T. Hobbes es un filósofo materialista inglés, uno de los fundadores de la teoría del contrato social y la teoría de la soberanía estatal.

Hobbes basó su enseñanza en el estudio de la naturaleza y las pasiones del hombre. En la naturaleza misma del ser humano existen motivos de rivalidad, desconfianza y miedo, que conducen a enfrentamientos hostiles y acciones violentas encaminadas a destruir o subyugar a los demás. A esto se suma el afán de fama y las diferencias de opinión, que también hacen que las personas recurran a la violencia. En una palabra, surge una "guerra de todos contra todos". En tal guerra, la gente usa la violencia para subyugar a otros o en defensa propia. Pero, de una forma u otra, todos son enemigos de todos, confiando solo en su propia fuerza y ​​​​destreza, ingenio e ingenio. Hobbes escribe sobre tal estado de guerra y confrontación general como el "estado natural de la raza humana" y lo interpreta como la ausencia de sociedad civil, es decir, organización estatal, regulación estatal-legal de la vida de las personas.

En el estado de naturaleza, señaló el filósofo, sólo opera la ley natural, que permite a una persona "hacer lo que le plazca y contra cualquiera". La medida del derecho en el estado de naturaleza es la utilidad, porque cada uno, obrando por su cuenta y riesgo, consigue lo que le conviene, lo que sirve a sus intereses.

Hobbes no solo no idealizó el estado natural de la humanidad, sino que, por el contrario, enfatizó que interfiere con el desarrollo normal de la vida social, desvía las fuerzas y habilidades de las personas de la actividad creativa. la gente está ansiosa por salir de este estado miserable, se esfuerza por crear garantías de paz y seguridad. Los sentimientos y la razón les dictan la necesidad de abandonar el estado de naturaleza y pasar a un sistema estatal. Como resultado de tales aspiraciones, la ley natural da paso a la ley natural, según la cual "está prohibido que una persona haga lo que sea perjudicial para su vida o lo prive de los medios para conservarla". Según Hobbes, hay que distinguir entre derecho y ley, pues el derecho consiste en la libertad de hacer o no hacer algo, mientras que la ley determina y obliga a uno u otro miembro de esta alternativa. También es importante resaltar que la ley natural, según Hobbes, no es el resultado de un acuerdo entre personas, sino que es una prescripción de la mente humana. El miedo a la muerte, el deseo no sólo de salvar la propia vida, sino también de hacerla agradable, tales son, según Hobbes, los sentimientos que inclinan a las personas a la paz. La razón, por otro lado, indica a las personas el camino que puede proporcionarles una vida pacífica y próspera. Tal mandato de la "mente recta" es la ley natural que instruye a las personas a buscar la paz y la armonía.

La primera y fundamental ley natural dice: hay que buscar la paz dondequiera que se pueda alcanzar; donde la paz es imposible de lograr, se debe buscar ayuda para hacer la guerra. De la ley básica, Hobbes deriva el resto de las leyes naturales. Al mismo tiempo, concede especial importancia a la segunda ley natural, que dice: "... no se puede conservar el derecho de todos a todo, es necesario transferir unos derechos a otros, o abandonarlos". En total, Hobbes menciona diecinueve leyes naturales en Leviatán. Baste decir que la mayoría de ellas tienen el carácter de exigencias y prohibiciones: ser justo, misericordioso, dócil, implacable, y al mismo tiempo no ser cruel, vengativo, arrogante, pérfido, etc. Resumiendo todas las leyes naturales, Hobbes las reduce a una regla general: "No hagas a los demás lo que no te gustaría que te hicieran a ti".

Las personas, en relación con el inevitable exterminio cuando se encuentran en tal estado durante mucho tiempo, para salvar sus vidas y la paz general, renuncian a algunos de sus "derechos naturales" y, de acuerdo con un contrato social celebrado implícitamente, dotan con los que se comprometen a preservar el libre uso de los demás derechos: el Estado. El estado, la unión de personas en la que la voluntad de uno (el estado) es vinculante para todos, tiene la tarea de regular las relaciones entre todas las personas.

La celebración del contrato y la formación del estado en el concepto de T. Hobbes

Hobbes parte de una interpretación puramente jurídica de un contrato como un acuerdo entre dos o más partes sobre la observancia de obligaciones mutuas, el procedimiento y los términos para su ejecución.

El contrato social es fundamental y duradero, abarcando a todos los individuos. Las personas se unen en sociedad y concluyen un acuerdo entre ellos por temor mutuo y para crear un poder soberano que mantendría un estado de equilibrio. El contrato se rescinde con la desaparición de este poder y como consecuencia de la abdicación del monarca, la toma del estado por los enemigos, la supresión de la familia real. La rescisión del contrato solo se permite en un caso, cuando deja de corresponder al objetivo principal de su existencia, garantizar la seguridad de la sociedad. Esta situación se presenta cuando el Estado, en lugar de proteger al individuo, comienza a amenazar su vida, privándolo así del derecho a la autoconservación. Hobbes creó así una interpretación completamente nueva de la teoría del contrato, usándola como una apología de un estado fuerte e incluso tiránico. Su teoría del estado de naturaleza, a diferencia de las anteriores, no parte de lo que fueron las personas en la antigüedad, sino que busca explicar en qué podrían convertirse potencialmente, si excluimos la interferencia en sus vidas por parte del poder estatal autoritario. Por lo tanto, aunque Hobbes utiliza la terminología de la teoría del contrato, formuló una nueva modificación de la misma que, según varios investigadores, está fuera de la corriente principal del pensamiento político.

En base a ello, se reconoce su principal aporte a largo plazo no como el desarrollo de la teoría del contrato social, sino como una clara afirmación del principio de soberanía y de la relación entre poder soberano y derecho. A diferencia de los llamados animales sociales (hormigas, abejas, etc.), que se caracterizan por el consentimiento de las aspiraciones, dice Hobbes, la sociedad humana se caracteriza por la unidad de la voluntad. Esta unidad permite hablar de la sociedad civil o del Estado como una sola persona, en la que se encarna la voluntad general. Basada en el consentimiento de muchas personas que actúan bajo la influencia del miedo, esta voluntad general aparece como la voluntad de todos ellos. Así, Hobbes ve en la voluntad general una construcción abstracta, distinta de un simple conjunto de voluntades individuales y en este sentido recuerda fuertemente a su posterior interpretación por Rousseau, quien debe mucho al pensador inglés. La masa de personas que se encuentran fuera del estado y que representan a su gobernante (ya sea una asamblea o una sola persona) no pueden expresar su voluntad de manera independiente. Es por eso etapa inicial La formación de cualquier estado debe ser considerada como el consentimiento de la mayoría de las personas a su creación por renuncia mutua de parte de sus derechos en favor del soberano. Según Hobbes, la formación del estado ocurre de la siguiente manera: numerosas personas naturales se unen en una persona civil, ya sea bajo la influencia del miedo (en el curso de las conquistas) o con la esperanza de protección. En el primer caso, surge un estado despótico o patrimonial, en el segundo, uno político. Sin embargo, en ambos casos, para cumplir la condición básica del contrato social (preservar la seguridad de los súbditos), el soberano debe tener pleno poder. De ello se deriva una conclusión importante, que podría definirse como la ley de indivisibilidad de la soberanía. El que tiene el poder supremo está por encima de la ley, porque él mismo la crea. Tiene derecho a la propiedad de los ciudadanos, ya que generalmente solo es posible si está protegido de usurpaciones extrañas por parte del estado. Tiene en sus manos la espada de la guerra y la justicia, nombra y despide funcionarios y servidores del estado, por último, hace una valoración de diversas enseñanzas. Hobbes compara el estado con el monstruo bíblico: Leviatán, tratando de enfatizar la naturaleza infinita y absoluta de su poder, basado no en la ley, sino en la fuerza. Al mismo tiempo, comparando el estado con una persona, nota que el gobernante es su alma, porque solo gracias al gobernante el estado adquiere una sola voluntad, así como la persona la tiene gracias al alma. La soberanía para Hobbes es idéntica al poder absoluto e implica una subordinación absoluta a él. La voluntad general o la voluntad del estado no está sujeta a la ley civil ni a las obligaciones hacia los ciudadanos individuales, quienes deben cumplir sin cuestionamientos las órdenes de la máxima autoridad. La libertad personal es un concepto relativo. Según la definición matemática de Hobbes, la libertad “no es más que la ausencia de obstáculos al movimiento. Por lo tanto, el agua encerrada en un recipiente no es libre, pero si el recipiente se rompe, se libera. El que está encerrado en un calabozo espacioso tiene mayor libertad que el que está confinado en un calabozo angosto. Siguiendo esta lógica, se puede llegar a la conclusión de que la libertad es sólo el derecho a elegir el grado y el modo de su limitación. En la historia del pensamiento político, la doctrina de Hobbes se ha interpretado tradicionalmente como una justificación teórica del absolutismo moderno. Para esto, como hemos visto, hay razones sustanciales. Sin embargo, es importante señalar que la enseñanza de Hobbes puede interpretarse igualmente a favor del orden democrático de gobierno. El proceso histórico llevó a que la soberanía se concentrara en manos del parlamento, y el propio parlamento pasó a representar no sólo los intereses de una estrecha capa privilegiada, sino también los de las masas de la población. Para tal interpretación de las enseñanzas de Hobbes, se pueden encontrar algunos fundamentos en su concepto de formas de gobierno. Siguiendo la anterior teoría de la soberanía, Hobbes critica duramente la tesis de los autores antiguos (principalmente Aristóteles) sobre la división de todas las formas de gobierno en bien y mal. En su opinión, se trata simplemente de nombres diferentes (más o menos sesgados) para las mismas formas de gobierno, y es imposible establecer una diferencia fundamental, por ejemplo, entre monarquía y tiranía (lo que anula la valoración del gobierno desde el punto de vista de la su legalidad). No tiene sentido hablar de formas mixtas de gobierno, porque la soberanía es indivisible. Por la misma razón, se rechaza sin ambigüedad el concepto de separación de poderes, cuya implementación en la práctica, por ejemplo, en la monarquía mixta de Aristóteles, conduce a la consolidación Varias funciones por cierto grupos sociales: el poder de establecer leyes - para todos los ciudadanos, impuestos monetarios - para una parte del pueblo, la corte - para los magnates, y la decisión sobre el tema de la guerra y la paz - para el monarca. El inconveniente fundamental de tal separación de poderes, según Hobbes, es que en el mejor de los casos es prácticamente inútil, pero en el peor (en caso de conflicto) conduce a una profundización y formalización de una división en la sociedad, que puede resultar en el colapso del contrato social - guerra civil, es decir, el renacimiento real del estado de naturaleza con su anarquía y la guerra de todos contra todos. Hobbes, por tanto, considera razonable sólo el gobierno unitario, cuyas formas clasifica según el número de personas en el poder, en democracia (donde el poder supremo pertenece a la asamblea de todos los ciudadanos), aristocracia (donde se concentra en manos de Las mejores personas u optimates) y la monarquía (donde gobierna una persona), y en todos los casos, el monopolio del poder permanece con una sola institución. Se comparan tres formas de poder en términos de su eficacia. La democracia, según Hobbes, es una forma de gobierno particularmente ineficiente y costosa porque distrae del trabajo. Número grande pueblo, se lleva a cabo con la ayuda de numerosos partidos y sus líderes, demagogos ambiciosos que luchan por el poder a costa de una división en la sociedad y la amenaza de una guerra civil. Todas las simpatías del pensador están del lado de un poder monárquico firme, que es más acorde con los verdaderos intereses del pueblo. El cambio en las formas de gobierno se explica por la sucesiva transferencia de poder de un grupo de gobernantes más representativo a otro menos representativo y, finalmente, a una sola persona, es decir, a el proceso de su concentración. En la historia del pensamiento, Hobbes ha sido tratado exactamente de manera opuesta, pero nadie puede negar su gran influencia.

La ciencia de la sociedad civil por T. Hobbes

El filósofo y teórico político inglés Thomas Hobbes, quien hizo el primer intento consciente de construir una "ciencia" de la Sociedad Civil sobre la base de principios primordiales que surgen de la idea de lo que sería un Hombre en un estado en el que habría ningún poder - político, moral y social. De acuerdo con su teoría, la sociedad es como una persona - su forma más simple
elemento, hay un coche. Para entender cómo funciona, necesita
imaginarlo por separado, descomponerlo en sus elementos más simples, y luego de nuevo
plegarse de acuerdo con las leyes de movimiento de los componentes. Hobbes distinguido
artificiales" (hechas por el Hombre) y naturales (establecidas
físicamente) mundo. Una persona sólo puede tener un cierto conocimiento sobre
lo que la gente ha creado. En ellos pretendía mostrar que el estado natural del Hombre, en el que no había poder y en el que gozaba del derecho natural a todo lo que ayudaba a su propia conservación, era una lucha interminable, porque no había protección para sus deseos. . Como el Hombre tenía una mente que le permitía conocer las causas de las cosas, pudo descubrir aquellos principios de comportamiento que debía seguir con prudencia para su propia seguridad.

Fue sobre estos principios, llamados por Hobbes los "Artículos Convenientes del Mundo", que los hombres acordaron establecer su derecho natural a todo y someterse a la autoridad soberana absoluta.

Las conclusiones de Hobbes apuntan al gobierno monárquico, pero siempre fue cuidadoso cuando tocó este tema, usando la frase "una persona o una asamblea de personas". En aquellos días era peligroso tocar las llagas monárquicas y parlamentarias.

La doctrina del hombre de Thomas Hobbes

Si tratamos de caracterizar la lógica interna de la filosofía
estudios de Hobbes, surge el siguiente cuadro.

El problema del poder, el problema de la génesis y esencia de la comunidad estatal fue uno de los problemas filosóficos y sociológicos centrales que enfrentaron los principales pensadores de los siglos XVI - XVII en la era de la creación de los estados nacionales en Europa, fortaleciendo su soberanía. y formando instituciones del Estado. En Inglaterra, bajo condiciones de revolución y guerra civil, este problema fue particularmente agudo. No es de extrañar que el desarrollo de las cuestiones de la filosofía moral y civil, o la filosofía del Estado, atrajeron la atención de Hobbes en primer lugar. El propio filósofo lo resaltó en la dedicatoria de la obra "Sobre el cuerpo", en la que define su lugar entre otros fundadores de la ciencia y la filosofía de los tiempos modernos.

El desarrollo de estas cuestiones obligó a Hobbes a volcarse al estudio del hombre. El filósofo inglés, como muchos otros pensadores avanzados de esa época, que no llegaron a comprender las causas reales y materiales del desarrollo social, trató de explicar la esencia de la vida social basándose en los principios de la "Naturaleza humana". En contraste con el principio de Aristóteles de que el hombre es un ser social, Hobbes argumenta que el hombre no es social por naturaleza. De hecho, si una persona amaba a otra sólo como persona, ¿por qué no iba a amar a todos por igual? En la sociedad, no buscamos amigos, sino la realización de nuestros propios intereses.

“¿Qué hacen todas las personas, qué consideran placer, sino calumnias y arrogancia? Todos quieren jugar el primer papel y oprimir a los demás; todos reclaman talentos y conocimientos, y cuántos oyentes en la audiencia, tantos médicos. Todos luchan no por la cohabitación con los demás, sino por el poder sobre ellos y, en consecuencia, por la guerra. La guerra de todos contra todos es ahora la ley de los salvajes, y el estado de guerra sigue siendo una ley natural en las relaciones entre estados y entre gobernantes”, escribe Hobbes. Según Hobbes, nuestra experiencia, los hechos de la vida cotidiana, nos dicen que hay desconfianza entre las personas "Cuando un hombre sale de viaje, un hombre lleva consigo un arma y lleva consigo una gran compañía; cuando se acuesta, cierra con llave su puerta; cuando se queda en casa, cierra con llave su cajones ¿Qué opinión tenemos de nuestros conciudadanos, ya que nosotros de nuestros hijos y sirvientes, ya que cerramos nuestros cajones, no acusamos a la gente con estas acciones, así como yo los acuso con mis declaraciones?

Sin embargo, agrega Hobbes, ninguno de nosotros puede culparlos. Los deseos y pasiones de la gente no son pecaminosos. Y cuando las personas viven en el estado de naturaleza, no pueden existir actos injustos. El concepto del bien y del mal puede tener lugar donde existen sociedad y leyes; donde no se establece, no puede haber injusticia. La justicia y la injusticia, según Hobbes, no son habilidades ni del alma ni del cuerpo. Porque si fueran tales, una persona las poseería, aun estando sola en el mundo, así como posee la percepción y el sentimiento. La justicia y la injusticia son las cualidades y propiedades de una persona que no vive sola, sino en sociedad. Pero lo que empuja a las personas a vivir juntas en paz entre ellas, contrariamente a sus inclinaciones, a la lucha mutua y al exterminio mutuo. Dónde
buscar esas reglas y conceptos en los que se basa la sociedad humana?

Según Hobbes, tal regla se convierte en una ley natural basada en la razón, con la ayuda de la cual cada uno se atribuye a sí mismo la abstinencia de todo lo que, en su opinión, puede ser perjudicial para él.

La primera ley natural básica es que cada uno debe buscar la paz con todos los medios a su alcance, y si no puede obtener la paz, puede buscar y usar todos los medios y ventajas de la guerra. De esta ley se sigue directamente la segunda ley: cada uno debe estar dispuesto a renunciar a su derecho a todo cuando los demás también lo deseen, ya que considera esta negativa necesaria para la paz y la autodefensa. Además de la renuncia a sus derechos, también puede haber una cesión de estos derechos. Cuando dos o más personas se transfieren estos derechos, esto se denomina contrato. La tercera ley natural dice que las personas deben adherirse a sus propios contratos. En esta ley está la función de la justicia. Sólo con la cesión de derechos comienza la convivencia y el funcionamiento de la propiedad, y sólo entonces es posible la injusticia en violación de los contratos. Es sumamente interesante que Hobbes derive de estas leyes básicas la ley de la moral cristiana: "No hagas a otro lo que no te gustaría que te hicieran a ti". Según Hobbes, las leyes naturales, al ser las reglas de nuestra mente, son eternas. El nombre de "ley" para ellos no es del todo adecuado, pero dado que se consideran como el mandato de Dios, son "leyes".

Thomas Hobbes(1588-1679) - Filósofo materialista inglés. Sus principales obras son "El Principio Filosófico de la Doctrina del Ciudadano" (1642) "Leviatán, o Materia, Forma y Poder de la Iglesia y del Estado Civil" (1658). En sus obras, Hobbes comparó el estado con un mecanismo y también utilizó la analogía orgánica y el análisis matemático como métodos para estudiar cuestiones políticas y legales. Según Hobbes, las personas nacen absolutamente iguales y libres, y en estado natural todos tienen derecho a todo. Por tanto, el estado de naturaleza se define como “la guerra de todos contra todos”. Después de todo, si cada persona tiene derecho a todo, y la abundancia que nos rodea es limitada, entonces los derechos de una persona chocarán inevitablemente con los mismos derechos de otra. El estado de naturaleza se opone al estado (estado civil), cuya transición se debe al instinto de conservación ya un razonable deseo de paz. El deseo de paz, según Hobbes, es la principal ley natural. Sólo la fuerza puede convertir las leyes naturales en un imperativo, es decir, estado. El Estado surge de dos formas: como resultado de la violencia y como resultado del contrato social. Hobbes da preferencia al origen contractual del Estado, llamando políticos a tales Estados. Al celebrar entre sí un contrato social, las personas enajenan todos sus derechos naturales en favor del soberano. soberano(una persona o una reunión de personas) no está obligado por ningún contrato y no tiene ninguna responsabilidad ante las personas. El poder del Estado, desde el punto de vista de Hobbes, debe ser absoluto e indivisible. "Dividir el poder del Estado significa destruirlo, ya que los poderes divididos se destruyen mutuamente". El pueblo no tiene derecho a cambiar la forma de gobierno y criticar al soberano. El soberano, a su vez, no es punible y tiene poder supremo legislativo, ejecutivo y judicial. El soberano está limitado únicamente por los límites de la voluntad divina y la ley natural. Pero, sin embargo, Hobbes deja al individuo la oportunidad de resistir la voluntad del soberano. Esta oportunidad es el derecho a rebelarse. Sólo se abre cuando el soberano, contrariamente a las leyes naturales, obliga al individuo a matarse o mutilarse o le prohíbe defenderse del ataque de los enemigos. La protección de la propia vida se basa en la ley más alta de toda la naturaleza: la ley de la autoconservación. El soberano no tiene derecho a transgredir esta ley. De lo contrario, corre el riesgo de perder el poder. Hobbes establece tres formas de Estado: monarquía, aristocracia y democracia; porque el poder estatal puede pertenecer a una persona oa un consejo de muchos (monarquía - cuando uno gobierna y todos le obedecen; aristocracia - un grupo de personas gobierna; democracia - cuando todos gobiernan). En consecuencia, el consejo de muchas personas se compone o de todos los ciudadanos, de modo que cualquiera de ellos tenga derecho a voto y pueda participar, si quiere, en la discusión de los asuntos, o sólo de una parte de ellos. La tiranía y la oligarquía no son formas separadas de poder estatal, sino solo otros nombres del mismo tipo, nombres que expresan nuestra actitud negativa hacia cada una de estas formas. La mejor forma en términos de lograr los medios para los cuales existe el poder estatal es, según el filósofo, monarquía. "Aquellos que han experimentado resentimiento bajo la monarquía lo llaman tiranía, y aquellos que están insatisfechos con la aristocracia lo llaman oligarquía". Sin embargo, Hobbes prefiere monarquía absoluta. El rey, cuyo poder es limitado, no es superior al que tiene el derecho de limitar este poder, y, por lo tanto, este rey no es un soberano. Solo un rey absolutamente ilimitado, cuyo poder se transmite solo por herencia, puede ser considerado soberano.

Hobbes comienza su investigación averiguando qué es una persona, cuál es su esencia. El hombre en Hobbes aparece de dos formas: como individuo natural (natural) y como miembro de la comunidad: un ciudadano. Una persona puede estar en un estado natural o social (civil, estatal). Hobbes no habla directamente de la existencia de dos tipos de moralidad, sino que habla de la moralidad y de los conceptos del bien y del mal en relación con el estado natural y en relación con el estado civil, y muestra que las diferencias entre sus características de moralidad son esencialmente diferentes. ¿Qué caracteriza al estado de naturaleza? - Este es un estado en el que se manifiesta la igualdad natural de las personas. Por supuesto, Hobbes no puede dejar de ver las diferencias individuales, tanto físicas como mentales; sin embargo, en la masa general, estas diferencias no son tan significativas que sería imposible en principio hablar de la igualdad de las personas. La igualdad de capacidades da lugar a la igualdad de esperanzas de alcanzar los objetivos. Sin embargo, los recursos limitados no permiten que todos satisfagan sus necesidades por igual. Aquí es donde entra la rivalidad entre las personas. La rivalidad constante genera desconfianza entre ellos. Nadie, que posea algo, puede estar seguro de que su propiedad y él mismo no se convertirán en objeto de las reivindicaciones militantes de alguien. Como resultado, las personas experimentan miedo y enemistad entre sí. Para garantizar su propia seguridad, todos se esfuerzan por aumentar su poder y fuerza y ​​por lograr que los demás lo valoren como él se valora a sí mismo. Al mismo tiempo, nadie quiere mostrar respeto por otro, para que este último no sea tomado como una expresión de debilidad.

Todos estos rasgos de la vida de las personas en el estado de naturaleza, a saber: la rivalidad, la desconfianza y la sed de gloria, resultan ser la causa de la guerra constante de todos contra todos. Hobbes interpreta la guerra en el sentido amplio de la palabra: como la ausencia de garantías de seguridad; la guerra "no es sólo una batalla, o una acción militar, sino un período de tiempo durante el cual se manifiesta claramente la voluntad de luchar a través de la batalla".

En el estado de naturaleza, las relaciones entre las personas se expresan en la fórmula: "el hombre es un lobo para el hombre". Citando esta fórmula, Hobbes destaca que caracteriza las relaciones entre los estados, en contraste con la otra - "hombre a hombre - Dios", que caracteriza las relaciones entre los ciudadanos dentro del estado. Sin embargo, como puede juzgarse de "La naturaleza humana", donde Hobbes representa todas las pasiones humanas a través de la alegoría de una raza, tanto en un estado social como natural, el principio "el hombre para el hombre es un lobo" está siempre presente en las relaciones entre las personas. en la medida en que la desconfianza y la malicia son los móviles de las acciones humanas. El estado de naturaleza como estado de guerra se caracteriza por otro rasgo: no hay conceptos de justo e injusto: "donde no hay poder común, no hay ley, y donde no hay ley, no hay injusticia". La justicia no es una cualidad natural de la persona, es una virtud que es afirmada por las propias personas en el proceso de su autoorganización. Las leyes y convenciones son la base real ("razón", como dice Hobbes en algunos lugares) para la distinción entre justicia e injusticia. En el estado de naturaleza, generalmente "no hay nada obligatorio, y cada uno puede hacer lo que personalmente considere bueno". En este estado, las personas actúan según el principio de gustar o disgustar, gustar o disgustar; y sus inclinaciones personales resultan ser la verdadera medida del bien y del mal.

La Ley natural. En el estado de naturaleza opera la llamada ley natural (derecho de la naturaleza, jus naturale). Hobbes insiste en separar los conceptos de "derecho", que significa únicamente la libertad de elección, y "derecho", que significa la necesidad de actuar de una determinada manera establecida. La ley apunta así a una obligación; la libertad está del otro lado de la obligación. Obviamente, esta no es una comprensión liberal de la libertad, los derechos y las obligaciones. La ley natural, según Hobbes, se expresa en "la libertad de toda persona para usar propias fuerzas a su propia discreción para la preservación de su propia naturaleza, es decir, propia vida". Según la ley natural, todos actúan de acuerdo con sus deseos y cada uno decide por sí mismo lo que está bien y lo que está mal. "La naturaleza ha dado a todos el derecho a todo". Según Hobbes, las personas nacen absolutamente iguales y libres, y en estado natural todos tienen derecho a todo. Por tanto, el estado de naturaleza se define como “la guerra de todos contra todos”. Después de todo, si cada persona tiene derecho a todo, y la abundancia que nos rodea es limitada, entonces los derechos de una persona chocarán inevitablemente con los mismos derechos de otra.

El estado de naturaleza se opone al estado (estado civil), cuya transición se debe al instinto de conservación ya un razonable deseo de paz. El deseo de paz, según Hobbes, es la principal ley natural.

Sólo la fuerza puede convertir las leyes naturales en un imperativo, es decir, estado. El Estado surge de dos formas: como resultado de la violencia y como resultado del contrato social. Hobbes da preferencia al origen contractual del Estado, llamando políticos a tales Estados. Al celebrar entre sí un contrato social, las personas enajenan todos sus derechos naturales en favor del soberano. Hobbes considera posible establecer una analogía entre el Estado y una máquina, un "cuerpo artificial", que es creado por el hombre para salvar su vida. El Estado es, según Hobbes, un "monstruo mecánico" con un poder extraordinario y terrible: puede proteger los intereses del individuo, los intereses de los partidos y de un gran grupo social.

Hobbes considera al estado como el resultado de un acuerdo entre personas que pone fin al estado natural pre-estatal de "la guerra de todos contra todos". Se adhirió al principio de la igualdad original de las personas. Los ciudadanos individuales han restringido voluntariamente sus derechos y libertades a favor del Estado, cuya tarea es garantizar la paz y la seguridad. Hobbes exalta el papel del Estado, al que reconoce como soberano absoluto. Sobre la cuestión de las formas del Estado, las simpatías de Hobbes están del lado de la monarquía. Defendiendo la necesidad de la subordinación de la iglesia al estado, consideró necesario preservar la religión como instrumento del poder estatal para frenar al pueblo.

Hobbes creía que de las actividades depende la vida misma de una persona, su bienestar, su fuerza, la racionalidad de la vida política de la sociedad, el bien común de las personas, su consentimiento, que constituye la condición y la "salud del estado". del Estado; su ausencia conduce a la "enfermedad del estado", guerras civiles o incluso la muerte del estado. De ahí que Hobbes concluya que todas las personas están interesadas en un estado perfecto. Según Hobbes, el estado surge como resultado de un contrato social, de un acuerdo, pero, al surgir, se separa de la sociedad y obedece a la opinión y voluntad colectiva de las personas, teniendo un carácter absoluto. Los conceptos del bien y del mal se distinguen únicamente por el estado, mientras que una persona debe obedecer la voluntad del estado y reconocer como malo lo que el estado reconoce como malo. Al mismo tiempo, el estado debe velar por los intereses y la felicidad de las personas. El Estado está llamado a proteger a los ciudadanos de los enemigos externos y mantener el orden interno; debe dar a los ciudadanos la oportunidad de aumentar su riqueza, pero dentro de límites seguros para el estado.

II. Las leyes naturales de Thomas Hobbes

Thomas Hobbes hizo una gran contribución a la ciencia y la filosofía. En su obra “Sobre el cuerpo”, el pensador inglés logró revelar su comprensión del tema de la filosofía con la mayor plenitud. Respondiendo a la pregunta "¿qué es la filosofía", Hobbes, al igual que otros pensadores avanzados de su época, se opuso a la escolástica, que existía como la filosofía oficial de la iglesia cristiana en la mayoría de los países de Europa occidental.

Hobbes divide la filosofía en dos partes principales: la filosofía de la naturaleza y la filosofía del estado. El primero se refiere a los cuerpos naturales, que son productos de la naturaleza. El segundo explora los fenómenos de la vida social y, en primer lugar, el Estado, que forma un cuerpo político artificial, creado sobre una base contractual por el pueblo mismo. Para conocer el estado es necesario primero estudiar a la persona, las inclinaciones y costumbres de las personas unidas en sociedad civil. Esto es lo que hace la filosofía moral. Así, el sistema filosófico de Hobbes consta de tres partes interrelacionadas: la doctrina de los cuerpos naturales, la doctrina del hombre y la doctrina del cuerpo político o estado.

Los más importantes son los puntos de vista sociopolíticos de T. Hobbes, que están contenidos en sus obras "Sobre el ciudadano", "Leviatán". T. Hobbes pone en la base de su sistema filosófico una cierta idea de la naturaleza del individuo. El punto de partida de su razonamiento sobre la estructura social y el Estado es el "estado natural de las personas". Este estado natural se caracteriza en él por "la tendencia natural de las personas a dañarse mutuamente, que derivan de sus pasiones, pero sobre todo, de la vanidad del amor propio, el derecho de todos a todo".

El filósofo cree que aunque inicialmente todas las personas son creadas iguales en términos de habilidades físicas y mentales, y cada una de ellas tiene el mismo “derecho a todo” que las demás, sin embargo, una persona también es un ser profundamente egoísta, abrumado por la codicia, miedo y ambición. Rodéalo solo de envidiosos, rivales, enemigos. "De hombre a hombre es un lobo". Por lo tanto, el filósofo cree que en la naturaleza misma de las personas existen motivos de rivalidad, desconfianza y miedo, que conducen a enfrentamientos hostiles y acciones violentas destinadas a destruir o subyugar a los demás. A esto se suma el afán de fama y las diferencias de opinión, que también hacen que las personas recurran a la violencia. De ahí la fatal inevitabilidad en la sociedad "... la guerra de todos contra todos, cuando cada uno está controlado por su propia mente y no hay nada que no pueda usar como medio de salvación de los enemigos" T. Hobbes. Funciona en 2 T. T2. / editor del compilador V.V. Sokolov, traducido del latín y del inglés. - M.: Pensamiento. 1991 pág.99. Tener "derecho a todo" en las condiciones de tal guerra significa "... tener derecho a todo, incluso a la vida de cualquier otra persona". Decreto T. Hobbes op. 99 En esta guerra, según Hobbes, no puede haber vencedores, expresa una situación en la que todos son amenazados por todos - “...mientras se preserve el derecho de todos a todo, ni una sola persona (no importa cuán fuerte o sabio puede ser) puede estar seguro de que puede vivir todo el tiempo que la naturaleza suele proporcionar vida humana» Decreto T. Hobbes op. Con. 99 . En tal guerra, la gente usa violencia sofisticada para subyugar a otros o en defensa propia.

De una forma u otra, pero “... las personas están naturalmente sujetas a la codicia, el miedo, la ira y otras pasiones animales”, buscan “honor y beneficios”, actúan “en aras del beneficio o la gloria, es decir, por amor a uno mismo, y no a los demás”, por lo tanto, todos son enemigos de todos, confiando en la vida solo en su propia fuerza y ​​​​destreza, ingenio e ingenio. Así, se declara que el egoísmo es el principal estímulo de la actividad humana. Pero Hobbes no condena a las personas por sus inclinaciones egoístas, no considera que sean malas por naturaleza. Después de todo, no son los deseos de las personas los que son malos, señala el filósofo, sino solo los resultados de las acciones que surgen de estos deseos. E incluso entonces solo cuando estas acciones dañan a otras personas. Además, hay que tener en cuenta que las personas “por naturaleza carecen de educación y no están preparadas para obedecer a la razón”.

Es precisamente sobre el estado de guerra y confrontación general que Hobbes escribe como el “estado natural de la raza humana” y lo interpreta como la ausencia de sociedad civil, es decir, organización estatal, regulación estatal-legal de la vida de las personas. En una palabra, en una sociedad donde no hay organización y control estatal, reina la arbitrariedad y la falta de derechos, "y la vida de una persona es solitaria, pobre, desesperanzada, estúpida y efímera". Sin embargo, en la naturaleza de las personas, según Hobbes, no solo existen fuerzas que sumergen a los individuos en el abismo de la “guerra de todos contra todos”, las personas anhelan salir de este estado miserable, se esfuerzan por crear garantías de paz y seguridad. Después de todo, una persona también es inherente a las propiedades de un plano completamente diferente; son tales que impulsan a los individuos a encontrar una salida a tan desastroso estado de naturaleza. En primer lugar, es el miedo, la muerte y el instinto de conservación, que domina sobre el resto de las pasiones "... el deseo de las cosas necesarias para una buena vida, y la esperanza de adquirirlas con la propia diligencia". Decreto T. Hobbes op. Con. 98 Junto a ellos viene la razón natural, es decir, la capacidad de todos para razonar con sensatez sobre aspectos positivos y consecuencias negativas sus acciones. Los sentimientos y la razón dictan a las personas la necesidad de abandonar el estado de naturaleza y transitar a la sociedad civil, a un sistema estatal. Como resultado de tales aspiraciones, la ley natural - “i.e. la libertad de cada hombre de usar sus propios poderes como mejor le parezca para la preservación de su propia vida” ibíd., p. 98 da paso a la ley natural, según la cual “está prohibido a una persona hacer lo que es perjudicial para su vida o lo priva de los medios para conservarla” ibíd. p.98. El instinto de conservación da el primer impulso al proceso de superación del estado natural, y la mente natural le dice a la gente en qué condiciones puede llevar a cabo este proceso. Estas condiciones (las prescripciones de la razón natural las expresan) son lo que se llama leyes naturales.

Hobbes señala que se debe distinguir entre jus y lex - derecho y ley, "pues el derecho consiste en la libertad de hacer o no hacer algo, mientras que la ley determina y obliga a uno u otro". Así, la ley natural no es fruto del acuerdo de las personas, sino que es una prescripción de la razón humana. Según Hobbes, las leyes naturales proceden de la misma naturaleza humana y son divinas sólo en el sentido de que la razón "es dada a cada hombre por Dios como medida de sus acciones", y los principios morales de la Sagrada Escritura, aunque anunciados a las personas por Dios mismo, puede deducirse independientemente de él "por medio de inferencias del concepto de ley natural", es decir con la ayuda de la mente. La principal prescripción general de la razón según Hobbes es que todo hombre debe buscar la paz si tiene alguna esperanza de alcanzarla; si no puede lograrlo, entonces puede usar cualquier medio que le dé ventaja en la guerra.

Por lo tanto, la primera parte de la ley natural básica, derivada por el filósofo, dice: uno debe buscar el mundo y seguirlo. La segunda parte es el contenido de la ley natural, que se reduce al derecho a defenderse por todos los medios posibles. De la ley básica, Hobbes deriva, apoyándose en su método sintético, el resto de las leyes naturales. El más importante de ellos es la renuncia a cada uno de sus derechos en la medida en que así lo exijan los intereses de la paz y la legítima defensa (la segunda ley natural). La renuncia a un derecho se hace según Hobbes, bien por una simple renuncia al mismo, bien por cesión del mismo a otra persona. Pero no todos los derechos humanos pueden ser enajenados: una persona no puede renunciar al derecho a defender su vida y resistir a quienes la atacan. También es imposible exigir la renuncia al derecho a resistir la violencia, los intentos de privación de libertad, la prisión, etc. La transferencia mutua de derechos la realizan personas en forma de acuerdo: "Un contrato es la acción de dos o muchas personas que se transfieren sus derechos entre sí". En el caso de que se celebre un acuerdo sobre algo que se relaciona con el futuro, se llama un acuerdo. Las personas pueden celebrar acuerdos, tanto bajo la influencia del miedo como voluntariamente.

Una tercera ley natural se deriva de la segunda ley natural: las personas están obligadas a cumplir los acuerdos que han hecho, de lo contrario estos últimos no tendrán sentido. La tercera ley natural contiene la fuente y el principio de la justicia.

En Leviatán, Hobbes, además de las tres indicadas, indicó 16 leyes naturales (inmutables y eternas) más. La mayoría de ellas tienen el carácter de exigencias o prohibiciones: ser justos, misericordiosos, obedientes, implacables, imparciales y al mismo tiempo no ser crueles, vengativos, arrogantes, traicioneros, etc. Así, por ejemplo, la sexta ley natural dice: si hay garantía respecto al futuro, una persona debe perdonar las ofensas pasadas a quien, mostrando arrepentimiento, lo desee. Decreto Hobbes op. 177 La ley novena establece que cada persona debe reconocer a las demás como iguales por naturaleza. La violación de esta regla es el orgullo de Hobbes, Decreto op.118. La undécima ley (imparcialidad) obliga... si una persona está autorizada para ser juez en una disputa entre dos personas, entonces la ley natural prescribe que las juzgue imparcialmente. De lo contrario, las disputas entre las personas solo pueden resolverse mediante la guerra. Decreto T. Hobbes op.p.119 La ley decimosexta establece que en caso de controversia, las partes deben someter su decisión al árbitro. allí con 121

Así, Hobbes reduce todas las leyes naturales a una regla general: "no hagas a otro lo que no te gustaría que te hicieran a ti".

Como Doctor en Derecho L.S. Mamut, los verdaderos prototipos sociohistóricos de esas leyes naturales de las que habla T. Hobbes: la relación de los propietarios de mercancías, propietarios privados, mediada por actos de intercambio y formalizada por contratos. Así, al final, son el intercambio y el contrato los que, según el concepto de T. Hobbes, son los requisitos previos para establecer la paz en la comunidad humana.Historia de las doctrinas políticas y jurídicas: un libro de texto para escuelas secundarias. 4ª ed., ed. profesor VS Nersesyants. - M: Grupo editorial NORMA-INFRA* M, 2004 p.263.

Sin embargo, por impresionante que sea el papel de las leyes naturales, ellas mismas no son vinculantes. Sólo la fuerza puede convertirlos en un imperativo incondicional de la conducta. Para Hobbes, la ley natural, como ya hemos señalado, es la libertad de hacer o no hacer algo, y la ley positiva es el mandato de hacer o, por el contrario, de no hacer algo. Las leyes naturales obligan al individuo a desear su realización, pero no pueden hacerle actuar prácticamente de acuerdo con ellas. Ciertamente necesitamos una fuerza que pueda limitar severamente el derecho de todos a todo y decidir qué pertenece a quién, qué es un derecho y qué no lo es.

El poder absoluto del Estado es, según T. Hobbes, el garante de la paz y de la aplicación de las leyes naturales. Obliga al individuo a cumplirlas mediante la expedición de leyes civiles. Si las leyes naturales están asociadas a la razón, las leyes civiles se basan en la fuerza. Sin embargo, su contenido es el mismo. Las invenciones arbitrarias de los legisladores no pueden ser leyes civiles, pues éstas son aquellas leyes naturales, pero sólo respaldadas por la autoridad y el poder del Estado. No pueden cancelarse ni cambiarse por la simple voluntad del Estado. Poniendo las leyes civiles en una dependencia tan estricta de las leyes naturales, T. Hobbes probablemente quería dirigir las actividades del estado para asegurar el desarrollo de nuevas relaciones sociales burguesas. Pero es poco probable que tuviera la intención de subordinar el poder estatal a la ley.

tercero Origen, esencia, finalidad, formas del estado.

La doctrina de la soberanía estatal

Hobbes desarrolló la idea de legitimar y justificar el estado a través de la razón y la conciencia con la ayuda del concepto del origen contractual del poder político.

El estado, creía, surge sobre la base de un acuerdo. La base del estado radica en el deseo razonable de las personas por la autoconservación y la seguridad. T. Hobbes cree que para cumplir con las leyes naturales se necesita confianza en la seguridad, y para lograr la seguridad no hay otro camino que conectar un número suficiente de personas para la protección mutua. Por lo tanto, el estado es establecido por personas para usarlo para terminar con la "guerra de todos contra todos", para deshacerse del miedo a la inseguridad y la amenaza constante de muerte violenta, compañeros del "estado de anarquía desenfrenada". Por mutuo acuerdo entre ellos (todos están de acuerdo con todos), los individuos confían a una sola persona (una persona individual o un conjunto de personas) el poder social supremo sobre sí mismos.

Pero en ambos casos, el poder del Estado es uno e inseparable, reduce la voluntad de todos los ciudadanos "a una sola voluntad" - "Tal poder común que sería capaz de proteger a las personas de la invasión de extranjeros y de las injusticias causados ​​unos a otros, y así entregarles esa seguridad, en la que podrían alimentarse de su trabajo y de los frutos de la tierra y vivir en contentamiento, puede erigirse de una sola manera, a saber, concentrando todo poder y fuerza en una sola persona o en una asamblea de personas, que, por mayoría de votos, podría reunir todas las voluntades de los ciudadanos en una sola voluntad” T. Hobbes Decreto Op. Con. 132. .

Tal poder debe basarse en una renuncia voluntaria al derecho de poseerme, - “Renuncio a mi derecho de poseerme a mí mismo y doy este derecho a tal o cual marido o a tal o cual asamblea de maridos, si les da también su bien y al igual que yo, empoderarlos para hacer todo y reconocer sus acciones como las tuyas. Cuando esto sucede, entonces la multitud de personas, unidas de esta manera en una sola persona, se llama estado, en latín sivitas. Tal es el nacimiento de ese gran Leviatán, o más bien de ese Dios mortal, a quien, bajo el dominio del Dios inmortal, debemos nuestra paz y nuestra protección. de 133 . Es así como surge un Estado con poder supremo, utilizando la fuerza y ​​los medios de todos los pueblos en la forma que considere necesaria para su paz y protección común.

En Leviatán, Hobbes dio una definición detallada del estado: “El estado es una sola persona, responsable de las acciones de las cuales un gran número de personas se han hecho responsables de mutuo acuerdo entre sí, para que esta persona pueda usar el poder y medios de toda su paz y defensa común” Las personas que crearon el Estado de común acuerdo, no sólo sancionan todas sus acciones, sino que también se reconocen responsables de estas acciones.

Cabe señalar que la doctrina contractual del Estado se dirigía contra las interpretaciones feudales y teológicas (patriarcales, monárquicas por la gracia de Dios, etc.) y correspondía en general a las relaciones capitalistas, cuya forma jurídica universal, como se sabe, es un contrato, un contrato. El halo de misticismo fue removido del estado; llegó a ser considerado como uno de los muchos resultados de un acuerdo legal: un contrato, como producto de las acciones humanas.

Así, el contrato como base para el surgimiento del Estado en la teoría de Hobbes es una especie de consentimiento del sujeto, reconociendo el poder político. Otra característica formadora de sistemas del estado, destacada por Hobbes, es el poder político, organizado como una sola entidad. “El que es el portador del poder político se llama soberano, se dice que tiene el poder supremo, y todos los demás son sus súbditos”. Surgen así relaciones de dominación y subordinación, es decir, estado politico Así, según Hobbes, se forma un "cuerpo político".

Desde el punto de vista de T. Hobbes, los estados pueden surgir no solo por el consentimiento voluntario de los individuos para formar una sola persona y obedecerla con la esperanza de que podrá protegerlos contra todos. Otra forma es la adquisición del poder supremo por la fuerza. Por ejemplo, el cabeza de familia obliga a los hijos a someterse a él bajo la amenaza de destruirlos en caso de desobediencia, o alguien somete a los enemigos a su voluntad por medios militares y, habiendo logrado su obediencia, les concede la vida con esta condición ( estados con poder “paternal”, paternalista y despótico). T. Hobbes llama a los estados que surgen como resultado de un acuerdo voluntario basado en el establecimiento o estados políticos. Estados que nacen con la ayuda de la fuerza física, el pensador se refiere a los basados ​​en la adquisición, véase el decreto de Hobbes op.133; No muestra mucho respeto por ellos. Vale la pena señalar que en esta clasificación de estados, es visible la aversión de T. Hobbes por las órdenes monárquicas feudales prerrevolucionarias inglesas.

Hobbes consideraba un estado normal y saludable aquel en el que se garantiza el derecho de una persona a la vida, la seguridad, la justicia y la prosperidad. Desde este punto de vista, se determinaron las cualidades del poder político, sus derechos y capacidades.

El criterio para determinar los poderes del poder supremo para Hobbes era, en primer lugar, su capacidad para superar la "guerra de todos contra todos", los estados extremos de la sociedad. Entonces la soberanía debe ser "tan vasta como pueda imaginarse". Aquel a quien se entrega (transfiere) el poder supremo (soberano) no está obligado ni por la ley civil ni por ninguno de los ciudadanos. El soberano mismo expide y deroga las leyes, declara la guerra y hace la paz, resuelve y resuelve las disputas, nombra a todos los funcionarios, etc. El Soberano puede usar las fuerzas y medios de sus súbditos como lo considere necesario para su paz y protección. Al mismo tiempo, el poder supremo no tiene ninguna responsabilidad por sus acciones ante sus súbditos y no está obligado a rendir cuentas de estas acciones ante ellos.

Las prerrogativas del soberano son indivisibles e intransferibles a nadie. “Dividir el poder del Estado significa destruirlo, ya que los poderes divididos se destruyen mutuamente”. Así, Hobbes rechazó enérgicamente el concepto de separación de poderes. Esta separación de poderes es para él la única razón de la guerra civil que se libra entonces en Inglaterra.

El poder del Estado, según Hobbes, para cumplir su propósito principal -garantizar la paz y la seguridad de los ciudadanos- debe ser indivisible y soberano. Ella debe estar por encima de todo y no debe estar sujeta al juicio o control de nadie. Ella debe estar por encima de todas las leyes, porque todas las leyes son establecidas por ella y solo de ella reciben su fuerza. Cualquiera que sea su forma, es inherentemente ilimitado. En una república, la asamblea popular tiene el mismo poder sobre sus súbditos que el rey tiene en el gobierno monárquico, de lo contrario continuará la anarquía. La negación del poder absoluto proviene, según Hobbes, del desconocimiento de la naturaleza humana y de las leyes naturales. De la naturaleza de la soberanía se sigue que no puede ser destruida por la voluntad de los ciudadanos. Porque, aunque procede de su libre contrato, sin embargo, las partes contratantes han obligado su voluntad no sólo entre sí, sino también en relación con el poder supremo mismo; por tanto, sin el consentimiento del mismo poder supremo, no pueden sustraerse a su obligación.

Al defender la unidad del poder supremo y la indivisibilidad de la soberanía, Hobbes reconoció al mismo tiempo otro aspecto de la teoría de la separación de poderes, a saber: la necesidad de distribuir la competencia en el ejercicio del poder y el control, una especie de división del trabajo en el mecanismo estatal como garantía de orden y control. Hobbes propuso el concepto de absolutismo político (estatal), basado en los principios "racionales-burocráticos" de poder y control. Hobbes consideraba que las propiedades indicadas del poder político (soberanía, unidad, absolutismo) eran comunes y esenciales para todas las formas de estado, tanto monárquico como republicano.

El Estado tiene el mayor poder posible y "puede hacer lo que le plazca con impunidad". El estado, según Hobbes, es una fuerza grande y poderosa, una especie de "Dios mortal", que reina sobre las personas y se eleva por encima de ellas. Esto significa que el poder del soberano es de hecho su monopolio sobre la vida y la muerte de sus súbditos; además, "cualquier cosa que el supremo representante haga a un súbdito bajo cualquier pretexto, no puede ser considerada injusticia o anarquía en el sentido propio". Los ciudadanos no tienen derechos en relación con el poder supremo y, por lo tanto, no pueden destruirlo legítimamente las personas que acordaron establecerlo.

Al mismo tiempo, el autor de Leviatán, aunque subordina al individuo al poder absoluto del Estado, le deja la oportunidad de oponerse a la voluntad del soberano. Esta oportunidad es el derecho a rebelarse. Sólo se abre cuando el soberano, contrariamente a las leyes naturales, obliga al individuo a matarse o mutilarse o le prohíbe defenderse del ataque de los enemigos. La protección de la propia vida se basa en la ley más alta de toda la naturaleza: la ley de la autoconservación. El soberano no tiene derecho a transgredir esta ley. De lo contrario, corre el riesgo de perder el poder.

El objetivo del estado es abolir el estado natural del hombre y establecer un orden en el que las personas gocen de seguridad y una existencia pacífica. Pero para mantener un estado de seguridad, el poder estatal debe estar armado con los derechos apropiados.

Estos derechos son los siguientes: Hobbes llama al primer derecho "la espada de la justicia", es decir, el derecho a recompensar y castigar con la medida que el propio soberano considere razonable. Se concede al soberano el derecho de otorgar riqueza y honor, y de imponer penas corporales y pecuniarias, así como la pena de deshonra, sobre cualquier materia, de conformidad con la ley previamente dictada por el soberano. Y si no existiera tal ley, entonces el soberano tiene el derecho de recompensar y castigar, como lo crea razonable, para alentar a las personas a servir al estado o para evitar que lo perjudiquen.

El segundo derecho del soberano es la "espada de guerra", es decir, el derecho de declarar la guerra y hacer la paz, según lo que le parezca útil. Esto también puede incluir el derecho a determinar el número de fuerzas armadas y Dinero necesario para la conducción de la guerra, porque la seguridad de los ciudadanos depende de la existencia de tropas, la fuerza de las tropas depende de la unidad del estado, y la unidad del estado depende de la unidad del poder supremo.

El tercer derecho es el derecho de jurisdicción. El soberano tiene poder judicial y el derecho a decidir disputas. Parte integrante del poder supremo es el derecho de jurisdicción, es decir, el derecho a conocer y resolver todas las controversias que se susciten sobre la ley, tanto civil como natural, o sobre tal o cual hecho. Porque sin la solución de disputas, no puede haber defensa del sujeto de los insultos de otro.

El cuarto derecho es el derecho a establecer leyes de propiedad, porque antes del establecimiento del poder estatal, todos tenían derecho a todo, razón por la cual la guerra contra todos, pero con el establecimiento del estado, todo debe determinarse lo que pertenece. a quien.

El quinto derecho es el derecho a establecer la subordinación a las autoridades, con cuya ayuda sería posible llevar a cabo una regulación equilibrada de todas las funciones del poder estatal. El sexto derecho es el derecho a prohibir las enseñanzas dañinas que conduzcan a una violación de la paz y la tranquilidad dentro del estado, así como aquellas destinadas a socavar la unidad del estado. El séptimo derecho es el de otorgar títulos honoríficos y de determinar la posición en la sociedad que cada persona debe ocupar, y aquellas muestras de respeto que los súbditos deben mostrarse entre sí en las reuniones públicas y privadas. Todos los demás derechos, según Hobbes, están contenidos en los anteriores o pueden derivarse lógicamente de ellos.

Vale la pena señalar que Hobbes entendió que el enfoque que proponía para determinar el tamaño de los poderes del soberano, el volumen del contenido del poder absoluto, podría alejar a la gente de él. Sin embargo, asegura: “No hay nada doloroso en el poder absoluto, salvo el hecho de que las instituciones humanas no pueden existir sin algún inconveniente. Y estos inconvenientes dependen de los ciudadanos, no de las autoridades”. T. Hobbes rechaza peculiarmente la opinión de que el poder ilimitado debería conducir a muchas malas consecuencias. Su principal argumento es que la ausencia de tal poder (convirtiéndose en una continua "guerra de todos contra todos") está cargada de consecuencias mucho peores. Como el teórico del absolutismo político T. Hobbes, la posibilidad de un uso tiránico del poder ilimitado e incontrolado del Estado preocupa mucho menos que los conflictos desenfrenados de intereses privados y la confusión de anarquía social que generan.

Si el poder estatal está dotado de todos los derechos que pertenecen a los ciudadanos en el estado de naturaleza, también tiene los deberes que se derivan de las leyes naturales. Todos ellos, según el pensador, están contenidos en una sola disposición: el bien del pueblo es la ley suprema.

El deber del soberano, según T. Hobbes, es administrar bien al pueblo, porque el estado no se estableció por sí mismo, sino por el bien de los ciudadanos. Siendo este bien del pueblo, ante todo, la paz, quien viola la paz, se opone con ello a la prescripción del poder del Estado. Sin embargo, debe agregarse que la paz es una bendición en la medida en que contribuye a la preservación de la vida humana; pero la gente se esfuerza no sólo por la vida, sino por vida feliz. En consecuencia, la tarea de las autoridades es, pues, velar no sólo por la vida, sino por la vida feliz de los ciudadanos. Pero, ¿qué es una vida feliz?

La felicidad, dice el filósofo, consiste en disfrutar de los diversos beneficios de la vida, y para poder disfrutar de todos estos beneficios de la vida es necesario: protección de los enemigos externos, mantener la paz dentro del estado, elevar el bienestar y riqueza, y otorgando el derecho a todo ciudadano a disfrutar de la libertad sin perjuicio de los demás ciudadanos. El poder estatal, por lo tanto, debe asegurar estas cuatro condiciones necesarias para la felicidad de los ciudadanos que viven en el estado. Y para que el poder estatal pueda cumplir con sus deberes, debe contar con ciertos derechos, los cuales fueron mencionados anteriormente.

Pero el Estado dotado de poder absoluto debe desempeñar, según Hobbes, no sólo funciones policiales y de seguridad. Su tarea: "fomentar todo tipo de artesanías, como la navegación, la agricultura, la pesca y todas las industrias que demandan mano de obra"; para obligar a las personas físicamente sanas que eluden de un trabajo a otro.

Debe participar en actividades educativas y educativas (en particular, sugerir a sus súbditos cuán ilimitado es el poder del soberano y cuán incondicionales son sus obligaciones hacia él).

El Estado garantiza a sus súbditos la libertad, que es (según T. Hobbes) el derecho a hacer todo lo que no esté prohibido por el derecho civil, en particular “comprar y vender y celebrar contratos entre sí, elegir su lugar de residencia, comida, estilo de vida, instruir a los niños a su propia discreción, etc.”.

El papel activo del Estado se manifiesta en la lucha enérgica contra aquellas enseñanzas que debilitan o conducen a los Estados a la desintegración. Sin embargo, Hobbes abogó por el uso del poder del Estado "no contra los que se equivocan, sino contra los propios errores".

Como teórico del absolutismo político, que defendía el poder ilimitado del Estado como tal, T. Hobbes no presta mucha atención al problema de las formas estatales. En su opinión, "el poder, si es lo suficientemente perfecto para poder proteger a los súbditos, es el mismo en todas sus formas".

Según T. Hobbes, sólo puede haber tres formas de Estado: monarquía, democracia y aristocracia. El primer tipo incluye estados en los que el poder supremo pertenece a una sola persona. A la segunda - estados en los que el poder supremo pertenece a la asamblea, donde cualquiera de los ciudadanos tiene derecho a voto. Hobbes llama a este tipo de estado el gobierno del pueblo. El tercer tipo incluye estados en los que el poder supremo pertenece a la asamblea, donde no todos los ciudadanos, sino sólo una cierta parte de ellos, tienen derecho a voto.

Según el pensador, estas formas del estado difieren entre sí no en la naturaleza y el contenido del poder supremo encarnado en ellas, sino en las diferencias en la idoneidad para la implementación del propósito para el que fueron establecidas.

En cuanto a otras formas tradicionales de gobierno (tiranías y oligarquías), Hobbes no las considera tipos de estado independientes. La tiranía es la misma monarquía, y la oligarquía no es diferente de la aristocracia. Al mismo tiempo, las simpatías de Hobbes pertenecían a la monarquía, está convencido de que expresa e implementa la naturaleza absoluta del poder del estado mejor que otras formas; en él, los intereses generales coinciden muy estrechamente con los intereses privados (es decir, con los suyos propios, especiales) del soberano. Es más conveniente que el poder supremo sea precisamente monárquico, ya que "el estado se personifica en la personalidad del rey".

Las relaciones interestatales, según Hobbes, sólo pueden ser relaciones de rivalidad y enemistad. Los estados son campamentos militares que se defienden unos de otros con la ayuda de soldados y armas. Tal estado de estados, enfatiza Hobbes, debe considerarse natural, "porque no están sujetos a ninguna autoridad común, y la paz inestable entre ellos pronto se rompe". Es obvio que la época en la que vivió prestó gran atención a las opiniones de Hobbes. En ese momento, los estados europeos libraron continuas y sangrientas guerras. A pesar de esto, hubo pensadores que, bajo las mismas condiciones históricas, consideraron la guerra no como un estado natural, sino antinatural de la humanidad.

Conclusión

Así, la doctrina política y jurídica de Hobbes está en consonancia con las teorías del derecho natural y del origen contractual del poder político. Como hemos visto, Hobbes asoció la implementación de las leyes de la naturaleza sobre el mundo, equivalente, igualdad, contrato, justicia, propiedad con la transición de una persona a un estado político. Todos ellos se resumen en uno. regla general: No hagas a otro lo que no te gustaría que te hicieran a ti. Según su teoría, se necesita el poder del Estado para obligar a las personas a cumplir con los acuerdos. En términos jurídicos, la transición a un estado político se expresa en el hecho de que las leyes naturales se concretan en la forma de legislación positiva (“civil”) emitida por el poder estatal. Las leyes naturales, según Hobbes, no son solo prescripciones vinculantes externamente para acciones y hechos. Indican lo que en la acción humana corresponde a la razón y lo que la contradice. En consecuencia, las leyes naturales contienen juicios de bueno y malo, justo e injusto. En otras palabras, estas leyes son la interconexión de las esferas legal y moral.

El concepto de Hobbes sobre el poder absoluto del Estado es el precio de una expresión abierta y clara de una idea muy típica de cierto tipo de ideología sobre la dignidad principal del Estado. Sus exponentes creen que el estado tiene tal dignidad si protege de manera confiable (por cualquier medio al mismo tiempo) el orden, el orden de las relaciones que les agradan en la sociedad. Pero cuestiones tan cardinales como: ¿se convierte el Estado en una fuerza autosuficiente, ajena a la sociedad y que se opone a ella? ¿Está controlado por la sociedad y es responsable ante ella? ¿Está el Estado construido y funcionando sobre principios democráticos y legales? por los partidarios del absolutismo político, o reconocidos como sin importancia y relegados a un segundo plano.

En los escritos de Hobbes se habla mucho de los "deberes del soberano". Todos ellos están contenidos en una sola disposición: el bien del pueblo es la ley suprema. El deber del soberano, según T. Hobbes, es administrar bien al pueblo, porque el estado no se estableció por sí mismo, sino por el bien de los ciudadanos. Estas fórmulas están llenas de sabiduría política y humanismo. Pero en el marco de las enseñanzas de T. Hobbes sobre el estado, parecen más inserciones decorativas. El hecho es que, según T. Hobbes, las personas que ya ejercen el poder supremo no dependen realmente de las personas y, por lo tanto, no tienen ninguna obligación con ellas. Los gobernantes experimentan sólo algo subjetivo "en relación con la razón, que es una ley natural, moral y divina, ya la que deben obedecer en todo, en cuanto sea posible". Dado que Hobbes no permite la creación de instituciones sociales y legales apropiadas que garanticen tal obediencia al soberano desde el exterior, en general parece una quimera. Vale la pena señalar que esto está completamente en el espíritu de los ideólogos del absolutismo: confiar el cuidado del orden en la sociedad al aparato, las leyes civiles, a todo el poder físico real del estado, y dejar el cuidado del bien. siendo del pueblo a merced de la "buena voluntad" de los gobernantes.

Cabe señalar que el mérito de T. Hobbes radica en el hecho de que comenzó a considerar el estado no a través del prisma de la teología, sino a derivar sus leyes de la razón y la experiencia. El deseo de poner el estudio del estado y el derecho sobre los rieles del análisis científico objetivo llevó a T. Hobbes a aplicar la analogía del estado con el cuerpo humano. El papel principal lo juega el enfoque del estado como una "persona artificial", es decir. como hábilmente construido por personas a partir de varios resortes, palancas, ruedas, hilos, etc. mecanismo automático Al mismo tiempo, comparó la estructura del estado con la estructura de un organismo vivo: el soberano, el alma del estado, los agentes secretos, los ojos del estado, etc. Comparó la paz civil con la salud y las rebeliones, guerras civiles- con la enfermedad del Estado, que conlleva su desintegración y muerte. Fue con T. Hobbes que la comprensión del estado como una máquina se estableció en la teoría política de Europa occidental, que luego tuvo un destino largo y difícil.

En general, la teoría de Hobbes tuvo un gran impacto en el desarrollo del pensamiento político y jurídico de su época, y más períodos tardíos. Podemos decir que los conceptos de estado y derecho de los siglos XVII-XVIII. desarrollado en gran medida bajo el signo de los problemas planteados por Hobbes. La poderosa mente de Hobbes, su perspicacia le permitió a Hobbes construir un sistema del que todos los pensadores burgueses, no solo del siglo XVII, sino también del siglo XVIII y XX, hasta el presente, se inspiraron, como de una rica fuente.

Lista de literatura usada

1. Hobbes T. Obras en 2 T. T2. / compilador y editor V.V. Sokolov, traducido del latín y del inglés. - M.: Pensamiento. 1991

2. Zorkin V. D. "Doctrina política y jurídica de Thomas Hobbes" // " Estado soviético y derecho”, 1989, No. 6.

3. Historia de las doctrinas políticas y jurídicas: Período premarxista: Libro de texto, editado por O.E. Leistva - M: Literatura Jurídica, 1991

4. Historia de las doctrinas políticas y jurídicas: Libro de texto para universidades. 4ª ed bajo general. edición profesor VS Nersesyants. - M: Grupo editorial NORMA-INFRA* M, 2004.

5. Historia de la filosofía en resumen/traducido del checo I.I. Baguta - M: Pensamiento, 1994

6. Historia de la filosofía: un libro de texto para universidades / V. P. Yakovlev - Rostov-on-Don Phoenix 2004

7. Historia de la filosofía: un libro de texto para universidades / V.V., Ilyin - San Petersburgo: Peter 2005

8. Meerovsky B.V. Hobbes. - M., Pensamiento 1975

9. Radugin A.A. Filosofía: un curso de conferencias - M. Center. 1997