با متافیزیک و انسان شناسی خودش. از آنجا که روح از نظر افلاطون در ذات حقیقی خود متعلق به عالم فوق محسوس است و از آنجایی که فقط در آن می توان موجودی حقیقی و پایدار یافت، پس داشتن خیر یا سعادت که بالاترین هدف است. زندگی انسان، تنها از طریق صعود به این عالم برتر می توان به آن رسید. در مقابل، جسم و احساس قبر و زندان روح است; روح اجزای غیرمنطقی خود را تنها از طریق اتحاد با بدن دریافت کرد و بدن منشأ همه امیال و همه اختلالات فعالیت معنوی است. بنابراین، هدف واقعی انسان فرار از وجود زمینی است و این پرواز، بر اساس گفت و گوی افلاطونی «Theaetetus» (176 B)، عبارت است از شبیه شدن به خدا از طریق فضیلت و دانش - یا در آن مردن فلسفی، که دیالوگ دیگری، «فایدون» (64 الف - 67 ب) از عمر یک فیلسوف می کاهد. اما از آنجایی که از سوی دیگر، امر مرئی همچنان بازتابی از امر نامرئی است، مشکل استفاده از پدیده معقول به عنوان وسیله ای کمکی برای تأمل در اندیشه ها و آوردن این تفکر به عالم محسوس مطرح می شود.

افلاطون فیلسوف بزرگ یونانی

افلاطون در آموزه اروس و مطالعه فیلبوس در مورد عالی ترین خیر، از این دیدگاه پیش می رود. او با یافتن با ارزش ترین جزء عالی ترین خیر در عقل و دانش، با این حال لازم می داند که نه تنها دانش تجربی، بازنمایی صحیح و هنر، بلکه حتی لذت را نیز در مفهوم خود بگنجاند، زیرا با سلامت معنوی سازگار است. از سوی دیگر، در رابطه با رنج نیز نه بی احساسی، بلکه تسلط بر احساس و رام کردن آن را می طلبد. اما اگر در این احکام، اهمیت شرایط بیرونی برای شخص شناخته شود، به گفته افلاطون، شرط اساسی سعادت انسان، حالت روحی و اخلاقی او، فضیلت اوست. این دومی شرط سعادت است، نه تنها به این دلیل که ثواب آن هم در دنیا و هم در آخرت تضمین شده است. نه، حتی اگر خدایان و مردم با عادلان آن گونه که سزاوار ناصالحان است و با ناصالحان آن گونه که شایسته است رفتار کنند، عادلان از ناصالحان شادتر خواهند بود: ظلم کردن بدتر از تحمل بی عدالتی و مجازات شدن برای خود است. اعمال ناشایست مطلوب تر از بی مجازات ماندن و در نتیجه اصلاح نشدن است. زیرا فضیلت به عنوان زیبایی و سلامت روح مستقیماً سعادت است. در درون خود ثواب دارد، همان گونه که رذیله در درون خود مجازات خود را دارد. این تسلط اصل الهی در انسان بر حیوان است و به همین دلیل به تنهایی می تواند ما را آزاد و ثروتمند کند و رضایت و آرامش خاطری پایدار به ما بدهد.

افلاطون در آموزه فضیلت خود در ابتدا به اخلاق سقراط نزدیک می شود. او مطلقاً فضیلت عادی را به عنوان فضیلت واقعی نمی شناسد، زیرا مبتنی بر دانش نیست. او همه فضایل را به دانش تقلیل می دهد و همراه با وحدت آنها، دسترسی آنها به یادگیری را تأیید می کند. چنین آموزش او در دیالوگ های Laches، Charmides و Protagoras است. اما قبلاً در منو اعتراف می کند که در کنار دانش، یک ایده واقعی می تواند به سمت فضیلت حرکت کند، و در دولت می بیند که این فضیلت ناقص، فقط بر اساس عادت و ایده های صحیح، یک گام مقدماتی ضروری برای عالی ترین فضیلت است. بر اساس دانش علمی در عین حال، او نه تنها اکنون تشخیص می دهد که تمایلات فردی، خلق و خوی آرام و پرشور، احساسات، اراده و توانایی تفکر به طور نابرابر در بین افراد و کل ملت ها توزیع شده است، بلکه روانشناسی او همچنین این امکان را برای او فراهم می کند که با وحدت فضیلت انبوهی از فضایل است که به هر یک از فضایل اساسی جایگاه خاصی در روح اختصاص می دهد. او چهار مورد از این فضیلت های اساسی را برمی شمارد: او اولین کسی بود که کوشید استنتاج منطقی آنها را بیان کند، و ظاهراً اولین کسی بود که تعداد دقیق آنها را مشخص کرد.

AT دستگاه صحیحعقل متشکل از حکمت است این حقیقت که بخش عاطفی روح، با وجود لذت و درد، از تصمیم ذهن در مورد آنچه باید ترسید و از چه چیزی نباید ترسید، حمایت می کند، مشتمل بر شجاعت است. در انسجام جمیع اجزای نفس که کدام یک را باید فرمان داد و کدام را اطاعت کرد، خویشتن داری است. از این حیث، در مجموع، از این جهت که هر جزئی از نفس، تکلیف خود را انجام می دهد و از حدود خود فراتر نمی رود، عدل است. افلاطون تلاشی نکرد تا این طرح را به یک نظام تفصیلی دکترین فضیلت بسط دهد. او در اظهارات معمولی خود در مورد اعمال و وظایف اخلاقی، فقط اخلاق قوم خود را در عالی ترین شکل آن بیان می کند. درست است، در برخی احکام جداگانه، مثلاً در ممنوعیت آزار دشمنان، او از اخلاق معمول یونانیان بالاتر می رود، اما در موارد دیگر، مثلاً در درک ازدواج، در غفلت از پیشه، در به رسمیت شناختن بردگی، او فراتر از آن نمی رود.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

آژانس فدرال آموزش فدراسیون روسیه

موسسه آموزشی دولتی

آموزش عالی حرفه ای

دانشگاه ایالتی ولادیمیر

موسسه بشردوستانه

گروه فلسفه و مطالعات دینی

کار دوره:

موضوع:"درس دادنافلاطوندر بارهمرد"

گروه دانشجویی F-113

تخصص "فلسفه":

گوسف D.S.

مشاور علمی:

دکترای فلسفه، پروفسور. Matveev P.E.

ولادیمیر، 2015

• مقدمه
• 1. شخصیت افلاطون و زندگی او
• 2. پیش نیازهای اجتماعی و معرفتی شکل آموزه افلاطون
• 3. آموزه افلاطون در مورد 3 طبیعت انسانی
• 4. تأثیر دولت بر شخص در تفسیر افلاطون
• 5. آموزه فضیلت انسانی افلاطون
• نتیجه
• ادبیات

مقدمه

این اثر به یکی از بزرگترین فیلسوفان یونان باستان تقدیم شده است که آثارش تا به امروز شما را به فکر زندگی می اندازد و نه تنها فیلسوفان زمان ما، بلکه دانشمندان رشته های مختلف نیز به او می پردازند.

این مقاله اصطلاحی به مسئله انسان از نظر افلاطون می پردازد. دیالوگ های او خوانده می شود و مردم عادیدر زمان ما، زیرا این مشکل، به نظر من، تا زمانی که انسان وجود دارد، مطرح خواهد بود.

افلاطونشاگرد فیلسوف نه چندان معروف دوران باستان، سقراط، و معلم خالق منطق، بنیانگذار روانشناسی، اخلاق، سیاست، شعر به عنوان علوم مستقل بود. این شاگرد ارسطو است. او اتحاد فلسفی خود را ایجاد کرد - آکادمی که در آن به تدریس و آموزش شاگردانش پرداخت. در 388-387 قبل از میلاد ساخته شد و در سال 529 پس از میلاد به دستور امپراتور مسیحی ژوستینیان بسته شد.

قبلاً در قدیم، متفکر ما مشکلاتی را مانند جایگاه انسان در جهان، ظهور روح، نقش دولت، مشکل فضیلت، اصول اخلاقی، جاودانگی روح می دانست. این نشان می دهد که عدالت برای یک فرد چقدر مهم است و چگونه باید در دولت به نظر برسد. برای او ظلم کردن بدتر از تحمل ظلم است. فیلسوف بنیانگذار آموزه ایده ها به عنوان موجودات ابدی مستقل است. او همچنین کمک زیادی به مطالعه کیهان شناسی کرد.

در کار خود به آموزه های انسان از نظر افلاطون می پردازم، اندکی از دوران زندگی او صحبت می کنم، پیش نیازهای تعالیم را معرفی می کنم و اندیشه های سیاسی فیلسوف خود را تحلیل می کنم. و همچنین سعی خواهم کرد افکار افلاطون در مورد فضیلت انسانی را در نظر بگیرم، اینکه هر فردی باید به چه چیزی تکیه کند، آرزویش را دارد، آیا امکان مطالعه فضیلت وجود دارد یا خیر.

اهداف پژوهش:

- در نظر گرفتنشخصیت افلاطون و زندگی او؛

- بررسی پیش نیازهای اجتماعی و معرفتی شکل آموزه های افلاطون.

- تجزیه و تحلیل آموزه افلاطون در مورد 3 طبیعت انسانی.

- توصیف تأثیر دولت بر شخص در تفسیر افلاطون.

- برای نشان دادن آموزه فضیلت انسانی افلاطون.

برای انجام این کارها، آموزه های فیلسوفان برجسته ای مانند راسل، لوسف، آسموس و غیره را مرور می کنم و آموزه های خود افلاطون را مطالعه می کنم.

1. شخصیتافلاطونوخودزندگی

افلاطون یکی از برجسته ترین فیلسوفان یونان باستان بود. چند صد سال گذشت و نام این فیلسوف برای همه شناخته شده است. او خالق آثار برجسته ای چون: «دولت»، «قوانین»، «عید» و بسیاری دیگر بود.

افلاطون آتنی پسر آریستون و پریکشن او در المپیاد 88 در سال 427 قبل از میلاد به دنیا آمد. روزی که دلی ها تولد آپولو را جشن می گیرند. پدر و مادرش ساده نبودند: از طرف پدرش آریستون، خانواده فیلسوف بزرگ به آخرین پادشاه آتیکا - کودرو، و از طرف مادرش، پریکتون، به خانواده بستگان قانونگذار بازمی گردد. سولون. یکی از بستگان مادر نیز یک سیاستمدار معروف آتنی بود که بعداً کریتیاس "ظالم" شد. افلاطون خواندن و نوشتن را زیر نظر دئونیسیوس آموخت. این آموزش شامل مطالعه گرامر، موسیقی، ژیمناستیک، نقاشی، متون کلاسیک و کسب توانایی ساختن متن خود بر اساس آنها بود. فیلسوف همچنین با کشتی گیر آریستون ژیمناستیک انجام داد. این کشتی گیر نام افلاطون را به او داد که در ترجمه به معنای پهن است. بسیاری در این مورد بحث می کنند: چه کسی می گوید که افلاطون به دلیل گستردگی کلماتش چنین لقب داشت و چه کسی به دلیل شرکت در مسابقات کشتی. افلاطون از بدو تولد به نام پدربزرگش ارسطوکلس نامیده می شد.

از آنجایی که پدر و مادرش باهوش بودند و مردم تحصیل کرده، افلاطون کودکی با استعداد بود. او در جوانی دست خود را در شعر آزمود و تراژدی می سرود، هرچند مطمئن بود که در آینده درگیر امور دولتی خواهد بود. او به افلاطون و فلسفه علاقه داشت. در جوانی شاگرد حلقه کراتیل بود. V.F. آسموس او را به عنوان پیروان هراکلیتوس توصیف می کند، که به افراطی ترین و متناقض ترین نتیجه گیری از دکترین خود در مورد حرکت دائمی و تغییرپذیری ابدی هر چیزی که وجود دارد متوقف نشد. نگاه کنید به Asmus V.F. فلسفه باستان - M., 2005. - S. 177. اما در سال بیستم، افلاطون با سقراط ملاقات کرد که متعاقباً کل زندگی او را تغییر داد.

افلاطون پس از ملاقات با سقراط، تمام آثار او را سوزاند و برای فیلسوف شدن به مطالعه فلسفه پرداخت. نظر دیگری وجود دارد که فلسفه برای فعالیت سیاسی بعدی او ضروری بوده است. رجوع کنید به Matveev P.E. Lectures on the History of Foreign Philosophy 2014 او علاوه بر گوش دادن به سخنرانی های سقراط، به مطالعه هراکلیتوس، الئاتیک، فیثاغورث و سوفیست ها پرداخت. اما سقراط معلم او باقی ماند و متعاقباً تمام آثار خود را به جز «قوانین» به او نسبت داد.

افلاطون در سه لشکرکشی شرکت کرد که نشان دهنده میهن پرستی اوست. و این نمی تواند بر آموزه های او تأثیر بگذارد، Diogenes L. یادداشت می کند. رجوع کنید به Laertsky D. در مورد زندگی، آموزه ها و گفته های فیلسوفان مشهور - M.: AST: "Astrel"، 2011. - 113.

نقطه عطف بزرگ مرگ سقراط پس از یک محاکمه ناعادلانه بود. تحمل مرگ استاد و فیلسوف بزرگش که هشت سال دائماً با او بود برای افلاطون بسیار دشوار بود.

افلاطون در 28 سالگی به همراه دیگر شاگردان فیلسوف بزرگ به مدت 10 سال آتن را ترک کرد و به مگارا رفت، جایی که یکی از شاگردان معروف سقراط به نام اقلیدس در آنجا زندگی می کرد. از اینجا شروع به سفر کرد. ابتدا فیلسوف از سیرنه، شهری در آفریقا دیدن کرد و در آنجا ریاضیات را زیر نظر تئودور آموخت. سپس به ایتالیا و مصر رفت. در یونان بزرگ با فیثاغورثی ها ملاقات کرد. متعاقباً این آشنایی تأثیر زیادی بر آموزه های فیلسوف ما گذاشت.

در سال 388، افلاطون به ایتالیا رفت و مدتی در سیسیل با دیونیسیوس بزرگ، ظالم سیراکوزایی زندگی کرد و سعی کرد ایده های خود را در مورد بهترین ساختار دولتی به او ارائه دهد. دیونیسیوس شروع به سوءظن فیلسوف به طرح کودتا کرد و او را به بردگی فروخت که دوستان افلاطون با پرداخت باج برای او، او را از دست او نجات دادند. بعداً، دو بار دیگر، به دعوت دوست و ستایشگر خود دیون (در سالهای 366 و 361)، افلاطون به سیسیل رفت، اما نزد ظالم جدید، دیونیسیوس کوچکتر. اما حتی این تلاشها برای ساختن یک پادشاه روشنفکر از یک ظالم ناموفق بود.به A.F. Losev، A.A.Taho-Godi مراجعه کنید. افلاطون ارسطو. م.، 1372. ص71.

پس از بازگشت به آتن (حدود 388-387)، افلاطون زمینی را در آنجا خریداری کرد و مدرسه خود را سازمان داد - آکادمی، که به نام محل آن در بیشه ای که به افتخار آکادمی قهرمان کاشته شده بود، نامگذاری شد. طبق الگوی مکتب فیثاغورث، کلاس‌های آکادمی دو نوع بود: عمومی‌تر، برای طیف وسیعی از دانش‌آموزان، و ویژه، برای دایره باریکی از مبتکران. توجه زیادی به ریاضیات و به ویژه هندسه به عنوان علم زیباترین چهره های ذهنی و همچنین نجوم معطوف شد.

آکادمی برای قرن‌ها به مرکز تفکر باستانی در متنوع‌ترین مظاهر آن تبدیل شد و تا سال 529 پس از میلاد وجود داشت. در آکادمی بود که افلاطون فلسفه خود را توسعه داد، به تعلیم و تربیت شاگردانی پرداخت که ارسطو نیز در میان آنها بود.

پس از تمام این اتفاقات، افلاطون در آتن بود و به مدت دو دهه در آکادمی کار کرد. او را با خانواده ای جایگزین کرد که او نداشت و همچنین فعالیت های اجتماعی را که او آن را رها کرد. دانشجویان بدون توجه به شرایط بیرونی در آکادمی پذیرش می شدند، خود آموزش رایگان بود. برخی افراد به آکادمی کمک مالی کرده اند. یکی از اولین شاگردان فرهنگستان ارسطو بود. او بیست سال در آنجا تحصیل کرد و از او بود که افلاطون بدون یادداشت های مقدماتی سخنرانی کرد.

یونانیان باستان می گفتند که دو پزشک دارند: بقراط و افلاطون. اولی جسم را شفا داد، دومی روح را شفا داد. رجوع کنید به Matveev P. E. Lectures on the history of Foreign Philosophy 2014

افلاطون میراث فلسفی گسترده ای از خود به جای گذاشت. تقریباً تمام نوشته‌های او در قالب دیالوگ‌هایی به دست ما رسیده است که زبان و ترکیب آن از شایستگی هنری بالایی برخوردار است. در آنها، او نظرات خود را اثبات کرد و طیف وسیعی از مسائل را در بر گرفت - در مورد هستی، جهان و منشأ آن، روح و دانش انسان، جامعه و دولت.

در ابتدا 36 اثر افلاطون و 6 دیالوگ وجود داشت. اما از آنجایی که برعکس در یونان باستان سرقت ادبی وجود داشت، فیلسوفان به تحلیل این آثار پرداختند. امروزه 26 دیالوگ و 2 حرف بدون شک متعلق به افلاطون است، 4 دیالوگ در نظر گرفته شده است. رجوع کنید به Matveev P. E. Lectures on the history of Foreign Philosophy 2014

افلاطون در سراسر یونان، به ویژه در آتن، با احترام زندگی کرد. او در 81 سالگی در سال 348 قبل از میلاد درگذشت. ه. طبق افسانه، این اتفاق در روز تولد او در یک جشن عروسی رخ داد. رجوع کنید به هگل G.W.F. سخنرانی در مورد تاریخ فلسفه. کتاب 2 - سن پترزبورگ: "Nauka" 1994. - 120 p.

2 . اجتماعیومعرفتیزمینهتشکیلآموزه هاافلاطون

دولت فیلسوف دکترین افلاطون

همه ما به نوعی به زمان وابسته هستیم. این شامل زندگی انسان است. اما نسل هایی از مردم که در زمان متفاوت، متفاوت هستند، زیرا در دوره آنها جامعه متفاوت بود.

سالهای بلوغ زندگی افلاطون مصادف با زمان بحران حاد روابط پولیس بود و وضعیت بحرانی سیاسی-اجتماعی نمی توانست در آثار او منعکس نشود. این توضیح دهنده جایگاه بزرگی است که افلاطون در نظام خود به توسعه اشکال و جوهر مختلف دولت پولیس داد و طرحی از یک نظام سیاسی آرمانی و نظم اجتماعی ارائه داد.این را در دو رساله اصلی او «دولت» و «قانون» می بینیم. ". از دیدگاه او، سیاست آرمانی باید ساختار اجتماعی و دولتی کاملاً سلسله مراتبی داشته باشد: کل جمعیت به سه طبقه بسته تقسیم می شود: فیلسوفان - حاکمان، نگهبانان و صنعتگران. همانطور که می بینیم، هیچ برده ای در این لیست وجود ندارد. افلاطون از نظام برده داری حمایت می کرد، زیرا دموکراسی آتن بر آن بنا شده بود. با اینکه خودش فقط یک غلام داشت. همانطور که می دانیم او یک اشراف واقعی بود و به همین دلیل از برتری برخی افراد بر دیگران حمایت می کرد.

طبق دیدگاه اجتماعی افلاطون، دولت به این دلیل به وجود می آید که شخص به عنوان یک فرد نمی تواند ارضای نیازهای اساسی خود را تضمین کند. این ایده عمیق در تعریف اصلی افلاطونی از دولت آمده است: ‹‹در نیاز به چیزهای زیادی، افراد زیادی گرد هم می آیند تا با هم زندگی کنند و به یکدیگر کمک کنند: چنین حل و فصل مشترک چیزی است که ما آن را دولت می نامیم››. دولت افلاطون // Philebus, State, Timaeus, Critias - M.: 1993. - 98s.

همچنین، آموزش در یک حالت ایده آل، هدف اصلی خود حفظ سلسله مراتب املاک است. مشخص است که هنگام پرداختن به جنبه های مختلف آموزش، دقیقاً اعضای دو طبقه ممتاز اول در مرکز توجه افلاطون قرار دارند. در مورد ثالث (فرغت، زندگی، فعالیت، اموال، ازدواج و...) اشاره ای نمی کند. ظاهراً افلاطون آموزش بازرگانان - کشاورزان و صنعتگران را ضروری نمی داند ، زیرا معتقد بود که تنها شایستگی این افراد تبعیت از شخص بهتر است ، از کسی که به او آموزش می دهد.

افلاطون معتقد است که جمعیت یک دولت ایده آل باید از کشوری که در آن زندگی می کنند مراقبت کنند، از آن محافظت کنند و با سایر شهروندان مانند برادر رفتار کنند. او می نویسد: «اگرچه همه اعضای دولت برادرند... اما خدایی که شما را آفرید در بدو تولد در کسانی از شما که قادر به فرمانروایی بودند، طلا را مخلوط کرد، و از این رو آنها در دستیاران خود ارزشمندترین هستند - نقره، آهن و مس - در کشاورزان و صنعتگران مختلف ››. منتخب گفتگوهای افلاطون. - M.: AST، 2006. - 508s.

طبق پروژه او در مورد یک دولت ایده آل، نگهبانان باید همسران و فرزندان مشترک داشته باشند. ارتباط بین زن و مرد تحت نظارت حاکمانی قرار می گیرد که وظیفه آنها این است که بهترین ها با بهترین ها و بدترین ها با بدترین ها متحد شوند. علاوه بر این، کودکان متولد شده از بهترین پدر و مادر; این کودکان را از والدین خود جدا کرده و به مهدکودک مشترک برای پرستاران می برند. الگوی افلاطون در اینجا آداب و رسومی بود که در اسپارت وجود داشت: نه او و نه دولت به زندگی یک کودک ضعیف نیاز ندارند. راسل بی. تاریخ فلسفه غرب. M.: دفترچه آموزشی، 2008. -173 ص.

افلاطون با انکار خانواده حاکمان و نگهبانان، امیدوار است که همه آنها را به اعضای یک واحد تبدیل کند خانواده حاکم. حل مسائل ازدواج و زندگی و مال و کل زندگی مردم ثالث را به مقامات دولت ایده آل می سپارد. علاوه بر این، در پروژه یک سیستم کامل، هیچ طبقه ای از بردگان وجود ندارد. اما با وجود این، افلاطون این افراد را انکار نکرد و حتی گفت که آنها می توانند کیفیتی مانند فضیلت داشته باشند.

افلاطون دولت ایده آل طرح شده را به عنوان حکومت بهترین و نجیب ترین، یعنی نوع دولت اشرافی توصیف می کند. هگل G.W.F. سخنرانی در مورد تاریخ فلسفه. کتاب 2 - سن پترزبورگ، 1994. - 323 ص. او معتقد است که اقداماتی که او پیشنهاد می کند، مشکل تقسیم دولت به دولت فقیر و غنی را برطرف می کند و در نتیجه منبع جنگ داخلی را از بین می برد. برای افلاطون، روشن ساختن واقعیت ایده آل دولت و از این طریق نشان دادن اینکه مدل حالت کامل در بهشت ​​در واقعیت ایده آل وجود دارد بسیار مهم است. Tolpykin V.E. مبانی فلسفه. - M.: Iris-Press, 2003. - 396 p.

همچنین از نظر فیلسوف، آسیب به نظام آرمانی، پیدایش مالکیت خصوصی زمین و خانه، تبدیل آزادگان به بردگان است. او معتقد است که حالت ایده آل با چهار گونه اشتباه و شرور جایگزین می شود. به جای آغاز عقلانی، تسلط روح خشمگین در دولت برقرار می شود - این زمان سالاری است. قدرت مبتنی بر رقابت است. چنین دولتی برای همیشه می جنگد. به دلیل جنگ ها و نزاع ها، دولت تیموکرات به یک الیگارشی تبدیل می شود. این یک سیستم مبتنی بر ثروت افراد است. نفرت فقرا از ثروتمندان منجر به انقلاب در دولت و استقرار دموکراسی می شود. افلاطون دموکراسی را نظامی خوشایند و متنوع می‌داند، اما مدیریت درستی ندارد. غلبه عقاید نادرست ذاتی جمعیت در یک دموکراسی منجر به از دست دادن رهنمودهای اخلاقی و ارزیابی مجدد ارزش‌ها می‌شود: ‹‹...آنها وقاحت را روشنگری، افسار گسیختگی - آزادی، هرزگی - شکوه، بی شرمی - شجاعت›› می نامند. افلاطون، ارسطو. به شجاعت برس. "URAO" - 2003. - 380 ص. این نوع دولت دیر یا زود به استبداد می انجامد. این بدترین نوع حکومت است که در آن بی قانونی حاکم است، تخریب کم و بیش افراد برجسته- مخالفان احتمالی، سوء ظن به آزاد اندیشی و اعدام های متعدد به بهانه دور از ذهن خیانت.

حال به سراغ مقدمات معرفتی برویم. آموزه های افلاطونی مجموعه ای از آموزه های سقراط، فیثاغورث، هراکلیتوس و پارمنیدس است. بیشترین تأثیر بر او معلمش سقراط بود. افلاطون از او علاقه مندی به انسان، به مشکلات اجتماعی، و حقیقت را در اختیار گرفت. همانطور که برتراند راسل می نویسد: «افلاطون احتمالاً از سقراط علاقه به مسائل اخلاقی و تمایل به جستجوی توضیح غایت شناختی به جای توضیح مکانیکی جهان را به ارث برده است. ایده خیر در فلسفه افلاطون از اهمیت بیشتری نسبت به فلسفه پیش سقراطی برخوردار بود و دشوار است که این واقعیت را به تأثیر سقراط نسبت ندهیم.راسل ب. تاریخ فلسفه غرب. M.: دفترچه آموزشی، 2008. - 142p. .

از آموزه های فیثاغورثی ها، افلاطون عارف شد و به جاودانگی روح نیز علاقه مند شد. افلاطون از فیثاغورس (احتمالاً از طریق سقراط) عناصر اورفیک را که در فلسفه او وجود دارد به دست گرفت: جهت گیری مذهبی، اعتقاد به جاودانگی، در جهان دیگر، لحن کاهنی و هر آنچه در تصویر غار نهفته است، و همچنین احترام او به ریاضیات و آمیختگی کامل عقلی و عرفانی.» رجوع کنید به همان.

فیلسوف بزرگ از آموزه های پارمنیدس و هراکلیتوس بهترین ها را گرفته است. باز هم با مراجعه به برتراند راسل خواهیم دید که افلاطون از این اذهان چه وام گرفته است. راسل می نویسد: «از پارمنیدس، افلاطون این باور را به ارث برد که واقعیت ابدی و بی زمان است و هر تغییری از دیدگاه منطقی باید توهم باشد. افلاطون از هراکلیتوس این نظریه منفی را به عاریت گرفت که هیچ چیز در این جهان معقول پایدار نیست. این آموزه، همراه با مفهوم پارمنیدس، به این نتیجه منتهی شد که دانش را نمی توان از طریق حواس به دست آورد، تنها با ذهن می توان به آن دست یافت. این دیدگاه به نوبه خود کاملاً با فیثاغورثیت همخوانی دارد. راسل بی. تاریخ فلسفه غرب. M.: دفترچه آموزشی، 2008. - 142p. از اینجا، می‌فهمیم که فیلسوف ما از کجا شروع به آموزه‌هایش کرد، و بعداً چه چیزی بر کار او تأثیر گذاشت.

3. آموزه افلاطون در مورد 3 طبیعت انسانی

افلاطون در توصیف یک شخص، مانند تمام عقایدش، بر متافیزیک و نظریه معرفت تکیه دارد. V.V. میرونوف خاطرنشان می کند که همانطور که افلاطون هر چیزی را که وجود دارد به دو حوزه نابرابر تقسیم می کند - ایده های ابدی و خود موجود از یک سو و چیزهای گذرا، سیال و غیر خودکفای جهان نفسانی از سوی دیگر. همچنین در انسان روح فناناپذیر و بدن فانی و فناپذیر را متمایز می کند. رجوع کنید به Mironov V.V. فلسفه: کتاب درسی. - م.، 2009. - 44.

از نظر افلاطون در انسان سه ماهیت وجود دارد: جسمانی، اجتماعی و معنوی. او این را در گفتگوی خود با کمک اسطوره توضیح می دهد که چگونه خدایان توانایی ها را بین همه موجودات زنده از جمله انسان ها توزیع کردند تا زنده بمانند. رجوع کنید به Matveev P.E. Lectures on the history of Foreign philosophy 2014 در عین حال، افلاطون انسان را موجودی عقلانی می داند. او در گفت و گوی خود می نویسد: «در عین حال، تأمل به او نشان داد که از بین همه چیزهایی که طبیعتشان قابل مشاهده است، حتی یک موجود خالی از ذهن نمی تواند زیباتر از یک موجود دارای ذهن باشد، اگر هر دو را به طور کلی مقایسه کنیم، و ذهن جدا از روح، هیچ کس نمی تواند در آن زندگی کند» افلاطون تیمائوس // Philebus, State, Timaeus, Critias - 475s. . همچنین، اگر سه ملک افلاطون را به یاد بیاوریم، در وهله اول فیلسوفانی را می بینیم که باید بر دولت حکومت کنند. و فیلسوفان از نظر متفکر ما باهوش ترین مردم هستند. این نیز بر اهمیت عقل برای افلاطون تأکید می کند. به همین ترتیب، ذهن دستیابی به شجاعت، شجاعت و عدالت را توسط شخص تضمین می کند. این عدالت بود که افلاطون فضیلت اصلی را در نظر گرفت. اما او روح هم دارد و قسمت جاودانه روح در سر اوست.

روح از نظر افلاطون به سه بخش تقسیم می شود: عقلانی، خشمگین و پرشور. او در دیالوگ خود به نام فایدروس تصویر معروف ارابه روح را ارائه می دهد: «بیایید روح را با قدرت متحد یک جفت بالدار تیم و یک ارابه سوار مقایسه کنیم. در میان خدایان، هم اسب‌ها و هم ارابه‌داران همگی نجیب هستند و از نسل خدایان اصیل هستند، در حالی که بقیه منشأ مختلط دارند. اولاً این استاد ما است که تیم را اداره می کند و سپس و اسب های او - یکی زیبا، نجیب و از همان اسب ها متولد شده است و اسب دیگر مخالف او است و اجدادش متفاوت هستند. امری اجتناب ناپذیر است که حکومت بر ما کاری سخت و طاقت فرسا است» افلاطون فدور // فرمان. op. - . راننده در اینجا ذهن، اسب خوب بخش ارادی روح، و اسب بد بخش پرشور یا عاطفی روح را به تصویر می کشد.

اصل عقلانی به سمت شناخت و فعالیت کاملاً آگاهانه ذهن هدایت می شود. این روح است که از دو روح بعدی اطاعت می کند، زیرا فقط او می تواند رفتار را اخلاقی کند.

شروع خشمگین، برای نظم و غلبه بر مشکلات تلاش می کند. افلاطون می‌گوید: «ما متوجه می‌شویم که چگونه شخصی که بر خلاف توانایی استدلالش، بر شهوات غلبه کرده است، خود را سرزنش می‌کند و با این متجاوزانی که در او ساکن شده‌اند عصبانی می‌شود. خشم چنین شخصی در این نزاع که گویی فقط بین دو طرف ادامه دارد، متحد ذهن او می شود. . افلاطون خاطرنشان می کند که آغاز خشمگین به ویژه در یک شخص قابل توجه است، "وقتی او معتقد است که با او ناعادلانه رفتار می شود، جوش می آید، عصبانی می شود و متحد آن چیزی می شود که به نظر او منصفانه است، و برای این او آماده است تا گرسنگی را تحمل کند. ، سرما و این همه عذاب. او از آرزوهای نجیب خود دست نمی کشد - یا به هدف خود می رسد یا می میرد، مگر اینکه به دلیل استدلال های ذهن خود فروتن شود.

و آغازی پرشور، بیانگر خواسته های بی شمار انسان. با این روح است که مردم عاشق می شوند، گرسنگی، تشنگی و دیگر آرزوها را تجربه می کنند.

روح نیز در بدن انسان است، اما این از نظر افلاطون تناقض است. بدن منزلگاه روح است. به لطف روح، بدن زنده است، پس باید در خدمت روح باشد. اما بدن ریشه همه بدی هاست، زیرا سرچشمه هوس هایی است که موجب خصومت، اختلاف، تا جنون و بیماری روانی می شود. بنابراین، برای روح، بدن بیشترین نیست بهترین مکانسکونت و «دخمه روح» است که می خواهد از آن بگریزد.

روح بر بدن حکومت می کند. بنابراین کیفیت روح به آن بستگی دارد ویژگی های عمومیشخص و هدف و موقعیت اجتماعی او. افلاطون در گفت و گوی فادروس 9 دسته از روح ها را متمایز می کند که هر کدام مربوط به شخص خاصی است. این تقسیم بندی بر اساس میزان شناخت ارواح از جهان اندیشه ها انجام می شود: «روح که بیش از همه دیده است، در جنین فیلسوف آینده و عاشق زیبایی، وقف موزها و اروس می افتد. دوم پس از او - به پادشاهی که قوانین را رعایت می کند، به فردی جنگجو و توانا برای حکومت کردن، سومی - به یک دولتمرد، یک استاد، یک تاجر. چهارم - در کسی که مجدانه به ورزش یا شفای بدن مشغول است. پنجمین مرتبه زندگی یک پیشگو یا شرکت کننده در مراسم مقدس را هدایت می کند. ششم شاعر یا هنرمند می شود. هفتم صنعتگر یا کشاورز خواهد شد. هشتم، سوفسطایی یا عوام فریب. نهم ظالم است. از همه آنها، کسی که با رعایت عدالت زندگی کند، بهترین سهم را خواهد گرفت و کسانی که آن را نقض کنند، بدترین آنها را خواهند گرفت. - 158s. بنابراین در سلسله مراتب ارواح در وهله اول روح یک فیلسوف و در وهله آخر روح یک ظالم است.

همانطور که V.F. شاپوالوف، سلامت روح (فضیلت) از نظر افلاطون مهمتر از سلامت جسم است و بالاترین علتیک شخص "مراقبت از روح" است که به معنای تطهیر آن از طریق گسست از حس نفسانی و ارتباط با دنیای خویشاوندی ایده آل و فوق محسوس است. Shapovalov V.F. مبانی فلسفه: از کلاسیک تا مدرنیته. - م.، 1998. - 91s. .

روح به قول فیلسوف ما فناناپذیر است و در اثر فایدون چهار دلیل بر جاودانگی روح آورده است. فیلسوف انتقال متقابل اضداد را اولین برهان می داند. همانطور که مرگ از طریق مردن از زندگی بیرون می آید، زندگی نیز از طریق رستاخیز از مرگ بیرون می آید. در این مورد، روح "حتی پس از مرگ هم باید وجود داشته باشد: بالاخره باید دوباره متولد شود" افلاطون فایدون // آثار: در 4 جلد T. 2. - M., 1993. - 32 p.

در برهان دوم جاودانگی روح، افلاطون از این واقعیت استنباط می کند که روح انسان قادر به شناخت غیر منقول و ازلی است (عالم عقاید). اما اگر این چنین باشد، افلاطون خاطرنشان می کند، پس باید ماهیت مشابهی با جهان ایده آل داشته باشد، با آن مرتبط باشد، زیرا در غیر این صورت، هر چیز ابدی برای آن غیرقابل دسترس می ماند. فیلسوف از یادآوری هم صحبت می کند، مثلاً با سؤالات پیشرو می توان فردی را که هیچ علمی نمی فهمد، وادار کرد که برای هر مشکلی از این علم راه حل صحیح بدهد. این بدان معناست که همه حقایق قبل از تولد و سفر زمینی در روح انسان وجود دارد، بنابراین روح جاودانه است.

برهان سوم مربوط به این است که هر چیزی که وجود دارد به دو قسم تقسیم می شود: خود یکسان، لایتغیر و بسیط، و متغیر و پیچیده. از آنجایی که بدن به متغیّر و پیچیده نزدیکتر است، برعکس، روح بیشتر شبیه غیرتغییر و بسیط است که به دلیل سادگی، نمی توان آن را به اجزاء تقسیم کرد و از بین برد. به همین ترتیب، تغییر ناپذیر و ساده تنها با تفکر درک می شود، در حالی که پیچیده و با احساس از بین می رود. روحی که نه دیده می شود و نه شنیده می شود، خود را در میان نادیدنی ها، تغییر ناپذیر و ساده می یابد. آنگاه روح، به گفته افلاطون، بیشترین لذت را در دانش و تفکر تجربه می کند، در حالی که احساسات روح را تباه می کنند.

و بالاخره چهارمین برهان نتیجه دیالکتیکی افلاطون بود که روح که ویژگی اساسی آن حیات است نمی تواند در مقابل آن یعنی مرگ دخالت داشته باشد. و درباره روح نیز گفته شده است، چنانکه در مورد حاکم بر بدن. به این ترتیب، او بیشتر شبیه خدایی است که حکم می کند، نه مانند یک فانی که اطاعت می کند.

افلاطون در فدرا از حرکت خود به عنوان دلیلی بر جاودانگی روح استفاده می کند. «هر جسمی که از بیرون حرکت کند، بی جان است و از درون، از خودش، جاندار است، زیرا طبیعت روح چنین است. اگر چنین باشد و آنچه خود حرکت می کند چیزی جز روح نیست، لاجرم نتیجه می شود که روح نازاده و جاودانه است.

در مورد اینکه چرا افلاطون جاودانگی روح را ثابت می کند همین را می توان گفت: اولاً عدالت برای یک فیلسوف مهم است. اما اگر روح برای فضیلت پاداشی دریافت نکند، عدالت وجود ندارد. بدون جاودانگی روح، نمی توان از زندگی پس از مرگ صحبت کرد.

ثانیاً، بدون جاودانگی روح، نمی‌توانیم حقیقت را بشناسیم، زیرا بدن فانی با محسوساتش به ما اجازه نمی‌دهد آن را بشناسیم. این فقط با روحی امکان پذیر است که وجودش به بدن وابسته نباشد. و دانش واقعی برای افلاطون بسیار مهم است، زیرا بدون آن امکان بازسازی شهر یونان وجود ندارد و این رویای فیلسوف ما بود.

ثالثاً، جهان شناسی نیز بدون جاودانگی روح غیرممکن است. اگر روح فانی است، پس جهان هستی باید در زمان معینی وجود نداشته باشد، زیرا این روح فناناپذیر است که آن را به حرکت در می آورد. بله، و اصل جاودانگی روح، به گفته افلاطون، عقلانیت کیهان را توضیح می دهد، زیرا به بدن و هر چیز بدنی بستگی ندارد. و اگر چنین روحی وجود نداشته باشد، پس کیهان فقط نیاز به توضیح دارد اصول فیزیکیکه به قول متفکر ما محال است. http://www.di-mat.ru/node/231

4. تأثیر دولت بر شخص در تفسیر افلاطون

در این بند رابطه انسان و دولت از نظر افلاطون مورد توجه قرار خواهد گرفت. همانطور که می دانیم در فرآیند اجتماعی شدن فرد می شود و این در زمان ما بدون دولت ممکن نیست. بنابراین من با فیلسوف خود موافقم که فردی را بدون جامعه نمی دید. و فقط در حالت است که شخص می تواند نیازهای خود را به طور کامل برآورده کند. افلاطون در بزرگ‌ترین دیالوگ خود، جمهوری، از این موضوع با جزئیات بیشتری صحبت می‌کند.

افلاطون در این اثر مردم را به سه دارایی تقسیم می کند که جایگاه خاص خود را در جامعه و شغل دارند. اولین آنها فیلسوفانی هستند که بر دولت حکومت می کنند. دوم جنگ هایی است که باید از میهن خود دفاع کنند و قدرت را حفظ کنند. برخی دیگر صنعتگران هستند که باید کار کنند و به قانون پایبند باشند.

فیلسوف ما آنها را با توجه به چرخش ذهنی آنها جدا می کند. فیلسوفان باید حکومت کنند، چون قادر به یادگیری هستند، به سرعت بر علوم مسلط شوند. قادر به پیش بینی مشکلات و راه حل آنها. آنها به خوبی ها فکر می کنند و تمایلی به رذایل ندارند. جنگ ها باید حکومت کنند، زیرا قوی و شجاع هستند. افلاطون آنها را با سگ های شبان مقایسه می کند، در حالی که فیلسوفان چوپان و گوسفندان صنعتگر هستند. و املاک سوم که شامل کشاورزان، صنعتگران، بازرگانان است. افلاطون آنها را به عنوان نیروی فیزیکی متمایز می کند. دولت افلاطون // فیلب، ایالت، تیمائوس، کریتیاس - م.: مول. گارد، 2000. - 545s.

متفکر بزرگ این واقعیت را برجسته می کند که تا زمانی که فیلسوفان بر دولت حکومت کنند، شر و بی عدالتی حاکم خواهد بود. نوگوویتسین می نویسد: «افلاطون از این ایده بسیار پریشان است که اگر اداره دولت به دست دموها بیفتد، آنگاه فقرا و فقرا به کالاهای عمومی دسترسی پیدا خواهند کرد، به این امید که «از آنجا تکه ای برای خود بگیرند. ، پس هیچ خوبی وجود نخواهد داشت" Nogovitsyn O.M. گام های آزادی. تحلیل منطقی-تاریخی مقوله آزادی. L., 1990. S. 72.

شاید به همین دلیل است که به آموزش اهمیت زیادی می دهد. به عقیده افلاطون، انسان باید علم را به اختیار خود درک کند و به آن علاقه مند باشد، زیرا اگر اجباری مطالعه کند، نتیجه نمی دهد. کودکان خردسال در مدارس خاص تربیت می شوند. تربیت در خانواده از نظر فیلسوف فقط ضرر دارد و روح کودک را تباه می کند. از اوایل کودکی، فیلسوفان آینده باید فلسفه، ریاضیات و هندسه مطالعه کنند. پس از بیست سال باید تمام علوم موجود را مطالعه کرد و به دیالکتیک توجه زیادی کرد. جنگ ها باید فلسفه را نیز مطالعه کنند، اما با تورفتگی کوچکتر. ارزش بیشترآنها باید ژیمناستیک بدهند. آنها باید از سنین پایین شاهد اقدام نظامی باشند. نگهبانان آینده باید از مالکیت خصوصی، زندگی مشترک و بردگان دست بکشند. فرزندان، همسران و تمام اموال آنها باید توسط دولت اداره شود. برای سومین الگوی تربیتی وجود ندارد. برای افلاطون، آنها اهمیت کمی دارند و فقط در آنها مفید هستند فعالیت حرفه ای. اما ثروت نباید در دست آنها باشد. منجر به تجمل و تنبلی می شود. اما فقیر بودن دروغ نیست. بنابراین افلاطون به اندیشه های برابری و عدالت متوسل می شود و معتقد است که نمی توان جامعه را به غنی و فقیر تقسیم کرد. دولت افلاطون // فیلب، ایالت، تیمائوس، کریتیاس - م.: مول. گارد، 2000. 138-170s.

افلاطون همچنین بر این باور است که یک آگاهی اخلاقی فطری وجود دارد که باید تربیت فرد بر آن بنا شود. لوسف می نویسد: «در ما وجود دارد به معنای خاصیاز کودکی، عدالت و زیبایی، تحت تأثیر آنها تربیت شده ایم، گویی تحت تأثیر والدین خود، اطاعت و احترام می کنیم. درست است، غرایز ترتیب معکوس نیز در ما ذاتی هستند، اما برای پرورش احساس نیاز به اطاعت از قوانین، باید با آنها مبارزه کنیم. داستان زیبایی شناسی باستانی T.3. کلاسیک بالا. 2000 538. .

کارل پوپر معتقد است که برنامه سیاسی افلاطون توتالیتر است. او می نویسد: با وجود چنین استدلال هایی، من معتقدم که برنامه سیاسی افلاطون از نظر اخلاقی فراتر از تمامیت خواهی نیست و اساساً با آن یکسان است. پوپر کی. جامعه باز و دشمنان آن. T.1: افسون افلاطون - M .: Phoenix، 1992. - 138s.

او همچنین عناصر اصلی برنامه سیاسی افلاطون را برجسته می کند:

«1-تقسیم دقیق به طبقات، یعنی. طبقه حاکم، متشکل از شبانان و نگهبانان، باید به شدت از گله انسانی جدا شود.

2-تشخیص سرنوشت دولت با سرنوشت طبقه حاکم. علاقه استثنایی به این طبقه و وحدت آن. ترویج این وحدت، قوانین سختگیرانه برای پرورش و آموزش این قشر. نظارت بر منافع اعضای طبقه حاکم، جمعی سازی، اجتماعی شدن این منافع.

طبقه حاکم 3 در انحصار چیزهایی مانند مهارت و آموزش نظامی، حق حمل سلاح و دریافت هر نوع تحصیلی است. با این حال، او به طور کامل حذف شده است فعالیت اقتصادیو علاوه بر این، نباید درآمد کسب کند.

4- کلیه فعالیت های فکری طبقه حاکم باید سانسور شود. تبلیغات باید پیوسته ادامه یابد و آگاهی نمایندگان این طبقه را بر اساس یک مدل واحد شکل دهد. همه نوآوری ها در آموزش، قانون گذاری و دین باید جلوگیری یا سرکوب شود.

5- دولت باید خودکفا باشد. هدف آن باید خودکامگی اقتصادی باشد، در غیر این صورت حاکمان یا به بازرگانان وابسته می شوند یا خود تاجر می شوند. آلترناتیو اول قدرت آنها را تضعیف می کند، دومی وحدت آنها و ثبات دولت را تضعیف می کند.

به نظر من این برنامه را می توان توتالیتر نامید. و البته مبتنی بر جامعه‌شناسی تاریخ‌گرا است.» پوپر کی. جامعه باز و دشمنان آن. T.1: افسون افلاطون - M .: Phoenix، 1992. -139s.

اما می دانیم که برای افلاطون اصل اصلی دولت عدالت است. و اگر مقایسه کنیم ظاهر مدرندر مورد عدالت در دولت و برنامه سیاسی افلاطون شاهد تفاوت بزرگی خواهیم بود. شاید ما چنین تفاوتی را احساس کنیم زیرا اصطلاح عدالت را از منظر دموکراسی در نظر می گیریم.

کارل پوپر می‌گوید که افلاطون اصطلاح «عدالت» را در دولت به عنوان مترادف «آنچه به نفع یک دولت بهتر است» به کار می‌برد. Popper K. The Open Society and It Enemies را ببینید. T.1: افسون افلاطون - M.: Phoenix، 1992. -141s.

اگرچه افلاطون به خوبی درک می کرد که عدالت برای جامعه چه معنایی دارد. این را در گفت و گوی او به نام دولت می بینیم: «وقتی شخصی متوجه می شود که ناعادلانه رفتار می کند، هرچه نجیب تر باشد، کمتر می تواند از کسی که به نظر او حق دارد او را به گرسنگی، سرما و سرما محکوم کند، رنجش دهد. عذابهای مشابه دیگر: این باعث خشم در او نمی شود ... و وقتی فکر می کند که با او ناعادلانه رفتار می شود، جوش می آید، عصبانی می شود و متحد آن چیزی می شود که به نظر او عادلانه است، و برای این آماده است که تحمل کند. گرسنگی، سرما و همه این عذاب ها، اگر فقط برنده شوید. او از آرزوهای نجیب خود دست نمی کشد - یا به آرزوهای خود می رسد یا می میرد "دولت افلاطون // فیلبوس، ایالت، تیمائوس، کریتیاس - M .: انتشارات خانه "اندیشه"، 1999 .. - 524 ص.

A.F. لوسف در نظرات خود در مورد گفتگوی "قانون" در مورد سیستم دولتی افلاطونی صحبت می کند. او می نویسد: «این حالت ایده آل باید مطلقاً از همه تأثیرات بیرونی منزوی باشد و مانند یک بیابان زندگی کند. حتی از دریا نیز باید در فاصله زیادی باشد تا تأثیرات غیرضروری بر تخیل شهروندان از بین برود. این ایالت باید در یک منطقه کوهستانی واقع شود که فقط در حد اعتدال حاصلخیز است، زیرا باروری بیش از حد در اشتهای تجاری جمعیت ایجاد می شود. برای حفظ فضیلت، لازم است تا حد امکان با غریبه ها کمتر ارتباط برقرار کرد و اخلاق بد را از آنها وام نگرفت. به http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm مراجعه کنید همچنین در مورد تعداد ایده آل شهروندان صحبت می کند. به گفته افلاطون، این عدد 5040 است. این عددی است که فیلسوف ما انتخاب می کند زیرا بر همه اعداد در هزار بخش پذیر است و قادر است همه چیز را به طور مساوی بین شهروندان تقسیم کند. این عدد باید به هر نحوی رعایت شود.

همچنین در آن زمان هنوز افرادی بودند که افلاطون آنها را در هیچ یک از سه املاک خود - بردگان - جدا نکرد. نگرش او نسبت به بردگان انسانی تر از مثلاً رفتار شاگردش ارسطو بود.

از نظر فیلسوف ما، نگرش به بردگان نباید ناقض قواعد تقوا باشد، زیرا در رابطه با برده می توان نسبت به ارباب خود قضاوت کرد. اگر بردگان با فضیلت هستند نباید گدایی کنند. آنها همچنین باید از کاستی های خانه صاحب صحبت کنند، نه اینکه از مجازات آن بترسند. اگر برده ای دچار بیماری روانی شود، مالک باید او را تحت نظر داشته باشد یا جریمه ای بپردازد. همچنین این اتفاق می افتد که بردگان و افراد آزاد در برابر قانون برابر هستند. به عنوان مثال، اگر برده ای به این دلیل کشته شود که جنایتی را مجانی دیده است، کسی که او را به قتل رسانده است، به عنوان یک فرد آزاد به جرم قتل برده شکایت می شود.

اما با این حال افلاطون به بردگان اجازه آرامش نداد. به نظر او آزادگان نیازی به شوخی با بردگان ندارند، هر توسلی باید دستوری باشد. برده ای را برای کشتن آزاده بر قبرش می زنند و اگر نمرد او را می کشم. و اگر برده آزاد را بکشد، فقط به تطهیر دینی نیاز دارد. برده ای که گمشده ای را برای خود می گیرد، هر رهگذر آزاده ای که سی سالش کمتر نباشد، می تواند او را کتک بزند. اگر فرزندی از برده به دنیا بیاید، خود به خود برده می شود. برده حق شرب و بسیاری از حرامات دیگر را ندارد. لوسف می گوید که افلاطون برده داری را به رسمیت می شناسد، اما نه به عنوان یک مقوله طبقاتی.

5. آموزه فضایل انسانی افلاطون

آموزه فضایل انسانی در افلاطون با سقراط همراه است. از استادش بود که متفکر ما ایده مشکلات اجتماعی جامعه را پذیرفت. برای افلاطون، این ایده مهم است، زیرا دولت بر اساس عدالت ساخته شده است.

افلاطون در گفت و گوی کریتیاس، اسطوره را آشکار می کند. می گوید که خدایان همه کشورهای جهان را با قرعه تقسیم کردند. و در اینجا او نشان می دهد که چرا فضیلت برای کشور آنها مهم است: «خدایان دیگر کشورها را به قرعه دریافت کردند و شروع به ترتیب دادن آنها کردند. اما هفائستوس و آتنا با داشتن طبیعت مشترک به عنوان فرزندان یک پدر و داشتن عشق یکسان به خرد و هنر، به ترتیب، سهم مشترکی را دریافت کردند - کشور ما که در خواص خود برای پرورش فضیلت و عقل مطلوب است. پس از پر کردن آن با مردان نجیب زاده زمین، مفهوم نظام دولتی را در ذهن خود جای دادند. افلاطون کریتیاس // گردآوری شده. op. در 4 جلد جلد 3. م.: "اندیشه"، 1994 - 109s.

از نظر افلاطون، فضیلت در ذات همه افراد صرف نظر از تفاوت ها وجود دارد. نمونه آن سقراط است که در طبقات پایین به دنیا آمد. او بیش از همه در دیالوگ "منون" ذکر شده است. در آن، سقراط و منون درباره ی فضیلت، و به ویژه اینکه آیا می توان آن را آموخت، تصمیم می گیرند. منون در آغاز می گوید که فضیلت انواع زیادی دارد. اینکه یک مرد، یک زن، بچه‌های خودشان را دارند. سقراط پاسخ داد که شناخت فضیلت بدون احتیاط و عدالت برای همه آنها غیر ممکن است. سپس منون می گوید که فضیلت عبارت است از شجاعت، خرد، احتیاط، سخاوت و غیره. و همه اینها فضایل جداگانه ای هستند. که سقراط برای آن مثال هایی با طرح کلی می آورد. سپس منون استدلال می کند که فضیلت توانایی دستیابی به خیر است. اما خیر او در جمع آوری مال و کسب شرافت در دولت است. معلم افلاطون در این باره می گوید: «همانطور که می بینید، عدالت، احتیاط، صداقت یا بخشی دیگر از فضیلت باید همیشه و همه جا همراه این سود باشد. اگر اینطور نباشد، به هیچ وجه فضیلت نخواهد بود، حتی اگر خیر حاصل شود. افلاطون منون // گردآوری شده. op. در 4 جلد جلد 1. م.: "اندیشه"، 1990-395s. گفتگوی سقراط با این موضوع موافق است. بعد از علم صحبت می کنند که علم ذکر است. سقراط این را با پسری که برده منون است ثابت می کند. فیلسوف ما از او سؤالات برجسته ای می پرسد، که پسر به درستی به آنها پاسخ می دهد، اگرچه او در زندگی فعلی خود چیزی مطالعه نکرده است. بنابراین، سقراط نشان می دهد که این دانش از خاطرات به او می رسد. سپس دوباره به فضیلت باز می گردند، جایی که سقراط از آن به عنوان دانش صحبت می کند. اما با قضاوت در این باره به این نتیجه می رسند که فضیلت نه معلم دارد و نه شاگرد. بنابراین نمی توان آن را یاد گرفت. فلاسفه پس از گفتگوی طولانی به این نتیجه می رسند که فضیلت معرفت است اما آموختنی نیست. در روح است و از بدو تولد توسط خدا داده شده است. دیالوگ می گوید: «من خیلی به این موضوع اهمیت نمی دهم، منون، بعداً با او صحبت خواهیم کرد. و از آنجایی که من و شما در طول گفت و گوی خود خوب نگاه کرده ایم و با هم صحبت کرده ایم، معلوم می شود که هیچ فضیلتی نه از طبیعت و نه از تعلیم وجود ندارد، و اگر کسی آن را بدست آورد، فقط طبق قرعه الهی، علاوه بر عقل، جز شاید در میان مردم ایالتی که می دانند چگونه دیگری بسازند دولتمرد» افلاطون منون // گردآوری شده. op. در 4 جلد جلد 1. م.: "اندیشه"، 1990-423s. . و فقط فیلسوفان بهتر می توانند فضیلت واقعی را بشناسند، زیرا آنها با مطالعه علوم، به ویژه فلسفه سازگار شده اند.

در گفتگوی پروتاگوراس نیز از فضیلت صحبت شده است. در آن سقراط و پروتاگوراس نیز مشکلات فضیلت را حل می کنند. معلم افلاطون در ابتدای گفتگو تأکید می کند که فضیلت را نمی توان آموخت. اما پروتاگوراس با بیان اینکه فضیلت یک صورت فطری است، با سقراط موافق نیست. سقراط در خلال گفتگو، فضیلت را تعریف می کند. می گوید علم است. دیالوگ می‌گوید: «مگر اینطور نیست که هیچ‌کس داوطلبانه دنبال بدی یا چیزی که بد می‌داند، نیست؟» ظاهراً در ذات آدمی نیست که داوطلبانه به جای خیر برود برای آنچه شما بد می دانید; وقتی مردم مجبور می شوند بین دو شر یکی را انتخاب کنند، هیچ کس بدیهی است که بزرگتر را انتخاب نمی کند اگر امکان انتخاب کوچکتر وجود داشته باشد. افلاطون پروتاگوراس // مجموعه. op. در 4 جلد جلد 1. M.: "اندیشه"، 1990 - 321s. این آیه نشان می دهد که بدون دانش هیچ فضیلتی وجود ندارد. در پایان گفتگو، پروتاگوراس از سخنان اولیه خود چشم پوشی می کند و می گوید که فضیلت آموختنی نیست.

افلاطون چهار نوع فضیلت را مشخص می کند. این حکمت، شجاعت، اعتدال، عدالت است. خرد بیشتر به فیلسوفان مربوط می شود، زیرا به مدیریت دولت کمک می کند. «آنگاه دولتی که بر اساس طبیعت بنا شده باشد، به لطف بخش بسیار کوچکی از جمعیت که در راس و حکومت هستند و دانش آن، کاملاً عاقلانه خواهد بود. و ظاهراً ذاتاً به تعداد بسیار اندک افراد مناسبی برای برخورداری از این علم وجود دارند که به تنهایی از سایر انواع دانش شایسته نام خرد است. دولت افلاطون // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: انتشارات خانه "اندیشه" ، 1999. -541s. شجاعت را هم عده کمی دارند. اما صاحبان این فضیلت در طبقه اولیاء هستند. اعتدال و عدالت در ذات هر سه مقام است. به گفته افلاطون عدالت زمانی است که هرکس به کار خود فکر کند. به لطف این دیالوگ ها، نگرش افلاطون به انسان را دیدیم.

نتیجه

این اثر به ما نشان می دهد که افلاطون چه سهم عظیمی در فلسفه داشته است. فیلسوف پراهمیتبه یک شخص داد و جوهر منشأ او، معیارهای اخلاقی، جایگاه یک فرد در دولت را به ما نشان داد. همه اینها در زمان ما در نظر گرفته شده است. آثار افلاطون هنوز در حال بررسی است و فکر می کنم در آینده مورد بررسی قرار گیرد، زیرا متفکر ما موضوعاتی را لمس کرده است که برای مدت طولانی مرتبط خواهد بود.

افلاطون از انسان به عنوان عالی ترین اصل الهی صحبت می کند. ما را از سایر موجودات زنده متمایز می کند. او در مورد ایده خیر عمومی صحبت می کند که برای یک فیلسوف بسیار مهم است. نشان می دهد که با استفاده از حقیقت، اخلاق، فضیلت می توان به آن دست یافت.

متفکر قبلاً در آن زمان ایده کمونیسم را ارائه می دهد و جنبه های منفی رژیمی مانند دموکراسی را نشان می دهد. او مردم را به املاک تقسیم می کند، از فیلسوفان به عنوان حاکمان صحبت می کند. افلاطون حتی سعی کرد ایده خود را از یک دولت محقق کند، اما همه اینها با شکست به پایان رسید.

در پایان می خواهم بگویم که افلاطون یکی از برجسته ترین فیلسوفان است. آثار او تا به امروز به عنوان یک ستون عمل می کند. ایده های او هنوز در حال بررسی است. سهم او در علم بسیار زیاد است و ما باید از او سپاسگزار باشیم.

ادبیات

1. Asmus V.S. فلسفه باستان - م.: بالاتر. مدرسه، 2005. - 400 ص - ISBN: 003049-06-5-06

2. هگل G.W.F. سخنرانی در مورد تاریخ فلسفه. کتاب 2 - سن پترزبورگ، 1994. - 423 ص. شابک: 5-02-028169-7

3. Laertsky D. Shch از زندگی، آموزه ها و گفته های فیلسوفان مشهور - M.: AST: "Astrel"، 2011. -570s. - شابک: 978-5-17-069593

4. Losev A.F. تاخو گودی ع.ع. افلاطون ارسطو. م.، 1993. 383s. شابک: 5-235-02830-9.

5. Losev A.F. فلسفه تاریخ باستان. SPb. 2001. 352 ص. شابک 5-85534-123-2

6. Matveev P. E. سخنرانی ها در مورد تاریخ فلسفه خارجی 2014

7. Mironov V.V. فلسفه: کتاب درسی. - م.، 2009. - 688s. شابک: 978-5-8291-1100-7

8. Nogovitsyn O.M. گام های آزادی. تحلیل منطقی-تاریخی مقوله آزادی. L., 1990. 192s. شابک: 5-288-00393-9

9. افلاطون، ارسطو. به شجاعت برس. "URAO" - 2003. - 480 ص. شابک: 5-204-00351-7

10. دولت افلاطون // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: انتشارات "اندیشه" ، 1999. - 656 ص. - شابک: 5-244-00923-0

11. افلاطون دیالوگ های برگزیده. - M.: AST، 2006. - 508 p. شابک: 5-17-023403-1

12. افلاطون کریتیاس // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: انتشارات خانه "اندیشه" ، 1999. - 656 ص. - شابک: 5-244-00923-0

13. افلاطون منون // افلاطون سوبر. Op. در 4 جلد جلد 1 - سن پترزبورگ: "انتشارات اولگ آبیشکو"، 2006 - 632. - شابک: 5-89740-158-6

14. افلاطون پروتاگوراس - M.: پیشرفت، 1994. 176s. - شابک: 5-01-004297-5

15. افلاطون تیمائوس // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: انتشارات خانه "اندیشه" ، 1999. - 656 ص. - شابک: 5-244-00923-0

16. افلاطون فایدون // آثار: در 4 جلد T. 2. - M .: انتشارات "اندیشه" 1993. - 513 ص. شابک:5-244-00385-2

17. افلاطون Phaedrus // آثار: در 4 جلد T. 2. - M .: انتشارات خانه "اندیشه" 1993. - 513p. شابک:5-244-00385-2

18. پوپر کی. جامعه باز و دشمنان آن. جلد 1: افسون افلاطون - م.: ققنوس، 1992. - 448 ص. - شابک 5-850-42-064-9

19. راسل بی. تاریخ فلسفه غرب. M.: دفترچه آموزشی، 2008. - 1008 p. شابک: 978-5-8291-1147-2

20. Tolpykin V.E. مبانی فلسفه. - M.: Iris-Press، 2003. - 496s. شابک: 5-8112-0438-8

21. شاپوالوف V.F. مبانی فلسفه: از کلاسیک تا مدرنیته. - م.: FAIR-PRESS، 1998. - 576 ص. شابک: 5-8183-0011-0

منبع اینترنتی

1. فلسفه افلاطون: آموزه عقاید; در مورد یک انسان؛ در مورد دانش؛ نگرش به هنر؛ مفهوم "دولت ایده آل"، دکترین ایده ها//http://mir-filosofii.ru/shkoly-i-filosofy/72-filosofiya-platona

2. دیدگاه های اجتماعی افلاطون//http://platon-fil.narod.ru/social.htm

3. الف. نظرات لوسف در مورد دیالوگ ها //http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm

4. مفهوم روح در فلسفه افلاطون // http://www.di-mat.ru/node/231

میزبانی شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

مسیر زندگیافلاطون نویسنده و فیلسوف یونان باستان و شکل گیری او دیدگاه های فلسفی. دوره‌بندی زندگی و ویژگی‌های آثار افلاطون. دکترین فیلسوف در مورد ایدوس. ماورایی. اخلاق افلاطون به عنوان بازتابی از دنیای درونی او.

تست، اضافه شده در 1395/09/10


اساس فلسفه افلاطون. بیوگرافی کوتاهفیلسوف عناصر آموزه های افلاطون. آموزه عقاید و وجود دو عالم - عالم عقاید و عالم اشیا. اجزای اصلی روح انسان. موضوع جاذبه عشق (اروس) در آموزه های افلاطون، عقاید او درباره عشق.

چکیده، اضافه شده در 2010/07/25


نشانه های تأثیر فیثاغورثی ها بر افلاطون: عشق به زندگی و خیر عمومی. مشارکت افلاطون در زندگی سیاسی یونان. آموزه عقاید، روح، طبیعت و معرفت. مشکلات اخلاقی در آثار فیلسوف: آموزه فضیلت، عشق و دولت.

چکیده، اضافه شده در 1393/10/28


تحلیل آموزه های افلاطون فیلسوف یونان باستان. طرح مراحل اصلی بودن. جوهر دیالوگ های بسیار هنری افلاطون، مانند «عذرخواهی سقراط» و «دولت». دکترین ایده ها، نظریه معرفت، دیالکتیک مقولات، فلسفه طبیعی افلاطون.

ارائه، اضافه شده در 01/10/2011


زندگی و آثار افلاطون. دیدگاه های فلسفی-اجتماعی او. هستی شناسی افلاطون: دکترین ایده ها. دوره های اصلی فعالیت فلسفیافلاطون: شاگردی، سفر و تعلیم. مفاهیم محوری ایده آلیسم او. اشکال حکومت ایالتی

کار کنترل، اضافه شده در 2010/05/15


اولین فلسفه ارسطو فیلسوف یونان باستان، آموزه علل آغاز هستی و معرفت. نقد اندیشه های افلاطون. نظریه امکان و واقعیت و آموزه انسان و روح، دیدگاه های منطقی فیلسوف. مراحل توسعه پدیدارشناسی.

چکیده، اضافه شده در 2012/01/28


تاریخ آموزه های سیاسی. نظریه منشأ الهی قدرت در آموزه های جهان باستان. مبانی فلسفه سیاسی و فقه. جنبه های اصلی دولت افلاطون. ارزش کار فیلسوف برای توسعه دانش در زمینه دولت و قانون.

چکیده، اضافه شده در 1390/10/31


آموزه افلاطون درباره جهان ایده ها و جهان اشیاء. تطبیق پذیری استعداد افلاطون شگفت انگیز است. فلسفه اجتماعی افلاطون بسیار مورد توجه است. نظریه عرفان شناسی تاریخ. آموزه انسان و تعلیم و تربیت. مدینه فاضله اجتماعی افلاطون و دولت.

تست، اضافه شده 04/10/2009


افلاطون یکی از متفکران بزرگ دوران باستان است. شکل گیری دیدگاه های فلسفی افلاطون. دکترین هستی و نیستی. معرفت شناسی افلاطون. دیدگاه های اجتماعی افلاطون دیالکتیک ایده آلیستی افلاطون.

تست، اضافه شده در 2007/04/23


بررسی آموزه افلاطون در مورد سه اصل روح، ساختار دولت و زندگی عمومی. روند شکل‌گیری دیدگاه‌های سیاسی افلاطون، نقش و جایگاه مفاهیم «دولت ایده‌آل» در کار دانشمند. جوهر دولت افلاطونی.

آموزه فضایل انسانی در افلاطون با سقراط همراه است. از استادش بود که متفکر ما ایده مشکلات اجتماعی جامعه را پذیرفت. برای افلاطون، این ایده مهم است، زیرا دولت بر اساس عدالت ساخته شده است.

افلاطون در گفت و گوی کریتیاس، اسطوره را آشکار می کند. می گوید که خدایان همه کشورهای جهان را با قرعه تقسیم کردند. و در اینجا او نشان می دهد که چرا فضیلت برای کشور آنها مهم است: «خدایان دیگر کشورها را به قرعه دریافت کردند و شروع به ترتیب دادن آنها کردند. اما هفائستوس و آتنا با داشتن طبیعت مشترک به عنوان فرزندان یک پدر و داشتن عشق یکسان به خرد و هنر، به ترتیب، سهم مشترکی را دریافت کردند - کشور ما که در خواص خود برای پرورش فضیلت و عقل مطلوب است. پس از پر کردن آن با مردان نجیب زاده زمین، مفهوم نظام دولتی را در ذهن خود جای دادند. افلاطون کریتیاس // گردآوری شده. op. در 4 جلد جلد 3. م.: "اندیشه"، 1994 - 109s.

از نظر افلاطون، فضیلت در ذات همه افراد صرف نظر از تفاوت ها وجود دارد. نمونه آن سقراط است که در طبقات پایین به دنیا آمد. او بیش از همه در دیالوگ "منون" ذکر شده است. در آن، سقراط و منون درباره ی فضیلت، و به ویژه اینکه آیا می توان آن را آموخت، تصمیم می گیرند. منون در آغاز می گوید که فضیلت انواع زیادی دارد. اینکه یک مرد، یک زن، بچه‌های خودشان را دارند. سقراط پاسخ داد که شناخت فضیلت بدون احتیاط و عدالت برای همه آنها غیر ممکن است. سپس منون می گوید که فضیلت عبارت است از شجاعت، خرد، احتیاط، سخاوت و غیره. و همه اینها فضایل جداگانه ای هستند. که سقراط برای آن مثال هایی با طرح کلی می آورد. سپس منون استدلال می کند که فضیلت توانایی دستیابی به خیر است. اما خیر او در جمع آوری مال و کسب شرافت در دولت است. معلم افلاطون در این باره می گوید: «همانطور که می بینید، عدالت، احتیاط، صداقت یا بخشی دیگر از فضیلت باید همیشه و همه جا همراه این سود باشد. اگر اینطور نباشد، به هیچ وجه فضیلت نخواهد بود، حتی اگر خیر حاصل شود. افلاطون منون // گردآوری شده. op. در 4 جلد جلد 1. م.: "اندیشه"، 1990-395. همکار سقراط با این موافق است. بعد از علم صحبت می کنند که علم ذکر است. سقراط این را با پسری که برده منون است ثابت می کند. فیلسوف ما از او سؤالات برجسته ای می پرسد، که پسر به درستی به آنها پاسخ می دهد، اگرچه او در زندگی فعلی خود چیزی مطالعه نکرده است. بنابراین، سقراط نشان می دهد که این دانش از خاطرات به او می رسد. سپس دوباره به فضیلت باز می گردند، جایی که سقراط از آن به عنوان دانش صحبت می کند. اما با قضاوت در این باره به این نتیجه می رسند که فضیلت نه معلم دارد و نه شاگرد. بنابراین نمی توان آن را یاد گرفت. فلاسفه پس از گفتگوی طولانی به این نتیجه می رسند که فضیلت معرفت است اما آموختنی نیست. در روح است و از بدو تولد توسط خدا داده شده است. دیالوگ می گوید: «من خیلی به این موضوع اهمیت نمی دهم، منون، بعداً با او صحبت خواهیم کرد. و از آنجایی که من و شما در طول گفت و گوی خود خوب نگاه کرده ایم و با هم صحبت کرده ایم، معلوم می شود که هیچ فضیلتی نه از طبیعت و نه از تعلیم وجود ندارد، و اگر کسی آن را بدست آورد، فقط طبق قرعه الهی، علاوه بر عقل، جز شاید در میان مردم ایالت که می داند چگونه دیگری را دولتمرد بسازد" افلاطون منون // گردآوری شده. op. در 4 جلد جلد 1. م.: "اندیشه"، 1990-423s.. و تنها فیلسوفان بهتر می توانند فضیلت واقعی را بشناسند، زیرا آنها برای مطالعه علوم، به ویژه فلسفه اقتباس شده اند.

در گفتگوی پروتاگوراس نیز از فضیلت صحبت شده است. در آن سقراط و پروتاگوراس نیز مشکلات فضیلت را حل می کنند. معلم افلاطون در ابتدای گفتگو تأکید می کند که فضیلت را نمی توان آموخت. اما پروتاگوراس با بیان اینکه فضیلت یک صورت فطری است، با سقراط موافق نیست. سقراط در خلال گفتگو، فضیلت را تعریف می کند. می گوید علم است. دیالوگ می‌گوید: «مگر اینطور نیست که هیچ‌کس داوطلبانه دنبال بدی یا چیزی که بد می‌داند، نیست؟» ظاهراً در ذات آدمی نیست که داوطلبانه به جای خیر برود برای آنچه شما بد می دانید; وقتی مردم مجبور می شوند بین دو شر یکی را انتخاب کنند، هیچ کس بدیهی است که بزرگتر را انتخاب نمی کند اگر امکان انتخاب کوچکتر وجود داشته باشد. افلاطون پروتاگوراس // مجموعه. op. در 4 جلد جلد 1. M.: "اندیشه"، 1990 - 321s. این آیه نشان می دهد که بدون دانش هیچ فضیلتی وجود ندارد. در پایان گفتگو، پروتاگوراس از سخنان اولیه خود چشم پوشی می کند و می گوید که فضیلت آموختنی نیست.

افلاطون چهار نوع فضیلت را مشخص می کند. این حکمت، شجاعت، اعتدال، عدالت است. خرد بیشتر به فیلسوفان مربوط می شود، زیرا به مدیریت دولت کمک می کند. «آنگاه دولتی که بر اساس طبیعت بنا شده باشد، به لطف بخش بسیار کوچکی از جمعیت که در راس و حکومت هستند و دانش آن، کاملاً عاقلانه خواهد بود. و ظاهراً ذاتاً به تعداد بسیار اندک افراد مناسبی برای برخورداری از این علم وجود دارند که به تنهایی از سایر انواع دانش شایسته نام خرد است. دولت افلاطون // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: انتشارات "Thought" ، 1999. -541 p. تعداد کمی از مردم شجاعت را نیز دارند. اما صاحبان این فضیلت در طبقه اولیاء هستند. اعتدال و عدالت در ذات هر سه مقام است. به گفته افلاطون عدالت زمانی است که هرکس به کار خود فکر کند. به لطف این دیالوگ ها، نگرش افلاطون به انسان را دیدیم.

موضوع اصلی گفتگوی منون، مسئله فضیلت است: آیا فضیلت را می‌توان با تمرین (ἀσκητόν) یا با یادگیری (μαθητόν) آموخت، یا فطرت به انسان داده می‌شود یا به طریقی دیگر. ? چنین پرسشی که منون از سقراط می پرسد، موضوع گفتگو را تشکیل می دهد. اما سقراط قبل از کنکاش در مورد امکان یا عدم امکان آموزش فضیلت، مخاطب را به تعریف فضیلت دعوت می کند. این گونه است که مشکل کلی گفت و گو تنظیم می شود و ¾ از کل گفت و گو به روشن شدن این سؤال اختصاص می یابد که فضیلت چیست.
منون اولین تلاش خود را برای تعریف فضیلت انجام می دهد و فضایل یک مرد را که باید در امور عمومی به خوبی انجام دهد را برمی شمارد. زنان - خانه را به خوبی اداره کند و مطیع شوهر باشد. فضایل فرزندان: اولاً پسران یک فضیلت دارند و دختران نیز فضیلت دیگری دارند و سالمندان نیز فضیلتی دارند.
سقراط می‌گوید که این تعریف از فضیلت به پرسش اصلی آنها نمی‌پردازد، زیرا وقتی سقراط می‌خواهد جوهر فضیلت (ὃ εἰσὶν ἀρεταί) را تعریف کند، «انبوهی از فضایل» را فهرست می‌کند. سؤال این است: ایده کلی فضیلت چیست؟ در عین حال، او به منون ثابت می کند که در حقیقت هیچ فضیلتی در مردان، زنان، کودکان یا سالمندان وجود ندارد، بلکه فضیلت برای همه یکسان است، زیرا عدالت (δικαιοσύνης) و احتیاط (σωφροσύνης) را دنبال می کند. ). و هر کس عادلانه و عادلانه عمل کند، آشکارا نیکوکار است، چه مرد باشد و چه زن، و بالعکس، اگر پیرمرد یا کودکی بی اعتنا و ستمکار باشد، در فضیلت نقشی ندارد (ἀγαθοὶ). ).
منون تعریف دیگری ارائه می دهد: «فضیلت توانایی فرمان دادن به مردم است (ἢ ἄρχειν οἷόν τ΄ εἶναι τῶν ἀνθρώπω)». سقراط پیشنهاد می کند به این تعریف کلمه «فقط (δικαίως)» اضافه شود. اما سقراط به طعنه اشاره می کند که چگونه یک کودک یا یک برده می تواند به مردم فرمان دهد. اما از این موضوع که بگذریم، این سؤال را مطرح می‌کند و رو به منو می‌کند: عدالت یک فضیلت است به طور کلی یا یکی از فضایل. منون اعتراف می کند که دیگران وجود دارند: شجاعت و فضیلت، و عفت (σωφροσύνη) و خرد (σοφία) و سخاوت (μεγαλοπρέπεια) و خیلی بیشتر. اما سقراط می گوید که او و منون دوباره از موضوع مورد نظر منحرف شدند: نه برای تحقیق در مورد فضایل خاص، بلکه برای اینکه بفهمند فضیلت چیست، تنها چیزی که در همه آنها وجود دارد. به هر حال، عدالت بخشی از فضیلت است، مانند شجاعت، عفت، خرد، سخاوت، و بسیاری دیگر. و غیره. این همه فضیلت نمی تواند آن یک را به ما نشان دهد که برای همه آنها جهانی است.
منون تعریف دیگری ارائه می دهد: تلاش برای زیبایی و توانایی رسیدن به آن - این فضیلت است. سقراط توضیح می دهد که تلاش برای زیبایی همان تلاش برای خوبی است که منون با آن موافق است. اما منظور از خوب چیست؟ مال را نیز می توان به کالا نسبت داد، اما فضیلت به این نیست که طلا انباشته کنیم یا از آن غفلت کنیم، بلکه آن فضیلت است که به عدالت انجام می شود و آنچه با این همه بیگانه است، شر است. اما باز هم عدالت تنها بخشی از فضیلت است، اما به طور کلی فضیلت چیست؟ دوباره سوال در هوا معلق است. این رویکرد باز هم اشتباه است. پس از انحراف، سقراط داستان کاهنان را نقل می کند، که با آنچه شاعران الهی و پیندار می گویند موافق است. یعنی روح بالذات جاودانه است، گرچه می میرد که به آن مرگ جسم می گویند، اما دوباره متولد می شود، بنابراین خدایی زیستن معنا دارد. و چون روح جاودانه است، چه در زمین و چه در هادس بسیار دیده است و با حمل چنین توشه ای از دانش در خود، می تواند بسیار از زندگی گذشتهبنابراین معرفت یادآور چیزهایی است که روح زمانی می‌دانست که می‌توانست آن‌ها را قبل از تبدیل شدن به انسان بیاموزد و نظرات واقعی را به دست آورد که وقتی در این زندگی به یاد می‌آیند به دانش تبدیل می‌شوند.

در این داستان که افلاطون آن را در دهان سقراط می‌گذارد، تأثیر آموزه اورفیک-فیثاغورث را احساس می‌کنید که افلاطون در دوره میانی رشد خلاقانه و فلسفی خود پذیرفت. و این داستان، همانطور که بود، یک انتقال آرام به این ایده ایجاد می کند که فضیلت باید با ذهن، به عنوان یک فعالیت عقلانی روح، مرتبط باشد.

و در واقع، پس از یک میان‌آهنگ کوتاه که در آن سقراط با استفاده از مثالی خاص، نشان می‌دهد که چگونه روح دانشی را که قبلاً دریافت کرده بود به یاد می‌آورد، مقدمه دیگری دنبال می‌شود. فضیلت یک کار عقلانی است و مضر آن چیزی است که بی پروا انجام شود. پس شجاعت بدون دلیل وقاحت ساده است، عفت و دیگر فضایل نیز همینطور. پس فضیلتی که در روح ساکن است و برای آن مفید است، عقل است. و اگر درست باشد که عقل فضیلت است، یا جزئی از آن، یا به طور کلی، پس مردم فطرتاً فضیلت ندارند. اما در عین حال این دانشی است که نمی توان از مردم آموخت، معلمان شایسته ای وجود ندارد. سوال دشوار: آیا می توان فضیلت را آموزش داد یا نه؟ بسیاری بر این باورند که فضیلت قابل آموزش است، اما آموزش آن همیشه ممکن نیست. سقراط تئوگنیس را شاهد می آورد که در یک مرثیه می گوید فضیلت را می توان آموخت و در جای دیگر کاملاً برعکس می گوید. از این فقط یک نتیجه حاصل می شود: اگر کسی در فضیلت شک کند که آیا می توان آن را آموزش داد یا نمی توان آن را آموزش داد، پس چنین شخصی نمی تواند فضیلت را آموزش دهد. هیچ معلم و دانش آموزی وجود ندارد، به این معنی که فضیلت را نمی توان آموخت. و اگر چنین است، فضیلت اصلاً علم نیست. اما بعدش چی؟ سقراط مجدداً به آنچه قبلاً در مورد آن صحبت کرده است، در مورد خاطرات روح باز می گردد. ما علاوه بر علم، قضاوت‌های درستی داریم (عقاید صحیح: ὀρθὴν δόξα) كه به بركت آن، ماهیت اشیاء را جدا از علم (ἐπιστήμην) – غیرعقلانی – می‌فهمیم. اگر نتوان فضیلت را بر اساس عقل تعلیم داد، می توان بر اساس احکام صحیح به آن نزدیک شد. قضاوت های صحیح از جانب خدا صادر می شود و آنها علم واقعی هستند که روح قبل از مرد شدن به دست آورده است - آنها ذکر هستند. پس فضیلتی نه از طبیعت و نه از تعلیم نیست و اگر کسی به آن دست یافت، غیر از عقل، بر حسب تقدیر الهی است.

این به طور کلی نتیجه این گفتگو است. افلاطون در آن نشان می دهد که فضیلت نه از تمرین و نه از آموختن در انسان به بلوغ می رسد، طبیعتاً داده نمی شود، بلکه از برنامه ای الهی سرچشمه می گیرد. بنابراین، تمرین فضیلت یا تعلیم آن، و همچنین این که به طور طبیعی به فلان شخص داده می شود که مثلاً شجاع باشد یا عادل باشد، اما علت واقعی فضیلت را نداند، یعنی. انجام فضیلت به خاطر خود فضیلت درست نیست. اگر فضیلت از یک اصل الهی سرچشمه می گیرد، پس این - الهی - هدف فضیلت است.

موسسه مدیریت و حقوق سنت پترزبورگ

دانشکده روانشناسی

گروه روانشناسی مدیریت و مددکاری اجتماعی

گزارش

در تاریخ روانشناسی

"خلاقیت افلاطون و اهمیت آن برای روانشناسی"

دانشجوی سال 3

تحصیل تمام وقت

پروست N.A.

معلم:

کوتینیکوف A.N.

سنت پترزبورگ

زندگی نامه افلاطون

افلاطون در سال 428 به دنیا آمد. قبل از میلاد در آتن. او در جوانی آموزش جامعی دریافت کرد که با ایده های دوران باستان کلاسیک در مورد فرد مدرن و ایده آل مطابقت داشت. از درس می گرفت بهترین معلمان. نام اصلی او ارسطوکلس است. افلاطون نام مستعار "شانه پهن" است که در جوانی به دلیل هیکل قوی توسط یک معلم کشتی از آرگوس به او داده شد. همچنین مشخص است که او به نقاشی مشغول بود و علاوه بر آن ترانه ها و تراژدی ها را می ساخت.

فضای معنوی اوایل جوانی افلاطون نه تنها با گرایش‌های ضد دمکراتیک، بلکه با گرایش‌های ضد استبداد آمیخته بود. افلاطون زندان ها، اعدام ها و تبعیدهای اشرافی را تحقیر می کرد.

افلاطون در 20 سالگی با سقراط آشنا شد و تا زمان مرگ معلمش - حدود 8 سال - با او ماند. تحت تأثیر سقراط بود که او پیشنهاد کرد که تنها زمانی راه برون رفت از مشکلات زمان او امکان پذیر است که به جای مبارزه منافع، بر تربیت اخلاقی جامعه تأکید شود.

در سن چهل سالگی، افلاطون به آتن باز می گردد و یک مدرسه فلسفی به نام آکادمی به نام قهرمان آکادمی افتتاح می کند. این آکادمی معروف افلاطونی تا پایان جهان باستان، یعنی تقریباً 1000 سال در آتن وجود داشت. رهبری این مدرسه به محبوب ترین چیز در زندگی افلاطون تبدیل شد. آکادمی جایگزین خانواده افلاطون شد، که او نداشت، و همچنین فعالیت های اجتماعی را که او آن را رها کرد. اساس آموزش افلاطون روش ریاضیات بود. از 367 ق.م ارسطو شاگرد افلاطون او می شود. در دایره فرهنگستان و پایان زندگی افلاطون. افلاطون در سال 347 طبق افسانه در روز تولد خود در 80 سالگی درگذشت. مراسم خاکسپاری در فرهنگستان انجام شد.

خلاقیت افلاطون

آثار افلاطون تا به امروز در کانون توجه محققان در زمینه های مختلف قرار دارد. در آثار افلاطون، محققان سه دوره را تشخیص می دهند:

اولین دوره (از 399 تا 389-387 ق.م ) - "اوایل" - پس از مرگ سقراط شروع می شود و با اولین سفر افلاطون به سیسیل پایان می یابد. همه دیالوگ های این دوره با شباهت فرمشان متمایز می شوند. در آنها سقراط با شهروند برجسته آتنی (متخصص در این موضوع) صحبت می کند، در جریان گفتگو، سقراط تعدادی تناقض و پوچ را آشکار می کند و سپس به نتایج خاصی می رسد. دیالوگ های آن دوره: «عذرخواهی سقراط»، «کریتون»، «پروتاگوراس»، کتاب اول «دولت»، «لخت»، «روباه»، «پارمنیدس».

دوره دوم(دهه 80 قبل از میلاد) - افلاطون در این دوره به مسائل روش شناخت ایده توجه زیادی می کند. دیالوگ های این دوره: «یون»، «هیپیاس بزرگتر»، «هیپیاس کوچکتر»، «گورگیاس»، «منون»، «کراتیلوس»، «یوتیدم»، «منکسنوس».

دوره سوم(70-60 سال قرن چهارم قبل از میلاد) - دوره بالغ خلاقیت. آغاز این دوره را دیالوگ «پارمنیدس» می دانند.

افلاطون تنها فیلسوف دوران باستان است که آثارش تقریباً به طور کامل تا به امروز باقی مانده است - اینها 34 گفتگو و "عذرخواهی سقراط" هستند. علاوه بر دیالوگ ها، برخی از نامه های افلاطون نیز حفظ شده است. شخصیت اصلی اکثر دیالوگ ها سقراط است که افلاطون او را معلمی ایده آل اخلاقی و فلسفی توصیف می کند.

دیالوگ های افلاطون ارزش خاصی دارند: از یک سو، او مفاهیم علمی خود را در آنها ارائه می کند، از سوی دیگر، جهان بینی جدیدی را ارائه می دهد. با این حال، فیلسوف را نمی توان مخترع شکل ادبی گفتگو نامید - در آن زمان این یک ابزار هنری نسبتاً رایج در حلقه ادبی بود که تحت تأثیر سقراط بود. این می تواند جایگاه غالب سقراط را در دیالوگ ها توضیح دهد. از این گذشته ، این او است که گفتگو را هدایت می کند و مهم ترین نتیجه گیری ها در دهان او قرار می گیرد. در طول نیم قرن فعالیت نویسندگی افلاطون، ماهیت گفتگوی او بارها در یک جهت یا آن طرف تغییر کرد. دیالوگ در آثار اولیه او دراماتیکتر و در آثار دوره آخر متعادلتر و آرامتر است.

افلاطون با خلق آثار خود آنچه را که واقعاً او را تسخیر کرده بود، یعنی مفاهیم فلسفی خود، در آنها بیان کرد. مرکز معنایی آثار او «آموزش ایده‌ها» است.

رئیس شخصیت پردازی افرادافلاطون توصیف ظاهر آنها نیست، بلکه انتقال شیوه ای فردی از صحبت کردن است. لحن اصلی مکالمه ادب است که حتی به تناقضات شدید نیز نوعی ادب می دهد. افلاطون به شدت به زندگی علاقه داشت. این را می توان در صدها و هزاران بیان، تصویر هنری، در مفاهیم فلسفی او مشاهده کرد. او دائماً زیبایی فلک بهشت، دریاها و رودخانه ها، بیدهای گلدار، زیبایی بدن مردانه قوی و سالم، ظاهر لطیف اوایل جوانی را تحسین می کند.

دکترین ایده ها

عقاید افلاطون فقط مفاهیم نیستند، بلکه قبل از هر چیز، انواع موجود واقعی هستند.مفهوم ایده یک مفهوم کلیدی در فلسفه افلاطون است. ایده ها در دنیای خودشان وجود دارند، ابدی، تغییرناپذیر و غیرقابل حرکت هستند. افلاطون «ایده» را با همه قیاس های نفسانی و بازتاب هایش در جهان اشیا مخالفت می کند. چیزهای معقول متغیر و گذرا هستند، هیچ چیز ماندگار، پایدار و دائمی در آنها وجود ندارد.

بر اساس آموزه های افلاطون، جهان مادی تنها یک کپی است، سایه ای از جهان ایده آل. جهان مادی بین جهان ایده ها که به عنوان موجود واقعی (جهان واقعی که جهان اشیا را به وجود می آورد) و نیستی (ماده به عنوان آن) درک می شود، قرار دارد. قلمرو عقاید خود از نظر افلاطون همگن به نظر نمی رسید، سلسله مراتبی را تشکیل می داد. بنابراین، به گفته افلاطون، ایده هایی از مرتبه بالاتر وجود دارد - اینها ایده های زیبایی، عدالت است. سپس ایده هایی که پدیده ها و فرآیندهای فیزیکی را بیان می کنند - ایده های آتش، حرکت، رنگ، صدا. سری سوم ایده ها - دسته های جداگانه موجودات (حیوانات، انسان). بعد - ایده های اشیاء. تعداد کل عیدوها به ایده خیر - به یک منبع واحد باز می گردد. این ایده «یک» به ایده خدا نزدیک است.

افلاطون برای توضیح تئوری عقاید خود اسطوره غار را خلق می کند. این افسانه چنین می گوید: در غار، از بدو تولد، زندانیان در حال لکنت هستند. آنها پشت به آتش می نشینند و سرشان نمی تواند بچرخد، بنابراین مدام فقط به یک جهت نگاه می کنند - به دیوار غار. پشت سرشان افرادی راه می روند که حمل می کنند آیتم های مختلف. زندانیان فقط می توانند سایه های این اشیا و افراد را ببینند. و اگر حداقل یک زندانی می توانست خود را آزاد کند و افراد، آتش و اشیاء را ببیند، مطمئناً تصمیم می گرفت که اینها اشیای خیالی هستند، زیرا. او در تمام عمرش به این باور داشت که چیزهای واقعی سایه هستند. علاوه بر این، نور او را کور می کرد.

می توان فرض کرد که منظور از این افسانه این است که شناخت واقعیت ایده آل بسیار دشوار است.ما اسیران غار هستیم. سایه های روی دیوار تصاویر چیزهایی هستند که ما می دانیم. خورشید نماد ایده عالی خیر است، به همین دلیل است که نگاه کردن به آن بسیار دشوار است، اگرچه زندگی می بخشد و هر چیز دیگری را قابل مشاهده می کند. اسطوره می گوید که اگر ما با فلسفه بیگانه باشیم، آنگاه فقط سایه ها را می بینیم، دید اشیا را.

افلاطون راه دیگری برای درک جهان ایده آل - از طریق شهود - توسعه داد.او می نویسد که همه ما با درک ذاتی از دنیای ایده آل متولد شده ایم، اما این دانش را فراموش می کنیم. افلاطون این مفهوم را معرفی می کند "تاریخچه”- خاطره ای از دنیای ایده آلی که قبل از تولد می شناختیم. این یادداشت توضیح می دهد که چرا ما چیزهای خاصی را می دانیم حتی اگر هرگز آنها را تجربه نکرده باشیم. این تاریخ به عنوان هدف اصلی معرفت، یادآوری آنچه را که روح در عالم عقاید، پیش از نزول به زمین و تجسم در بدن انسان در سر می‌پرداخت، بیان می‌کند.

آموزه عقاید افلاطون - "ایدئالیسماز آنجا که به گفته افلاطون، این یک شیء نفسانی نیست که واقعاً وجود دارد، بلکه فقط یک موجود غیرجسمانی است که توسط حواس درک نمی شود. در عین حال، این آموزه ایده آلیسم عینی است، زیرا به گفته افلاطون، «ایده» به خودی خود وجود دارد. ایده آلیسم افلاطونی را ایده آلیسم عینی می نامند زیرا وجود یک شخص کاملا واقعی مستقل از آگاهی را به رسمیت می شناسد.

آموزش در مورد روح

«هر روحی جاودانه است. افلاطون استدلال می‌کند که همیشه متحرک جاودانه است. او اسطوره‌ای در مورد روح می‌آفریند که به شکل ارابه‌ای با یک سوار و دو اسب سفید و سیاه نشان داده می‌شود. او بلندقد است، با قوز خروپف می‌کند. ، کت و شلوار سفید ، او چشم سیاه است ، شرافت را دوست دارد ، اما در عین حال معقول و با وجدان است) - نجیب ، کیفیت های بالاتر روح ، سیاه ("قوزدار ، چاق ، بد بدن ، گردنش قدرتمند است ، اما کوتاه است. او دماغ دراز، کت و شلوار سیاه، و چشمان روشن، دوست غرور و خودستایی است - اشتیاق، آرزوها و آغازی غریزی. و جسمی زمینی دریافت می کند.به گفته افلاطون روح مانند یک ایده است - یعنی غیرقابل تقسیم. از نظر افلاطون، فناناپذیر است، در حالی که هر چیزی که توسط شیطان به حرکت در می آید، به طور قراردادی روح انسان را به دو قسمت تقسیم می کند. بخش‌ها: بالاتر - عقلانی است که به کمک آن انسان در دنیای ابدی ایده‌ها تأمل می‌کند و برای خیر تلاش می‌کند و پایین‌تر - نفسانی. روح اگر از چیز بد و زشت تغذیه کند، بال های خود را از دست می دهد. اما، علاوه بر از دست دادن بال ها، او می تواند آنها را دوباره به دست آورد - فقط بسیار دشوارتر خواهد بود. روح تنها در صورتی می تواند بال های خود را به دست آورد که به الهی و زیبا و خردمند بپیوندد. Пocлe cмepти тeлa дyшa oтдeляeтcя oт тела, чтoбы зaтeм - в зaвиcимocти oт тoгo, нacкoлькo дoбpoдeтeльнyю и пpaвeднyю жизнь oнa вeлa в зeмнoм миpe, - внoвь вceлитьcя в кaкoe-тo дpyгoe тeлo (чeлoвeкa или живoтнoгo). و تنها کامل ترین ارواح، به گفته افلاطون، به طور کامل از جهان ناقص زمینی خارج می شوند و در قلمرو ایده ها باقی می مانند. بدنبنابراین، به عنوان سیاه چال روح در نظر گرفته می شود که روح را باید از آن رها کرد، و برای این کار باید آن را پاک کرد و تمایلات نفسانی خود را تابع عالی ترین تلاش برای خیر کرد. و این از طریق شناخت عقایدی که نفس عاقل در آن تدبر می کند حاصل می شود.

آموزه فضیلت افلاطون

در ابتدا، افلاطون مفهوم فضیلت را به دانش تقلیل می دهد. با این حال، با گذشت زمان، افلاطون متقاعد می شود که فضیلت تنها به ذهن بستگی ندارد. آموزه فضیلت اساساً بر آموزه روح او استوار بود که از سه بخش: عقلی، ارادی و نفسانی تشکیل شده است. عقل به گفته افلاطون اساس است بالاترین فضیلتخرد; اراده اساس است خواصشجاعت; غلبه بر حس گرایی اساس است خواصاحتیاط. چهارم تقوا -عدالت- ترکیبی هماهنگ از سه مورد اول: خرد، شجاعت و احتیاط.

آموزش در مورد عشق

افلاطون هستی و خیر را به دو جهان تقسیم کرد: ایده آل و واقعی. او کالاهای ایده آل را به طور غیر قابل مقایسه ای بالاتر از کالاهای واقعی قرار می داد. با این حال، افلاطون کالاهای واقعی را برای دستیابی به کالاهای ایده آل ضروری می شناسد. ارتباط بین آموزه خیر و آموزه عشق در این است که عشق میل ذاتی روح به کسب و درک ابدی نیکی است و از طریق اهداف واقعی می توان به اهداف ایده آل، مطلق و ابدی دست یافت. آموزه عشق افلاطون. از نظر افلاطون اگر اشیاء زیبا هستند به این دلیل است که دارای زیبایی هستند که بین همه مشترک است و عشق نه برای این یا آن شی زیبا، بلکه برای زیبایی همه اشیاء متجلی می شود.

دکترین خیر

به گفته افلاطون، همه مردم ذاتاً برای خیر تلاش می کنند. طبیعتاً در همه چیز میل به بهبود وجود دارد. اگر به اسطوره "درباره غار" بپردازیم، در آنجا ایده خوبی توسط افلاطون به شکل خورشید نشان داده می شود. ایده خیر، از یک سو، مبنایی است که جهان از آن پدید آمده است، از سوی دیگر، هدف نهایی است که جهان به سوی آن می‌خواهد.

دکترین "دولت ایده آل"

بر اساس نظریه دولت، مفاد اصلی اخلاق افلاطون توسعه می یابد، زیرا خواسته های خاص یک فرد، به گفته افلاطون، نه در زندگی شخصی، بلکه در زندگی عمومی در تمامیت خود ظاهر می شود. این تئوری جامعه ای است که مطابق با ایده های خیر و عدالت ساخته شده است. افلاطون معتقد بود که تمام قدرت دولتی باید در دست اشراف برده دار باشد تا بتواند مردم را به اطاعت وادار کند. افلاطون در این آموزه به طور کلی با دموکراسی مخالفت کرد. بنابراین، جامعه در "دولت ایده آل" به سه طبقه تقسیم شد:

1. فیلسوفان، آنها حاکم هستند. آنها دنیای ایده آل و از این رو حقیقت را واضح تر از دیگران درک می کنند، بنابراین این آنها هستند که باید مدیریت کنند. علاوه بر این، فیلسوفان فداکار هستند و برای خیر عمومی تلاش خواهند کرد.

2. نگهبانان (جنگجویان).تنها چیزی که آنها می خواهند این است که از دولت در برابر تهاجم خارجی و درگیری های داخلی محافظت کنند.

3. کشاورزان و صنعتگران (بازرگانان).آنها عمدتاً مبتنی بر خواسته های دنیوی خود، بر داشتن دارایی های مادی هستند.

افلاطون "دولت ایده آل" را جمهوری یا سلطنت اشرافی برده دار می دانست.

به گفته افلاطون، زندگی اخلاقی در عالی ترین مظاهر خود، تنها مختص چند برگزیده - اشراف - برده داران است. مردم از اخلاق ناتوان هستند، فقط تسلیم هستند.

افلاطون همچنین چهار نوع حکومت دولتی را که بدترین آنها می‌دانست: تیموکراسی، الیگارشی، دموکراسی و استبداد را مشخص کرد.

«دولت ایده آل» افلاطون طرحی از یک حالت آرمان شهر است که در آن زندگی جامعه تحت کنترل شدید قرار دارد.

نتیجه

متفکر بزرگ در نوشته های خود، همانطور که بود، تمام پیشرفت های علمی و فلسفی قبلی در یونان باستان را خلاصه کرد. آنها به طیف وسیعی از موضوعاتی که در حال حاضر توسط نجوم، مکانیک، فیزیک، زیست شناسی، جانورشناسی، اقتصاد سیاسی، زیبایی شناسی و سایر علوم در حال مطالعه هستند، دست خواهند زد. .

افلاطون سهم مهمی در توسعه تاریخی روانشناسی داشت. او تعریف کرد اولا"جوهر و آرم روح ثانیاً به عنوان خود حرکتی و جاودانگی ناشی از خود حرکتیماهیت روح عبارت است از حرکت بدن با آن در وحدت ظاهری یا درونی و ثالثاایده روح , حقیقت فقط به صورت مجازی است، در قالب سه بخش «قدرت ترکیبی یک جفت بالدار از تیم ها و یک ارابه سوار»، یعنی دو آرمان متضاد با عقل به هم پیوند خورده اند. گفتار افلاطون را باید اولین بیان منطقی مفهوم روح به عنوان روح دانست.

در آموزه های او دقیقاً به دلیل همین واقعیت ، هیچ سیستم روشنی وجود نداشت ، به لطف تحرک افکار فیلسوف ، میراث افلاطون برای چندین قرن مرتبط بوده است.

فهرست ادبیات مورد استفاده:

1. Asmus V.F Ancient Philosophy M.، 1976.

2. بوگومولوف A.S. فلسفه باستان - م: انتشارات اندیشه - 368s.

روانشناسی خلاقیتو غیره به صنایع روانشناسی... مفهوم بازتاب و خود معنی برای روانشناسی. خواننده توسط روانشناسی. اد. ...

روانشناسیسالخورده

چکیده >> روانشناسی

مشکلات جامعه شناسی و روانشناسیپیری، که بسیار مهم هستند معنی برایدید سیستمی .... در این رابطه می توان به یاد آورد افلاطون، سنکو، جواندو. پاکسازی روح ... فرآیند به طور کلی. مستقل ایجاد، بدون در نظر گرفتن خودسطوح نیز ...

روانشناسیدوره باستان

کار تست >> روانشناسی

کمتر معنی برای روانشناسیهمچنین این واقعیت را داشت که در قلب نظام آموزشی افلاطوندر اصل ... و هنری خلاقیت. اثبات اینکه نقش شخصیت خالق در آن نهفته است خودآثار ارسطو...

روانشناسییادداشت های سخنرانی

چکیده >> روانشناسی

ایده آلیسم عینی مطابق با افلاطونروح های فردی هستند... خودتظاهرات در حوزه های مختلف رفتار شخصیتی مورد توجه است برای روانشناسی... بیان شده در خلاقیت، که دارای برجسته است معنی برایزندگی اجتماعی...