مع الميتافيزيقيا والأنثروبولوجيا الخاصة به. بما أن الروح وفقًا لأفلاطون ، في جوهرها الحقيقي ، تنتمي إلى العالم الفائق ، وبما أنه في الأخير فقط يمكن للمرء أن يجد كائنًا حقيقيًا ومستقرًا ، فإن امتلاك الخير أو النعيم ، وهو الهدف الأسمى الحياة البشرية، لا يمكن الوصول إليه إلا من خلال الصعود إلى هذا العالم الأعلى. على العكس من ذلك ، فإن الجسد والإحساس هما قبر وسجن الروح ؛ لم تتلق الروح أجزائها اللاعقلانية إلا من خلال الاتحاد بالجسد ، والجسد هو مصدر كل الرغبات وكل اضطرابات النشاط الروحي. لذلك ، فإن الهدف الحقيقي للإنسان هو الهروب من الوجود الأرضي ، وهذه الرحلة ، وفقًا للحوار الأفلاطوني "ثياتيتوس" (176 ب) ، تتمثل في أن يصبح مثل الإله من خلال الفضيلة والمعرفة - أو في ذلك الموت الفلسفي ، وهو حوار آخر ، "فيدو" (64 أ - 67 ب) ، يختصر حياة الفيلسوف. ولكن بما أن المرئي ، من ناحية أخرى ، لا يزال انعكاسًا لما هو غير مرئي ، فإن مشكلة استخدام الظاهرة المحسوسة كوسيلة مساعدة للتفكير في الأفكار وجلب هذا التأمل إلى العالم المعقول.

الفيلسوف اليوناني العظيم أفلاطون

ينطلق أفلاطون من وجهة النظر هذه في مذهبه عن الأيروس وفي دراسة فيلبوس للخير الأعلى. العثور على الجزء الأكثر قيمة من أعلى فائدة في العقل والمعرفة ، ومع ذلك يرى أنه من الضروري تضمين مفهومه ليس فقط المعرفة التجريبية ، والتمثيل الصحيح والفن ، ولكن حتى المتعة ، لأنه يتوافق مع الصحة الروحية. من ناحية أخرى ، فيما يتعلق بالمعاناة ، فهو لا يتطلب أيضًا عدم الحساسية ، بل يتطلب الهيمنة على الشعور بها وترويضها. ولكن إذا تم الاعتراف في هذه الأحكام بأهمية الظروف الخارجية للإنسان ، فعندئذٍ ، وفقًا لأفلاطون ، فإن الشرط الأساسي للسعادة البشرية هو حالته الروحية والأخلاقية ، فضيلته. هذا الأخير هو شرط للسعادة ، ليس فقط لأنه مكفول له المكافأة في كل من هذا العالم وفي العالم الآخر. لا ، حتى لو عامل الآلهة والناس الصالحين كما يستحق الظالمين ، والشر كما يستحقه الصالحون ، فسيظل الصالحون أسعد من الظالمين: إن الظلم أسوأ من تحمل الظلم ، ومعاقبتك على ظلمك. من المستحسن أن تظل الأفعال السيئة بلا عقاب وبالتالي لا يتم إصلاحها. لأن الفضيلة ، بصفتها جمال الروح وصحتها ، هي نعمة مباشرة. إنها تحمل في حد ذاتها مكافأتها ، تمامًا كما يحمل الرذيلة في داخلها عقابها ؛ إنها سيادة المبدأ الإلهي في الإنسان على الحيوان ، وعلى هذا النحو يمكن أن يجعلنا أحرارًا وأثرياء ، ويمنحنا الرضا الدائم وراحة البال.

في عقيدته عن الفضيلة ، كان أفلاطون في البداية قريبًا من أخلاقيات سقراط. إنه لا يعترف مطلقًا بالفضيلة العادية على أنها فضيلة حقيقية ، لأنها لا تستند إلى المعرفة. إنه يختزل كل الفضائل في المعرفة ويؤكد ، جنبًا إلى جنب مع وحدتهم ، إمكانية وصولهم إلى التعلم. هذا هو تعليمه في الحوارات لاكس ، تشارميدس وبروتاغوراس. لكن بالفعل في مينو يعترف أنه ، إلى جانب المعرفة ، يمكن للفكرة الحقيقية أن تتحرك نحو الفضيلة ، وفي الدولة ، وجد أن هذه الفضيلة الناقصة ، القائمة فقط على العادة والأفكار الصحيحة ، هي خطوة أولية ضرورية لأسمى فضيلة. على أساس المعرفة العلمية. في الوقت نفسه ، لا يدرك الآن فقط أن الميول الفردية ، والمزاج الهادئ والمتحمس ، والشهوانية ، وقوة الإرادة والقدرة على التفكير موزعة بشكل غير متساو بين الأفراد والدول بأكملها ، ولكن علم النفس لديه يجعل من الممكن له أيضًا الانسجام مع وحدة الفضيلة عدد وافر من الفضائل ، وإعطاء كل من الفضائل الأساسية مكانًا معينًا في الروح. يحسب أربع من هذه الفضائل الأساسية: كان أول من حاول إعطاء اشتقاقها المنطقي ، وعلى ما يبدو ، كان أول من حدد عددها بالضبط.

في الجهاز الصحيحالعقل يتكون من الحكمة. حقيقة أن الجزء العاطفي من الروح يدعم ، على الرغم من اللذة والألم ، قرار العقل بشأن ما يجب وما لا يجب الخوف منه ، هو الشجاعة. في تماسك جميع أجزاء الروح ، أي منها يجب أن يأمر ومن يجب أن يطيع ، هو ضبط النفس. في هذا الصدد ، في مجمله ، في حقيقة أن كل جزء من الروح يؤدي مهمته ولا يتجاوز حدوده ، فإن العدالة تتكون. لم يحاول أفلاطون تطوير هذا المخطط إلى نظام مفصل لعقيدة الفضيلة. في ملاحظاته غير الرسمية حول الأعمال والواجبات الأخلاقية ، فإنه يعبر فقط عن أخلاق شعبه في أنبل صورها. صحيح ، في بعض الأحكام المنفصلة ، على سبيل المثال ، في تحريم إيذاء الأعداء ، إنه يرتقي فوق الأخلاق المعتادة لليونانيين ، ولكن في نواح أخرى ، على سبيل المثال ، في فهم الزواج ، في إهمال الحرفة ، في الاعتراف بالعبودية لا يتعدى ذلك.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

الوكالة الفيدرالية للتعليم في الاتحاد الروسي

مؤسسة تعليمية حكومية

التعليم المهني العالي

جامعة ولاية فلاديمير

المعهد الانساني

قسم الفلسفة والدراسات الدينية

عمل الدورة:

عنوان:"تعليمأفلاطونحولرجل"

مجموعة الطلاب Fl-113

تخصصات "الفلسفة":

جوسيف د.

المستشار العلمي:

دكتور في الفلسفة ، أ. ماتفيف بي.

فلاديمير ، 2015

• مقدمة
• 1. شخصية أفلاطون وحياته
• 2. المتطلبات الاجتماعية والمعرفية لشكل تعاليم أفلاطون
• 3. عقيدة أفلاطون عن 3 طبائع بشرية
• 4. تأثير الدولة على الشخص في تفسير أفلاطون
• 5. عقيدة أفلاطون عن الفضيلة الإنسانية
• استنتاج
• المؤلفات

مقدمة

تم تخصيص هذا العمل لواحد من أعظم الفلاسفة اليونانيين القدماء ، الذين تجعلك أعمالهم حتى يومنا هذا تفكر في الحياة ، والذين لم يخاطبهم فلاسفة عصرنا فحسب ، بل علماء من مجالات مختلفة أيضًا.

تتناول ورقة المصطلح هذه مشكلة الإنسان وفقًا لأفلاطون. تتم قراءة حواراته و الناس العاديينفي عصرنا ، لأن هذه المشكلة ، كما أعتقد ، ستكون ذات صلة طالما بقي الإنسان موجودًا.

أفلاطونهو تلميذ لسقراط فيلسوف العصور القديمة الذي لا يقل شهرة ، وكان مدرسًا لمبدع المنطق ، ومؤسس علم النفس والأخلاق والسياسة والشعر كعلوم مستقلة. هذا الطالب هو أرسطو. لقد خلق اتحاده الفلسفي - الأكاديمية حيث قام بتدريس وتعليم طلابه. تم إنشاؤه في 388-387 قبل الميلاد ، وأغلق عام 529 م بتوجيه من الإمبراطور المسيحي جستنيان.

في العصور القديمة ، اعتبر مفكرنا مشاكل مثل مكانة الإنسان في العالم ، وظهور الروح ، ودور الدولة ، ومشكلة الفضيلة ، والمبادئ الأخلاقية ، وخلود الروح. إنه يوضح مدى أهمية العدالة للإنسان وكيف يجب أن تبدو في الدولة. بالنسبة له ، العمل بالظلم أسوأ من تحمل الظلم. الفيلسوف هو مؤسس عقيدة الأفكار ككيانات أبدية مستقلة. كما قدم مساهمة كبيرة في دراسة علم الكونيات.

في عملي ، سأفكر في التعاليم المتعلقة بالإنسان وفقًا لأفلاطون ، وسأتحدث قليلاً عن فترة حياته ، وأقدم المتطلبات الأساسية للتعاليم ، وأحلل الأفكار السياسية لفيلسوفنا. وسأحاول أيضًا التفكير في أفكار أفلاطون حول الفضيلة الإنسانية ، وما يجب أن يعتمد عليه كل فرد ، وما يطمح إليه ، وما إذا كان من الممكن دراسة الفضيلة ، وما هي.

أهداف البحث:

- انصحشخصية أفلاطون وحياته.

- لدراسة المتطلبات الاجتماعية والمعرفية لشكل تعاليم أفلاطون ؛

- لتحليل عقيدة أفلاطون حول 3 طبائع بشرية ؛

- لوصف تأثير الدولة على الشخص في تفسير أفلاطون ؛

- لإظهار عقيدة أفلاطون عن الفضيلة الإنسانية.

لإنجاز هذه المهام ، سأراجع تعاليم الفلاسفة البارزين مثل راسل ، ولوسيف ، وأسموس ، وما إلى ذلك ، وسأدرس تعاليم أفلاطون نفسه.

1. شخصيةأفلاطونولهالحياة

كان أفلاطون أحد أبرز الفلاسفة اليونانيين القدماء. كم من مئات السنين مرت ، واسم هذا الفيلسوف معروف للجميع. كان مؤلفًا لأعمال بارزة مثل: "الدولة" و "القوانين" و "العيد" وغيرها الكثير.

أفلاطون ، الأثيني ، ابن أريستون وبريكسيون ، ولد في الأولمبياد الثامن والثمانين عام 427 قبل الميلاد. ه ، اليوم الذي يحتفل فيه ديليان بميلاد أبولو. لم يكن والديه بسيطين: من جانب والده ، أريستون ، تعود عائلة الفيلسوف العظيم إلى آخر ملوك أتيكا - كودرو ، ومن جانب والدته ، بريكسيون ، إلى عائلة أقارب المشرع سولون. كان أحد أقارب الأم أيضًا سياسيًا أثينيًا معروفًا ، لاحقًا "الطاغية" كريتياس. تعلم أفلاطون القراءة والكتابة تحت حكم Deonisius. تضمن التدريب دراسة القواعد والموسيقى والجمباز والرسم والنصوص الكلاسيكية واكتساب القدرة على التأليف بنفسك بناءً عليها. قام الفيلسوف أيضًا بألعاب الجمباز مع المصارع أريستون. أطلق عليه هذا المصارع اسم أفلاطون ، وهو ما يعني واسعًا في الترجمة. يجادل الكثيرون حول هذا: من قال إن أفلاطون كان يُلقب كثيرًا بسبب اتساع كلماته ، ومن لأنه شارك في مسابقات المصارعة. منذ ولادته ، كان يُطلق على أفلاطون اسم أرسطو على اسم جده.

منذ والديه كانا أذكياء و اشخاص متعلمون، كان أفلاطون طفلاً موهوبًا. في شبابه ، جرب يده في الشعر وكتب المآسي ، على الرغم من أنه كان واثقًا من أنه سيشارك في المستقبل في شؤون الدولة. كان مولعا بأفلاطون والفلسفة. في شبابه ، كان طالبًا في دائرة كراتيل. ف. يصفه أسموس بأنه من أتباع هيراقليطس ، الذي لم يتوقف عند الاستنتاجات الأكثر تطرفًا وتناقضًا من مذهبه الخاص بالحركة الدائمة والتنوع الأبدي لكل شيء موجود. انظر Asmus V.F. الفلسفة القديمة. - M. ، 2005. - S. 177. ولكن في العام العشرين ، التقى أفلاطون مع سقراط ، مما غير حياته فيما بعد.

بعد لقائه مع سقراط ، أحرق أفلاطون جميع أعماله وبدأ في دراسة الفلسفة ليصبح فيلسوفًا. هناك رأي آخر مفاده أن الفلسفة كانت ضرورية لنشاطه السياسي الإضافي. راجع محاضرات Matveev P.E. حول تاريخ الفلسفة الأجنبية 2014 بالإضافة إلى الاستماع إلى محاضرات سقراط ، درس هيراقليطس ، والإيليون ، والفيثاغورس ، والسفسطائيون. لكن سقراط ظل معلمه ، الذي نسب إليه جميع أعماله فيما بعد ، باستثناء "القوانين".

شارك أفلاطون في ثلاث حملات عسكرية ، مما يدل على وطنيته. وهذا لا يمكن إلا أن يؤثر على تعاليمه ، يلاحظ ديوجين ل. انظر Laertsky D. حول حياة وتعاليم وأقوال الفلاسفة المشهورين - M: AST: "Astrel" ، 2011. - 113.

كانت نقطة التحول الكبرى هي وفاة سقراط بعد محاكمة جائرة. كان من الصعب جدًا على أفلاطون أن يتحمل وفاة معلمه وفيلسوفه العظيم ، الذي كان دائمًا معه لمدة ثماني سنوات.

في سن ال 28 ، غادر أفلاطون مع طلاب آخرين من الفيلسوف العظيم أثينا لمدة 10 سنوات وانتقلوا إلى ميجارا ، حيث عاش أحد أشهر تلاميذ سقراط ، إقليدس. من هنا بدأ السفر. أولاً ، زار الفيلسوف مدينة قورينا في إفريقيا ، حيث درس الرياضيات بتوجيه من ثيودور. ثم ذهب إلى إيطاليا ومصر. في اليونان العظيمة ، التقى بفيثاغورس. بعد ذلك ، أثر هذا التعارف بشكل كبير على تعاليم فيلسوفنا.

في عام 388 ، ذهب أفلاطون إلى إيطاليا وعاش لبعض الوقت في صقلية مع الطاغية السيراقوسي ديونيسيوس الأكبر ، الذي حاول تقديم أفكاره حول أفضل هيكل للدولة. بدأ ديونيسيوس يشك في أن الفيلسوف يخطط لانقلاب وباعه في العبودية ، حيث أنقذه أصدقاء أفلاطون من خلال دفع فدية له. في وقت لاحق ، مرتين أخريين ، بدعوة من صديقه ومعجبه ديون (في 366 و 361) ، ذهب أفلاطون إلى صقلية ، ولكن إلى الطاغية الجديد ، ديونيسيوس الأصغر. ولكن حتى هذه المحاولات لإخراج ملك مستنير من طاغية باءت بالفشل. انظر A.F. Losev، A.A. Takho-Godi. أفلاطون. أرسطو. م ، 1993 ، ص 71.

بعد عودته إلى أثينا (388-387) ، اشترى أفلاطون أرضًا هناك ونظم مدرسته الخاصة - الأكاديمية ، التي سميت على اسم موقعها في بستان مزروع تكريما للأكاديمية البطل. باتباع مثال مدرسة فيثاغورس ، كانت الفصول في الأكاديمية من نوعين: أكثر عمومية ، لمجموعة واسعة من الطلاب ، وخاص لدائرة ضيقة من المبتدئين. تم إيلاء الكثير من الاهتمام للرياضيات ، وعلى وجه الخصوص ، الهندسة ، كعلم أجمل الشخصيات العقلية ، وكذلك علم الفلك.

أصبحت الأكاديمية مركزًا للفكر القديم في أكثر مظاهره تنوعًا لعدة قرون ، حيث كانت موجودة حتى عام 529 م. في الأكاديمية ، طور أفلاطون فلسفته ، وقام بتدريس وتعليم الطلاب ، ومن بينهم أرسطو.

بعد كل هذه الأحداث ، كان أفلاطون في أثينا ، وعمل لمدة عقدين في الأكاديمية. استبدله بعائلة لم يكن لديه ، وكذلك الأنشطة الاجتماعية التي هجرها. تم قبول الطلاب في الأكاديمية ، بغض النظر عن الظروف الخارجية ، كان التدريب نفسه مجانيًا. من المعروف أن بعض الأفراد قد تبرعوا للأكاديمية. كان أرسطو من أوائل طلاب الأكاديمية. درس هناك لمدة عشرين عامًا ، ومنه جاءت المعلومات أن أفلاطون حاضر دون ملاحظات تمهيدية.

قال الإغريق القدماء أن لديهم طبيبان: أبقراط وأفلاطون. الأول يشفي الجسد ، والثاني يشفي الروح. راجع محاضرات Matveev P.E حول تاريخ الفلسفة الأجنبية 2014

ترك أفلاطون إرثًا فلسفيًا واسع النطاق. لقد وصلت إلينا جميع كتاباته تقريبًا ، مكتوبة في شكل حوارات ، تتميز لغتها وتكوينها بجدارة فنية عالية. وفيها ، أثبت وجهات نظره ، وغطت مجموعة واسعة من القضايا - حول الوجود ، والعالم وأصله ، والروح البشرية والمعرفة ، والمجتمع والدولة.

في البداية كان هناك 36 عملاً لأفلاطون و 6 حوارات. ولكن نظرًا لوجود سرقة أدبية في اليونان القديمة على العكس من ذلك ، فقد حلل الفلاسفة هذه الأعمال. اليوم ، 26 حوارًا ورسالتين تنتمي بلا شك إلى أفلاطون ، تم النظر في 4 حوارات. راجع محاضرات Matveev P.E حول تاريخ الفلسفة الأجنبية 2014

عاش أفلاطون حياته باحترام في جميع أنحاء اليونان ، وخاصة في أثينا. توفي عن عمر يناهز 81 عام 348 قبل الميلاد. ه. وفقًا للأسطورة ، حدث هذا في يوم ولادته في حفل زفاف. انظر Hegel G.W.F. محاضرات في تاريخ الفلسفة. الكتاب الثاني - سانت بطرسبورغ: "نوكا" 1994. - 120 ص.

2 . اجتماعيوالمعرفيةمعرفتيتشكيل - تكوينتعاليمأفلاطون

دولة فيلسوف عقيدة أفلاطون

كلنا نعتمد على الوقت بطريقة أو بأخرى. يحتوي على حياة الإنسان. لكن أجيال من الناس الذين عاشوا فيها وقت مختلف، مختلفة ، لأن المجتمع في عصرهم كان مختلفًا.

تزامنت السنوات الناضجة من حياة أفلاطون مع وقت الأزمة الحادة في العلاقات السياسية ، ولم يكن من الممكن أن تنعكس الأزمة الاجتماعية والسياسية في عمله. وهذا يفسر المكانة العظيمة التي أعطاها أفلاطون في نظامه لتنمية الأشكال المختلفة وجوهر دولة البوليس وقدم مشروعًا لنظام سياسي ونظام اجتماعي مثاليين. ونرى ذلك في رسالتين رئيسيتين لهما "الدولة" و "القانون" ". من وجهة نظره ، يجب أن يكون للسياسة المثالية هيكل اجتماعي ودولي هرمي صارم: ينقسم السكان بأكمله إلى ثلاث طبقات مغلقة: الفلاسفة - الحكام والحراس والحرفيون. كما نرى ، لا يوجد عبيد في هذه القائمة. أيد أفلاطون نظام العبيد ، حيث بنيت عليه الديمقراطية الأثينية. على الرغم من أنه كان لديه عبد واحد فقط. كما نعلم ، كان أرستقراطيًا حقيقيًا ، ولهذا كان يؤيد تفوق البعض على الآخرين.

وفقًا لوجهات النظر الاجتماعية لأفلاطون ، تنشأ الدولة لأن الشخص كفرد لا يمكنه ضمان تلبية احتياجاته الأساسية. هذه الفكرة العميقة متضمنة في التعريف الأفلاطوني الأصلي للدولة: "في حاجة إلى أشياء كثيرة ، يجتمع الكثير من الناس ليعيشوا معًا ويساعدوا بعضهم البعض: مثل هذه التسوية المشتركة هي ما نسميه الدولة› ›. دولة أفلاطون // Philebus ، State ، Timaeus ، Critias - M: 1993. - 98s.

أيضًا ، هدف التعليم في الحالة المثالية هو الحفاظ على التسلسل الهرمي للعقارات. من المميزات أنه عند تغطية جوانب مختلفة من التعليم ، فإن أعضاء أول فئتين متميزتين هم بالتحديد محور اهتمام أفلاطون ؛ عن الطبقة الثالثة (أوقات فراغهم ، حياتهم ، نشاطاتهم ، ممتلكاتهم ، زواجهم ، إلخ) لم يذكره. على ما يبدو ، لا يعتبر أفلاطون أنه من الضروري تثقيف رجال الأعمال - المزارعين والحرفيين ، لأنه يعتقد أن الميزة الوحيدة لهؤلاء الناس هي الخضوع لشخص أفضل ، لمن يعطيهم التعليم.

يعتقد أفلاطون أن سكان الدولة المثالية يجب أن يهتموا بالبلد الذي يعيشون فيه ، ويحمونه ، ويعاملوا المواطنين الآخرين كأخوة. يكتب: "على الرغم من أن جميع أعضاء الدولة هم إخوة ... إلا أن الإله الذي خلقك مزج الذهب عند الولادة في أولئك القادرين على الحكم ، وبالتالي فهم أثمن ، في مساعديهم - الفضة ، الحديد والنحاس - في الفلاحين والحرفيين المختلفين ››. حوارات أفلاطون المختارة. - م: AST ، 2006. - 508 ثانية.

وفقًا لمشروعه الخاص بالدولة المثالية ، يجب أن يكون للحراس زوجات وأطفال. الصلة بين الرجل والمرأة توضع تحت إشراف الحكام ، ومهمتهم التأكد من أن الأفضل يتحد مع الأفضل ، والأسوأ مع الأسوأ. علاوة على ذلك ، الأطفال المولودين من أفضل الآباء؛ يتم انتزاع هؤلاء الأطفال من والديهم ، ونقلهم إلى حضانة مشتركة إلى الممرضات. كان نموذج أفلاطون هنا هو العادات التي كانت موجودة في سبارتا: لا يحتاج هو ولا الدولة إلى حياة طفل ضعيف. راسل ب. تاريخ الفلسفة الغربية. م: نشرة أكاديمية ، 2008. -173 ص.

ينكر أفلاطون الأسرة الفردية للحكام والأوصياء ، ويأمل في تحويلهم جميعًا إلى أفراد واحد الأسرة الحاكمة. حل قضايا الزواج والحياة والملكية والحياة الكاملة لأهل الطبقة الثالثة ، يترك لسلطات الدولة المثالية. بالإضافة إلى ذلك ، في مشروع النظام المثالي لا توجد تركة للعبيد. لكن على الرغم من ذلك ، لم ينكر أفلاطون هؤلاء الناس ، بل قال إنه يمكن أن يتمتعوا بميزة مثل الفضيلة.

يصف أفلاطون الدولة المثالية المتوقعة على أنها حكم الأفضل والأنبل ، أي النوع الأرستقراطي للدولة. هيجل ج. محاضرات في تاريخ الفلسفة. الكتاب 2 - سانت بطرسبرغ ، 1994. - 323 ص. ويعتقد أن الإجراءات التي يقترحها تزيل مشكلة تقسيم الدولة إلى دولة فقيرة وأغنياء ، وبالتالي القضاء على مصدر الحرب الداخلية. بالنسبة لأفلاطون ، من المهم جدًا إلقاء الضوء على الواقع المثالي للدولة ، وبالتالي إظهار أن نموذج الحالة الكاملة في السماء موجود في الواقع المثالي. تولبيكين في. أصول الفلسفة. - م: Iris-Press، 2003. - 396 ص.

أيضًا ، وفقًا للفيلسوف ، الضرر الذي يلحق بالنظام المثالي هو ظهور الملكية الخاصة للأراضي والمنازل ، وتحول الأحرار إلى عبيد. إنه يعتقد أن الحالة المثالية يتم استبدالها بأربعة أنواع خاطئة وشريرة. بدلاً من البداية العقلانية ، يتم تأسيس هيمنة الروح الغاضبة في الدولة - هذه هي تيموقراطية. إنها قوة تقوم على التنافس. مثل هذه الدولة سوف تقاتل إلى الأبد. بسبب الحروب والصراعات ، تحولت الدولة التيموقراطية إلى حكم الأقلية. إنه نظام يقوم على ثروة الأفراد. إن كراهية الفقراء للأغنياء تؤدي إلى ثورة في الدولة وإرساء الديمقراطية. يعتبر أفلاطون الديمقراطية نظامًا ممتعًا ومتنوعًا ، ولكن ليس لديه إدارة مناسبة. إن هيمنة الآراء الخاطئة المتأصلة في الجماهير في نظام ديمقراطي تؤدي إلى فقدان المبادئ الأخلاقية وإعادة تقييم القيم: ‹‹ أفلاطون ، أرسطو. ارتق إلى مستوى الشجاعة. "URAO" - 2003. - 380 ص. هذا النوع من الدولة سيؤدي عاجلاً أم آجلاً إلى الاستبداد. هذا هو أسوأ نوع من الحكومات ، حيث يسود الفوضى ، وتدمير أكثر أو أقل شخصيات بارزة- خصوم محتملون ، شكوك حول حرية التفكير وعمليات إعدام عديدة بذريعة الخيانة بعيدة المنال.

الآن دعنا ننتقل إلى المقدمات المعرفية. التعاليم الأفلاطونية هي مجموعة من تعاليم سقراط وفيثاغورس وهيراكليتس وبارمينيدس. كان التأثير الأكبر عليه هو أستاذه سقراط. منه ، تولى أفلاطون الاهتمام بالإنسان ، والمشاكل الاجتماعية ، والحقيقة. كما كتب برتراند راسل: "ربما ورث أفلاطون عن سقراط اهتمامًا بالمشكلات الأخلاقية وميلًا للبحث عن تفسير غائي بدلاً من تفسير ميكانيكي للعالم. كانت فكرة الخير في فلسفة أفلاطون أكثر أهمية مما كانت عليه في فلسفة ما قبل سقراط ، ومن الصعب عدم إرجاع هذه الحقيقة إلى تأثير سقراط راسل ب. تاريخ الفلسفة الغربية. م: نشرة أكاديمية ، 2008. - 142 ص. .

من تعاليم الفيثاغورس ، أصبح أفلاطون صوفيًا ، كما أصبح مهتمًا بخلود الروح. "من فيثاغورس (ربما من خلال سقراط) تولى أفلاطون السيطرة على العناصر الأورفية الموجودة في فلسفته: التوجه الديني ، الإيمان بالخلود ، في العالم الآخر ، النغمة الكهنوتية وكل ما يكمن في صورة الكهف ، وكذلك احترامه للرياضيات والمزيج الكامل للفكر والصوفي ”انظر المرجع نفسه.

من تعاليم بارمينيدس وهيراقليطس ، أخذ الفيلسوف العظيم الأفضل. بالإشارة مرة أخرى إلى برتراند راسل ، سنرى ما اقترضه أفلاطون من هذه العقول. يكتب راسل: "من بارمينيدس ، ورث أفلاطون الاعتقاد بأن الحقيقة أبدية وخالدة وأن أي تغيير ، من وجهة نظر منطقية ، يجب أن يكون خادعًا. من هيراقليطس ، استعار أفلاطون النظرية السلبية القائلة بأنه لا يوجد شيء دائم في هذا العالم المعقول. أدت هذه العقيدة ، جنبًا إلى جنب مع مفهوم بارمنيدس ، إلى استنتاج مفاده أن المعرفة لا يمكن الحصول عليها من خلال الحواس ، ولا يمكن تحقيقها إلا من خلال العقل. هذا الرأي ، بدوره ، يتفق تمامًا مع فيثاغورس. راسل ب. تاريخ الفلسفة الغربية. م: نشرة أكاديمية ، 2008. - 142 ص. من هنا ، نفهم من أين بدأ فيلسوفنا بدايات تعاليمه ، وما الذي أثر لاحقًا في عمله.

3. عقيدة أفلاطون عن 3 طبائع بشرية

في وصف الشخص ، يعتمد أفلاطون ، كما في جميع أفكاره ، على الميتافيزيقيا ونظرية المعرفة. في. يشير ميرونوف إلى أنه مثلما يقسم أفلاطون كل ما هو موجود إلى مجالين غير متكافئين - الأفكار الأبدية والقائمة بذاتها ، من ناحية ، والأشياء العابرة والسائلة وغير المكتفية ذاتيًا للعالم الحسي ، من ناحية أخرى ، - هو كما يميز في الإنسان النفس الخالدة والجسد الفاني الفاني. انظر Mironov V.V. الفلسفة: كتاب مدرسي. - م ، 2009. - 44 ثانية.

وفقًا لأفلاطون ، هناك ثلاث طبائع في الإنسان: جسدية ، واجتماعية ، وروحية. يشرح هذا في حواره بمساعدة الأسطورة ، كيف وزعت الآلهة القدرات على جميع الكائنات الحية ، بما في ذلك البشر ، من أجل البقاء على قيد الحياة. راجع محاضرات Matveev P.E. حول تاريخ الفلسفة الأجنبية لعام 2014 في الوقت نفسه ، يعتبر أفلاطون الإنسان كائنًا عقلانيًا. يكتب في حواره: "في غضون ذلك ، أظهر له التأمل أنه من بين كل الأشياء المرئية بطبيعتها ، لا يمكن لمخلوق واحد خالٍ من العقل أن يكون أجمل من شخص يتمتع بالعقل ، إذا قارناهما معًا ككل ، و العقل بصرف النظر عن الروح ، لا أحد يستطيع أن يعيش في "أفلاطون تيماوس // فيلبوس ، الدولة ، تيماوس ، كريتياس - 475 ثانية. . أيضًا ، إذا تذكرنا طوائف أفلاطون الثلاثة ، فإننا في المقام الأول نرى فلاسفة يجب أن يحكموا الدولة. والفلاسفة ، حسب مفكرنا ، هم أذكى الناس. هذا يؤكد أيضًا على أهمية العقل لأفلاطون. بنفس الطريقة ، يضمن العقل تحقيق الشجاعة والشجاعة والعدالة من قبل الشخص. كان العدل هو أن اعتبر أفلاطون الفضيلة الرئيسية. ولكن لديه أيضًا روح ، والجزء الخالد من الروح موجود في رأسه.

الروح ، حسب أفلاطون ، مقسمة إلى ثلاثة أجزاء: عقلانية ، غاضبة وعاطفية. في حواره Phaedrus ، أعطى الصورة الشهيرة لمركبة الروح: "دعونا نقارن الروح بالقوة الموحدة لزوج مجنح من الفرق وسائق عربة. من بين الآلهة ، كل من الخيول وسائقي المركبات هم نبيل ومنحدرين من النبلاء ، في حين أن البقية من أصل مختلط. أولاً ، سيدنا هو الذي يحكم الفريق ، وبعد ذلك ، وخيوله - واحدة جميلة ونبيلة ومولودة من نفس الخيول ، والحصان الآخر هو نقيضه وأسلافه مختلفون. لا مفر من أن الحكم علينا عمل شاق ومرهق ”Plato Fedor // Decree. مرجع سابق -. يصور السائق هنا العقل ، والحصان الجيد الجزء الإرادي من الروح ، والحصان السيئ الجزء العاطفي أو العاطفي من الروح.

المبدأ العقلاني موجه نحو الإدراك والنشاط الواعي للعقل. إنها الروح التي تطيع الروحين التاليتين ، لأنها وحدها القادرة على جعل السلوك أخلاقيًا.

بداية غاضبة ، وتسعى جاهدة من أجل النظام والتغلب على الصعوبات. كما يقول أفلاطون: "نلاحظ كيف أن الإنسان ، الذي تغلب عليه شهوات تتعارض مع قدرته على التفكير ، يوبخ نفسه ويغضب من هؤلاء المغتصبين الذين استقروا فيه. وغضب مثل هذا يصبح حليفًا لذهنه في هذا الفتن الذي يستمر كأنه بين طرفين فقط. . يلاحظ أفلاطون أن البداية الغاضبة ملحوظة بشكل خاص في الشخص ، "عندما يعتقد أنه يعامل بشكل غير عادل ، فإنه يغلي ويغضب ويصبح حليفًا لما يبدو عادلاً له ، ولهذا فهو مستعد لتحمل الجوع. والبرد وكل هذه العذاب. فقط من أجل الفوز ؛ لن يتخلى عن تطلعاته النبيلة - إما أن يحقق هدفه أو يموت ، ما لم يتواضع بحجج عقله "Plato State / / Philebus ، State ، Timaeus ، Critias -542s.

وبداية عاطفية تعبر عن رغبات الإنسان التي لا تعد ولا تحصى. وبهذه الروح يقع الناس في الحب ويعانون من الجوع والعطش وغير ذلك من الرغبات.

الروح أيضًا في الجسد البشري ، لكن هذا تناقض وفقًا لأفلاطون. الجسد هو مسكن الروح. بفضل الروح ، يعيش الجسد ، لذلك يجب أن يكون في خدمة الروح. لكن الجسد هو أصل كل الشرور ، لأنه مصدر الأهواء التي تولد العداء والخلاف والجنون والأمراض العقلية. لذلك ، بالنسبة للروح ، الجسد ليس هو الأكثر افضل مكانالمسكن وهو "زنزانة الروح" التي تسعى للهروب منها.

الروح تحكم الجسد. لذلك ، جودة الروح تعتمد على الخصائص العامةالشخص والغرض منه ، والمكانة الاجتماعية. في حوار فايدروس ، يميز أفلاطون 9 فئات من الأرواح ، كل منها يتوافق مع شخص معين. يسير التقسيم حسب درجة معرفة النفوس بعالم الأفكار: "الروح التي شهدت أكثر من غيرها ، تقع في جنين الفيلسوف المستقبلي وعاشق الجمال ، المكرس لإيروس وإيروس. الثاني بعدها - إلى ملك يحترم القوانين ، إلى شخص محارب وقادر على الحكم ، والثالث - إلى رجل دولة ، سيد ، رجل أعمال ؛ الرابع - في الشخص الذي يعمل بجد في تمرين أو شفاء الجسم ؛ الخامس بالترتيب سيقود حياة الكاهن أو المشارك في الأسرار ؛ السادس يصبح شاعرا أو فنانا. السابع سيصبح حرفيًا أو مزارعًا ؛ الثامن ، سفسطائي أو ديماغوجي ؛ التاسع طاغية. من بينهم جميعًا ، الشخص الذي يعيش ، ويقي العدالة ، سيحصل على النصيب الأفضل ، وأولئك الذين ينتهكونها سيحصلون على أسوأ "Plato Fedr // // Works: in 4 vols. T. 2 .. 1993.- 157 - 158 ثانية. وهكذا ، في المقام الأول في هرمية النفوس هي روح الفيلسوف ، وفي المقام الأخير هي روح الطاغية.

مثل V.F. Shapovalov ، صحة الروح (الفضيلة) ، وفقًا لأفلاطون ، أهم من صحة الجسد ، و أعلى سببالشخص هو "العناية بالروح" ، مما يعني تطهيره من خلال الانفصال عن الحسية والاتصال بالعالم الشبيه بالعالم المثالي والعاطفي. انظر Shapovalov V.F. أساسيات الفلسفة: من الكلاسيكيات إلى الحداثة. - م ، 1998. - 91 ث. .

الروح ، حسب فيلسوفنا ، خالدة ، وفي عمله يستشهد فيدو بأربعة أدلة على خلود الروح. يعتبر الفيلسوف أن الانتقال المتبادل بين الأضداد هو الدليل الأول. مثلما يخرج الموت من الحياة بالموت ، كذلك تخرج الحياة من الموت بالقيامة. في هذه الحالة ، الروح "يجب أن توجد حتى بعد الموت: بعد كل شيء ، يجب أن تولد من جديد" أفلاطون فايدون // الأعمال: في 4 مجلدات. T. 2. - M. ، 1993. - 32 صفحة.

في الدليل الثاني على خلود الروح ، ينطلق أفلاطون من حقيقة أن النفس البشرية قادرة على معرفة غير المنقولة والأبدية (عالم الأفكار). ولكن إذا كان الأمر كذلك ، كما يشير أفلاطون ، فلا بد أن يكون له نفس طبيعة العالم المثالي ، وأن يكون مرتبطًا به ، وإلا فسيظل كل شيء أبدي غير ممكن الوصول إليه. يتحدث الفيلسوف أيضًا عن التذكر ، على سبيل المثال ، من خلال طرح الأسئلة ، يمكن للمرء أن يجبر الشخص الذي لا يفهم أي علم على تقديم الحل الصحيح لأي مشكلة في هذا العلم. هذا يعني أن جميع الحقائق موجودة في روح الإنسان قبل ولادته ورحلته على الأرض ، وبالتالي فإن الروح خالدة.

تتعلق الحجة الثالثة بحقيقة أن كل ما هو موجود ينقسم إلى نوعين: متطابق مع نفسه ، وغير متغير وبسيط ، وقابل للتغيير ومعقد. نظرًا لأن الجسد أقرب إلى المتغير والمعقد ، فإن الروح ، على العكس من ذلك ، تشبه إلى حد كبير ما هو غير متغير وبسيط ، والذي ، بسبب بساطته ، لا يمكن تقسيمه إلى أي أجزاء وتدميرها. وبالمثل ، لا يُدرك البسيط والثابت إلا بالتفكير ، بينما المعقد والمبيد بالإحساس. الروح ، التي لا تُرى ولا تسمع ، تجد نفسها بين غير المرئي ، غير المتغير والبسيط. ثم ، حسب أفلاطون ، تختبر الروح أعظم فرح في المعرفة والتفكير ، بينما تفسد الأحاسيس الروح.

وأخيرًا ، كانت الحجة الرابعة هي الاستنتاج الديالكتيكي الذي توصل إليه أفلاطون بأن الروح ، وميزتها الأساسية هي الحياة ، لا يمكن أن تشارك في نقيضها - الموت. وقيل في النفس أيضاً ، في حكمها على الجسد. وبهذا تكون أشبه بالإله الذي يحكم وليست مثل الإنسان الفاني الذي يطيع.

في فيدرا ، يستخدم أفلاطون الحركة الذاتية كدليل على خلود الروح. "كل جسد ينتقل من الخارج هو جماد ، وينتقل من الداخل ، من نفسه ، يكون متحركًا ، لأن هذه هي طبيعة الروح. إذا كان الأمر كذلك ، وما يتحرك في نفسه ليس سوى الروح ، فهذا يعني بالضرورة أن الروح غير مطلقة وخالدة "Phaedrus Plato // Works: in 4 vols. Vol. 155s.

يمكن قول الشيء نفسه عن سبب إثبات أفلاطون لخلود الروح: أولاً ، العدالة مهمة للفيلسوف. ولكن إذا لم تنل الروح أجرًا على الفضيلة ، فلا عدل. بدون خلود الروح ، لا يمكن للمرء أن يتحدث عن الآخرة.

ثانيًا ، بدون خلود الروح ، لن نتمكن من معرفة الحقيقة ، لأن الجسد الفاني بأحاسيسه لن يسمح لنا بمعرفته. هذا ممكن فقط مع الروح التي لا تعتمد على الجسد في وجودها. والمعرفة الحقيقية مهمة جدًا لأفلاطون ، لأنه بدونها لا يمكن إعادة بناء المدينة اليونانية ، وكان هذا حلم فيلسوفنا.

ثالثًا ، علم الكونيات أيضًا مستحيل بدون خلود الروح. إذا كانت الروح مميتة ، فيجب أن يتوقف الكون عن الوجود في وقت معين ، لأن الروح الخالدة هي التي تحركها. نعم ، ومبدأ خلود الروح ، حسب أفلاطون ، يفسر عقلانية الكون ، لأنه لا يعتمد على الجسد وكل شيء جسديًا. وإذا لم يكن هناك مثل هذه الروح ، فلن يحتاج الكون إلا إلى شرح المبادئ الفيزيائيةوهو أمر مستحيل بحسب مفكرنا. http://www.di-mat.ru/node/231

4. تأثير الدولة على الشخص في تفسير أفلاطون

في هذه الفقرة ، سيتم النظر في العلاقة بين الإنسان والدولة وفقًا لأفلاطون. كما نعلم ، يصبح المرء شخصًا في عملية التنشئة الاجتماعية ، وهذا غير ممكن في عصرنا بدون دولة. لذلك أتفق مع فيلسوفنا الذي لم ير إنسانًا بدون مجتمع. وفقط في الحالة يكون الشخص قادرًا على تلبية احتياجاته بالكامل. يتحدث أفلاطون عن هذا بمزيد من التفصيل في أكبر حوار له ، الجمهورية.

في هذا العمل ، يقسم أفلاطون الناس إلى ثلاث مناطق ، لها مكانها الخاص في المجتمع والمهنة. الأول هم الفلاسفة الذين يحكمون الدولة. والثاني حروب يجب أن تدافع عن وطنها وتحافظ على النفوذ. لا يزال البعض الآخر حرفيين يجب أن يعملوا ويلتزموا بالقانون.

يفصلهم فيلسوفنا وفقًا لدورهم العقلي. يجب أن يحكم الفلاسفة ، لأنهم قادرون على التعلم ، وإتقان العلوم بسرعة. قادرة على التنبؤ بالمشاكل وحلولها. لديهم فكرة عن الخير ، ولا يميلون إلى الرذائل. يجب أن تحكم الحروب لأنها قوية وشجاعة. يقارنهم أفلاطون بكلاب الراعي ، بينما الفلاسفة هم رعاة والأغنام حرفيون. والملكية الثالثة وتشمل الفلاحين والحرفيين والتجار. يميزهم أفلاطون كقوة جسدية. دولة أفلاطون // Phileb ، State ، Timaeus ، Critias - M: Mol. حارس ، 2000. - 545 ثانية.

يسلط المفكر العظيم الضوء على حقيقة أنه حتى يبدأ الفلاسفة في حكم الدولة ، سيسود الشر والظلم. يكتب نوجوفيتسين: "إن أفلاطون منزعج جدًا من فكرة أنه إذا وقعت إدارة الدولة في أيدي العروض التوضيحية ، فإن الفقراء والفقراء سيحصلون على السلع العامة ، على أمل" انتزاع قطعة لأنفسهم من هناك. ، فلن يكون هناك شيء جيد "Nogovitsyn O.M. خطوات الحرية. التحليل المنطقي التاريخي لفئة الحرية. L. ، 1990. S. 72..

ربما لهذا السبب يولي اهتمامًا كبيرًا للتعليم. وفقًا لأفلاطون ، يجب على المرء أن يفهم علم الإرادة الحرة للفرد ، وأن يكون مهتمًا به ، لأنه إذا درس المرء تحت الإكراه ، فلن ينجح. يتم تربية الأطفال الصغار في مدارس خاصة. التعليم في الأسرة ، وفقًا للفيلسوف ، لا يجلب إلا الأذى ويفسد روح الطفل. منذ الطفولة المبكرة ، يجب على فلاسفة المستقبل دراسة الفلسفة والرياضيات والهندسة. بعد عشرين عامًا ، من الضروري دراسة جميع العلوم الموجودة ، مع إيلاء اهتمام كبير للديالكتيك. يجب أن تدرس الحروب أيضًا الفلسفة ، ولكن بمسافة أصغر. قيمة أكبرعليهم إعطاء الجمباز. يجب أن يروا العمل العسكري منذ سن مبكرة. يجب على حراس المستقبل التخلي عن الملكية الخاصة والمساكنة والعبيد. يجب أن تدار الدولة أولادهم وزوجاتهم وجميع ممتلكاتهم. لا يوجد نموذج تنشئة في الطبقة الثالثة. بالنسبة لأفلاطون ، فهي قليلة الأهمية ، وهي مفيدة فقط في النشاط المهني. لكن الثروة لا ينبغي أن تكون في أيديهم. يؤدي إلى الفخامة والكسل. لكن ليس من الخطأ أن تكون فقيراً. لذلك ، يلجأ أفلاطون إلى أفكار المساواة والعدالة ، معتقدًا أنه لا يمكن تقسيم المجتمع إلى غني وفقير. دولة أفلاطون // Phileb ، State ، Timaeus ، Critias - M: Mol. حارس ، 2000. 138-170s.

يعتقد أفلاطون أيضًا أن هناك وعيًا أخلاقيًا فطريًا ، يجب أن يُبنى عليه تعليم الفرد. يكتب لوسيف: "يوجد بداخلنا بمعنى معينمن الطفولة والعدالة والجمال ، تحت تأثيرهم تربينا ، وكأننا تحت تأثير والدينا ، نطيعهم ونحترمهم. صحيح أن غرائز النظام العكسي متأصلة فينا أيضًا ، لكننا بحاجة إلى محاربتها من أجل تنمية الشعور بالحاجة إلى الامتثال للقوانين ". قصة جماليات قديمة T.3. الكلاسيكية العالية. 2000 538 ثانية. .

يعتقد كارل بوبر أن برنامج أفلاطون السياسي شمولي. يكتب: "على الرغم من هذه الحجج ، أعتقد أن برنامج أفلاطون السياسي أخلاقيًا لا يتجاوز الشمولية وهو مطابق لها بشكل أساسي". Popper K. المجتمع المفتوح وأعدائه. T.1: سحر أفلاطون - م: فينيكس ، 1992. - 138 ثانية.

كما يسلط الضوء على العناصر الرئيسية لبرنامج أفلاطون السياسي:

"1- التقسيم الصارم إلى فئات أي يجب فصل الطبقة الحاكمة ، المكونة من رعاة وحراس ، بشكل صارم عن القطيع البشري.

2-تحديد مصير الدولة مع مصير الطبقة الحاكمة. اهتمام استثنائي بهذه الطبقة ووحدتها. تعزيز هذه الوحدة ، قواعد صارمة لرعاية وتعليم هذه الفئة. الإشراف على مصالح أفراد الطبقة الحاكمة ، والتجميع ، والتنشئة الاجتماعية لهذه المصالح.

تحتكر الطبقة الثالثة الحاكمة أشياء مثل القوة العسكرية والتدريب ، والحق في حمل السلاح وتلقي أي نوع من التعليم. ومع ذلك ، يتم استبعاده تمامًا من النشاط الاقتصاديوعلاوة على ذلك ، لا ينبغي كسب المال.

4-يجب الرقابة على كل نشاط فكري للطبقة الحاكمة. يجب الاستمرار في الدعاية لتشكيل وعي ممثلي هذه الطبقة وفق نموذج واحد. يجب منع أو قمع جميع الابتكارات في التعليم والتشريع والدين.

5- أن تكون الدولة مكتفية ذاتيا. يجب أن يكون هدفها الاكتفاء الذاتي الاقتصادي ، وإلا فإن الحكام إما سيعتمدون على التجار أو يصبحون هم أنفسهم تجارًا. البديل الأول يقوض سلطتهم ، والثاني يقوض وحدتهم واستقرار الدولة.

في رأيي ، يمكن أن يسمى هذا البرنامج الشمولية. وبالطبع ، فهو قائم على علم الاجتماع التاريخي ". Popper K. المجتمع المفتوح وأعدائه. T.1: سحر أفلاطون - م: فينيكس ، 1992. -139 ثانية.

لكننا نعلم أن مبدأ الدولة الرئيسي بالنسبة لأفلاطون هو العدل. وإذا قارنا نظرة حديثةحول العدالة في الدولة والبرنامج السياسي لأفلاطون ، سنرى فرقًا كبيرًا. ربما نشعر بهذا الاختلاف لأننا ننظر إلى مصطلح العدالة من وجهة نظر الديمقراطية.

يقول كارل بوبر إن أفلاطون استخدم مصطلح "العدالة" في الدولة كمرادف لـ "ما هو في مصلحة دولة أفضل". انظر Popper K. المجتمع المفتوح وأعداؤه. T.1: سحر أفلاطون - م: فينيكس ، 1992. -141 ثانية.

على الرغم من أن أفلاطون فهم جيدًا ما تعنيه العدالة للمجتمع. نرى هذا في حواره الدولة: "عندما يدرك الإنسان أنه يتصرف بشكل غير عادل ، فكلما كان أكثر كرامة ، كان أقل قدرة على الاستياء من الذي ، في رأيه ، له الحق في أن يحكم عليه بالجوع والبرد والقضاء. عذابات أخرى مماثلة: هذا لا يثير فيه الغضب ... وعندما يرى أنه يعامل بشكل غير عادل ، فإنه يغلي ويغضب ويصبح حليفا لما يبدو له عادلا ، ولهذا فهو مستعد لتحمله. الجوع والبرد وكل هذه العذاب ، إذا انتصر فقط ؛ لن يتخلى عن تطلعاته النبيلة - إما أن يحقق أهدافه أو يموت "Plato State // Philebus، State، Timaeus، Critias - M: دار النشر" الفكر "، 1999 .. - 524 ص.

أ. يتحدث لوسيف في تعليقاته على حوار "القانون" حول نظام الدولة الأفلاطونية. يكتب: "هذه الحالة المثالية يجب أن تكون معزولة تمامًا عن كل التأثيرات الخارجية وأن تعيش كما لو كانت في صحراء. حتى من البحر ، يجب أن يكون على مسافة كبيرة من أجل القضاء على التأثيرات غير الضرورية على خيال المواطنين. يجب أن تكون هذه الحالة موجودة في منطقة جبلية ، وهي خصبة فقط في الاعتدال ، لأن الكثير من الخصوبة تتطور في الشهية التجارية للسكان. من أجل الفضيلة ، من الضروري التواصل بأقل قدر ممكن مع الغرباء وعدم استعارة الأخلاق السيئة منهم. انظر http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm كما يتحدث عن العدد المثالي للمواطنين. وفقًا لأفلاطون ، هذا الرقم هو 5040. هذا هو الرقم الذي يختاره فيلسوفنا لأنه قابل للقسمة على جميع الأرقام في حدود ألف ، وقادر على تقسيم كل شيء بالتساوي بين المواطنين. يجب احترام هذا الرقم بكل المقاييس.

كان هناك أيضًا في ذلك الوقت أشخاص لم يفردهم أفلاطون في أي من ممتلكاته الثلاثة - العبيد. كان موقفه تجاه العبيد أكثر إنسانية من موقف تلميذه أرسطو ، على سبيل المثال.

وفقًا لفيلسوفنا ، يجب ألا تنتهك المواقف تجاه العبيد قواعد التقوى ، لأنه فيما يتعلق بالعبد يمكن للمرء أن يحكم على سيده. إذا كان العبيد فاضلين ، فلا ينبغي لهم التسول. كما يجب أن يتحدثوا عن عيوب منزل المالك ، وعدم الخوف من العقاب عليه. إذا أصيب العبد بمرض عقلي ، يجب على المالك مراقبته أو دفع غرامة. يحدث أيضًا أن العبيد والأشخاص الأحرار متساوون أمام القانون. على سبيل المثال ، إذا قُتل عبد لأنه رأى كيف تم ارتكاب جريمة مجانًا ، فسيتم مقاضاة من قتله بتهمة قتل عبد ، كشخص حر.

لكن مع ذلك ، لم يسمح أفلاطون للعبيد بالاسترخاء. في رأيه الأحرار لا يحتاجون إلى المزاح مع العبيد ، كل استئناف يجب أن يكون أمرًا. العبد لقتل رجل حر يُضرب على قبره ، وإذا لم يمت ، فأنا ببساطة أقتله. وإذا قتل عبداً حراً ، فهو يحتاج فقط إلى التطهير الديني. العبد الذي يأخذ الشيء الضائع لنفسه يمكن أن يتعرض للضرب من قبل أي عابر سبيل ، لا يقل عمره عن ثلاثين عامًا. إذا وُلد الطفل لعبد ، فإنه يصبح تلقائيًا عبدًا. لا يحق للعبد الشرب والعديد من المحظورات الأخرى. يقول لوسيف أن أفلاطون يعترف بالرق ، ولكن ليس كفئة طبقية.

5. عقيدة أفلاطون عن الفضائل الإنسانية

ترتبط عقيدة الفضائل الإنسانية في أفلاطون بسقراط. لقد تبنى مفكرنا من معلمه فكرة المشكلات الاجتماعية للمجتمع. بالنسبة لأفلاطون ، هذه الفكرة مهمة ، لأن الدولة مبنية على العدالة.

في حواره Critias ، يسلط أفلاطون الضوء على الأسطورة. تقول أن الآلهة قسمت بالقرعة كل دول العالم. وهنا يوضح سبب أهمية الفضيلة لبلدهم: "استقبل آلهة أخرى بلدانًا أخرى بالقرعة وبدأت في ترتيبها ؛ لكن هيفايستوس وأثينا ، اللذان لهما طبيعة مشتركة كأبناء لأب واحد ولهما نفس الحب للحكمة والفن ، على التوالي ، حصلوا على حصة مشتركة - بلدنا ، الذي في خصائصه موات لتنمية الفضيلة والعقل ؛ بعد أن ملأوها بالرجال النبلاء المولودين من الأرض ، وضعوا في أذهانهم مفهوم نظام الدولة. أفلاطون كريتياس // تم جمعها. مرجع سابق في 4 مجلدات. المجلد 3. م: "الفكر" ، 1994 - 109 ثانية.

وفقا لأفلاطون ، فإن الفضيلة متأصلة في كل الناس ، بغض النظر عن الاختلافات. مثال على ذلك سقراط ، الذي ولد في الطبقات الدنيا. تم ذكرها أكثر من أي شيء آخر في حوار "مينون". في ذلك ، يقرر سقراط ومينون أسئلة حول الفضيلة ، وعلى وجه الخصوص ما إذا كان يمكن تعلمها. في البداية ، يقول مينون إن هناك أنواعًا عديدة من الفضيلة. أن يكون للرجل ، المرأة ، الأطفال أطفالهم. أجاب سقراط أنه من المستحيل عليهم جميعًا معرفة الفضيلة دون الحكمة والعدالة. ثم يقول مينون إن الفضيلة هي الشجاعة والحكمة والحصافة والكرم وما إلى ذلك. وكل هذه فضائل منفصلة. الذي يعطي سقراط أمثلة مع مخطط تفصيلي. ثم يجادل مينون بأن الفضيلة هي القدرة على تحقيق الخير. لكن الخير بالنسبة له يكمن في تكديس الثروة ، وتحقيق الشرف في الدولة. لهذا ، يقول معلم أفلاطون: "كما ترون ، يجب أن يصاحب هذا الربح دائمًا العدالة ، والحصافة ، والصدق ، أو أي جزء آخر من الفضيلة. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فلن تكون فضيلة بأي حال من الأحوال ، حتى عندما يتحقق الخير. أفلاطون مينون // تم جمعها. مرجع سابق في 4 مجلدات. المجلد 1. م: "الفكر" ، 1990-395s. يتفق محاور سقراط مع هذا. ثم يتحدثون عن المعرفة ، تلك المعرفة ذكرى. يثبت سقراط ذلك مع الصبي الذي هو عبد مينو. يسأله الفيلسوف أسئلة إرشادية يجيب عليها الصبي بشكل صحيح ، رغم أنه لم يدرس شيئًا في حياته الحالية. وهكذا ، يوضح سقراط أن هذه المعرفة تأتي إليه من الذكريات. ثم يعودون إلى الفضيلة مرة أخرى ، حيث يتحدث عنها سقراط على أنها معرفة. لكن بعد أن حكموا على هذا ، توصلوا إلى استنتاج مفاده أن الفضيلة ليس لها معلمون ولا تلاميذ. لذلك ، لا يمكن تعلمها. بعد محادثة طويلة ، توصل الفلاسفة إلى استنتاج مفاده أن الفضيلة معرفة ، لكن لا يمكن تعلمها. إنها في الروح ، وهبها الله منذ الولادة. يقول الحوار: "لا أهتم كثيرًا بهذا يا مينون ، سنتحدث معه لاحقًا. وبما أنك وأنا كنا نبحث ونتحدث جيدًا طوال حديثنا ، فقد تبين أنه لا توجد فضيلة سواء من الطبيعة أو من التعليم ، وإذا حصل عليها أي شخص ، فعندئذ فقط حسب القرعة الإلهية ، بالإضافة إلى العقل ، إلا ربما بين أهل الولاية الذين يعرفون كيف يصنعون دولة أخرى رجل دولة»أفلاطون مينون // تم جمعها. مرجع سابق في 4 مجلدات. المجلد 1. م: "الفكر" ، 1990-423s. . والفلاسفة فقط هم الأكثر قدرة على معرفة الفضيلة الحقيقية ، لأنهم يتأقلمون مع دراسة العلوم ، وخاصة الفلسفة.

كما تحدث عن الفضيلة في حوار بروتاغوراس. في ذلك ، حل سقراط وبروتاغوراس أيضًا مشاكل الفضيلة. في بداية الحوار ، أصر مدرس أفلاطون على أن الفضيلة لا يمكن تعلمها. لكن بروتاغوراس ، بقوله أن الفضيلة شكل فطري ، لا يتفق مع سقراط. أثناء الحديث ، يعرّف سقراط الفضيلة. يقول إنها معرفة. يقول الحوار: "أليس الأمر كذلك؟ قلت: ما من أحد يسعى وراء الشر أو ما يعتبره شرًا؟" على ما يبدو ، ليس من طبيعة الشخص أن يذهب طواعية بدلاً من الخير لما تعتبره شرًا ؛ عندما يُجبر الناس على الاختيار بين شرين ، لا أحد يختار بالتأكيد الأكبر إذا كان من الممكن اختيار الأقل ". أفلاطون بروتاغوراس // مجموعة. مرجع سابق في 4 مجلدات. المجلد 1. م: "الفكر" ، 1990 - 321 ثانية. يوضح هذا المقطع أنه بدون المعرفة لا توجد فضيلة. في نهاية المحادثة ، تخلى بروتاغوراس عن كلماته الأولية ، وقال إن الفضيلة لا يمكن تعلمها.

يحدد أفلاطون أربعة أنواع من الفضيلة. هذه حكمة وشجاعة واعتدال وعدالة. الحكمة أكثر ارتباطًا بالفلاسفة ، لأنها تساعد على إدارة الدولة. "عندئذٍ تكون الدولة التي تُؤسَّس وفقًا للطبيعة حكيمة تمامًا بفضل جزء صغير جدًا من السكان ، الذين هم على رأس ويحكمون ، ومعرفتهم. وعلى ما يبدو ، بطبيعتها ، وبأعداد قليلة جدًا ، هناك أشخاص مناسبون لامتلاك هذه المعرفة ، والتي وحدها ، من بين جميع أنواع المعرفة الأخرى ، تستحق اسم الحكمة. دولة أفلاطون // Philebus ، State ، Timaeus ، Critias - M: دار النشر "الفكر" ، 1999. -541 s. الشجاعة أيضًا يمتلكها عدد قليل من الناس. لكن الذين يمتلكون هذه الفضيلة ينخرطون في فئة الأوصياء. الوسطية والعدالة متأصلة في جميع المقاطعات الثلاثة. العدالة ، حسب أفلاطون ، هي عندما يهتم الجميع بشؤونهم الخاصة. بفضل هذه الحوارات ، رأينا موقف أفلاطون من الإنسان.

استنتاج

يوضح لنا هذا العمل مساهمة أفلاطون الضخمة في الفلسفة. فيلسوف أهمية عظيمةأعطي لشخص ما ، ويظهر لنا جوهر أصله ، والمعايير الأخلاقية ، ومكانة الشخص في الدولة. كل هذا يعتبر في عصرنا. لا تزال أعمال أفلاطون قيد الدراسة ، وأعتقد أنه سيتم دراستها في المستقبل ، لأن مفكرنا تطرق إلى الموضوعات التي ستكون ذات صلة لفترة طويلة.

يتحدث أفلاطون عن الإنسان باعتباره أعلى مبدأ إلهي. إنه يميزنا عن الكائنات الحية الأخرى. يتحدث عن فكرة الصالح العام ، وهي فكرة مهمة جدًا بالنسبة للفيلسوف. يظهر أنه يمكن تحقيقه باستخدام الحقيقة والأخلاق والفضيلة.

المفكر بالفعل في ذلك الوقت يقدم فكرة الشيوعية ، ويظهر الجوانب السلبية لنظام مثل الديمقراطية. يقسم الناس إلى طبقات ، ويتحدث عن الفلاسفة كحكام. حتى أن أفلاطون حاول أن يدرك فكرته عن الدولة ، لكن كل ذلك انتهى بالفشل.

في الختام ، أود أن أقول إن أفلاطون من أبرز الفلاسفة. تعتبر أعماله دعامة حتى يومنا هذا. أفكاره لا تزال قيد النظر. مساهمته في العلم هائلة ، ويجب أن نكون ممتنين له على ذلك.

المؤلفات

1. Asmus V.S. الفلسفة القديمة. - م: العالي. المدرسة ، 2005. - 400 ص. - ISBN 5-06-003049-0

2. هيجل ج. محاضرات في تاريخ الفلسفة. الكتاب 2 - سانت بطرسبرغ ، 1994. - 423 ص. رقم ال ISBN: 5-02-028169-7

3. Laertsky D. Shch الحياة ، تعاليم وأقوال الفلاسفة المشهورين - M: AST: "Astrel" ، 2011. -570s. - رقم ال ISBN: 978-5-17-069593

4. لوسيف أ. تاكو غودي أ. أفلاطون. أرسطو. م ، 1993. 383 ثانية. رقم ال ISBN: 5-235-02830-9.

5. لوسيف أ. فلسفة التاريخ القديمة. SPb. 2001. 352 ص. ردمك 5-85534-123-2

6. Matveev P. E. محاضرات حول تاريخ الفلسفة الأجنبية 2014

7. ميرونوف ف. الفلسفة: كتاب مدرسي. - م ، 2009. - 688 ثانية. رقم ال ISBN: 978-5-8291-1100-7

8. Nogovitsyn O.M. خطوات الحرية. التحليل المنطقي التاريخي لفئة الحرية. L. ، 1990. 192 ثانية. رقم ال ISBN: 5-288-00393-9

9- أفلاطون ، أرسطو. ارتق إلى مستوى الشجاعة. "URAO" - 2003. - 480 ص. رقم ال ISBN: 5-204-00351-7

10. Plato State // Philebus، State، Timaeus، Critias - M: دار النشر "الفكر" ، 1999. - 656 ص. - رقم ال ISBN: 5-244-00923-0

11. بلاتون الحوارات المختارة. - م: AST، 2006. - 508 ص. رقم ال ISBN: 5-17-023403-1

12. أفلاطون كريتياس // Philebus، State، Timaeus، Critias - M: دار النشر "الفكر" ، 1999. - 656 ص. - رقم ال ISBN: 5-244-00923-0

13. أفلاطون مينون // أفلاطون صبر. أب. في 4 مجلدات. المجلد 1 - سانت بطرسبرغ: "دار النشر لأوليغ أبيشكو" ، 2006 - 632 ثانية. - رقم ال ISBN: 5-89740-158-6

14. Platon Protagoras - M: Progress، 1994. 176s. - رقم ال ISBN: 5-01-004297-5

15. أفلاطون تيماوس // فيلبوس ، الدولة ، تيماوس ، كريتياس - م: دار النشر "الفكر" ، 1999. - 656 ص. - رقم ال ISBN: 5-244-00923-0

16. أفلاطون فيدو // الأعمال: في 4 مجلدات ، T. 2. - م: دار النشر "الفكر" 1993. - 513 ص. رقم ال ISBN: 5-244-00385-2

17. أفلاطون فايدروس // الأشغال: في 4 مجلدات T. 2. - م: دار النشر "الفكر" 1993. - 513 ص. رقم ال ISBN: 5-244-00385-2

18. بوبر ك. انفتاح المجتمع وأعدائه. المجلد 1: سحر أفلاطون - م: فينيكس ، 1992. - 448 ص. - ردمك 5-850-42-064-9

19. راسل ب. تاريخ الفلسفة الغربية. م: نشرة أكاديمية ، 2008. - 1008 ص. رقم ال ISBN: 978-5-8291-1147-2

20. تولبيكين في. أصول الفلسفة. - م: إيريس برس ، 2003. - 496 ثانية. رقم ال ISBN: 5-8112-0438-8

21. شابوفالوف ف. أساسيات الفلسفة: من الكلاسيكيات إلى الحداثة. - م: FAIR-PRESS ، 1998. - 576 ص. رقم ال ISBN: 5-8183-0011-0

مورد الإنترنت

1. فلسفة أفلاطون: عقيدة الأفكار. عن الانسان عن المعرفة الموقف من الفن مفهوم "الدولة المثالية" ، عقيدة الأفكار // http: //mir-filosofii.ru/shkoly-i-filosofy/72-filosofiya-platona

2. وجهات النظر الاجتماعية لأفلاطون // http: //platon-fil.narod.ru/social.htm

3. أ. تعليقات لوسيف على الحوارات //http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm

4. مفهوم الروح في فلسفة أفلاطون // http://www.di-mat.ru/node/231

استضافت على Allbest.ru

وثائق مماثلة

مسار الحياةالكاتب والفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون وتشكيله وجهات النظر الفلسفية. فترة الحياة وملامح عمل أفلاطون. عقيدة الفيلسوف من eidos. الفلسفه المتعاليه. أخلاق أفلاطون كانعكاس لعالمه الداخلي.

الاختبار ، تمت إضافة 09/10/2016


أساس فلسفة أفلاطون. سيرة ذاتية قصيرةفيلسوف. عناصر تعاليم أفلاطون. عقيدة الأفكار ووجود عالمين - عالم الأفكار وعالم الأشياء. الأجزاء الرئيسية لروح الإنسان. موضوع الحب الجاذبية (إيروس) في تعاليم أفلاطون ، أفكاره عن الحب.

الملخص ، تمت الإضافة في 07/25/2010


علامات تأثير الفيثاغورس على أفلاطون: حب الحياة والصالح العام. مشاركة أفلاطون في الحياة السياسية اليونانية. عقيدة الأفكار والروح والطبيعة والمعرفة. مشاكل أخلاقية في أعمال الفيلسوف: عقيدة الفضيلة والحب والدولة.

الملخص ، تمت إضافة 10/28/2014


تحليل تعاليم الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون. مخطط المراحل الرئيسية للحياة. جوهر حوارات أفلاطون الفنية للغاية ، مثل "اعتذار سقراط" و "الدولة". عقيدة الأفكار ، نظرية المعرفة ، جدلية الفئات ، الفلسفة الطبيعية لأفلاطون.

عرض تقديمي ، تمت إضافة 01/10/2011


حياة وأعمال أفلاطون. وجهات نظره الاجتماعية الفلسفية. علم الوجود لأفلاطون: عقيدة الأفكار. الفترات الرئيسية النشاط الفلسفيأفلاطون: التلمذة والسفر والتعليم. المفاهيم المركزية لمثاليته. أشكال حكومة الولاية.

التحكم في العمل ، تمت إضافة 05/15/2010


أول فلسفة للفيلسوف اليوناني القديم أرسطو ، عقيدة أسباب بداية الوجود والمعرفة. نقد أفكار أفلاطون. نظرية الإمكانية والواقع وعقيدة الإنسان والروح وجهات النظر المنطقية للفيلسوف. مراحل تطور الظواهر.

الملخص ، تمت الإضافة في 01/28/2012


تاريخ المذاهب السياسية. نظرية الأصل الإلهي للقوة في تعاليم العالم القديم. أصول الفلسفة السياسية والفقه. الجوانب الرئيسية لدولة أفلاطون. قيمة عمل الفيلسوف في تطوير المعرفة في مجال الدولة والقانون.

الملخص ، تمت الإضافة بتاريخ 31/10/2011


عقيدة أفلاطون عن عالم الأفكار وعالم الأشياء. تعد براعة موهبة أفلاطون مذهلة. تحظى الفلسفة الاجتماعية لأفلاطون باهتمام كبير. النظرية Gnoseological من Anamnesis. عقيدة الإنسان والتعليم. المدينة الفاضلة الاجتماعية لأفلاطون والدولة.

الاختبار ، تمت إضافة 04/10/2009


أفلاطون هو أحد كبار المفكرين في العصور القديمة. تشكيل وجهات النظر الفلسفية لأفلاطون. عقيدة الوجود والعدم. نظرية المعرفة لأفلاطون. وجهات النظر الاجتماعية لأفلاطون. جدلية أفلاطون المثالية.

الاختبار ، تمت إضافة 04/23/2007


دراسة عقيدة أفلاطون للمبادئ الثلاثة للروح ، وهيكل الدولة والحياة العامة. عملية تكوين آراء أفلاطون السياسية ، ودور ومكانة مفاهيم "الدولة المثالية" في عمل العالم. جوهر الدولة الأفلاطونية.

ترتبط عقيدة الفضائل الإنسانية في أفلاطون بسقراط. لقد تبنى مفكرنا من معلمه فكرة المشكلات الاجتماعية للمجتمع. بالنسبة لأفلاطون ، هذه الفكرة مهمة ، لأن الدولة مبنية على العدالة.

في حواره Critias ، يسلط أفلاطون الضوء على الأسطورة. تقول أن الآلهة قسمت بالقرعة كل دول العالم. وهنا يوضح سبب أهمية الفضيلة لبلدهم: "استقبل آلهة أخرى بلدانًا أخرى بالقرعة وبدأت في ترتيبها ؛ لكن هيفايستوس وأثينا ، اللذان لهما طبيعة مشتركة كأبناء لأب واحد ولهما نفس الحب للحكمة والفن ، على التوالي ، حصلوا على حصة مشتركة - بلدنا ، الذي في خصائصه موات لتنمية الفضيلة والعقل ؛ بعد أن ملأوها بالرجال النبلاء المولودين من الأرض ، وضعوا في أذهانهم مفهوم نظام الدولة. أفلاطون كريتياس // تم جمعها. مرجع سابق في 4 مجلدات. المجلد 3. م: "الفكر" ، 1994 - 109 ثانية.

وفقا لأفلاطون ، فإن الفضيلة متأصلة في كل الناس ، بغض النظر عن الاختلافات. مثال على ذلك سقراط ، الذي ولد في الطبقات الدنيا. تم ذكرها أكثر من أي شيء آخر في حوار "مينون". في ذلك ، يقرر سقراط ومينون أسئلة حول الفضيلة ، وعلى وجه الخصوص ما إذا كان يمكن تعلمها. في البداية ، يقول مينون إن هناك أنواعًا عديدة من الفضيلة. أن يكون للرجل ، المرأة ، الأطفال أطفالهم. أجاب سقراط أنه من المستحيل عليهم جميعًا معرفة الفضيلة دون الحكمة والعدالة. ثم يقول مينون إن الفضيلة هي الشجاعة والحكمة والحصافة والكرم وما إلى ذلك. وكل هذه فضائل منفصلة. الذي يعطي سقراط أمثلة مع مخطط تفصيلي. ثم يجادل مينون بأن الفضيلة هي القدرة على تحقيق الخير. لكن الخير بالنسبة له يكمن في تكديس الثروة ، وتحقيق الشرف في الدولة. لهذا ، يقول معلم أفلاطون: "كما ترون ، يجب أن يصاحب هذا الربح دائمًا العدالة ، والحصافة ، والصدق ، أو أي جزء آخر من الفضيلة. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فلن تكون فضيلة بأي حال من الأحوال ، حتى عندما يتحقق الخير. أفلاطون مينون // تم جمعها. مرجع سابق في 4 مجلدات. المجلد 1. م: "الفكر" ، 1990 - 1995. يوافق محاور سقراط على هذا. ثم يتحدثون عن المعرفة ، تلك المعرفة ذكرى. يثبت سقراط ذلك مع الصبي الذي هو عبد مينو. يسأله الفيلسوف أسئلة إرشادية يجيب عليها الصبي بشكل صحيح ، رغم أنه لم يدرس شيئًا في حياته الحالية. وهكذا ، يوضح سقراط أن هذه المعرفة تأتي إليه من الذكريات. ثم يعودون إلى الفضيلة مرة أخرى ، حيث يتحدث عنها سقراط على أنها معرفة. لكن بعد أن حكموا على هذا ، توصلوا إلى استنتاج مفاده أن الفضيلة ليس لها معلمون ولا تلاميذ. لذلك ، لا يمكن تعلمها. بعد محادثة طويلة ، توصل الفلاسفة إلى استنتاج مفاده أن الفضيلة معرفة ، لكن لا يمكن تعلمها. إنها في الروح ، وهبها الله منذ الولادة. يقول الحوار: "لا أهتم كثيرًا بهذا يا مينون ، سنتحدث معه لاحقًا. وبما أنك وأنا كنا نبحث ونتحدث جيدًا طوال حديثنا ، فقد تبين أنه لا توجد فضيلة سواء من الطبيعة أو من التعليم ، وإذا حصل عليها أي شخص ، فعندئذ فقط حسب القرعة الإلهية ، بالإضافة إلى العقل ، إلا ربما بين أهل الولاية الذين يعرفون كيف يصنعون رجل دولة آخر "أفلاطون مينون // مجمعة. مرجع سابق في 4 مجلدات. المجلد 1. م: "الفكر" ، 1990 - 423 .. والفلاسفة فقط هم الأكثر قدرة على معرفة الفضيلة الحقيقية ، لأنهم يتأقلمون مع دراسة العلوم ، وخاصة الفلسفة.

كما تحدث عن الفضيلة في حوار بروتاغوراس. في ذلك ، حل سقراط وبروتاغوراس أيضًا مشاكل الفضيلة. في بداية الحوار ، أصر مدرس أفلاطون على أن الفضيلة لا يمكن تعلمها. لكن بروتاغوراس ، بقوله أن الفضيلة شكل فطري ، لا يتفق مع سقراط. أثناء الحديث ، يعرّف سقراط الفضيلة. يقول إنها معرفة. يقول الحوار: "أليس الأمر كذلك؟ قلت: ما من أحد يسعى وراء الشر أو ما يعتبره شرًا؟" على ما يبدو ، ليس من طبيعة الشخص أن يذهب طواعية بدلاً من الخير لما تعتبره شرًا ؛ عندما يُجبر الناس على الاختيار بين شرين ، لا أحد يختار بالتأكيد الأكبر إذا كان من الممكن اختيار الأقل ". أفلاطون بروتاغوراس // مجموعة. مرجع سابق في 4 مجلدات. المجلد 1. م: "الفكر" ، 1990 - 321 ثانية. يوضح هذا المقطع أنه بدون المعرفة لا توجد فضيلة. في نهاية المحادثة ، تخلى بروتاغوراس عن كلماته الأولية ، وقال إن الفضيلة لا يمكن تعلمها.

يحدد أفلاطون أربعة أنواع من الفضيلة. هذه حكمة وشجاعة واعتدال وعدالة. الحكمة أكثر ارتباطًا بالفلاسفة ، لأنها تساعد على إدارة الدولة. "عندئذٍ تكون الدولة التي تُؤسَّس وفقًا للطبيعة حكيمة تمامًا بفضل جزء صغير جدًا من السكان ، الذين هم على رأس ويحكمون ، ومعرفتهم. وعلى ما يبدو ، بطبيعتها ، وبأعداد قليلة جدًا ، هناك أشخاص مناسبون لامتلاك هذه المعرفة ، والتي وحدها ، من بين جميع أنواع المعرفة الأخرى ، تستحق اسم الحكمة. Plato State // Philebus، State، Timaeus، Critias - M: دار النشر "الفكر" ، 1999. -541 ص.الشجاعة أيضًا يمتلكها عدد قليل من الناس. لكن الذين يمتلكون هذه الفضيلة ينخرطون في فئة الأوصياء. الوسطية والعدالة متأصلة في جميع المقاطعات الثلاثة. العدالة ، حسب أفلاطون ، هي عندما يهتم الجميع بشؤونهم الخاصة. بفضل هذه الحوارات ، رأينا موقف أفلاطون من الإنسان.

الموضوع الرئيسي لحوار مينون هو مسألة الفضيلة: هل يمكن تعلم الفضيلة (διδακτὸν ἡ ἀρετή) عن طريق التمرين (ἀσκητόν) ، أو عن طريق التعلم (μαθητόν) ، أم أنها تُعطى لشخص بطبيعته ، أو بطريقة أخرى ؟ مثل هذا السؤال ، الذي طرحه مينون على سقراط ، يشكل موضوع الحوار. لكن قبل استكشاف مسألة إمكانية أو استحالة تدريس الفضيلة ، يدعو سقراط المحاور لتحديد ماهية الفضيلة. هذه هي الطريقة التي يتم بها تحديد الإشكالية العامة للحوار ، و من الحوار بأكمله سيكرس لتوضيح مسألة ماهية الفضيلة.
يقوم مينون بالمحاولة الأولى لتحديد ماهية الفضيلة ويعدد فضائل الرجل ، التي يجب أن يعمل بشكل جيد في الشؤون العامة ؛ النساء - لإدارة المنزل بشكل جيد والطاعة لزوجها ؛ فضائل الأطفال: أولاً ، للصبيان ميزة فضيلة واحدة ، وللفتيات فضيلة أخرى ، وللمسن فضيلتهم أيضًا.
يقول سقراط أن هذا التعريف للفضيلة لا يعالج سؤالهم الرئيسي ، لأن مينو يسرد "سربًا كاملاً من الفضائل" عندما يطلب سقراط تحديد جوهر الفضيلة (ὃ εἰσὶν ἀρεταί) ، أي السؤال: ما هي الفكرة العامة عن الفضيلة؟ في الوقت نفسه ، يثبت لمينون أنه في الواقع لا توجد فضائل متأصلة في الرجال ، أو النساء ، أو الأطفال ، أو كبار السن ، لكن الفضيلة هي نفسها للجميع ، لأنها تسعى إلى العدالة (δικαιοσύνης) والحصافة (σωφροσύνης) ). وكل من يتصرف بالعدل والحصافة هو فاضل بشكل واضح ، سواء كان رجلاً أو امرأة ، والعكس صحيح ، إذا كان رجل كبير السن أو طفل ضعيفًا (ἀκόλαστοι) وظلمًا (ἄδικοι) ، فليس لهما دور في الفضيلة (ἀγαθοὶ) ).
يقدم مينون تعريفاً آخر: "الفضيلة هي القدرة على قيادة الناس (ἢ ἄρχειν οἷόν τ΄ εἶναι τῶν ἀνθρώπω)". يقترح سقراط إضافة كلمة "just (δικαίως)" إلى هذا التعريف. ومع ذلك ، فإن سقراط يلاحظ بشكل ساخر كيف يمكن للطفل ، أو العبد ، أن يأمر الناس. لكن إذا تركنا هذا جانباً ، فإنه يطرح السؤال ، متجهًا إلى مينو: العدل فضيلة بشكل عام ، أو إحدى الفضائل. يعترف مينون أن هناك آخرين: الشجاعة والفضيلة ، والعفة (σωφροσύνη) ، والحكمة (σοφία) ، والكرم (μεγαλοπρέπεια) ، وأكثر من ذلك بكثير. لكن سقراط يقول إنه ومينون انحرفوا مرة أخرى عن الموضوع المحدد: ليس للتحقيق في الفضائل المعينة ، ولكن لاكتشاف ما هي الفضيلة ، وهي الفضيلة الوحيدة الموجودة فيها جميعًا. بعد كل شيء ، العدل جزء من الفضيلة ، مثل الشجاعة والعفة والحكمة والكرم وغيرها الكثير. الخ. كل هذا العدد الكبير من الفضائل لا يمكن أن يظهر لنا فضائل واحدة ، عالمية لجميعهم.
يقدم مينون تعريفا آخر: السعي وراء الجمال والقدرة على تحقيقه - هذه فضيلة. يوضح سقراط أن الكفاح من أجل الجمال هو نفسه السعي من أجل الخير ، وهو ما يوافق عليه مينون. لكن ما هو المقصود بالخير؟ يمكن أن تنسب الثروة أيضًا إلى الخيرات ، لكن الفضيلة لا تتمثل في تكديس الذهب أو إهماله ، بل هي الفضيلة التي تتم بالعدل ، وما هو غريب عن كل هذا فهو شر. لكن ، مرة أخرى ، العدالة ليست سوى جزء من الفضيلة ، لكن ما هي الفضيلة بشكل عام؟ مرة أخرى السؤال معلق في الهواء. هذا النهج خاطئ مرة أخرى. يتبع ذلك استطرادا ، حيث يروي سقراط قصة الكهنة ، والتي تتفق مع ما يقوله الشعراء الإلهيون وبندار. أي أن الروح خالدة في الجوهر ، رغم أنها تموت ، وهو ما يسمى موت الجسد ، لكنها تولد من جديد ، لذلك من المنطقي أن تعيش بالتقوى. وبما أن الروح خالدة ، فقد شهدت الكثير على الأرض وفي الجحيم ، وتحمل مثل هذا الكم من المعرفة في حد ذاتها ، يمكنها أن تتذكر الكثير من الحياة الماضيةوهكذا فإن المعرفة هي ذكرى ما عرفته الروح ذات يوم ، والتي كانت تستطيع أن تتعلمها قبل أن تصبح إنسانًا ، وتكتسب آراءًا صحيحة ، والتي ، عندما تتذكرها هذه الحياة ، تصبح معرفة.

في هذه القصة ، التي وضعها أفلاطون على لسان سقراط ، يشعر المرء بتأثير عقيدة أورفيك-فيثاغورس ، التي تبناها أفلاطون في منتصف فترة تطوره الإبداعي والفلسفي. وهذه القصة ، كما كانت ، تخلق انتقالًا سلسًا إلى فكرة أن الفضيلة يجب أن ترتبط بالعقل ، كنشاط عقلاني للروح.

وبالفعل ، بعد فاصل قصير يوضح فيه سقراط ، باستخدام مثال محدد ، كيف تتذكر الروح المعرفة التي تلقتها سابقًا ، تتبع فرضية أخرى. الفضيلة نشاط عقلاني ، والضرر ما يتم بتهور. لذا ، فإن الشجاعة بدون سبب هي وقاحة بسيطة ، وكذلك العفة وغيرها من الفضائل. لذلك فإن الفضيلة التي تسكن الروح وتنفعها هي العقل. وإذا كان صحيحًا أن العقل هو فضيلة ، إما جزء منه أو ككل ، إذن فالناس ليسوا فاضلين بطبيعتهم. لكن في الوقت نفسه ، هذه معرفة لا يمكن تعلمها من الناس ، فلا يوجد مدرسون أكفاء. سؤال صعب: هل يمكن تدريس الفضيلة أم لا؟ يعتقد الكثيرون أن الفضيلة قابلة للتعليم ، لكن ليس من الممكن دائمًا تعليمها. يستشهد سقراط بـ Theognis كشاهد يقول في إحدى المرثيات أنه يمكن تعلم الفضيلة ، وفي مكان آخر يقول العكس تمامًا. ينتج عن هذا استنتاج واحد فقط: إذا شك شخص ما في الفضيلة ، سواء كان من الممكن تعليمها أم لا ، فلا يمكن لمثل هذا الشخص أن يعلم الفضيلة ، أي. لا يوجد مدرسون ولا طلاب ، مما يعني أن الفضيلة لا يمكن تعلمها. وإذا كان الأمر كذلك ، فإن الفضيلة ليست معرفة على الإطلاق. لكن ماذا بعد ذلك؟ يعود سقراط مرة أخرى إلى ما تحدث عنه من قبل ، حول ذكريات الروح. بالإضافة إلى المعرفة ، لدينا أحكام صحيحة (الآراء الصحيحة: ὀρθὴν δόξα) ، وبفضل ذلك نفهم طبيعة الأشياء بصرف النظر عن المعرفة (ἐπιστήμην) - بطريقة غير عقلانية. إذا لم يكن بالإمكان تعليم الفضيلة على أساس العقل (الإبستيمي) ، فيمكن عندئذ مقاربتها على أساس الأحكام الصحيحة. الأحكام الصحيحة هي من الله ، وهي المعرفة الحقيقية التي اكتسبتها الروح قبل أن تصبح إنسانًا - إنها ذكريات. وبالتالي ، لا توجد فضيلة سواء من الطبيعة أو من التعليم ، وإذا حصل عليها أي شخص ، فعندئذ فقط وفقًا للمصير الإلهي (θείᾳ μοίρᾳ) ، باستثناء العقل.

هذه هي حصيلة هذا الحوار بشكل عام. يوضح أفلاطون فيه أن الفضيلة تنضج في الإنسان ليس من التمرين وليس من التعلم ، ولا تمنحها الطبيعة ، ولكنها تنبع من خطة إلهية ما. لذلك ، فإن ممارسة الفضيلة ، أو تعليمها ، وكذلك حقيقة أن شخصًا ما يُعطى بشكل طبيعي ، على سبيل المثال ، شجاع ، أو عادل ، ولكن لا يعرف السبب الحقيقي للفضيلة ، أي فعل الفضيلة من أجل الفضيلة نفسها ليس من الصواب. إذا كانت الفضيلة تأتي من مبدأ إلهي ، فهذا - إلهي - هو هدف الفضيلة.

معهد سانت بطرسبرغ للإدارة والقانون

كلية علم النفس

قسم علم نفس الإدارة والعمل الاجتماعي

أبلغ عن

في تاريخ علم النفس

"إبداع أفلاطون وأهميته في علم النفس"

طالب في السنة الثالثة

تعليم دوام كامل

نائب رئيس الجامعة ن.

معلم:

كوتينيكوف أ.

سان بطرسبرج

سيرة أفلاطون

ولد أفلاطون عام 428. قبل الميلاد في أثينا. في شبابه ، تلقى تعليمًا شاملاً يتوافق مع أفكار العصور القديمة الكلاسيكية حول الشخص المثالي الحديث. لقد أخذ دروسا من أفضل المعلمين. اسمه الحقيقي أرسطو. أفلاطون هو اسم مستعار يشير إلى "عريض الكتفين" ، والذي أُعطي له في شبابه لبنائه القوي من قبل مدرس مصارعة من أرغوس. ومن المعروف أيضًا أنه كان يعمل في الرسم ، وإلى جانبه قام بتأليف الأغاني والمآسي.

كان الجو الروحي لشباب أفلاطون المبكر يتخلل ليس فقط مع مناهضة الديمقراطية ، ولكن أيضًا مع الميول المناهضة للاستبداد. احتقر أفلاطون السجون الأرستقراطية وعمليات الإعدام والنفي.

في سن العشرين ، التقى أفلاطون بسقراط وبقي معه حتى وفاة أستاذه - حوالي 8 سنوات. كان تحت تأثير سقراط أنه اقترح أن الخروج من متاعب عصره لن يكون ممكناً إلا عندما ، بدلاً من صراع المصالح ، تم التركيز على التربية الأخلاقية للمجتمع.

في سن الأربعين ، عاد أفلاطون إلى أثينا وافتتح مدرسة فلسفية ، الأكاديمية ، سميت باسم الأكاديمية البطل. كانت هذه الأكاديمية الأفلاطونية الشهيرة موجودة في أثينا حتى نهاية العالم القديم ، أي منذ ما يقرب من 1000 عام. أصبحت قيادة هذه المدرسة أكثر الأشياء المفضلة في حياة أفلاطون. حلت الأكاديمية محل عائلة أفلاطون ، التي لم يكن لديها ، وكذلك الأنشطة الاجتماعية التي تخلى عنها. كان أساس تعليم أفلاطون هو طريقة الرياضيات. من 367 قبل الميلاد أصبح أرسطو تلميذه لأفلاطون. في دائرة الأكاديمية وتنتهي حياة أفلاطون. توفي أفلاطون في عام 347 ، وفقًا للأسطورة ، في عيد ميلاده ، عن عمر يناهز الثمانين. تم الدفن في الأكاديمية.

إبداع أفلاطون

لا يزال عمل أفلاطون حتى يومنا هذا محط اهتمام الباحثين في مختلف المجالات. في عمل أفلاطون ، يميز الباحثون ثلاث فترات:

الفترة الاولى (من 399 إلى 389-387 قبل الميلاد ) - "مبكرًا" - تبدأ بعد وفاة سقراط وتنتهي بأول رحلة لأفلاطون إلى صقلية. تتميز جميع الحوارات في هذه الفترة بتشابه شكلها. وفيها يتحدث سقراط مع بعض المواطنين الأثينيين البارزين (خبير في هذا الموضوع) ، في سياق الحديث ، يكشف سقراط عن عدد من التناقضات والسخافات ، ثم يستخلص استنتاجات معينة. حوارات الفترة: "اعتذار سقراط" ، "كريتو" ، "بروتاغوراس" ، الكتاب الأول لـ "الدولة" ، "لاخيت" ، "فوكس" ، "بارمينيدس".

الفترة الثانية(الثمانينيات قبل الميلاد) - خلال هذه الفترة ، أولى أفلاطون اهتمامًا كبيرًا لأسئلة طريقة إدراك الفكرة. حوارات هذه الفترة: "أيون" ، "هيبياس أكبر" ، "هيبياس الصغرى" ، "جورجياس" ، "مينون" ، "كراتيلوس" ، "إوتيديم" ، "مينيكسينوس".

الفترة الثالثة(70-60 سنة من القرن الرابع قبل الميلاد) - فترة ناضجة للإبداع. تعتبر بداية هذه الفترة حوار "بارمينيدس".

أفلاطون هو الوحيد من بين جميع فلاسفة العصور القديمة الذين نجت أعمالهم بالكامل تقريبًا حتى يومنا هذا - هذه هي 34 حوارًا و "اعتذار سقراط". بالإضافة إلى الحوارات ، تم أيضًا الحفاظ على بعض رسائل أفلاطون. الشخصية الرئيسية في معظم الحوارات هي سقراط ، الذي وصفه أفلاطون بأنه المعلم الأخلاقي والفلسفي المثالي.

تعد حوارات أفلاطون ذات قيمة خاصة: فمن ناحية ، يقدم فيها مفاهيمه العلمية ، ومن ناحية أخرى ، نظرة جديدة للعالم. ومع ذلك ، لا يمكن تسمية الفيلسوف مخترع الشكل الأدبي للحوار - في ذلك الوقت كان أداة فنية شائعة إلى حد ما في الدائرة الأدبية ، التي كانت تحت تأثير سقراط. هذا يمكن أن يفسر الموقف المهيمن لسقراط في الحوارات. بعد كل شيء ، هو الذي يوجه المحادثة ويتم وضع أهم الاستنتاجات في فمه. خلال فترة نصف قرن من نشاط كتابات أفلاطون ، تغيرت طبيعة حواره عدة مرات في اتجاه واحد أو آخر. كان الحوار أكثر دراماتيكية في أعماله الأولى ، وأكثر توازناً وهدوءاً في أعمال الفترة الماضية.

من خلال إنشاء أعماله ، عبر أفلاطون فيها عن ما أسرته حقًا ، ألا وهو مفاهيمه الفلسفية. المركز الدلالي لأعماله هو "التدريس عن الأفكار".

رئيس توصيف الناسأفلاطون ليس وصفًا لمظهرهم ، بل هو نقل لطريقة فردية في التحدث. النغمة الرئيسية للمحادثة هي اللباقة ، حتى التناقضات الحادة شكلاً من أشكال المجاملة. كان أفلاطون مغرمًا جدًا بالحياة. يمكن ملاحظة ذلك في مئات وآلاف من تعابيره ، صوره الفنية ، في مفاهيمه الفلسفية. إنه معجب دائمًا بجمال سماء السماء والبحار والأنهار والصفصاف المزهرة وجمال جسم الرجل القوي والصحي والمظهر اللطيف للشباب المبكر.

عقيدة الأفكار

إن أفكار أفلاطون ليست مجرد مفاهيم ، بل هي ، أولاً وقبل كل شيء ، أنواع موجودة بالفعل من الوجود.مفهوم الفكرة هو مفهوم رئيسي في فلسفة أفلاطون. الأفكار موجودة في عالمهم الخاص ، فهي أبدية ، لا تتغير ولا تتغير. يعارض أفلاطون "الفكرة" لجميع نظائرها الحسية وانعكاساتها في عالم الأشياء. الأشياء المعقولة قابلة للتغيير وعابرة ، ولا يوجد فيها شيء دائم ومستقر ودائم.

وفقًا لتعاليم أفلاطون ، فإن العالم المادي ليس سوى نسخة ، ظل العالم المثالي. يقع العالم المادي بين عالم الأفكار ، الذي يُفهم على أنه كائن حقيقي (العالم الحقيقي ، الذي يؤدي إلى عالم الأشياء) ، واللاوجود (المادة على هذا النحو). عالم الأفكار نفسه لا يبدو متجانسًا لأفلاطون ، بل شكل تسلسلًا هرميًا. لذلك ، وفقًا لأفلاطون ، هناك أفكار ذات رتبة أعلى - هذه أفكار عن الجمال والعدالة. ثم الأفكار التي تعبر عن الظواهر والعمليات الفيزيائية - أفكار النار والحركة واللون والصوت. السلسلة الثالثة من الأفكار - فئات منفصلة من الكائنات (الحيوانات ، الإنسان). التالي - أفكار الأشياء. يعود إجمالي عدد eidos إلى فكرة الخير - إلى مصدر واحد. فكرة "الواحد" قريبة من فكرة الله.

لشرح نظريته في الأفكار ، ابتكر أفلاطون أسطورة الكهف. تقول هذه الأسطورة ما يلي: في الكهف ، يذبل السجناء منذ الولادة. يجلسون وظهورهم إلى النار ولا يمكن أن تدور رؤوسهم ، لذلك ينظرون باستمرار في اتجاه واحد فقط - إلى جدار الكهف. وراءهم يمشي الناس الذين يحملون مختلف البنود. يمكن للسجناء فقط رؤية ظلال هذه الأشياء والأشخاص. وإذا تمكن سجين واحد على الأقل من تحرير نفسه ورؤية الناس والنيران والأشياء ، فسيقرر بالتأكيد أن هذه أشياء خيالية ، لأن. كان معتادًا طوال حياته على الاعتقاد بأن الأشياء الحقيقية هي ظلال. الى جانب ذلك ، سوف يعميه الضوء.

يمكن الافتراض أن معنى هذه الأسطورة هو ذلك من الصعب للغاية معرفة الحقيقة المثالية.نحن أسرى الكهف. الظلال على الحائط هي صور لأشياء نعرفها. ترمز الشمس إلى الفكرة الأسمى للخير ، وهذا هو سبب صعوبة النظر إليها ، على الرغم من أنها تمنح الحياة وتجعل كل شيء آخر مرئيًا. تقول الأسطورة أنه إذا كنا غرباء عن الفلسفة ، فإننا لا نرى سوى الظلال ، رؤية الأشياء.

طور أفلاطون طريقة أخرى لفهم العالم المثالي - من خلال الحدس.يكتب أننا ولدنا جميعًا بفهم فطري للعالم المثالي ، لكننا ننسى هذه المعرفة. يقدم أفلاطون المفهوم "سوابق المريض”- ذكرى العالم المثالي الذي عرفناه قبل الولادة. يشرح سوابق الذاكرة لماذا نعرف أشياء معينة على الرغم من أننا لم نختبرها من قبل. يشير سوابق الذاكرة كهدف رئيسي للمعرفة إلى تذكر ما تخيلته الروح في عالم الأفكار قبل أن تنزل إلى الأرض وتتجسد في جسد بشري.

عقيدة أفكار أفلاطون - "المثالية، لأنه ، وفقًا لأفلاطون ، ليس شيئًا حسيًا موجودًا بالفعل ، ولكنه فقط كيان غير مألوف لا تدركه الحواس. في الوقت نفسه ، تعتبر هذه العقيدة مثالية موضوعية ، حيث أن "الفكرة" ، وفقًا لأفلاطون ، موجودة في حد ذاتها. تسمى المثالية الأفلاطونية بالمثالية الموضوعية لأنها تعترف بوجود شخص حقيقي تمامًا ومستقل عن الوعي.

تعليم عن الروح

"كل روح خالدة. بعد كل شيء ، فإن الحركة الدائمة هي خالدة "، كما جادل أفلاطون. لقد خلق أسطورة عن الروح ، والتي يتم تمثيلها في شكل عربة مع متسابق وحصانين ، أبيض وأسود. إنه طويل القامة ، يشخر مع سنام ، بدلة بيضاء ، أسود العينين ، يحب الشرف ، لكنه في نفس الوقت عاقل وضمير) - صفات نبيلة أعلى للروح ، أسود ("محدب ، بدين ، بنية سيئة ، رقبته قوية ، لكنها قصيرة ، هو أنف مستدق ، بدلة سوداء ، وعيون مشرقة ، صديق الغطرسة والتباهي "- العواطف والرغبات وبداية غريزية. هذه العربة (الروح) تحلق في السماء حتى تصادف شيئًا صلبًا - تتحرك هناك وتتلقى جسدا أرضيا.الروح ، وفقا لأفلاطون ، هي بمثابة فكرة - أي غير قابلة للتجزئة. إن جوهر الروح ليس فقط في وحدتها ، ولكن أيضًا في حركتها الذاتية: كل ما يتحرك في نفسه ، وفقًا لأفلاطون ، فهو خالد ، في حين أن كل ما يحركه الشيطان يقسم أفلاطون الروح البشرية إلى قسمين الأجزاء: الأعلى - العقلاني ، بمساعدة الشخص الذي يتأمل العالم الأبدي للأفكار والذي يسعى إلى الخير ، والأدنى - الحسي. يمكن للروح أن تفقد جناحيها إذا كانت تتغذى على شيء شرير وقبيح. ولكن ، بالإضافة إلى فقدان الأجنحة ، يمكنها استعادتها - فقط سيكون الأمر أكثر صعوبة. لا يمكن للنفس أن تكتسب جناحيها إلا إذا انضمت إلى الإلهي والجميل والحكيم. Пocлe cмepти тeлa дyшa oтдeляeтcя oт тела, чтoбы зaтeм - в зaвиcимocти oт тoгo, нacкoлькo дoбpoдeтeльнyю и пpaвeднyю жизнь oнa вeлa в зeмнoм миpe, - внoвь вceлитьcя в кaкoe-тo дpyгoe тeлo (чeлoвeкa или живoтнoгo). ووفقًا لأفلاطون ، فإن أكثر الأرواح مثالية فقط هي التي تترك العالم الأرضي غير الكامل تمامًا وتبقى في عالم الأفكار. الجسموبالتالي ، يُعتبر زنزانة الروح ، التي يجب تحرير الأخير منها ، ولهذا يجب تطهيرها ، وإخضاع ميولها الحسية إلى أقصى درجات السعي للخير. ويتحقق ذلك من خلال معرفة الأفكار التي تتأملها الروح العقلانية.

عقيدة أفلاطون عن الفضيلة

في البداية ، اختصر أفلاطون مفهوم الفضيلة إلى المعرفة. ومع ذلك ، بمرور الوقت ، أصبح أفلاطون مقتنعًا بأن الفضيلة لا تعتمد على العقل فقط. استند مذهب الفضيلة في المقام الأول إلى مذهبه عن الروح ، والذي يتكون من ثلاثة أجزاء: عقلاني ، وإرادي ، وحسي. العقل ، حسب أفلاطون ، هو الأساس أعلى فضيلةحكمة؛ الإرادة هي الأساس مزاياشجاعة؛ التغلب على الشهوانية هو الأساس مزاياالتعقل. الرابعة استنادا -العدل- مزيج متناغم من الثلاثة الأولى: الحكمة والشجاعة والحصافة.

تعليم عن الحب

قسم أفلاطون كلاً من الوجود والخير إلى عالمين: المثالي والحقيقي. لقد وضع البضائع المثالية أعلى بما لا يقاس من السلع الحقيقية. ومع ذلك ، يدرك أفلاطون أن السلع الحقيقية ضرورية لتحقيق سلع مثالية. العلاقة بين عقيدة الخير وعقيدة الحب تكمن في حقيقة أن الحب هو رغبة الروح المتأصلة في اكتساب الخير وفهمه إلى الأبد. من خلال الأهداف الحقيقية ، يمكن تحقيق الأهداف المثالية والمطلقة والأبدية - وهذا هو معنى عقيدة أفلاطون عن الحب. وفقًا لأفلاطون ، إذا كانت الأشياء جميلة ، فذلك لأنها تحتوي على الجمال ، وهو أمر مشترك بين الجميع ، والحب لا يتجلى من أجل هذا الشيء الجميل أو ذاك ، ولكن من أجل جمال كل الأشياء.

عقيدة الخير

وفقًا لأفلاطون ، يسعى كل الناس بطبيعتهم من أجل الخير. في كل الأشياء بطبيعتها هناك رغبة في التحسين. إذا لجأنا إلى أسطورة "الكهف" ، فهناك فكرة يمثلها أفلاطون في شكل الشمس. فكرة الخير ، من ناحية ، هي الأساس الذي نشأ منه العالم ، من ناحية أخرى ، هو الهدف النهائي الذي يتطلع إليه العالم.

عقيدة "الدولة المثالية"

بناءً على نظرية الدولة ، تم تطوير الأحكام الرئيسية لأخلاقيات أفلاطون ، حيث تتجلى الرغبات المحددة للشخص في مجملها ، وفقًا لأفلاطون ، ليس في الحياة الشخصية ، ولكن في الحياة العامة. هذه هي نظرية مجتمع مبني وفق أفكار الخير والعدل. اعتقد أفلاطون أن كل سلطة الدولة يجب أن تكون في أيدي الأرستقراطية المالكة للعبيد ، بحيث يمكن أن تجبر الناس على الطاعة. في هذا التعليم ، عارض أفلاطون الديمقراطية بشكل عام. وهكذا انقسم المجتمع في "الحالة المثالية" إلى ثلاث فئات:

1. الفلاسفة هم حكام. إنهم يفهمون العالم المثالي ، وبالتالي الحقيقة ، بشكل أكثر وضوحًا من الآخرين ، لذا فهم هم من يجب عليهم إدارته. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الفلاسفة نكران الذات وسيسعون جاهدين من أجل الصالح العام.

2. حراس (محاربون).كل ما يريدونه هو حماية الدولة من العدوان الخارجي والصراعات الداخلية.

3. المزارعون والحرفيون (التجار).إنهم يعتمدون أساسًا على رغباتهم الدنيوية ، على امتلاك الممتلكات المادية.

اعتبر "الدولة المثالية" أفلاطون جمهورية أو ملكية أرستقراطية تمتلك العبيد.

الحياة الأخلاقية في أسمى مظاهرها ، وفقًا لأفلاطون ، هي سمة لعدد قليل من المختارين - الأرستقراطيين - أصحاب العبيد ؛ الناس غير قادرين على الأخلاق ، فقط الخضوع.

كما حدد أفلاطون أربعة أشكال من الحكم في الدولة ، والتي اعتبرها الأسوأ: تيموقراطية ، حكم الأوليغارشية ، ديمقراطية واستبداد.

إن "الحالة المثالية" لأفلاطون هي مخطط لدولة طوباوية تخضع فيها حياة المجتمع لرقابة صارمة.

استنتاج

لخص المفكر العظيم في كتاباته كل التطورات العلمية والفلسفية السابقة في اليونان القديمة. سوف يتطرقون إلى مجموعة كبيرة من القضايا التي تتم دراستها حاليًا في علم الفلك والميكانيكا والفيزياء وعلم الأحياء وعلم الحيوان والاقتصاد السياسي وعلم الجمال وغيرها من العلوم. .

قدم أفلاطون مساهمة مهمة في التطور التاريخي لعلم النفس. قرر أولاً "جوهر وشعارات الروح "كحركتها الذاتية وخلودها الناشئ عن حركة الذات ، ثانيًاطبيعة الروح وتتكون من تحريك الجسد معه في وحدة خارجية أو داخلية وثالثًافكرة الروح , الحقيقة مجازية فقط ، في شكل ثلاثة أجزاء من "القوة المشتركة لزوج مجنح من الفرق وسائق العجلة" ، أي تطلعين متعارضين مترافقين بالعقل. يجب الاعتراف بخطاب أفلاطون كأول تعبير منطقي لمفهوم الروح كروح.

لم يكن هناك نظام واضح في تعاليمه بسبب هذه الحقيقة على وجه التحديد ، وبفضل تنقل أفكار الفيلسوف ، كان إرث أفلاطون وثيق الصلة لعدة قرون.

قائمة الأدب المستخدم:

1. Asmus V.F. Ancient Philosophy M.، 1976.

2 - بوجومولوف أ. الفلسفة القديمة - م: دار نشر الفكر - 368 ق.

علم النفس إِبداعإلخ للصناعات علم النفس... مفهوم التفكير و له المعنى إلى عن على علم النفس. القارئ بواسطة علم النفس. إد. ...

علم النفسشيخوخة

ملخص >> علم النفس

مشاكل علم الاجتماع و علم النفسالشيخوخة ، والتي لها أهمية قصوى المعنى إلى عن علىرؤية جهازية .... في هذا الصدد ، قد يتذكر المرء أفلاطون، سينيكو ، جواندو. تنقية الروح .. العملية برمتها. لا يعتمد خلق، يغض النظر لهالمستويات أيضا ...

علم النفسالفترة القديمة

اختبار العمل >> علم النفس

أقل المعنى إلى عن على علم النفسكان لديه أيضًا حقيقة أنه في قلب نظام التعليم أفلاطونوضع المبدأ ... والفني إِبداع. إثبات بصمة شخصية المبدع لهيعمل ، أرسطو ...

علم النفسمذكرات المحاضرة

ملخص >> علم النفس

المثالية الموضوعية. وفق أفلاطونالنفوس الفردية ... لهالمظاهر في مختلف مجالات السلوك الشخصي هي موضع اهتمام إلى عن على علم النفس... أعرب عن إِبداع، الذي يحتوي على المعنى إلى عن علىحياة المجتمع...