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RSPUa ellos.PERO.Y.Herzen

El concepto de Nietzsche de la teoría del superhombre

Melenny Vitaly Petrovich

Turismo. Curso 1

Introducción

1. Federico Nietzsche

2. El concepto del superhombre

2.1 La idea de un superhombre

2.2 "Camino" al superhombre

2.3 La esencia de la doctrina del superhombre

Conclusión

Introducción

La idea del superhombre ocupó uno de los lugares centrales en la filosofía de Nietzsche. En el proceso de desarrollo de su trabajo, Nietzsche consideró cada vez más cuidadosamente y en detalle la idea del "superhombre". De hecho, es fácil adivinar por qué, porque la relevancia hasta el día de hoy no deja este tema. "Superman" sigue siendo interesante hasta el día de hoy. De hecho, Nietzsche no fue el primero en tocar este tema, pero en el período de los Tiempos Nuevos y Recientes se olvidó. A menudo, muy a menudo, las personas involuntariamente, tal vez, lo recuerdan, es decir, todos los héroes mitológicos o ficticios como Montecristo o Sherlock Holmes son la expresión moderna de un hombre por encima de lo ordinario, trascendente hombre común en fuerza, o en astucia, o en valor.

1. Friedrich Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche es el representante más destacado de la dirección filosófica denominada "filosofía de la vida".

El filósofo alemán Friedrich Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en una familia de descendientes de nobles polacos. Desde niño tuvo una atracción instintiva por el lenguaje escrito, por el pensamiento visible. En 12 días escribió la historia de su infancia. Dejó a su familia en 1858. Siendo hijo de un simple pastor, se educó en las universidades de Bonn y Leipzig. Ya durante sus estudios, Nietzsche mostró tales talentos que se predijo que se convertiría en profesor. Y así sucedió, y ya en 1868 (a la edad de 24 años) se convirtió en profesor en la Universidad de Bezel.

Todo iba muy bien, pero en 1876 Nietzsche comenzó a sufrir terribles dolores de cabeza y se mudó a vivir a Italia, viajando por Suiza y Francia. En este momento se produce un cambio radical en su cosmovisión y creatividad. Pasaron 200 días al año en una terrible agonía. Pero, según los expertos, no se trataba de una neuropatología, como comúnmente se cree. Su "Morning Dawn" (1881), escrito en un estado de sufrimiento físico inimaginable, da testimonio de una mente madura. Las obras de Nietzsche están escritas en su mayoría en forma de fragmentos cortos, aforismos. Esta forma era la única posible en un estado similar. El sufrimiento educa su voluntad y fecunda sus pensamientos.

Nietzsche abandona su carrera docente y comienza a escribir sus principales obras. Estos incluyen: “Así habló Zaratustra”, “Humano, demasiado humano”, “Más allá del bien y del mal”, “Genealogía de la moral”, “Anticristo”, “El nacimiento de la tragedia del espíritu de la música”, etc. En 1889, la locura interrumpe su trabajo creativo. Friedrich Nietzsche murió en Weimar el 25 de agosto de 1900, sin darse cuenta del éxito que ya tenían sus obras para esa época. Nietzsche fijó una nueva dirección para la orientación cultural y filosófica, que se denominó "filosofía de la vida", porque. todos los problemas bajo consideración concernían directamente a la vida humana ya la sociedad.

2. El concepto del superhombre

2.1 La idea de un superhombre

La idea del superhombre en la filosofía fue expresada por primera vez por Friedrich Nietzsche. Para él, el hombre es el próximo eslabón evolutivo del tipo "homo sapiens". El valor de una persona aquí es intermedio. “El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre, una cuerda sobre un abismo”, dijo Nietzsche. La grandeza del hombre reside en que es tránsito y aniquilamiento. La destrucción es la destrucción de lo "humano, demasiado humano", pues el hombre es "algo que debe ser superado". Porque pasar es peligroso, permanecer en el camino es peligroso, mirar hacia atrás es peligroso, el miedo y detenerse son peligrosos: este es el significado de la expresión "... una persona es una transición ...".

Podemos decir que la idea de Nietzsche de un superhombre fue una consecuencia de la teoría evolutiva de Darwin: si una persona desciende de algunos ancestros similares a los animales, entonces podemos asumir que su estado actual (Hombre) puede ser un estado intermedio que puede convertirse en el base para uno superior.

En otras palabras, el Hombre se convertirá para el Superhombre en lo que el mono es para el hombre. “¿Qué es un mono en relación con el hombre? Ridículo o vergüenza. Y así, el hombre debe ser para el superhombre: hazmerreír o vergüenza dolorosa... Tú has hecho el camino del gusano al hombre, pero mucho en ti queda del gusano. Una vez fuiste un mono, e incluso ahora el hombre es un mono más grande que cualquier otro mono". Aquí Nietzsche está hablando del desarrollo de la VOLUNTAD DE PODER, que gradualmente toma las formas de dominación biológica y social. Fueron estos rasgos del Superhombre de Nietzsche los que los líderes de los estados totalitarios del siglo XX intentaron encarnar en su ser.

La idea del superhombre es antigua. Esto lo demuestran las palabras de P.D. Uspensky Pyotr Demyamnovich Uspemnsky (4 de marzo de 1878, Moscú - 2 de octubre de 1947, Line Place, Surrey, Inglaterra): filósofo, teósofo, esoterista y escritor ruso, matemático de formación. Mostró interés en las ideas metafísicas (cosmológicas) de la cuarta dimensión, “La sabiduría popular de todas las épocas y tribus entendió que una persona, tal como es, no es capaz de arreglar su propia vida; La sabiduría popular nunca ha considerado al hombre como un logro que corona la creación. Ella evaluó correctamente el lugar del hombre, aceptó y permitió la idea de que puede y debe haber seres que, aunque también son personas, todavía están muy por encima de una persona común, más fuertes que él, más complejos, "más maravillosos".

La idea del superhombre fue olvidada durante el período de los Nuevos y Modernos Tiempos, cuando la ciencia experimental ocupó un lugar central. “Solo el pensamiento opaco de los últimos siglos de la cultura europea ha perdido contacto con la idea del superhombre y ha fijado como meta al hombre tal como es, como siempre ha sido y siempre será. En este período comparativamente corto, el pensamiento europeo había olvidado tan completamente la idea del superhombre que cuando Nietzsche la presentó a Occidente, le pareció nueva, original e inesperada. De hecho, ha existido desde el principio del pensamiento humano tal como lo conocemos”.

“Después de todo, el superhombre tampoco ha desaparecido por completo del pensamiento occidental moderno. Por ejemplo, ¿qué es la "leyenda napoleónica" y todas las leyendas similares a ella, si no los intentos de crear un nuevo mito sobre el superhombre? Las masas, a su manera, aún viven con la idea del superhombre; no se contentan con el hombre tal como es; y la literatura destinada a las masas las presenta inevitablemente con el superhombre. En efecto, ¿qué es el Conde de Montecristo, o Rocambole, o Sherlock Holmes, sino una expresión moderna de la misma idea de un ser fuerte y poderoso que la gente común no es capaz de combatir, que los supera en fuerza? , coraje y astucia? Su poder siempre contiene algo misterioso, mágico, maravilloso.

Al mismo tiempo, Ouspensky muestra que la idea del superhombre aparece constantemente en cualquier momento. Ella duerme, lista para despertar y apoderarse de las mentes. “... Las masas, a su manera, aún viven con la idea de un superhombre; no se contentan con el hombre tal como es; y la literatura destinada a las masas las presenta inevitablemente con el superhombre.

“Aproximarse a la idea del superhombre de manera intelectual es posible solo después de un largo y persistente entrenamiento de la mente. La capacidad de pensar es esa primera etapa necesaria de iniciación que garantiza la seguridad de acercarse a esta idea. ¿Qué significa ser capaz de pensar? Esto significa poder pensar de manera diferente, no de la forma en que estamos acostumbrados, para imaginar el mundo en algunas categorías nuevas. Hemos simplificado demasiado nuestra idea del mundo, estamos acostumbrados a dibujarlo demasiado monótono para nosotros mismos; ahora tenemos que volver a aprender a entender su complejidad. Para hacer esto, necesitas percibirlo una y otra vez de una manera diferente; comprender que no sabemos en absoluto lo que es una persona; entender que una persona puede no ser lo que pensamos de ella.

En nuestro corazón sabemos muy bien, sabemos algo; pero no podemos centrarnos en ello. Entendemos un cierto círculo de ideas, pero vivimos en un círculo diferente. La vida gira a nuestro alrededor, y nosotros giramos con ella, y nuestras sombras giran a nuestro alrededor.

"No hay nada fuera de nosotros. Pero lo olvidamos al primer sonido", dice Zarathustra en Nietzsche.

2.2 "Camino" al Superman

Nietzsche describe alegóricamente el camino hacia el superhombre. En el camino hacia la perfección, es necesaria una triple transformación de la esencia del ser humano en un principio sobrehumano. En el discurso "Sobre las tres transformaciones" Zarathustra indica tres etapas o metamorfosis del espíritu humano, correspondientes a las tres etapas de la formación ascendente del hombre en el tipo ideal de superhombre.

Así que al principio el espíritu se vuelve camello, es decir. los que con terquedad y sin vacilación llevan su carga. El peso de la carga es el peso de nuestros prejuicios. El equipaje no es un camello, está cargado sobre él.

Luego, el espíritu se convierte en un león, cuyo propósito es el deseo de ganar la libertad en la lucha contra el Gran Dragón, en cuyas escamas está escrito "debes" (el dragón aquí es el que carga la carga en el camello).

La metamorfosis final, la transformación del león en niño, representa una etapa positiva en el surgimiento del tipo sobrehumano. La infancia simboliza la afirmación de la vida. Un niño es símbolo del olvido de la gravedad y de la lucha, es el nacimiento de nuevos valores, es el poder de un nuevo enunciado imperioso e inequívoco.

El camino difícil hacia el superhombre destruye constantemente todo lo que se puede llamar pesadez, es decir, esto es lo que nos orienta a los viejos valores, así como lo que obedece a los dictados de la multitud

2.3 La esencia de la doctrina del superhombre

superman es el mas alto tipo biológico. Pero esta persona necesita ser educada, y para esto Nietzsche no tiene recetas especiales: actúa solo como un profeta, presagiando la llegada de un nuevo "líder", un semidiós o incluso Dios. La gente común es la materia prima, el suelo para el crecimiento del superhombre. A esto se refiere Nietzsche cuando compara al hombre con una cuerda sobre un abismo.

Según Nietzsche, el superhombre combina dos principios APOLONIAN y DIONYSIAAN - conceptos filosóficos y estéticos utilizados por Schelling para describir la forma y el orden como la personificación de la esencia del dios Apolo, en contraste con los impulsos creativos del dios Dionisio que destruyen todas las formas . Según Schelling, "en el hombre... encontramos una fuerza productiva ilimitada, ciega por naturaleza, a la que se opone en el mismo sujeto un yo significativo, simplemente dionisíaco" - Dionisíaco, con su modo gozoso, desenfrenado, arrebatador, instintivo y embriagador de vida, y apolínea, que da a este desbordante modo de vida el equilibrio, la armonía, la integridad del IDEAL. Al mismo tiempo, Nietzsche enfatizó el significativo predominio de lo dionisíaco sobre lo apolíneo en el hombre, porque lo dionisíaco son los instintos humanos. En otras palabras, habló del predominio de lo biológico sobre lo espiritual en el hombre, dando al intelecto un papel secundario necesario para la puesta en práctica de los instintos. En contraste con el contenido del hombre, Nietzsche habló del contenido del superhombre de la siguiente manera: "Corazón tapado, cabeza fría" y menos todo "humano, demasiado humano". En otras palabras, el superhombre de Nietzsche es un héroe que sabe cómo frenar (¡¡y no reprimir!!!) sus impulsos instintivos, es decir, es capaz de crearse a sí mismo. La imagen del Superhombre combina ese poder en relación con la naturaleza y el Mundo, que el Hombre de hoy no posee. Esta es la etapa en la que no domina lo biológico, sino lo espiritual, y este es el ascenso a un nuevo nivel de relación con el mundo y la superación de sus contradicciones.

Nietzsche argumentó que las acciones del superhombre son infalibles, es decir. habla de superracionalidad (superrazón). Según Nietzsche, la superracionalidad inherente al superhombre es el instinto en que se ha convertido la razón. La infalibilidad del instinto, perdida por el hombre, puede restaurarse en el superhombre. El superhombre, poseyendo super-racionalidad y rechazando los viejos valores, es el que crea nuevos valores. Los valores del superhombre son valores que aseguran el avance, que lo hacen capaz de hacer crecer la “voluntad de poder”, y no constriñen sus acciones, como la moral.

Moralidad y superhombre.

Nietzsche creía que la creencia en Dios paraliza, de ahí que Nietzsche no negara a Dios. Y la imagen del superhombre se centró en el rechazo de la moralidad, que encadena la verdadera naturaleza del hombre. Nietzsche criticó celosamente la moralidad cristiana, comparándola con una jaula en la que los animales se sientan en una colección de animales salvajes, como personas "enjauladas por la iglesia en una jaula". La premisa de tal moralidad es que "las barras de hierro pueden ser más útiles que la libertad, y que hay domadores de animales que no se detienen ante los medios más terribles, que saben cómo usar el hierro al rojo vivo ..." F. Nietzsche. La voluntad de poder Nietzsche sustituye la idea de Dios por la idea del Superhombre. El Superhombre es un Hombre que piensa y actúa, manifestando la incredulidad en todas sus formas. Por eso es el Superhombre, que está tratando de superar sus limitaciones (es decir, humanas) en todas sus manifestaciones: la vida limitada, el poder limitado, el conocimiento limitado.

La imagen de Nietzsche del superhombre es una crítica de la moralidad. Nietzsche buscó crear las bases de una nueva moral del Superhombre, encaminada a mejorar la cultura humana, mejorando el tipo de personalidad. Según Nietzsche, la moralidad juega un papel corruptor, asumiendo la obediencia, la paciencia, la conciencia: todo esto ablanda y debilita la voluntad de una persona. Al mismo tiempo, Nietzsche creía que la moralidad no determina el comportamiento humano, sino que solo enmascara la "voluntad de poder" en el comportamiento de las personas. Nietzsche también argumentó que la vida "lucha por la máxima sensación de poder". Condena todos los fundamentos morales que sustentaban la humanidad anterior: quiere destruir la moral anterior y establecer la suya propia: la moral del superhombre.

Nietzsche ve la superación del miedo a la muerte como el significado más alto de ser un superhombre al obtener la libertad completa, habiendo realizado varios actos volitivos fuera de la moralidad, es decir. al crear su propia moralidad y rechazar la anterior, una persona cumplirá su destino, recibirá la libertad del miedo a la muerte por esto.

Aparentemente, he aquí una de las contradicciones de su obra: mientras hablaba de la creación de la moralidad del superhombre, también hablaba del sinsentido de la moralidad, a partir de la afirmación sobre la mutabilidad del mundo, su caos, es decir, la moralidad no es necesaria, porque el mundo, habiendo cambiado, tendrá que rechazarlo y crear uno nuevo.

Superhombre y "voluntad a autoridades".

Superman: la encarnación más perfecta de la voluntad de poder , por eventos históricos todo comienza con el esfuerzo creativo de grandes personalidades que son capaces de superar las barreras de los acontecimientos.

Nietzsche atribuyó a Alejandro Nevsky, Julio César, Goethe, Miguel Ángel, Borgia, Napoleón a personas similares a la imagen del superhombre. Al mismo tiempo, Nietzsche argumentó que en nuestra historia “¡nunca ha habido un superhombre! De hecho, incluso el más grande de ellos lo encontró, ¡demasiado humano! Es decir, los héroes de los mitos, los líderes deificados de la antigüedad, los personajes con "líneas borrosas entre Dios y el hombre", Jesucristo, los apóstoles, el ideal del Renacimiento: el "Maestro" de la Naturaleza, etc. sirvieron como semejanza. del superhombre de Nietzsche.

Nietzsche entendió la voluntad de poder como un gran avance, la voluntad de expandirse.

“La voluntad de poder”, según Nietzsche, no es solo el principio principal, sino también el único de todo lo que sucede, es lo que subyace a todo lo que existe. Así, todos los procesos físicos y morales son diversas manifestaciones de la voluntad de poder.

La voluntad de poder se expresa directamente en el instinto, por lo que el principio físico en una persona es superior al espiritual. En la imagen del Superhombre, debe haber una voluntad conductora de poder sobre uno mismo, que, desarrollándose en la inspiración para crearse a sí mismo, es el genio. I. Efremov lo expresó de esta manera: “La gente generalmente obedece leyes milenarias que han surgido de la sólida experiencia de generaciones. Están conectados por la necesidad de vida, fe y servicio a los dioses y al poder. Gran persona se pone por encima de todo lo universal, destruyendo los cimientos de la vida…”.

La imagen del "superhombre" de Nietzsche es un culto a una "personalidad fuerte", obsesionada por la sed de poder. Nietzsche consideró la "voluntad de poder" para determinar el estímulo de las acciones humanas. En las personas débiles, se manifiesta como la voluntad de "libertad", en las más fuertes, en el deseo de más poder, y en las más fuertes, en el deseo de suprimir la voluntad de otra persona. La vida, según Nietzsche, "esfuerza hacia el máximo sentido del poder". Así, la "voluntad de poder" se convierte en criterio de cualquier tipo de conducta, de cualquier fenómeno. "¿Que bien? - Todo lo que aumenta la "voluntad de poder" y el poder mismo en una persona. ¿Qué ocurre? “Lo que viene de la debilidad”, así expresa este pensamiento en el Anticristo.

Según Nietzsche, una persona busca encontrar su "propósito de vida", que se manifiesta en la voluntad de poder. Podemos decir que la voluntad de poder se expresa aquí bajo la forma de voluntad de saber, es decir, en forma de instinto de cambio de lo que nos rodea y posterior dominio sobre él. Superman es la encarnación de la voluntad de convertirse, de crear. Al mismo tiempo, Nietzsche cree que la encarnación de tal voluntad conduce a una violación de la armonía del hombre con su entorno. Para evitarlo es necesario el poder interior, el poder del propio espíritu, del propio Ser, en tal poder se produce la transformación de la voluntad de poder en inspiración de autocreación. Este es el significado constructivo del superhombre (heroísmo + genio).

Según Nietzsche, la voluntad de poder es:

1) La voluntad que se establece, se crea, se establece, es decir, Es una fuerza autocreadora cuyo movimiento mide la dignidad y el valor.

2) Voluntad de superación, porque la voluntad de poder vence a la otra voluntad. La voluntad de poder tiene una gran importancia en la imagen del superhombre, ya que vence la resistencia de otra voluntad, la voluntad de los instintos.

Conclusión

la filosofía de nietzsche superhombre

El superhombre de Nietzsche es un hombre armonioso, que combina perfección física, altas cualidades morales e intelectuales. El Superhombre, por lo tanto, es el Superhombre, porque trata de superar sus limitaciones (es decir, humanas) en todas sus manifestaciones: la vida limitada, el poder limitado, el conocimiento limitado. El significado constructivo del Superhombre es que es una Personalidad que combina genialidad y heroísmo. El superhombre es la esencia, la esencia proyectiva, pero aún no revelada del hombre: “... la cuerda tendida entre el animal y el superhombre es una cuerda sobre el abismo” F. Nietzsche Así habló Zaratustra. El superhombre de Nietzsche es un hombre que rechaza los valores morales convencionales y crea los suyos propios. Superman es una persona que determinará el vector de desarrollo de la historia y de la humanidad. Superman es la imagen de una personalidad fuerte, obsesionada con el ansia de poder. Un superhombre es una persona que puede crearse a sí misma, es decir, puede vencer sus instintos y no reprimirlos, esta es una persona que es superinteligente.

Aproximadamente así es posible caracterizar la imagen del superhombre creada por el filósofo alemán Friedrich Nietzsche. La obra de F. Nietzsche tuvo muchas dificultades, incluso momentos crueles y negativos, pero sus obras dan testimonio de un deseo sincero de mejorar la cultura humana, de mejorar el tipo de personalidad humana. Y la mejora de la naturaleza humana imperfecta es siempre deseable. Este es sin duda un objetivo noble. Las obras de Nietzsche son muy a menudo criticadas, incluso regañadas, pero siguen siendo muy populares, la gente las lee. Sean lo que sean, nutren nuestro intelecto, enriquecen nuestro mundo espiritual.

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Estas reflexiones no son más que interpretaciones de las ideas de diversos filósofos y corrientes. El autor se esfuerza por transmitirlos en su forma original, pero no es inmune a las conjeturas al azar.

Por sí mismas, las ideas no pueden hacer casi nada: estas construcciones semánticas únicas son demasiado débiles, demasiado solitarias, demasiado insignificantes y, por lo tanto, incapaces de influir en la sociedad humana. Pero si se ensambla una construcción más o menos integral a partir de ideas dispares que satisfaga las necesidades de algún grupo social con poder potencial o real, entonces las cosas pueden torcerse mal. La idea de un superhombre no es nueva en la cultura humana, pero en sí misma no conlleva nada y depende demasiado del contexto en el que se sitúa. Un par de ingeniosas manipulaciones lógicas y ahora la idea de un superhombre se puede encontrar en la Biblia, en los mitos de la antigüedad y en los eslóganes publicitarios de desodorantes y champús. Y tu superhéroe favorito también puede resultar ser ese uberman: solo necesitas mirarlo desde cierto ángulo.

Si de repente quieres aprender más sobre el concepto de Nietzsche, lo más probable es que primero te encuentres en Wikipedia y no es un hecho que después de eso quieras continuar tu camino (aunque todavía no está de más mirar cyberleninka). A pesar de que la comprensión de Nietzsche del ubermensch es principalmente una comprensión moral (al mismo tiempo, es imperativo: el superhombre no necesita la sociedad para vivir moralmente, él es su propia sociedad), las interpretaciones posteriores cambiaron el enfoque a las características físicas. del ubermensch, dejando fuera de juego la dimensión metafísica.Afortunadamente, el propio Nietzsche dejó este resquicio cuando habló de la evolución del hombre. Quizás fue este patetismo biológico lo que permitió que la idea de un superhombre se convirtiera en parte de cultura de masas. Bueno, el hecho de que la idea se enunciara originalmente en una obra de arte solo dio un impulso aún mayor a las interpretaciones e interpretaciones posteriores.

“Dios ha muerto” - es esta premisa la que sienta las bases para el surgimiento del superhombre de Nietzsche, que se encuentra cara a cara frente a un mundo multifacético sin una guía ética, sin un superyó normativo que pueda mostrarle el camino y justificar (o condenar) todas sus obras.

Pero, ¿es posible la existencia de un superhombre sin la muerte de un dios? - Sí, es posible.

Mucho antes que Nietzsche, los humanistas de la Ilustración hablaron de esto, quienes concluyeron que, dado que una persona es creada a imagen y semejanza de Dios, entonces él mismo es Dios, lo que significa que es capaz de actuar de forma independiente, fuera del marco que se le impone. por la Biblia, los sacerdotes o la moral dominante. Esta construcción lógica te permite salir del control del Gran Otro, que hasta entonces determinaba la vida de las personas, para convertirte para ti mismo en una fuente de moralidad, no dependiente de un sujeto externo.

Algo similar hicieron los existencialistas, quienes en su mayor parte negaron el poder de las ideas sobre el hombre y lo dejaron absolutamente desprotegido ante el mundo exterior. Si te das cuenta de esta verdad de la vida, que todo en lo que creías es solo una ficción, entonces puedes creer en cualquiera de todas las posibles. O crea tu propia imagen del mundo, que no será mejor que el resto. Pero tampoco es peor.

Para comprender lo más profundamente posible a Miracleman en la interpretación de Alan Moore, es mejor tener en cuenta todo lo anterior, de lo contrario, las referencias a la filosofía de Nietzsche seguirán siendo simples referencias, diseñadas para dar profundidad y valor convencionales a través de la continuidad cultural. Pero lo que es aún más importante: es precisamente un examen tan detallado del trabajo lo que permite descubrir que, sin importar cuánto lo intentó Moore, aún permaneció cautivo de los estereotipos de la cultura de masas y no pudo superar el marco de la comprensión biológica. de la esencia del superhombre (aunque esto puede ser culpa del género de los superhéroes, por superar las carencias que Moore intentó una y otra vez). Pero para esto necesitas analizar la trama del cómic con un poco más de detalle.

¡Atención spoilers!

Uno de los logros más evidentes de Moore es el traslado de Miracleman y su familia milagrosa de la Edad de Oro a la Edad de Bronce con toda la experiencia acumulada previamente. Todo lo que sucedió entonces no fue más que sueños creados artificialmente en laboratorios secretos del gobierno. Toda la familia de los milagros es el resultado del estudio de la tecnología alienígena, que permite usar disparadores incorporados para cambiar los cuerpos de los seres vivos, dejando la mente en su lugar. La principal debilidad de la familia de los milagros es la necesidad de usar palabras especiales para la "transformación", que a veces son imposibles de pronunciar o se pueden olvidar. Debido a una serie de fallas, los científicos tuvieron que despertar a las personas milagrosas y luego tratar de destruirlas con una explosión atómica. Uno murió, el segundo perdió la memoria y el tercero se dio cuenta de que él mismo era el árbitro de su propio destino y se deshizo de las ataduras de su antigua visión del mundo. Aquí comienza uno de los primeros intentos de revelar la esencia del superhombre por medios artísticos. Habrá muchos de ellos, pero este me parece uno de los más importantes.

La primera y más popular dimensión del superhombre es la física o la biológica, a pesar de que en realidad se trata de dos criterios diferentes. Físicamente, es decir, externamente, un superhombre puede ser cualquier forma de vida inteligente de tipo humanoide que tenga una comprensión de la cultura humana, porque una persona no es solo una construcción biológica, sino también social. Superman es la encarnación física del sobrehumano, pero no el biológico: es un representante de una raza alienígena que, por pura casualidad (y marketing), tiene la misma morfología que tú y yo. Miracleman Mura, incluso a pesar del uso de tecnología alienígena, es un sobrehumano a nivel biológico (pero, a diferencia de su hija, creado artificialmente). Encarna las características externas del superhombre: la invulnerabilidad, la capacidad de volar, los rayos de los ojos y un montón de superpoderes que aún no domina. Es sobrehumano por derecho a la fuerza, al igual que todos los miembros de la familia milagrosa.

El joven Miracleman fue una vez el protegido del protagonista, apenas estaba aprendiendo a ser un "superhéroe". Si Miracleman tenía una brújula excepcional para definir el bien y el mal (creo que no es necesario recordar que estos conceptos son evaluativos y contextuales), entonces sus dos asistentes solo tenían una orientación hacia un mentor, imitando sus acciones, pensamientos y juicios Cuando protagonista perdió la memoria (lo que equivale a su muerte), entonces el Joven Miracleman se quedó sin una brújula ética. Esto le permitió llegar a la conclusión de que la ética como tal no existe. Bueno, o existió mientras su portador estuvo vivo; los detalles no son particularmente importantes. Las normas son solo una ficción, que fue diseñada para subordinarlo a la voluntad de otra persona y hacerlo actuar de manera diferente a como él quería. Él consiguió nuevo tipo inteligencia basada en seguir los propios deseos, no los deseos del Gran Otro. Por desgracia, el resentimiento que siguió a la realización de este hecho no le permitió construir su propio complejo moral: "Dios está muerto", quedó un vacío nihilista, en contraste con el cual Nietzsche planteó una vez la idea de un superhombre.

El siguiente punto en el que se revela la esencia del superhombre es la llegada de Miracleman, quien recuperó su memoria (y sus superpoderes), a la base secreta. Un poco más tarde, los soldados alemanes que vieron su poder exclamarán que este es el Ubermensch que fue su ideal durante el Tercer Reich. Un atleta de cabello rubio capaz de destrozar tanques con sus manos. Para Hitler, la idea del superhombre era una parte integral del antisemitismo, una forma de separar a las personas de sangre superior de las personas de sangre inferior. Para delimitar sus derechos a nivel biológico, para destruir la "rama débil" de la evolución humana. Miracleman era precisamente un ubermensh así: un ario, en beneficio de cuya nación se cometieron los actos más terribles y cuya voluntad no fue cubierta. Es en la base que Moore expresa una de sus ideas más profundas: no es tan importante qué poderes tiene la encarnación física del superhombre, lo principal es que esté de "nuestro lado", sea controlado y actúe en "nuestro". intereses. Su tarea principal es mantener el statu quo, dejar a unos en el poder y evitar que otros lleguen a él. Metafísicamente, por supuesto, no es un superhombre.

El próximo evento importante es la lucha del Panteón (Miracleman (M), Miraclewoman y sus amigos alienígenas) contra el Joven Miracleman (MM), que reaparece en este mundo. Para ese momento, Moore arrojará muchas imágenes y significados a la trama general, por lo que es muy fácil perder de vista la verdadera esencia del próximo enfrentamiento entre el superhombre (MM) y Dios (M), especialmente desde esta batalla. se convierte en el clímax de la trama. La confrontación entre estas criaturas adquiere un nuevo significado, también comienza a reflejar la lucha de diferentes actitudes. A pesar de que el propio Moore explica este enfrentamiento a través del anhelo del antagonista por Tonatos, la muerte (mientras que los personajes principales encarnan a Eros, el principio vivíparo), la destrucción que produce el antagonista tiene un contenido simbólico diferente, consistente en el mismo nihilismo y la negación del orden mundial actual como tal. Posee una fuerza trascendental y solo por eso es capaz de hacer una destrucción tan grande. Y, lo más importante, quiere vencer a Dios, que encarna la moralidad para él. Sólo con su muerte puede obtener poder sobre su propia vida. En todos los demás casos, los seres muy reales podrán subordinarlo a su voluntad. Los ateos que luchan contra la iglesia se comportan exactamente de la misma manera: quieren destruir la fuente de opresión, expresada simbólicamente en el poder de Dios sobre ellos. Los adolescentes que se rebelan contra el “sistema” se comportan exactamente de la misma manera. Cuando Young Miracleman es derrotado, comienza un nuevo capítulo en la historia de este mundo.

El mundo después de la masacre de Londres es un mundo que entiende que los seres humanos conviven con seres capaces de una destrucción inimaginable e invulnerables a las armas humanas. La única forma de manejarlos es la ideología, pero en este momento las personas también están privadas de esta herramienta. Los superhumanos sobrevivientes deciden reconstruir la sociedad humana, pero lo hacen sobre la base, en mi opinión, de extraños requisitos previos. razón principal sus "reformas" están "actuando por el bien del pueblo". La respuesta a la pregunta, ¿por qué no preguntarle a la gente qué consideran una bendición? “¿Preguntamos cómo están los peces? ¿La vaca quiere ser carne picada? La razón principal por la que se consideran superiores a la humanidad es su fuerza. En ello radica su sobrehumanidad, y no en la capacidad de ir más allá de las normas existentes y crear su propio código moral y ético. Son capaces de hacer esto, pero eso no es lo que los define como superhumanos.

Destruyen todo arma nuclear, confiscar lo de siempre, abolir el dinero y permitir todo tipo de drogas. Se permiten hacer esto porque tienen el poder, porque se consideran evolutivamente superiores a los humanos. Hacen que la vida de las personas sea mejor, pero no la de las personas mismas. O no todos. Las iglesias siguen siendo fuertes, se forman nuevos movimientos religiosos, que comienzan a cantar las hazañas del Panteón. Se llaman a sí mismos el Panteón y toman los nombres de los dioses griegos para mostrar su estatus y obligar a la gente a someterse. Pero, por otro lado, permiten que las personas asciendan y creen segundos cuerpos para sí mismas. Esas personas que están listas para ir más allá de sus propias creencias y renunciar a la voz guía del Gran Otro. Aquellos que sean capaces de entender su lógica estarán de acuerdo y posteriormente los desarrollarán. Para aquellos que son capaces de construir su propia camino de la vida.

"Miracleman", así como "Keepers", se destacan de muchas maneras y el hecho de que el mundo está vivo aquí. Cambia, en primer lugar, gracias a las acciones de los superhumanos. Moore, a nivel de concepto, estableció que los héroes no respetarían el statu quo y volverían a forjar el mundo por sí mismos. Esto es algo que la mayoría de los superhéroes no lograron hacer, porque en lugar de resolver los problemas de manera sistemática, se enfocaron solo en eliminar los resultados visibles de las contradicciones, pero no en resolverlas. Esto se debe a una serie de razones, incluida la necesidad de marketing de obtener ganancias constantemente vendiendo productos con cualquier héroe de la cultura de masas, así como el hecho de que para una mayor inmersión, el lector debe ver en los cómics un mundo similar al que tiene. en su ventana. . Miracleman no tiene una Ciudadela de la Soledad, en la que uno pueda retirarse y liberarse de la responsabilidad de todo lo que sucede a su alrededor. Cambia el mundo, pero deja a la gente el derecho a disfrutar de sus delirios. En las acciones del Panteón, son visibles reflejos de sentimientos de izquierda y retórica marxista, pero el mundo construido por Miracleman no se concreta de ninguna manera particularmente. Al igual que los primeros Strugatsky, existe el comunismo, pero no está claro cómo describirlo, porque supera cualitativamente las relaciones sociales existentes. Por lo tanto, uno tiene que señalar los signos externos que se pueden imaginar: la falta de dinero, por ejemplo. Y también refleja un nuevo tipo de actividad, que se está convirtiendo en una de las más importantes para los nuevos superhombres: la exploración espacial. El casi infinito potencial sobrehumano de Moore encuentra aplicación en la actividad epistemológica, creativa y constructiva. Y esto se convierte en otro componente ideológico importante del lienzo de Miracleman.

2.2 "El ideal del hombre es el superhombre"

El hombre tiene un propósito dentro de sí mismo; su propósito es la vida. Esta idea del valor absoluto de la vida humana, en esencia, fue el lema que une toda la obra de Nietzsche. Este eslogan también está relacionado con el ideal de Nietzsche del hombre, el Superhombre. Este ideal, según el plan de Nietzsche, sólo puede realizarse si la humanidad vuelve a los orígenes de su historia, cuando la bola de la vida está gobernada por personas de una raza superior - "maestros", personas que representan la perfección, ante todo, en términos biológicos. No estarán lastrados por las restricciones y prejuicios cotidianos, sociales o religiosos, y por lo tanto serán absolutamente gratuitos.

Biológicamente condicionado, cree Nietzsche, es todo lo que se considera bueno en la sociedad humana, que tiene valor para las personas, incluido el valor moral. En consecuencia, no hay ni puede haber una moral objetivamente condicionada. Todo el mundo tiene la moral que mejor se adapta a las exigencias de su vida: la moral de uno justifica todo aquello por lo que se esfuerza; la moralidad del otro lo vuelve pacífico; la moralidad del tercero llama a la venganza contra los enemigos, y así sucesivamente. Es posible que las personas ni siquiera sean conscientes de la fuente real de sus creencias y creencias morales, pero eso no cambia las cosas. Cada uno tiene el tipo de moralidad que mejor se adapta a su naturaleza.

La diferencia más significativa entre las personas, según Nietzsche, es que algunas son naturalmente débiles, otras son fuertes nuevamente por naturaleza. En consecuencia, su moralidad también difiere. Los fuertes ("maestros", en la terminología de Nietzsche) valoran la dignidad personal, la determinación, la perseverancia, la confianza en sí mismos, la voluntad inquebrantable y la energía inagotable para lograr la meta. Los débiles ("esclavos" en la misma terminología) aprecian en mayor medida lo que se expresa en su debilidad: la compasión, la bondad, el altruismo, la prudencia, etc.

Una vez los maestros dominaron la vida. Tenían su propia moralidad, sus propios conceptos e ideas sobre el bien y el mal. Pero con el tiempo, fueron vencidos por esclavos, pero no ganaron por la fuerza, sino por números. Bueno se empieza a reconocer lo que está más acorde con sus intereses; la bondad, el amor al prójimo, la humildad, la bondad: todas estas y otras cualidades similares se elevan al nivel de la virtud. En la era posterior al levantamiento de los esclavos, la moral de los esclavos se ha vuelto y continúa siendo dominante.

Al evaluar la moralidad prevaleciente, Nietzsche quería tomar una poesía naturalista imparcial, con base científica. Señaló que todo va como debe ir en condiciones en que los esclavos aceptan la moralidad de los esclavos. Una cosa es mala aquí: incluso los propietarios comienzan a obedecer esta moralidad. Sin embargo, Nietzsche no podía aferrarse a esta posición objetiva e imparcial, ya que se sentía perteneciente a la raza de los maestros y reconocía su moralidad no sólo como superior, sino también como la única digna de este nombre. La ética relativista con su tesis: "cada uno tiene el tipo de moral que le conviene" resulta ser sólo una apariencia externa. Se basa en la ética del absolutismo, según la cual solo una moral es correcta: la moral de los propietarios.

Si tratamos de resumir las diversas evaluaciones dispares dadas por Nietzsche de la moralidad prevaleciente, entonces su probabilidad puede reducirse a algún denominador común y expresarse en la forma de las siguientes tres afirmaciones. La moral dominante, según Nietzsche, se basa en el supuesto, en primer lugar, de la igualdad universal; en segundo lugar, sobre la libertad: todos deberían ser libres en la medida en que no invadan la libertad de los demás; en tercer lugar, sobre el carácter absoluto del valor moral, que supuestamente no requiere prueba alguna, ya que no es un medio, sino un fin.

Partiendo de estos supuestos, la moral incluye con toda naturalidad los principios de justicia, altruismo o amor al prójimo, compasión, misericordia, superioridad de los valores espirituales sobre los materiales, ventaja del bien público sobre el personal, etc.

La propia posición moral de Nietzsche, la posición del dueño, es casi directamente opuesta a la moral que prevalece en la sociedad. Sus pilares son: en primer lugar, el valor de la vida en su sentido biológico: sólo la vida tiene un valor absoluto y genera todo lo que tiene valor; en segundo lugar, la libertad de la libertad fuerte pertenece sólo a aquellos que tienen la fuerza suficiente para conquistarla y defenderla; en tercer lugar, las personas desiguales no son iguales, sólo son mejores o peores, según la vitalidad que contenga cada una de ellas. Naturalmente, estos fundamentos corresponden a los principios de la moralidad. La justicia, tal como la entiende la moral imperante, es una mentira. La verdadera justicia, según Nietzsche, de ninguna manera se basa en la igualdad: todos tienen tanto como se merecen y sus méritos se miden por la cantidad de vida. La igualdad es un signo de decadencia. El principio de utilidad también es falso, el propósito de la vida no es aumentar el bien. La vida misma es el bien supremo y supremo, y sólo eso importa. El principio del altruismo también es una mentira: si alguien puede tener una gran meta, entonces es, con seguridad, más importante que el bienestar de su prójimo. No se trata de amar a tu prójimo; Solo los mejores son dignos de respeto y adoración, y los mejores son los más fuertes. Además, el altruismo no es más que egoísmo, pero sólo el egoísmo de los débiles. Nietzsche no ve ningún mérito en el principio de misericordia: es una pérdida de energía para los débiles y degenerados. El requisito de la vida no es la salvación ni siquiera la ayuda a los débiles. El lema digno de la vida verdadera debería ser: "¡Empuja al que cae!". Lo mismo ocurre con el principio del bien público, sólo los grandes individuos tienen valor. En cuanto a la masa, puede interesar tanto como copia de lo grande, como fuerza que le resiste, o como instrumento en sus manos.

Entre otras cosas, la moralidad dominante, según Nietzsche, se basa en una falsa psicología, lo que significa que no honra ni puede honrar los instintos naturales, condenando así a las personas a seguir principios que son incompatibles con su naturaleza. Ella habla de actos altruistas, libre albedrío, orden moral, pero en realidad no hay nada de eso y no puede ser. Solo hay mentiras. pero el mayor daño de la moralidad imperante radica en el hecho de que cultiva la mediocridad y, por lo tanto, destruye lo único que tiene valor: la vida.

Nietzsche considera que su principal mérito es el hecho de que emprendió y llevó a cabo una reevaluación de todos los valores: todo lo que suele reconocerse como valioso, de hecho, no tiene nada que ver con el verdadero valor. Es necesario poner todo en su lugar, poner los valores verdaderos en el lugar de los valores imaginarios. En esta reevaluación de los valores, que constituye esencialmente la propia filosofía de Nietzsche, busca situarse "más allá del bien y del mal". La moral ordinaria, por muy desarrollada y compleja que sea, está siempre encerrada en un marco cuyos lados opuestos constituyen la idea del bien y del mal. Sus límites agotan todas las formas de relaciones morales existentes. En cuanto a Nietzsche, según él, la moral, limitada por estos marcos, es una mentira. Una persona genuina debe construir toda su vida en un espacio cuyos límites no se encuentran donde se ubican el bien y el mal de la moral imperante. Es en este sentido que Nietzsche se llama a sí mismo inmoralista.

Sin embargo, ¿es posible en principio el punto de vista de la inmoralidad absoluta? Por supuesto, no estamos hablando de acciones individuales que contradicen los requisitos de la moral pública, no de delincuentes en el sentido habitual, sino de la moral como un sistema de puntos de vista, ideas, prescripciones, requisitos, etc. Desde este punto de vista, lo que proclama Nietzsche es, por así decirlo, desplazados, colocados en un lugar insólito, estos mismos marcos. Más precisamente, adoptó un criterio diferente del bien y del mal.

En consecuencia, en comparación con la tradición anterior, la posición de Nietzsche se caracteriza por el hecho de que si toda la tradición filosófica europea pretendía crear o reestructurar la ética sin invadir la moral misma, entonces Nietzsche pretende crear no solo un nuevo o renovado sistema de ética, sino pero también una nueva moral. Ninguno de los filósofos del pasado -ni Platón, ni Aristóteles, ni San Agustín, ni Tomás de Aquino, ni Kant- llegó tan lejos: cada uno de ellos pretendía crear una nueva ética como filosofía de la moralidad, pero no la moralidad misma. En otras palabras, buscaron conceptualizar la moralidad de su tiempo, identificar sus rasgos principales, principios fundamentales y mostrar las consecuencias derivadas de ellos.

La moral proclamada por Nietzsche tiene como fundamento la vida y el valor absoluto. En consecuencia, su mecanismo impulsor incluye no sólo la reflexión y la comprensión, sino también las reacciones instintivas. Los instintos de este tipo están más desarrollados en el Superhombre, el ideal del hombre creado por la filosofía de Nietzsche. Todavía no está en la realidad. La clave de su aparición son aquellas unidades, como el mismo Nietzsche, que viven la vida de heraldos.

"Nosotros, los que pensamos y sentimos, somos los únicos que real y constantemente hacemos algo que aún no existe: todo el mundo siempre creciente de valores, colores, peso, perspectiva, escaleras de afirmaciones y negaciones. Las ficciones poéticas que se han convertido en una guía para las llamadas personas prácticas (nuestros actores), llamadas a convertirlas en carne y realidad, incluso en la vida cotidiana.

"El mundo gira en torno a los creadores de nuevos valores; gira inaudiblemente".

"Mi tarea es llevar a la humanidad hacia decisiones que determinarán todo el futuro".

"Quiero enseñarte a seguirme en un futuro lejano".

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¿Quién de nosotros en nuestra juventud no leyó mano de obra famosa el más grande filósofo alemán Friedrich Nietzsche "Así dice Zaratustra", haciendo planes ambiciosos y soñando con conquistar el mundo. El movimiento a lo largo del camino de la vida hizo sus propios ajustes, y los sueños de grandeza y gloria retrocedieron a un segundo plano, dando paso a problemas más mundanos y apremiantes. Además, los sentimientos y las emociones entraron en nuestra vida, y el camino impasible del superhombre dejó de parecernos una perspectiva tan tentadora. ¿La idea de Nietzsche es aplicable en nuestra vida, o es una utopía de un genio célebre, a la que es imposible acercarse a un simple mortal? Intentemos resolverlo.

Formación de la imagen del superhombre en la historia del desarrollo de la sociedad.

¿Quién planteó por primera vez la idea del superhombre? resulta que tiene sus raíces en un pasado lejano. En la legendaria Edad de Oro, los superhumanos actuaban como intermediarios en la comunicación entre los dioses y las personas que se consideraban débiles e indignos de tocar a la deidad.

Más tarde, el concepto de superhombre se asoció estrechamente con la religión, y en casi todas las religiones existe una idea similar del mesías, cuyo papel es salvar a las personas e interceder ante Dios. En el budismo, el superhombre incluso reemplaza la idea de Dios, porque Buda no es un dios, sino un superhombre.

La imagen del superhombre en aquellos tiempos lejanos no tenía nada que ver con la gente común. Una persona ni siquiera podría pensar que al trabajar en sí misma podría desarrollar superpoderes en sí misma, pero con el tiempo vemos ejemplos de personas reales que dotan estas cualidades. Si en historia antigua Alejandro Magno fue percibido como un superhombre, y más tarde Julio César.

En el Renacimiento, esta imagen se asoció con el soberano, el portador del poder absoluto, descrito por N. Maquiavelo, y entre los románticos alemanes, el superhombre es un genio que no está sujeto a las leyes humanas ordinarias.

En el siglo XIX, para muchos, Napoleón era el estándar.

La aproximación de Friedrich Nietzsche al superhombre

En ese momento, en la filosofía europea, se manifiesta cada vez más el llamado al estudio del mundo interior del hombre, pero el verdadero avance en esa dirección lo hace Nietzsche, quien interpela al hombre, reconociendo su capacidad de transformarse en superhombre:

“El hombre es algo que debe ser superado. ¿Qué hiciste para vencer a la persona?

En resumen, la idea de Nietzsche del superhombre es que el hombre, según su concepto, es un puente hacia el superhombre, y este puente se puede superar suprimiendo la naturaleza animal en uno mismo y avanzando hacia una atmósfera de libertad. Según Nietzsche, el hombre sirve como una cuerda tendida entre los animales y el superhombre, y sólo al final de este camino puede recuperar su sentido perdido.

Las opiniones sobre las enseñanzas de Nietzsche, así como sobre sí mismo, son muy ambiguas. Mientras unos lo consideran un genio indiscutible, otros lo perciben como un monstruo que dio origen a una ideología filosófica que justificaba el fascismo.

Antes de proceder a considerar las principales disposiciones de su teoría, conozcamos la vida de esta persona extraordinaria que, por supuesto, dejó su huella en sus creencias y pensamientos.

Datos biográficos

Friedrich Nietzsche nació el 18 de octubre de 1844 en la familia de un pastor, y su infancia transcurrió en un pequeño pueblo cerca de Leipzig. Cuando el niño tenía solo cinco años, debido a una enfermedad mental, falleció su padre, y un año después, su hermano menor. Nietzsche tomó muy a pecho la muerte de su padre y cargó con estos trágicos recuerdos hasta el final de su vida.

Desde la infancia, tuvo una percepción dolorosa y experimentó errores de manera aguda, por lo tanto, luchó por el autodesarrollo y la disciplina interna. Sintiendo agudamente la falta de paz interior, le enseñó a su hermana: "Cuando sabes cómo controlarte a ti mismo, comienzas a controlar el mundo entero".

Nietzsche era una persona tranquila, gentil y compasiva, pero le costaba encontrar el entendimiento mutuo con quienes lo rodeaban, quienes, sin embargo, no podían dejar de reconocer las habilidades sobresalientes del joven genio.

Después de graduarse de la Escuela de Pfort, que fue una de las mejores de Alemania en el siglo XIX, Friedrich ingresó a la Universidad de Bonn para estudiar teología y filología clásica. Sin embargo, después del primer semestre, dejó de asistir a sus clases de teología y le escribió a una hermana profundamente religiosa que había perdido la fe. Se concentró en el estudio de la filología con el profesor Friedrich Wilhelm Ritschl, a quien siguió en 1965. En 1869, Nietzsche aceptó una oferta de la Universidad de Basilea en Suiza para convertirse en profesor de filología clásica.

Durante la guerra franco-prusiana en 1870-1871. Nietzsche se unió al ejército prusiano como ordenanza, donde contrajo disentería y difteria. Esto agravó su mala salud: Nietzsche sufrió dolores de cabeza insoportables, problemas estomacales desde la infancia y mientras estudiaba en la Universidad de Leipzig (según algunas fuentes) contrajo sífilis mientras visitaba un burdel.

En 1879, los problemas de salud llegaron a tal punto de ruptura que se vio obligado a renunciar a su puesto en la Universidad de Basilea.

Años después de Basilea

Nietzsche pasó la próxima década viajando por el mundo en un intento de encontrar un clima que pudiera aliviar los síntomas de su enfermedad. Las fuentes de ingresos durante ese período fueron una pensión de la universidad y la ayuda de amigos. A veces venía a Naumburg a visitar a su madre y su hermana Elisabeth, con quienes Nietzsche tenía frecuentes conflictos por su marido, que tenía puntos de vista nazis y antisemitas.

En 1889, Nietzsche sufrió un colapso mental mientras estaba en Turín, Italia. Se dice que el desencadenante de este trastorno fue su presencia accidental mientras golpeaba a un caballo. Los amigos llevaron a Nietzsche a Basilea a una clínica psiquiátrica, pero su estado mental se deterioró rápidamente. Por iniciativa de su madre, fue trasladado a un hospital en Jena, y un año más tarde fue llevado a Naumburg, donde su madre lo cuidó hasta su muerte en 1897. Tras la muerte de su madre, estas preocupaciones recayeron en su hermana Elisabeth, quien, tras la muerte de Nietzsche, heredó sus obras inéditas. Fueron sus publicaciones las que jugaron un papel clave en la posterior identificación de la obra de Nietzsche con la ideología nazi. Un examen más detallado del trabajo de Nietzsche rechaza la existencia de cualquier conexión entre sus ideas y su interpretación por parte de los nazis.

Después de sufrir un derrame cerebral a fines de la década de 1890, Nietzsche no podía caminar ni hablar. En 1900 contrajo neumonía y murió tras sufrir un derrame cerebral. Según muchos biógrafos e historiadores que han estudiado la vida del gran filósofo, los problemas de salud de Nietzsche, incluyendo la enfermedad mental y la muerte prematura, fueron causados ​​por la sífilis terciaria, pero hubo otras causas, como depresión maníaca, demencia y otras. Además, en últimos años Durante su vida, estuvo prácticamente ciego.

al mundo de la filosofia

Curiosamente, los años de doloroso sufrimiento asociados a la mala salud coincidieron con sus años más fructíferos, marcados por la escritura de muchas obras sobre temas de arte, filología, historia, cultura, ciencia y filosofía. Fue en este momento cuando apareció la idea del superhombre en la filosofía de Nietzsche.

Sabía el valor de la vida, porque siendo una enfermedad terminal y viviendo en constante sufrimiento por el dolor físico, todavía afirmaba que "la vida es buena". Trató de absorber cada momento de esta vida, repitiendo la frase que cada uno de nosotros ha dicho repetidamente en su vida: "Lo que no nos mata nos hace más fuertes".

Con esfuerzos inhumanos, superando dolores atroces e insoportables, escribió sus obras imperecederas, en las que se inspira más de una generación. Como su imagen favorita (Zaratustra), “escaló las montañas más altas para reírse de cada tragedia del escenario y de la vida. Sí, esta risa fue a través de las lágrimas de sufrimiento y dolor...

La obra más famosa y discutida del gran científico: la idea del superhombre Friedrich Nietzsche

¿Dónde comenzó todo? Desde la muerte de Dios... Esto significó que una sociedad cada vez más secular y científica ya no podía encontrar el sentido del cristianismo como lo había hecho en el pasado. ¿Hacia dónde podría dirigirse una persona en busca del sentido perdido, habiendo perdido la oportunidad de volverse hacia Dios? Nietzsche tenía su propio escenario para el desarrollo de los acontecimientos.

El Superhombre es la meta que debe alcanzarse para devolver al hombre el sentido perdido. La misma palabra "superhombre" que Nietzsche tomó prestada del "Fausto" de Goethe, pero le puso un significado completamente diferente, el suyo propio. ¿Cuál fue el origen de esta nueva imagen?

Nietzsche traza 2 conceptos sobre el desarrollo de los acontecimientos: uno de ellos se basa en la teoría biológica de Darwin del desarrollo constante del proceso evolutivo que lleva al surgimiento de una nueva especie biológica, por lo que consideró la creación de un superhombre como el siguiente punto en desarrollo. Pero en relación con el larguísimo camino de este proceso, Nietzsche, impetuoso en sus impulsos, no pudo esperar tanto, y en su obra aparece un concepto diferente, según el cual el hombre se presenta como algo final, y el superhombre es lo más tipo humano perfecto.

En el camino hacia el superhombre, es necesario pasar por varias etapas en el desarrollo del espíritu humano:

1. El estado de un camello (el estado de esclavitud - "debes", presionando a una persona.
2. El estado del león (el despojo de las cadenas de la esclavitud y la creación de "nuevos valores". Esta etapa sirve como el comienzo de la evolución del hombre hacia un superhombre.
3. El estado del niño (período de creatividad)

¿Qué es él, la corona de la creación, el superhombre?

De acuerdo con la idea de Nietzsche del superhombre, cualquier persona puede y debe convertirse en tal, independientemente de su nacionalidad y condición social. En primer lugar, esta es una persona que controla su propio destino, que está por encima del concepto del bien del mal y elige independientemente las reglas morales para sí mismo. Se caracteriza por la creatividad espiritual, la concentración total, la voluntad de poder, el superindividualismo. Esta es una persona libre, independiente, fuerte, sin necesidad de compasión y libre de compasión por los demás.

El objetivo de la vida del superhombre es la búsqueda de la verdad y la superación de uno mismo. Está libre de la moral, la religión y la autoridad.

La voluntad pasa a primer plano en la filosofía de Nietzsche. La esencia de la vida es la voluntad de poder, que da sentido y orden al caos del universo.

Nietzsche es llamado el gran subvertidor moral y nihilista, y sus ideas sobre la necesidad de construir la moral de las personas fuertes en lugar de la religión cristiana, construida sobre el principio de la compasión, se asocian con la ideología del fascismo.

Filosofías de Nietzsche y la ideología nazi

Los seguidores de la conexión entre la filosofía de Nietzsche y el fascismo citan sus palabras sobre una hermosa bestia rubia que puede ir a donde quiera en busca de presas y el deseo de victoria, así como los llamados de Nietzsche al establecimiento de un "nuevo orden" con un " gobernante del pueblo" a la cabeza. Sin embargo, al estudiar las obras del más grande filósofo, uno puede notar que sus posiciones y las posiciones del Tercer Reich son diametralmente opuestas en muchos aspectos.

A menudo, las frases tomadas fuera de contexto adquieren un significado diferente, completamente alejado del original; en relación con las obras de Nietzsche, esto es especialmente evidente cuando muchas de las citas de sus obras toman solo lo que está en la superficie y no reflejan la significado profundo de sus enseñanzas.

Nietzsche declaró abiertamente que no apoyaba el nacionalismo y el antisemitismo alemanes, como lo demuestra su conflicto con su hermana después de que ella se casara con un hombre que compartía estos puntos de vista.

Pero, ¿cómo podía el sangriento dictador del Tercer Reich pasar por alto tal idea, cuando era tan... adecuada a su dolorosa percepción de su papel en la historia del mundo? Se consideraba a sí mismo el superhombre cuya aparición había predicho Nietzsche.

Hay información de que en el cumpleaños de Hitler, Nietzsche hizo una entrada en su diario: “Puedo predecir con precisión mi destino. Algún día mi nombre estará íntimamente asociado y asociado al recuerdo de algo terrible y monstruoso.

Desafortunadamente, el siniestro presagio del gran filósofo se hizo realidad.

¿Había lugar para la compasión en la idea del superhombre en la filosofía de Friedrich Nietzsche?

La pregunta no es en modo alguno ociosa. Sí, el ideal del superhombre niega esta virtud, pero sólo en términos de expresar la debilidad de un ser pasivo y sin carácter. Nietzsche no niega el sentimiento mismo de compasión como la capacidad de sentir el sufrimiento de otras personas. Zaratustra dice:

Deja que tu compasión sea adivinatoria: para que sepas de antemano si tu amigo quiere compasión.

El hecho es que la compasión y la piedad no siempre y no todos pueden tener un efecto bueno y beneficioso: pueden ofender a alguien. Si consideramos la "virtud de dar" de Nietzsche, entonces el objeto no es el propio "yo", no es la compasión egoísta, sino el deseo de otorgar a los demás. Por lo tanto, la compasión debe ser altruista, y no en el marco de agregar este acto a la lista de tus buenas obras.

Conclusión

¿Cuáles son los principios fundamentales de la idea del superhombre de Nietzsche, que aprenderemos después de leer la obra "Así dice Zaratustra"? Por extraño que parezca, es inequívocamente difícil responder a esta pregunta: todos hacen algo por sí mismos, aceptan uno y niegan el otro.

En su obra, el gran filósofo condena la sociedad de personas pequeñas, grises y sumisas, viéndolas como un gran peligro, y se opone a la depreciación de la personalidad humana, su individualidad y originalidad.

La idea principal de Nietzsche del superhombre es la idea de la elevación del hombre.

Nos hace pensar, y su obra imperecedera siempre entusiasmará a una persona que está en busca del sentido de la vida. ¿Y la idea de Nietzsche del superhombre puede servir para ganar la felicidad? Difícilmente... Mirando hacia atrás en la trayectoria de vida llena de dolor de esta persona talentosa y su monstruosa soledad que lo consumía por dentro, no podemos decir que las ideas que formuló lo hicieron feliz.

Nietzsche revela este ideal con mayor detalle en su obra Así habló Zaratustra (1883-1886). “En la forma, este gran libro apasionante es una historia sobre las andanzas de Zaratustra, un personaje basado en la imagen del profeta iraní del siglo VI a.C. Zoroastro (Zaratustra es una forma latinizada de este nombre), pero conforme a la poética y intención filosófica”. (5, p.589-590) Los investigadores señalan que este libro “está construido como una especie de evangelio de parodia: basta escuchar el estilo y los giros del discurso de Zaratustra, su llamado a sus alumnos, hablando en parábolas e imágenes. , acertijos y respuestas, etc. Entonces apareció Zaratustra como un nuevo Cristo, o más bien, un anticristo, reemplazándolo y proponiendo nuevos valores. (11, pág. 19)

“La imagen de Zaratustra”, testimonia la hermana del filósofo, “fue presentada a mi hermano desde su más tierna juventud; una vez me escribió que de niño vio a un gran persa en un sueño. (23, p. 285) En su libro, Nietzsche “opuso el cristianismo europeo a las religiones orientales, comenzando con el persa Zarathushtra y terminando con el antiguo indio Manu.<…>Es característico que sea el persa el que se tome, porque fueron los persas quienes entraron en contacto más cercano con los primeros europeos: los griegos, y fueron ellos quienes querían destruir la civilización europea recién emergida (guerras greco-persas) . Curiosamente, los reyes persas Darío y Jerjes, que lucharon con los griegos, profesaron, según los investigadores, las enseñanzas de Zoroastro. (11, pág. 24)

“El histórico Zaratustra (Zoroastro) creía que el mundo es el escenario de un conflicto que lo abarca todo entre dos fuerzas cósmicas, una de las cuales es buena, la otra es mala. Nuestro deber en esta lucha, enseñó Zaratustra, es ponernos del lado de las fuerzas de la luz. Pero dado que Nietzsche estaba "más allá del bien y del mal", no creía en la cosmología del Zen Avesta. (7, p.236) El mismo Nietzsche escribe sobre la imagen real y creativamente transformada de Zaratustra de la siguiente manera: “... lo que le da a este persa una posición completamente excepcional en la historia es todo lo contrario con mis ideas. Zaratustra fue el primero en ver en la lucha entre el bien y el mal la principal palanca que controla el movimiento de las cosas - la transformación de los conceptos morales en metafísicos, cuál es la fuerza, la causa, el fin en sí mismo - esto es lo quesu sentido. Pero esta pregunta en sí misma, si se plantea, contendría, en esencia, su propia respuesta. Zaratustracreado esto es un engaño fatal - la moralidad, por lo tanto, también debe ser el primero entiene que saber su.<…>Zaratustra es más veraz que cualquier otro pensador. Su enseñanza, y sólo ella, declara que la veracidad es la virtud más alta, en oposición acobardía idealistas que huyen ante la realidad; hay más coraje puramente físico en Zaratustra que en todos los pensadores juntos. decir la verdad ybuen tiro con arco: tal es la virtud persa.<…>La autosuperación de la moral a través de la veracidad, la autosuperación de los moralistas al convertirse en su propio opuesto, en el "yo": esto es lo que significa en mi boca el nombre de Zaratustra.(23, p. 297) En otras palabras, “ya ​​que Zaratustra fue el primero en cometer el error de creer que los valores morales son características objetivas del universo, debería ser él el primero en corregir el error y agitar a favor de un nueva filosofía.” (7, pág. 236)

El Zaratustra de Nietzsche dice que "la humanidad, como tal, no tiene un propósito único o una moralidad universal: “Hasta ahora han existido mil metas, porque ha habido mil pueblos. Lo que sigue faltando es una cadena para mil cabezas, falta un solo gol. La humanidad aún no tiene un propósito”.(16, p.44) Zaratustra quiere llenar este vacío moral y anuncia la meta que une a los hombres. Este objetivo es ubermensch (superhombre)". (7, pág. 236)

“Por lo general, los investigadores y comentaristas notan con confianza que el pensador obtuvo la palabra “superhombre” del Fausto de Goethe. Pero vale la pena mirar el texto de Fausto para ver un uso muy irónico de este concepto. Llamado por el hechizo de Fausto, el Espíritu le arroja burlonamente: "¡WelcherbarmlichGrauen/FatUbermenschendich! WoistderSeeleRuf?"usw. (O en traducción literal: "¡Qué miedo tan lamentable se ha apoderado de ti, superhombre! ¿Dónde está la llamada del alma?", etc.) Es decir, el sentido positivo de esta palabra está ausente en Fausto. Es cierto que podemos encontrar acerca de la posibilidad de que una persona se convierta en algo superior en Dante:

"La prehumanidad cabe en palabras

Está prohibido; mi ejemplo es cercano en signos,

Pero la experiencia misma es la gracia de lo Divino.

dante La Divina Comedia.

Paraíso. Canción uno.

Dante usa la palabra "trasumanar" - transhumanización, transformación en algo más que una persona. Sin embargo, el gran poeta y pensador italiano creía que una persona puede llegar a ser más que un hombre, un superhombre, no a pesar de, sino solo gracias a la ayuda de Dios. Se puede suponer que Nietzsche, que admiraba el Renacimiento, conocía estos versos de Dante, los versos son muy serios en contraste con la ironía de Goethe, pero parece que se opuso tanto al gran poeta alemán como al gran poeta italiano. (11, p.18-19)

Es significativo que el investigador estadounidense A. Danto dejó el término alemán sin traducir, ya que la palabra "superman" (en inglés "Superman", "Overman") no puede sino ser engañosa. Sin embargo, ¿qué es un ubermensch (superhombre)? “Como ideal al que debemos aspirar en nuestra forma humana, esta idea aparece como una meta exclusivamente indefinida y no concreta.<…>El Ubermensch (superhombre) se contrasta con lo que Nietzsche llama "el último hombre" (derLetzteMensch) y que se esfuerza por ser lo más parecido posible a todos los demás, que es feliz simplemente porque es feliz: " La felicidad la encontramos nosotros”, dicen las últimas personas y parpadean.(16, p.12) Este es el pastor de su época contemporánea, y Nietzsche-Zarathustra lo desprecia.” (7, p.238) En una de sus obras, el pensador escribió: “ “... la meta de la humanidad no puede mentir al final de ella, sino sóloen sus copias más perfectas. Todos pueden convertirse en esta "copia perfecta", pero no todos se dan cuenta de esta posibilidad potencial; la afirmación de este triste hecho hace que Nietzsche no vuelva a a cada, y para elegido."(8, pág. 110) Y Zaratustra dice:

“El hombre es algo que debe ser trascendido. ¿Qué has hecho para superarlo?

Todos los seres han creado hasta ahora algo superior a ellos mismos; ¿Y quieres ser el reflujo de esta gran ola y volver al estado de la bestia antes que superar al hombre?<…>

El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre, una cuerda sobre un abismo.<…>

Lo importante en una persona es que es una transición, no una meta: en una persona sólo puedes amar lo que es.transición ymuerte.

Amo a los que no saben vivir sino perecer, porque van por el puente.

Amo a los grandes haters, pues son grandes admiradores y flechas de anhelo de la otra orilla.<…>

Amo al que justifica a la gente del futuro y redime a la gente del pasado: porque quiere la muerte de la gente del presente.

Yo amo al que castiga a su Dios, porque ama a su Dios: porque debe perecer por la ira de su Dios.<…>

Yo amo a aquel cuya alma se desborda, de modo que se olvida de sí mismo, y todas las cosas están contenidas en él: así todas las cosas se convierten en su ruina.”(16, p.8,10-11)

“El hombre es a la vez transición y muerte. Nos trascendemos superando algo en nosotros mismos, y esto es lo que perece y nos queda. Nos estamos muriendo principalmente como seres humanos para llegar a ser algo superior. Vida humana hay (o debería haber) un sacrificio en nombre de algo no trans o extrahumano, sino en nombre de lo alcanzable por nosotros, un sacrificio que nos da la fuerza para superarnos (parcialmente) a nosotros mismos. A diferencia del ideal ascético, este ideal no es desmoralizador. No enfatiza nuestra inutilidad, sino que define nuestras virtudes en proceso de cambio. Trascendemos los yos de ayer, pero aún no hemos crecido hasta los yos del futuro, y tenemos que encontrar una imagen más elevada de nosotros mismos como seres vivos.Ubermensch (superhombre) no es una bestia rubia. La bestia rubia se queda atrás, con suerte para siempre. El Ubermensch (superhombre) está adelante”. (7, p.238-239)

La complejidad de la percepción de este problema por parte de los lectores de Nietzsche y, en particular, la citada sustitución de conceptos se debe a que “sus libros no son sólo obras de arte en sí mismos, sino que exigen arte del lector, porque leer a Nietzsche es un tipo de arte donde la franqueza es completamente inaceptable y la rudeza y donde, por el contrario, se necesita la máxima flexibilidad de la mente, un sentido de la ironía, la lentitud. Cualquiera que tome a Nietzsche literalmente, “de verdad”, que le crea, es mejor que no lo lea”, dijo el gran escritor alemán Thomas Mann. (14, pág. 386)

“Sin embargo, el tema del ubermensch (superhombre) es, por supuesto, no solo dejar de hacer algo que hacíamos antes, sino moverse en una nueva dirección. ¿Pero donde? ¿Hasta qué punto final? Quizá Nietzsche merezca el reproche por dejar abierta esta cuestión hasta tal punto. Su hermana le aseguró a Hitler que él y está el que el hermano tenía en mente cuando hablaba del ubermensch (superhombre). Los lectores mayores creían que Nietzsche se refería a alguna imagen específica tomada al menos del pasado.<…>Pero realmente no tiene sentido mirar hacia atrás en busca de ejemplos del pasado, ya que nunca ha habido un solo ubermensch (superhombre) en nuestra historia. (7, pág. 239)

“¡Nunca ha habido un superhombre! Vi a ambos desnudos, al hombre más grande y al más pequeño.

Son demasiado similares entre sí. De hecho, ¡hasta el más grande de ellos lo encontré demasiado humano!(16, p.66)

“... Este Raskolnikov alemán tuvo el honor, con la mirada puesta en Napoleón, de resolver el acertijo de su propia vida: “criatura temblorosa” o “superhombre”. (19, p.17) “Según Nietzsche, en el camino hacia la perfección es necesaria una triple transformación de la esencia del ser humano en un principio sobrehumano. En el discurso "Sobre las tres transformaciones" Zarathustra indica tres etapas o metamorfosis del espíritu humano, correspondientes a las tres etapas de la formación ascendente del hombre en el tipo ideal de superhombre.

En la etapa inicial, el espíritu humano está simbolizado por un camello cargado con una carga de numerosos mandamientos emasculados que han perdido el significado de las tradiciones y autoridades muertas.

En la segunda etapa, la transformación de un camello en un león, la persona se libera de las cadenas que la atan en el camino hacia el superhombre y gana para sí la libertad de crear "nuevos valores".<…>La insatisfacción con uno mismo despierta en una persona, el deseo de convertirse en el dueño de sus virtudes. Zaratustra llama a este estado "la hora del gran desprecio": “¿Qué es lo alto que puedes experimentar? Esta es la hora del gran desprecio. La hora en que tu felicidad se vuelve repugnante para ti, así como tu razón y tu virtud.(16, pág. 9)<…>El gran desprecio, el rechazo de aquellas enseñanzas que impiden el libre desarrollo del individuo, predicando la "igualdad de las personas", y el rechazo del pesimismo, representan los últimos pasos en el camino de ascenso al superhombre. Nietzsche interpreta el pesimismo en sentido amplio, es decir, tanto la doctrina metafísica (que afirma que el no ser es mejor que el ser) como la doctrina ética (considera el cuerpo como un principio malo y pecaminoso de la naturaleza): “¡No sigo vuestro camino, despreciadores del cuerpo! ¡Para mí, no eres un puente que lleve al superhombre!”.(16, pág. 25)<…>

La metamorfosis final, la transformación del león en niño, representa una etapa positiva en el surgimiento del tipo sobrehumano. La infancia simboliza la afirmación de la vida: "Un niño es inocencia y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que gira sola, un movimiento inicial, una palabra sagrada de afirmación".(16, p.19) El que entra en el camino del hombre acepta la vida, bendiciéndola, y en este sentido es el redentor de la realidad terrena: ""Y aquí está mi bendición, dice Zaratustra , -sobre todas las cosas para ser su propio cielo, su cúpula redonda, su campana azul y su eterna tranquilidad, ¡y bendito es quien así bendice! Porque todas las cosas se bautizan en el manantial de la eternidad al otro lado del bien y del mal..."(16, p.118) La aceptación y justificación de la vida es el punto de partida "el camino del creador".(20, p.75-76)

“La posición de Nietzsche aquí está del lado de una persona capaz de una hazaña, de superarse a sí misma. La existencia no es viciosa desde el principio, se volvió así porque una persona dejó de creer en sí misma y eligió el camino de los débiles. El hombre necesita superarse a sí mismo. Tiene derecho a esperar ser tratado no como alguien que necesita una víctima. La convicción de que una persona es débil también provoca la convicción de que necesariamente aceptará el sacrificio, lo necesita, sacrificándose a él, está privado de elección, su libertad está limitada. (15, p. 100) Y el “yo misterioso”, asociado por Nietzsche con el cuerpo humano, es la plenitud subconsciente, profunda de la personalidad, en la que no hay diferencia entre alma y cuerpo y que determina por completo todas las aspiraciones. del alma y del cuerpo. Nietzsche menciona este Yo sólo para rechazar las opiniones "los que desprecian el cuerpo" y esto no le permite formular más claramente la idea de que es el Yo el que es el motor, esa fuerza creadora que recrea hombre y lo lleva al estado denotado por el término "superhombre". (8, pág. 111)

“Hay algo de ironía en el hecho”, escribe A. Danto, “de que Nietzsche es el menos original donde resultó ser el más influyente. Estamos hablando de un ideal antiguo, casi pagano, a saber, que las pasiones deben ser reprimidas, no reprimidas, en contraste con la posición de quienes profesan la abstinencia, ocultando aspiraciones viciosas, y esta fue la recomendación moral oficial hasta hace muy poco tiempo. Por tanto, el ubermensch (superhombre) no es un gigante rubio dominando a sus hermanos menores. Este es solo un ser humano alegre, inocente y libre, que posee impulsos instintivos que, sin embargo, no lo esclavizan. Es el amo y no el esclavo de sus impulsos y, por lo tanto, es capaz de hacer algo de sí mismo, en lugar de convertirse en el producto de manifestaciones instintivas o de obstáculos externos. Más allá de esto, Nietzsche habla poco de los detalles, salvo la expresión de un elogio implícito para aquellos cuyas pasiones se vuelcan hacia la creación de obras científicas, artísticas o filosóficas. Hizo que la idea de aubermensch (superhombre) fuera más fluida que estable, para que fuera valorada por quienes lográramos materializarla. Si el ubermensch (superhombre) fue percibido como un matón cuya alegría radica en una demostración de fuerza bruta, entonces Nietzsche solo puede culparse a sí mismo.<…>Su mayor desgracia fue el literalismo con el que fue interpretado incluso por sus críticos más simpatizantes.” (7, p. 240-241)

Por supuesto, “… este tipo no es una especie de símbolo, una promesa de lejanos, oscuros milenios, una nueva especie en el sentido darwiniano, de la que no podemos saber nada y ponerla como estrella guía sería, quizás, ser simplemente ridículo”, escribió la hermana del filósofo. (23, p.287) A. Danto señala lo mismo. "Nietzsche creía que el ideal del ubermensch (superhombre) no podía alcanzarse automáticamente, en el curso natural de los acontecimientos. A este respecto, su enseñanza es cualquier cosa menos una especie de darwinismo. De hecho, sabemos que Nietzsche creía que supervivencia y dominio impropio y que cada vez mas gran cantidad los individuos que se vuelven cada vez más similares entre sí eventualmente tendrán que ser abrumados por su número excepcional personalidades que podrían abrirse paso hacia una nueva perspectiva y una forma de vida superior ". (7, pp. 241-242) Nietzsche escribe mucho sobre "último hombre", pero, según la observación exacta de A. Danto, "en realidad, Nietzsche no creía que "último hombre"<…>podría existir. No habrá ni puede haber la última etapa del desarrollo humano, ni nada por el estilo.” (7, p. 242) Al respecto, Nietzsche desarrolla la idea "eterno retorno". Por debajo "eterno retorno" Nietzsche quiso decir "no que eventos diferentes se repitan, no que ejemplos similares siempre caigan bajo la misma ley, nada que el sentido común ordinario pueda sugerir sobre su idea - quiso decir que todas las cosas concretas y ciertas siguen volviendo una y otra vez, a saber esos mismos cosas, y no sólo su semejanza". (7, p. 244) "La imagen de un círculo -cambios eternos en medio de una repetición eterna- es un símbolo, un signo misterioso sobre la puerta de entrada a la enseñanza de Nietzsche sobre el superhombre". (20 , pág.72)

"Enseñar sobre "eterno retorno" implica el sinsentido de lo que está pasando, y la doctrina del obermensch es una especie de exigencia dirigida a la voluntad del hombre para que exista tal sentido. Estas dos ideas están relacionadas. Como de costumbre, Zaratustra siempre vuelve:

"... por siempre volveré a la misma vida, en lo grande y en lo pequeño, para enseñar de nuevo sobre el eterno retorno de todas las cosas,

- para repetir la palabra sobre el gran mediodía de la tierra y del hombre, para volver a proclamar a la gente sobre el superhombre.

He dicho mi palabra, estoy quebrantado en mi palabra: así quiere mi destino eterno..."

No importa que desaparezcamos y volvamos y desaparezcamos de nuevo. Lo importante es que lo hagamos para siempre, es importante el sentido que le demos a nuestra vida, es importante la alegría de la superación, sea cual sea nuestra suerte. Y todo esto se hace precisamente por la causa, y no por algunos beneficios, siempre serán los mismos. Lo que hacemos tiene un sentido exclusivamente interno, personal, o no tiene ningún sentido. Somos nosotros los que damos sentido y sentido a la existencia. Debemos asumir este trabajo para que nuestra vida tenga sentido (aunque no podemos cambiarlo según nuestros deseos): debemos valernos por nosotros mismos, cumpliendo nuestro destino.<…>Dicho como un imperativo: haz (o sé) como te gustaría actuar, exactamente de la misma manera (o sé exactamente igual) un número infinito de veces por toda la eternidad. Si las personas siguen esta regla inquebrantablemente, se librarán del sentimiento resentimiento. En términos existencialistas, este es un argumento a favor de la autenticidad. Excluye la posibilidad misma de otra vida, en el cielo o en el infierno, reconociendo sólo el eterno retorno a lo que somos en esta vida. En lugar de soñar con otro mundo, es mejor darse cuenta del poder liberador que tiene la visión del mundo propuesta (20, p.72) Según Yu.V., crear un número infinito de tiempos de uno mismo y nuevos valores” (20, pág. 72)

Superman a través de los ojos de los pensadores XyoX-XXsiglos

Desafortunadamente, muchos investigadores hasta el día de hoy perciben el concepto de superhombre de una manera simplificada e innecesariamente directa. Los libros de texto para universidades presentan la oposición del superhombre a la multitud como una división de personas en "inferiores" y "superiores", esclavos y amos, en la que "se manifestaba claramente el antidemocracia del nietzscheísmo". (25, p. 326) L. V. Blinnikov, autor del libro de referencia del diccionario educativo "Grandes filósofos", indica que la moralidad "se manifiesta en Nietzsche en la forma de la superioridad de los aristócratas, amos sobre otras personas: esclavos, inferiores". Nietzsche aborda la moralidad sólo desde el punto de vista de la oposición entre la moralidad del amo y la del esclavo. (2, p. 246) De hecho, Nietzsche "no fue un campeón del ideal democrático de la igualdad de las personas. Esta doctrina, creía, solo nivela la calidad de vida, igualando a los sobresalientes y los mediocres. Los individuos varían inmensamente en habilidades y talentos, existen diferencias cualitativas básicas que determinan su desigualdad personal. (5, p.588) De este pasaje vemos que Nietzsche tenía en mente la llamada aristocracia del espíritu.

Quisiera detenerme en las valoraciones contradictorias de la herencia de Nietzsche y, sobre todo, de su concepto de superhombre. El brillante escritor austriaco Stefan Zweig hizo una evaluación entusiasta de Nietzsche. Llama al filósofo "Don Juan del saber" y escribe lo siguiente: "... una sed inquisitiva que no se satisface con nada<…>. Ningún conocimiento puede atraerlo durante mucho tiempo, no hay verdad a la que prestaría juramento de lealtad, con la que se comprometería como con "su sistema", con "su enseñanza". Todas las verdades le encantan, pero ninguna es capaz de retenerlo (27, p. 326-327). "Se quien eres"- el único mandamiento que se puede encontrar en sus escritos ". (27, p. 347) Stefan Zweig caracteriza a Friedrich Nietzsche como un "educador de la libertad" y, según el escritor, su verdadera hazaña se expresa mejor<…>Jakob Burchardt, escribiéndole que sus libros "aumentaron la independencia en el mundo". (27, p.387,389)

La evaluación de uno de los más grandes escritores de Alemania, Thomas Mann, no es tan inequívoca, aunque trató a Friedrich Nietzsche como una persona con profunda simpatía. En el artículo “La filosofía de Nietzsche a la luz de nuestra experiencia” señala que “Nietzsche nació para ser psicólogo, y la psicología era su pasión dominante; en esencia, el conocimiento y la psicología tienen la misma pasión por él ... "(14, p. 365), y enfatiza que el "inmoralismo" de Nietzsche es la autoabolición de la moralidad de los motivos de la veracidad, causada por una especie de exceso de moralidad; es una especie de derroche moral, lo que confirman las palabras de Nietzsche sobre las riquezas morales hereditarias, que por mucho que se gasten o se dispersen nunca escasean. (14, p. 369) Porque, según Thomas Mann, “nadie sirvió al sufrimiento más fielmente y más fielmente que él”, y el mismo Nietzsche escribió: “El lugar ocupado por una persona enescala jerárquica, determinado por el sufrimiento que puede soportar".(14, p.368) Al mismo tiempo, Mann cree que “es hora de abandonar la visión de la filosofía de Nietzsche como un montón de aforismos al azar: su filosofía, no menos que la filosofía de Schopenhauer, es un sistema armonioso que se ha desarrollado a partir de un grano, de una idea omnipresente. Pero en Nietzsche esta idea básica original es, en su totalidad, en su raíz, una idea estética, y sólo por eso su visión del mundo y su pensamiento deben entrar en irreconciliable contradicción con todo socialismo. Al final, solo puede haber dos cosmovisiones, solo dos posiciones internas: estética y moral. Y si el socialismo es una visión del mundo construida sobre los más estrictos cimientos morales, entonces Nietzsche es un esteta, el esteta más completo, el más desesperanzado que la historia de la cultura haya conocido…”. (14, p.384-385)

(Notamos entre paréntesis que una comparación del nietzscheísmo con el socialismo puede, sin embargo, revelar no solo las diferencias fundamentales entre ellos, sino también algunas de sus similitudes. Por ejemplo, esto se aplica al utopismo de ambas enseñanzas, la mente y la voluntad humana.<…>Si Marx superando el fenómeno de la alienación en mundo moderno vio en el proyecto utópico de la futura supersociedad, Nietzsche vio la salvación en el proyecto del superhombre. La utopía de Marx se construyó sobre la mistificación de la naturaleza social del hombre, la utopía de Nietzsche, sobre la estetización de su impulso volitivo. (3, pág. 9)

Albert Camus señaló que “Nietzsche, al menos en su doctrina del superhombre, y Marx en su teoría de la sociedad sin clases, ambos reemplazan el otro mundo por el futuro más lejano.<…>La diferencia fundamental entre los dos pensadores radica en que Nietzsche, anticipándose al superhombre, ofreció decir “sí” a lo que es, y Marx a lo que está en proceso de devenir. Para Marx, la naturaleza es aquello que se conquista para subordinar la historia. Para Nietzsche, a esto es a lo que uno se somete, para subyugar la historia”. Según Camus, "el marxismo-leninismo realmente adoptó la voluntad de poder de Nietzsche, olvidando algunas de las virtudes de Nietzsche". (10, pág. 179))

Pero volvamos a Thomas Mann. Admirando las primeras obras de Nietzsche, otorga una calificación extremadamente baja al libro Así habló Zaratustra. Según él, esta imagen “consiste en retórica, intentos convulsivos de ingenio, un tono torturado, antinatural y profecías dudosas: este es un esquema indefenso con pretensiones de monumentalidad, a veces bastante conmovedor, la mayoría de las veces lamentable; absurdo, del que sólo hay un paso al ridículo. (14, p.356) El escritor señala que “la interminable burla de Nietzsche socialismo de castas subordinadas”, al que estigmatiza como un enemigo de la vida superior, al final, nos convencen de que el superhombre de Nietzsche es solo una imagen idealizada de un líder fascista y que el propio Nietzsche, con toda su filosofía, no fue más que un pionero, creador espiritual y heraldo del fascismo en Europa y en todo el mundo. Y, sin embargo, me inclino a invertir causa y efecto, - escribe Thomas Mann, - porque, como creo, el fascismo no es la creación de Nietzsche, sino viceversa: Nietzsche es la creación del fascismo ... ". Nietzsche, explica el escritor, solo captó los primeros signos de la era del fascismo. (14, p. 379) Mann está convencido de que “toda la fanfarria de Nietzsche sobre las grandes funciones de la guerra como guardiana de la cultura y factor de selección natural son sólo las fantasías de una persona que no tiene idea de lo que es la guerra, viviendo en un era de depósitos bancarios duraderos, mundiales y con garantías seguras, en una era que se aburría con su impenetrable bienestar. (14, p.376) “Si las palabras “por sus frutos los conoceréis” son ciertas, entonces para Nietzsche no hay excusa.” (14, pág. 380)

Así, podemos ver que, a pesar de sus llamados a una lectura creativa y no literal de Nietzsche, Mann estaba tan engañado como aquellos a quienes dirigió estos llamados. Sin embargo, una actitud sobria e imparcial hacia las obras de Nietzsche era difícilmente posible para una persona para quien los recuerdos de los horrores del nazismo aún estaban frescos (este artículo fue escrito en 1947). Sin embargo, Thomas Mann concluye su artículo con las siguientes palabras: “... aunque su camino fue falso y lo llevó a un montón de delirios absurdos, su amor todavía pertenecía al futuro, y a las generaciones futuras, como nosotros, cuya juventud es por él tantos quedarán clavados a esta imagen por mucho tiempo, llena de frágil e inspirador respeto por la tragedia, iluminada por el formidable relámpago del paso que separa dos siglos. (14, pág. 391)

Sin embargo, el premio Nobel Bertrand Russell no encuentra nada positivo en el legado de Nietzsche. Señala que Nietzsche “no inventó nuevas teorías especiales en ontología y epistemología; lo más importante es, en primer lugar, su ética, así como su aguda crítica histórica. (17, p. 693) Russell cree que “no se puede negar que Nietzsche tuvo una gran influencia, pero no en los filósofos especialistas, sino en la gente de la literatura y el arte. También hay que admitir que sus profecías sobre el futuro son aún más correctas que las predicciones de los liberales y socialistas. si un Nietzsche es solo un síntoma de una enfermedad, entonces esta enfermedad debe estar muy extendida en el mundo moderno. Sin embargo, hay mucho en él que debería descartarse como mera megalomanía". (17, p.698) Llama al libro “Así habló Zaratustra” “pseudo-profético”. (17, p. 696) Está convencido de que a Nietzsche “nunca se le pasó por la cabeza que la lucha por el poder con la que dota a su superhombre es en sí misma generada por el miedo. Aquellos que no temen a sus vecinos no ven la necesidad de dominarlos”. Además, "nunca imaginó a un hombre que, teniendo toda la valentía y el orgullo obstinado de un superhombre, sin embargo, no inflige sufrimiento, porque no tiene tal deseo". (17, p. 699-700) Señala que la ética de Nietzsche contiene en su base emocional "una completa falta de simpatía (los sermones de Nietzsche a menudo se dirigen contra la compasión, y se siente que a este respecto no le fue difícil seguir sus mandamientos)". (17, p.702)

Los puntos de vista éticos de Nietzsche Russell en su obra "Historia de la filosofía occidental" formulan lo siguiente: "los vencedores en la guerra y sus descendientes suelen ser biológicamente superiores a los vencidos, por lo que es deseable que todo el poder esté en sus manos y el liderazgo se lleve a cabo". por sus propios intereses". (17, p. 701) Russell no hace un análisis profundo y reflexivo y escribe sobre ello él mismo: “No me gusta Nietzsche porque le gusta contemplar el sufrimiento, porque elevó la vanidad al grado de deber, porque el pueblo que es más yo admiraba todo: conquistadores, famosos por su capacidad para quitarle la vida a las personas. Pero creo, continúa Russell, que el argumento decisivo contra la filosofía de Nietzsche, así como contra cualquier ética desagradable, pero internamente consistente, no se encuentra en el ámbito de los hechos, sino en el ámbito de las emociones. Nietzsche desprecia el amor universal, y lo considero la fuerza impulsora detrás de todo lo que deseo para el mundo. Los seguidores de Nietzsche han tenido sus fortunas, pero podemos esperar que pronto lleguen a su fin". (17, p. 704) Aquí, por supuesto, nuevamente estamos tratando con una lectura superficial y agresivamente sesgada de Nietzsche, además, las declaraciones de Russell no están suficientemente razonadas y parecen poco convincentes.

Albert Camus, a quien hemos mencionado repetidamente, da una evaluación completamente diferente del trabajo de Nietzsche. En su opinión, uno de los momentos clave en la obra de Nietzsche es una responsabilidad. Esto es lo que escribe en su famosa obra "El hombre rebelde": "Tan pronto como una persona deja de creer en Dios y en la vida eterna, se “se hace responsable de todo lo que existe, de todo lo que, naciendo en el tormento, está condenado a sufrir toda su vida”.<…>Hombre de mente libre, Nietzsche sabía que la libertad del espíritu no es una conveniencia, sino una grandeza que se busca y en ocasiones se logra en una lucha extenuante. Sabía que para aquellos que quieren estar por encima de la ley, existe un gran riesgo de caer por debajo de la ley. Por eso Nietzsche se dio cuenta de que la mente encuentra su verdadera liberación sólo asumiendo nuevas obligaciones.<…>En otras palabras, en la filosofía de Nietzsche, la rebelión conduce al ascetismo. Y la lógica más profunda del razonamiento de Nietzsche reemplaza el "si no hay nada verdadero, entonces todo está permitido" de Karamazov por la fórmula "si no hay nada verdadero, entonces nada está permitido". Eso es, “si una persona no quiere morir en una soga quelo estrangula, él nono habrá nada más que un golpecorta la cuerda y crea tus propios valores". (10, p.172-173) “Aceptación total de la necesidad total: tal es la definición paradójica de la libertad. Pregunta: "¿Libre de qué?" - se reemplaza en este caso por la pregunta: "¿Gratis para qué?"<…>Tal aceptación proviene de una voluntad resuelta de ser quien eres en el mundo tal como es.<…>De hecho, la única deidad es el mundo. Para participar de su divinidad, basta decirle “sí”. "No reces, sino bendice" y toda la tierra se convertirá en la habitación de los dioses.” (10, p.174-175) Este es uno de los ejemplos más llamativos del hecho de que las opiniones de Nietzsche tuvieron un tremendo impacto en la filosofía del existencialismo, del cual Camus fue un destacado representante.

También es imposible olvidar que las obras de Friedrich Nietzsche provocaron la respuesta más viva en Rusia, además, incluso durante la vida del filósofo. En este sentido, no se puede ignorar el problema de evaluar las opiniones de Nietzsche por parte de Vladimir Solovyov. En primer lugar, esto se refiere al concepto de superhombre que estamos considerando. Solovyov escribe: “El lado malvado del nietzscheísmo es llamativo. Desprecio por la humanidad débil y enferma, visión pagana de la fuerza y ​​la belleza, autoapropiación por adelantado algún significado sobrehumano excepcional<…>- este es el engaño evidente del nietzscheísmo. ¿En qué reside la verdad por la que es fuerte y atractiva para el alma viviente? La distinción entre verdad y error ni siquiera tiene dos palabras separadas para sí misma. Una y la misma palabra combina tanto la falsedad como la verdad de esta sorprendente doctrina. Se trata de cómo entendemos cómo pronunciamos la palabra "superhombre". (22, p.628)

“A la vuelta de los siglos XIX-XX. el problema del superhombre se convierte en uno de los más discutidos en Rusia. Este hecho fue principalmente consecuencia del auge de la popularidad de las obras de Nietzsche, pero en gran medida también se debió a la obra de Soloviev. El patetismo religioso de la filosofía de Soloviev preparó a los humanistas rusos para la atención interesada y la aceptación final precisamente del aspecto "sobrehumano" del pensamiento de Nietzsche.<…>D. Merezhkovsky transmitió con precisión el estado de ánimo general de esos años: “El Superhombre es el último punto, el pico más agudo de la gran cordillera de la filosofía europea, con sus raíces milenarias de una personalidad indignada, solitaria y aislada. No hay adónde ir más allá: un precipicio y un abismo, una caída o un vuelo: el camino sobrehumano es la religión. Los pensamientos brillantes y audaces del filósofo alemán dieron un poderoso impulso al surgimiento de numerosas publicaciones en idioma ruso sobre el principio sobrehumano. "Superhombre" y "Superhumanidad", "Dios-Hombre" y "Dios-Hombre", "Hombre-Dios", "Cristo Hombre" y "Catedral Humanidad", "Hombre perfecto", "Hombre superior", "Hombre que viene" , "Último hombre" y etc., - la lista de héroes de las páginas de las revistas literarias y filosóficas de esos años es rica en nombres simbólicos para el problema principal de la era de la Edad de Plata - la búsqueda de caminos para la renovación religiosa de la personalidad y Cultura.<…>

A pesar de que formalmente la gran mayoría de las publicaciones sobre los motivos de Nietzsche fueron de carácter polémico en relación con el concepto del filósofo alemán, los trabajos sobre el tema sobrehumano constituyeron una capa independiente en la historia intelectual de Rusia en ese momento. A menudo, el superhombre de Nietzsche servía solo como una máscara, bajo la cual se ocultaban las características originales de un concepto peculiar de tal o cual autor", señala Yu. (20, pp. 69-70) Considera significativo que estos conceptos “muchas veces no se construyeron directamente sobre la imagen de Nietzsche, que era vaga, sino que revelaba y variaba el significado semántico que es inherente a la forma misma de la palabra rusa. En ruso "over", a diferencia del alemán uber, en primer lugar, se concluye una evaluación cualitativa, "over" es el nivel más alto de calidad, por lo tanto, no es casualidad que en la mente de los intelectuales rusos el camino hacia el "superhombre". existió como un camino de “elevación”, “mejora” del tipo humano, sin importar si esta “elevación” irá en el plano biológico o espiritual.<…>Para Nietzsche, un filólogo sensible, la palabra Ubermensch, según el significado del prefijo uber - "más allá del límite", significaba principalmente algo que estaba más allá del concepto de "hombre", "hombre superado". (20, pág. 70)

Tratemos de analizar las opiniones de Nietzsche y Solovyov sobre este problema. Según Yu.V. Sineokoy, "Soloviev vio el objetivo de la humanidad en la superación de la muerte, Nietzsche, en la superación de la eternidad". (20, p.71) En el artículo "La idea del superhombre", Solovyov señala que ""hombre" y "mortal" son sinónimos.<…>El animal no lucha (conscientemente) con la muerte y, en consecuencia, no puede ser vencido por ella, y por tanto su mortalidad no le es un reproche ni una característica; el hombre es ante todo y especialmente "mortal" - en el sentido conquistado, vencido muerte. Y si es así, entonces, entonces, el "superhombre" debe ser, ante todo y en particular ganador de la muerte- el libertador liberado de la humanidad de aquellas condiciones esenciales que hacen necesaria la muerte, y, por lo tanto, ejecutante aquellas condiciones bajo las cuales es posible no morir en absoluto o, habiendo muerto, resucitar para la vida eterna. (22, p. 632-633) Yu. V. Sineokaya señala que, “de hecho, ambos pensadores llegaron a la misma conclusión desde diferentes ángulos: el Dios-hombre Solovyov, en el camino a la resurrección, necesita alcanzar la perfección; El superhombre de Nietzsche está condenado al eterno retorno y, por lo tanto, debe luchar por la perfección. El ideal divino-humano de Solov'ev, así como el ideal del superhombre de Nietzsche, se basaban en el reconocimiento del valor incondicional de la individualidad humana, la necesidad de elevar y ennoblecer al individuo, para alcanzar la máxima perfección posible del tipo humano y cultura humana (20, pág.71)

Según Yu. V. Sineokaya, “en el ideal de superhombre de Nietzsche, la transición del individualismo a las tendencias universalistas es obvia. En el mundo del eterno retorno, luchar por el superhombre equivale a perder la fe en Dios. “Una vez dijeron: Dios, - cuando miraban los mares lejanos; pero ahora te enseñé a decir: Superman.(16, p.60) Sin embargo, el mismo Nietzsche no identifica la fe en el superhombre con la fe religiosa. “¿Podrías crear a Dios? "¡Así que no me hables de todo tipo de dioses!" Pero ciertamente podrías crear un superhombre".(16, pág. 60) Una persona es capaz de crear un ideal inmanente de un genio, un hombre-dios, y no puede elevarse más allá de esto. (20, p. 73) A. R. Gevorkyan señala que “Nietzsche no buscó a Dios, además, creía que solo en la situación de la muerte de Dios es posible realizar lo divino en el hombre. De ahí su famosa posición<…>"Si él[Dios] existía, debería ser abolido.(6, p.122-123)

V. Solovyov se adhiere a puntos de vista completamente diferentes. Su ética es “la ética del rápido crecimiento de la humanidad hacia el Reino de Dios, la venida de la resurrección y la inmortalidad. El Reino de Dios desciende de lo alto, la humanidad de Dios asciende para encontrarse. Aquí la ética no es un mecanismo de salvación individual, sino una forma de acelerar la realización del proyecto histórico. Solovyov no tiene ni puede tener un superhombre como representante de una raza especial de personas. Con él, cualquier persona está involucrada en lo Divino y, por lo tanto, es un dios (súper) persona. La humanidad es mortal, pero está sujeta a la indispensable resurrección de entre los muertos en su totalidad, sin excepción, ya sea un pecador o una persona justa. Uno de los nombres de la (súper) humanidad de Dios de Soloviev es Sophia. (20, p. 73) Y Solovyov escribe lo siguiente: "Incluso si la imagen de un verdadero "superhombre", un verdadero ganador de la muerte y "el primogénito de entre los muertos", no surgió en nuestra memoria,<…>entonces, en todo caso, hay un camino sobrehumano por el que muchos han ido, van y seguirán en beneficio de todos, y por supuesto nuestro interés vital más importante es que más gente tome este camino, vaya más recto y más lejos, porque al final es un completo y decisiva victoria sobre la muerte". (22, p.633-634)

Para Solovyov está claro que "Si el superhombre no es Cristo, entonces es el Anticristo".(11, p. 21) Por lo tanto, las posibles consecuencias de la difusión de esta idea “le parecían catastróficas. Si apareciera el superhombre-anticristo, entonces habría un apocalipsis”. (11, p. 22) Pero no olvidemos que el Anticristo de Soloviev “tiene rasgos no sólo del superhombre de Nietzsche. También es filántropo y opositor de la guerra, como León Tolstoi; resuelve todos los problemas económicos de Europa, como el economista Marx; pero, por supuesto, lo principal en él es que es un superhombre, y esto ya es Nietzsche. Tres figuras, designadas por V.S. como los gobernantes del pensamiento de la humanidad contemporánea, dieron sus colores para crear la imagen. (11, p.22-23)

"La participación de Soloviev en la discusión de las ideas de Nietzsche jugó un papel muy importante en la formación del Nietzsche ruso: fue el primer pensador ruso que miró el trabajo de Nietzsche desde un punto de vista religioso". (20, p. 76) Sin embargo, S. Solovyov, el sobrino del filósofo, señala correctamente en su biografía de V. Solovyov que "era difícil para un filósofo que creció con Kant y Hegel comprender el significado completo de Nietzsche". (20, p. 76) El mismo Yu.V.<…>La filosofía de Nietzsche para él no es más que un insignificante fenómeno secundario, que apenas influye en el futuro de la cultura humana y el desarrollo de la moralidad, pues "la resurrección de las ideas muertas no es terrible para los vivos". El cambio de atención de Solovyov a la idea de Nietzsche del superhombre abrió una nueva etapa en su actitud hacia Nietzsche. El tema del superhombre se convierte para Soloviev en el objeto central de crítica en la obra del pensador alemán. En el superhombre de Nietzsche -el prototipo del Anticristo- el filósofo religioso vio el mayor peligro que amenazaba a la cultura cristiana. Solovyov en sus obras contrasta el ideal de Nietzsche con el verdadero Dios-hombre: Jesucristo, quien venció la muerte mediante la resurrección corporal.<…>

En los últimos años de su vida, la actitud de Soloviev hacia Nietzsche adquirió un nuevo matiz. Sin dejar de ser extremadamente cauteloso, se vuelve profundamente interesado y al mismo tiempo más racional. En el artículo "La idea del superhombre", señalando tres corrientes de moda en el pensamiento europeo de finales del siglo XIX: el "materialismo económico" (Karl Marx), el "moralismo abstracto" (Leo Tolstoy) y el "demonismo de el superhombre" (Friedrich Nietzsche), Solovyov da prioridad a la importancia de las enseñanzas de Nietzsche, enfatizando que el secreto de su popularidad es que lleva la respuesta a las necesidades espirituales de las personas de pensamiento moderno.<…>Solovyov admite que indudablemente hay verdad en la concepción de Nietzsche, pero esta verdad está distorsionada (20, p.77-78).

Además, Solovyov "buscó con entusiasmo a los predecesores de Nietzsche en la historia intelectual. En una conferencia sobre Lermontov pronunciada en 1899, llamó al predecesor del poeta Nietzsche: un demonio seducido por el mal, la crueldad, el orgullo y la voluptuosidad".<…>En el ensayo "El drama de la vida de Platón" (1898), se nombra a Sócrates como una especie de precursor de Nietzsche, quien encarnó la idea del superhombre no en la teoría, sino en su destino personal, y así demostró la necesidad de la llegada de un "superhombre real", es decir, el Dios-hombre. La muerte de Sócrates, que agotó la fuerza moral de la sabiduría puramente humana con su noble muerte, se convirtió para Solovyov en evidencia de la imposibilidad de que una persona cumpla su destino, es decir, convertirse en un verdadero superhombre, solo por el poder de la mente. y voluntad moral” (20, p. 78)

Sin embargo, a pesar de que "se pueden encontrar rastros de controversia interna con Nietzsche y el culto de Nietzsche al superhombre y la belleza sobrehumana en casi todas las obras posteriores de Solovyov, no dejó ningún estudio serio de la obra de Nietzsche desde un punto histórico o metafísico. de vista y, a diferencia de la mayoría de sus contemporáneos, nunca trató de refutar las enseñanzas de Nietzsche como un problema filosófico. En la mayoría de los casos, Solovyov escribió sobre las opiniones del filósofo alemán exclusivamente como sobre esteticismo ... ". (20, p.78-79) “En él encuentra no tanto a un superhombre como a un superfilólogo, refiriéndose al estilo genial del autor de Zaratustra. (13, p. 523) Al mismo tiempo, A. F. Losev estaba convencido de que “Nietzsche estaba experimentando Vl. Solovyov es mucho más profundo de lo que escribió al respecto. (13, pág. 523)

"Los jóvenes pensadores del cambio de siglo intentaron combinar las enseñanzas de dos filósofos en la vida real", sin embargo, "las dos mitades no encajaban en un todo. Después de todo, son de mundos diferentes, cuya frontera se está superando". muerte. De ahí los destinos personales rotos, de ahí el trágico resultado del movimiento espiritual del renacimiento religioso en Rusia". (20, p.79) Como ejemplo, podemos mencionar los nombres de Konstantin Leontiev y Vasily Rozanov. El propio Rozanov escribió sobre Leontiev de la siguiente manera: “La fusión de Leontiev y Nietzsche es tan sorprendente que<…>- como un cometa que se partió en dos, y ahora la mitad pasa por Alemania y la otra por Rusia.<…>Leontiev tuvo una audacia inaudita, como ningún otro cristiano antes que él, para expresarse fundamentalmente contra el principio fundamental y más importante traído a la tierra por Cristo: contra mansedumbre.<…>quien sabe y siente Leontiev, no puede sino estar de acuerdo en que en él este, en esencia, "Nietzscheanismo" era un apetito directo, monstruoso, y que le da libre albedrío y poder (con lo cual Nietzsche no haría nada hizo), inundaría Europa a fuego y sangre en un giro monstruoso de la política. (13, p.530-531) A A.F. Losev habló sobre los tres: “... reconocer a Dios y al mismo tiempo esforzarse por tomar su lugar significa predicar el satanismo. Nietzsche, Leontiev y Rozanov son los predicadores del satanismo. (13, p. 532) Para Losev, el superhombre de Nietzsche es inequívocamente igual al Anticristo descrito por Solovyov ("Una breve historia del Anticristo").

El tema de este ensayo está directamente relacionado con la comparación de los puntos de vista de Nietzsche con la filosofía de F. M. Dostoievski. “La afirmación sobre la similitud de las búsquedas de Nietzsche y Dostoievski no es nueva, es bastante común en la literatura crítica”. (8, p.104) Lev Shestov fue uno de los primeros en señalar esta similitud en su obra “Dostoievski y Nietzsche (filosofía de la tragedia)”. (También trazó paralelismos entre los conceptos de Nietzsche y León Tolstoi en su obra “El Bien en las Enseñanzas del Conde Tolstoi y Nietzsche (Filosofía y Predicación)”. En su opinión, la aristocracia moral de Tolstoi, a la que llama “bueno”, “ solo difiere en forma de (28, p. 130)) I. I. Evlampiev señala que "entre las opiniones de Dostoievski y Nietzsche hay más en común que diferente, por supuesto, si evaluamos no el nivel superficial de su visión del mundo, pero su profundidad .<…>A pesar de que Dostoievski, por supuesto, reconoció la importancia del cristianismo como base de la cultura europea, y Nietzsche negó incondicionalmente su papel positivo en la historia de Europa, ambos en sus búsquedas intentaron tomar elementos positivos del cristianismo y , al mismo tiempo, rompió radicalmente con las disposiciones más importantes de la tradición cristiana, que entró en irreconciliable contradicción con las exigencias de la nueva era. (8, pp. 103-104) (Stefan Zweig ofrece una comparación interesante de los dos pensadores: “Sólo Dostoievski posee la misma clarividencia de los nervios<…>; pero en veracidad, incluso Dostoievski es inferior a Nietzsche. Puede ser injusto, sesgado en su conocimiento, mientras que Nietzsche, aun en éxtasis, no se desvía un solo paso de la justicia. (27, p.338))

Muchos de los pensamientos del héroe de la novela "Demonios" de Kirillov coinciden sorprendentemente con el razonamiento de Nietzsche sobre el superhombre: "Ahora una persona aún no es esa persona. Estarán persona nueva, feliz y orgulloso. A quien no le importe si vive o no vive, será una persona nueva. Quien venza el dolor y el miedo, ese será el mismo Dios. Pero ese Dios no lo hará". (8, p. 117) I. I. Evlampiev también señala que “Nietzsche en su vida y en su obra aparece como un héroe típico de Dostoievski. Y si fuera necesario indicar más específicamente qué historia y qué destino encarnó Nietzsche en la vida real, entonces la respuesta sería obvia: este es Kirillov. (8, p.108) Al mismo tiempo, se sabe que Nietzsche no solo leyó esta novela de Dostoievski, sino que también delineó sus fragmentos en detalle. Además, confesó en una de sus cartas: “Te creo completa y completamente que es en Rusia donde puedes “animarte”; algunos libros rusos, principalmente de Dostoievski<…>Lo considero uno de los mayores alivios de mi vida".(18, pág. 154) Por lo tanto, tales coincidencias de ninguna manera pueden ser accidentales. Se puede leer más al respecto en el artículo de este investigador “Dostoievski y Nietzsche: camino a una nueva metafísica del hombre”.

En la cultura rusa, hay otro nombre estrechamente asociado con la encarnación de la filosofía de Nietzsche, este es Andrei Bely. En el artículo "Friedrich Nietzsche", incluido posteriormente en el libro "Arabesques", hace un profundo análisis de la obra del pensador. También escribe sobre el superhombre. "Individualidad" es el mismo término utilizado por Nietzsche en un sentido simbólico y no metodológico.<…>No sabemos si Nietzsche era todavía un individualista en el sentido de la palabra que le ponemos. (1, p. 185) “Si estuviera entre los suyos, tal vez reemplazaría la doctrina del superhombre por la doctrina de la norma para el desarrollo de los individuos: sería un universalista, no un individualista.<…>Hay una personalidad de Nietzsche. Está la doctrina de la personalidad de Nietzsche. Fluye de su personalidad; no es una teoría. Superhombre es el nombre. ¿Hay un nombre además de una persona? Si es así, entonces en un sentido simbólico. Se trata más bien de una consigna onírica, de una norma de desarrollo inconsciente y, sin embargo, previsible.<…>. El sueño creador se opone a la realidad que corrompe la personalidad. "El superhombre para Nietzsche es un sueño más real que las condiciones reales del entorno". (1, p.180-181)

“Es bien conocida la fórmula banal de la filosofía de Nietzsche, o más bien: bien desconocido, Andrei Bely dijo. - "Encontrar nuevo no será difícil para el mismo Nietzsche: incluso ahora Nietzsche es una fuente inagotable, aunque toda nuestra era - extraída de él, aún extrae su agua viva ... tan abundante y tan fácilmente que tenemos una duda: extrayendo de Nietzsche, no dibujamos somos... más allá de Nietzsche?<…>¿Estamos con Nietzsche o él sin nosotros? No, no estamos con él. Ya hemos traicionado su camino: nos hemos convertido en recovecos conocidos, nefastos para nuestros hijos. (1, p.188-189, 191) Bely escribió estas líneas en 1908, ¿qué escribiría treinta años después?

El destino póstumo de Nietzsche (en lugar de una conclusión)

“Con la excepción de Marx, en la historia del pensamiento humano, las vicisitudes de las enseñanzas de Nietzsche no tienen paralelo; nunca compensaremos la injusticia que le ha sucedido ", exclamó Albert Camus. "Por supuesto, la historia conoce enseñanzas filosóficas que han sido pervertidas y traicionadas. Pero antes de Nietzsche y el nacionalsocialismo, no hubo ejemplo de un pensamiento enteramente santificado por la nobleza de atormentar un alma única, presentado al mundo por un desfile de mentiras y monstruosos montones de cadáveres en campos de concentración.<…>¿Es posible repetir el grito desesperado de Nietzsche dirigido a su época: ¡Mi conciencia y tu conciencia ya no son las mismas!”(10, p. 176) Y, de hecho, “el nietzscheanismo de las próximas décadas, se podría decir, de toda la primera mitad de nuestro siglo, sería más correcto llamarlo no nietzscheanismo propiamente dicho, sino algunos Förster-Nietzscheanismo".(19, p.36) Fyodor Stepun también escribió sobre Nietzsche: “Su falsedad y su rectitud es que puede permanecer en lo cierto sólo mientras sea trágico, solitario e incomprensible. Cualquier intento de popularizarlo lo destruye”. (11, pág. 21)

“La filosofía de Friedrich Nietzsche es un experimento único y permanente de autodestrucción. "criaturas" en el hombre para la creación propia en él "creador" nombrada "superhombre". (19, p. 23) Y ahora “... Nietzsche, calumniado, tabú, abatido en los derechos culturales,<…>Esperemos que este Nietzsche llegue a su fin". (19, p.43) Es posible que este ensayo, al menos en pequeña medida, contribuya a la restauración del buen nombre de Friedrich Nietzsche.