité imaginaire, dépassant l'évangile lui-même. Comment l'ont-ils imaginé ? Ils s'imaginaient que si les convertis ne mangeaient pas de viande, l'évangile aurait une bien meilleure apparence en tant que doctrine ; il en va de même s'ils ne se marient pas et ainsi de suite. Tel était leur concept d'entrer dans une vie plus spirituelle, dépassant celle que l'apôtre Paul prêchait. En quoi l'apôtre s'y oppose-t-il ? Il révèle ici le « mystère de la piété », mais en même temps et immédiatement après cela, il énonce la vérité fondamentale nécessaire, et c'est ce qui m'a tant frappé dans la première épître à Timothée.
En d'autres termes, le plus essentiel et le plus sublime dans la révélation de Dieu en Christ est combiné avec la vérité la plus simple et la plus claire de Dieu concernant la création. Maintenant, vous verrez que la façon dont le faux enseignement vient est en conflit avec cela, et donc les gens échouent qui négligent les tâches quotidiennes simples - ils sont trop bons ou trop majestueux pour faire ces choses quotidiennes qu'il est bon pour une personne simple de faire. faire un chrétien ou un chrétien. Ils peuvent tisser des mots sur l'amour du Christ dans leurs discours grandiloquents, mais ils abhorrent ce qui est quotidiennement lié à la bienséance morale. Oh, comme cela arrive souvent ! Comme il est facile de nommer un nom après l'autre s'il le fallait ! C'est ainsi que l'illusion a tendance à se manifester. La personne qui pointe le plus vers le céleste et le divin doit accomplir fidèlement et avec soumission les devoirs quotidiens les plus simples, et cette épître de l'apôtre Paul en est la preuve. Dès qu'une personne commence à approuver le principe de la diminution Relations familiales, tout en mettant de côté la dette et en l'ignorant personnellement et même en s'en vantant, comme si une attitude zélée envers la gloire du Seigneur n'était que la légalité, il peut en résulter que, rejetant les simples exigences de l'accomplissement des tâches quotidiennes , une personne perd sa conscience et subit inévitablement un naufrage dans la foi . Premièrement, les gens sont privés d'une bonne conscience, puis la foi elle-même devient rien.
Ainsi, l'apôtre Paul met le lecteur en contact étroit avec le mystère de la piété, ou, pour le dire de manière plus expressive, avec le mystère de la divinité. La personnalité remarquable du Christ peut être retracée depuis son apparition dans la chair, ou incarnation, jusqu'à son ascension dans la gloire. L'œuvre de Dieu sur terre continue la congrégation qui est fondée sur elle. En revanche, il dit : « Mais l'Esprit dit clairement que dans les derniers temps certains abandonneront la foi, prêtant attention aux esprits séducteurs et aux enseignements des démons, par l'hypocrisie des faux parleurs, brûlés dans leur conscience, interdisant le mariage et la nourriture. ce que Dieu a créé, afin que les fidèles et ceux qui connaissent la vérité en mangent avec actions de grâces. Certaines modifications nécessaires sont apportées ici afin de transmettre, me semble-t-il, le sens principal de ce qui a été dit. Puis l'apôtre poursuit : « Car toute créature de Dieu est bonne. Nous pouvons difficilement obtenir moins que cela.
Cependant, messieurs les raisonneurs ont complètement oublié Dieu. Ils ont négligé la vérité simple et évidente que toute création de Dieu est bonne. On voit aussi qu'ils ont sous-estimé la base de la vie familiale et système public- mariage. Ne pas se marier par dévotion à la cause de Dieu peut être bon (méritant la plus haute bénédiction), mais c'est une attaque contre la plus haute sainteté. On a demandé aux chrétiens de ne pas se marier du tout. Et au moment où cela a été pris comme base, le même apôtre qui nous a dit que, selon lui, il valait mieux ne pas se marier (c'est-à-dire être libre de liens nouveaux pour ne s'occuper que du Seigneur ), défend avec vigueur le caractère sacré du mariage et s'indigne du coup qui est tombé sur les créatures de Dieu. La fausse doctrine du mariage était un mépris manifeste de l'amour divin des mesures extérieures et providentielles. Le danger surgit partout, peu importe sous quel prétexte, là où en fait il y a mépris des droits de Dieu. La philosophie orientale, sous l'influence de laquelle certains Grecs étaient, a encouragé une telle errance des gens dans les nuages. Comme d'habitude, l'apôtre Paul désigne Dieu et dissipe ainsi de telles illusions. Dès que vous commencez à ignorer les simples devoirs quotidiens, vous perdez clairement la foi, vous départissez d'une bonne conscience et devenez victime d'une séduction démoniaque. Il n'est pas difficile d'imaginer où tout cela nous mènera.
L'apôtre Paul poursuit en donnant des conseils très utiles à Timothée lui-même. Puisque l'apôtre Paul désire ardemment que personne ne néglige la jeunesse de Timothée, il insiste pour que Timothée devienne un modèle pour les fidèles en parole, en vie, en amour, en esprit, en foi, en pureté. Il exhorte Timothée à s'engager dans la lecture, l'instruction, l'enseignement, à ne pas négliger son talent que lui a donné la prophétie avec l'imposition des mains. Il n'y a rien de plus facile, rien de plus utile que ce conseil. On pourrait penser qu'une personne aussi douée que Timothy ne pourrait pas faire tout cela, mais faites avec ce qu'on lui a donné, et sa réussite serait évidente pour tout le monde. Mais, hélas, la grâce et le don de Dieu exigent une responsabilité propre et n'en dispensent nullement. Timothée a reçu l'ordre de plonger en lui-même et dans la doctrine et de le faire constamment, et de ne pas se détendre après un début difficile. En fonction de cela, les personnes qui essaient de transmettre aux autres ce qu'elles savent elles-mêmes doivent veiller à ce que les autres absorbent ce qu'elles ont dit, afin que les éducateurs et les éducateurs (parlant et écoutant) puissent toujours grandir dans la vérité. Ce faisant, Timothée se serait sauvé et aurait sauvé ceux qui l'écoutaient.
1 Timothée 5
Au chapitre 5, l'apôtre Paul donne à Timothée conseils utiles concernant les anciens. Il ne doit pas faire de reproches à l'ancien, mais l'exhorter comme un père. Sans aucun doute, Timothée était un excellent ministre et digne de confiance, mais cela ne l'a pas exempté de cette joliesse qui est inhérente à tout le monde, et surtout un jeune homme. L'apôtre Paul a gardé le même ton majestueux qu'il parlait dans le chapitre précédent. Maintenant, il veut que le jeune homme se souvienne de traiter les autres avec la considération qui leur est due. Combien de fois trop de franchise laisse tomber des mots qui tourmentent le vieil homme pendant longtemps, se déversant facilement lorsque l'amour coule dans un ruisseau abondant, mais quand il s'estompe, un naufrage peut se produire. Et encore l'apôtre conseille d'exhorter « les plus jeunes comme des frères ; les vieilles femmes comme mères ; jeunes comme des sœurs, en toute pureté. Il n'y a rien de plus beau, de plus tendre, de plus saint, et rien n'est plus propre à instruire et fortifier l'union des saints pour la gloire de Dieu, quand sa sagesse pénètre en toutes circonstances avec l'aisance et la souplesse inhérentes à sa grâce !
Ici, nous trouvons également des prescriptions divinement ordonnées concernant ceux qui devraient être tenus responsables de leurs actes devant l'assemblée. Il s'agit de ce qui est juste pour les jeunes veuves et de ce qui est souhaitable pour les jeunes femmes en général. Puis l'apôtre parle à nouveau des obligations envers les anciens, et non seulement ceux qui sont coupables, mais aussi l'exercice régulier de leurs fonctions ou ministères habituels : « Il est digne que les anciens en autorité reçoivent un double honneur, surtout ceux qui travaillent parole et doctrine. Et s'ils étaient accusés à tort ? « N'acceptez aucune accusation contre un prêtre qu'en présence de deux ou trois témoins. Reprenez ceux qui pèchent devant tout le monde, afin que d'autres aient peur. Les préjugés et les préjugés doivent être évités par tous les moyens. Enfin, il faut veiller à ne pas compromettre le nom du Seigneur. Ainsi, le rite bien connu de bénédiction d'une personne par l'imposition des mains devait être fait avec beaucoup de soin. « N'imposez pas les mains à la hâte à personne et ne prenez pas part aux péchés d'autrui. Restez propre."
L'apôtre Paul condescend même à des circonstances apparemment insignifiantes et demande à Timothée de ne plus boire que de l'eau à partir de maintenant. Il peut sembler que la conscience scrupuleuse de Timothée a douloureusement perçu toutes les terribles habitudes qui se sont développées alors dans ces régions, et il s'est délibérément asservi, mais l'apôtre Paul, non pas dans une simple lettre personnelle, mais dans le texte d'une sainte épître, dissipe ses doutes et demande "d'utiliser un peu de vin, pour le bien de l'estomac ... et des maux fréquents .... Je suis convaincu que les gens s'y accrochent délibérément, suivant leurs propres idées sur ce qu'ils considèrent comme des objets appropriés pour la plume de l'auteur inspiré. Mais si nous excluons de cela quelque chose qui vient du Saint-Esprit, alors nous en faisons simplement un problème dépendant de la volonté de l'homme. Que doit-il en résulter ? Rien n'est trop grand ou trop petit pour le Saint-Esprit. Y a-t-il quelque chose qui ne peut ou ne devrait pas concerner faire la volonté de Dieu ? Par conséquent, si une personne boit du vin ou fait autre chose qui est contraire à Dieu, sans ressentir le danger d'une chute spirituelle, cela signifie qu'elle a cessé de se sentir correctement témoin de la gloire de Dieu. Combien devrions-nous être heureux de ce que Dieu nous donne liberté totale! Assurons-nous simplement de l'utiliser uniquement pour sa gloire.
1 Timothée 6
Le dernier chapitre, sixième, traite de la relation entre les esclaves et leurs maîtres, qu'il était également important de résoudre, car nous savons tous qu'un esclave pouvait utiliser dans son propre intérêt égoïste le fait que son maître et lui-même sont frères en Christ. C'est très bien quand le maître le dit ; et, bien sûr, il doit agir envers le serviteur, en se souvenant toujours de sa relation spirituelle avec lui. Cependant, je ne pense pas qu'il soit convenable pour un serviteur d'appeler son maître frère. C'est mon affaire de le connaître comme mon maître. Sans doute serait-il clément de sa part de me reconnaître comme son frère. Par conséquent, partout où la grâce en action opère, tout trouve sa béatitude. Tous ceux qui pensaient autrement (et il n'en manquait jamais) étaient remplis d'orgueil et ne pouvaient apporter que le péché.
De plus, l'apôtre Paul parle de la valeur de la piété et du contentement avec peu, du contraste que ces qualités représentent par rapport à l'amour de l'enrichissement, car ceux qui veulent s'enrichir à cette époque, comme dans les siècles passés, tombent dans des pièges et tomber en tentation. L'apôtre parle de tout cela de manière cohérente et, à la fin, s'adresse à l'homme de Dieu avec un appel à éviter tout cela et à prospérer dans la vérité, la piété, etc., et l'appelle également à s'efforcer d'être un bon ascète de la foi ; autrement l'homme de Dieu pourrait être en danger. Il aurait dû s'en tenir à la vie éternelle à laquelle il était appelé et faire une bonne confession devant de nombreux témoins, se souvenant de ce grand événement qui révélera notre fidélité ou son manque, l'apparition de notre Seigneur Jésus-Christ, « qui, en temps voulu, sera révélé par le Roi béni et unique et puissant." En même temps, Paul encourage Timothée à exhorter les riches à ne pas avoir une haute opinion d'eux-mêmes et à se fier aux richesses infidèles. Qu'est-ce qui lui donnait le droit d'exhorter ainsi ? Et le fait qu'il se tenait lui-même au-dessus de telles passions, confiant dans le Dieu vivant, qui nous donne tout en abondance pour le plaisir. Et ils devaient être riches en bonnes actions, être sociables et généreux, se créer une bonne base pour l'avenir, afin d'atteindre la vie éternelle. « Oh, Timothée ! gardez ce qui vous est consacré, en vous détournant des bavardages sans valeur et des contradictions des fausses connaissances, auxquelles, s'étant adonnés, certains ont dévié de la foi. La grâce soit avec vous."