Nouvelle étude de la Bible de Genève : Nouveau Testament. Épître à Tite de l'apôtre Paul Épître à Tite de l'apôtre Paul
En effet, si l'on approfondit le contenu des épîtres pastorales et pénètre dans leur sens, alors il sera clairement révélé ce que les maîtres de la vérité et les ministres des sacrements, les bergers des âmes, doivent faire et rechercher. Et interpréter le sens de ces épîtres, c'est insuffler la vie, c'est communiquer une saine compréhension de l'œuvre du ministère pastoral, le seul et le plus excellent de tous les ministères.
Vouloir le servir grande cause, nous nous sommes donné pour tâche d'interpréter le sens des épîtres pastorales de S. Paul. Mais comme la même tâche et l'essence de la matière exigent une connaissance préalable de l'histoire de l'origine de ces épîtres, nous allons tout d'abord en présenter une revue historique, puis présenter une expérience d'explication de l'épître de saint Pierre. Paul à Tite.
Dans un rappel historique, nous présenterons, si possible, des informations biographiques complètes sur les personnes à qui les lettres ont été écrites ; déterminons le moment et le lieu de leur rédaction et indiquons l'occasion et le but pour lesquels ils ont été écrits; exposons brièvement leur contenu essentiel, avec leur signification pour l'Église en général et pour les pasteurs de l'Église en particulier ; nous présenterons des preuves de l'authenticité des épîtres et, enfin, nous prendrons des notes sur la langue et la présentation des épîtres.
En expliquant l'épître à Tite, outre une interprétation littérale du texte de l'épître, nous analyserons, plus ou moins en détail, les questions qui composent sa composition : sur la hiérarchie ecclésiale, sur la monogamie des prêtres, sur la divinité de Jésus-Christ et sur les faux enseignants des épîtres pastorales, avec des objections connexes de la critique négative.
Parmi les compagnons de Paul, Tite était le mari le plus expérimenté ; c'est pourquoi il a été ordonné évêque de Crète par Paul, et s'est vu confier l'ordination et le jugement de nombreux évêques. Lui, en tant que personne pleinement expérimentée, est chargé de corriger ce qui est incomplet par cette épître, que Paul lui écrit avant d'être mis en servitude, alors qu'il était encore en liberté. Car nulle part il ne mentionne ici les épreuves. Il me semble donc que cette épître précède la deuxième épître à Timothée, car il l'a écrite à la fin de sa vie. Il mentionne constamment ici la grâce par laquelle nous sommes sauvés, sachant que c'est un grand réconfort. Quiconque se souvient de qui il était avant et des dons et grâces qu'il a reçus après cela, il fera tout son possible pour ne pas irriter son bienfaiteur. Il attaque aussi les Juifs, mais ne soyez pas surpris s'il fait des reproches à tout le peuple. Il ne le fait pas par insulte, mais par amour pour Dieu et par ardente jalousie, tout comme le Christ a dénoncé à plusieurs reprises les scribes, mais pas pour lui-même, mais parce qu'ils ont entraîné les autres dans la destruction. L'apôtre écrit une courte épître pour nous enseigner la vertu de Tite même par cela. Car il n'avait pas besoin de longs discours, mais seulement d'un rappel.
CHAPITRE UN
Paul, serviteur de Dieu, apôtre de Jésus-Christ.
Il utilise ces expressions indifféremment, se dit parfois serviteur du Christ, apôtre de Dieu, et maintenant c'est l'inverse. Ainsi, il ne considéra aucune différence entre le Père et le Fils.
Selon la foi des élus de Dieu et la connaissance de la vérité relative à la piété.
Cela peut se comprendre de différentes manières : soit - que je sois devenu apôtre pour que les élus croient par moi, soit - que j'ai été choisi comme apôtre non pas pour ma perfection, mais parce que Dieu s'est plu à me confier ses élus . Par conséquent, tout est une œuvre de grâce, et non pas parce que j'en étais digne, mais pour le bien des élus. Puis, pour montrer que nous aussi devons apporter quelque chose, il ajouta : Et à la connaissance de la vérité, c'est-à-dire parce que j'ai connu la vérité de cette doctrine, donc elle m'a été confiée. Et mieux : même la connaissance ne nous appartient pas, mais Il en est la source. Car d'abord nous étions connus, puis nous savions. Ou ce que je croyais être; le reste des élus, et connaissait la vérité. Même pour s'opposer aux rites juifs, il disait : des vérités. Car ils ne sont pas la vérité, mais pas un mensonge, mais une image et une ombre ; et, nous appelant les élus, il condamne les Juifs. Car s'ils avaient été choisis autrefois, mais pas maintenant. Regardez : d'abord la foi, puis la connaissance vient d'elle, mais pas de la recherche rationnelle. Après avoir dit : Vérité, il ajouta : se rapportant à la piété, car même dans les affaires du monde il y a connaissance de la vérité. Par exemple, quelqu'un connaît vraiment le secteur agricole ou le secteur de la construction. Donc, nous ne parlons pas de cette vérité, mais de la vérité de la piété.
Dans l'espoir de la vie éternelle.
Après avoir dit combien Dieu nous a bénis pour la vie présente, il parle aussi de ce qu'il donnera à l'avenir. Même la connaissance même de la vérité est le plus grand bienfait pour nous, libérés de l'erreur. Mais comme récompense pour cela, Il nous donnera aussi la vie éternelle. Depuis que nous le connaissons, nous espérons, dit-il, la vie éternelle. Voyez-vous comment il pointe immédiatement, dès le début, les bienfaits de Dieu, afin de rendre à la fois l'évêque lui-même, et plus encore ses disciples, plus disposés à plaire au Bienfaiteur ? Avec des mots, dans l'espoir de la vie éternelle, il renverse les rites juifs, car ils étaient récompensés par la vie réelle.
Que Dieu, immuable en paroles, a promis avant les siècles.
S'il est immuable, alors, sans aucun doute, il donnera même après la mort ce qu'il a promis. Il y a longtemps, dit-il. Il l'a prédestiné, non par repentir. Ce n'est pas parce que les Juifs ne se sont pas tournés vers lui qu'il nous le donnera, mais parce que cela a été prédestiné dès les temps anciens - et qu'il nous a aimés dès le début. Qu'Il nous ait aimés dès le début indique notre noblesse.
Et en temps voulu, il révéla sa parole dans un sermon.
Que personne ne dise : Pourquoi a-t-il hésité à donner ce qui était ordonné de toute éternité ? dit cela par souci pour nous et pour le faire à temps. L'Ecriture appelle le temps le temps opportun, comme par exemple : le temps pour que le Seigneur agisse (Ps. 119:126). Donc, en son temps, dit-il, c'est-à-dire selon le temps propre. Qu'a-t-il révélé ? La Parole, dit-il, est sienne, c'est-à-dire l'Evangile. Comment? En prêchant, c'est-à-dire ouvertement, avec hardiesse. Le prédicateur n'ajoute pas, ne soustrait pas. Nous prêchons donc aussi ce que nous avons été conduits, bien sûr, uniquement à l'écoute de tous, tout comme le Christ a dit : "prêchez sur les toits" (Matthieu 10:27), c'est-à-dire en un sens et en un lieu la franchise, l'impartialité, liberté. Remarque : la séquence demandait de dire ceci : Il a montré en son temps, c'est-à-dire la vie éternelle, mais il ne l'a pas apportée comme ça, mais - il a montré Sa parole. Équitable. Car l'Evangile embrasse tout ; à la fois ce qui nous est maintenant donné, comme la piété, la foi, la vérité, et ce qui est promis dans l'âge à venir, c'est-à-dire la vie éternelle. Certains, cependant, comprenaient le Fils par Sa Parole.
Confié à moi par l'ordre de notre Sauveur, Dieu.
Ce sermon, dit-il, m'est confié. Donc, si c'est confié, alors je ne devrais pas penser ce qui est indigne de Celui qui m'a confié, je ne devrais pas faire semblant, ni exprimer de mécontentement à l'égard de ce qui m'a été confié. De plus, cela m'est confié par ordre, c'est-à-dire : je suis involontairement obligé de le faire. De ce qui doit être fait, l'un est fait par ordre, l'autre par exhortation. Par exemple: réconcilie-toi avec ton frère (Matthieu 5:24), - c'est un commandement, et quiconque ne l'exécute pas est puni; mais : vendez vos biens (Matt. 19:21), si vous le souhaitez, et aussi : celui qui peut s'accommoder, qu'il s'accommode - ce sont des exhortations, et ceux qui ne les accomplissent pas ne sont pas punis. Ainsi, dit-il, j'ai été chargé de prêcher par ordre, donc je dois l'accomplir. Malheur à moi, dit-il, si je ne prêche pas l'évangile (1 Corinthiens 9:16), et ce n'est pas par soif de puissance, mais par besoin. A qui commande ? Dieu sauveur. Par conséquent, si Dieu a commandé cela, désirant notre salut, comment ne puis-je pas montrer ma disposition à l'œuvre salvatrice ?
Titus, vrai fils.
Un fils peut ne pas être vrai, comme un fornicateur chrétien, ou un homme cupide : un tel fils, bien que ressuscité par le baptême, n'est pas vrai, car il n'est pas digne de son père.
Par foi commune.
Ayant appelé Tite un fils et assumant pour lui-même le titre de père, l'apôtre réduit encore cet honneur, en disant : par la foi je n'ai rien de plus en comparaison de toi, car elle est commune et par elle, moi et toi, nous sommes nés à nouveau. Pourquoi l'apôtre l'appelle-t-il son fils ? Ou - pour lui montrer leur amour, ou - parce qu'il a lui-même baptisé Titus. Puisque tous deux ont la même foi, ils sont frères l'un pour l'autre. Et depuis que Paul a baptisé Tite, il est son père. Ainsi, l'expression selon la foi commune signifie fraternité.
Selon la foi commune : grâce, miséricorde et paix de la part de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ notre Sauveur.
Et par là il désigne la fraternité lorsqu'il dit : de Dieu le Père, il excite Titus pour qu'il se souvienne de qui il est le fils, c'est-à-dire de Dieu. Voir ce qu'il veut des gens ordinaires souhaite la même chose à l'évêque et au professeur. Car lui-même, plus que les autres, a besoin de la puissance remplie de grâce de Dieu, comme celui qui porte de lourds fardeaux, a besoin de miséricorde, comme celui qui a du mal à se soustraire à ses obligations devant Dieu à bien des égards, a besoin de paix, comme celui qui a été placé dans le besoin d'être dans des collisions et de mener une lutte continue. Car même un passage correct de l'épiscopat mène au ciel, et un échec fait descendre en enfer.
C'est pourquoi je t'ai laissé en Crète, pour que tu puisses achever le travail inachevé.
De même que dans la vie domestique l'un de ceux qui sont affectés au service fait une chose, l'autre en fait une autre, de même qu'ils se partageaient l'univers en parties, et que tout travaillait. C'est précisément ce qu'indiquent ici les paroles que vous avez laissées en Crète, car lui-même, évidemment, s'est rendu dans un autre lieu pour y travailler. Voyez comme il n'hésite pas à écrire à l'élève pour qu'il complète ce qu'il n'a pas terminé. Il se souciait du bien commun, pas de son propre honneur. Notez également qu'il a corrigé tout cela lui-même; ce qui a conduit à l'honneur, ou à la louange, il le confie au disciple, - je veux dire l'ordination des évêques et tout ce qui nécessitait plus d'arrangement.
Et il nomma des prêtres dans toutes les villes, comme je te l'avais commandé.
Ainsi, il appelle des évêques ici et à Timothée. Dans toutes les villes, dit-il. Il ne voulait pas que toute l'île soit confiée à une seule personne, mais que chaque ville ait son propre berger. Ainsi, le travail sera plus facile et l'observation plus poussée.
Si quelqu'un est irréprochable.
S'il mène une vie exempte de critiques, si personne ne lui reproche son mode de vie. Car si la lumière, dit-il, est ténèbres, combien plus grandes sont les ténèbres ?
Époux d'une seule femme.
Pour boucher la bouche des hérétiques qui condamnent le mariage, il accepte un homme marié comme évêque. Car le mariage est si honnête qu'avec lui on peut même monter sur le trône sacré. Mais pour freiner les intempérants, il dit : Le mari d'une seule femme. Car celui qui n'a pas conservé d'affection pour le défunt, comment sera-t-il un bon chef dans l'Église ? L'évêque doit être irréprochable. Un bigame n'est pas irréprochable, bien que cela soit autorisé par les lois civiles.
Il a des enfants fidèles auxquels on ne reproche ni la débauche ni la désobéissance.
Qui n'a pas élevé ses propres enfants, comment gérera-t-il les autres ? Il est clair que s'il avait d'abord bien et soigneusement élevé ses enfants, ils ne seraient pas sortis rebelles. Car les péchés ne sont pas d'une nature telle qu'ils puissent être plus forts que de tels soins. L'apôtre n'a pas simplement dit : pas des enfants dissolus, mais même complètement exempts de reproches dans la débauche et exempts de mauvais soupçons.
Car l'évêque doit être irréprochable, en tant qu'intendant de Dieu.
Comment peut-il être irréprochable s'il a des enfants incrédules et mal élevés ? Dieu l'a placé sur sa maison, il prend la place de Dieu ; par conséquent, à tous égards, il doit être un exécutant exact de sa volonté.
Pas impudent (μη αυθάδη).
Les chefs civils gouvernent leurs subordonnés par la force de la loi, ils peuvent donc faire preuve d'insolence et d'orgueil. L'évêque, au contraire, gouverne ceux qui se soumettent volontairement à lui, et il ne doit pas avoir l'impudence d'agir de manière autocratique, arbitraire et sans demander l'avis de ses subordonnés ; car ce sera violent.
Pas en colère.
L'amour-propre est nécessairement suivi de colère, dont aussi, bien sûr, donc, l'évêque doit s'abstenir. Car comment apprendra-t-il aux autres à freiner cette passion, s'il ne se l'a pas apprise à lui-même ?
Pas un ivrogne.
C'est un délinquant. Quel est le besoin d'offenser? Le désobéissant doit être craint par l'enfer, pas offensé.
Pas un batteur.
Ni avec des mains qui n'infligent pas de coups, ni avec des mots amers et amers. Parce qu'il est médecin. Et le médecin guérit plutôt les blessures, mais ne les inflige pas lui-même.
Pas une personne gourmande.
C'est-à-dire montrer un grand mépris pour la richesse. Chez un évêque, toute acquisition, même la justice, est honteuse.
Mais étrangement amoureux.
Non seulement pour ne pas faire de profit, mais aussi pour tout distribuer aux vagabonds.
Bien aimer.
C'est ce que l'apôtre appelle les doux, les modérés et les non envieux.
Chaste.
C'est propre.
Équitable.
Irrespectueux envers les gens.
Bl agonie.
C'est-à-dire respectueux envers tout ce qui est divin, n'omettant rien par rapport à Dieu.
Restreint.
Tempérance non seulement dans la nourriture, mais aussi dans la langue, les mains et les regards honteux ; car c'est la vraie tempérance.
S'accrocher à la vraie parole, selon la doctrine.
Au lieu de cela: prendre soin, cuire à ce sujet. Vrai, ou enseigné par la foi, et non par la raison. C'est pourquoi il dit : selon l'enseignement, montrant qu'il pouvait enseigner sans sagesse extérieure. Ce n'est pas la solennité des expressions qui est nécessaire, mais l'expérience des Écritures et la force des pensées. Car seul un tel enseignement réussira, comme l'enseignement de Paul lui-même.
Afin qu'il soit fort, qu'il instruise la saine doctrine et qu'il reprenne ceux qui résistent.
C'est-à-dire pour protéger et renforcer les siens et repousser les ennemis. Car celui qui n'est pas assez fort pour combattre ses ennemis et captiver chaque esprit dans l'obéissance au Christ, ou pour consoler, avertir et confirmer les siens, c'est un faux évêque. D'autres vertus peuvent être trouvées chez les subordonnés, telles que : l'hospitalité, la santé mentale, etc. mais ce qui caractérise avant tout l'évêque, c'est son enseignement.
Car il y en a beaucoup qui sont désobéissants, bavards et trompeurs.
Il a souligné la racine de tout mal - la rébellion. Puisque le désobéissant ne veut pas être sous le commandement, mais se précipite pour régner sur les autres, il n'a évidemment rien appris de sensé et de juste, car il ne voulait pas démolir pour être enseigné. Celui qui se séduit et séduit les autres est un vaniteux et trompé.
Surtout de la part des circoncis.
Le Seigneur leur a reproché avec arrogance, parce qu'ils n'ont pas quitté cette maladie même après avoir cru.
Qu'est-ce qui devrait arrêter la bouche.
C'est-à-dire de réprimander fortement, afin que leurs bouches se ferment. Et à quoi bon quand ils sont de ceux qui n'obéissent pas à la vérité ? Pour eux, aucun, mais c'est utile pour ceux qu'ils peuvent corrompre si l'évêque se tait ; l'évêque lui-même répondra de leur corruption. Il est donc nécessaire de fermer la bouche à de telles personnes : si vous ne le pouvez pas, ne soyez pas évêque.
Ils corrompent des maisons entières, enseignant ce qu'ils ne devraient pas, par intérêt personnel honteux.
Vous voyez ce que signifie la désobéissance en rapport avec l'amour de l'argent et l'égoïsme honteux, comme ils corrompent les maisons ! Ce sont des leviers entre les mains du diable, par lesquels il détruit les maisons de Dieu.
Sur eux, un poète a dit: "Les Crétois sont toujours des menteurs, des bêtes diaboliques, des ventres paresseux." La preuve est exacte.
La question est, pourquoi a-t-il apporté des preuves des écrivains grecs et les a-t-il approuvées, bien que ce soit injuste ? Et qui l'a dit ? C'est vrai, dit Épiménide, qui, plus que tous les sages grecs, était engagé dans les prédictions et la propitiation des dieux et était célèbre pour le don bienfaisant de la divination. En effet, lorsqu'il vit que les Crétois érigèrent un tombeau pour Zeus et commencèrent à le vénérer comme une sorte de personne, comme s'il était jaloux de la gloire du dieu indigène, il lança l'appel suivant à Zeus : étant tel ou tel, les Crétois érigé un tombeau pour vous; en attendant tu n'es pas mort, tu es toujours vivant. À cette parole, Paul donne maintenant la preuve de la vérité. Comment fait-il? Après tout, si c'est vrai, alors Zeus est immortel. Non, l'apôtre n'a pas prêté attention à cela, disant que le témoignage est vrai, mais au fait qu'Épiménide a traité les Crétois de menteurs et ainsi de suite. Et à quoi sert un témoin païen ? Grâce à cela, il a eu le meilleur effet sur eux, leur présentant leurs propres écrivains comme preuve de leur arrogance. Paul fait généralement cela; de même, il raisonne avec les Athéniens sur la base d'Aratus : ce qu'il attribue au faux dieu Zeus, il se réfère au vrai Dieu, puisque sur la base de leur propre témoignage, ils peuvent mieux être convaincus. De même avec les Juifs, il parle sur la base des prophètes, et non sur la base des évangiles. C'est ce que fait Dieu, attirant tout le monde à lui de la manière habituelle et juste pour lui. Ainsi, les mages - à travers l'étoile (Matt. Ch. 2), Saul à travers la sorcière (1 Sam. Ch. 18), puisqu'il la croyait, et les diseurs de bonne aventure - à travers les animaux (vaches) portant le kivot; et cela ne signifie pas que les devins païens disent la vérité - au contraire, il les condamne par leur propre bouche. Et Dieu permet à Balaam de bénir et de prophétiser (Nombres ch.23 et 24). Car habituellement, il fait toujours miséricorde pour notre bien. Pourquoi Christ et Paul ont-ils interdit aux démons de parler et de témoigner ? Parce qu'il y avait suffisamment de signes pour croire; et Christ lui-même a prêché sur lui-même, et cela a suffi. De plus, les démons n'étaient pas adorés et l'idole elle-même n'était pas diffusée. Par conséquent, il était interdit aux démons de parler.
Pour cette raison, réprimandez-les sévèrement.
Puisqu'ils sont, dit-il, des menteurs, ce qui s'explique par leur tromperie, et qu'ils sont gourmands, il faut pour eux un mot fort et accusateur, car la douceur ne leur est d'aucune utilité. De même que celui qui reproche à une personne douce la détruit, de même celui qui flatte une personne sans vergogne la corrompt, l'empêchant de se reconnaître. Ici, dit l'apôtre, il ne faut pas réprimander les étrangers, mais les siens.
Afin qu'ils soient sains dans la foi, sans tenir compte des fables juives.
Ainsi, la santé consiste à n'introduire rien de faux, rien d'étranger à la foi ; de même que se soumettre à la loi ne signifie pas s'appuyer hardiment sur la foi, qu'il suffit d'être sauvé. C'est une erreur importante. Les coutumes juives sont doublement des fables : à la fois parce qu'elles sont intempestives et complètement inutiles, et parce qu'il est nuisible de les écouter. Ainsi, comme les fables ne doivent pas être crues, elles doivent l'être aussi. Bien sûr, les livres saints de l'Ancien Testament, bien compris, ne sont pas des fables. Et comment est-ce possible, alors que d'eux nous apprenons la vérité de l'évangile ? Mais les mauvaises interprétations et les ajouts - c'est ce que sont les fables. Écoutez ce qui vient ensuite.
Et les décrets des gens qui se détournent de la vérité.
Voyez-vous ce qu'il appelle des fables ? Les commandements des hommes, comme il est écrit dans Isaïe (Is. ch. 29) et dans l'Evangile (Matt. ch. 15), et ainsi de suite, évidemment, aussi des observations concernant la nourriture, comme on peut le voir dans ce qui suit.
Pour le pur, tout est pur ; mais pour les souillés et les incroyants, il n'y a rien de pur, mais leur esprit et leur conscience sont souillés.
Par conséquent, ce n'est pas par nature que les aliments sont purs ou impurs, mais par la volonté de ceux qui les mangent. Ces derniers, étant purs et pieux, savent que tout est pur, comme la création de Dieu, que seul le péché est impur. Car si la loi considérait quelque chose d'impur, ce n'était pas sans but, mais pour réprimer l'intempérance, sachant que les Juifs, sans contrainte, ne lui obéiraient pas, comme des gloutons. Bien sûr, si ceux qui mangent sont purs et pieux, alors tout sera propre pour eux. Comment? Car si on raisonne ainsi, alors les poissons qui dévorent les hommes, et les oiseaux, qui sont censés être purs, mais qui mangent des vers, doivent paraître impurs. Donc, une pensée impure, dirigée dans une mauvaise direction, pollue par elle-même ce qui par nature n'est pas comme ça. De la même manière, celui qui souffre de l'estomac pense que la nourriture est désagréable, bien qu'elle soit agréable ; et pour celui qui souffre de vertige, la terre solide semble bouger. Une telle suspicion dépend de sa maladie. Cela s'applique à la fois aux Manichéens et aux Marcionites et aux hérétiques nouvellement nés d'eux, qui sont appelés Galates par la majorité.
Ils disent qu'ils connaissent Dieu, mais par des actes ils le nient, étant vils et rebelles et incapables de toute bonne action.
Voyez-vous ce qui les rend impurs et vils ? que les actions sont mauvaises et impures. Car vraiment, la foi sans les oeuvres est morte (Jacques 2:17). Le mort inspire le dégoût et n'est bon à rien.
CHAPITRE DEUX
Vous dites ce qui est conforme à la saine doctrine.
Même s'il s'agit de personnes incrédules et malhonnêtes, vous faites quand même votre travail : ne vous taisez pas, même s'ils n'acceptent pas les enseignements.
Aux anciens d'être vigilants.
Puisque le manque de vieillesse est paresse, lenteur et inactivité, il dit donc d'être vigilant, c'est-à-dire d'être éveillé et d'être prêt pour tout ce qui est dû.
Puissant, chaste.
Chaste appelle ici prudent, ayant un état d'esprit sain. Car même parmi les anciens il y a des gens furieux, furieux et fous, les uns à cause du vin, les autres à cause de la lâcheté.
Sain dans la foi, dans l'amour, dans la patience.
Le commandement d'être patient est particulièrement approprié pour les anciens en raison de leur irascibilité et de leur irritabilité.
Pour que les vieilles femmes aussi s'habillent décemment en saintes.
Il parle de vieilles femmes qui, tant par leur apparence que par leurs vêtements, doivent avoir l'air convenables. Certains, cependant, pensent qu'il s'agit ici de diaconesses, dont l'apôtre exige qu'elles, même par la tenue même, paraissent décentes, c'est-à-dire correspondant à leur service sacré.
Il n'y avait pas de calomniateurs, ils n'étaient pas esclaves de l'ivresse.
Puisqu'une personne se refroidit dans la vieillesse, une disposition au vin apparaît, puis, ne pouvant pas se retenir, en tant que faible, elle est vaincue non pas par une consommation modérée, mais par une grande consommation de vin, et donc la tendance à calomnie.
Ils ont bien enseigné.
Comment, alors, dans un autre endroit dit-il : Mais je ne permets pas à une femme d'enseigner (1 Tim. 2:12) ? Là, il parle de l'enseignement public dans l'église, ce que les épouses n'ont pas le droit de faire, mais ici il parle de l'enseignement à domicile, et seulement des épouses plus jeunes. Ce que dit cet apôtre, écoutez plus loin.
Exhorter les jeunes à aimer leurs maris.
Pas seulement ses filles, mais en général tous les jeunes. Que chaque aîné exhorte le plus jeune, et surtout le bien domestique le plus important - à aimer son mari. Quand cela est présent, et que le reste suivra, ordre dans la maison et abondance dans la propriété ; quand ce n'est pas là, alors même si tout était là, tout s'écoulera.
Aimer les enfants.
Celui qui aime la racine, c'est-à-dire le père, aimera d'autant plus les fruits, c'est-à-dire les enfants.
Être chaste, propre, soucieux de la maison, gentil.
Épouse, mari aimant et elle sera chaste et irréprochable, c'est-à-dire pure de corps et d'esprit, et de se mêler aux étrangers, et de désir lubrique; et sera aussi une bonne maîtresse de maison, c'est-à-dire la maîtresse. Aimant son mari, elle s'occupe aussi de la maison, ne s'occupant ni des décorations, ni du luxe, ni des dépenses intempestives. Et qui d'autre l'aimera, une fois aimé par la bien-aimée? Voyez comment Paul, qui avait l'habitude de détourner l'attention des préoccupations mondaines, exerce maintenant une grande diligence dans les affaires de la maison, car lorsque ces choses sont en bon état, les choses spirituelles le seront aussi.
Que la parole de Dieu ne soit pas condamnée.
Voyez-vous qu'il est principalement concerné par la prédication et non par les affaires du monde ? Si une femme croyante vivant avec un mari incroyant n'est pas vertueuse, alors le blasphème est transféré à la foi.
Vous exhortez aussi les jeunes gens à être chastes.
Il a nommé les anciens comme professeurs pour les plus jeunes, les femmes pour les femmes ; pour les jeunes hommes - Titus lui-même, un mari pour les maris : partout il observe la décence. Qu'y a-t-il pour les instruire et les éclairer ? Être chaste, car dans le jeune âge le plus nocif est le feu des plaisirs honteux, qu'il faut éteindre et essayer d'être chaste.
En tout, montrez en vous-même un exemple de bonnes actions.
Laissez les femmes âgées instruire les plus jeunes, et vous-même devriez instruire les jeunes hommes. Cependant, laissez votre vie brillante être une école générale et un modèle de vertu, comme une sorte d'image initiale, mise devant tous ceux qui veulent y apprendre quelque chose de bien.
Propreté dans l'enseignement.
Cette expression dépend du général : show. Pour que ce que vous enseignez ne soit pas, dit-il, vicieux et faux, mais sain et ait le sens juste.
Diplôme.
Que la doctrine n'ait rien de juvénile et de confondant les insensés, mais que tout soit pieux et digne de Dieu.
La parole, sonore, irréprochable.
C'est-à-dire orthodoxe, ne contenant rien de répréhensible.
Pour faire honte à l'ennemi, n'ayant rien à dire de mal sur nous.
Il appelle le diable ou quiconque le sert de dégoûtant.
Recommandez aux esclaves d'obéir à leurs maîtres, de leur plaire en tout.
Est donc digne de condamnation celui qui sépare les femmes des maris sous prétexte d'abstinence, et qui sépare les serviteurs des maîtres sous prétexte de piété. Car elle donne de nombreuses occasions de reproches à tous, et ouvre la bouche de tous contre la foi.
Ne discutez pas, ne volez pas, mais faites preuve d'une bonne fidélité.
Voyez-vous ce qui est exigé des esclaves ? Ce qui rassure surtout les messieurs, c'est qu'ils ne contredisent pas, ne volent pas, mais soient fidèles. Pour les gens du monde, c'est ce qu'il y a de plus désirable.
Afin qu'en tout elles soient une parure des enseignements de notre Sauveur, Dieu.
Si les esclaves sont ainsi, ils servent à la gloire du christianisme. Car quand un païen verra son esclave ainsi élevé par le christianisme, ne s'émerveillera-t-il pas d'un enseignement qui a eu un tel pouvoir d'améliorer même une telle âme ? Et comme cette famille d'esclaves est toujours audacieuse et têtue, mais parce que, négligée par les maîtres, elle est mal élevée et n'est pas guidée par les instructions et le traitement des honnêtes gens. C'est pourquoi Paul a dit à juste titre dans un autre endroit, servant comme au Seigneur, et non aux hommes (Eph. 6:7). Bien que vous serviez votre maître, l'honneur appartient à Dieu, car l'affection pour le maître a aussi son origine dans cette peur.
Car la grâce de Dieu est apparue, sauvant pour tous les hommes.
Puisque l'apôtre exigeait beaucoup de grandes choses des serviteurs - je veux dire précisément qu'ils ornent l'enseignement du Seigneur de leur vie vertueuse - maintenant il montre pourquoi il exige justement d'eux de si hautes qualités. Car la grâce leur est aussi apparue, bien qu'ils soient esclaves. Pour tous, dit-il, les gens. Et le Seigneur leur a accordé la purification de nombreux péchés, et ils doivent vivre le reste du temps pour la gloire de leur bienfaiteur.
Enseignez-nous afin que nous rejetions l'impiété et les convoitises mondaines.
Et ici, il leur fait honte. Ayant, dit-il, Dieu pour maître, ne devriez-vous pas vivre digne de Lui ? Cette grâce, dit-il, s'étend non seulement à la rémission des péchés passés, mais nous fournit également pour l'avenir. Il enseigne que nous devons vivre chastement le reste du temps, car auparavant nous avions complètement renoncé à l'impiété et aux convoitises mondaines. Par l'expression de le rejeter, il signifie le dégoût complet, provenant de l'humeur de toute l'âme. Il appelle l'idolâtrie et les dogmes pervertis impies. Les convoitises mondaines sont la convoitise, le luxe et d'autres vices qui ne mènent pas au ciel, mais sont utiles dans ce monde et cessent avec lui. Par conséquent, Christ est venu pour que nous renoncions aux enseignements impies et aux vies pécheresses, haïssant les deux avec une force égale.
Ils vivaient chastement, droitement et pieusement.
Chaste signifie non seulement s'abstenir de fornication, mais aussi d'autres passions. Et si vous êtes cupide, alors vous n'êtes pas chaste ; au contraire, vous êtes encore plus intempérant, car cette passion n'est pas naturelle. En général, celui qui est conquis par toutes les passions n'est pas chaste.
Au siècle actuel.
Cet âge représente la lutte, et le suivant représente le châtiment.
En attendant la bienheureuse espérance et la manifestation de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ.
Voici la récompense, la seconde venue, vraiment heureuse. Bien dit : gloire. Il parle de deux choses. Le premier, comme dit plus haut, avait la grâce et le pardon, ce qui a été fait avec miséricorde et simplicité. La seconde est la récompense, qui doit être révélée avec gloire, comme il est dit dans l'Evangile : lorsque le Fils de l'homme viendra dans sa gloire (Matt. 25:31). Où sont ceux qui humilient le Fils et ne veulent pas l'appeler Dieu ? Qu'ils entendent qu'il est à la fois Dieu et grand. Grand, dit-on, comme Dieu, non par rapport à quelque chose de petit, mais inconditionnellement, puisqu'il est grand en soi, par nature. S'il nous a sauvés quand nous étions ennemis, que ne donnera-t-il pas quand il nous trouvera agréables ?
qui s'est donné pour nous pour nous délivrer de toute iniquité.
Et ceci est un signe de sa puissance, qu'il s'est donné lui-même : et non pour délivrer d'une iniquité, mais pas d'une autre ; mais de toute iniquité. Honorons notre délivrance.
Et purifiez-vous un peuple spécial.
Nettoyez avec les fonts baptismaux divins et l'accomplissement de ses commandements divins et purificateurs. Spécial (περιούσιος), c'est-à-dire Propre, est une expression métaphoriquement tirée des serviteurs tournant autour de la propriété et de la richesse de leur maître, tout comme ils appellent une personne choisie, distinguée, n'ayant rien en commun avec les autres.
Zélé pour les bonnes actions.
C'est-à-dire un peuple luttant passionnément pour la vertu et montrant du zèle pour toutes les bonnes actions et une imitation ardente. La délivrance n'appartient qu'à lui, mais être zélé dans les actes est aussi le nôtre.
Dites ceci, exhortez-le et réprimandez-le avec toute autorité.
Parlez et exhortez d'abord, c'est-à-dire enseignez avec un discours plus doux; et ensuite réprimander, et pas simplement, mais avec toute autorité, c'est-à-dire avec force et autorité. Puisqu'ils étaient grossiers, il propose la rigueur contre eux. Il y a des vices qui n'ont pas besoin de sévérité, mais seulement d'exhortation et de persuasion, comme mépriser complètement l'argent. Mais il y a aussi ceux qui ont besoin de sévérité, comme l'adultère, le vol, le prédateur, la magie.
Pour que personne ne vous néglige.
C'est-à-dire : que personne ne vous méprise, qui vous accuse à temps et sévèrement ; car celui qui reprend sévèrement, mais pas à temps, est plus méprisé.
CHAPITRE TROIS
Rappelez-leur d'obéir et de se soumettre aux supérieurs et aux autorités, d'être prêts à toute bonne action.
Partout l'apôtre veut que les croyants obéissent aux autorités. Et il montre comment obéir, à savoir s'ils sont prêts à toute bonne action. Il en ressort clairement que quiconque est prêt au mal n'obéit pas aux autorités. Ou, qu'ils soient prêts à s'incliner vers le bien, et non vers la méchanceté, ou toute autre chose nuisible à l'âme.
Ne calomniez personne, ne soyez pas grincheux, mais calme.
Même si quelqu'un fait mal, ne calomniez pas, c'est-à-dire ne faites pas de reproches. Nos lèvres doivent être propres de tout reproche. Juste ou faux, ce n'est pas à nous d'en juger. Regardez le danger qui pourrait être.
Et montrer toute la douceur à tous les hommes.
Et aux Juifs, et aux Grecs, et à ceux qui font du mal, et aux injustes.
Car nous aussi, nous étions autrefois insensés, désobéissants, trompés, nous étions esclaves des convoitises et des plaisirs divers.
Dans l'Épître aux Corinthiens, il effraie l'avenir pour qu'ils ne condamnent pas, en disant : quiconque se croit debout, prenez garde qu'il ne tombe (1 Corinthiens 10 :12). Ici, il avertit le passé en disant: ne faisons pas de reproches aux autres, puisque nous-mêmes avons péché davantage. Ce que le voleur a dit à un autre voleur : nous sommes condamnés à la même chose (cf. Lc 32, 40). Quand avons-nous été stupides ? Jusqu'au Christ. N'était-il pas inutile de servir de tels dieux ? Et sacrifier des gens - n'est-ce pas la plus grande illusion ? Mais nous avons aussi servi diverses passions et plaisirs. Ici, il voulait dire sodomie, mariage avec une mère ou une sœur, et autres impudences ; car le diable joue avec nous de différentes manières.
Ils vivaient dans la méchanceté et l'envie, étaient vils, se haïssaient.
A vécu dans la méchanceté et l'envie, c'est-à-dire, passant toujours du temps dans la rancœur et l'envie et vivant une telle vie ; nous étions donc dignes de haine, parce que nous nous haïssions. Il est vrai que la haine vient aussi de l'envie.
Lorsque la grâce et la philanthropie de notre Sauveur, Dieu, sont apparues.
C'est-à-dire lorsque le Fils unique s'est incarné et est devenu comme nous.
Il ne nous a pas sauvés par les œuvres de justice que nous aurions faites, mais par sa miséricorde.
Il ne nous a pas sauvés selon les actions que nous avons faites, en d'autres termes : nous n'avons pas fait d'actions dignes de justification, et nous n'avons pas été sauvés par elles, mais Sa grâce a tout fait.
Un bain de renaissance et de renouveau par le Saint-Esprit, qu'Il a répandu abondamment sur nous par Jésus-Christ notre Sauveur.
Hélas, nous étions tellement plongés dans le mal que nous ne pouvions plus être purifiés, mais nous avions besoin de renaître. Car cela signifie renaissance et renouveau, renaissance et. nouvelle éducation. De même qu'on ne met pas de soutènements sous une maison complètement délabrée, mais, l'ayant détruite jusqu'au sol, on la reconstruit : ainsi Dieu ne nous a pas corrigés, mais nous a recréés intégralement. Comment? Esprit Saint. De peur que vous ne vous demandiez comment c'est, il dit : L'Esprit a tout corrigé. Où est-ce visible ? Qu'il a répandu, dit-il, abondamment sur nous. Il a non seulement recréé à travers lui, mais l'a généreusement récompensé, afin que cela aussi puisse être vu à travers lui. Et juste. Après la purification, il nous a abondamment remplis de l'Esprit. C'est ce que cela signifie : versé. Car le pur n'entre pas dans l'impur. Et cela s'est produit par Jésus : Il est le médiateur et le dispensateur de toutes les bénédictions.
Qu'ayant été justifiés par sa grâce, nous devenions, selon l'espérance, héritiers de la vie éternelle.
Encore une fois, par grâce, pas par mérite. Cela enseigne l'humilité. Car nous-mêmes n'avons rien fait. Et plein d'espoir pour l'avenir. S'il a sauvé par grâce ceux qui étaient complètement perdus, à plus forte raison accordera-t-il l'avenir aux justifiés. Que, dit-il, nous soyons héritiers de l'éternel ; la vie comme nous l'espérons. Ou : nous sommes déjà héritiers parce que nous vivons dans l'espérance.
Le mot est correct.
Puisqu'il a parlé de l'avenir, il ajoute une confirmation à sa parole. Après tout, il ressort clairement du passé : celui qui a accordé de telles bénédictions, les accorde.
Et je veux que vous confirmiez cela, afin que ceux qui croient en Dieu essaient d'être diligents dans les bonnes actions.
Mentionnant l'inexprimable bonté de Dieu, il dit : Je veux que vous l'enseigniez de telle manière que les croyants apprennent non seulement à être humbles et à ne pas offenser les autres, mais aussi à leur montrer toute la miséricorde. Car quiconque se souvient de la miséricorde de Dieu dont il était digne, lui-même sera miséricordieux. Pour qu'ils essaient d'être diligents, dit-il, c'est-à-dire qu'ils aient toujours quelque chose à faire et des soins constants pour aider les offensés : des veuves, des orphelins, de tous ceux qui ont besoin de subvenir à leurs besoins. Car tel est le sens des mots : être diligent dans les bonnes actions, ne pas s'attendre à ce que ceux qui en ont besoin viennent à eux, mais prendre soin d'eux nous-mêmes.
C'est bon et utile pour les gens.
Soins et patronage dans les bonnes actions, ou bonnes actions elles-mêmes.
Eloignez-vous des compétitions et des généalogies insensées, des disputes et des querelles au sujet de la loi, car elles sont inutiles et vaines.
Il parle des compétitions stupides auxquelles se livrent les juifs croyants. Des généalogies qu'ils se composent, tirant leurs généalogies des patriarches et en étant fiers. Éloignez-vous plutôt : évitez. Car il ne faut en aucun cas, laissant de côté les affaires nécessaires, perdre son temps en vaines paroles et en disputes stériles. Quelle est l'utilité d'argumenter là où il n'y a aucun espoir que quelqu'un soit captivé en Christ. Mais comment a-t-il ordonné là-haut de fermer la gueule de ceux qui résistent ? Quand ils font du mal aux autres, ils doivent se taire. Pour leur bien, n'osez pas leur dire du tout : vous ne pourrez rien faire, car ils sont incorrigibles.
Un hérétique, après le premier et le deuxième avertissement, se détourne, sachant qu'une telle personne est devenue corrompue et pèche, se condamnant elle-même.
Comment alors Paul dit-il dans un autre endroit : Dieu ne leur donnera-t-il pas la repentance (2 Tim. 2 :25) ? Là, il a parlé de personnes qui ont montré de l'espoir d'être corrigées; mais ici il parle d'un hérétique incorrigible, complètement dépravé, qui est condamné par lui-même, c'est-à-dire sans réponse. Car il ne peut pas dire : personne ne m'a éclairé, personne ne m'a enseigné. Donc si, après remontrance, il persiste dans la même chose, il s'est condamné lui-même.
Quand je vous enverrai Artem ou Tychique, hâtez-vous de venir me trouver à Nikopol, car j'ai décidé d'y passer l'hiver.
Pourquoi l'apôtre, ayant confié à Tite une si grande île, le convoque-t-il à nouveau, le distrayant de son poste ? C'est pour son propre bénéfice, afin de mieux le préparer aux affaires, en discutant de la manière dont il a rempli ce qui lui a été confié. Nikopol est une ville de Thrace, située sur Istra.
Prenez soin d'envoyer Zina l'avocate et Apollos pour qu'ils ne manquent de rien.
Alors il appelle un homme expérimenté dans les lois des Juifs : telle était Zina ; et Apollos était éloquent et puissant dans les Ecritures. L'Église ne leur a pas encore été confiée, afin qu'ils ne manquent de rien, c'est-à-dire : veillez à ce qu'ils aient tout ce dont ils ont besoin en abondance, à savoir la nourriture et le vêtement.
Que les nôtres apprennent aussi à s'exercer aux bonnes actions, à répondre aux besoins nécessaires, afin qu'ils ne soient pas stériles.
Comme s'il disait ceci : je pourrais autrement faire en sorte que ceux mentionnés ne soient pas dans le besoin, mais je ne veux pas, afin que les nôtres, c'est-à-dire ceux qui sont autour de vous, apprennent du fait que vous leur fournissez les choses nécessaires pour la route, exercer de bonnes actions, c'est-à-dire prendre soin des nécessiteux - et en argent, en paroles et en tout le reste, non pas pour que les nécessiteux en reçoivent un tel bénéfice, mais pour qu'ils en profitent eux-mêmes les fruits de leur philanthropie vis-à-vis de leurs voisins. Après tout, le Seigneur, qui a nourri cinq mille personnes, bien sûr, pouvait toujours se nourrir lui-même et les disciples, mais il voulait recevoir de la nourriture des femmes afin qu'elles en profitent. Ainsi en est-il de nous, ce ne sont pas tant les pauvres qui profitent de nos aumônes, mais nous d'elles. Les pauvres sont pour nous une source de pardon des péchés et d'assurance devant Dieu.
Tous ceux qui sont avec moi vous saluent. Saluez ceux qui nous aiment dans la foi.
Ou : ceux qui l'aiment fidèlement et sans hypocrisie, ou : ceux qui l'aiment fidèlement, c'est-à-dire les chrétiens.
Que la grâce soit avec vous tous. Amen.
Priant bienveillants, que le don de Dieu soit préservé en eux, ou la philanthropie sera toujours avec eux, les préservant avec grâce. Ou : que la grâce soit toujours avec eux, ceux qui en ont le plus besoin, protégeant à la fois leurs âmes et leurs corps dans l'Esprit Saint. A lui soit la gloire pour toujours. Amen.
Remarques
1. Selon une autre lecture, on les appelle des gavats.
2. Les mots suivants : obéissants à leurs maris dans le texte de la béatitude. Théophylacte sont omis.
3. Le mot suivant - intégrité - est omis de félicité. Théophylacte.
Épître à Tite
L'apôtre Tite, comme l'apôtre Timothée, était le disciple le plus proche de l'apôtre Paul. Sa patrie était l'île florissante de Crète, où il fut nommé évêque de la communauté chrétienne sur ordre de Paul. La société chrétienne de Crète était de composition très hétérogène. Ces conflits, la corruption morale, la tromperie proverbiale, la paresse et la cupidité, ainsi que les illusions communes aux Juifs partout, avec lesquelles ils agitaient la société chrétienne - tout cela constituait de grandes difficultés pour la pastorale. De plus, Titus lui-même était un Crétois et ses activités devaient recevoir une autorité spéciale. L'épître était la direction écrite nécessaire pour lui, en plus des instructions orales que lui avait données l'apôtre Paul. Ayant reçu les instructions écrites de l'Apôtre, saint Titus pouvait agir avec plus d'audace et de décision, en se référant à l'autorité de l'épître apostolique.
Cette épître contient un merveilleux résumé des critères que doit remplir un candidat aux évêques : Si quelqu'un est irréprochable, le mari d'une seule femme a des enfants fidèles, auxquels on ne reproche ni la débauche ni la désobéissance. Car l'évêque doit être irréprochable, comme l'intendant de Dieu, ni impudent, ni colérique, ni ivrogne, ni tyran, ni cupide, mais hospitalier, bien aimer, chaste, juste, pieux, maître de lui-même, s'en tenant à la vraie parole, selon la doctrine, afin d'être fort, d'instruire la saine doctrine et de reprendre ceux qui résistent» (Tite 1, 6-9). Le sérieux et la hauteur de ces exigences étonnent tout simplement la conscience moderne et n'ont besoin d'aucun commentaire !
Ce texte est une pièce d'introduction. Extrait du livre des APÔTRES l'auteur Nouveau TestamentÉpître à Tite du Saint Apôtre Paul Chapitre 1 1 Paul, serviteur de Dieu, apôtre de Jésus Christ, selon la foi des élus de Dieu et la connaissance de la vérité relative à la piété2, dans l'espérance de la vie éternelle, que Dieu, immuable dans la parole, a promis avant le temps des siècles,3 mais en a montré son temps
auteur Bezobrazov Cassien Du livre de la Bible bible de l'auteurÉpître à Tite du Saint Apôtre Paul Chapitre 1 1 Paul, serviteur de Dieu et apôtre de Jésus Christ, selon la foi des élus de Dieu et la connaissance de la vérité [relative à] la piété2, dans l'espérance de la vie éternelle, que Dieu, immuable dans la parole, a promise avant le temps des siècles,3 et révélée en temps voulu
Extrait du livre Christ et la première génération chrétienne auteur Évêque de Cassien Extrait du Livre de la Création. Tome 4 auteur Sirin EphraïmTite Paul a laissé Tite en Crète (Tite 1:5) comme primat et évêque, afin que lui, parcourant les villes, nomme des anciens dans chacune d'elles et corrige d'autres lacunes à différents endroits. Quand Paul apprit que certains circoncis commençaient à confondre l'esprit des Gentils
Extrait du livre New Bible Commentary Part 3 (Nouveau Testament) auteur Carson DonaldTite Table des matières 1:1-4 Salutations 1:5-9 Qualités des ministres de l'Église 1:10-16 Faire face aux faux docteurs 2:1-10 Responsabilités des différentes classes de croyants 2:1-3 Anciens 2:4-8 Jeunes Ones 2:9-10 O esclaves 2:11 - 3:8 Le fondement doctrinal de la vie chrétienne 2:11 - 15 Instruction par la grâce 3:1-2
Du Nouveau Testament l'auteur Melnik IgorÉpître à Tite. Les compilateurs, comme d'habitude, mélangeaient les messages de sorte qu'il était difficile de voir la séquence des événements. Mais, même avec un peu d'effort, il peut être restauré.Cette épître a clairement été écrite avant les lettres à Timothée. Titus est toujours fidèle, ne poursuivant pas "le courant
Extrait du livre Le Christ et l'Église dans le Nouveau Testament auteur Sorokine Alexandre§ 17. Épître à Tite 138. Personnalité de Tite et lieu d'écriture Tit. Bien que Tite ne soit jamais mentionné dans les Actes. - un livre, dont la majeure partie est consacrée à l'œuvre missionnaire de St. Paul - son nom (Ti/toj) apparaît dans les épîtres pauliniennes, en particulier dans 2 Cor. De répété
Extrait du livre Dictionnaire bibliologique l'auteur Men AlexanderTITUS LE MESSAGE DE ST.AP.PAUL - voir Épîtres pastorales.
Du Nouveau Testament auteur auteur inconnuL'épître de l'apôtre Paul à Tite L'épître de l'apôtre Paul à Tite est la troisième de celles qu'on appelle habituellement pastorales. Paul l'a écrit, comme de nombreux érudits le croient non sans raison, à Rome, peu de temps avant sa mort - environ 65-66 ans. selon R. H. Il l'a envoyé à son
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Extrait du livre de vérité du Nouveau Testament auteur Mikhalitsyne Pavel EvguenievitchÉpître à Tite L'apôtre Tite, comme l'apôtre Timothée, était le disciple le plus proche de l'apôtre Paul. Sa patrie était l'île florissante de Crète, où il fut nommé évêque de la communauté chrétienne sur ordre de Paul. La société chrétienne en Crète était très hétérogène dans ses
Du livre de la Bible. Livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament bible de l'auteurÉpître à Tite du Saint Apôtre Paul Chapitre 1 1 Paul, serviteur de Dieu, apôtre de Jésus Christ, selon la foi des élus de Dieu et la connaissance de la vérité relative à la piété2, dans l'espérance de la vie éternelle, que Dieu, immuable dans la parole, a promis avant le temps des siècles,3 mais en a montré son temps
Évêque Alexandre (Mileant)
Les épîtres de l'apôtre Paul
Introduction
La vie et les oeuvres de St. apôtre
Aperçu des enseignements de l'apôtre Paul
Textes choisis de ses épîtres
Introduction
Et De tous les auteurs sacrés du Nouveau Testament, St. Paul, qui a écrit jusqu'à 14 épîtres. Par l'importance de leur contenu, ils sont appelés à juste titre le "deuxième Evangile" et ont toujours attiré l'attention aussi bien des penseurs-philosophes que des croyants ordinaires. Les apôtres eux-mêmes ne méconnaissent pas ces créations édifiantes de leur "frère bien-aimé", plus jeune dans le temps de la conversion au Christ, mais égal à eux en esprit d'enseignement et en dons de grâce (2 Pi 3, 15-16).
Composant un ajout nécessaire et important à l'enseignement de l'Évangile, les épîtres de St. Paul devrait être le sujet de l'étude la plus attentive et la plus diligente de toute personne qui cherche à acquérir une connaissance plus profonde de la foi chrétienne. Ces épîtres se distinguent par une hauteur particulière de pensée religieuse, reflétant l'érudition et la connaissance approfondies des Écritures de l'Ancien Testament de St. Paul, ainsi que sa profonde compréhension de l'enseignement du Nouveau Testament sur le Christ. Parfois, ne trouvant pas les mots nécessaires dans la langue grecque moderne, ap. Paul a parfois été contraint de créer ses propres combinaisons de mots pour exprimer ses pensées, qui ont ensuite été largement utilisées par les écrivains chrétiens. Ces expressions incluent : « ressuscité », « être enseveli avec Christ », « revêtir Christ », « ôter le vieil homme », « être sauvé par le bain de la résurrection », « la loi de l'esprit de vie », « une autre loi dans mes membres, luttant contre la loi de l'esprit", etc.
Le lien entre les enseignements de l'apôtre Paul et sa vie
P dépôt d'Ap. Paul sont les fruits de son zèle apostolique pour révéler les enseignements du Christ. Ils sont remarquables en ce que l'apôtre y révèle l'enseignement chrétien non pas dans l'abstrait, mais en relation étroite avec le développement des églises qu'il a fondées, ses travaux apostoliques et ses expériences personnelles. Depuis l'enseignement énoncé dans les épîtres de St. Paul, est étroitement lié à sa personnalité, puis la connaissance de sa vie et de sa personnalité contribue à leur compréhension. Par conséquent, nous allons ici informer le lecteur de ces faits de la vie d'ap. Paul, qui, sous la direction de l'apôtre lui-même, lui a servi de source pour résoudre les questions de la doctrine chrétienne de la foi et de la morale . "Je suis le moindre des apôtres et je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu. Mais par la grâce de Dieu je suis ce que je suis, et sa grâce en moi n'a pas été vaine"(1 Cor. 15:9-10) - c'est ainsi que se caractérise le grand "Apôtre des langues" (des Gentils - le nom sous lequel l'Apôtre Paul est entré dans l'histoire de l'Église chrétienne).
Doté par nature de riches capacités mentales, il a été élevé et formé dans des règles pharisaïques et, selon ses propres mots, il excellait dans le judaïsme plus que beaucoup de ses pairs, étant dans sa jeunesse un adepte immodéré de ses traditions paternelles (Gal. 1:14). Lorsque le Seigneur, qui l'avait choisi dès le sein de sa mère, l'appela au service apostolique, il consacra toute son énergie, toute la force de son grand esprit à prêcher le nom du Christ parmi les païens. Tout en faisant cela, il a enduré beaucoup de chagrins de la part de ses compagnons de tribu, aveuglé par l'incrédulité et endurci contre Christ.
En étudiant la vie et les oeuvres de St. Paul selon les Actes de S. apôtres, il est vraiment impossible de ne pas être étonné de l'inhabituel énergie incassable ce grand "apôtre des langues". Il est difficile d'imaginer comment cet homme, qui n'avait pas une bonne santé et une bonne force physique (Gal. 4; 13-14), a pu endurer autant de difficultés et de dangers incroyables que Saint-Pierre. Paul, pour la gloire du nom de Christ. Et ce qui est particulièrement remarquable : à mesure que ces difficultés et ces dangers se multipliaient, son zèle et son énergie ardente non seulement ne s'affaiblissaient pas, mais s'enflammaient et se renforçaient encore plus.
Forcé de se souvenir pour l'édification des Corinthiens de ses exploits, il écrit à leur sujet comme ceci :
"J'étais beaucoup plus en travail, incommensurablement dans les blessures, plus dans les cachots et plusieurs fois à la mort. Des Juifs, cinq fois, j'ai reçu quarante coups sans un; trois fois ils m'ont battu avec des bâtons, une fois ils m'ont lapidé, trois fois j'ai a fait naufrage, et il a passé une journée dans les profondeurs de la mer ; il a été plusieurs fois en voyage, en péril sur les fleuves, en péril contre les voleurs, en péril contre les autres membres de la tribu, en péril contre les Gentils, en péril dans la ville , en péril dans le désert, en péril sur la mer, en péril parmi les faux frères, dans le travail et l'épuisement, souvent dans la vigilance, dans la faim et la soif, souvent dans le jeûne, dans le froid et la nudité" (2 Cor. 11:23-27 ).
Se comparant aux autres apôtres et se disant par humilité "le moindre" d'entre eux, S. Paul, cependant, pouvait dire à juste titre : "mais j'ai travaillé plus qu'eux tous; non pas moi, cependant, mais la grâce de Dieu, qui est avec moi"(1 Corinthiens 15:10).
Et en effet, sans grâce de Dieu une personne ordinaire ne pourrait pas soulever de tels travaux et accomplir tant d'exploits. Tout aussi courageux, direct et inébranlable dans ses convictions, Paul s'est montré devant les rois et les dirigeants, il était tout aussi résolu et sincère dans ses relations avec ses confrères apôtres. Ainsi, un jour, il ne s'est même pas arrêté à la dénonciation de l'apôtre Pierre lui-même, lorsque cet apôtre a suscité des reproches dans la capitale du paganisme d'Asie Mineure, Antioche (Gal. 2:11-14). Ce fait est important, entre autres, parce qu'il va clairement à l'encontre de la fausse affirmation des catholiques romains selon laquelle St. Pierre a été nommé par le Seigneur "prince sur les autres apôtres" et, pour ainsi dire, l'adjoint du Seigneur lui-même (dont les papes de Rome ont pris le titre de "vicaires du Fils de Dieu"). Oseriez-vous St. Paul, ancien persécuteur de l'Église du Christ et plus tardif que d'autres venus au ministère apostolique, pour dénoncer le « substitut » du Seigneur Jésus-Christ ? C'est absolument incroyable. L'apôtre Paul a dénoncé St. Ap. Pierre, comme un égal à un égal, comme un frère à un frère.
La vie et les oeuvres de l'apôtre Paul
À PARTIR DE dans. Paul, à l'origine un nom hébreu Saül appartenait à la tribu des Veniamin et naquit dans la ville cilicienne de Tarse (en Asie Mineure), alors célèbre pour son académie grecque et l'éducation de ses habitants. En tant que natif de cette ville, et descendant des Juifs libérés de l'esclavage des Romains, Paul avait le droit Citoyen romain. C'est à Tarse que Paul a reçu sa première éducation et s'y est probablement également familiarisé avec la culture païenne, car des traces de connaissance d'écrivains païens sont clairement visibles dans ses discours et ses lettres (Actes 17:28 ; 1 Cor. 15:33 ; Tite 1:12). ). Il a reçu son éducation finale à Jérusalem à l'académie rabbinique alors célèbre, du célèbre professeur Gamaliel(Actes 22:3), qui était considéré comme un expert de la Loi et, malgré son appartenance au parti des pharisiens, était un libre-penseur (Actes 5:34) et un amoureux de la sagesse grecque. Ici, selon la coutume des Juifs, le jeune Saul a appris l'art de fabriquer des tentes, ce qui l'a aidé plus tard à gagner de l'argent pour se nourrir. propre travail(Actes 18:3 ; 2 Cor. 11:8 ; 2 Thess. 3:8).
Le jeune Saul, apparemment, se préparait au poste de rabbin. Par conséquent, immédiatement après la fin de son éducation et de son éducation, il s'est révélé être un fervent fanatique des traditions des pharisiens et un persécuteur de la foi du Christ. Peut-être, par nomination du Sanhédrin, a-t-il été témoin de la mort Étienne, premier martyr, (Actes 7:58 ; 8:1), puis reçut officiellement le pouvoir persécuter les chrétiens même en dehors de la Palestine à Damas (Actes 9:1-2).
Le Seigneur, voyant en lui "un vaisseau choisi par lui-même", l'appela miraculeusement au service apostolique sur le chemin de Damas. Pendant le voyage, Saul a été illuminé par la lumière la plus brillante, d'où il est tombé aveugle jusqu'au sol. De la lumière sortit une voix : "Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ?" A la question de Saul : "Qui êtes-vous?"- Le Seigneur répondit : "Je suis le Jésus que vous persécutez." Le Seigneur a dit à Saul d'aller à Damas pour qu'on lui dise quoi faire ensuite. Les compagnons de Saül ont entendu la voix du Christ, mais n'ont pas vu la lumière. Amené sous les armes à Damas, l'aveugle Saül a appris la foi et le troisième jour a été baptisé par Ananias. Au moment de l'immersion dans l'eau, Saül recouvra la vue. Dès lors, il devint un ardent prédicateur de la doctrine qu'il avait auparavant persécutée. Il est allé en Arabie pendant un certain temps, puis est retourné à Damas pour prêcher au sujet de Christ.
La fureur des Juifs, indignés par sa conversion au Christ, l'obligea à fuir à Jérusalem (Actes 9:23 en 38 après JC). où il rejoignit la communauté des croyants et fit la connaissance des apôtres. En raison de l'attentat hellénistique contre la vie de Saül, il se rendit dans sa ville natale de Tarse. De là, vers 43 après JC, il fut appelé par Barnabas à Antioche pour prêcher, puis voyagea avec lui à Jérusalem, où il apporta de l'aide aux nécessiteux (Actes 11:30).
Peu de temps après son retour de Jérusalem - par l'ordre du Saint-Esprit - Saul, avec Barnabas, se rendit chez lui premier voyage apostolique, qui a duré de 45 à 51 ans. Les apôtres parcoururent toute l'île de Chypre, et dès lors Saul, lorsqu'il convertit à la foi le proconsul Sergius Paul, est déjà appelé Pavel. Au cours du voyage missionnaire de Paul et Barnabas, des communautés chrétiennes ont été fondées dans les villes d'Asie Mineure d'Antioche de Pisidie, Iconium, Lystre et Derbe (les villes d'Asie Mineure). Au 51 St. Paul a participé au Conseil apostolique à Jérusalem, où il s'est passionnément rebellé contre la nécessité pour les chrétiens non juifs d'observer les rites de la loi mosaïque.
De retour à Antioche, St. Paul, accompagné de Silas, entreprit seconde voyage apostolique. Il visita d'abord les églises qu'il avait fondées en Asie Mineure, puis s'installa en Macédoine, où il fonda des communautés à Philippes, Thessalonique et Bérée. À Lystre, St. Paul a acquis son disciple bien-aimé Timothée, et de Troas, il a poursuivi son voyage avec l'ap. Lucas. De Macédoine, St. Paul a déménagé en Grèce, où il a prêché à Athènes et à Corinthe, restant dans cette dernière pendant un an et demi. De là, il envoya deux lettres à Thessalonique. Le deuxième voyage a duré de 51 à 54 ans. Au 55 St. Paul est allé à Jérusalem, visitant Éphèse et Césarée en cours de route, et de Jérusalem il est arrivé à Antioche (Actes 17 et 18).
Après un court séjour à Antioche, St. Pavel s'est engagé troisième voyage apostolique (56-58), visitant d'abord, selon sa coutume, les églises précédemment fondées d'Asie Mineure, puis s'arrêtant à Ephèse, où pendant deux ans il se livra à la prédication quotidienne à l'école de Tyrannus. De là, il écrivit son épître aux Galates (concernant le renforcement du parti juif là-bas) et la première lettre aux Corinthiens (en relation avec les émeutes qui s'y étaient produites et en réponse à une lettre des Corinthiens à lui) . Un soulèvement populaire, soulevé contre Paul par l'orfèvre Démétrius, força l'apôtre à quitter Éphèse, et il se rendit en Macédoine (Actes 1:9 ch.). En chemin, il reçut des nouvelles de Titus sur l'état de l'église de Corinthe et sur l'effet favorable de son message. Il envoya donc avec Titus de Macédoine une seconde lettre aux Corinthiens. Bientôt, il arriva lui-même à Corinthe, d'où il écrivit une épître aux Romains, dans l'intention, après Jérusalem, d'aller à Rome et plus à l'ouest.
Après avoir dit au revoir aux prêtres d'Ephèse à Melita, il arriva à Jérusalem où, en raison d'un soulèvement populaire contre lui, il fut arrêté par les autorités romaines et finit en prison, d'abord sous le proconsul Félix, puis sous le proconsul Festus qui l'a remplacé. Cela s'est passé en 59, et en 61 Paul, en tant que citoyen romain, a été envoyé à Rome au jugement de César. Naufragé à Fr. Malte, l'apôtre n'a atteint Rome qu'à l'été 62, où il a joui de la grande indulgence des autorités romaines et a prêché librement. Ainsi s'achève le récit de sa vie que l'on trouve dans le livre des Actes des Apôtres (chapitres 27 et 28). De Rome, St. Paul a écrit ses épîtres aux Philippiens (avec gratitude pour l'allocation monétaire qui lui a été envoyée avec Epaphroditus), aux Colossiens, aux Ephésiens et à Philémon, un résident de Colosses (à propos de l'esclave Onésime qui s'est enfui de lui). Ces trois lettres ont été écrites en 63 et envoyées avec Tychique. De Rome, en l'an 64, une épître aux Juifs palestiniens fut également écrite.
Le destin ultérieur de Paul n'est pas exactement connu. Certains pensent qu'il est resté à Rome et, à la demande de Néron, a été martyrisé en l'an 64. Mais il y a des raisons de croire qu'après deux ans d'emprisonnement, Paul a été libéré, et il a entrepris Quatrième voyage apostolique, qui est indiqué par ses soi-disant "épîtres pastorales" - à Timothée et à Tite. Après avoir défendu sa cause devant le Sénat et l'Empereur, St. Paul a été libéré de ses liens et a de nouveau voyagé en Orient. Après avoir passé un long moment sur l'île de Crète, il y laissa son disciple Titus pour l'ordination des prêtres dans toutes les villes (Tite 1:5), ce qui témoigne de son ordination de Titus comme évêque de l'église crétoise. Plus tard dans sa lettre à Titus, St. Paul lui apprend comment s'acquitter des devoirs d'un évêque. D'après le même message, il est clair qu'il avait l'intention de passer cet hiver de 64 à Nicopolis (Tite 3:12), près de son Tarse natal.
Au printemps 65, il visita le reste des églises d'Asie Mineure et à Milet laissa Trophime malade, à cause de quoi il y eut une indignation contre l'apôtre à Jérusalem, ce qui entraîna ses premiers liens (2 Tim. 4:20) . Paul à travers Ephèse n'est pas connu, puisqu'il a dit que les anciens d'Ephèse ne verraient plus son visage (Actes 20:25), mais il a, apparemment, à ce moment-là ordonné Timothée comme évêque d'Ephèse. De plus, l'apôtre passa par Troas, où il laissa son phelonion (vêtements liturgiques) et ses livres (probablement aussi liturgiques, 2 Tim. 4:13) à un certain Carp, puis se rendit en Macédoine. Là, il a entendu parler de la montée des faux enseignements à Éphèse et a écrit sa première lettre à Timothée. Après avoir passé quelque temps à Corinthe (2 Tim. 4:20) et rencontré en chemin ap. Pierre, Paul a poursuivi son voyage avec lui à travers la Dalmatie (2 Tim. 4:10) et l'Italie, a atteint Rome, où il a laissé ap. Peter, et déjà en 66 il est allé plus à l'ouest, atteignant probablement Espagne.
Après son retour à Rome, il fut de nouveau emprisonné (pour la deuxième fois), dans lequel il resta jusqu'à sa mort. Il y a une légende qu'à son retour à Rome, il a même prêché à la cour de l'empereur Néron et convertie à la foi en Christ sa concubine bien-aimée. Pour cela, il a été mis à l'épreuve, et bien que par la grâce de Dieu, il ait été délivré, selon ses propres mots, de la gueule d'un lion, c'est-à-dire d'être mangé par les bêtes sauvages dans le cirque (1 Tim. 4:16 -17), il fut néanmoins enchaîné. De ces seconds liens, il écrivit une seconde épître à Timothée à Ephèse, l'invitant à Rome pour un dernier rendez-vous, en prévision de sa mort imminente. La tradition ne dit pas si Timothée a réussi à attraper son maître vivant, mais elle raconte que l'apôtre lui-même n'attendait pas depuis longtemps sa couronne de martyr. Après neuf mois d'emprisonnement, il a été tronqué par l'épée en tant que citoyen romain, non loin de Rome. C'était en l'an 67 après J.-C., la douzième année du règne de Néron.
Avec une vue générale de la vie, ap. Paul, on peut voir qu'il est nettement divisé en deux moitiés. Avant sa conversion au Christ, St. Paul, puis Saul, était un pharisien strict, exécuteur de la loi de Moïse et des traditions paternelles, qui se croyait justifié par les œuvres de la loi et le zèle pour la foi des pères, atteignant le fanatisme. Après sa conversion, il devint un apôtre du Christ, entièrement dévoué à la cause de l'évangile, heureux dans sa vocation, mais conscient de sa propre impuissance dans l'exercice de ce noble ministère et attribuant tous ses actes et mérites à la grâce de Dieu. . Toute la vie de l'apôtre avant sa conversion, selon sa profonde conviction, était une illusion, un péché, et l'a conduit non à la justification, mais à la condamnation, et seule la grâce de Dieu l'a tiré de cette illusion destructrice. A partir de ce moment, St. Paul essaie seulement d'être digne de cela grâce de Dieu et ne craignez pas votre appel. Par conséquent, il n'y a pas et ne peut pas y avoir de question de fond - toute l'oeuvre de Dieu.
Étant un reflet complet de la vie de l'apôtre, tous les enseignements de St. Paul, révélé dans ses épîtres, réalise précisément cette idée de base : une personne justifié par la foi sans les oeuvres de la loi (Romains 3:28). Mais de cela, il est impossible de conclure que St. Paul nie toute valeur des bonnes œuvres (voir par exemple Gal. 6:4; Eph. 2:10 ou 1 Tim. 2:10 et autres). Sous " ouvrages de droit"dans ses messages, bien sûr, pas de "bonnes actions" en général, mais rituelles oeuvres de la loi de Moïse. Il faut se rappeler que App. Paul, au cours de son travail de prédication, a dû endurer dur combat avec l'opposition des juifs et des chrétiens judaïsants.
De nombreux juifs, même après l'adoption du christianisme, étaient d'avis que pour les chrétiens, il était également nécessaire d'accomplir avec soin toutes les prescriptions rituelles de la loi mosaïque. Ils se sont trompés avec la pensée fière que le Christ est venu sur terre pour le salut. seuls les juifs c'est pourquoi, les Gentils qui souhaitent être sauvés doivent être circoncis et accomplir tous les rites juifs. Cette erreur a tellement gêné la propagation du christianisme parmi les païens que les apôtres ont dû se réunir en 51 en Cathédrale de Jérusalem, lequel annulé décrets cérémoniels obligatoires de la loi de Moïse pour les chrétiens. Mais même après ce Concile, de nombreux chrétiens judaïsants ont continué à s'accrocher obstinément à leurs anciennes opinions et se sont par la suite complètement séparés de l'Église, formant leur propre société hérétique. Ces hérétiques, s'opposant personnellement à St. Paul, a semé la confusion dans la vie de l'église, profitant de l'absence de Paul dans l'une ou l'autre église. Par conséquent, St. Paul dans ses épîtres était et était forcé de souligner constamment que le Christ est le Sauveur Le total humanité,- à la fois les Juifs et les Gentils, et qu'une personne n'est pas sauvée par l'accomplissement des œuvres rituelles de la loi, mais seulement foi en Christ. Malheureusement, cette idée Paul était perverti par Luther et ses partisans protestants dans le sens où St. Paul nie la valeur de toute bonne œuvre en général pour le salut. Si tel était le cas, alors St. Paul dans la 1ère épître aux Corinthiens, au chapitre 13, que "si j'ai toute la foi, de sorte que je puisse déplacer des montagnes, mais que je n'aie pas l'amour, alors je ne suis rien", car l'amour se manifeste simplement dans les bonnes affaires.
Liste des épîtres de l'apôtre Paul
H sur la base de preuves crédibles, voix commune L'église attribue ap. Paul est l'auteur de quatorze épîtres, qui sont placées dans la Bible dans l'ordre suivant :
1) Épître aux Romains,
2) Première épître aux Corinthiens,
3) Deuxième épître aux Corinthiens,
4) Épître aux Galates,
5) Épître aux Éphésiens,
6) Épître aux Philippiens,
7) Épître aux Colossiens,
8) Première épître à Thessalonique,
9) Deuxième épître aux Thessaloniciens,
10) Première épître à Timothée,
11) Deuxième épître à Timothée,
12) Épître à Tite,
13) Épître à Philémon,
14) Épître aux Hébreux.
Cet ordre n'est pas chronologique, mais organisé selon l'importance et la largeur des épîtres, et selon l'importance relative des églises et des personnes auxquelles les épîtres sont adressées. Les épîtres aux sept églises sont suivies de l'épître aux trois personnes, et l'épître aux Hébreux est placée derrière tout, parce que son authenticité est reconnue en dernier lieu. App. Paul sont généralement divisés en deux groupes inégaux : 1) Les épîtres chrétien commun et 2) Messagerie pastorale. Ces dernières comprennent les deux épîtres à Timothée et l'épître à Tite, car elles indiquent les principes et les règles d'un bon berger.
Quelques passages des lettres de St. Paul, comme 1 Cor. 5:9, aussi Col. 4:16 - a donné lieu de penser qu'il y avait d'autres lettres pauliniennes qui ne nous sont pas parvenues. Application attribuée. Pour Paul, la correspondance avec le philosophe inconnu Sénèque, frère du proconsul Gallion mentionné dans les Actes (18:12), ne méritait pas d'être reconnue comme authentique.
Aperçu des enseignements de l'apôtre Paul
P dédicace de St. application. Paul sont d'une grande importance dans la composition du Nouveau Testament, car en eux nous trouvons une révélation et une clarification profondes et complètes des vérités de l'enseignement de l'évangile. En plus de l'application individuelle, particulièrement appréciée. Paul les vérités de la foi du Christ, telles que: sur le sens de la loi de l'Ancien Testament par rapport au Nouveau Testament, sur la corruption et la corruption de la nature humaine, et sur le seul moyen de justification devant Dieu par la foi en Jésus-Christ - là n'est, pourrait-on dire, pas un seul point particulier de tout le dogme chrétien, qui ne trouverait sa justification et son renforcement dans les épîtres pauliniennes. La plupart des messages sont construits selon le même plan. Ils commencent par une salutation aux lecteurs et une gratitude envers Dieu pour ses actions providentielles sur le lieu où le message est adressé. De plus, le message est généralement divisé en deux parties - doctrinale (dogmatique) et morale. En conclusion, St. l'apôtre s'occupe des affaires privées, fait des missions, parle de sa situation personnelle, exprime ses vœux et envoie des salutations de paix et d'amour. Son langage est vif et lumineux, rappelle le langage des prophètes de l'Ancien Testament et témoigne d'une profonde connaissance des Écritures de l'Ancien Testament.
Textes choisis des épîtres de l'apôtre Paul
H n'ayant pas eu l'occasion d'éclairer plus en profondeur les divers aspects de l'enseignement chrétien de St. Paul, nous nous limiterons ici aux citations de ses épîtres, qui ont principalement caractère moral. En eux, comme nous le verrons, St. l'apôtre explique ce qu'est la vraie vie spirituelle et ce vers quoi un chrétien doit s'efforcer. Pour plus de commodité, nous présentons ces citations dans ordre alphabétique par sujet afin que le lecteur puisse facilement trouver l'instruction dont il a besoin. Paul.
grâce de Dieu et dons spirituels : « Tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu sont fils de Dieu, car vous n'avez pas reçu l'esprit de servitude pour revivre dans la crainte, mais vous avez reçu l'Esprit d'adoption, par lequel nous crions : « Abba, Père ! Ce même Esprit rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu" (Rom. 8:14-16). "Les dons sont différents, mais l'Esprit est le même... A chacun est donnée la manifestation de l'Esprit pour le bénéfice. A l'un est donnée par l'Esprit la parole de sagesse, à l'autre la parole de connaissance, par le même Esprit ; la foi à l'autre, par le même Esprit ; à un autre dons de guérisons, par le même Esprit ; prophétie à un autre, discernement des esprits à un autre, différentes langues, une interprétation différente des langues. Pourtant le même Esprit opère toutes ces choses, distribuant à chacun en particulier comme Il lui plaît" (1 Cor. 12:4-11). "La grâce de Dieu est apparue, sauvant pour tous les hommes, nous enseignant que nous, rejetant l'impiété et convoitises du monde ont vécu chastement, justement et pieusement dans ce siècle présent, attendant avec impatience la bienheureuse espérance et l'apparition de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ" (Tite 2:11-13).
Voir aussi : Rom. 5:2 ; 1 Cor. 12:1-11 ; 2 Cor. 3:5 ; 2 Cor. 4:7 ; 2 Cor. 6:1-2 ; 2 Cor. 8:9 ; Fille. 3:5 ; Éph. 4:7-12 ; Phil. 2:13 ; Év. 4:16 ; Év. 12h15.
À propos de l'attitude à la richesse: "Ayez une disposition qui n'aime pas l'argent, contentez-vous de ce que vous avez. Car Lui-même (Dieu) a dit: Je ne vous quitterai pas et ne vous quitterai pas" (Héb. 13:5). Voir aussi : 1 Tim. 6:9-11.
Vie - guerre spirituelle: "Revêtez toute l'armure de Dieu, afin que vous puissiez résister au mauvais jour, et après avoir vaincu toutes choses, tenez ferme. Tenez donc ferme, ceignant vos reins de la vérité, et revêtez la cuirasse de la justice, et ayez votre pieds chaussés pour proclamer l'évangile de paix, et surtout, prends le bouclier de la foi, avec lequel tu pourras éteindre tous les traits enflammés du malin, et prends le casque du salut, et l'épée du Esprit, qui est la parole de Dieu" (Eph. 6:11-17). Voir aussi : 1 Thes. 5:4-8 ; 2 Cor. 10:3-5 ; Qté. 2:14-15.
foi et sa signification : "Par la foi (en Jésus), nous avons accès à cette grâce dans laquelle nous nous tenons" (Rom. 5:2). « Du cœur ils croient pour la justice, mais de la bouche ils confessent pour le salut » (Romains 10 :10). "Nous marchons par la foi et non par la connaissance" (2 Cor. 5:7). "En Jésus-Christ, ni la circoncision ni l'incirconcision n'ont de pouvoir, mais la foi agissant par l'amour" (Gal. 5:6). "Par la grâce vous avez été sauvés par la foi, et cela ne vient pas de vous, le don de Dieu" (Eph. 2:8). "Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu" (Héb. 11:6). Voir aussi Rom:3:28-30, Rom. 14:23, 2 Cor. 13:5, Gal. 2:16 Gal. 3:26, Éph. 6:16, Héb. 11:1.
À propos de la Résurrection mort:1 Cor. 15:12-57 ; 2 Cor. 5:1-10 ; 1 Th. 4:13-18 ; Phil. 3:10-11 ; Phil. 3:20-21 ; Év. 2:14-15 ; Év. 4:1-11.
À propos de la seconde venue du Christ:1 Th. 5:1-3 ; 2 Th. 1:6-10.
Sur la virginité et le mariage:1 Cor. 7:1-17
À propos des bonnes actions: « Ne perdons pas courage en faisant le bien, car en temps voulu nous moissonnerons, si nous ne nous laissons pas aller. C'est pourquoi, tant qu'il est temps, faisons du bien à tous, mais surtout aux nôtres par la foi » (Gal. 6:9-10) que vous buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu" (1 Cor. 10:31). "Nous sommes son ouvrage, créés en Jésus-Christ pour faire de bonnes oeuvres, que Dieu a préparées d'avance pour que nous les fassions" (Eph. 2:10). Voir aussi : Éph. 6:8 ; Phil. 2:4 ; Qté. 3:23 ; Qté. 4:17 ; 1 Th. 5:15 ; Mésange. 3:14 ; Év. 13:1-3.
A l'occasion de l'action de grâce à Dieu: « C'est une grande acquisition que d'être pieux et content. Car nous n'avons rien apporté au monde ; il est évident que nous ne pouvons rien en retirer. Ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela. pour s'enrichir tombent dans la tentation et dans un piège, et dans beaucoup de convoitises folles et nuisibles qui plongent les gens dans le désastre et la destruction" (1 Tim. 6:6-10). «Exhorte ceux qui sont riches en ce temps présent à ne pas s'estimer haut et à ne pas se confier aux richesses infidèles, mais au Dieu vivant, qui nous donne tout en abondance pour le plaisir; qu'ils fassent le bien, deviennent riches en bonnes actions, soient généreux et sociables, se constituant un trésor, une bonne fondation pour l'avenir, afin d'atteindre la vie éternelle" (1 Tim. 6:17-19).
Renouveau spirituel et vie chrétienne: "Celui qui est en Christ est une nouvelle création. Les choses anciennes sont passées, maintenant tout est nouveau" (2 Cor. 5:17) il n'y a ni esclave ni libre, il n'y a ni homme ni femme : car vous êtes tous un en Jésus-Christ. Mais si vous êtes à Christ, vous êtes donc la postérité d'Abraham, et héritiers selon la promesse... Marchez selon l'Esprit, et vous n'accomplirez pas les convoitises de la chair." (Gal. 3:27- 29, 5:16). "Si vous êtes ressuscités avec Christ, cherchez donc les choses d'en haut, où Christ est assis à la droite de Dieu; attachez-vous aux choses d'en haut, et non aux choses de la terre. Car vous êtes morts, et ta vie est cachée avec Christ en Dieu, et quand Christ, ta vie, paraîtra, alors toi aussi tu paraîtras avec lui dans la gloire. Faites donc mourir vos membres sur la terre : impudicité, impureté, passion, convoitise mauvaise et convoitise. , qui est de l'idolâtrie, pour laquelle la colère de Dieu s'abat sur les fils de la désobéissance, dans laquelle vous vous êtes autrefois convertis quand vous viviez parmi eux, mais maintenant mettez tout de côté : colère, colère, méchanceté, calomnie, grossièreté de votre bouche ; ami, ayant dépouillé le vieil homme avec ses actions, et revêtu l'homme nouveau, qui est renouvelé dans la connaissance à l'image de Celui qui l'a créé, là où il n'y a ni Grec ni Juif, ni circoncision ni incirconcision, barbare, Scythe, esclave, libre, mais tout en tout Christ. C'est pourquoi, comme les élus de Dieu, saints et bien-aimés, revêtez-vous de miséricorde, de bonté, d'humilité, de douceur, de longanimité, condescendez les uns envers les autres et vous pardonnez les uns les autres, si quelqu'un a une plainte contre quelqu'un : comme Christ vous a pardonné, ainsi vous aussi . Par-dessus tout, revêtez-vous d'amour, qui est la totalité de la perfection - et laissez la paix de Dieu régner dans vos cœurs, à laquelle vous avez été appelés en un seul corps, et soyez amical. Que la Parole du Christ habite en vous abondamment, en toute sagesse; enseignez-vous et exhortez-vous les uns les autres par des psaumes, des hymnes et des chants spirituels, chantant en grâce le Seigneur dans vos cœurs. Et quoi que vous fassiez, en parole ou en oeuvre, faites tout au nom du Seigneur Jésus-Christ, rendant grâces par lui à Dieu et le Père" (Col. 3:1-17).
"Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur, et encore une fois je dis: réjouissez-vous. Que votre douceur soit connue de tous. Le Seigneur est proche. Ne vous inquiétez de rien, mais toujours dans la prière et la pétition avec action de grâces, ouvrez vos désirs devant Dieu - et la paix de Dieu, qui est au-dessus de tout esprit, il gardera vos cœurs et vos pensées dans le Christ Jésus.Enfin, mes frères, tout ce qui est vrai, tout ce qui est honorable, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est beau, tout ce qui est glorieux, tout ce qui est vertu et louange, considère ces choses. Ce que tu as reçu, entendu et vu en moi, fais-le, et le Dieu de paix sera avec toi" (Phil. 4:4-9).
"Nous vous implorons également, frères, d'avertir les indisciplinés, de consoler les timides, de soutenir les faibles, d'être longanime envers tous. Veillez à ce que personne ne rende le mal pour le mal, mais recherchez toujours le bien, les uns pour les autres et pour Réjouissez-vous toujours. Priez sans cesse. Rendez grâces pour tout, car telle est la volonté de Dieu en Jésus-Christ à votre égard. N'éteignez pas l'Esprit. Ne méprisez pas la prophétie. Essayez tout.
Le baptême est la mort au péché: « Il n'y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, qui ne marchent pas selon la chair, mais selon l'Esprit, parce que la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a affranchi de la loi du péché et mort" (Rom. 8:1-2). « Car ceux qui vivent dans la chair s'occupent des choses charnelles, mais ceux qui vivent dans l'Esprit, les choses spirituelles. Les pensées charnelles sont la mort, mais les pensées spirituelles sont la vie et la paix. obéissent à la loi de Dieu, et eux non plus. C'est pourquoi ceux qui vivent dans la chair ne peuvent plaire à Dieu. Mais vous, vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'Esprit, si seulement l'Esprit de Dieu habite en vous. n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. Mais si Christ est en vous, alors le corps est mort pour le péché, mais l'esprit vit pour la justice" (Rom. 8:5-10). Voir aussi : Rom. . 8:1 ; 1 Cor. 5:7-8 ; 2 Cor. 5:17 ; Fille. 3:27-29 ; Fille. 5:16-26 ; Fille. 6:8 ; Fille. 6h15 ; Éph. 2:1-6 ; Éph. 2:14-15 ; Éph. 3:16-17 ; Éph. 4:22 - 5:11 ; Éph. 5:14 ; Qté. 3:1-17 ; Qté. 3:23-24 ; Phil. 2:14-15 ; Phil. 3:8-15 ; Phil 3:17; 3:20-21 ; Phil. 4:4-9 ; Phil. 4:11-13 ; 1 Th. 5:14-22. Sur la mort au péché et le baptême, voir aussi Rom. 6:1-7 ; Rome. 8:1-17 et 8:32-34 ; Fille. 2:19-20 et Gal. 3:27 ; Qté. 2:11-14 ; 2 Tim. 2:11-13.
Unité des croyants: "Je vous supplie, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, que vous disiez tous une même chose et qu'il n'y ait pas de division entre vous, mais que vous soyez unis dans un même esprit et dans une même pensée (1 Cor. 1 : 1-10) "C'est pourquoi, s'il y a une consolation en Christ, s'il y a une consolation dans l'amour, s'il y a une communion d'esprit, s'il y a de la miséricorde et de la compassion, alors complétez ma joie : ayez les mêmes pensées, avoir le même amour, être d'un même esprit et d'un seul esprit; ne faites rien par entêtement ou par vanité, mais par humilité d'esprit considérez-vous les uns comme les autres supérieurs à vous-mêmes. Non seulement prendre soin de chacun, mais aussi de chacun des autres. Car vous devez avoir le même esprit qui était en Jésus-Christ" (Phil. 2:1-5). "Si vous vous mordez et vous mangez les uns les autres, prenez garde de ne pas être consumés les uns par les autres" (Gal. 5:15). " S'il vous est possible, soyez en paix avec tous les peuples" (Rom. 12:18) Voir aussi Eph. 4:1-5 ; Eph. 4:13 ; Phil. 1:27.
Les oeuvres de la loi ne justifient pas un homme: Rome. 3:19 - 5:2 et Galates.
Vie et mort: Phil. 1:21-24.
Rédemption par le Christ et la Croix:1 Cor. 1:18-24 ; 1 Cor. 2:2 ; Fille. 6:14 ; Phil. 3:18-19.
Rome. 5:10 ; Qté. 1:20-23 ; Év. 5:1-9 ; 2 Cor. 5:19-21 ; Fille. 3:13-14 ; Éph. 1:7 ; Éph. 2:16 ; Mésange. 2:14 ; Év. 9:11-28 ; Év. 10 : 5. Héb. 10:14-22.
Qualités et devoirs des serviteurs de Dieu: évêque (1 Tim. 3:1-7), prêtre (Tit. 1:5-9) et diacre (1 Tim. 3:8-13).
Douceur et pardon: « Ne vous vengez pas, bien-aimés, mais cédez à la colère de Dieu... Si votre ennemi a faim, nourrissez-le ; s'il a soif, donnez-lui à boire... Ne vous laissez pas vaincre par le mal, mais surmontez le mal avec le bien" (Rom. 12:19-21). "Que ta douceur soit connue de tous" Phil. 4:5). (Voir aussi Gal. 6:1, Col. 3:12, 2 Tim. 2:25.
Amour pour Dieu: « Qui nous séparera de l'amour de Dieu : la tribulation, ou la détresse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou le danger, ou l'épée ? Comme il est écrit : pour toi ils nous tuent chaque jour ; ils nous considèrent comme être des brebis vouées à l'abattoir (Psaume 43:23) Mais nous vaincrons toutes ces choses par la puissance de celui qui nous a aimés, car je suis sûr que ni la mort ni la vie, ni les anges, ni les principautés ni les puissances, ni les choses présentes, ni les choses à venir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne peut nous séparer de l'amour de Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur" (Rom. 8:35-39).
Amour pour les voisins :"Si je parle en langues humaines et angéliques, mais que je n'ai pas d'amour, alors je suis un cuivre qui sonne ou une cymbale sonore. Si j'ai le don de prophétie, et que je connais tous les secrets, et que j'ai toute connaissance et toute foi, afin que je puisse réorganiser les montagnes, et si je n'ai pas d'amour, alors je ne suis rien. cherche son bien, ne s'irrite pas, ne pense pas le mal, ne se réjouit pas de l'iniquité, mais se réjouit de la vérité, couvre tout, croit tout, espère tout, endure tout.L'amour ne cesse jamais, même si la prophétie cessera, et les langues se tairont, et la connaissance sera abolie" (1 Cor. 13:1-8). Toute la loi en un mot est : « Aime ton prochain comme toi-même » (Galates 5 :14). Voir aussi : 1 Thes. 4:9 ; 1 Tim. 1:5-6.
Prière: "Soyez persévérants dans la prière, y veillez avec action de grâces" (Col. 4:2). Voir aussi : Rom. 8:26-27 ; Éph. 5:19-20 ; Éph. 6:18 ; 1 Tim. 2:1-3 ; 2:8 ; Év. 13h15.
La sagesse de Dieu dans le salut de l'homme:1 Cor. 2:4-16 ; 1 Cor. 3:18-21 ; Éph. 1:17-19 ; Éph. 3:18-19 ; Éph. 5:15-17 ; Qté. 1:9 ; Qté. 2:3 ; Qté. 3:16.
Courage: "N'ayez pas peur de vos adversaires : c'est pour eux un signe de destruction, mais pour vous le salut. Et cela vient de Dieu" (Phil. 1:28). Voir aussi : 1 Cor. 16h13.
A propos de l'inutilité de ceux qui vivent paresseusement: Év. 6:4-8 ; Év. 10:26-31.
Récompense pour la vertu : Rom. 2:6-17.
Justification Foi et grâce : Gal. 2:16-21 ; Fille. 3:18-26 ; Mésange. 3:4-7.
Responsabilité: Rome. 2:6-17.
Christ et ses deux natures: Qté. 1:15-20 ; Qté. 2:9 ; Phil. 2:5-11 ; Év. 1:1-4 ; Év. 2:7-11.
temps de fin et Antéchrist : 2 Thes. 2:1-12 ; 1 Tim. 4:1-2 ; 2 Tim. 3:1-5.
exploit, poste et la mortification de la chair pécheresse: "Je vous en supplie, frères, par la miséricorde de Dieu, présentez vos corps en sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu pour votre service raisonnable, et ne vous conformez pas à cet âge, mais soyez transformés par le renouvellement de votre esprit, afin que vous sachiez quelle est la volonté. Dieu est bon, acceptable et parfait " (Rom. 12:1-2). " Ne savez-vous pas que ceux qui courent dans la voie de circulation courent tous, mais on reçoit la récompense? Courez donc pour recevoir. Tous les ascètes s'abstiennent de tout: ils ont une couronne de périssabilité, mais nous d'incorruptibilité. C'est pourquoi, je ne cours pas seulement pour battre l'air, mais je soumets et soumets mon corps , de peur qu'ayant prêché aux autres, je n'en sois moi-même indigne" (1 Cor. 9:24-27). "Ceux qui sont à Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises" (Gal. 5:24).
sacré L'Écriture est inspirée:2 Tim. 3:15-16 ; Év. quatre ; 12.
Connaître Dieu: Rome. 1:19-32.
Aide aux nécessiteux: "En même temps, je dirai : celui qui sème parcimonieusement (donne parcimonieusement), il moissonnera parcimonieusement ; et celui qui sème généreusement, il récoltera généreusement. Chacun donne selon la disposition du cœur, non avec chagrin et non avec contrainte : car Dieu aime celui qui donne avec joie. Dieu mais lui est capable de t'enrichir de toute grâce, afin que toi, toujours et en tout, ayant toute suffisance, sois riche pour toute bonne œuvre, comme il est écrit : Il a gaspillé, donné aux pauvres: sa justice dure à toujours (Psaume 112: 9) et le pain pour la nourriture donnera abondance à ce que tu as semé et multipliera les fruits de ta justice, de sorte que tu es riche en tout pour toute générosité, qui produit par toi actions de grâces à Dieu (2 Cor. 9:6-12).Voir aussi : 1 Cor. 16:1-4 ; 2 Cor. 8:11-15.
Exemples de foi ancien juste : Ev. 11:1 - 12:3.
communion Corps et Sang du Christ : 1 Cor. 10:16-17 ; 1 Cor. 11:23-32.
À propos de la joie: "Le royaume de Dieu n'est pas nourriture et boisson, mais justice et paix et joie dans le Saint-Esprit" (Rom. 14:17). « Le fruit de l'Esprit : amour, joie, paix » (Ga 5, 22). "Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur, et je le répète, réjouissez-vous" (Phil. 3:1, 4:4, 1 Thess. 5:16).
Liberté chrétienne: "Tenez-vous dans la liberté que le Christ nous a donnée, et ne soyez plus soumis au joug de l'esclavage... Vous êtes appelés à la liberté, frères, si seulement votre liberté n'est pas une occasion de plaire à la chair" (Gal. 5:1, Gal. 5:13 ) "Prenez garde que votre liberté ne soit une pierre d'achoppement pour les faibles" (1 Cor. 8:9-13). Voir aussi : Rom. 14h13.
Sainteté:"Quelle est la compatibilité du temple de Dieu avec les idoles ? Car vous êtes le temple du Dieu vivant, comme Dieu l'a dit : J'habiterai en eux et j'y marcherai ; et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. (Lévitique 26:12) C'est pourquoi vous sortirez du milieu d'eux et vous vous séparerez, dit l'Éternel, et ne toucherez pas à l'impur, et je vous accueillerai (Esaïe 52:11), et je serai votre Père, et vous serez mes fils et mes filles, dit le Seigneur tout-puissant (Jérémie 3:19, Osée 1:10).C'est pourquoi, bien-aimés, ayant de telles promesses, purifions-nous de toute souillure de la chair et de l'esprit, perfectionnant la sainteté dans le crainte de Dieu" (2 Cor. 6:16-7:1). "La volonté de Dieu est votre sanctification, que vous vous absteniez de fornication afin que chacun de vous sache garder son propre vase dans la sainteté et l'honneur" (1 Thess. 4:3-4) Voir aussi : 1 Cor. 6:15-20 ; 2 Cor. 6:16-7:1 ; Éph. 1:4 ; Qté. 1:22-23 ; 1 Th. 4:3-4 ; Év. 10h10 ; Év. 10:14 ; Év. 12:14-15.
La famille et les responsabilités de ses membres: Éph. 5:22-33 ; Éph. 6:1-4 ; Qté. 3:18-21 ; 1 Tim. 2:9-15.
Chagrins et tentations: "Par (Christ) par la foi, nous avons accédé à cette grâce dans laquelle nous nous tenons et nous glorifions dans l'espérance de la gloire de Dieu. Et non seulement cela, mais nous nous glorifions aussi dans les douleurs, sachant que la patience vient de la douleur, l'expérience de la patience, l'espérance de l'expérience" (Romains 5:2-4). "Pensez à celui qui a enduré de tels reproches de la part des pécheurs sur lui-même, afin que vous ne vous lassiez pas et ne faiblissiez pas dans vos âmes. Vous n'avez pas encore combattu jusqu'au sang, luttant contre le péché, et avez oublié la consolation qui vous est offerte, quant aux fils : mon fils, ne néglige pas le châtiment du Seigneur et ne te décourage pas quand il te reprend, pour qui le Seigneur aime, il châtie, mais il frappe tout fils qu'il reçoit (Proverbes 3:11-12) . "Car y a-t-il un fils que le père ne punisse pas? Mais si vous restez sans punition, qui est commune à tous, alors vous êtes des enfants illégitimes, et non des fils. De plus, si nous, étant punis par nos parents charnels, étions peur d'eux, alors ne devons-nous pas beaucoup plus nous soumettre au Père des esprits pour vivre?Ceux-ci nous ont punis selon leur volonté pendant quelques jours, mais celui-ci pour notre bénéfice, afin que nous puissions avoir part à sa sainteté . Chaque punition à l'heure actuelle ne nous semble pas joie, mais tristesse, mais après avoir été enseignée à travers elle, elle délivre des p paisibles bateau de justice. Par conséquent, fortifiez vos mains tombantes et vos genoux faibles, et marchez droit avec vos pieds, afin que le boiteux ne se détourne pas, mais plutôt soit corrigé "(Héb. 12:3-13). Voir aussi: Rom. 5:2 -4 ; 2 Corinthiens 4 :8-18 ; 2 Corinthiens 1 :3-6 ; 2 Corinthiens 7 :10 ; 2 Corinthiens 12 :10 ; 1 Thessaloniciens 3 :3-4 ; 2 Thessaloniciens 1 :6-7 ; 2 Timothée 3:12 Hé 2:18 Hé 4:15 Hé 12:3-13 Hé 13:12-14
Humilité: "Ne faites rien par amour de dispute ou de vanité, mais dans l'humilité d'esprit considérez-vous les uns les autres comme supérieurs à vous-même" (Phil. 2:3). Voir aussi : Rom. 12:16 ; 1 Cor. 1:26-31, Col. 3:12.
Condescendance et entraide: "Frères ! Même si quelqu'un commet un péché, vous, les spirituels, corrigez-le dans un esprit de douceur, en veillant chacun de vous pour ne pas être tenté. Portez les fardeaux les uns des autres et accomplissez ainsi la loi du Christ " (Gal. 6:1-2).
Conscience: "Je te donne, mon fils Timothée, conformément aux prophéties qui étaient sur toi, un tel testament que tu combattes selon elles, comme un bon soldat, ayant la foi et une bonne conscience, que certains, ayant rejeté, subirent le naufrage dans la foi" (1 Tim. 1 :18-19). Voir aussi : Év. 9:14 ; Év. 10h22.
C'est interdit poursuivre en justice et querelle : 1 Cor. 6:1-7.
Les chrétiens sont fils de Dieu : Fille. 4:7 ; Éph. 2h18.
La patience: "Mais vous, frères, ne vous découragez pas en faisant le bien" (2 Thess. 3:13). "Mais toi, homme de Dieu, poursuis la justice, la piété, la foi, la charité, la patience, la douceur" (1 Tim. 6:11). "Vous avez besoin de patience, afin qu'ayant fait la volonté de Dieu, vous receviez la promesse" (Héb. 10:36; Héb. 12:1; Rom. 5:3).
assiduité: "Celui qui ne veut pas travailler, il ne mangera pas non plus" (2 Thess. 3:8-12). Voir aussi : 1 Thes. 4:10-12 ; 1 Tim. 5:8.
La signification des lettres de l'apôtre Paul
Et ainsi, les messages d'ap. Paul sont la source la plus riche de sagesse spirituelle et d'inspiration. Il semble qu'il n'y ait pas une telle vérité religieuse qui ne soit éclairée et expliquée dans ses œuvres. De plus, ces vérités sont présentées par l'apôtre non pas comme des concepts théologiques abstraits, mais comme des faits de foi qui inspirent une personne à une vie juste. Répondant aux problèmes spécifiques rencontrés par les chrétiens du premier siècle, St. Paul sont un ajout précieux aux Evangiles. Ils expliquent comment réellement surmonter les épreuves inévitables de la vie, comment réaliser des idéaux chrétiens élevés, quelle est l'essence de l'accomplissement chrétien. Ils décrivent dans un langage vivant la vie et les actes des premiers chrétiens, la formation des communautés chrétiennes, ils donnent une image intégrale de l'Église du Christ du temps apostolique.
App. Paul n'en sont pas moins précieux pour leurs notes autobiographiques. Ils montrent comment l'apôtre a appliqué dans sa vie personnelle les grands principes chrétiens qu'il a prêchés - ce qui a contribué à sa croissance spirituelle, qui a aidé son travail missionnaire, où il a puisé sa force spirituelle. Le premier facteur de succès de l'activité missionnaire de l'apôtre a été sa capacité à concentrer tous ses grands talents, sa force mentale et physique dans un seul but - celui de service au Christ. Le deuxième facteur était l'abandon total aux conseils grâce du Christ, ce qui lui a donné l'inspiration et la force pour surmonter tous les obstacles extérieurs et ses propres infirmités. La grâce de Dieu l'a aidé à convertir une partie importante de l'Empire romain au Christ.
Par les prières de l'Apôtre Paul, que le Seigneur nous éclaire et ait pitié de nous !