Con su propia metafísica y antropología. Puesto que el alma según Platón, en su verdadera esencia, pertenece al mundo suprasensible, y puesto que sólo en este último se puede encontrar el ser verdadero y estable, entonces la posesión del bien o bienaventuranza, que es el fin supremo vida humana, sólo se puede alcanzar a través del ascenso a este mundo superior. Por el contrario, el cuerpo y la sensibilidad son la tumba y prisión del alma; el alma recibió sus partes irracionales sólo a través de la unión con el cuerpo, y el cuerpo es la fuente de todos los deseos y todas las perturbaciones de la actividad espiritual. Por lo tanto, el verdadero propósito de una persona es escapar de la existencia terrenal, y esta huida, según el diálogo platónico "Teeteto" (176 B), consiste en volverse como una deidad a través de la virtud y el conocimiento -o en esa muerte filosófica, para que otro diálogo, "Fedón" (64 A - 67 B), reduce la vida de un filósofo. Pero como, por otra parte, lo visible sigue siendo un reflejo de lo invisible, surge el problema de utilizar el fenómeno sensible como medio auxiliar para la contemplación de las ideas y llevar esta contemplación al mundo sensible.

El gran filósofo griego Platón

Platón parte de este punto de vista en su doctrina del eros y en el estudio de Filebo sobre el bien supremo. Encontrando en la razón y el conocimiento la parte más valiosa del bien supremo, sin embargo considera necesario incluir en su concepto no sólo el conocimiento experimental, la correcta representación y el arte, sino incluso el placer, ya que es compatible con la salud espiritual. Por otro lado, en relación con el sufrimiento, él también requiere no insensibilidad, sino dominio sobre sentirlo y domarlo. Pero si en estas disposiciones se reconoce el significado de las condiciones externas para una persona, entonces, según Platón, una condición esencial para la felicidad humana es su estado espiritual y moral, su virtud. Este último es una condición para la felicidad, no solo porque se garantiza una recompensa tanto en este mundo como en el otro mundo. No, incluso si los dioses y las personas trataran a los justos como merecen los injustos, y a los injustos como merecen los justos, los justos serían aún más felices que los injustos: hacer injusticia es peor que soportar injusticia, y ser castigado por tu fechorías más deseables que quedar impunes y por tanto no reformarse. Porque, como belleza y salud del alma, la virtud es directamente bienaventuranza. Lleva dentro de sí su propia recompensa, así como el vicio lleva dentro de sí su castigo; es el dominio del principio divino en el hombre sobre el animal, y como tal sólo él puede hacernos libres y ricos, darnos satisfacción duradera y paz mental.

En su misma doctrina de la virtud, Platón al principio está muy cerca de la ética de Sócrates. Él no reconoce en absoluto la virtud ordinaria como verdadera virtud, ya que no se basa en el conocimiento. Reduce todas las virtudes al conocimiento y, junto con su unidad, afirma su accesibilidad al saber. Tal es su enseñanza en los diálogos Laques, Cármides y Protágoras. Pero ya en Menón admite que, junto con el conocimiento, una idea verdadera puede avanzar hacia la virtud, y en El Estado encuentra que esta virtud imperfecta, basada sólo en el hábito y las ideas correctas, es un paso previo necesario para la virtud suprema. basado en el conocimiento científico. Al mismo tiempo, no sólo ahora reconoce que las inclinaciones individuales, un temperamento sosegado y ardiente, la sensualidad, la fuerza de voluntad y la capacidad de pensar están desigualmente distribuidas entre individuos y naciones enteras, sino que su psicología también le permite armonizar con el unidad de virtud una multitud de virtudes, asignando a cada una de las virtudes básicas un lugar determinado en el alma. Cuenta cuatro de estas virtudes básicas: fue el primero en intentar dar su derivación lógica y, aparentemente, el primero en establecer su número exacto.

A dispositivo correcto la razón consiste en sabiduría. El hecho de que la parte afectiva del alma sostenga, a pesar del placer y del dolor, la decisión de la mente sobre lo que debe y no debe temerse, consiste en valor. En la coherencia de todas las partes del alma, cuál de ellas debe mandar y cuál obedecer, está el autocontrol. En este sentido, en su conjunto, en el hecho de que cada parte del alma cumpla su cometido y no traspase sus límites, consiste la justicia. Platón no intentó desarrollar este esquema en un sistema detallado de doctrina de la virtud; en sus comentarios casuales sobre acciones y deberes morales, sólo expresa la ética de su pueblo en su forma más noble. Es cierto que en algunas disposiciones separadas, por ejemplo, en la prohibición de dañar a los enemigos, se eleva por encima de la moral habitual de los griegos, pero en otros aspectos, por ejemplo, en la comprensión del matrimonio, en el descuido del oficio, en la reconocimiento de la esclavitud, no va más allá.

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Agencia Federal para la Educación de la Federación Rusa

institución educativa estatal

educación profesional superior

Universidad Estatal de Vladímir

Instituto Humanitario

Departamento de Filosofía y Estudios Religiosos

trabajo del curso:

Tema:"EnseñandoPlatónsobrehombre"

Grupo de estudiantes Fl-113

Especialidades "Filosofía":

Gusev D. S.

Consejero científico:

Doctor en Filosofía, prof. Matveev PE

Vladímir, 2015

• Introducción
• 1. La personalidad de Platón y su vida
• 2. Prerrequisitos sociales y epistemológicos para la forma de la enseñanza de Platón
• 3. La doctrina de Platón de las 3 naturalezas humanas
• 4. La influencia del estado sobre una persona en la interpretación de Platón
• 5. La doctrina de la virtud humana de Platón
• Conclusión
• Literatura

Introducción

Esta obra está dedicada a uno de los más grandes filósofos de la Grecia antigua, cuyas obras hasta el día de hoy te hacen reflexionar sobre la vida, y a quien se dirigen no solo filósofos de nuestro tiempo, sino también científicos de diferentes campos.

Este trabajo final trata sobre el problema del hombre según Platón. Sus diálogos son leídos y la gente común en nuestro tiempo, ya que este problema, creo, será relevante mientras exista el hombre.

Platón es alumno del no menos célebre filósofo de la antigüedad, Sócrates, y fue maestro del creador de la lógica, del fundador de la psicología, la ética, la política, la poética como ciencias independientes. Este estudiante es Aristóteles. Creó su unión filosófica - academia donde enseñó y educó a sus alumnos. Fue creado en 388-387 a. C. y cerrado en 529 d. C. por orden del emperador cristiano Justiniano.

Ya en la antigüedad, nuestro pensador consideró problemas como el lugar del hombre en el mundo, el surgimiento del alma, el papel del estado, el problema de la virtud, los principios morales, la inmortalidad del alma. Muestra cuán importante es la justicia para una persona y cómo debe verse en el estado. Para él, actuar injustamente es peor que soportar la injusticia. El filósofo es el fundador de la doctrina de las ideas como entidades eternas independientes. También hizo una gran contribución al estudio de la cosmología.

En mi trabajo, consideraré las enseñanzas sobre el hombre según Platón, hablaré un poco sobre el período de su vida, presentaré los requisitos previos para las enseñanzas y analizaré los pensamientos políticos de nuestro filósofo. Y también trataré de considerar los pensamientos de Platón sobre la virtud humana, en qué debe confiar cada individuo, a qué aspira, si es posible estudiar la virtud y qué es.

Investigar objetivos:

- considerar la personalidad de Platón y su vida;

- estudiar los requisitos sociales y epistemológicos de la forma de las enseñanzas de Platón;

- analizar la doctrina de Platón sobre las 3 naturalezas humanas;

- caracterizar la influencia del estado sobre una persona en la interpretación de Platón;

- mostrar la doctrina de Platón sobre la virtud humana.

Para cumplir con estas tareas, revisaré las enseñanzas de eminentes filósofos como Russell, Losev, Asmus, etc., y estudiaré las enseñanzas del mismo Platón.

1. PersonalidadPlatónysuvida

Platón fue uno de los filósofos griegos antiguos más destacados. Cuántos cientos de años han pasado, y el nombre de este filósofo es conocido por todos. Fue creador de destacadas obras como: "El Estado", "Leyes", "Fiesta" y muchas otras.

Platón, ateniense, hijo de Aristón y Periktion, nació en la Olimpiada 88 en el 427 a. e., el día que los delianos celebran el nacimiento de Apolo. Sus padres no eran simples: por parte de su padre, Ariston, la familia del gran filósofo se remonta al último rey de Ática, Codru, y por parte de su madre, Periktion, a la familia de parientes del legislador. Solón. Un pariente de la madre era también un conocido político ateniense, más tarde el "tirano" Critias. Platón aprendió a leer y escribir con Deonisio. La formación incluía el estudio de la gramática, la música, la gimnasia, la pintura, los textos clásicos y la adquisición de la capacidad de componer los propios a partir de ellos. El filósofo también hizo gimnasia con el luchador Ariston. Este luchador le dio el nombre de Platón, que significa ancho en la traducción. Muchos discuten sobre esto: quién dice que Platón fue apodado así por su amplitud de palabras, y quién porque participó en competencias de lucha libre. Desde su nacimiento, Platón fue llamado Aristócles por su abuelo.

Como sus padres eran inteligentes y gente educada, Platón era un niño superdotado. En su juventud, incursionó en la poesía y escribió tragedias, aunque estaba seguro de que en el futuro estaría involucrado en asuntos de Estado. Le gustaba Platón y la filosofía. En su juventud, fue alumno del círculo de Cratyl. VF Asmus lo caracteriza como un seguidor de Heráclito, quien no se detuvo en las conclusiones más extremas y paradójicas de su doctrina del movimiento perpetuo y la eterna variabilidad de todo lo que existe. Véase Asmus V. F. filosofía antigua. - M., 2005. - S. 177. Pero en el año veinte, Platón se reunió con Sócrates, lo que cambió posteriormente toda su vida.

Después de reunirse con Sócrates, Platón quemó todas sus obras y comenzó a estudiar filosofía para convertirse en filósofo. Hay otra opinión de que la filosofía era necesaria para su posterior actividad política. Ver Matveev P.E. Lectures on the History of Foreign Philosophy 2014 Además de escuchar las conferencias de Sócrates, estudió a Heráclito, los eleatas, los pitagóricos y los sofistas. Pero Sócrates siguió siendo su maestro, a quien posteriormente atribuyó todas sus obras, excepto las "leyes".

Platón participó en tres campañas militares, lo que demuestra su patriotismo. Y esto no podía sino afectar sus enseñanzas, señala Diogenes L. Ver Laertsky D. Sobre la vida, enseñanzas y dichos de filósofos famosos - M .: AST: "Astrel", 2011. - 113.

El gran punto de inflexión fue la muerte de Sócrates tras un juicio injusto. Fue muy difícil para Platón soportar la muerte de su maestro y gran filósofo, con quien había estado constantemente durante ocho años.

A la edad de 28 años, Platón, junto con otros estudiantes del gran filósofo, dejó Atenas durante 10 años y se mudó a Megara, donde vivía uno de los famosos estudiantes de Sócrates, Euclides. A partir de aquí comenzó a viajar. Primero, el filósofo visitó Cirene, una ciudad en África, donde estudió matemáticas bajo la guía de Teodoro. Luego se fue a Italia y Egipto. En la gran Grecia conoció a los pitagóricos. Posteriormente, este conocido influyó mucho en las enseñanzas de nuestro filósofo.

En 388, Platón fue a Italia y vivió durante algún tiempo en Sicilia con el tirano siracusano Dionisio el Viejo, a quien trató de presentar sus ideas sobre la mejor estructura estatal. Dionisio comenzó a sospechar que el filósofo tramaba un golpe y lo vendió como esclavo, de lo cual los amigos de Platón lo rescataron pagando un rescate por él. Más tarde, dos veces más, por invitación de su amigo y admirador Dion (en 366 y 361), Platón fue a Sicilia, pero al nuevo tirano, Dionisio el Joven. Pero incluso estos intentos de convertir a un tirano en un monarca ilustrado no tuvieron éxito.Véase A.F. Losev, A.A. Takho-Godi. Platón. Aristóteles. M., 1993. Pág. 71.

Después de regresar a Atenas (c. 388-387), Platón compró un terreno allí y organizó su propia escuela: la Academia, llamada así por su ubicación en una arboleda plantada en honor del héroe Academ. Siguiendo el ejemplo de la escuela pitagórica, las clases en la Academia eran de dos tipos: más generales, para una amplia gama de alumnos, y especiales, para un círculo reducido de iniciados. Se prestó mucha atención a las matemáticas y, en particular, a la geometría, como la ciencia de las figuras mentales más bellas, así como a la astronomía.

La Academia se convirtió en el centro del pensamiento antiguo en sus más diversas manifestaciones durante muchos siglos, existiendo hasta el año 529 d.C. Fue en la Academia donde Platón desarrolló su filosofía, enseñó y educó a los alumnos, entre los que se encontraba Aristóteles.

Después de todos estos hechos, Platón estuvo en Atenas, y durante dos décadas trabajó en la Academia. Ella lo reemplazó con una familia que él no tenía, así como actividades sociales, que abandonó. Los estudiantes eran admitidos en la Academia, independientemente de las circunstancias externas, la formación en sí era gratuita. Se sabe que algunas personas han hecho donaciones a la Academia. Uno de los primeros estudiantes de la Academia fue Aristóteles. Estudió allí durante veinte años, y fue de él de quien provino la información de que Platón disertó sin notas preparatorias.

Los antiguos griegos decían que tenían dos médicos: Hipócrates y Platón. El primero sanó el cuerpo, el segundo sanó el alma. Ver Matveev P. E. Conferencias sobre la historia de la filosofía extranjera 2014

Platón dejó un extenso legado filosófico. Casi todos sus escritos han llegado hasta nosotros, escritos en forma de diálogos, cuyo lenguaje y composición se distinguen por un alto mérito artístico. En ellos, justificó sus puntos de vista, cubriendo una amplia gama de temas: sobre el ser, el mundo y su origen, el alma humana y el conocimiento, la sociedad y el estado.

Al principio había 36 obras de Platón y 6 diálogos. Pero, como en la antigua Grecia existía el plagio por el contrario, los filósofos analizaban estas obras. Hoy, 26 diálogos y 2 cartas pertenecen sin duda a Platón, se consideran 4 diálogos. Ver Matveev P. E. Conferencias sobre la historia de la filosofía extranjera 2014

Platón vivió su vida con respeto en toda Grecia, especialmente en Atenas. Murió a la edad de 81 años en el 348 a. mi. Según la leyenda, esto sucedió el día de su nacimiento en una fiesta de bodas. Véase Hegel G.W.F. Conferencias sobre la historia de la filosofía. Libro 2 - San Petersburgo: "Nauka" 1994. - 120 p.

2 . SocialyepistemológicoantecedentesformaciónenseñanzasPlatón

platón doctrina filósofo estado

Todos dependemos del tiempo de una forma u otra. Contiene vida humana. Pero generaciones de personas que vivieron en diferente tiempo, son diferentes, porque en su época la sociedad era diferente.

Los años de madurez de la vida de Platón coincidieron con la época de una aguda crisis de las relaciones de la polis, y la crisis de la situación sociopolítica no podía dejar de reflejarse en su obra. Esto explica el gran lugar que Platón dio en su sistema al desarrollo de las diversas formas y esencias de la polis estatal y le dio un proyecto de sistema político ideal y de orden social, lo vemos en sus dos tratados principales “Estado” y “Derecho”. ”. Desde su punto de vista, la política ideal debería tener una estructura social y estatal estrictamente jerárquica: toda la población se divide en tres clases cerradas: filósofos: gobernantes, guardias y artesanos. Como podemos ver, no hay esclavos en esta lista. Platón apoyó el sistema esclavista, ya que sobre él se construyó la democracia ateniense. Aunque él mismo tenía un solo esclavo. Tal como sabemos, era un verdadero aristócrata, por lo que defendía la superioridad de unas personas sobre otras.

De acuerdo con las opiniones sociales de Platón, el estado surge porque una persona como individuo no puede asegurar la satisfacción de sus necesidades básicas. Esta idea profunda está implícita en la definición platónica original del estado: ‹‹Necesitados de muchas cosas, muchas personas se reúnen para vivir juntas y ayudarse mutuamente: tal arreglo común es lo que llamamos el estado››. Estado de Platón // Filebo, Estado, Timeo, Critias - M .: 1993. - 98s.

Asimismo, la educación en un estado ideal tiene como objetivo principal el mantenimiento de la jerarquía de los estamentos. Es característico que al abarcar varios aspectos de la educación, son precisamente los miembros de las dos primeras clases privilegiadas los que están en el centro de la atención de Platón; sobre el tercer estado (su ocio, vida, actividades, propiedad, matrimonio, etc.) no lo menciona. Aparentemente, Platón no considera necesario educar a los empresarios - agricultores y artesanos, ya que creía que el único mérito de estas personas es la subordinación a una mejor persona, a quien le da educación.

Platón cree que la población de un estado ideal debe cuidar el país en el que vive, protegerlo y tratar a los demás ciudadanos como hermanos. Él escribe: ‹‹Aunque todos los miembros del estado son hermanos…, pero el dios que los formó mezcló oro al nacer en aquellos de ustedes que pueden gobernar, y por lo tanto son los más valiosos, en sus asistentes: plata, hierro y cobre - en agricultores y artesanos varios ››. Diálogos seleccionados de Platón. - M.: AST, 2006. - 508s.

Según su proyecto de estado ideal, los guardias deberían tener esposa e hijos en común. La conexión entre un hombre y una mujer está bajo la supervisión de los gobernantes, cuya tarea es asegurar que los mejores se unan con los mejores y los peores con los peores. Además, los niños nacidos de los mejores padres; estos niños son arrancados de sus padres, llevados a una guardería común para las enfermeras. El modelo para Platón aquí fueron las costumbres que existían en Esparta: ni él ni el estado necesitan la vida de un niño débil. Russell B. Historia de la Filosofía Occidental. M.: Prospecto académico, 2008. -173 p.

Al negar la familia individual de gobernantes y guardianes, Platón espera convertirlos a todos en miembros de un solo familia gobernante. La solución de las cuestiones del matrimonio, la vida, la propiedad y toda la vida de las personas del tercer estado, la deja a las autoridades del estado ideal. Además, en el proyecto de un sistema perfecto no hay estado de esclavos. Pero a pesar de esto, Platón no negó a estas personas, e incluso dijo que podían tener una cualidad como la virtud.

Platón caracteriza el estado ideal proyectado como el gobierno de los mejores y más nobles, es decir, el tipo aristocrático de estado. Hegel GWF Conferencias sobre la historia de la filosofía. Libro 2 - San Petersburgo, 1994. - 323 p. Él cree que las medidas que propone eliminan el problema de dividir el estado en un estado de pobres y ricos, y por lo tanto eliminan la fuente de la guerra interna. Para Platón, es muy importante iluminar la realidad ideal del estado y así mostrar que el modelo del estado perfecto en el cielo existe en la realidad ideal. Tolpykin V. E. Fundamentos de la filosofía. - M.: Iris-Press, 2003. - 396 p.

También, según el filósofo, el daño al sistema ideal es el surgimiento de la propiedad privada de la tierra y las casas, la transformación de los libres en esclavos. Él cree que el estado ideal está siendo reemplazado por cuatro especies erróneas y viciosas. En lugar de un comienzo racional, el dominio de un espíritu furioso se establece en el estado: esto es timocracia. Es poder basado en la rivalidad. Tal estado siempre luchará. Debido a las guerras y los conflictos, el estado timocrático se transforma en una oligarquía. Es un sistema basado en la riqueza de los individuos. El odio de los pobres por los ricos lleva a una revolución en el estado y al establecimiento de la democracia. Platón considera la democracia como un sistema agradable y variado, pero que no tiene una gestión adecuada. El predominio de las falsas opiniones inherentes a la multitud en democracia conduce a la pérdida de las pautas morales ya una revalorización de los valores: ‹‹…a la desvergüenza llamarán ilustración, desenfreno - libertad, desenfreno - esplendor, desvergüenza - valentía››. Platón, Aristóteles. Asciende al Valor. "URAO" - 2003. - 380 págs. Este tipo de estado tarde o temprano conduce a la tiranía. Este es el peor tipo de gobierno, donde reina la anarquía, la destrucción de más o menos personas prominentes- oponentes potenciales, sospechas de libre pensamiento y numerosas ejecuciones bajo el pretexto descabellado de la traición.

Ahora pasemos a las premisas epistemológicas. La enseñanza platónica es una colección de las enseñanzas de Sócrates, Pitágoras, Heráclito y Parménides. La mayor influencia sobre él fue su maestro Sócrates. De él, Platón tomó el interés por el hombre, por los problemas sociales, por la verdad. Como escribe Bertrand Russell: “Platón probablemente heredó de Sócrates un interés por los problemas éticos y una tendencia a buscar una explicación teleológica del mundo más que mecánica. La idea del bien tuvo mayor importancia en la filosofía de Platón que en la filosofía presocrática, y es difícil no atribuir este hecho a la influencia de Sócrates Russell B. History of Western Philosophy. M.: Prospecto académico, 2008. - 142p. .

A partir de las enseñanzas de los pitagóricos, Platón se convirtió en místico y también se interesó por la inmortalidad del alma. “De Pitágoras (posiblemente a través de Sócrates) Platón tomó los elementos órficos que están presentes en su filosofía: la orientación religiosa, la creencia en la inmortalidad, en el otro mundo, el tono sacerdotal y todo lo que yace en la imagen de la caverna, así como su respeto por las matemáticas y completa mezcla de lo intelectual y lo místico” Ver ibíd.

De las enseñanzas de Parménides y Heráclito, el gran filósofo tomó lo mejor. Refiriéndonos nuevamente a Bertrand Russell, veremos lo que Platón tomó prestado de estas mentes. Russell escribe: “De Parménides, Platón heredó la creencia de que la realidad es eterna y atemporal y que cualquier cambio, desde un punto de vista lógico, debe ser ilusorio. De Heráclito, Platón tomó prestada la teoría negativa de que nada es permanente en este mundo sensible. Esta doctrina, combinada con el concepto de Parménides, llevó a la conclusión de que el conocimiento no se puede obtener a través de los sentidos, solo se puede lograr con la mente. Este punto de vista, a su vez, es bastante consistente con el pitagorismo. Russell B. Historia de la Filosofía Occidental. M.: Prospecto académico, 2008. - 142p. A partir de aquí, entendemos de dónde tomó nuestro filósofo los inicios de sus enseñanzas, y qué influyó posteriormente en su obra.

3. La doctrina de Platón de las 3 naturalezas humanas

Al describir a una persona, Platón, como en todas sus ideas, se apoya en la metafísica y la teoría del conocimiento. V. V. Mironov señala que así como Platón divide todo lo que existe en dos esferas desiguales -las ideas eternas y autoexistentes, por un lado, y las cosas transitorias, fluidas y no autosuficientes del mundo sensual, por el otro-, él también distingue en el hombre el alma inmortal y el cuerpo mortal, perecedero. Véase Mironov V. V. Filosofía: libro de texto. - M., 2009. - 44s.

Según Platón, hay tres naturalezas en el hombre: física, social y espiritual. Explica esto en su diálogo con la ayuda del mito, cómo los dioses distribuyeron habilidades a todos los seres vivos, incluidos los humanos, para poder sobrevivir. Ver Matveev P.E. Conferencias sobre la historia de la filosofía extranjera 2014 Al mismo tiempo, Platón considera al hombre como un ser racional. En su diálogo escribe: “Mientras tanto, la reflexión le mostró que de todas las cosas que son por su naturaleza visibles, ninguna criatura desprovista de mente puede ser más hermosa que una dotada de mente, si las comparamos como un todo, y la mente aparte del alma, nadie puede vivir en ella” Platón Timeo // Filebo, Estado, Timeo, Critias - 475s. . Además, si recordamos los tres estados de Platón, entonces en primer lugar vemos a los filósofos que deberían gobernar el estado. Y los filósofos, según nuestro pensador, son las personas más inteligentes. Esto también enfatiza la importancia de la razón para Platón. De la misma manera, la mente asegura el logro del coraje, la valentía y la justicia por parte de una persona. Era la justicia lo que Platón consideraba la principal virtud. Pero también tiene un alma, y ​​la parte inmortal del alma está en su cabeza.

El alma, según Platón, se divide en tres partes: racional, furiosa y pasional. En su diálogo Fedro, da la famosa imagen del carro del alma: “Comparemos el alma con el poder unido de un par de tiros alados y un auriga. Entre los dioses, tanto los caballos como los aurigas son todos nobles y descendientes de nobles, mientras que el resto son de origen mixto. En primer lugar, es nuestro maestro quien gobierna el equipo, y luego, y sus caballos: uno es hermoso, noble y nacido de los mismos caballos, y el otro caballo es su opuesto y sus ancestros son diferentes. Es inevitable que gobernarnos sea un asunto duro y tedioso” Platón Fedor // Decreto. Op. - . El cochero representa aquí la mente, el buen caballo la parte volitiva del alma y el caballo malo la parte apasionada o emocional del alma.

El principio racional se dirige hacia la cognición y la actividad plenamente consciente de la mente. Es el alma la que obedece a las dos almas siguientes, ya que sólo ella puede hacer moral la conducta.

Comienzo furioso, lucha por el orden y la superación de las dificultades. Como dice Platón: “Nos damos cuenta de cómo una persona, vencida por lujurias contrarias a su capacidad de razonar, se regaña a sí misma y se enoja con estos violadores que se han instalado en él. La ira de tal persona se convierte en un aliado de su mente en esta lucha, que continúa como si fuera sólo entre dos bandos. . Platón señala que el comienzo furioso se nota especialmente en una persona, “cuando cree que está siendo tratada injustamente, hierve, se irrita y se hace aliado de lo que le parece justo, y por eso está dispuesto a pasar hambre”. , frío y todos esos tormentos. , solo para ganar; no renunciará a sus nobles aspiraciones: lograr su objetivo o morir, a menos que sea humillado por los argumentos de su propia mente ”Platón State / / Philebus, State, Timeo, Critias -542s.

Y un comienzo apasionado, expresando los innumerables deseos del hombre. Es con esta alma que la gente se enamora, experimenta hambre, sed y otros deseos.

El alma también está en el cuerpo humano, pero esto es una contradicción según Platón. El cuerpo es la morada del alma. Gracias al alma, el cuerpo vive, por lo que debe estar al servicio del alma. Pero el cuerpo es la raíz de todos los males, ya que es la fuente de las pasiones que dan origen a la hostilidad, al desacuerdo, hasta la locura y la enfermedad mental. Por lo tanto, para el alma, el cuerpo no es lo más El mejor lugar habitación y es la "mazmorra del alma" de la que busca escapar.

El alma gobierna sobre el cuerpo. Por lo tanto, la calidad del alma depende de características generales persona y su propósito, y el estatus social. En el diálogo Fedro, Platón distingue 9 categorías de almas, cada una de las cuales corresponde a una persona específica. La división va según el grado de conocimiento del mundo de las ideas por parte de las almas: “El alma que más ha visto cae en el embrión del futuro filósofo y amante de la belleza, devoto de las Musas y de Eros; el segundo después de ella, en un rey que observa las leyes, en una persona guerrera y capaz de gobernar, el tercero, en un estadista, un maestro, un hombre de negocios; el cuarto - en aquel que se dedica diligentemente al ejercicio o curación del cuerpo; el quinto en orden llevará la vida de un adivino o un participante en los sacramentos; el sexto se convertirá en poeta o artista; el séptimo se hará artesano o agricultor; el octavo, un sofista o demagogo; el noveno es un tirano. De todos ellos, el que vive, observando la justicia, obtendrá la mejor parte, y los que la violen obtendrán la peor "Platón Fedr // // Obras: en 4 vols. T. 2 .. 1993.- 157 - 158s. Así, en primer lugar en la jerarquía de las almas está el alma de un filósofo, en último lugar está el alma de un tirano.

como V. F. Shapovalov, la salud del alma (virtud), según Platón, es más importante que la salud del cuerpo, y la mayor causa de una persona es "cuidado del alma", lo que significa su purificación a través de una ruptura con lo sensual y la conexión con el mundo afín de lo ideal y lo suprasensible Ver Shapovalov V.F. Fundamentos de Filosofía: De los Clásicos a la Modernidad. - M., 1998. - 91s. .

El alma, según nuestro filósofo, es inmortal, y en su obra Fedón cita cuatro pruebas de la inmortalidad del alma. El filósofo considera que la transición mutua de los opuestos es la primera prueba. Así como la muerte sale de la vida por el morir, así la vida sale de la muerte por la resurrección. En este caso, el alma "debe existir incluso después de la muerte: después de todo, tendrá que nacer de nuevo" Platón Fedón // Obras: en 4 vols. T. 2. - M., 1993. - 32 p.

En la segunda prueba de la inmortalidad del alma, Platón parte del hecho de que el alma humana es capaz de conocer lo inmóvil y eterno (el mundo de las ideas). Pero si esto es así, señala Platón, entonces debe tener la misma naturaleza que el mundo ideal, estar relacionado con él, ya que, de lo contrario, todo lo eterno le sería inaccesible. El filósofo también habla de recuerdo, por ejemplo, mediante preguntas capciosas, se puede obligar a una persona que no entiende ninguna ciencia a dar la solución correcta a cualquier problema de esta ciencia. Esto quiere decir que todas las verdades residen en el alma de una persona antes de su nacimiento y viaje terrenal, por lo tanto, el alma es inmortal.

El tercer argumento está relacionado con el hecho de que todo lo que existe se divide en dos tipos: idéntico a sí mismo, inmutable y simple, y cambiante y complejo. Dado que el cuerpo está más cerca de lo cambiante y complejo, el alma, por el contrario, se parece más a lo inmutable y simple que, debido a su simplicidad, no puede dividirse en ninguna parte y destruirse. Del mismo modo, lo inmutable y simple es comprendido sólo por el pensamiento, mientras que lo complejo y aniquilado por la sensación. El alma, que no se ve ni se oye, se encuentra entre lo invisible, inmutable y simple. Entonces, el alma, según Platón, experimenta la mayor alegría en el conocimiento y el pensamiento, mientras que las sensaciones miman el alma.

Y, finalmente, el cuarto argumento fue la conclusión dialéctica hecha por Platón de que el alma, cuyo rasgo esencial es la vida, no puede estar involucrada en su opuesto: la muerte. Y también se dice del alma, como de la parte que gobierna sobre el cuerpo. Por esto, ella es más como lo divino, que gobierna, y no como un mortal que obedece.

En Fedra, Platón utiliza el movimiento propio como prueba de la inmortalidad del alma. “Todo cuerpo movido desde fuera es inanimado, y movido desde dentro, por sí mismo, es animado, porque tal es la naturaleza del alma. Si esto es así, y lo que se mueve a sí mismo no es más que el alma, se sigue necesariamente que el alma es ingénita e inmortal "Fedro Platón // Obras: en 4 vols. Vol. 155s.

Lo mismo se puede decir acerca de por qué Platón demuestra la inmortalidad del alma: Primero, la justicia es importante para un filósofo. Pero si el alma no recibe recompensa por la virtud, entonces no hay justicia. Sin la inmortalidad del alma, no se puede hablar del más allá.

En segundo lugar, sin la inmortalidad del alma, no podremos conocer la verdad, ya que el cuerpo mortal con sus sensaciones no nos permitirá conocerla. Esto es posible solo con un alma que no depende del cuerpo para su existencia. Y el verdadero conocimiento es muy importante para Platón, ya que sin él es imposible reconstruir la ciudad griega, y este era el sueño de nuestro filósofo.

En tercer lugar, la cosmología también es imposible sin la inmortalidad del alma. Si el alma es mortal, entonces el cosmos debe dejar de existir en un momento determinado, porque es el alma inmortal la que lo pone en movimiento. Sí, y el principio de la inmortalidad del alma, según Platón, explica la racionalidad del cosmos, ya que no depende del cuerpo y de todo lo corporal. Y si no existe tal alma, entonces el cosmos solo necesitará ser explicado principios físicos lo cual, según nuestro pensador, es imposible. http://www.di-mat.ru/node/231

4. La influencia del estado sobre una persona en la interpretación de Platón

En este párrafo se considerará la relación entre el hombre y el Estado según Platón. Como sabemos, uno se convierte en persona en el proceso de socialización, y esto no es posible en nuestro tiempo sin un estado. Por lo tanto, estoy de acuerdo con nuestro filósofo, que no vio a una persona sin sociedad. Y solo en el estado una persona puede satisfacer sus necesidades por completo. Platón habla de esto con mayor detalle en su mayor diálogo, La República.

En esta obra, Platón divide a las personas en tres estamentos, que tienen su propio lugar en la sociedad y ocupación. Los primeros son los filósofos que gobiernan el estado. Las segundas son guerras que deben defender su patria y mantener el poder. Aún otros son artesanos que deben trabajar y cumplir con la ley.

Nuestro filósofo los separa según su modo de pensar. Los filósofos deben gobernar, porque pueden aprender, dominar rápidamente las ciencias. Capaz de predecir problemas y sus soluciones. Tienen idea del bien, y no son proclives a los vicios. Las guerras deben gobernar, ya que son fuertes y valientes. Platón los compara con perros pastores, mientras que los filósofos son pastores y las ovejas son artesanos. Y el tercer estado, que incluye a los agricultores, artesanos, comerciantes. Platón las distingue como fuerza física. Platón Estado //Fileb, Estado, Timeo, Critias - M.: Mol. Guardia, 2000. - 545s.

El gran pensador destaca el hecho de que hasta que los filósofos comiencen a gobernar el estado, reinará el mal y la injusticia. Nogovitsyn escribe: “Platón está muy perturbado por la idea de que si la administración del estado cae en manos del demos, entonces los pobres y los desposeídos obtendrán acceso a los bienes públicos, con la esperanza de “apropiarse de una parte de allí”. , entonces no habrá nada bueno” Nogovitsyn O.M. Pasos de la libertad. Análisis lógico-histórico de la categoría de libertad. L., 1990. S. 72. .

Quizá por eso presta gran atención a la educación. Según Platón, uno debe comprender la ciencia por su propia voluntad, estando interesado en ella, ya que si uno estudia por obligación, no funcionará. Los niños pequeños se crían en escuelas especiales. La educación en la familia, según el filósofo, solo trae daño y estropea el alma del niño. Desde la primera infancia, los futuros filósofos deberían estudiar filosofía, matemáticas y geometría. Después de veinte años es necesario estudiar todas las ciencias existentes, prestando gran atención a la dialéctica. Guerras también debería estudiar filosofía, pero con una menor sangría. Mayor valor tienen que dar gimnasia. Deben ver la acción militar desde una edad temprana. Los futuros guardias deben renunciar a la propiedad privada, la convivencia, los esclavos. Sus hijos, esposas y todos los bienes deben ser administrados por el estado. No existe un modelo de crianza para el tercer estado. Para Platón, son de poca importancia y sólo son útiles en actividad profesional. Pero la riqueza no debe estar en sus manos. Conduce al lujo ya la pereza. Pero no es falso ser pobre. Por ello, Platón recurre a las ideas de igualdad y justicia, creyendo que la sociedad no puede dividirse en ricos y pobres. Platón Estado //Fileb, Estado, Timeo, Critias - M.: Mol. Guardia, 2000. 138-170s.

Platón también cree que existe una conciencia moral innata, sobre la cual debe construirse la educación del individuo. Losev escribe: “Hay en nosotros en en cierto sentido desde la infancia, la justicia y la belleza, bajo su influencia fuimos criados, como bajo la influencia de nuestros padres, obedeciéndolos y respetándolos. Es cierto que los instintos del orden inverso también son innatos en nosotros, pero debemos combatirlos para cultivar un sentido de la necesidad de obedecer las leyes ”Losev A.F. Historia estética antigua T.3. Alto clásico. 2000 538s. .

Karl Popper cree que el programa político de Platón es totalitario. Escribe: "A pesar de tales argumentos, creo que moralmente el programa político de Platón no va más allá del totalitarismo y es básicamente idéntico a él". Popper K. La sociedad abierta y sus enemigos. T.1: El encantamiento de Platón - M.: Phoenix, 1992. - 138s.

También destaca los principales elementos del programa político de Platón:

“1-Estricta división en clases, i.e. la clase dirigente, formada por pastores y perros guardianes, debe estar estrictamente separada del rebaño humano.

2-Identificación del destino del Estado con el destino de la clase dominante. Excepcional interés por esta clase y su unidad. Promoviendo esta unidad, reglas estrictas para nutrir y educar a esta clase. Supervisión de los intereses de los miembros de la clase dominante, colectivización, socialización de estos intereses.

La clase dominante de 3 tiene el monopolio de cosas como la destreza y el entrenamiento militar, el derecho a portar armas y recibir cualquier tipo de educación. Sin embargo, es completamente eliminado de actividad económica y, además, no debe ganar dinero.

4-Toda actividad intelectual de la clase dominante debe ser censurada. La propaganda debe llevarse a cabo continuamente, moldeando la conciencia de los representantes de esta clase según un modelo único. Todas las innovaciones en educación, legislación y religión deben ser prevenidas o suprimidas.

5-El estado debe ser autosuficiente. Su objetivo debe ser la autarquía económica, de lo contrario los gobernantes dependerán de los comerciantes o se convertirán ellos mismos en comerciantes. La primera alternativa socavaría su poder, la segunda socavaría su unidad y la estabilidad del estado.

En mi opinión, este programa se puede llamar totalitario. Y, por supuesto, se basa en la sociología historicista”. Popper K. La sociedad abierta y sus enemigos. T.1: El encantamiento de Platón - M.: Phoenix, 1992. -139s.

Pero sabemos que para Platón el principio fundamental del Estado es la justicia. Y si comparamos aspecto moderno Sobre la justicia en el Estado y el programa político de Platón, veremos una gran diferencia. Quizás sentimos tal diferencia porque consideramos el término justicia desde el punto de vista de la democracia.

Karl Popper dice que Platón usó el término "justicia" en el estado como sinónimo de "lo que está en interés de un estado mejor". Véase Popper K. La sociedad abierta y sus enemigos. T.1: El encantamiento de Platón - M.: Fénix, 1992. -141s.

Aunque Platón entendió perfectamente lo que significaba la justicia para la sociedad. Lo vemos en su diálogo El Estado: “Cuando una persona se da cuenta de que está actuando injustamente, cuanto más noble es, menos capaz es de resentirse con quien, a su juicio, tiene derecho a condenarla al hambre, al frío y a la muerte”. otros tormentos semejantes: esto no le despierta ira... Y cuando considera que se le trata injustamente, hierve, se irrita y se hace aliado de lo que le parece justo, y por ello está dispuesto a sufrir el hambre, el frío y todos esos tormentos, si solo ganas; no renunciará a sus nobles aspiraciones, o logrará las suyas o morirá "Estado de Platón // Filebo, Estado, Timaeus, Critias - M .: Editorial "Pensamiento", 1999 .. - 524 p.

AF Losev habla en sus comentarios sobre el diálogo "Ley" sobre el sistema estatal platónico. Él escribe: “Este estado ideal debe estar absolutamente aislado de todas las influencias externas y vivir como si estuviera en un desierto. Incluso desde el mar, debe estar a una gran distancia para eliminar influencias innecesarias en la imaginación de los ciudadanos. Este estado debe estar ubicado en una zona montañosa, que es fértil solo con moderación, porque se desarrolla demasiada fertilidad en los apetitos comerciales de la población. Por el bien de la virtud, es necesario comunicarse lo menos posible con los extraños y no tomar prestada la mala moral de ellos. Ver http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm También habla sobre el número ideal de ciudadanos. Según Platón, este número es 5040. Es este número el que elige nuestro filósofo porque es divisible por todos los números hasta mil, y puede dividirlo todo equitativamente entre los ciudadanos. Este número debe ser respetado por todas las medidas.

También en ese momento todavía había personas que Platón no destacó en ninguno de sus tres estados: esclavos. Su actitud hacia los esclavos fue más humana que, por ejemplo, la de su alumno Aristóteles.

Según nuestro filósofo, las actitudes hacia los esclavos no deben violar las reglas de la piedad, ya que en relación con un esclavo se puede juzgar a su amo. Si los esclavos son virtuosos, no deberían mendigar. También deben hablar sobre las deficiencias de la casa del propietario, sin temer el castigo por ello. Si un esclavo sufre una enfermedad mental, el dueño debe vigilarlo o pagar una multa. Sucede también que esclavos y libres son iguales ante la ley. Por ejemplo, si un esclavo fue asesinado porque vio cómo se cometía un crimen libre, entonces el que lo mató será demandado por el asesinato de un esclavo, como una persona libre.

Pero aún así, Platón no permitió que los esclavos se relajaran. En su opinión, los libres no necesitan bromear con los esclavos, todo llamado debe ser una orden. Un esclavo por matar a un hombre libre es golpeado en su tumba, y si no muere, simplemente lo mato. Y si mató a un esclavo libre, solo necesita purificación religiosa. Un esclavo que toma para sí una cosa perdida puede ser golpeado por cualquier transeúnte libre, que no tenga menos de treinta años. Si un niño nace de un esclavo, automáticamente se convierte en esclavo. Un esclavo no tiene derecho a beber y muchas otras prohibiciones. Losev dice que Platón reconoce la esclavitud, pero no como una categoría de clase.

5. La doctrina de Platón sobre las virtudes humanas

La doctrina de las virtudes humanas en Platón se asocia con Sócrates. Fue de su maestro que nuestro pensador adoptó la idea de los problemas sociales de la sociedad. Para Platón, esta idea es significativa, ya que el Estado se construye sobre la justicia.

En su diálogo Critias, Platón saca a la luz el mito. Dice que los Dioses repartieron por sorteo todos los países del mundo. Y aquí muestra por qué la virtud es importante para su país: “Otros dioses recibieron otros países por sorteo y comenzaron a arreglarlos; pero Hefesto y Atenea, teniendo una naturaleza común como hijos de un padre y teniendo el mismo amor por la sabiduría y el arte, respectivamente, recibieron una suerte común: nuestro país, que en sus propiedades es favorable para el cultivo de la virtud y la razón; habiéndolo poblado con nobles hombres nacidos de la tierra, inculcaron en sus mentes el concepto del sistema estatal. Platón Critias // Recopilado. Op. en 4 tomos. Volumen 3. M.: "Pensamiento", 1994 - 109s.

Según Platón, la virtud es inherente a todas las personas, independientemente de las diferencias. Un ejemplo es Sócrates, que nació en las clases bajas. Se la menciona sobre todo en el diálogo "Menon". En él, Sócrates y Menon deciden cuestiones sobre la virtud y, en particular, si se puede aprender. Al principio, Menon dice que hay muchos tipos de virtud. Que un hombre, una mujer, los niños tengan lo suyo. A lo que Sócrates respondió que es imposible que todos conozcan la virtud sin la prudencia y la justicia. Luego Menon dice que virtud es coraje, sabiduría, prudencia, generosidad, etc. Y todas estas son virtudes separadas. A lo que Sócrates da ejemplos con un esbozo. Entonces Menon argumenta que la virtud es la capacidad de lograr el bien. Pero el bien para él radica en la acumulación de riquezas y en alcanzar el honor en el estado. A esto, el maestro de Platón dice: “Como puedes ver, la justicia, la prudencia, la honestidad o alguna otra parte de la virtud deben acompañar siempre y en todas partes a este beneficio. Si no es así, de ningún modo será virtud, aun cuando se alcance el bien. Platón Menon // Recopilado. Op. en 4 tomos. Volumen 1. M .: "Pensamiento", 1990-395s. El interlocutor de Sócrates está de acuerdo con esto. Luego hablan del conocimiento, que el conocimiento es recuerdo. Sócrates prueba esto con el niño que es esclavo de Menón. Nuestro filósofo le hace preguntas capciosas, a las que el chico responde correctamente, aunque no ha estudiado nada en su vida actual. Así, Sócrates demuestra que este conocimiento le viene de la memoria. Luego vuelven a la virtud, donde Sócrates habla de ella como conocimiento. Pero habiendo juzgado esto, llegan a la conclusión de que la virtud no tiene maestros ni discípulos. Por lo tanto, no se puede aprender. Después de una larga conversación, los filósofos llegan a la conclusión de que la virtud es conocimiento, pero no se puede aprender. Está en el alma, y ​​es dada por Dios desde el nacimiento. El diálogo dice: “Esto no me importa mucho, Menon, hablaremos con él más tarde. Y como tú y yo hemos estado mirando y hablando bien a lo largo de nuestra conversación, resulta que no hay virtud ni de la naturaleza ni de la enseñanza, y si alguien la obtiene, solo según la suerte divina, además de la razón, excepto tal vez entre la gente del estado que sabe hacer otro estadista» Platón Menon // Recopilado. Op. en 4 tomos. Volumen 1. M .: "Pensamiento", 1990-423s. . Y sólo los filósofos están mejor capacitados para conocer la verdadera virtud, ya que están adaptados al estudio de las ciencias, especialmente de la filosofía.

También se habla de la virtud en el diálogo Protágoras. En él, Sócrates y Protágoras también resuelven los problemas de la virtud. Al comienzo del diálogo, el maestro de Platón insiste en que la virtud no se puede aprender. Pero Protágoras, al decir que la virtud es una forma innata, no está de acuerdo con Sócrates. Durante la conversación, Sócrates define la virtud. Dice que es conocimiento. El diálogo dice: “¿No es cierto”, dije, “que nadie busca voluntariamente el mal o lo que considera malo? Aparentemente, no está en la naturaleza de una persona ir voluntariamente en lugar del bien por lo que considera malo; cuando las personas se ven obligadas a elegir entre dos males, obviamente nadie elige el mayor si es posible elegir el menor”. Platón Protágoras // Colección. Op. en 4 tomos. Volumen 1. M .: "Pensamiento", 1990 - 321s. Este pasaje muestra que sin conocimiento no hay virtud. Al final de la conversación, Protágoras renuncia a sus palabras iniciales y dice que la virtud no se aprende.

Platón identifica cuatro tipos de virtud. Esto es sabiduría, coraje, moderación, justicia. La sabiduría está más relacionada con los filósofos, ya que ayuda a administrar el estado. “Entonces un estado fundado según la naturaleza sería enteramente sabio gracias a una parte muy pequeña de la población, que está a la cabeza y gobierna, y su conocimiento. Y, aparentemente, por naturaleza, en muy pocos números, hay personas idóneas para poseer este conocimiento, que es el único, entre todos los otros tipos de conocimiento, que merece el nombre de sabiduría. Platón Estado // Filebo, Estado, Timeo, Critias - M.: Editorial "Pensamiento", 1999. -541s. El coraje también lo posee un pequeño número de personas. Pero los que poseen esta virtud pertenecen a la clase de los guardianes. La moderación y la justicia son inherentes a los tres estados. La justicia, según Platón, es cuando cada uno se ocupa de sus propios asuntos. Gracias a estos diálogos, vimos la actitud de Platón hacia el hombre.

Conclusión

Esta obra nos muestra la enorme contribución que hizo Platón a la filosofía. Filósofo gran importancia dio a una persona, mostrándonos la esencia de su origen, criterios morales, el lugar de una persona en el estado. Todo esto se considera en nuestro tiempo. Las obras de Platón todavía se están estudiando, y creo que se estudiarán en el futuro, porque nuestro pensador tocó temas que serán relevantes durante mucho tiempo.

Platón habla del hombre como el principio divino supremo. Nos diferencia de otros seres vivos. Habla de la idea del bien común, que es muy importante para un filósofo. Muestra que se puede lograr utilizando la verdad, la moral, la virtud.

El pensador ya en ese momento ofrece la idea del comunismo, muestra los aspectos negativos de un régimen como la democracia. Divide a las personas en estamentos, habla de los filósofos como gobernantes. Platón incluso intentó realizar su idea de un estado, pero todo terminó en un fracaso.

En conclusión, me gustaría decir que Platón es uno de los filósofos más destacados. Sus obras sirven de pilar hasta el día de hoy. Sus ideas aún están siendo consideradas. Su contribución a la ciencia es enorme y deberíamos estarle agradecidos por ello.

Literatura

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recurso de internet

1. Filosofía de Platón: la doctrina de las ideas; sobre un humano; sobre el conocimiento; actitud hacia el arte; el concepto del “estado ideal”, la doctrina de las ideas//http://mir-filosofii.ru/shkoly-i-filosofy/72-filosofiya-platona

2. Puntos de vista sociales de Platón//http://platon-fil.narod.ru/social.htm

3. AF Losev Comentarios sobre los diálogos //http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm

4. El concepto de alma en la filosofía de Platón // http://www.di-mat.ru/node/231

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Según Platón, la virtud es inherente a todas las personas, independientemente de las diferencias. Un ejemplo es Sócrates, que nació en las clases bajas. Se la menciona sobre todo en el diálogo "Menon". En él, Sócrates y Menon deciden cuestiones sobre la virtud y, en particular, si se puede aprender. Al principio, Menon dice que hay muchos tipos de virtud. Que un hombre, una mujer, los niños tengan lo suyo. A lo que Sócrates respondió que es imposible que todos conozcan la virtud sin la prudencia y la justicia. Luego Menon dice que virtud es coraje, sabiduría, prudencia, generosidad, etc. Y todas estas son virtudes separadas. A lo que Sócrates da ejemplos con un esbozo. Entonces Menon argumenta que la virtud es la capacidad de lograr el bien. Pero el bien para él radica en la acumulación de riquezas y en alcanzar el honor en el estado. A esto, el maestro de Platón dice: “Como puedes ver, la justicia, la prudencia, la honestidad o alguna otra parte de la virtud deben acompañar siempre y en todas partes a este beneficio. Si no es así, de ningún modo será virtud, aun cuando se alcance el bien. Platón Menon // Recopilado. Op. en 4 tomos. Volumen 1. M .: "Pensamiento", 1990-395. El interlocutor de Sócrates está de acuerdo con esto. Luego hablan del conocimiento, que el conocimiento es recuerdo. Sócrates prueba esto con el niño que es esclavo de Menón. Nuestro filósofo le hace preguntas capciosas, a las que el chico responde correctamente, aunque no ha estudiado nada en su vida actual. Así, Sócrates demuestra que este conocimiento le viene de la memoria. Luego vuelven a la virtud, donde Sócrates habla de ella como conocimiento. Pero habiendo juzgado esto, llegan a la conclusión de que la virtud no tiene maestros ni discípulos. Por lo tanto, no se puede aprender. Después de una larga conversación, los filósofos llegan a la conclusión de que la virtud es conocimiento, pero no se puede aprender. Está en el alma, y ​​es dada por Dios desde el nacimiento. El diálogo dice: “Esto no me importa mucho, Menon, hablaremos con él más tarde. Y como tú y yo hemos estado mirando y hablando bien a lo largo de nuestra conversación, resulta que no hay virtud ni de la naturaleza ni de la enseñanza, y si alguien la obtiene, solo según la suerte divina, además de la razón, excepto tal vez entre la gente del estado que sepa hacer de otro un estadista" Platón Menon // Recopilado. Op. en 4 tomos. Volumen 1. M .: "Pensamiento", 1990-423s .. Y solo los filósofos están mejor capacitados para conocer la verdadera virtud, ya que están adaptados al estudio de las ciencias, especialmente la filosofía.

También se habla de la virtud en el diálogo Protágoras. En él, Sócrates y Protágoras también resuelven los problemas de la virtud. Al comienzo del diálogo, el maestro de Platón insiste en que la virtud no se puede aprender. Pero Protágoras, al decir que la virtud es una forma innata, no está de acuerdo con Sócrates. Durante la conversación, Sócrates define la virtud. Dice que es conocimiento. El diálogo dice: “¿No es cierto”, dije, “que nadie busca voluntariamente el mal o lo que considera malo? Aparentemente, no está en la naturaleza de una persona ir voluntariamente en lugar del bien por lo que considera malo; cuando las personas se ven obligadas a elegir entre dos males, obviamente nadie elige el mayor si es posible elegir el menor”. Platón Protágoras // Colección. Op. en 4 tomos. Volumen 1. M .: "Pensamiento", 1990 - 321s. Este pasaje muestra que sin conocimiento no hay virtud. Al final de la conversación, Protágoras renuncia a sus palabras iniciales y dice que la virtud no se aprende.

Platón identifica cuatro tipos de virtud. Esto es sabiduría, coraje, moderación, justicia. La sabiduría está más relacionada con los filósofos, ya que ayuda a administrar el estado. “Entonces un estado fundado según la naturaleza sería enteramente sabio gracias a una parte muy pequeña de la población, que está a la cabeza y gobierna, y su conocimiento. Y, aparentemente, por naturaleza, en muy pocos números, hay personas idóneas para poseer este conocimiento, que es el único, entre todos los otros tipos de conocimiento, que merece el nombre de sabiduría. Estado de Platón // Filebo, Estado, Timaeus, Critias - M.: Editorial "Pensamiento", 1999. -541 p. El valor también lo posee un pequeño número de personas. Pero los que poseen esta virtud pertenecen a la clase de los guardianes. La moderación y la justicia son inherentes a los tres estados. La justicia, según Platón, es cuando cada uno se ocupa de sus propios asuntos. Gracias a estos diálogos, vimos la actitud de Platón hacia el hombre.

El tema principal del diálogo de Menon es la cuestión de la virtud: ¿se puede aprender la virtud (διδακτὸν ἡ ἀρετή) mediante el ejercicio (ἀσκητόν), o mediante el aprendizaje (μαθητόν), o se le da a una persona por naturaleza, o de alguna otra manera? ? Tal pregunta, que Menon le hace a Sócrates, forma el tema del diálogo. Pero antes de explorar la cuestión de la posibilidad o imposibilidad de enseñar la virtud, Sócrates invita al interlocutor a definir qué es la virtud. Así se plantea la problemática general del diálogo, y ¾ de todo el diálogo se dedicarán a esclarecer la cuestión de qué es la virtud.
Menon hace el primer intento de definir qué es la virtud y enumera las virtudes de un hombre, que son hacer bien en los asuntos públicos; mujeres: administrar bien la casa y ser obediente a su esposo; las virtudes de los niños: en primer lugar, los niños tienen una virtud característica de ellos, y las niñas tienen otra virtud característica de ellos, y los ancianos también tienen su propia virtud.
Sócrates dice que esta definición de virtud no aborda su pregunta principal, ya que Meno enumera "un enjambre completo de virtudes" cuando Sócrates pide definir la esencia de la virtud (ὃ εἰσὶν ἀρεταί), es decir, la pregunta es: ¿cuál es la idea general de virtud? Al mismo tiempo, le prueba a Menon que en realidad no hay virtudes inherentes al hombre, ni a la mujer, ni a los niños, ni a los ancianos, sino que la virtud es la misma para todos, porque persigue la justicia (δικαιοσύνης) y la prudencia (σωφροσύνης). ). Y todo el que actúa con justicia y juicio es obviamente virtuoso, ya sea hombre o mujer, y viceversa, si un anciano o un niño son intemperantes (ἀκόλαστοι) e injustos (ἄδικοι), no tienen parte en la virtud (ἀγαθοὶ ).
Menon ofrece otra definición: "la virtud es la capacidad de mandar a las personas (ἢ ἄρχειν οἷόν τ΄ εἶναι τῶν ἀνθρώπω)". Sócrates sugiere agregar a esta definición la palabra "solo (δικαίως)". Sócrates, sin embargo, comenta irónicamente cómo un niño, o un esclavo, puede mandar a la gente. Pero dejando esto de lado, hace la pregunta, dirigiéndose a Menón: la justicia es una virtud en general, o una de las virtudes. Menon admite que hay otros: coraje y virtud, castidad (σωφροσύνη), sabiduría (σοφία), generosidad (μεγαλοπρέπεια), y mucho más. Pero Sócrates dice que él y Menon nuevamente se desviaron del tema dado: no para investigar las virtudes particulares, sino para averiguar qué es la virtud, la única que está en todas ellas. Después de todo, la justicia es parte de la virtud, como el coraje, la castidad, la sabiduría, la generosidad y muchas otras. etc. Toda esta multitud de virtudes no puede mostrarnos aquella única, universal para todas ellas.
Menon ofrece otra definición: luchar por lo bello y ser capaz de lograrlo: esto es virtud. Sócrates explica que luchar por lo bello es lo mismo que luchar por el bien, con lo que Menon está de acuerdo. Pero, ¿qué se entiende por bueno? También se puede atribuir riqueza a los bienes, pero la virtud no consiste en acumular oro o en descuidarlo, sino que es virtud, la que se hace en justicia, y lo ajeno a todo esto es vicioso. Pero, de nuevo, la justicia es solo una parte de la virtud, pero ¿qué es la virtud en general? De nuevo la pregunta queda en el aire. Este enfoque es nuevamente erróneo. Sigue una digresión, donde Sócrates relata la historia de los sacerdotes, que concuerda con lo que dicen los poetas divinos y Píndaro. Es decir, que el alma es inmortal en esencia, aunque muere, lo que se llama la muerte del cuerpo, pero renace, por lo que tiene sentido vivir piadosamente. Y como el alma es inmortal, ha visto mucho tanto en la tierra como en el Hades, y llevando tal bagaje de conocimiento en sí misma, puede recordar mucho de Vida pasada así el conocimiento es el recuerdo de lo que el alma una vez supo, lo que pudo aprender antes de ser hombre, adquiriendo opiniones verdaderas, las cuales, recordadas en esta vida, se convierten en conocimiento.

En esta historia, que Platón pone en boca de Sócrates, se siente la influencia de la doctrina órfico-pitagórica, que Platón adoptó en el período medio de su desarrollo creativo y filosófico. Y esta historia, por así decirlo, crea una transición suave a la idea de que la virtud debe estar conectada con la mente, como una actividad racional del alma.

Y, en efecto, después de un breve interludio en el que Sócrates, usando un ejemplo específico, muestra cómo el alma recuerda el conocimiento que recibió anteriormente, sigue otra premisa. La virtud es una actividad racional, y dañina es la que se hace imprudentemente. Así, el coraje sin razón es simple insolencia, lo mismo la castidad y las demás virtudes. Luego la virtud que mora en el alma y le es útil es la mente. Y si es cierto que la razón es virtud, ya sea una parte de ella o como un todo, entonces, por lo tanto, las personas no son virtuosas por naturaleza. Pero al mismo tiempo, este es un conocimiento que no se puede aprender de las personas, no hay maestros dignos. Pregunta difícil: ¿Se puede enseñar o no la virtud? Muchos creen que la virtud se puede enseñar, pero no siempre es posible enseñarla. Sócrates trae como testigo a Teognis, quien en una elegía dice que la virtud se puede aprender, y en otro lugar dice todo lo contrario. De esto sólo se sigue una conclusión: si alguien duda de la virtud, si puede o no ser enseñada, entonces esa persona no puede enseñar la virtud, es decir, no hay maestros, no hay estudiantes, lo que significa que la virtud no se puede aprender. Y si es así, entonces la virtud no es conocimiento en absoluto. ¿Pero entonces, qué? Sócrates vuelve de nuevo a lo que hablaba antes, a los recuerdos del alma. Además del conocimiento, tenemos juicios verdaderos (opiniones correctas: ὀρθὴν δόξα), gracias a los cuales comprendemos la naturaleza de las cosas aparte del conocimiento (ἐπιστήμην), irracionalmente. Si la virtud no se puede enseñar sobre la base de la razón (epistimi), entonces se puede abordar sobre la base de juicios correctos. Los juicios correctos son dados por Dios, y son el verdadero conocimiento que el alma adquirió antes de convertirse en hombre, son recuerdos. Así, no hay virtud ni de la naturaleza ni de la enseñanza, y si alguien la obtiene, sólo según el destino divino (θείᾳ μοίρᾳ), aparte de la razón.

Este es, en general, el resultado de este diálogo. En él, Platón muestra que la virtud madura en una persona no por el ejercicio ni por el aprendizaje, no es dada por la naturaleza, sino que surge de algún plan divino. Por lo tanto, el ejercicio de la virtud, o enseñarla, así como el hecho de que alguna persona sea naturalmente dada a ser, por ejemplo, valiente, o justa, pero sin saber la verdadera causa de la virtud, es decir, hacer virtud por el bien de la virtud misma no es correcto. Si la virtud proviene de un principio divino, entonces esto, divino, es la meta de la virtud.

INSTITUTO DE ADMINISTRACIÓN Y DERECHO DE SAN PETERSBURGO

facultad de psicología

Departamento de Psicología de la Gestión y Trabajo Social

REPORTE

en la historia de la psicologia

"La creatividad de Platón y su significado para la psicología"

estudiante de 3er año

educación a tiempo completo

Preboste N.A.

Maestro:

Kuteinikov A. N.

San Petersburgo

Biografía de Platón

Platón nació en el año 428. BC en Atenas. En su juventud, recibió una educación integral, que correspondía a las ideas de la antigüedad clásica sobre la persona moderna e ideal. Tomó lecciones de los mejores maestros. Su verdadero nombre es Aristocles.. Platón es un seudónimo que denota "de hombros anchos", que le fue dado en su juventud por su fuerte constitución por un profesor de lucha libre de Argos. También se sabe que se dedicaba a la pintura, y además compuso canciones y tragedias.

La atmósfera espiritual de la primera juventud de Platón estaba impregnada no sólo de tendencias antidemocráticas, sino también antitiránicas. Platón despreciaba las prisiones aristocráticas, las ejecuciones y los exilios.

A la edad de 20 años, Platón conoció a Sócrates y se quedó con él hasta la muerte de su maestro, unos 8 años. Fue bajo la influencia de Sócrates que sugirió que una salida a los problemas de su tiempo sólo sería posible cuando, en lugar de la lucha de intereses, el énfasis se pusiera en la educación moral de la sociedad.

A la edad de cuarenta años, Platón regresa a Atenas y abre una escuela filosófica, la Academia, que lleva el nombre del héroe Academ. Esta famosa Academia Platónica existió en Atenas hasta el final del mundo antiguo, es decir, durante casi 1000 años. El liderazgo de esta escuela se convirtió en lo más favorito en la vida de Platón. La Academia sustituyó a la familia de Platón, que éste no tuvo, así como a las actividades sociales, que abandonó. La base de la enseñanza de Platón fue el método de las matemáticas. Desde el 367 a.C. Aristóteles se convierte en su alumno de Platón. En el círculo de la Academia y acaba con la vida de Platón. Platón murió en el año 347, según la leyenda, el día de su cumpleaños, a la edad de 80 años. El entierro se realizó en la Academia.

Creatividad de Platón

La obra de Platón hasta el día de hoy sigue siendo el foco de atención de los investigadores en diversos campos. En la obra de Platón, los investigadores distinguen tres períodos:

Primer periodo ( del 399 al 389-387 a.C. ) - "temprano" - comienza después de la muerte de Sócrates y termina con el primer viaje de Platón a Sicilia. Todos los diálogos de este período se distinguen por la similitud de su forma. En ellos, Sócrates está hablando con algún ciudadano ateniense prominente (un experto en el tema), en el transcurso de la conversación, Sócrates revela una serie de contradicciones y absurdos, y luego saca ciertas conclusiones. Diálogos del período: "Apología de Sócrates", "Crito", "Protágoras", 1er libro del "Estado", "Lakhet", "Zorro", "Parménides".

Segundo período(años 80 aC) - durante este período, Platón presta gran atención a las cuestiones del método de cognición de la idea. Diálogos de la época: "Ion", "Hippias mayor", "Hippias menor", "Gorgias", "Menon", "Cratylus", "Eutydem", "Menexenus".

Tercer periodo(70-60 años del siglo IV a. C.) - un período maduro de creatividad. El comienzo de este período se considera el diálogo "Parménides".

Platón es el único de todos los filósofos de la antigüedad cuyas obras han sobrevivido casi por completo hasta el día de hoy: estos son 34 diálogos y la "Apología de Sócrates". Además de los diálogos, también se han conservado algunas de las cartas de Platón. El personaje principal de la mayoría de los diálogos es Sócrates, a quien Platón describe como un maestro moral y filosófico ideal.

Los diálogos de Platón son de particular valor: por un lado, en ellos presenta sus conceptos científicos, por otro lado, una nueva visión del mundo. Sin embargo, no se puede llamar al filósofo el inventor de la forma literaria del diálogo; en ese momento, era un dispositivo artístico bastante común en el círculo literario, que estaba bajo la influencia de Sócrates. Esto puede explicar la posición dominante de Sócrates en los diálogos. Después de todo, es él quien dirige la conversación y las conclusiones más importantes se ponen en su boca. Durante el período de medio siglo de la actividad de escritura de Platón, la naturaleza de su diálogo cambió muchas veces en una dirección u otra. El diálogo es más dramático en sus primeras obras, más equilibrado y sosegado en las obras del último período.

Al crear sus obras, Platón expresó en ellas lo que realmente lo cautivó, a saber, sus conceptos filosóficos. El centro semántico de sus obras es la “Enseñanza de las Ideas”.

jefe caracterización de personas Platón no es una descripción de su apariencia, sino la transferencia de una manera individual de hablar. El tono principal de la conversación es la cortesía, dando incluso a las contradicciones agudas una forma de cortesía. A Platón le gustaba mucho la vida. Esto se puede ver en cientos y miles de sus expresiones, imágenes artísticas, en sus conceptos filosóficos. Admira constantemente la belleza del firmamento del cielo, los mares y ríos, los sauces en flor, la belleza de un cuerpo masculino fuerte y saludable, la apariencia gentil de la primera juventud.

La doctrina de las ideas

Las ideas de Platón no son sólo conceptos, sino, ante todo, clases de ser con existencia verdadera. El concepto de idea es un concepto clave en la filosofía de Platón. Las ideas existen en su propio mundo, son eternas, inmutables e inamovibles.. Platón opone "idea" a todos sus análogos sensuales y reflejos en el mundo de las cosas. Las cosas sensibles son mudables y transitorias, no hay nada duradero, estable, permanente en ellas.

Según las enseñanzas de Platón, el mundo material es sólo una copia, una sombra del mundo ideal. El mundo material se sitúa entre el mundo de las ideas, entendido como ser real (el mundo real, que da origen al mundo de las cosas), y el no ser (la materia como tal). El reino de las ideas en sí mismo no le parecía homogéneo a Platón, formaba una jerarquía. Entonces, según Platón, hay ideas de un orden superior: estas son ideas de belleza, justicia. Luego las ideas que expresan fenómenos y procesos físicos: las ideas de fuego, movimiento, color, sonido. La tercera serie de ideas - categorías separadas de seres (animales, hombre). Siguiente - las ideas de los objetos. Todo el número de eidos se remonta a la idea del Bien, a una sola fuente. Esta idea de "uno" se acerca a la idea de Dios.

Para explicar su teoría de las ideas, Platón crea el mito de la caverna. Este mito dice lo siguiente: En una cueva, desde que nacen, languidecen los presos. Se sientan de espaldas al fuego y no pueden girar la cabeza, por lo que miran constantemente en una sola dirección: la pared de la cueva. Detrás de ellos caminan personas que llevan varios artículos. Los presos solo pueden ver las sombras de estos objetos y personas. Y si al menos un preso lograra liberarse y ver personas, fuego y objetos, seguramente decidiría que estos son objetos imaginarios, porque. toda su vida se había acostumbrado a creer que las cosas reales eran sombras. Además, la luz lo cegaría.

Se puede suponer que el significado de este mito es que conocer la realidad ideal es bastante difícil. Somos los prisioneros de la cueva. Las sombras en la pared son imágenes de cosas que conocemos. El sol simboliza la idea suprema del Bien, por eso cuesta tanto mirarlo, aunque da vida y hace visible todo lo demás. El mito cuenta que si somos ajenos a la filosofía, entonces vemos sólo las sombras, la visibilidad de los objetos.

Platón desarrolló otra forma de entender el mundo ideal: a través de la intuición.Él escribe que todos nacimos con una comprensión innata del mundo ideal, pero olvidamos este conocimiento. Platón introduce el concepto "anamnesia”- un recuerdo del mundo ideal que conocíamos antes del nacimiento. La anamnesis explica por qué sabemos ciertas cosas aunque nunca las hayamos experimentado. La anamnesis indica como fin principal del conocimiento el recuerdo de lo que el alma contempló en el mundo de las ideas antes de descender a la tierra y encarnar en un cuerpo humano.

La doctrina de las ideas de Platón - "idealismo, ya que, según Platón, no es un objeto sensual lo que realmente existe, sino sólo una entidad incorpórea no percibida por los sentidos. Al mismo tiempo, esta doctrina es idealismo objetivo, ya que, según Platón, la “idea” existe por sí misma. El idealismo platónico se llama idealismo objetivo porque reconoce la existencia de una persona completamente real independiente de la conciencia.

Enseñanza sobre el alma

“Toda alma es inmortal. Después de todo, lo que siempre se mueve es inmortal”, argumentó Platón. Crea un mito sobre el alma, que se representa en forma de un carro con un jinete y dos caballos, blanco y negro. Es alto, ronca con joroba. , traje blanco, tiene ojos negros, ama el honor, pero al mismo tiempo es razonable y concienzudo) - noble, cualidades superiores del alma, negro ("jorobado, obeso, mal construido, su cuello es poderoso, pero corto , es de nariz chata, traje negro y ojos brillantes, amigo de la arrogancia y la jactancia "- pasiones, deseos y un comienzo instintivo. Este carro (alma) se eleva en el cielo hasta que se encuentra con algo sólido - se mueve allí y recibe un cuerpo terrenal. El alma, según Platón, es como una idea - es decir, indivisible. La esencia del alma no está sólo en su unidad, sino también en su automovimiento: todo lo que se mueve a sí mismo, según Platón, es inmortal, mientras que todo lo que es puesto en movimiento por el diablo Platón convencionalmente divide el alma humana en dos partes: la superior - racional, con la ayuda de la cual una persona contempla el mundo eterno de las ideas y que lucha por el bien, y la inferior - sensual. El alma puede perder sus alas si se alimenta de algo malo y feo. Pero, además de perder alas, puede recuperarlas, solo que será mucho más difícil. El alma puede ganar sus alas solo si se une a lo divino, lo bello y lo sabio. Пocлe cмepти тeлa дyшa oтдeляeтcя oт тела, чтoбы зaтeм - в зaвиcимocти oт тoгo, нacкoлькo дoбpoдeтeльнyю и пpaвeднyю жизнь oнa вeлa в зeмнoм миpe, - внoвь вceлитьcя в кaкoe-тo дpyгoe тeлo (чeлoвeкa или живoтнoгo). Y solo las almas más perfectas, según Platón, abandonan por completo el mundo terrenal imperfecto y permanecen en el reino de las ideas. Cuerpo, así, es considerada como una mazmorra del alma, de la cual ésta debe ser liberada, y para ello debe ser limpiada, subordinando sus inclinaciones sensuales a la más alta lucha por el bien. Y esto se logra mediante el conocimiento de las ideas que contempla el alma racional.

La doctrina de la virtud de Platón

Inicialmente, Platón reduce el concepto de virtud al conocimiento. Sin embargo, con el tiempo, Platón se convence de que la virtud no depende solo de la mente. La doctrina de la virtud se basó principalmente en su doctrina del alma, que consta de tres partes: racional, volitiva y sensual. La razón, según Platón, es la base la virtud más altasabiduría; la voluntad es la base virtudescoraje; Superar la sensualidad es la base. virtudesprudencia. Cuatro virtud -justicia- Es una combinación armoniosa de los tres primeros: sabiduría, coraje y prudencia.

Enseñando sobre el amor

Platón dividió tanto el ser como el bien en dos mundos: el ideal y el real. Colocó los bienes ideales incomparablemente más altos que los reales. Sin embargo, Platón reconoce los bienes reales como necesarios para alcanzar los bienes ideales. La conexión entre la doctrina del bien y la doctrina del amor radica en el hecho de que el amor es el deseo inherente del alma de adquirir y comprender eternamente el bien. A través de metas reales, se pueden lograr metas ideales, absolutas y eternas: este es el significado de La doctrina del amor de Platón. Según Platón, si los objetos son bellos es porque contienen belleza, que es común a todos, y el amor se manifiesta no por tal o cual objeto bello, sino por la belleza de todos los objetos.

doctrina del bien

Según Platón, todas las personas por naturaleza luchan por el bien. En todas las cosas por naturaleza hay un deseo de mejora. Si nos dirigimos al mito "sobre la cueva", Platón representa allí la idea de la bondad en forma de sol. La idea del bien, por un lado, es la base de la que surgió el mundo, por otro lado, es el fin último al que aspira el mundo.

La doctrina del "estado ideal"

Con base en la teoría del estado, se desarrollan las principales disposiciones de la ética de Platón, ya que los deseos específicos de una persona se manifiestan en su totalidad, según Platón, no en la vida personal, sino en la pública. Esta es la teoría de una sociedad construida de acuerdo con las ideas del bien y la justicia. Platón creía que todo el poder estatal debería estar en manos de la aristocracia esclavista, para que pudiera obligar a la gente a obedecer. En esta enseñanza, Platón se opuso a la democracia en general. Así, la sociedad en el "estado ideal" se dividía en tres clases:

1. filósofos, son gobernantes. Entienden el mundo ideal, y por lo tanto la verdad, con más claridad que los demás, por lo que son ellos quienes deben arreglárselas. Además, los filósofos son desinteresados ​​y lucharán por el bien común.

2. guardias (guerreros). Todo lo que quieren es proteger al estado de agresiones externas y conflictos internos.

3. agricultores y artesanos (comerciantes). Se basan principalmente en sus deseos mundanos, en la posesión de bienes materiales.

El "Estado ideal" Platón consideraba una república o monarquía aristocrática propietaria de esclavos.

La vida moral en sus manifestaciones más altas, según Platón, es característica de solo unos pocos elegidos, los aristócratas, los dueños de esclavos; el pueblo es incapaz de moralidad, sólo de sumisión.

Platón también destacó cuatro formas estatales de gobierno, que consideró las peores: timocracia, oligarquía, democracia y tiranía.

El "estado ideal" de Platón es un esquema de un estado utópico en el que la vida de la sociedad está sujeta a un control estricto.

Conclusión

En sus escritos, el gran pensador, por así decirlo, resumió todo el desarrollo científico y filosófico anterior en la antigua Grecia. Abordarán una amplia gama de temas que actualmente están siendo estudiados por la astronomía, la mecánica, la física, la biología, la zoología, la economía política, la estética y otras ciencias. .

Platón hizo una importante contribución al desarrollo histórico de la psicología. él definió primeramente "esencia y logos del alma "como su automovimiento e inmortalidad que surge del automovimiento, en segundo lugarla naturaleza del alma , consistente en mover el cuerpo estando con él en unidad externa o interna y en tercer lugarla idea del alma , la verdad es sólo en sentido figurado, bajo la forma de tres partes de "el poder combinado de un par de tiros alados y un auriga", es decir, dos aspiraciones opuestas conjugadas por la razón. El discurso de Platón debe reconocerse como la primera expresión lógica del concepto de espíritu como alma.

En sus enseñanzas no había un sistema claro precisamente por este hecho, gracias a la movilidad del pensamiento del filósofo, el legado de Platón ha sido relevante durante varios siglos.

Lista de literatura usada:

1. Asmus VF Ancient Philosophy M., 1976.

2. Bogomolov A.S. Filosofía antigua - M: Editorial Pensamiento - 368s.

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