Comments Stepan Petrovich Shevyrev وجهة نظر روسية للتعليم الحديث في أوروبا. منظور روسي حول التعليم الأوروبي الحديث يحتاج إلى مساعدة في تعلم موضوع ما

فيستنيك PSTGU
الرابع: علم أصول التدريس. علم النفس
2007. العدد. 3. ص 147-167
نظرة روسية على التعليم الحديث
أوروبا
S.P. شيفيرف
القراء مدعوون لنشر مقال مشهور
S.P. شيفيريف "وجهة نظر روسية للتعليم الحديث في أوروبا".
على الرغم من الشهرة والمراجع العديدة ، إلا أن المقال ،
أقل ، لم يتم نشره في أي مكان آخر (على حد علم المؤلف
المنشورات) ، على الرغم من أنها ذات فائدة لا شك فيها ليس فقط من أجل
عالم فقه اللغة ، ولكن أيضًا لتاريخ علم أصول التدريس.
تم إعداد المنشور من قبل د. IST. العلوم ، متعاون بحثي رائد
لقب معهد النظرية والتاريخ في علم أصول التدريس التابع لأكاديمية التعليم الروسية L.N. Belenchuk.
ستيبان بتروفيتش شيفريف (1806-1864) - أكبر مؤرخ للأدب
جولات ، أستاذة في جامعة موسكو ، درّست التاريخ لأكثر من 20 عامًا
الأدب والشعر ودورات أخرى في فقه اللغة. منذ 1851 S.P. شيفي-
رأس المراجعة في نفس الوقت قسم التربية ، الذي أنشئ في موسكو
الجامعة في نفس العام. منذ عام 1852 كان أكاديميًا عاديًا
(أعلى مرتبة) من أكاديمية سان بطرسبرج للعلوم.
محاضرات S.P. أثار شيفيرف دائمًا اهتمامًا كبيرًا بين المستمعين.
تل وكانت تحظى بشعبية كبيرة. كانت محاضراته مشهورة
نشوئها "تاريخ الأدب الروسي" ، حيث لفت انتباه الجمهور
تأثير على الأدب الروسي القديم الواسع ، حتى ذلك الوقت كان هناك القليل
درس. كانت هذه الدورة نوعًا من الاستجابة للفلسفة الأولى
خطاب "ب. Chaadaev ، حيث ادعى عدم وجود محتوى و
تفاهة الثقافة القديمة لروسيا.
مقالاته العلمية في علم أصول التدريس حول تأثير التربية الأسرية على
علاوة على ذلك ، الحالة الأخلاقية للمجتمع على الدولة
stvo ، المعروف على نطاق واسع والأكثر صلة من أي وقت مضى في عصرنا.
الفكرة الرئيسية لهذه المقالات هي أنه عندما يتم تدمير الأسرة ، يتم تدمير كل من المجتمع و
الدولة - تتلقى الآن فقط تقييمًا حقيقيًا ، ورؤيتها في
التغذية كعملية مستمرة طوال الحياة ، وردت اليوم
التعريف بأنه "تعليم مستمر (مدى الحياة)". في نفس الوقت ، S.P.
أكد Shevyrev أن عملية وجودة التعليم تتأثر أكثر من غيرها
عوامل بيئية مختلفة. في جميع أعماله تقريبًا
تطرق شيفيرف إلى قضايا التعليم التي استثمر فيها الكثير
المعنى.
147
P u b l و c a c و
من كتابات شيفيرف التربوية محاضرته
(ثم ​​المقال) “في علاقة التربية الأسرية بالدولة
مو. خطاب ألقاه في الاجتماع الرسمي للإمبراطورية
جامعة موسكو 16 يونيو 1842 " (م ، 1842). في ذلك ، يحدد شيفيريف
شارك الهدف الرئيسي للتعليم ("باسم التعليم يجب على المرء أن يفهم
التطور الكامل لجميع القدرات القريبة والعقلية والروحية ممكن
الإنسان ، الذي وهبه الله له ، نموًا وفقًا لمقاصده الأسمى
نقبل ونطبق على الشعب والدولة ، ومن بينها اسم بروفيدنس
بدأ يتصرف "؛ مع. 4) وسائلها ودور الدولة والأسرة والمجتمع
في التعليم ، وتطرق أيضًا إلى موضوع الاختلافات في التعليم في الغرب
أوروبا وروسيا. قبل 15 عامًا من N.I. Pirogov السؤال الرئيسي للدكتور-
دعا جوجيكي شيفريف "تنشئة الإنسان" ("من الجامعة تأتي
طالب أو مرشح شخص يخرج من يديك - لقب ، أهم -
رقبة جميع الرتب الأخرى "؛ مع. أربعة). ترتيب الانتقال الصحيح من الأسرة إلى
المدرسة هي واحدة من المهام الرئيسية للتعليم الحكومي ،
ادعى. كان للخطاب استجابة عامة واسعة.
مقال بقلم S.P. شيفيريفا "وجهة نظر الروس في التعليم الحديث
أوروبا "نُشر في العدد الأول من مجلة" Moskvityanin "(1841 ،
رقم 1 ، ص. 219–296) ووفقًا لبياناتنا ، لم يتم نشرها في أي مكان آخر ، على الرغم من ذلك
استخدم المؤلف مواده في أعمال ودورات محاضرات أخرى ،
على سبيل المثال ، في تاريخ الشعر (الذي نُشر منه واحد فقط).
الصوت). يعتبره العديد من الباحثين برنامج "موسكفيتيانين".
في الواقع ، إنه يعكس جميع المشاكل الرئيسية التي يتم تطويرها
السلافية ، التي جعل S.P. كان شيفريف جدا
قريب: البدايات الثقافية لأوروبا وروسيا ، أصول الثقافة الأوروبية
والتنوير تحليل مقارنثقافات دولها الكبرى ،
مكانة روسيا في الثقافة الإنسانية العالمية. محتوى المقال على
للوهلة الأولى يبدو أوسع بكثير مما هو مذكور في العنوان. ومع ذلك، هذا
يعكس الفهم المحدد لشفيريف وشركائه في مجال التعليم
كتعليم واسع للإنسان في جميع مجالات حياته
نيس (وليس فقط في المؤسسات التعليمية) ، كتكوين رؤيته للعالم
على أساس القيم الأساسية. لذلك ، في المقال ، المشاكل في الواقع
التعليم في فهمنا المتخصص للغاية اليوم
لم يتم تخصيص مساحة كبيرة. ولكن يتم تحليل كل ما يتألف منه الإنسان.
الجانب الحاوية لثقافة الشخصية.
دعونا نلفت انتباه القارئ إلى المعرفة الرائعة لـ S.P. شيفيريف
ثقافة أوروبا الغربية ، اتجاهاتها المختلفة (قليل من
لقد عرف الغربيون الثقافة الغربية جيدًا في ذلك الوقت!) ، الاحترام والحب للأعلى
انجازاتها و افضل الممثلين. حرج سلبي
لا يمكن اعتباره سوى مقال عن ثقافة فرنسا. ربما،
S.P. رأى شيفيرف ، قبل وقته ، أفضل من غيره في الاتجاهات الناشئة
المتقدمة في أوروبا وتطورت بسرعة في المستقبل. لافتات-
يشار إلى أنه في أوائل التسعينيات هتف بابا روما أثناء زيارته لفرنسا
صفر: "فرنسا ، ماذا فعلت بمعموديتك!" (نقلاً عن: Kuraev A.

نشرة PSTGU

الرابع: علم أصول التدريس. علم النفس

2007. العدد. 3. ص 147-167

وجهة نظر روسية حول التعليم الحديث

أوروبا S.P. شيفيريف

القراء مدعوون لنشر مقال مشهور بقلم S.P. شيفيريف "وجهة نظر روسية للتعليم الحديث في أوروبا". على الرغم من الشهرة والمراجع العديدة ، فإن المقال ، مع ذلك ، لم يُنشر في أي مكان آخر (على حد علم مؤلف المنشور) ، على الرغم من أنه لا شك فيه أنه ذو أهمية ليس فقط لعالم اللغة ، ولكن أيضًا لتاريخ علم أصول التدريس.

تم إعداد المنشور من قبل د. IST. العلوم ، باحث رائد في معهد نظرية وتاريخ علم أصول التدريس التابع لأكاديمية التعليم الروسية L.N. Belenchuk.

Stepan Petrovich Shevyrev (1806-1864) - أكبر مؤرخ للأدب ، أستاذ في جامعة موسكو ، قام بتدريس تاريخ الأدب والشعر ودورات أخرى في فقه اللغة لأكثر من 20 عامًا. منذ 1851 S.P. ترأس شيفيرف في نفس الوقت قسم علم أصول التدريس ، الذي تم إنشاؤه في جامعة موسكو في نفس العام. من عام 1852 كان أكاديميًا عاديًا (أعلى رتبة) في أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم.

محاضرات S.P. أثار Shevyrev دائمًا اهتمامًا كبيرًا بين الجمهور وحظي بشعبية كبيرة. اشتهرت دورة محاضراته بعنوان "تاريخ الأدب الروسي" ، حيث لفت انتباه الجمهور إلى الأدب الروسي القديم الواسع ، والذي لم يدرس كثيرًا حتى ذلك الحين. كانت هذه الدورة بمثابة رد على "الرسالة الفلسفية" الأولى بقلم P. Chaadaev ، والتي أكد فيها على فراغ الثقافة القديمة لروسيا وعدم أهميتها.

مقالاته العلمية حول علم أصول التدريس حول تأثير التربية الأسرية على الحالة الأخلاقية للمجتمع ، علاوة على ذلك ، على نظام الدولة ، معروفة على نطاق واسع وأكثر صلة من أي وقت مضى في عصرنا. الفكرة الرئيسية لهذه المقالات - مع تدمير الأسرة والمجتمع وانهيار الدولة - هي الحصول على تقييم حقيقي الآن فقط ، ورؤيته للتعليم كعملية مستمرة طوال الحياة تم تعريفها اليوم على أنها "مستمرة (مدى الحياة) التعليم ". في نفس الوقت ، S.P. أكد شيفيريف أن مجموعة متنوعة من العوامل البيئية تؤثر على عملية التعليم وجودته. في جميع أعماله تقريبًا ، تطرق شيفيريف إلى قضايا التعليم ، حيث وضع معنى واسعًا.

من بين الأعمال التربوية لشفيريف ، أشهرها محاضرته (ثم المقالة) "حول علاقة التربية الأسرية بتعليم الدولة. خطاب ألقاه في الاجتماع الرسمي لجامعة إمبريال موسكو في ١٦ يونيو ١٨٤٢. (م ، 1842). في ذلك ، حدد شيفيرف الهدف الرئيسي للتعليم ("تحت اسم التعليم ، يجب على المرء أن يفهم التطور الكامل المحتمل لجميع القدرات الوثيقة والعقلية والروحية للشخص الذي منحه الله له ، وهو التطور الذي يتوافق مع أسمى قدراته. الغرض وتطبيقه على الشعب والدولة ، ومن بينها عينته العناية الإلهية للعمل "؛ ص 4) ، وسائلها ، دور الدولة والأسرة والمجتمع في التعليم ، وتطرق أيضًا إلى موضوع الاختلافات في التعليم في الغرب. أوروبا وروسيا. قبل 15 عامًا من N.I. أطلق شيفيرف بيروجوف على القضية الرئيسية في علم أصول التدريس "تربية الشخص" ("يخرج طالب أو مرشح من الجامعة ؛ يخرج شخص من يديك - عنوان أهم من جميع الألقاب الأخرى" ؛ ص. 4). وقال إن ترتيب الانتقال الصحيح من الأسرة إلى المدرسة هو أحد المهام الرئيسية لتعليم الدولة. كان للخطاب استجابة عامة واسعة.

مقال بقلم S.P. نُشرت Shevyreva "نظرة روسية للتعليم الحديث في أوروبا" في العدد الأول من مجلة Moskvityanin (1841 ، العدد 1 ، ص 219-296) ، ووفقًا لبياناتنا ، لم يتم نشرها في أي مكان آخر ، على الرغم من أنها تم استخدام المواد من قبل المؤلف في أعمال ومحاضرات أخرى ، مثل تاريخ الشعر (الذي تم نشر مجلد واحد منه فقط). يعتبره العديد من الباحثين برنامج "موسكفيتيانين". في الواقع ، إنه يعكس جميع المشكلات الرئيسية التي طورتها السلافية ، والتي قام S.P. كان شيفيريف قريبًا جدًا من نظرته للعالم: البدايات الثقافية لأوروبا وروسيا ، وأصول الثقافة والتنوير الأوروبيين ، وتحليل مقارن لثقافات أكبر دولها ، ومكانة روسيا في الثقافة الإنسانية العالمية. يبدو للوهلة الأولى أن محتوى المقالة أوسع بكثير مما هو مذكور في العنوان. ومع ذلك ، فإن هذا يعكس الفهم المحدد لـ Shevyrev ورفاقه للتعليم باعتباره تعليمًا واسعًا للإنسان في جميع مجالات حياته (وليس فقط في المؤسسات التعليمية) ، كتكوين لوجهة نظره العالمية القائمة على القيم الأساسية. لذلك ، لا يتم إعطاء مساحة كبيرة في المقالة لمشاكل التعليم نفسها في فهمنا المتخصص للغاية اليوم. من ناحية أخرى ، يتم تحليل كل ما يشكل الجانب الإنساني لثقافة الفرد.

دعونا نلفت انتباه القارئ إلى المعرفة الرائعة لـ S.P. Shevyrev من ثقافة أوروبا الغربية ، اتجاهاتها الأكثر تنوعًا (قلة من الغربيين يعرفون الثقافة الغربية في ذلك الوقت!) ، الاحترام والحب لأعلى إنجازاتها وأفضل ممثليها. فقط مقال عن ثقافة فرنسا يمكن اعتباره ناقدا بشكل سلبي. ربما S.P. رأى شيفيرف ، قبل عصره ، أفضل من غيره الاتجاهات التي نشأت في أوروبا وتطورت بسرعة في المستقبل. من المهم أنه في أوائل التسعينيات ، هتف بابا روما أثناء زيارته لفرنسا: "فرنسا ، ماذا فعلت بمعموديتك!" (نقلاً عن: Kuraev A.

لماذا الأرثوذكس هكذا؟ .. م ، 2006 م ، ص 173). لذا ، إذا كان تقييم شيفيريف يبدو أنه لا أساس له من الصحة بالنسبة لمعاصريه ، الذين كانوا يبجلون فرنسا كدولة ذات ثقافة عظيمة ، فإنه كان عادلاً بشكل عام. ومن المدهش تمامًا أن نقاد شيفريف لا ينتبهون إلى حقيقة أنه كان مؤمنًا وأرثوذكسيًا ، ومن هذه المواقف حاول أن يجد في كل ثقافة سمات قريبة من رفاهه المسيحي ونظرته للعالم ، وحتى في فرنسا الوثنية ، يبحث عن عناصر من ماضيها المسيحي ، وبالتالي الأمل في المستقبل.

مثل غيره من السلافوفيليين ، اعتبر شيفريف أن دين الشخص ، وأفكاره الدينية ، هو أساس الثقافة والتعليم ، واتفق في هذا ، على وجه الخصوص ، مع I.V. Kireevsky ، الذي كتب: "... توصلت إلى استنتاج مفاده أن اتجاه الفلسفة (وبالتالي ، كل التعليم القائم عليها. - LB) يعتمد في بدايته الأولى على المفهوم الذي لدينا عن الثالوث الأقدس" (مجموعة كاملة من الأعمال. م ، 1911 ، ق 2 ، ص 281).

المقال منشور في مجلة "Moskvityanin" (1841 ، الجزء 1 ، العدد 1 ، ص 219-296). أخذنا الحرية في تقصير أجزاء المقال المخصصة لمشاكل معينة تتعلق بتطور أنواع معينة من الفن (الرسم والمسرح). يتم تمييز الاختصارات في النص بـ<...>يتم إعطاء حواشي المؤلف في نهاية الصفحة ويتم تمييزها بعلامة * ؛ تم تمييز الحواشي السفلية بالأرقام العربية وترد في نهاية النص. نص المقال يتوافق مع المعايير الحديثة للغة الروسية (في كلمات مثل "مناقشة" ، "شكل" ، "تاريخ" ، "روسي" ، "فرنسي" ، "إنجليزي" ، إلخ.، بأحرف كبيرةتم استبدالها بأحرف صغيرة ، تمت إزالة الأحرف غير الضرورية وغير المستخدمة ، وما إلى ذلك). سيتم نشر المقال في عددين من نشرة PSTGU: الجزء الأول يتضمن تحليلاً للتعليم في إيطاليا وإنجلترا ، والثاني - في فرنسا وألمانيا.

هناك لحظات في التاريخ يتم فيها التعبير عن الجنس البشري بأسره باسم واحد مستهلك بالكامل! هذه هي أسماء Cyrus1 و Alexander2 و Caesar3 و Charlemagne4 و Gregory VII5 و Charles V6. كان نابليون مستعدًا لوضع اسمه على الإنسانية المعاصرة ، لكنه التقى بروسيا!

هناك فترات في التاريخ يتم فيها حل جميع القوى المؤثرة فيها إلى قسمين رئيسيين ، بعد أن استوعبت كل شيء غريب ، تتقابل وجهاً لوجه ، تقيس بعضها البعض بأعينها وتخرج من أجل مناقشة حاسمة ، مثل أخيل وهيكتور في ختام الإلياذة. فيما يلي فنون الدفاع عن النفس الشهيرة في تاريخ العالم: آسيا واليونان واليونان وروما وروما والعالم الألماني.

في العالم القديم ، تم تحديد فنون الدفاع عن النفس هذه بالقوة المادية: ثم حكمت القوة الكون. في عالم العالم المسيحي-

لقد أصبحت الغزوات الجديدة مستحيلة: نحن مدعوون إلى صراع الفكر الفردي.

يتم التعبير عن دراما التاريخ الحديث من خلال اسمين ، أحدهما يبدو حلوًا لقلوبنا! الغرب وروسيا وروسيا والغرب - هذه هي النتيجة التي تأتي من كل ما حدث من قبل ؛ هذه هي الكلمة الأخيرة في التاريخ ، وهنا اثنان (كما في النص. - LB) للمستقبل!

ساهم نابليون (ليس بدون سبب بدأنا معه) بشكل كبير في تحديد كلمتين من هذه النتيجة. في مواجهة عبقريته العملاقة ، تركزت غريزة الغرب بأكمله - وانتقلت إلى روسيا عندما يستطيع ذلك. لنكرر كلام الشاعر:

مدح! أظهر للشعب الروسي الكثير.

نعم ، لحظة عظيمة وحاسمة! الغرب وروسيا يواجهان بعضهما البعض وجها لوجه! هل سيأخذنا بعيدًا في تطلعاته العالمية؟ هل سيحصل عليها؟ هل نذهب بالإضافة إلى تعليمه؟ هل يجب أن نضيف بعض الإضافات الزائدة إلى قصته؟ أم سنقف في هويتنا؟ هل يجب أن نشكل عالمًا خاصًا وفقًا لمبادئنا وليس نفس العالم الأوروبي؟ لنأخذ سدس العالم من أوروبا ... بذرة التطور المستقبلي للبشرية؟

إليكم سؤال - سؤال عظيم ، لم يُسمع في بلادنا فحسب ، بل أجاب عنه الغرب أيضًا. حلها - لصالح روسيا والبشرية - هو عمل لأجيالنا الحالية والمقبلة. يجب على كل شخص تم استدعاؤه للتو إلى أي خدمة مهمة في وطننا أن يبدأ بحل هذه المشكلة إذا كان يريد ربط أفعاله بلحظة الحياة الحالية. هذا هو السبب الذي يجعلنا نبدأ به.

السؤال ليس جديدًا: ألفية الحياة الروسية ، التي قد يحتفل بها جيلنا بعد اثنين وعشرين عامًا ، تقدم إجابة كاملة لها. لكن معنى تاريخ كل أمة هو لغز مخفي تحت الوضوح الخارجي للأحداث: كل واحد يحلها بطريقته الخاصة. السؤال ليس بجديد. ولكن في عصرنا انتعشت أهميتها وأصبحت ملموسة للجميع.

دعونا نلقي نظرة عامة على حالة أوروبا الحديثة والموقف الذي يسير فيه وطننا تجاهها. نقضي هنا على كل الآراء السياسية ونقتصر على صورة واحدة فقط للتعليم ، تضم الدين والعلم والفن 8 والأدب ، والأخير هو التعبير الأكمل للجميع. الحياة البشريةالشعوب. سنتطرق بالطبع إلى الدول الرئيسية الناشطة في مجال السلام الأوروبي فقط.

لنبدأ بهذين تأثيرهما لا يصل إلينا على الإطلاق ، ويشكلان نقيضين متطرفين في أوروبا.

نعني إيطاليا وإنجلترا. الأول أخذ نصيبه كل كنوز عالم الخيال المثالي ؛ تكاد تكون غريبة تمامًا عن جميع إغراءات صناعة الرفاهية الحديثة ، فهي ، في خرق الفقر البائسة ، تتألق بعيونها النارية ، تسحر بالأصوات ، تتألق بجمال دائم الشباب وتفخر بماضيها. والثاني خصص بأنانية جميع الفوائد الأساسية للعالم الدنيوي ؛ تغرق نفسها في ثراء الحياة ، فهي تريد ربط العالم كله بروابط تجارتها وصناعتها.

المكان الأول ينتمي إلى ما يأخذنا ، بتضحية نبيلة بالنفس ، من عالم الجوهر الأناني إلى عالم الملذات النقية. كان يحدث أن تندفع شعوب الشمال عبر جبال الألب حاملين السلاح بأيديهم للقتال من أجل الجمال الجنوبي للدول الأوروبية التي جذبت أعينهم. الآن تتدفق كل عام مستعمرات المتجولين المسالمين من قمم سيمبلون ومونت سينيس وكول ديل بورميو وشيلوجين وبرينر 9 ، أو كليهما: البحر الأدرياتيكي والبحر الأبيض المتوسط ​​، إلى حدائقها الجميلة ، حيث تعاملهم بسلام مع سمائها وطبيعتها والفن.

تكاد تكون إيطاليا غريبة عن العالم الجديد ، والتي دفعتها جبال الألب ذات القباب الثلجية بعيدًا عنها إلى الأبد ، تعيش إيطاليا على ذكريات العصور القديمة والفن. من خلالها تلقينا العالم القديم: فهي لا تزال مخلصة لقضيتها. كل ترابها قبر الماضي. تحت العالم الحي ، هناك عالم آخر مشتعل ، عالم عفا عليه الزمن ، لكنه أبدي. أزهرت كرومها على أنقاض مدن الموتى. يلتف لبلابها حول آثار عظمة القديم ؛ إن أمجادها ليست للأحياء بل للأموات.

هناك ، عند سفح بركان فيزوف المدخن ، ينفض بومبي الميت ببطء من كفنه الرماد. خُنقت بشبح ناري في الدقيقة الكاملة من حياتها ودُفنت في الأرض بكل كنوزها ، والآن تخونهم بنزاهة رائعة حتى نتمكن أخيرًا من كشف الحياة القديمة بكل تفاصيلها. الاكتشافات الجديدة في الهندسة المعمارية والنحت والرسم للقدماء تغير تمامًا الآراء القديمة وتنتظر Winckelm-on الجديد ، 10 الذي سيقول كلمة حاسمة عنها.

يتخلى منتدى روما القديم عن الجسر الذي يعود تاريخه إلى قرون ، بينما يتجادل الأثريون الإيطاليون والألمان بلا مبالاة حول أسماء المباني المجهولة وغير الصامتة.

فتحت مدن إتروريا 11 مقابرها - وتبرز كنوز العصر ، ربما هوميروس (أي هوميروس - إل بي) ، المحفوظة بأمانة من قبل الأرض النزيهة ، في قاعات الفاتيكان.

قريباً ستكون العصور القديمة في متناولنا وواضحة مثل الحياة من حولنا: لن يفقد الشخص أي شيء من حياته اللامحدودة

الماضي ، وكل ما يمكن ملاحظته في حياة كل الأعمار ، سيصبح ملكًا لكل دقيقة. لدينا الآن فرصة للتحدث مع الكتاب القدامى ، كما لو كان مع معاصرينا. إن العصور القديمة الرشيقة ستجعل وتزين أشكال حياتنا العادية بجمال أشكالها. كل ما يخدم الإنسان ولاحتياجاته الدنيوية يجب أن يكون مستحقًا له ويحمل بصمة كيانه الروحي. فيما يتعلق بهذا الأمر ، بالطبع ، ليس مهمًا جدًا في حياة البشرية ، تواصل إيطاليا العمل ، مع الاحتفاظ بكل رفاهية العصور القديمة الجميلة.

يلتف الفن ، مثل اللبلاب المخلص ، حول أنقاض إيطاليا. أصبحت مذبحة الشعوب السابقة الآن ورشة العالم كله ، حيث لم يعد يتجادلون بالسيف ، بل بالفرشاة والإزميل والبوصلة. جميع صالات العرض الخاصة بها مأهولة بحشود من الفنانين الذين يحاصرون الأعمال العظيمة للعبقرية ، أو المتجولون المتجولون الذين ينحنون بخنوع لماضيها. من الغريب أن نرى كيف يجلس الرسامون الروس ، والفرنسيون ، والألمان ، والإنجليز حول "التجلي" 12 لرافائيل في نفس الوقت و أنواع مختلفةلتكرار صور الفذة والمراوغة بفرشاة الرسم.

كان هناك وقت كانت فيه إيطاليا تنقل إلى جميع البلدان الغربية الأشكال الأنيقة لشعرها: والآن فعلت الشيء نفسه فيما يتعلق بالفنون الأخرى. على ضفاف نهر إيزار ، ونهر الراين ، ونهر التايمز ، ونهر السين ، ونهر نيفا 13 ، استوعبت جميع الدول المتعلمة الأشكال الرشيقة للفن الإيطالي. وهي تختلف وفقًا للطابع الخاص لكل منها ، ولكن بشكل عام يُفهم المثل الإيطالي المثالي.<...>

العلوم في إيطاليا لها ممثلوها في بعض الأجزاء المنفصلة ، لكنها لا توحد أي شيء ككل. ينعكس تجزئة النظام السياسي في كل من العلم والأدب. علماء ايطاليا جزر تطفو بشكل منفصل على بحر الجهل. في الشمال ، حيث يوجد نشاط أكبر ، تم تصور المؤتمرات السنوية للعلماء: أعطت بيزا ، مهد التنوير لإيطاليا الجديدة ، الصوت الأول. مدت فلورنسا وميلانو وتورينو أيديهم إليها. لكن البابا ، تحت وطأة طرده من الكنيسة ، منع علماء روما مرتين من الذهاب إلى هذه المؤتمرات. أين نيكولاس الخامس ، ليونز إكس ، يوليوس الثاني 15؟

على الرغم من الظروف غير المواتية للعلوم ، فإنهم يسترشدون بالتقاليد القديمة. حتى نابولي جاءت إلى الحياة. وتنشر المجلات ، التي تصل إليها الفلسفة الألمانية أيضًا ، وحيث يتم شرح النظريات الجمالية ، التي لم يسمع بها حتى الآن على ضفاف خليج رائع.

لذا ، فإن بيانكي ، البالغ من العمر 16 عامًا ، وهو عالم آثار مثل قلة في أوروبا ، سيقودك عبر شوارع بومبي ، وبقصة حياته ، سيحيي أمامك جميعًا

حياة القدماء. سوف تسكن هذه الشوارع والمعابد والكنائس والمنتدى والحمامات والمنازل. سيعطي خيال الإيطالي اللون والحياة لعمليات البحث الجافة للعالم. في روما ، يواصل أنجيلو ماي ، 11 الذي كان آخر علماء فقه اللغة الإيطاليين العملاقين ، البحث في نصوص الفاتيكان ؛ ولكن تجدر الإشارة إلى أنه نظرًا لأن الرداء الأرجواني قد استثمر عالم اللغة بلقب الكاردينال ، فإن أبحاثه لم تكن نشطة كما كانت من قبل. لكن في روما يوجد كاردينال آخر ، معجزة للذاكرة البشرية ، وهو Menzofanti المجيد ، الذي يتحدث 56 لغة حية. في نفس المكان ، اكتشف اليسوعي ماركوس المتعلم آثار استعمارهم وتوغل في أسرار تاريخه القديم. Nibby ، الذي لم تكن المدينة الأبدية قد حزن على خسارته بعد ، عاش مؤخرًا في روما الجمهورية والقيصر ، وحمل معه قرائه إلى هناك. يعيد Canina20 ، عالِم الآثار وعالم اللغة ، إنشاء مخطط روما القديمة بكل مبانيها وشوارعها الرائعة - وأنت تقرأ التاريخ القديميمكنك تخيل مكان الحدث. في بيزا ، قام Rosellini21 ، بعد أن أنشأ كرسيًا للغة القبطية ، بإحياء العالم السكندري المصري بشكل جديد. في نفس المكان ، تدرس Rosini22 ، تاركة قلم الروائي ، مقلد Manzoni ، تاريخ الرسم في إيطاليا من الآثار التي لم يتم استكشافها بعد. في فلورنسا ، يفتش Chiampi24 في الأرشيفات والمكتبات ويبحث عن آثار التأثير الإيطالي على روسيا وبولندا. ينظر الكوريون الرومانيون بارتياب إلى عمله ويحظرونه في مناطقهم: والسبب هو أن تشيامبي اكتشف العديد من مكائد البابوية واليسوعيين ضد روسيا. في بادوفا ، يقوم أستاذ تاريخ العالم ، مينين ، بإحياء القراءات التاريخية لثيوسيديدس في محاضراته. بحصوله على موهبة الكلمات في أعلى درجة وتشكيلها بشكل كلاسيكي ، يرسم صور التاريخ بالكلمات بحيث يمر كل ذلك في مخيلة المستمعين ، مثل بانوراما حية للأحداث. تنشر الكونت ليتا 25 في ميلانو تواريخ جميع العائلات الأكثر شهرة في إيطاليا ، بناءً على وثائق أكثر موثوقية وتم الحصول عليها من المحفوظات الخاصة ، والتي تكثر في مدنها. مادة رائعة لتاريخ العصور الوسطى! يواصل جوليو فيراري عمله الهائل هناك: فهو يدرس الحياة الخارجية لجميع شعوب العالم ، القدامى والجدد ، وملابسهم ، وعاداتهم ، وأعيادهم ، وفنونهم ، وحرفهم اليدوية ، وما إلى ذلك. ويجعلها تنبض بالحياة بالرسومات. نظرته الجمالية الجديدة لحياة البشرية رائعة. دليل هام للفنانين!

هذا هو نشاط العلماء في إيطاليا. لا يوجد شيء كامل ، لا شيء كلي. إنه يركز أكثر على ما يحيط بهم ، وما يدخل عالم العصور القديمة أو الفن.

تقدم حالة الأدب نفس الجانب الإقطاعي كما يفعل العلم. حتى الآن ، لم تفكر الحكومات الإيطالية بعد في تقديم

شيت الملكية الأدبية * وحماية حقوق التأليف. في بعض ولايات إيطاليا ، يُمنح المؤلفون امتيازات ضد إعادة الطباعة ؛ لكن لا توجد قوانين تمت الموافقة عليها بشكل إيجابي - ولا توجد أي معاملة بالمثل على الإطلاق بين الدول. يمكن للمؤلف الذي ينشر شيئًا رائعًا في ميلانو أن يتأكد من ظهوره على الفور في فلورنسا وبيزا ولوغانو وروما ونابولي وما إلى ذلك ، وسيكون سعره أرخص في كل مكان. هذا هو السبب في أن بائعي الكتب نادرًا ما يشترون أعمالًا أو ترجمات للكتاب ، والوسائل الضعيفة الوحيدة المتبقية لذلك هي النشر عن طريق الاشتراك ، أو استخدام المصطلح التقني: per via associazione. بالطبع ، العبقرية ممكنة في جميع جوانب الحياة ؛ لكن الوسائل ضرورية لتعليمها ولتحفيز نشاطها. من ناحية أخرى ، لا يمكن للأدب أن يتكون من أعمال العبقرية وحدها: يجب أن يشمل جميع ظواهر الحياة الحديثة.

ميزة رائعة للغاية للأدب الحقيقي لإيطاليا: على الرغم من حقيقة أن جميع أعمال الأدب الفرنسي يقرأها مؤلفو أوسونيا ، إلا أن مذاقهم ظل نقيًا تمامًا من التأثير الفاسد لفرنسا. لم تنتج روايات هيوغو ، سولييه ، سو ، وغيرهم ، من نسل الدراما الفرنسية ، شيئًا من هذا القبيل في إيطاليا. سيكون من غير العدل ترك مثل هذه النزاهة المصونة لذوقها لرعاية الرقابة الإيطالية والاعتقاد بأن هذه الأخيرة محروسة بالأخلاق واللياقة والذوق. لا ، سيكون شرفًا إضافيًا لها: الرقابة في ميلانو ستسمح حتى بالأشياء الفاحشة في الروايات ، على أمل توفير الترفيه اللطيف للجمهور. بالإضافة إلى ذلك ، يوجد خارج إيطاليا أدب متجول آخر غير خاضع للرقابة: تطبع لوغانو وباريس ولندن كل شيء بطريقة غير مسؤولة. في بعض الأحيان ، في كل من فلورنسا نفسها وفي مدن أخرى في إيطاليا ، يتم نشر كتب باسم لندن. وفي غضون ذلك ، حتى هنا ، حيث لا تصل أعين الرقابة النمساوية أو البابوية أو النابولية ، لن تجدوا إفسادًا للذوق أو فسادًا في الأخلاق! لا ، أسباب هذه الظاهرة أعمق. إنهم في روح وشخصية الشعب الإيطالي.

أولها شعور ديني مختبئ بعمق فيه. الإيطالي مخلص له في جميع نواحي الحياة. كل إيطاليا المتجولة ، وفي وسط باريس الملحدة ، تتغذى على الدين. السبب الثاني هو الحس الجمالي ، الإحساس بالجمال. اللاأخلاقي في الشعر بغيض للإيطاليين لأنه قبيح. المؤلفات

* في الآونة الأخيرة انتشرت أنباء في الصحف بأن الحكومتين النمساوية وساردينيا قد اتفقتا على وضع قانون للملكية الأدبية على أساس متبادل بين الممتلكات ، وأن البابا أبدى موافقته على ذلك.

ايطاليا في انحدار. لكن مذاق الأناقة ، التي تغذيها الأنماط الأبدية التي تشكل جزءًا من تعليم الناس ، تدعمه التقاليد.

تُرى العلاقة الحزينة بين الأدب وحياة الدولة بشكل خاص في مدى قلة إنتاج هؤلاء الكتاب الذين تعترف بعبقريتهم في أوروبا بأسرها. مات مانزوني حيا. منذ كتابه The Betrothed ، الذي تفوق فيه على أفضل روايات W. Scott ، لم يكتب مانزوني أي سطر. منذ عدة سنوات كان يعد بنشر رواية جديدة: La Colonna infame (The Pillory) ، والتي يبدو أن محتوياتها مأخوذة من حلقة من مسلسل The Betrothed. انتشرت شائعة هذا العام في إيطاليا مفادها أن الرواية تُطبع بالفعل في تورين ، أيضًا عبر جمعية دي أسوسيازيوني ؛ ولكن لا يزال هناك شيء.

نشر سيلفيو بيليكو 28 ، بعد كتابه "الزنزانات والواجبات" ، عدة قصائد ؛ لكن قصائده ضعيفة بعد النثر تتغذى على معاناة الحياة. لقد روى مؤخرًا قصة كيفية ظهور "الزنزانات" الخاصة به. سمع أنه سيكتب سيرته الذاتية. من الذي لن يقرأ مثل هذا الكتاب بشغف؟ لكن يجب أن أقول إن حياته مقدسة للغاية بالنسبة لعصرنا وستبدو من الخيال. إن اعتراف الخاطئ بمعنى عصرنا سيكون ، بالطبع ، أكثر إمتاعًا ، ويمكن أن يكون له تأثير أقوى ، إذا تم إخباره بشعور.

من بين الروائيين ، الذين لم تتوقف قبيلتهم في إيطاليا ، أصبح سيزار كانتو 29 مشهورًا بشكل خاص الآن ، حيث يسير بجدارة على خطى مانزوني وغروسي. تركت روايته "مارغريتا بوستيرلا" ، المأخوذة من تاريخ ميلانو في القرن الرابع عشر ، انطباعًا قويًا في ميلانو. تم حظر الطبعة الثانية من قبل الحكومة.

في عام 1831 ، فقدت إيطاليا المؤرخ Colletta ، الذي كتب بأسلوب Tacitus32. نذكر كاتبًا مات منذ زمن بعيد فقط لأن جحود معاصريه ، الذين يعرفون القليل عنه ، أمر غير مفهوم. فيما يتعلق بالأسلوب ، يحتل كوليت بشكل حاسم المرتبة الأولى بين جميع المؤرخين في عصرنا ، ومع ذلك فإن اسمه بالكاد معروف لنا! إن Botta33 بالطبع أدنى من موهبته. لكن اسمه معروف لأنه تم الحديث عنه أكثر في باريس. من المؤرخين الجدد ، ظهر سيزار بالببو على المشهد: نشر مؤخرًا في تورين سيرة ذاتية لدانتي ، منقوشة بقلم ساخن.

بعض الظواهر الشعرية في إيطاليا ملحوظة: فهي تندلع من وقت لآخر ، مثل الشرر في بركان خامد. ولكن حتى هنا توجد محنة: إما أن يموت شعرائها العبقريون قريبًا موتًا حقيقيًا ، أو يموتون أحياء. يكاد لا يوجد أحد منهم يدعم مجاله حتى نهاية حياته. إليكم أبرز علامات تدهور روح الشعب!

في عام 1857 ، فقدت إيطاليا شاعرها المجيد ، الذي كان يتفوق ليس فقط فيها ، ولكن أيضًا في أوروبا. اسمه جياكومو ليوباردي. تغذت أغنياته بالحزن كما تغذت الحياة. تذكر قيثارته أفضل إبداعات بترارك وهي مشبعة بشعور أعمق من أغاني تروبادور أفينيون. ألمانيا ، التي أصبحت الآن غنية جدًا بالشعراء الغنائيين ، على الرغم من Kerners و Uhlands 37 ، ستقدم النخيل في أغنية وطنية لأغنية إيطاليا ، التي تجولت لفترة طويلة في المنفى ، لكنها ماتت تحت سماء نابولي.

هناك شاعر غنائي آخر ، أدنى من ليوباردي في أعماق المشاعر ، لكنه يمتلك سهامًا هجائية جيدة التصويب ، مشبعة ليس بالسخرية ، بل بالحزن. هذا هو جيوفاني بيرشيت. ويقول آخرون إن اسمه وهمي. كتاباته ، لبعض الأسباب السياسية ، ممنوعة منعا باتا داخل النمسا. يعيش Berchet38 خارج إيطاليا.

يشتهر Borghi في فلورنسا بترانيمهم الدينية. بيلي في روما - ساخر - يمتلك سونيتة هزلية. السوناتات الخاصة به هي صور مأخوذة من الحياة العادية لروما: هذا هو بينيلي في الشعر. الأفضل مكتوب باللهجة الرومانية. يسيرون في افواه الشعب. المطبوعة أضعف بكثير من تلك المعروفة شفويا.

يشرع شعراء إيطاليا ، الموهوبون بموهبة أكثر حيوية وناريًا ، دون حماية في الملكية الأدبية ، في ارتجال يعيد المستمعين إلى العصور البدائية للشعر ، حيث لم يبرد القلم ولا المطبعة الإلهام. سمعنا مؤخرًا Giustiniani39 في موسكو: لقد أثارت ارتجالاته اللحظية عدم الثقة في البعض وبدت وكأنها معجزات بالنسبة للكثيرين. يتبع تلميذه ، Regaldi ، بشكل رائع خطى معلمه في باريس.

لا يزال دانتي موضوعًا لأعمق بحث للكتاب والعلماء الإيطاليين. وفي لندن ، وفي باريس ، وفي كل عواصم ومدن إيطاليا الرائعة ، هناك أناس كرسوا أنفسهم لهذا من أجل دراسة هوميروس العظيم في العصور الوسطى. الإصدارات الجديدة تصدر بشكل متكرر. التعليق الأخير ينتمي إلى Tommaseo. إنهم ينشرون الكثير ، وفي الوقت نفسه ، لم يتم حتى الآن تجميع أكثر مخطوطات الكوميديا ​​الإلهية شهرة. هذا هو العمل الذي ينتظر العمال. أقامت فلورنسا في كنيسة الصليب المقدس نصبًا تذكاريًا لمنفيها ، جردًا من رماده ؛ وحتى الآن لن يصنع له نصبًا أدبيًا آخر - لن ينشر قصيدته ، مجمعة وفقًا لأفضل الرموز ، على الأقل القرنين الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر. من غير المحتمل أن يحدث هذا طالما أن Accademia della Crusca يحكم صولجان اللغة والأدب في توسكان و

راكدًا في تحيزاته العميقة الجذور ، والتي لا يوجد ضدها أريوباغوس أعلى في إيطاليا. لم تفهم أكاديمية توسكان بعد أنه في الأعمال القديمة لا ينبغي لأحد أن يغير اللغة أو التهجئة. منذ وقت ليس ببعيد ، نشرت تعليقًا على الكوميديا ​​الإلهية ، التي يُزعم أنها معاصرة للعمل ، لكنها مكتوبة بالنثر ، والتي لا تختلف أبدًا عن نثر الأعضاء الأحياء والكتابين في الأكاديمية نفسها.

لبعض الوقت بدأوا في دراسة الشعراء الذين سبقوا دانتي في إيطاليا. تعود بداية هذه الأعمال إلى الكونت بيرتيكا ري ، عالم فقه اللغة الشهير ، الذي سُرق مبكرًا من إيطاليا بالموت. لم يعد ظهور دانتي يبدو مفاجئًا فيما يتعلق باللغة ، كما بدا من قبل. وقد سبقه عدد لا يحصى من الشعراء في جميع مدن إيطاليا. بالطبع ، تمكن من تغطية الجميع باسمه ومجده. وهكذا ، اكتشف في إنجلترا أن شكسبير كان محاطًا بسبعين شاعرًا دراميًا. كيف يفسر هذان الحدثان العظيمان لغز هوميروس ، الذي ربما يكون باسمه قد غطى أيضًا جميع الأسماء الأخرى التي نقلتها العصور البدائية إلى الأبد.

من بين الأعمال الحديثة في الجزء الأدبي الذي سبق دانتي ، كان أبرزها عمل مازي. وجد في مكتبة الفاتيكان رمزًا لشعراء القرن الثالث عشر ، كتب في نفس الوقت. لم ينتبه عالم لغوي واحد متعلم إلى هذا الرمز حتى الآن: يجب أن نأمل أن ينشره السيد مازي قريبًا.

لا ينتج الأدب الدرامي الإيطالي شيئًا رائعًا. ألفيري وجولدوني وجيراود ونوتا 41 - يشكلون الذخيرة الوطنية. لكن الأكثر وفرة هي الترجمات اللامتناهية من الفرنسية ، كما هو الحال في جميع مسارح أوروبا باستثناء إنجلترا. بالحديث عن الدراما في إيطاليا ، لا يسع المرء إلا أن يذكر العديد من المسارح الشعبية الموجودة فيها ، والتي يكتب عنها كتاب مسرحيون غير معروفين تمامًا. مادة هذه المسرحيات هي عادات المدينة التي يقع فيها المسرح. لغتهم هي لهجة الناس. هذه هي أكثر العروض إثارة للفضول في إيطاليا ، حيث لا يتلاشى الضحك أثناء الأداء. الممثلون دائمًا ممتازون: لأن العارضين أمام أعينهم. لقد خرجوا هم أنفسهم من الدائرة التي يمثلونها. يمكن أن تكون هذه الدراما الشعبية بمثابة مادة لشكسبير Ausonian في المستقبل ، إذا كان ذلك ممكنًا.

إنكلترا هي عكس إيطاليا. هناك إهمال تام وعجز سياسي ؛ هنا - تركيز وقوة السياسة الحديثة ؛ هناك عجائب الطبيعة وإهمال الأيدي البشرية. هنا - فقر الأول ونشاط الثاني ؛

هناك - يتجول الفقر بصدق على طول الطرق السريعة والشوارع ؛ هنا يختبئ بالرفاهية والثروة الخارجية. هناك عالم مثالي من الخيال والفن. هنا - مجال أساسي للتجارة والصناعة ؛ هناك نهر التيبر الكسول ، الذي ترى عليه أحيانًا قارب صيد ؛ هنا نهر التايمز النشط ، المزدحم بالبواخر. هناك السماء مشرقة ومفتوحة إلى الأبد ؛ هنا أخفى الضباب والدخان اللازوردية النقية عن أعين الإنسان إلى الأبد ؛ هناك مواكب دينية كل يوم. هنا جفاف دين غير طقسي. هناك كل يوم أحد عيد صاخب للمشي. ها هو يوم الأحد - صمت دام في الشوارع ؛ هناك - الخفة والإهمال والمرح. إليكم فكر الشمال المهم والجاد ...

أليس هذا التناقض اللافت بين البلدين هو السبب في حب الإنجليز لإيطاليا كثيرًا وتسكينها بمستعمرات سنوية! من الطبيعي أن يحب الرجل ما يراه الجانب المعاكسالحياة التي تحيط به. معها يكمل وجوده.

أنت تبجل هذا البلد عندما ترى فيه بأم عينيك الازدهار الدائم الذي رتبته لنفسه ، وتحافظ عليه بحكمة ويقظة. يبدو سكان الجزر أحيانًا مضحكًا وغريبًا عندما تتعرف عليهم على أرض صلبة ؛ لكن باحترام لا إرادي ، تنحني أمامهم عندما تزورهم وتنظر إلى معجزات قوتهم العالمية ، في نشاط إرادتهم العظيمة ، في هذا الحاضر العظيم لهم ، بكل جذوره المحفوظة في أعماق الحراسة المشددة و الماضي المحترم. بالنظر إلى المظهر الخارجي لإنجلترا ، تعتقد أن هذه القوة خالدة ، إذا كانت أي قوة أرضية فقط يمكن أن تكون خالدة في عالم يمر فيه كل شيء!

تحتوي هذه القوة على اثنين آخرين ، الاتحاد المتبادل الذي يؤسس قوة إنجلترا التي لا تتزعزع. تطمح إحدى هذه القوى إلى الخارج ، وتتوق إلى احتضان العالم بأسره ، واستيعاب كل شيء في نفسها ؛ إن القوة الاستعمارية النهمة هي التي أسست الولايات المتحدة ، وغزت جزر الهند الشرقية ، ووضعت أيديها على جميع موانئ العالم المجيدة. لكن هناك قوة مختلفة في إنجلترا ، قوة داخلية مهيمنة ، تنظم كل شيء ، وتحافظ على كل شيء ، وتقوي كل شيء ، وتتغذى على ما مضى.

منذ وقت ليس ببعيد ، تم تجسيد هاتين القوتين أمام أعيننا في كتابين من إنجلترا ، بعد وفاتها لم تنتج أي شيء أعلى منهما: هما بايرون و و. سكوت. يبدو رائعًا من النظرة الأولى كيف يمكن أن يكون هذان العبقريان ، المعاكسان تمامًا في الروح والاتجاه ، معاصرين وحتى أصدقاء. يكمن سر هذا في حياة إنجلترا نفسها ، وحتى في حياة كل أوروبا.

يجسد بايرون بالنسبة لي قوة إنجلترا العاصفة التي لا تشبع ، والتي تزبد كل البحار ، ترفرف الأعلام على رياح العالم كله. بايرون هو نتاج هذا العطش اللامتناهي الذي تعاني منه إنجلترا ، وهذا السخط الأبدي الذي يثيرها ويدفعها إلى العالم. لقد عبر في نفسه عن الفخر الذي لا ينضب لروحها التي لا تقهر!

و. سكوت ، من ناحية أخرى ، هي المتحدث باسم قوتها الأخرى ، التي تبني في الداخل وتحافظ عليه وتراقب. هذا إيمان لا يتغير في ماضي المرء العظيم ؛ إنه حب غير محدود له يؤدي إلى الخشوع. يأتي شعر دبليو سكوت منذ البداية بأن كل شيء صحيح تاريخيًا هو بالفعل جميل لأنه مقدس من تقاليد بلادنا. تعتبر روايات دبليو سكوت التأليه الفني للتاريخ.

عندما تكون في لندن ، تمشي على طول الأرصفة الضخمة ، تقوم بمسح السفن الجاهزة للسفر إلى جميع أنواع دول العالم ، ثم يتضح كيف يمكن لروح بايرون العاصفة النهمة أن تولد وترعرع في مثل هذه الأرض.

عندما يدخل المرء بوقار تحت أقبية وستمنستر آبي 42 أو يمشي في حدائق وندسور وجامبتونكورت وريتشموند ويستريح تحت أشجار البلوط ، وهي ولادة معاصرة لشكسبير ، عندها يفهم المرء كيف يمكن أن تنضج عبقرية دبليو سكوت اليقظة على هذه التربة. التقليد.

لا يمكن أن تكون هاتان الظاهرتان العظيمتان في أدب هذا القرن أحدهما دون الأخرى. لقد عبروا ليس فقط عن إنجلترا ، ولكن عن أوروبا بأكملها. انعكست روح بايرون العاصفة في كل من حياة الدولة والحياة الخاصة للبشرية ؛ كان يعارضه رغبة و. سكوت في الحفاظ على الماضي وتقديس أي جنسية.

ما مدى ضآلة كل ظواهر الأدب الإنجليزي بعد هذين ، والتي لا تزال لها تأثير مزدوج على عالم الكتابة بأكمله في أوروبا!

من بين جميع الكتاب المعاصرين في إنجلترا ، أ. بولوير 44. من المؤلم التفكير في كيف يمكن للأدب الإنجليزي أن يغرق في مثل هذا المستوى المتوسط! كان من الصعب اختيار مسار جديد بعد عمالقة الشعر الإنجليزي. قرر بولوير اختيار شيء بينهما ، لكن اتضح أنه لا أحد ولا الآخر. لا يتمتع أبطاله بالمثالية التي يتمتع بها أبطال بايرون وهم غرباء على الحياة التي يمنحها دبليو سكوت لنفسه. الرداءة دائما تحب الوسط عديم اللون.

إن تفوق بولفيروفو ، المضمون له من خلال الأداء المتوسط ​​للأدب الإنجليزي الحديث ، سيهزمه قريبًا ديكنز ، الموهبة الوطنية الجديدة. إلهام ديكنز هو نفس الفكاهة الإنجليزية التي ، بدءًا من شكسبير ، رسم جميع عباقرة إنجلترا الشعبية. يأخذ ديكنز شخصياته من الطبيعة ، لكنه ينهيها على نموذج الرسوم الكاريكاتورية الإنجليزية. المجال الرئيسي

هو ذلك المجال الأدنى من الحساب والصناعة ، الذي يغرق كل المشاعر الإنسانية. كان من الضروري وصم هذا العالم المبتذل بالسخرية ، واستجاب ديكنز لحاجة الوقت.

كان من الممكن أن يكون لدينا مقلدون لديكنز ، إذا لم تكن روسيا في هذه الحالة قد تغلبت على إنجلترا. لدى ديكنز العديد من أوجه التشابه مع غوغول ، وإذا استطعنا افتراض تأثير أدبنا على اللغة الإنجليزية ، فيمكننا بفخر أن نستنتج أن إنجلترا بدأت تقليد روسيا. إنه لأمر مؤسف أن هجاء الممثل الكوميدي لن يأخذ في إدارته مجتمع الصناعيين لدينا ، لأنه قد أخذ بالفعل مجتمع المسؤولين.

يقال أن العديد من السيدات في إنجلترا دخلن المشهد الأدبي. وفي هذه الحالة ، أليست إنجلترا تقلدنا؟ من بين الشاعرات ، تشتهر الآنسة نورتون وملكة جمال بروك بشكل خاص. اشتهرت الأولى مؤخرًا بقصيدتها "الحلم" ، التي كتبها بأسلوب بايرو الجديد.

في إنجلترا ، الظاهرة نفسها كما في إيطاليا ، فيما يتعلق بالأدب الفرنسي الحديث: لم يكن لهذا الأخير أي تأثير على كتاب إنجلترا. الروايات والدراما الفرنسية لا تجد حتى مترجمين هناك. في إيطاليا وجدنا سببين لذلك: الدين والشعور الجمالي. يوجد في إنجلترا نوعان أيضًا: تقاليد الأدب والرأي العام. كان للأدب الإنجليزي دائمًا هدفًا أخلاقيًا في الاعتبار ، وكان لكل عمل من أعماله ، بعد ظهوره في العالم ، بالإضافة إلى قيمته الجمالية ، قيمة الفعل الأخلاقي الذي يخضع للحكم العام. هكذا يجب أن تكون في دولة جيدة التنظيم. الرأي العام في إنجلترا هو أيضًا قوة تضع حواجز أمام إساءة استخدام الحرية الشخصية لكاتب يريد ، بخياله الفاسد ، إفساد الناس أيضًا. في إنجلترا ، حتى المراسلات المعروفة لطفل مع جوته * في الترجمة لا يمكن أن تكون ناجحة بسبب العلاقات الاجتماعية: كيف يمكن أن تظهر روايات بعض روايات سولييه مع الإفلات من العقاب؟

لكن يتم نشر العديد من الترجمات من الألمانية في إنجلترا. الألمان ، الذين يدينون بالكثير لأدب ألبيون ، يمارسون بدورهم تأثيرهم عليه. وهذا بالطبع يشمل جيلًا جديدًا من الإنجليز الذين غالبًا ما يكملون تعليمهم في الجامعات الألمانية. لدى الإنجليز شغف خاص بترجمة فاوست: فقد ظهرت ترجمات كثيرة له بمزايا عظيمة.

عادة ما تلجأ الآداب المتناقصة ، بسبب نقص الحاضر ، إلى مذكراتهم العظيمة ، لدراسة ما لديهم.

* كتاب Goethe's Briefwechsel mit einem Kinde ("مراسلات جوته مع طفل واحد").

ماضي. تدرس إنجلترا شكسبير بالتفصيل ، بينما تدرس إيطاليا دانتي ، بينما تدرس ألمانيا جوته. منذ بعض الوقت ، تم نشر العديد من الأعمال حول شكسبير وحده في إنجلترا: الآن ، عامًا بعد عام ، يتم جمع أغنى المواد لشرح أعماله ، وهي مواد لم يتح للنقد الألماني الوقت لاستخدامها بشكل كافٍ. إن إظهار العبقرية العظيمة يظل دائمًا لغزًا سماويًا للبشرية ؛ لكن نشأته ، ونضجه التدريجي ، والمواد التي كان يملكها ، والعمر الذي عاش فيه ، كل هذا سيظهر بوضوح في الوقت المناسب. تاريخ المسرح الإنجليزي قبل مقال شكسبير وكوليير 46 ودريك: "شكسبير وعمره" * ، لا تزال هذه أفضل التعليقات على العظيم

للكاتب المسرحي انجلترا **.

على الرغم من حقيقة أن اللغة الإنجليزية تدرس شكسبير كثيرًا ، إلا أن طريقتهم النقدية في النظر إلى هذا الكاتب لم تتغير على الإطلاق. من الغريب كيف أن جميع الدراسات أو الاكتشافات الجمالية لـ Lessing47 و Goethe و August Schlegel48 و Tieck49 هي للغة الإنجليزية عبثًا ولا يتم قبولها بأي حال من الأحوال على أساس النقد الإنجليزي. من الجدير قراءة محاضرات كوليريدج عن شكسبير ، والتي نُشرت منذ وقت ليس ببعيد ، وقرأها بعد محاضرات شليغل ، لكي تقتنع بهذا. باستثناء بعض الملاحظات ، العميقة والمعقولة ، فإن نقد كوليردج ليس له أي أساس: فهو غير قادر على فهم أفكار العمل ؛ إنها لا تسأل نفسها حتى السؤال. لم تتغير الدول الغربية كثيرًا مع اكتشافاتها في مجال العلوم ، ولذا فإن كل منها يتجمد بشكل معتاد في تحيزاته ، والتي ، وفقًا للأسطورة ، تنتقل من جيل إلى جيل.

لمعرفة المزيد عن كيف ظل النقد الجمالي لألمانيا غريبًا تمامًا على الكتاب الإنجليز الذين يدرسون الأعمال الأدبية ، يجدر النظر في عمل Gallam50 "تاريخ الأدب الأوروبي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر". إنها مجموعة مكونة من كتابات تيرابوشي وجينجوينت وسيسموندي وبوتيرفيك 51 و وارتون 52 وغيرها ، غير حية بأي فكرة. انتقاد جالام ليس أعلى من انتقادات وارتون: كلاهما جامع.

* ها هي الكتب التي تنتظر المترجمين أو المختصرات في روسيا. سيكون أكثر فائدة وأكثر فضولًا من العديد من الروايات التي تظهر معنا ، كما لو كان لغرض وحيد هو إثراء أوراق ببليوغرافيا المجلات.

من الغريب أنه حتى الآن لم ينشر الإنجليز مكتبة كاملة تضم كل كتب شكسبير الحديثة التي استمد منها مسرحياته: من الضروري جمع كل هذه المواد الخام التي خدمت إبداعاته. لقد تم بالفعل عمل الكثير في هذا المجال. لكن من الغريب أنه لم يخطر ببال أحد أن يجمع مجموعة كاملة. لا يزال تاريخ هولينشيد يكلف حوالي 800 روبل في إنجلترا وهو أحد النوادر الببليوجرافية النادرة. وبدون ذلك لا يمكن تفسير كل الأعمال الدرامية لشكسبير المستعارة من التاريخ الإنجليزي.

الدراما الإنجليزية في تراجع: لا يمكنها إنتاج أي شيء مثل إبداعات شكسبير. ولكن من ناحية أخرى ، بأي روعة يتم الآن عرض مسرحياته في مسرح كوفنت جاردن! ماذا لو كان الكاتب المسرحي لـ Globe54 الشهير ، وهو مسرح يحتوي على تسميات بدلاً من مشهد مع نقش لما يجب أن تمثله المرحلة ، قد صعد من التابوت؟ ماذا لو وقف ورأى أبهة الوضع الراهن ، عجائب المشهد الذي يخدع العين ، روعة الأزياء ، حصار المدينة على المسرح في الوجوه؟ كم سيكون متفاجئًا من ناحية ، ولكن كم هو آسف من ناحية أخرى! لماذا إذن شكسبير إنجليز القرن السادس عشر ، الذين لم يعرفوا عجائب ميكانيكا المرحلة الحالية؟ لماذا يمتلك الإنجليز في القرن التاسع عشر ماكريدي * ، الذي جلب الأداء المسرحي لدراما شكسبير إلى أعلى درجةترف بدلا من شكسبير؟ هل مقدّر للبشر ألا يربطوا أحدهم بالآخر؟ هل من المقدر حقًا في عصرنا أن تقوم إنجلترا بأداء وليمة رائعة فقط بعد شكسبير في الإعداد المعجزة لمسرحياته على مسرح كوفنتغاردن؟

على الرغم من أننا قصرنا أنفسنا على أدب واحد أنيق من إنجلترا ؛ لكن لا يسعنا إلا أن نذكر اسم كاتب تاريخي له تأثير كبير الآن في بلده وسيثير بالطبع التعاطف في جميع أنحاء أوروبا عندما يكون مألوفًا أكثر: هذا هو توماس كارلايل ، مؤلف كتاب تاريخ الثورة الفرنسية ، كتبت بقلم ساخر. هو وحده يعرف كيف يعلو فوق هذا الحدث ويخبرنا بحقيقة نزيهة ومريرة عنها. لقد نشأ خياله وأسلوبه في ألمانيا وتفوح منه رائحة الغرابة. على الرغم من أن كارلايل وجد العديد من المقلدين في إنجلترا.

سنختتم مخططًا موجزًا ​​للتطور الأدبي لإنجلترا الحديثة على حد تعبير أحد أكثر النقاد الفرنسيين ذكاءً ، والذي لديه كل الوسائل لمراقبة أدب دولة مجاورة عن كثب. ستكون هذه الكلمات أيضًا بمثابة انتقال بالنسبة لنا إلى السؤال الحالي ، الذي صرفنا انتباهنا عنه حتى الآن بسبب الحلقات. هكذا يختتم فيلاريت شال مراجعته للأدب الإنجليزي الحديث ، التي نُشرت في أول كتاب في نوفمبر ، Revue des deux mondes:

"دون جدوى ، مع بعض الشعور بالثقة والأمل ، نحاول رفض الحقيقة القاتلة. إن انحطاط الآداب الناتج عن انحطاط العقول حدث لا يمكن إنكاره. الجميع يرى أننا نحن الشعوب الأوروبية ، كما لو كان بالإجماع ، ننحدر إلى نوع من التفاهة نصف الصينية ، إلى نوع من الضعف الشامل والحتمي ، وهو ما تنبأ به مؤلف هذه الملاحظات.

* ممثل ومدير مسرح كوفنت جاردن بلندن.

منذ خمسة عشر عامًا ولم يجد علاجًا لها. هذا النزول ، هذا المسار المظلم ، الذي سيقودنا يومًا ما إلى مستوى مسطح في التطور العقلي ، إلى سحق القوى ، إلى تدمير العبقرية الإبداعية ، يتم تحقيقه بطرق مختلفة ، اعتمادًا على درجة إضعاف القبائل المختلفة. من أوروبا. ينزل شعوب الجنوب أولاً: قبل كل شيء تلقوا الحياة والنور ، قبل أن يدركهم كل ليلة التفاهة. سوف يتبعهم الشماليون: لقد وجدت حصن العصائر الحيوية في العالم ملاذًا لهم. الإيطاليون ، قبيلة نبيلة ، موجودون بالفعل ، في الأعماق ، هادئون ، هادئون ، ينعمون بمناخهم ، وللأسف! مخمورا بسعادة العجز الجنسي - هذه الكارثة الأخيرة للشعوب. الإسبان ، الأبناء الثاني لأوروبا الجديدة ، يعذبون دواخلهم بأيديهم ويقضمون أنفسهم ، مثل أوغولينو ، قبل الدخول في هذا الصمت العميق لإيطاليا ، هذا ملء الموت. على نفس المنحدر ، ولكن أكثر حيوية مع قوتهم ، تنشغل الشعوب الأخرى: ما زالوا يأملون ، ولا يزالون يغنون ، ويستمتعون ، ويحدثون ضوضاء ، ويفكرون مع السكك الحديدية والمدارس لإحياء شعلة الحياة الاجتماعية ، مرتجفة مع آخر نور. إنكلترا نفسها ، محرومة من طاقتها الساكسونية ، وحماستها المتزمتة ، بعد أن فقدت قوتها الأدبية ، بعد أن دفنت بيرونز و دبليو سكوتس ، كيف سيكون شكلها بعد مائة عام؟ الله أعلم!

ولكن حتى لو كانت العلامات التي أعلنها الفلاسفة صحيحة ؛ إذا كان في هذا التيار الكلفاني الواسع من الإبادة وإعادة الخلق ، والذي يسمى التاريخ ، فإن أوروبا كلها منذ ألف ومائتي عام ، بقوانينها وحقوقها وبداياتها وأفكارها ، بماضيها المزدوج ، الجرمان والروماني ، الكبرياء ، الحياة الأخلاقية ، القوة الجسدية ، بآدابها ، يجب أن تبلى ببطء وتنام بنوم أبدي ، فلماذا تتفاجأ؟ إذا تم تعيينها لتعيش نفس المصير الذي حل بالعالم اليوناني ذات مرة ، فإن العالم الروماني ، سواء كان أصغر في المكان والزمان من أوروبا المسيحية لدينا ؛ إذا كانت شظايا الوعاء القديم ستعمل بدورها على إنشاء إناء جديد جديد ، فهل يمكننا الشكوى من ذلك؟ هل هذه الحضارة التي نسميها أوروبية لم تدم طويلا بما فيه الكفاية؟ لكن أليست هناك دول شابة جديدة على الأرض ستقبل وتقبل بالفعل ميراثنا ، كما قبل آباؤنا ذات مرة ميراث روما ، عندما صنعت روما مصيرها؟ أمريكا وروسيا ليسوا هنا؟ كلاهما يتوق إلى الشهرة ليصعدا إلى المسرح ، مثل ممثلين شابين يتوقان إلى التصفيق ؛ كلاهما يشتعل بنفس القدر بالوطنية ويسعى جاهدا للاستحواذ. إحداهما ، الوريثة الوحيدة للعبقرية الأنجلو ساكسونية: الأخرى ، بعقلها السلوفيني ، مرنة للغاية ، وتتعلم بصبر من الشعوب

ويريد الرومان الجدد مواصلة تقاليدهم الأخيرة. وخارج روسيا وأمريكا ، ألا توجد أراض أخرى ستستمر ، لملايين السنين ، إذا لزم الأمر ، في هذا العمل الأبدي للتعليم البشري؟

لا داعي لليأس من البشرية ومستقبلها ، حتى لو اضطررنا ، نحن شعوب الغرب ، إلى النوم - ننام على نوم القبائل المنهارة ، المنغمسين في خمول اليقظة ، في الموت الحي ، في نشاط غير مثمر ، في وفرة من الأوغاد ، والتي عانت منها بيزنطة المحتضرة لفترة طويلة. أخشى أننا لن نرتقي إلى نفس المستوى. في الأدب يجد هذيان الحمى. الرجل المادي ، عامل الجسد ، عامل البناء ، المهندس ، المهندس المعماري ، الكيميائي ، قد ينكر رأيي ؛ لكن الدليل واضح. اكتشف ما لا يقل عن 12000 حمض جديد ؛ توجيه البالونات بواسطة آلة كهربائية ؛ ابتكار وسيلة لقتل 60 ألف شخص في ثانية واحدة: على الرغم من كل هذا ، سيظل العالم الأخلاقي لأوروبا كما هو عليه بالفعل: الموت ، إن لم يكن ميتًا تمامًا. من ذروة مرصده الانفرادي ، وحلقت فوق المساحات المظلمة والأمواج الضبابية للمستقبل والماضي ، الفيلسوف المُلزم بضرب ساعة التاريخ الحديث والإبلاغ عن التغييرات التي تحدث في حياة الشعوب - الجميع يجبر على تكرار صرخته المشؤومة: أوروبا تحتضر!

صرخات اليأس هذه كثيرا ما تسمع الآن من الكتاب الغربيين المعاصرين لنا. بدعوتنا إلى تراث الحياة الأوروبية ، يمكن أن يملقوا غرورنا ؛ لكن ، بالطبع ، سيكون من الخزي أن نفرح بمثل هذه الصرخات الرهيبة. لا ، سوف نقبلها فقط كدرس للمستقبل ، وتحذير في علاقاتنا الحالية مع الغرب الضعيف.

لم يكن لإنجلترا وإيطاليا تأثير أدبي مباشر على روسيا. يعبر فنانونا جبال الألب ويدرسون الفن في موطن رافائيل. يزورنا الصناعيون في إنجلترا ويرشدونا في عملهم. لكننا ما زلنا نتعلم أدب إيطاليا وإنجلترا من خلال فرنسا وألمانيا. عمل بايرون و و. سكوت على أفضل عقول أدبنا من خلال الترجمات الفرنسية. عرفنا الألمان على كنوز شكسبير. منذ بعض الوقت ، بدأنا ، متجاوزين الوسطاء ، في التعرف على ثروات الأدب الجنوبي والشمالي ، لكننا ما زلنا ننظر إليها من خلال النظارات الألمانية. يجب أن نأمل أن يقودنا انتشار اللغات الأجنبية إلى رؤية أكثر استقلالية. ولكن أين هو سبب عدم تأثير إنجلترا وإيطاليا بشكل مباشر علينا بالمعنى الفكري والأدبي؟

نيا؟ إنهم محصنون عن روسيا من قبل البلدين اللذين ننتقل إليهما الآن.

(استمرار النشر في العدد القادم من النشرة) ملاحظات

1 قورش - الملك الفارسي ، فاتح الشرق في القرن السادس. قبل الميلاد ه.

2 يشير هذا إلى الإسكندر الأكبر (356-323 قبل الميلاد) ، الملك ، مؤسس إمبراطورية شاسعة من اليونان إلى نهر السند.

3 قيصر ، غي يوليوس (100-44 قبل الميلاد) - أول إمبراطور لروما القديمة ، الذي وسع حدودها إلى أراضي أوروبا وآسيا وأفريقيا.

4 شارلمان - ملك الفرنجة ، الذي أسس الإمبراطورية (688-741).

5 غريغوريوس السابع - بابا روما (1073-1085) ، الذي وافق على أولوية السلطة البابوية على السلطة العلمانية ، وعصمة البابا ، ونذر العزوبة لرجال الدين الرومان.

6. تشارلز الخامس - ملك إسبانيا (1500-1558) ، الذي أعاد توحيد العديد من الأراضي الإسبانية وقاد عملية الاستعادة (تحرير الأراضي الإسبانية من العرب).

7 سطور من قصيدة أ. بوشكين "نابليون".

8 أقسام من المقال مخصصة للفن (الرسم والمسرح) مختصرة.

9 قمم جبال الألب التي تفصل إيطاليا عن بقية أوروبا.

10 Winckelmann ، Johann Joachim (1717-1768) - مؤرخ وناقد فني وعالم آثار ، وهو من أوائل من أظهروا أهمية الفن القديم.

11 بلد وسط إيطاليا ، لاحقًا - توسكانا. يعتبر الأتروسكان أسلاف الرومان.

12- رافائيل (سانتي ، 1483-1520) هو رسام إيطالي عظيم في عصر النهضة. "التجلي" - آخر لوحة كتبها للفاتيكان.

13 الانهار التي عليها العواصم الكبرىثقافة العالم: ميونيخ ، دوسلدورف ، لندن ، باريس ، سانت بطرسبرغ.

14 بيزا هو علمي كبير و مركز ثقافيإيطاليا ، عاصمة توسكانا. لديها جامعة قديمة ، وأكاديمية ، وآثار معمارية شهيرة ، بما في ذلك برج بيزا المائل.

15 الباباوات - مصلحون ، رعاة الفنون والعلم والثقافة.

16 الاسم غير معروف.

17 ماي ، أنجيلو (1782-1832) - يسوعي ، عالم فقه اللغة ، مؤرخ أدبي ، ناشر الكتابات القديمة.

18 الحمار - عملة من روما القديمة.

19 الاسم غير معروف.

20 كانينا ، لويجي (1795-1856) - عالم آثار ومهندس وكاتب ، قام بالتنقيب في المنتدى في روما.

21 روزليني (1800-1843) - عالم مصريات ، مساعد شامبليون. أستاذ اللغات الشرقية بجامعة بيزا.

22 روزيني (1748-1836) - عالم آثار ، قاد عمليات التنقيب في هيركولانيوم.

23 مانزوني (مانزوني) ، أليساندرو (1785-1873) - شاعر وكاتب.

24 Ciampi (1769-1847) - مؤرخ ، كاهن. درس المخطوطات الرومانية القديمة.

25 ليتا ، بومبيو (1781-1852) - مؤرخ درس 75 من أبرز العشائر في إيطاليا ، ثم واصل أتباعه عمله.

26 عبر الاشتراك.

27- الاسم الشعري لإيطاليا ، مشتق من اسم شعوب أفزون القديمة.

28 بيليكو ، سيلفيو (1789-1851) - كاتب سُجن لتعاطفه مع كاربوناري. من أشهر أعماله فرانشيسكا دا ريميني.

29 مؤرخ وروائي (1807-؟). صلاة طفل من أجل الوطن من رواية "مارجريتا بوستيرلا" أصبحت ذات شعبية كبيرة في إيطاليا.

30 غروسي ، توماسو (1791-1853) - شاعر مشهور بهجاءه.

31 كوليتا ، بيترو (1775-1839) - مؤرخ ورجل دولة. وزير حرب نابولي.

32 تاسيتوس (155-120) - مؤرخ روماني قديم ، أهم مصدر في تاريخ الشعوب الرومانية والجرمانية.

33 بوتا ، كارلو جوزيبي (1766-1837) - مؤرخ وشاعر ، مشارك في الثورة الفرنسية.

34 بالبو ، سيزار (1789-1863) - رجل دولة ومؤرخ. مؤيد لتوحيد ايطاليا.

35 ليوباردي ، جياكومو (1798-1837) - شاعر غنائي.

36 يشير هذا إلى بترارك الذي عاش في أفينيون وضواحيها.

37 والد كيرنر - كريستيان جوتفريد (1756-1831) ، صديق شيلر. كتب كيرنر سون - كارل تيودور (1791-1813) ، توفي في الحرب ، قصائد وطنية. أولاند ، لودفيج (1787-1862) - عالم فقه اللغة ، ومؤرخ أدبي وشاعر.

38 بيرشيت ، جيوفاني (1783-1851) شاعر رومانسي.

39 Giustiniani هي عائلة إيطالية معروفة من قبل الشعراء والمؤرخين.

40 أي ملاعب (لات.)

41 كاتبًا مسرحيًا إيطاليًا ، أشهرهم كارلو جولدوني (كوميديا) وفيتوريو ألفيري (تراجيديا).

42 كاتدرائية St. البتراء ، مكان تتويج ودفن ملوك إنجلترا وغيرهم من عظماء إنجلترا.

43 منطقة خضراء في لندن وضواحيها.

44 بولوير ، إدوارد جورج (1803-1873) - كاتب وسياسي.

45 شاعرة حفيدة الشاعر شريدان (1808-1877).

46 كولير (كولير ، كوليير) ، جون بن (1789-1883) - مؤرخ أدبي إنجليزي ، عالم شكسبير.

47 ليسينج ، جوتولد إفرايم (1728-1781) - كاتب ألماني وخبير تجميل.

48 شليغل ، أغسطس فيلهلم (1767-1845) - ناقد ألماني ومستشرق وشاعر ومؤرخ الأدب والفن.

49 تيك ، لودفيج (1778-1853) - ناقد وشاعر وكاتب ، أحد مؤسسي المدرسة الرومانسية في ألمانيا.

51 تيرابوشي ، جيرالامو (1731-1794) - مؤرخ أدبي إيطالي ؛ جينجينيت ، بيير لويس (1748-1816) - مؤرخ وشاعر أدبي فرنسي ؛ سيسموندي ، جان تشارلز ليونارد (1773-1842) - اقتصادي ومؤرخ فرنسي ؛ بوتيرويك ، فريدريش (1766-1828) - خبير تجميل وفيلسوف ألماني ، أستاذ في جامعة غوتنغن.

52 الاسم غير موجود.

53 وهي موجودة منذ عام 1732. وهي الآن دار أوبرا ، في النصف الأول من القرن التاسع عشر. كان لها أداء مختلف.

54 جلوب - مسرح (1599-1644) ، حيث عُرضت مسرحيات لشكسبير.

55 كارلايل ، توماس (1795-1881) - عالم فقه اللغة ، مؤرخ ، دعاية ، مدافع عن بسمارك.

56 مجلة صلبة فرنسية.

تم إعداد المنشور من قبل مرشح للعلوم التاريخية ، وباحث رائد في معهد النظرية وتاريخ علم أصول التدريس التابع لأكاديمية التعليم الروسية.

ل. بيلينشوك

وجهة نظر روسية عن تعليم اليوم

مقال مشهور بقلم S.P. تم نشر شيفيرف بعنوان وجهة نظر روسية حول تعليم اليوم في أوروبا. على حد علم مؤلف هذا المنشور ، لم تتم إعادة طباعة هذه المقالة على الرغم من شهرتها والعديد من الإشارات إليها ، وأيضًا على الرغم من أنها بلا شك تهم علماء اللغة وكذلك مؤرخي علم أصول التدريس.

تم إعداد هذا المنشور بواسطة L.N. بيلنشوك ، دكتوراه. في التاريخ ، باحث رائد في معهد النظرية وتاريخ علم أصول التدريس التابع للأكاديمية الروسية للعلوم.

إرماشوف دي.

من مواليد 18 أكتوبر (30) ، 1806 في ساراتوف. تخرج من مدرسة نوبل الداخلية في جامعة موسكو (1822). منذ عام 1823 ، كان في خدمة أرشيف موسكو لكوليجيوم الشؤون الخارجية ، ودخل دائرة ما يسمى. "شباب الأرشيف" ، الذين شكلوا فيما بعد العمود الفقري لـ "جمعية الفلسفة" وشاركوا في الدراسة أفكار فلسفيةالرومانسية الألمانية ، شيلينج ، وآخرون. بوشكين. عام 1829 كمدرس لابن الأمير. لكل. ذهب فولكونسكي إلى الخارج. أمضى ثلاث سنوات في إيطاليا ، حيث كرس كل وقت فراغه لدراسة اللغات الأوروبية ، وعلم فقه اللغة الكلاسيكي وتاريخ الفن. العودة إلى روسيا ، بناء على اقتراح س. حل Uvarov مكان مساعد في الأدب في جامعة موسكو. من أجل الحصول على المكانة المناسبة ، قدم في عام 1834 مقالة "دانتي وعصره" ، بعد ذلك بعامين - أطروحة الدكتوراه الخاصة به "نظرية الشعر في تطوره التاريخي بين الأمم القديمة والجديدة" ودراسة "تاريخ الشعر" "، والتي تستحق ردود فعل إيجابية من بوشكين. لمدة 34 عامًا ، قام بتدريس عدد من الدورات التدريبية حول تاريخ الأدب الروسي ، والتاريخ العام للشعر ، ونظرية الأدب وعلم التربية. أستاذ في جامعة موسكو (1837-1857) ، رئيس قسم تاريخ الأدب الروسي (منذ 1847) ، أكاديمي (منذ 1852). كل هذه السنوات كان يعمل بنشاط في النشاط الصحفي. في 1827-1831 شيفيريف - موظف في "نشرة موسكو" ، في 1835-1839 - الناقد البارز لـ "موسكو أوبزرفر" ، من 1841 إلى 1856 - أقرب مساعدين لـ M.P. بوجودين بحسب طبعة "موسكفيتيانين". بعد فترة من إقالته من منصب الأستاذ ، غادر أوروبا في عام 1860 ، وحاضر في تاريخ الأدب الروسي في فلورنسا (1861) وباريس (1862).

تميز شيفريف بالرغبة في بناء رؤيته للعالم على أساس الهوية القومية الروسية ، والتي من وجهة نظره لها جذور تاريخية عميقة. بالنظر إلى الأدب باعتباره انعكاسًا للتجربة الروحية للناس ، حاول أن يجد فيه أصول الهوية الروسية وأسس التربية الوطنية. هذا الموضوع هو أحد الموضوعات الرئيسية في الأنشطة العلمية والصحفية لشفيريف. إنه يستحق ميزة "مكتشف" اللغة الروسية القديمة خيالبشكل عام ، كان من أوائل الذين أثبتوا للقارئ الروسي حقيقة وجوده منذ زمن كييف روس ، وقد أدخل العديد من الآثار المعروفة الآن للأدب الروسي قبل البترين في التداول العلمي ، مما جذب العديد من العلماء المبتدئين إلى الدراسة المقارنة من الأدب المحلي والأجنبي ، وما إلى ذلك ، تطورت وجهات النظر السياسية لشفيريف بنفس الروح ، وكانت الدوافع الرئيسية لعمله الصحفي هي تأكيد الأصالة الروسية وانتقاد الغرب ، الذي رفضها. من وجهة النظر هذه ، كان Shevyrev أحد أكبر الأيديولوجيين لما يسمى. نظرية "الجنسية الرسمية" وفي نفس الوقت واحدة من ألمع دعاة انتشارها. خلال فترة التعاون في "Moskvityanin" ، التي اكتسبت سمعته كمؤيد متحمس للإيديولوجية الرسمية ، بذل شيفريف جهوده الرئيسية لتطوير مشكلة واحدة - إثبات التأثير الضار للتأثير الأوروبي على روسيا. تحتل مقالته "نظرة روسية للتعليم الحديث في أوروبا" مكانًا مهمًا بين أعمال المفكر حول هذا الموضوع ، حيث افترض الأطروحات التي أصبحت معروفة فيما بعد على نطاق واسع حول "اضمحلال الغرب" ، الذي لا يمكن علاجه روحيًا. مرض؛ حول الحاجة إلى مواجهة "السحر السحري" الذي لا يزال الغرب يبهر الشعب الروسي ، وإدراك أصالته ، ووضع حد لعدم الإيمان بقوته ؛ حول دعوة روسيا إلى حفظ وحفظ جميع القيم الروحية الصحية لأوروبا ، وما إلى ذلك ، في توليفة أعلى.

التراكيب:

نظرة روسية إلى التعليم الحديث في أوروبا // موسكفيتيانين. 1941. رقم 1.

مختارات من الفكر السياسي العالمي. T. 3. M.، 1997. S. 717-724.

تاريخ الأدب الروسي قديم في الغالب. م ، ١٨٤٦-١٨٦٠.

حول الأدب الأصلي. م ، 2004.

رسائل إلى M.P. بوغودينا ، س. شيفيريفا وما. ماكسيموفيتش إلى الأمير ب. فيازيمسكي. SPb. ، 1846.

فهرس

بيسكوف أ. في أصول الفلسفة في روسيا: الفكرة الروسية لـ S.P. Shevyreva // مراجعة أدبية جديدة. 1994. No. 7. S. 123-139.

نصوص

نظرة روسية إلى التعليم المعاصر في أوروبا (1)

هناك لحظات في التاريخ يتم فيها التعبير عن الجنس البشري بأسره باسم واحد مستهلك بالكامل! هذه هي أسماء سايروس (2) ، الإسكندر (3) ، قيصر (4) ، شارلمان (5) ، غريغوري السابع (6) ، شارل الخامس (7). كان نابليون مستعدًا لوضع اسمه على الإنسانية المعاصرة ، لكنه التقى بروسيا.

هناك عهود في التاريخ يتم فيها حل جميع القوى المؤثرة فيها في مرحلتين رئيسيتين ، بعد أن استوعبت كل شيء غريب ، تتقابل وجهاً لوجه ، تقيس بعضها البعض بأعينها وتخرج من أجل مناقشة حاسمة ، مثل أخيل وهيكتور في اختتام الإلياذة (8). - فيما يلي فنون الدفاع عن النفس الشهيرة في تاريخ العالم: آسيا واليونان واليونان وروما وروما والعالم الألماني.

في العالم القديم ، تم تحديد فنون الدفاع عن النفس هذه بالقوة المادية: ثم سيطرت القوة على الكون. لقد أصبحت الفتوحات في العالم المسيحي مستحيلة: نحن مدعوون لمحاربة الفكر.

يتم التعبير عن دراما التاريخ الحديث من خلال اسمين ، أحدهما يبدو حلوًا لقلوبنا! الغرب وروسيا وروسيا والغرب - هذه هي النتيجة التي تأتي من كل ما حدث من قبل ؛ هذه هي الكلمة الأخيرة في التاريخ. هنا نوعان من البيانات للمستقبل!

نابليون (بدأنا معه ليس من أجل لا شيء) ؛ ساهم كثيرًا في جدولة كلمتين من هذه النتيجة. في شخص عبقريته العملاقة ، تركزت غريزة الغرب بأكمله - وانتقلت إلى روسيا عندما يستطيع ذلك. لنكرر كلام الشاعر:

مدح! انه للشعب الروسي

أشار الكثير عالية. (9)

نعم ، لحظة عظيمة وحاسمة. الغرب وروسيا يقفان أمام بعضهما البعض وجها لوجه! - هل سيأخذنا بعيدا في تطلعاته العالمية؟ هل سيحصل عليها؟ هل نذهب بالإضافة إلى تعليمه؟ هل يجب علينا إضافة بعض الإضافات الزائدة إلى قصته؟ - أم سنقف في أصالتنا؟ هل يجب أن نشكل عالمًا خاصًا وفقًا لمبادئنا وليس نفس العالم الأوروبي؟ لنأخذ الجزء السادس من العالم من أوروبا ... بذرة التطور المستقبلي للبشرية؟

إليكم سؤال - سؤال عظيم ، لم يُسمع في بلادنا فحسب ، بل أجاب عنه الغرب أيضًا. حلها - لصالح روسيا والبشرية - هو عمل أجيالنا الحديث والمستقبل. يجب على كل شخص تم استدعاؤه للتو إلى أي خدمة مهمة في وطننا أن يبدأ بحل هذه المشكلة إذا كان يريد ربط أفعاله بلحظة الحياة الحالية. هذا هو السبب الذي يجعلنا نبدأ به.

السؤال ليس جديدًا: ألفية الحياة الروسية ، التي قد يحتفل بها جيلنا بعد اثنين وعشرين عامًا ، تقدم إجابة كاملة لها. لكن معنى تاريخ كل أمة هو لغز مخفي تحت الوضوح الخارجي للأحداث: كل واحد يحلها بطريقته الخاصة. السؤال ليس بجديد. ولكن في عصرنا انتعشت أهميتها وأصبحت ملموسة للجميع.

دعونا نلقي نظرة عامة على حالة أوروبا الحديثة والموقف الذي يسير فيه وطننا تجاهها. هنا نقضي على كل الآراء السياسية ونقتصر على صورة واحدة فقط للتعليم ، تتبنى الدين والعلم والفن والأدب ، وهذا الأخير هو التعبير الأكثر اكتمالا عن الحياة الإنسانية برمتها للشعوب. سنتطرق بالطبع إلى الدول الرئيسية الناشطة في مجال السلام الأوروبي فقط.

لنبدأ بهذين تأثيرهما لا يصل إلينا على الإطلاق ، ويشكلان نقيضين متطرفين في أوروبا. نعني إيطاليا وإنجلترا. الأول أخذ نصيبه كل كنوز عالم الخيال المثالي ؛ تكاد تكون غريبة تمامًا عن جميع إغراءات صناعة الرفاهية الحديثة ، فهي ، في خرق الفقر البائسة ، تتألق بعيونها النارية ، تسحر بالأصوات ، تتألق بجمال دائم الشباب وتفخر بماضيها. والثاني خصص بأنانية جميع الفوائد الأساسية للعالم الدنيوي ؛ تغرق نفسها في ثراء الحياة ، فهي تريد ربط العالم كله بروابط تجارتها وصناعتها. [...]

فرنسا وألمانيا هما الحزبان اللذان كنا وما زلنا تحت تأثيرهما الآن. يمكن القول إن أوروبا كلها مركزة بالنسبة لنا فيها. لا يوجد بحر فاصل ولا جبال ألب غامضة. كل كتاب وكل فكرة عن فرنسا وألمانيا لها صدى معنا وليس في أي دولة أخرى في الغرب. في السابق ، ساد النفوذ الفرنسي: في الأجيال الجديدة أصبح يتقن اللغة الألمانية. يمكن تقسيم كل روسيا المتعلمة إلى قسمين: الفرنسية والألمانية ، وفقًا لتأثير هذا التعليم أو ذاك.

هذا هو السبب في أنه من المهم بشكل خاص بالنسبة لنا الخوض في الوضع الحالي لهذين البلدين والموقف الذي نحن فيه تجاههما. نحن هنا نعلن رأينا بجرأة وصدق ، مع العلم مسبقًا أنه سيثير العديد من التناقضات ، ويؤذي الكثير من الغرور ، ويثير الأحكام المسبقة للتعليم والتعاليم ، وينتهك التقاليد المقبولة حتى الآن. لكن في السؤال الذي نحله ، الشرط الأول هو صدق الاقتناع.

كانت فرنسا وألمانيا مسرحين لحدثين من أعظم الأحداث التي تم تلخيص تاريخ الغرب الجديد بأكمله ، أو بالأحرى ، مرضان خطيران يتطابقان مع بعضهما البعض. كانت هذه الأمراض - الإصلاح في ألمانيا (10) ، والثورة في فرنسا (11): المرض هو نفسه ، فقط في شكلين مختلفين. كلاهما كان نتيجة حتمية للتطور الغربي ، الذي أدرج ازدواجية المبادئ وأرسى هذا الخلاف باعتباره قانون الحياة الطبيعي. نعتقد أن هذه الأمراض قد توقفت بالفعل ؛ أن كلا البلدين ، بعد أن اختبروا نقطة تحول المرض ، دخلا مرة أخرى في التنمية الصحية والعضوية. لا ، نحن مخطئون. أنتجت الأمراض عصائر ضارة ، والتي تستمر الآن في العمل والتي بدورها تسببت بالفعل في أضرار عضوية في كلا البلدين ، وهي علامة على التدمير الذاتي في المستقبل. نعم ، في علاقاتنا الصادقة والودية الوثيقة مع الغرب ، لا نلاحظ أننا نتعامل ، كما كان الحال ، مع شخص يحمل في داخله مرضًا شريرًا ومُعديًا ، محاطًا بجو من التنفس الخطير. نحن نقبله ، ونحتضنه ، ونشاركه وجبة فكرية ، ونشرب فنجانًا من الشعور ... ولا نلاحظ السم الخفي في شركتنا المهملة ، ولا نشم رائحة جثة المستقبل في متعة العيد ، الذي يشم منه بالفعل.

إرماشوف دي.

من مواليد 18 أكتوبر (30) ، 1806 في ساراتوف. تخرج من مدرسة نوبل الداخلية في جامعة موسكو (1822). منذ عام 1823 ، كان في خدمة أرشيف موسكو لكوليجيوم الشؤون الخارجية ، ودخل دائرة ما يسمى. "شباب الأرشيف" ، الذين شكلوا فيما بعد العمود الفقري لـ "مجتمع الفلسفة" ودرسوا الأفكار الفلسفية للرومانسية الألمانية وشيلينج وآخرين. بوشكين. عام 1829 كمدرس لابن الأمير. لكل. ذهب فولكونسكي إلى الخارج. أمضى ثلاث سنوات في إيطاليا ، حيث كرس كل وقت فراغه لدراسة اللغات الأوروبية ، وعلم فقه اللغة الكلاسيكي وتاريخ الفن. العودة إلى روسيا ، بناء على اقتراح س. حل Uvarov مكان مساعد في الأدب في جامعة موسكو. من أجل الحصول على المكانة المناسبة ، قدم في عام 1834 مقالة "دانتي وعصره" ، بعد ذلك بعامين - أطروحة الدكتوراه الخاصة به "نظرية الشعر في تطوره التاريخي بين الأمم القديمة والجديدة" ودراسة "تاريخ الشعر" "، والتي تستحق ردود فعل إيجابية من بوشكين. لمدة 34 عامًا ، قام بتدريس عدد من الدورات التدريبية حول تاريخ الأدب الروسي ، والتاريخ العام للشعر ، ونظرية الأدب وعلم التربية. أستاذ في جامعة موسكو (1837-1857) ، رئيس قسم تاريخ الأدب الروسي (منذ 1847) ، أكاديمي (منذ 1852). كل هذه السنوات كان يعمل بنشاط في النشاط الصحفي. في 1827-1831 شيفيريف - موظف في "نشرة موسكو" ، في 1835-1839 - الناقد البارز لـ "موسكو أوبزرفر" ، من 1841 إلى 1856 - أقرب مساعدين لـ M.P. بوجودين بحسب طبعة "موسكفيتيانين". بعد فترة من إقالته من منصب الأستاذ ، غادر أوروبا في عام 1860 ، وحاضر في تاريخ الأدب الروسي في فلورنسا (1861) وباريس (1862).

تميز شيفريف بالرغبة في بناء رؤيته للعالم على أساس الهوية القومية الروسية ، والتي من وجهة نظره لها جذور تاريخية عميقة. بالنظر إلى الأدب باعتباره انعكاسًا للتجربة الروحية للناس ، حاول أن يجد فيه أصول الهوية الروسية وأسس التربية الوطنية. هذا الموضوع هو أحد الموضوعات الرئيسية في الأنشطة العلمية والصحفية لشفيريف. يُنسب إليه الفضل في "مكتشف" الأدب الروسي القديم ككل ، وكان من أوائل الذين أثبتوا للقارئ الروسي حقيقة وجوده منذ زمن كييف روس ، وقد تم إدخاله في التداول العلمي للعديد من الآثار المعروفة الآن من قبل - اجتذب الأدب الروسي البترولي العديد من العلماء المبتدئين إلى الدراسة المقارنة للأدب المحلي والأجنبي ، وما إلى ذلك. وبروح مماثلة ، تطورت وجهات نظر شيفيريف السياسية ، وكانت الدوافع الرئيسية لصحافته هي تأكيد الأصالة الروسية وانتقاد الغرب الذي رفضها. من وجهة النظر هذه ، كان Shevyrev أحد أكبر الأيديولوجيين لما يسمى. نظرية "الجنسية الرسمية" وفي نفس الوقت واحدة من ألمع دعاة انتشارها. خلال فترة التعاون في "Moskvityanin" ، التي اكتسبت سمعته كمؤيد متحمس للإيديولوجية الرسمية ، بذل شيفريف جهوده الرئيسية لتطوير مشكلة واحدة - إثبات التأثير الضار للتأثير الأوروبي على روسيا. تحتل مقالته "نظرة روسية للتعليم الحديث في أوروبا" مكانًا مهمًا بين أعمال المفكر حول هذا الموضوع ، حيث افترض الأطروحات التي أصبحت معروفة فيما بعد على نطاق واسع حول "اضمحلال الغرب" ، الذي لا يمكن علاجه روحيًا. مرض؛ حول الحاجة إلى مواجهة "السحر السحري" الذي لا يزال الغرب يبهر الشعب الروسي ، وإدراك أصالته ، ووضع حد لعدم الإيمان بقوته ؛ حول دعوة روسيا إلى حفظ وحفظ جميع القيم الروحية الصحية لأوروبا ، وما إلى ذلك ، في توليفة أعلى.

التراكيب:

نظرة روسية إلى التعليم الحديث في أوروبا // موسكفيتيانين. 1941. رقم 1.

مختارات من الفكر السياسي العالمي. T. 3. M.، 1997. S. 717-724.

تاريخ الأدب الروسي قديم في الغالب. م ، ١٨٤٦-١٨٦٠.

حول الأدب الأصلي. م ، 2004.

رسائل إلى M.P. بوغودينا ، س. شيفيريفا وما. ماكسيموفيتش إلى الأمير ب. فيازيمسكي. SPb. ، 1846.

فهرس

بيسكوف أ. في أصول الفلسفة في روسيا: الفكرة الروسية لـ S.P. Shevyreva // مراجعة أدبية جديدة. 1994. No. 7. S. 123-139.

نصوص

نظرة روسية إلى التعليم المعاصر في أوروبا (1)

هناك لحظات في التاريخ يتم فيها التعبير عن الجنس البشري بأسره باسم واحد مستهلك بالكامل! هذه هي أسماء سايروس (2) ، الإسكندر (3) ، قيصر (4) ، شارلمان (5) ، غريغوري السابع (6) ، شارل الخامس (7). كان نابليون مستعدًا لوضع اسمه على الإنسانية المعاصرة ، لكنه التقى بروسيا.

هناك عهود في التاريخ يتم فيها حل جميع القوى المؤثرة فيها في مرحلتين رئيسيتين ، بعد أن استوعبت كل شيء غريب ، تتقابل وجهاً لوجه ، تقيس بعضها البعض بأعينها وتخرج من أجل مناقشة حاسمة ، مثل أخيل وهيكتور في اختتام الإلياذة (8). - فيما يلي فنون الدفاع عن النفس الشهيرة في تاريخ العالم: آسيا واليونان واليونان وروما وروما والعالم الألماني.

في العالم القديم ، تم تحديد فنون الدفاع عن النفس هذه بالقوة المادية: ثم سيطرت القوة على الكون. لقد أصبحت الفتوحات في العالم المسيحي مستحيلة: نحن مدعوون لمحاربة الفكر.

يتم التعبير عن دراما التاريخ الحديث من خلال اسمين ، أحدهما يبدو حلوًا لقلوبنا! الغرب وروسيا وروسيا والغرب - هذه هي النتيجة التي تأتي من كل ما حدث من قبل ؛ هذه هي الكلمة الأخيرة في التاريخ. هنا نوعان من البيانات للمستقبل!

نابليون (بدأنا معه ليس من أجل لا شيء) ؛ ساهم كثيرًا في جدولة كلمتين من هذه النتيجة. في شخص عبقريته العملاقة ، تركزت غريزة الغرب بأكمله - وانتقلت إلى روسيا عندما يستطيع ذلك. لنكرر كلام الشاعر:

مدح! انه للشعب الروسي

أشار الكثير عالية. (9)

نعم ، لحظة عظيمة وحاسمة. الغرب وروسيا يقفان أمام بعضهما البعض وجها لوجه! - هل سيأخذنا بعيدا في تطلعاته العالمية؟ هل سيحصل عليها؟ هل نذهب بالإضافة إلى تعليمه؟ هل يجب علينا إضافة بعض الإضافات الزائدة إلى قصته؟ - أم سنقف في أصالتنا؟ هل يجب أن نشكل عالمًا خاصًا وفقًا لمبادئنا وليس نفس العالم الأوروبي؟ لنأخذ الجزء السادس من العالم من أوروبا ... بذرة التطور المستقبلي للبشرية؟

إليكم سؤال - سؤال عظيم ، لم يُسمع في بلادنا فحسب ، بل أجاب عنه الغرب أيضًا. حلها - لصالح روسيا والبشرية - هو عمل أجيالنا الحديث والمستقبل. يجب على كل شخص تم استدعاؤه للتو إلى أي خدمة مهمة في وطننا أن يبدأ بحل هذه المشكلة إذا كان يريد ربط أفعاله بلحظة الحياة الحالية. هذا هو السبب الذي يجعلنا نبدأ به.

السؤال ليس جديدًا: ألفية الحياة الروسية ، التي قد يحتفل بها جيلنا بعد اثنين وعشرين عامًا ، تقدم إجابة كاملة لها. لكن معنى تاريخ كل أمة هو لغز مخفي تحت الوضوح الخارجي للأحداث: كل واحد يحلها بطريقته الخاصة. السؤال ليس بجديد. ولكن في عصرنا انتعشت أهميتها وأصبحت ملموسة للجميع.

دعونا نلقي نظرة عامة على حالة أوروبا الحديثة والموقف الذي يسير فيه وطننا تجاهها. هنا نقضي على كل الآراء السياسية ونقتصر على صورة واحدة فقط للتعليم ، تتبنى الدين والعلم والفن والأدب ، وهذا الأخير هو التعبير الأكثر اكتمالا عن الحياة الإنسانية برمتها للشعوب. سنتطرق بالطبع إلى الدول الرئيسية الناشطة في مجال السلام الأوروبي فقط.

لنبدأ بهذين تأثيرهما لا يصل إلينا على الإطلاق ، ويشكلان نقيضين متطرفين في أوروبا. نعني إيطاليا وإنجلترا. الأول أخذ نصيبه كل كنوز عالم الخيال المثالي ؛ تكاد تكون غريبة تمامًا عن جميع إغراءات صناعة الرفاهية الحديثة ، فهي ، في خرق الفقر البائسة ، تتألق بعيونها النارية ، تسحر بالأصوات ، تتألق بجمال دائم الشباب وتفخر بماضيها. والثاني خصص بأنانية جميع الفوائد الأساسية للعالم الدنيوي ؛ تغرق نفسها في ثراء الحياة ، فهي تريد ربط العالم كله بروابط تجارتها وصناعتها. [...]

فرنسا وألمانيا هما الحزبان اللذان كنا وما زلنا تحت تأثيرهما الآن. يمكن القول إن أوروبا كلها مركزة بالنسبة لنا فيها. لا يوجد بحر فاصل ولا جبال ألب غامضة. كل كتاب وكل فكرة عن فرنسا وألمانيا لها صدى معنا وليس في أي دولة أخرى في الغرب. في السابق ، ساد النفوذ الفرنسي: في الأجيال الجديدة أصبح يتقن اللغة الألمانية. يمكن تقسيم كل روسيا المتعلمة إلى قسمين: الفرنسية والألمانية ، وفقًا لتأثير هذا التعليم أو ذاك.

هذا هو السبب في أنه من المهم بشكل خاص بالنسبة لنا الخوض في الوضع الحالي لهذين البلدين والموقف الذي نحن فيه تجاههما. نحن هنا نعلن رأينا بجرأة وصدق ، مع العلم مسبقًا أنه سيثير العديد من التناقضات ، ويؤذي الكثير من الغرور ، ويثير الأحكام المسبقة للتعليم والتعاليم ، وينتهك التقاليد المقبولة حتى الآن. لكن في السؤال الذي نحله ، الشرط الأول هو صدق الاقتناع.

كانت فرنسا وألمانيا مسرحين لحدثين من أعظم الأحداث التي تم تلخيص تاريخ الغرب الجديد بأكمله ، أو بالأحرى ، مرضان خطيران يتطابقان مع بعضهما البعض. كانت هذه الأمراض - الإصلاح في ألمانيا (10) ، والثورة في فرنسا (11): المرض هو نفسه ، فقط في شكلين مختلفين. كلاهما كان نتيجة حتمية للتطور الغربي ، الذي أدرج ازدواجية المبادئ وأرسى هذا الخلاف باعتباره قانون الحياة الطبيعي. نعتقد أن هذه الأمراض قد توقفت بالفعل ؛ أن كلا البلدين ، بعد أن اختبروا نقطة تحول المرض ، دخلا مرة أخرى في التنمية الصحية والعضوية. لا ، نحن مخطئون. أنتجت الأمراض عصائر ضارة ، والتي تستمر الآن في العمل والتي بدورها تسببت بالفعل في أضرار عضوية في كلا البلدين ، وهي علامة على التدمير الذاتي في المستقبل. نعم ، في علاقاتنا الصادقة والودية الوثيقة مع الغرب ، لا نلاحظ أننا نتعامل ، كما كان الحال ، مع شخص يحمل في داخله مرضًا شريرًا ومُعديًا ، محاطًا بجو من التنفس الخطير. نحن نقبله ، ونحتضنه ، ونشاركه وجبة فكرية ، ونشرب فنجانًا من الشعور ... ولا نلاحظ السم الخفي في شركتنا المهملة ، ولا نشم رائحة جثة المستقبل في متعة العيد ، الذي يشم منه بالفعل.

لقد أسرنا برفاهية تعليمه. يحملنا على بواخره المجنحة ويقلبنا على السكك الحديدية ؛ يلبي دون جهدنا جميع أهواء شهوتنا ، ويغدق أمامنا ذكاء الفكر ، ومتعة الفن .... يسعدنا أننا وصلنا إلى العيد مستعدين لمثل هذا المضيف الغني ... نحن نستمتع بلا شيء لتذوق ما يكلف الكثير .... لكننا لا نلاحظ أنه يوجد في هذه الأطباق عصير لا تستطيع طبيعتنا الطازجة تحمله .... نحن لا نتوقع أن المضيف المشبع ، بعد أن أغرينا بكل سحر وليمة رائعة ، سوف يفسد عقولنا وقلبنا ؛ أننا سنتركه مخمورا بعد سنواتنا ، مع انطباع قوي عن العربدة ، غير مفهومة بالنسبة لنا ...

ولكن دعونا نثق في الإيمان بالعناية الإلهية ، التي تدخل إصبعها في تاريخنا. دعونا نتعمق في طبيعة المرضين ونحدد لأنفسنا درس الحماية الحكيمة.

هناك دولة حدثت فيها نقطتا التحول في وقت أبكر مما حدث في الغرب بأكمله وبالتالي أعاقت تطوره. هذه الدولة هي جزيرة لأوروبا ، جغرافيًا وتاريخيًا. لم يتم الكشف عن أسرار حياتها الداخلية بعد - ولم يقرر أحد لماذا لم ينتج عن الاضطرابات التي حدثت فيها في وقت مبكر جدًا أي ضرر عضوي ، على الأقل مرئي.

في فرنسا ، أدى البلاء الكبير إلى فساد الحرية الشخصية ، الأمر الذي يهدد الدولة بأكملها بالفوضى الكاملة. تفتخر فرنسا باكتساب الحرية السياسية. لكن دعونا نرى كيف طبقته على مختلف فروع تنميتها الاجتماعية؟ ماذا فعلت بهذه الأداة المكتسبة في مجال الدين والفن والعلم والأدب؟ لن نتحدث عن السياسة والصناعة. دعنا نضيف فقط أن تطوير صناعتها يعوقه عامًا بعد عام الإرادة الذاتية للطبقات الدنيا من الناس ، وأن الشخصية الملكية والنبيلة للرفاهية وروعة منتجاتها لا تتوافق على الأقل مع اتجاه روحها الوطنية.

ما هي حالة الدين في فرنسا الآن؟ - للدين مظهرين: شخصي في الأفراد ، كمسألة ضمير للجميع ، ودولة مثل الكنيسة. لذلك ، لا يمكن النظر إلى تطور الدين لدى أي شعب إلا من وجهتي النظر هاتين. تطور دين الدولة واضح ؛ انها امام الجميع. لكن من الصعب أن تتغلغل في تنمية شخصيتها وعائلتها المختبئة في سر حياة الناس. يمكن رؤية هذا الأخير إما على الفور ، أو في الأدب ، أو في التعليم.

منذ عام 1830 ، كما هو معروف ، فقدت فرنسا وحدة دين الدولة. سمحت البلاد ، التي كانت في الأصل من الروم الكاثوليك ، للبروتستانتية الحرة في حضن شعبها وفي حضن الأسرة الحاكمة. منذ عام 1830 ، تم تدمير جميع المواكب الدينية للكنيسة ، هذه اللحظات الجليلة التي كانت فيها خادمة الله أمام أعين الناس ، في حياة الشعب الفرنسي. أشهر طقوس الكنيسة الغربية ، الموكب الرائع: جسد دوميني ، الذي تم أداؤه ببراعة في جميع بلدان الغرب الكاثوليكي الروماني ، لم يعد يتم إجراؤه مرة أخرى في شوارع باريس. عندما يدعو شخص يحتضر إلى نفسه هدايا المسيح قبل موته ، ترسلها الكنيسة دون أي انتصار ، يحضرها الكاهن سرًا ، كما لو كان في زمن اضطهاد المسيحية. يمكن للدين أن يؤدي شعائره داخل المعابد فقط ؛ يبدو أنها وحدها محرومة من حق الدعاية ، بينما يستخدمه كل فرد في فرنسا دون عقاب ؛ تشبه معابد فرنسا سراديب الموتى للمسيحيين الأصليين الذين لم يجرؤوا على إبراز مظاهر عبادتهم لله. [...]

كل هذه الظواهر في الحياة الحالية للشعب الفرنسي لا تظهر تطورًا دينيًا فيها. لكن كيف تحل نفس السؤال المتعلق بالحياة الداخلية للعائلات في فرنسا؟ ينقل لنا الأدب أتعس الأخبار في هذا ، حيث يكشف صور هذه الحياة في قصصها التي لا تعرف الكلل. في الوقت نفسه ، أتذكر كلمة سمعت من شفاه معلم عام معين ، أكد لي أنه يمكن استنتاج كل الأخلاق الدينية في قواعد الحساب. [...]

دائمًا ما يكون الأدب بين الناس نتيجة لتطوره التراكمي في جميع فروع التربية الإنسانية. مما سبق ، فإن أسباب تراجع الأدب الحديث في فرنسا ، والتي ، للأسف ، أعماله معروفة جيدًا في وطننا ، يمكن أن تتضح الآن. إن الشعب الذي ، من خلال إساءة استخدام الحرية الشخصية ، دمر الشعور بالدين في حد ذاته ، وأزال حساسية الفن وجعل العلم بلا معنى ، يجب عليه ، بالطبع ، أن يرفع إساءة استخدام حريته إلى أعلى درجات التطرف في الأدب ، وهو غير مقيد بقوانين الدولة ولا برأي المجتمع. [...]

نختتم الصورة المؤسفة لفرنسا بالإشارة إلى صورة واحدة الخصائص المشتركة، وهو أمر مرئي بوضوح في جميع كتابها المعاصرين تقريبًا. كل منهم يشعر بالحالة المؤلمة لوطنه الأم في جميع فروع تطوره. يشيرون جميعًا بالإجماع إلى تدهور دينه وسياسته وتعليمه وعلومه وأدبه نفسه ، وهو أمر يخصهم. في أي مقال يتناول الحياة المعاصرة ، ستجد بالتأكيد عدة صفحات ، وعدة سطور ، مكرسة لإدانة الحاضر. يمكن لصوتهم المشترك تغطية وتعزيز صوتنا بشكل كافٍ في هذه الحالة. لكن هذا هو الشيء الغريب! هذا الشعور باللامبالاة ، الذي يصاحب دائمًا مثل هذه اللوم ، والذي أصبح نوعًا من العادة بين كتاب فرنسا ، أصبح موضة ، أصبح أمرًا مألوفًا. كل مرض يصيب الناس رهيب ، ولكن الأكثر فظاعة هو اليأس البارد الذي كان يجب أن يفكر فيه ، الأول ، في وسائل علاجه ، يتحدث عنه.

دعونا نعبر نهر الراين (13) ، إلى البلد المجاور لنا ، ونحاول الخوض في سر تطوره غير الملموس. في المقام الأول ، يذهلنا كيف أن التناقض المذهل مع الأرض التي خرجنا منها للتو هو التحسن الخارجي لألمانيا في كل ما يتعلق بدولتها ، والتنمية المدنية والاجتماعية. ما ترتيب! يا لها من رقة! يتعجب المرء من حكمة الألماني ، الذي يزيل بمهارة جميع الإغراءات المحتملة لجيرانه المتمردين وراء نهر الراين ويقتصر بشكل صارم على مجال حياته. حتى أن الألمان يضمرون نوعًا من الكراهية العلنية أو الازدراء الجسيم لإساءة استخدام الحرية الشخصية التي تصاب بها جميع شرائح المجتمع الفرنسي. تعاطف بعض الكتاب الألمان مع إرادة الذات الفرنسية لم يجد أي صدى تقريبًا في ألمانيا الحكيمة ولم يترك أي أثر ضار في أسلوب حياتها الحالي بأكمله! هذا البلد في اجزاء مختلفةمن تلقاء نفسه يمكن أن يقدم أمثلة ممتازة للتطور في جميع فروع التعليم البشري المعقد. يقوم هيكل دولتها على حب ملوكها لخير رعاياهم وعلى طاعة هؤلاء الأخيرين وتفانيهم لحكامهم. ويستند نظامها المدني إلى قوانين العدالة الأكثر نقاءً وصراحةً ، والمنقولة في قلوب حكامها وفي أذهان الأشخاص المدعوين إلى تنفيذ قضية مدنية. تزدهر جامعاتها وتصب كنوز التدريس في جميع المؤسسات الدنيا التي يعهد إليها بتعليم الناس. يتطور الفن في ألمانيا بطريقة تضعه الآن في منافسة جديرة مع معلمها ، إيطاليا. الصناعة والتجارة المحلية تحرز تقدما سريعا. كل ما يعمل على تسهيل التواصل بين مختلف سيادتها ، كل ما يمكن أن تفتخر به الحضارة الحديثة فيما يتعلق برفاهية الحياة ، مثل مكاتب البريد ، والعادات ، والطرق ، وما إلى ذلك ، كل هذا ممتاز في ألمانيا ويرفعها إلى المرتبة لدولة ، متفوقة في إنجازها الخارجي على أرض صلبة من أوروبا. ما الذي يبدو أنها تفتقر إلى ازدهارها الأبدي الذي لا يتزعزع؟

ولكن فوق هذا المظهر القوي والسعيد والمنظم لألمانيا ، يطفو عالم فكري آخر غير ملموس وغير مرئي ، ومنفصل تمامًا عن عالمه الخارجي. مرضها الرئيسي هو هناك ، في هذا العالم المجرد ، الذي ليس له اتصال بنظامها السياسي والمدني. في الألمان ، بمعجزة ، تنفصل الحياة العقلية عن الحياة الاجتماعية الخارجية. لذلك ، في نفس الألمانية ، يمكنك في كثير من الأحيان مقابلة شخصين: خارجي وداخلي. الأول سيكون أكثر الموضوعات إخلاصًا وتواضعًا لملكه ، مواطنًا متحمسًا ومحبًا للحقيقة في وطنه الأم ، ورجل عائلة ممتاز وصديقًا ثابتًا ، بكلمة واحدة ، مؤدي متحمس لجميع واجباته الخارجية ؛ لكن خذ نفس الرجل إلى الداخل ، واخترق عالمه العقلي: يمكنك أن تجد فيه الفساد الكامل للفكر - وفي هذا العالم الذي يتعذر على العين الوصول إليه ، في هذا المجال العقلي غير الملموس ، نفس الألماني ، المتواضع ، الخاضع ، الأمين في الحالة ، المجتمع والأسرة - عنيف ، عنيف ، يغتصب كل شيء ، لا يعترف بأي سلطة أخرى على فكره ... هذا هو نفس سلفه القديم الجامح ، الذي رآه تاسيتوس (14) في كل وحشيته الأصلية الخارجة من العزيزة. غاباته ، والفرق الوحيد هو أن الشخص المتعلم الجديد نقل حريته من العالم الخارجي إلى العالم العقلي. نعم ، إن فجور الفكر هو داء ألمانيا الخفي ، الذي تولد في داخلها بسبب حركة الإصلاح ومخبأ بعمق في تطورها الداخلي. [...]

الاتجاه الذي يسلكه هذان البلدان ، اللذان مارسا ولا يزالان يمارسان أقوى تأثير علينا ، يتعارض تمامًا مع مبدأ حياتنا ، ويتعارض تمامًا مع كل ما حدث حتى أننا جميعًا ، بشكل أو بآخر ، ندرك داخليًا بحاجة إلى قطع المزيد من العلاقات مع الغرب من الناحية الأدبية. بالطبع ، أنا لا أتحدث هنا عن تلك الأمثلة المجيدة لماضيها العظيم ، والتي يجب علينا دائمًا دراستها: فهي ، بصفتها ملكًا للبشرية جمعاء ، تنتمي إلينا ، ولكننا بحق الورثة الأقرب والمباشرين في العالم. خط الشعوب يدخل مرحلة الحياة والعالم النشط. أنا لا أتحدث عن هؤلاء الكتاب المعاصرونالذين في الغرب ، يرون بأنفسهم اتجاه الإنسانية من حولهم ، يتسلحون ضده ويعارضونه: مثل هؤلاء الكتاب يتعاطفون معنا كثيرًا وينتظرون نشاطنا بفارغ الصبر. ومع ذلك ، فهي استثناء بسيط. بالطبع ، أنا لا أفهم هؤلاء العلماء الذين يعملون في أجزاء فردية معينة من العلوم ويزرعون مجالهم بشكل مجيد. لا ، أنا أتحدث بشكل عام عن روح التربية الغربية ، وعن أفكارها الرئيسية وحركات أدبها الجديد. هنا نلتقي بمثل هذه الظواهر التي تبدو لنا غير مفهومة ، والتي ، في رأينا ، لا تنبع من أي شيء نخاف منه ، وأحيانًا نمررها بلا مبالاة ، أو بلا معنى ، أو بشعور من نوع من الفضول الطفولي الذي يزعجنا. عيوننا.

لحسن الحظ ، لم تختبر روسيا هذين المرضين الكبيرين ، حيث تبدأ التطرفات الضارة في التأثير بقوة هناك: ومن هنا سبب عدم وضوح الظواهر المحلية بالنسبة لها ولماذا لا تستطيع ربطها بأي شيء خاص بها. فكرت بسلام وحكمة في تطور الغرب: معتبرة ذلك درسًا آمنًا في حياتها ، تجنبت بسعادة الخلاف أو ازدواجية المبادئ ، التي خضع لها الغرب في تطوره الداخلي ، واحتفظت بوحدته العزيزة والمستدامة. ؛ لقد استوعبت فقط ما يمكن أن يكون لائقًا لها بمعنى الإنسانية العالمية ورفضت الدخيل ... والآن ، عندما يأتي الغرب ، مثل Mephistopheles في ختام Goethe's Faust ، يستعد لفتح تلك الهاوية النارية حيث يطمح لنا ورعد مع له الرهيب: كوم! كوم! (15) - روسيا لن تتبعه: لم تعطه أي نذر ، ولم تربط وجودها بوجوده بأي اتفاق: لم تشاركه أمراضه ؛ لقد احتفظت بوحدتها العظيمة ، وفي لحظة مصيرية ، ربما ، عينتها العناية الإلهية أيضًا لتكون أداته العظيمة لخلاص البشرية.

دعونا لا نخفي حقيقة أن أدبنا ، في علاقته مع الغرب ، قد طور بعض النواقص في حد ذاته. نحضرهم إلى ثلاثة. أول هذه السمات المميزة لحظتنا ، هناك تردد. يتضح مما قيل أعلاه. لا يمكننا الاستمرار في التطور الأدبي مع الغرب ، لأنه لا يوجد تعاطف فينا مع أعماله المعاصرة: في أنفسنا ، لم نكتشف بالكامل بعد مصدر تطور شعبنا ، على الرغم من وجود بعض المحاولات الناجحة في ذلك. السحر السحري للغرب لا يزال له تأثير قوي علينا ، ولا يمكننا التخلي عنه فجأة. أعتقد أن هذا التردد هو أحد الأسباب الرئيسية للركود المستمر منذ عدة سنوات في أدبنا. ننتظر عبثًا الإلهام الحديث من حيث رسمناها سابقًا ؛ يرسل لنا الغرب ما يرفضه عقلنا وقلوبنا. نحن الآن متروكون لقواتنا الخاصة. يجب علينا بالضرورة أن نحصر أنفسنا في الماضي الغني للغرب وأن نبحث عن تاريخنا القديم في تاريخنا القديم.

إن أنشطة الأجيال الجديدة ، التي تدخل مجالنا تحت التأثير المعتاد لأحدث أفكار وظواهر الغرب الحديث ، مشلولة قسريًا بسبب استحالة تطبيق ما هو موجود لدينا ، وأي شاب يغلي بقوة ، إذا كان هو ينظر إلى أعماق روحه ، سيرى أن كل بهجة متحمسة وكل قوته الداخلية مقيد بشعور بالثقل وعدم القدرة على اتخاذ القرار. نعم ، تلعب روسيا الأدبية بأكملها الآن دور هرقل ، وهي تقف على مفترق طرق: الغرب يدعوها غدرًا لاتباعه ، لكن ، بالطبع ، وجهتها العناية الإلهية لاتباع طريق آخر.

العيب الثاني في أدبنا ، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأدب السابق ، هو عدم الثقة القوات الخاصة. حتى متى ، على أي حال ، سيعمل علينا آخر كتاب للغرب ، العدد الأخير من المجلة ، بنوع من القوة السحرية ويقيد كل أفكارنا؟ إلى متى سنبتلع بجشع النتائج الجاهزة فقط ، التي يتم استنتاجها هناك من طريقة تفكير غريبة تمامًا علينا ولا تتوافق مع تقاليدنا؟ ألا نشعر حقًا بقدر كبير من القوة في أنفسنا لنأخذ المصادر بأنفسنا ونكتشف في أنفسنا رؤيتنا الجديدة لتاريخ الغرب وأدبه بأكمله؟ هذه ضرورة لنا وخدمة له ، حتى نحن مدينون له: لا يمكن لأحد أن يكون حياديًا في عمله ، والشعوب ، مثل الشعراء ، تخلق كيانها ، لا تصل إلى وعيه المعطى لورثتها.

أخيرًا ، عيبنا الثالث ، الأكثر بؤسًا ، والذي نعاني منه أكثر في أدبنا ، هو اللامبالاة الروسية ، نتيجة علاقاتنا الودية مع الغرب. ازرع نباتًا شابًا طازجًا تحت ظل مائة عام من خشب الأرز أو البلوط ، والذي سيغطي كيانه الصغير بالظل القديم لأغصانه العريضة ، ولن يغذيه من خلالها إلا بالشمس ويبرده بالسماوية. وسيقوم الندى بإعطاء جذوره الطازجة القليل من الطعام من الجشعين الناضجين في تلك الأرض .. جذورهم. سترى كيف سيفقد نبات صغير ألوان الحياة الشابة ، وسيعاني من الشيخوخة المبكرة لجاره المتهالك ؛ لكن اقطعوا الأرز ، وأعيدوا الشمس إلى شجرتها الصغيرة ، وسوف تجد حصنًا في حد ذاتها ، وترتفع بمرح وطازج ، وبشبابها القوي وغير المؤذي ، سيتمكن حتى من تغطية البراعم الجديدة لجارها الساقط بامتنان.

اربط ممرضة عجوز بطفل مفعم بالحيوية ولطيف: سترى كيف تختفي حماسة العمر فيه ، وستكون الحياة الغاضبة مقيدة بعدم الحساسية. كوِّن صداقات مع شاب متحمس ، مليء بكل آمال الحياة ، مع زوج ناضج وخائب الأمل الذي بدد حياته ، بعد أن فقد الإيمان والأمل معها: سترى كيف سيتغير شابك المتحمس ؛ خيبة الأمل لن تتمسك به ؛ لا يستحق ذلك مع ماضيه. لكن كل مشاعره يكتنفها برد اللامبالاة الخاملة. عيناه الناريتان تخافتان. هو ، مثل فريشيتس ، سيرتجف من ضيفه الرهيب ؛ معه ، سيخجل من خجله ومشاعره الحماسية ، خجل من فرحته ، وكطفل ​​، يرتدي قناع خيبة لا يناسبه.

نعم ، خيبة أمل الغرب أدت إلى نشوء حالة من اللامبالاة الباردة فينا. أنتج دون جوان (17 عامًا) Eugene Onegin ، أحد الأنواع الروسية الشائعة ، تم التقاطه بجدارة بفكر بوشكين اللامع من حياتنا الحديثة. غالبًا ما تتكرر هذه الشخصية في أدبنا: يحلم رواتنا به ، وحتى وقت قريب ، رسم أحدهم ببراعة ميدان الشاعر ، رسم لنا نفس اللامبالاة الروسية ، بدرجة أكبر ، في شخص بطله الذي لا نرغب ، حسب شعورنا القومي ، في ذلك ، ولكن يجب الاعتراف بنا كبطل في عصرنا.

العيب الأخير ، بالطبع ، هو العيب الذي يجب أن نكافح من أجله في حياتنا الحديثة. هذه اللامبالاة هي سبب فينا كل من الكسل الذي يتغلب على شبابنا الجديد ، وقلة نشاط العديد من الكتاب والعلماء الذين يخونون مهنتهم العالية ويشتت انتباههم عنها بسبب عالم الأسرة الضيق أو الأشكال الكبيرة من الاستهلاك الكلي. التجارة والصناعة؛ في هذه اللامبالاة هي بذرة شوق الدودة ، الذي شعر به كل واحد منا في شبابه ، وغنى به شعرًا وملل منه أكثر قرائه دعمًا.

ولكن حتى لو تحملنا بعض النواقص التي لا مفر منها من علاقاتنا مع الغرب ، فقد ظللنا نقيين في أنفسنا ثلاثة مشاعر أساسية ، تكون فيها بذرة وضمانة تطورنا المستقبلي.

لقد حافظنا على شعورنا الديني القديم. وضع الصليب المسيحي علامته على كامل تعليمنا الابتدائي ، على حياتنا الروسية بأكملها. لقد باركتنا أمنا القديمة روسيا بهذا الصليب ، وبه حررتنا على درب الغرب الخطير. دعنا نقول مثل. نشأ الولد في بيت أبويه المقدس ، حيث ينفخ كل شيء مخافة الله ؛ كانت ذكراه الأولى مطبوعة بوجه أب أشيب الشعر راكعًا أمام أيقونة مقدسة: لم يستيقظ في الصباح ، ولم ينام بدون مباركة الوالدين ؛ كل يوم من أيامه كان مقدسًا بالصلاة ، وقبل كل عيد كان بيت عائلته بيتًا للصلاة. غادر الصبي في وقت مبكر منزل والديه ؛ أحاط به الناس الباردون وأظلموا روحه بالشك ؛ كتب الشر أفسدت فكره وجمدت مشاعره. كان يزور شعوبا لا يصلون الله ويظنون أنهم سعداء ... مر زمن الشباب العاصف ... نضج الشاب إلى زوج ... أحاطت الأسرة به ، وارتفعت كل ذكريات الطفولة كالمشرقة. الملائكة من حضن الروح ... واستيقظ إحساس الدين أكثر وضوحا وقوة ... وتقدس كيانه كله مرة أخرى ، وانحسر الفكر المتكبر في صلاة التواضع الخالصة ... و عالم جديد من الحياة انفتح على عينيه ... والمثل واضح لكل منا: هل من الضروري تفسير معناه؟

الشعور الثاني ، الذي تكون فيه روسيا قوية ويضمن ازدهارها في المستقبل ، هو الشعور بوحدة دولتها ، وهو الشعور الذي تعلمناه أيضًا من تاريخنا بأكمله. بالطبع ، لا توجد دولة في أوروبا يمكن أن تفخر بهذا الانسجام في وجودها السياسي مثل الوطن الأم. في كل مكان في الغرب تقريبًا ، بدأ الاعتراف بالخلاف على أنه قانون الحياة ، ويتم تحقيق الوجود الكامل للشعوب في صراع شاق. معنا ، فقط القيصر والشعب يشكلون كلًا واحدًا لا ينفصل ، لا يتسامح مع أي حاجز بينهما: هذا الارتباط يقوم على الشعور المتبادل بالحب والإيمان وعلى التفاني اللامتناهي من الشعب لقيصرهم. هذا كنز حملناه بعيدًا عن حياتنا القديمة ، والذي ينظر إليه الغرب ، المنقسم في ذاته ، بحسد خاص ، ويرى فيه مصدرًا لا ينضب لسلطة الدولة. إنه يريد كل ما في وسعه ليأخذه منا ؛ لكنهم الآن غير قادرين على ذلك ، لأن الإحساس السابق بوحدتنا ، المقبول بالإيمان ، الذي حملناه من حياتنا السابقة ، بعد أن تجاوزنا كل إغراءات التعليم ، بعد أن تجاوزنا كل الشكوك ، نشأ في كل روسي متعلم ، يفهم تاريخه ، إلى درجة وعي واضح وثابت ، والآن سيبقى هذا الشعور الواعي ثابتًا أكثر من أي وقت مضى في وطننا.

شعورنا الأساسي الثالث هو الوعي بجنسيتنا واليقين بأن أي تعليم لا يمكن أن يضع جذورًا راسخة في بلدنا إلا عندما يستوعبه شعور شعبنا ويتم التعبير عنه في أفكار الناس وكلماتهم. هذا الشعور هو سبب ترددنا في مواصلة التطور الأدبي مع الغرب الضعيف. في هذا الشعور هو حاجز قوي أمام كل إغراءاته ؛ هذا الشعور يكسر كل الجهود الخاصة غير المثمرة لمواطنينا لغرس فينا ما لا يناسب العقل الروسي والقلب الروسي ؛ هذا الشعور هو مقياس النجاح الدائم لكتابنا في تاريخ الأدب والتعليم ، إنه محك أصالتهم. وقد عبرت عن نفسها بقوة في أفضل أعمال كل منها: لومونوسوف ، وديرزهافين ، وكارامزين ، وجوكوفسكي ، وكريلوف ، وبوشكين ، وجميع المقربين منهم ، بغض النظر عن التأثير اللاتيني أو الفرنسي أو الألماني أو الإنجليزي أو غيره. . يوجهنا هذا الشعور الآن إلى دراسة روسيا القديمة ، والتي ، بالطبع ، يتم الحفاظ على الصورة النقية الأصلية لجنسيتنا. والحكومة نفسها تحثنا بنشاط على القيام بذلك. بهذا الشعور ، فإن عاصمتنا مترابطتان وتعملان كواحد ، وما يتم التخطيط له في الشمال يمر عبر موسكو ، كما في قلب روسيا ، ليتحول إلى دماء وعصائر حية لشعبنا. موسكو هي ذلك الفرن الأكيد الذي يحترق فيه كل الماضي من الغرب ويتلقى الطابع النقي للشعب الروسي.

إن روسيا لدينا قوية بثلاثة مشاعر أساسية ومستقبلها مؤكد. عبّر رجل مجمع القيصر ، الذي عُهد إليه منذ زمن بعيد الأجيال التي يتم تشكيلها (18) ، عن تفكيرهم العميق ، وهم أساس تربية الناس.

الغرب ، من قبل بعض الغريزة الغريبة ، لا يحب هذه المشاعر فينا ، وخاصة الآن ، بعد أن نسي لطفنا السابق ، بعد أن نسي التضحيات التي قدمناها له ، في أي حال يعبر عن كراهيته لنا ، حتى على غرار نوع ما. الكراهية ، مسيئة لكل روسي يزور أرضه. يمكن تفسير هذا الشعور ، الذي لا نستحقه والذي يتعارض بلا معنى مع علاقاتنا السابقة ، بطريقتين: إما أن يكون الغرب في هذه الحالة مثل رجل عجوز شديد الحساسية يغضب ، في الدوافع المتقلبة لعمر ضعيف ، من وريثه ، الذي هو دعا لا محالة إلى الاستيلاء على كنوزه في الوقت المناسب ؛ أو ذاك: إنه ، بمعرفة اتجاهنا بالفطرة ، يتوقع الفجوة التي يجب أن تتبع حتمًا بينه وبينه وبينه ، مع اندفاع كراهيته الظالمة ، يسرع اللحظة المصيرية أكثر.

في حقبات التصدع والدمار الكارثية ، التي يمثلها تاريخ البشرية ، ترسل العناية الإلهية ، في شخص الشعوب الأخرى ، قوة تحافظ وتراقب: عسى أن تكون روسيا مثل هذه القوة بالنسبة للغرب! عسى أن تحفظ لمنفعة البشرية جمعاء كنوز ماضيها العظيم وترفض بحكمة كل ما يخدم الدمار لا للخلق! قد يجد في نفسه وفي حياته السابقة مصدرًا لشعبه ، حيث يندمج كل شيء غريب ، ولكن جميل إنسانيًا ، مع الروح الروسية ، والروح المسيحية الشاملة والعالمية ، وروح التسامح الشامل والشركة العالمية !

ملحوظات

1. "وجهة نظر الروس في التعليم الحديث في أوروبا" - مقال كتبه خصيصًا S.P. Shevyrev في نهاية عام 1840 لمجلة "Moskvityanin" التي نشرها M.P. Pogodin في ١٨٤١-١٨٥٥ ، وفي العدد الأول منها نُشر في يناير ١٨٤١. نُشرت المقتطفات هنا وفقًا للطبعة: Shevyrev S.P. نظرة روسية إلى التعليم الحديث في أوروبا // موسكفيتيانين. 1841 ، رقم 1 ، الصفحات 219-221 ، 246-250 ، 252 ، 259 ، 267-270 ، 287-296.

2. قورش الكبير (سنة الميلاد غير معروفة - توفي عام 530 قبل الميلاد) ، ملك في بلاد فارس القديمة في 558-530 ، اشتهر بفتوحاته.

3. الإسكندر الأكبر (356-323 قبل الميلاد) ، ملك مقدونيا من 336 ، أحد القادة ورجال الدولة البارزين في العالم القديم.

4. قيصر غي يوليوس (102 أو 100-44 قبل الميلاد) ، رجل دولة وسياسي روماني قديم ، قائد ، كاتب ، ديكتاتور روما مدى الحياة من 44 قبل الميلاد.

5. شارلمان (742-814) ، ملك الفرنجة من 768 ، إمبراطور من 800. أدت حروب الفتح التي قام بها شارلمان إلى إنشاء أكبر دولة في أوروبا في القرون الوسطى لفترة قصيرة يمكن مقارنتها بحجم الإمبراطورية الرومانية. سلالة كارولينجيان سميت من بعده.

6. غريغوري السابع هيلدبراند (بين 1015 و 1020-1085) ، البابا من 1073. كان شخصية نشطة في إصلاح كلونياك (بهدف تقوية الكنيسة الكاثوليكية). ساهمت الإصلاحات التي قام بها في صعود البابوية. طور فكرة إخضاع السلطات العلمانية للكنيسة.

7. تشارلز الخامس (1500-1558) من عائلة هابسبورغ. ملك إسبانيا عام 1516-1556. ملك ألمانيا عام 1519-1531. إمبراطور "الإمبراطورية الرومانية المقدسة" عام 1519-1556. شن حروبًا مع الإمبراطوريات العثمانية ، وقاد عمليات عسكرية ضد البروتستانت. لبعض الوقت ، امتدت سلطته إلى جميع أنحاء أوروبا تقريبًا.

8. أبطال القصيدة الملحمية التي كتبها هوميروس (في موعد لا يتجاوز القرن الثامن قبل الميلاد) "الإلياذة" ، التي انتهت مبارزتها بموت هيكتور ، وهي واحدة من الصور الشعبية في الثقافة العالمية للتسمية المجازية بصلابة والقتال القاسي.

9. سطور من قصيدة أ. بوشكين "نابليون" (1823).

10. حركة دينية واجتماعية وأيديولوجية في أوروبا الغربية في القرن السادس عشر كانت موجهة ضد الكنيسة الكاثوليكية وتعاليمها وأدت إلى تشكيل الكنائس البروتستانتية.

11. يشير هذا إلى الثورة الفرنسية الكبرى 1789-1794 ، التي أطاحت بالنظام الملكي في فرنسا وشكلت بداية موت النظام الإقطاعي المطلق في أوروبا ، ومهدت الطريق لتطوير الإصلاحات البرجوازية والديمقراطية.

12. كوربوس دوميني - عيد "جسد الرب" ، أحد أروع وأعياد الكنيسة الكاثوليكية.

13. نهر الراين هو نهر في غرب ألمانيا ، بالمعنى الثقافي والتاريخي ، يجسد الحدود الرمزية بين الأراضي الألمانية والفرنسية.

14. تاسيتوس بوبليوس كورنيليوس (حوالي 58 - بعد 117) كاتب مؤرخ روماني مشهور.

15- كوم! كوم! - تعال ، تعال (بالألمانية) - كلمات ميفيستوفيليس الموجهة إلى جوقة الملائكة في أحد المشاهد الأخيرة لمأساة "فاوست" للشاعر والمفكر الألماني يوهان فولفغانغ جوته (1749-1832) ).

16. الشخصية الرئيسية للأوبرا التي تحمل الاسم نفسه لكارل ويبر (1786-1826) فريشيتز (ماجيك شوتر). في هذه الحالة ، يكون بمثابة استعارة للخجل والتواضع المفرط.

17. نحن نتحدث عن بطل الرواية من القصيدة غير المكتملة التي تحمل نفس الاسم للشاعر الإنجليزي جورج جوردون بايرون (1788-1824) دون جوان ، وهو مسافر رومانسي يشعر بالملل يحاول ملء فراغ حياته بالبحث عن مغامرة وجديدة. العواطف. خدمت صورة بايرون دون جوان دور A.S. بوشكين هو أحد مصادر خلق البطل الأدبي للرواية في شعره "يوجين أونجين".

18- يشير هذا إلى سيرجي سيمينوفيتش أوفاروف (1786-1855) ، وزير التعليم العام (1833-1849) ، مؤلف الثالوث الشهير "الأرثوذكسية. الأوتوقراطية. الجنسية" ، الذي شكل الأساس ليس فقط لمفهوم أوفاروف عن التعليم في روسيا ، ولكن من بين كل سياسات وأيديولوجية الأوتوقراطية في عهد نيكولاس الأول.

جلبت الأربعينيات هذا الانقسام الكبير في الروح الروسية ، والذي تم التعبير عنه في الصراع بين المتغربين والسلافوفيل. تشكلت التجمعات نفسها منذ وقت طويل - لأنه في القرن الثامن عشر كان هناك تياران في الجمهور الروسي ، وفي القرن التاسع عشر ، حتى قبل الأربعينيات ، كان تأثيرهم
أصبحت أقوى وأقوى. ومع ذلك ، في وقت مبكر من ثلاثينيات القرن الماضي ، كما ذكرنا أعلاه ، فإن الاتجاه الذي ظهر لاحقًا على أنه السلافوفيلية لم ينحرف كثيرًا عن "الغربية" آنذاك - وليس من قبيل المصادفة ، بعد كل شيء. أن أحد قادة السلافوفيلية ، أ. في. كيريفسكي ، في عام 1829 أطلق على جريدته "أوروبية". لم ينفصلوا أنفسهم عن أوروبا ، ولكنهم بالفعل ينتقدونها أكثر وأكثر وتفكيرًا متزايدًا حول "المهمة التاريخية" لروسيا ، لم يبرز عشاق السلافوفيل المستقبليون (انضم إليهم بيلينسكي بعد ذلك) في مجموعة خاصة. ومع ذلك ، انتهت نزاعات موسكو وسانت بطرسبرغ في أوائل الأربعينيات بإعلان حرب حادة بين المعسكرين - أصبح السلافوفيل ، إذا أردت ، مناهضين للغرب. ومع ذلك ، لم تكن هذه اللحظة في عقليتهم هي اللحظة الرئيسية والحاسمة ؛ لم يكن السلافوفيون سوى مدافعين مخلصين عن الأصالة الروسية ، ورأوا الأساس الجوهري والإبداعي لهذه الأصالة في الأرثوذكسية - وهذه اللحظة الدينية هي في الواقع

فصلتهم تمامًا عن الغربيين. بطبيعة الحال ، فإن السلافوفيلية معقدة للغاية ، خاصة إذا تم تقديمها على أنها "نظام" ، وهو ما لم يكن كذلك في الواقع ، لأن ما يسمى بعشاق السلاف الأكبر سنًا (A. S. Khomyakov، I.V Kireevsky، K. S. Aksakov، Yu. تختلف كثيرا عن بعضها البعض. لكن تعقيد السلافوفيلية بالتحديد هو الذي لا يسمح لنا باختزالها إلى معاداة واحدة للغرب - لحظة ثانوية ومشتقة. في الواقع ، لم يكن لدى السلافوفيل حتى "خيبة أمل" معينة في أوروبا ، على الرغم من وجود نفور كبير منها - وهذا يسلط الضوء على كيفية طرح مشكلة أوروبا من قبلهم. تكمن المشاعر الرئيسية للسلافية في الشعور بوجود موطئ قدم - في مزيج من الوعي القومي وحقيقة الأرثوذكسية ؛ كان المسار الإبداعي لعشاق السلاف في تطوير هذه الفكرة الدينية القومية - ومن هنا انبثقت مواقفهم العلمية والأدبية والاجتماعية والفلسفية - من هنا تم تحديد موقفهم تجاه الغرب. على عكس الاستخدام الحالي للكلمة ، والذي وفقًا له يتم تحديد معاداة الغرب مع السلافية ، يمكن القول فقط أنه في السلافية ، على الرغم من حدة وانتقادهم للغرب ، لم تكن معاداة الغرب قوية فقط (مقارنة إلى اتجاهات أخرى مماثلة) ، ولكن تم تلطيفها باستمرار من خلال كونيتها المسيحية. ، هذا النسخ التاريخي للروح العالمية ، والذي كان روحه في الأرثوذكسية هم الذين شعروا به وعبّروا عنه بعمق. الدفاع عن الأصالة الروسية والقتال الحاد والمتحيز في كثير من الأحيان ضد الغرب ضد العبثية

أو النقل المتعمد للعادات والأفكار وأشكال الحياة الغربية إلى الأراضي الروسية ؛ أخيرًا ، إحساس قوي بالوحدة الدينية للغرب واستحالة تجاهل الاختلاف الديني بين الغرب وروسيا - كل هذا لم يكن معاداة للغرب على الإطلاق ، ولكن تم دمجها حتى مع حب غريب وعميق لها. من أجل أن نشعر بهذا الأمر بشكل أوضح بين السلافوفيل ، دعونا نذكر ، على النقيض من ذلك ، بعض الضربات على وجه التحديد من الهجمات المعادية للغرب التي كانت تُسمع بالفعل في ذلك الوقت.

في عام 1840 ، بدأت مجلة "Lighthouse of Modern Education and Education" في الظهور تحت إشراف محرر S. Burachka و P. Korsakov. على الرغم من أنه لا يمكن وضع هذه المجلة في مرتبة أعلى من منشورات الدرجة الثالثة من حيث حصتها ، إلا أنها مثيرة للاهتمام من حيث ميولها المعادية للغرب. تطلع بوراتشيك ، في إحدى مقالاته ، إلى موت الغرب والوقت الذي "في الغرب ، على رماد مملكة الوثنية (!) ، مملكة هذا العالم ، سوف يشرق الشرق". في محاولة لحماية الهوية الروسية من التأثير الضار للتنوير الغربي ، أعطى ماياك مجالًا لمعاداة الغرب بشكل واضح. أكثر ليونة ، ولكن ليس أقل تميزًا ، هو المقال الشهير لشيفريف "النظرة الروسية للتعليم الحديث في أوروبا" ، والذي نُشر في مجلة أخرى ظهرت بعد ذلك ، "موسكفيتيانين" (في عام 1841) ". مرة أخرى في عام 1830 ، في رسالة كتب إلى A. Shevyrev إلى V. ويلاحظ فيما يتعلق بالغرب ، نعم ستحتفظ

خير البشرية جمعاء كنوز ماضيه العظيم". عكست هذه الكلمات ذلك الاحترام الذي لا يمكن إنكاره للغرب ، لماضيه ، والذي كان لدى شيفيرف ، ولكن فيما يتعلق بالحاضر ، كان شيفيرف صارمًا - على الرغم من أنه ، بالطبع ، لا يفرح بتلك "صيحات اليأس التي يندفع بها الغرب. " "سوف نقبلهم فقط كدرس للمستقبل ، كما تحذيرفي العلاقات المعاصرة مع الغرب الضعيف. ومع ذلك ، تظهر علامات الانقراض الواضحة في أوروبا بالفعل. يكتب: "في علاقاتنا الصادقة والودية والوثيقة مع الغرب ، لا نلاحظ أننا نتعامل ، كما كان الحال ، مع شخص يحمل في داخله مرضًا شريرًا ومُعديًا ، محاطًا بجو من الخطورة. يتنفس. نحن نقبّل معه ، ونتعانق ، ونشارك وجبة الفكر ، ونشرب كأس المشاعر. ولا نلاحظ السم الخفي في تواصلنا اللامبالي ، لا نشم في متعة العيد - جثة المستقبل ، الذي يشمه بالفعل". هذا الشعور "بانحلال الغرب" يختلف تمامًا عما رأيناه سابقًا في Gogol ، في Shevyrev (وليس فيه وحده) ، تم دمج الفكرة الشائعة آنذاك عن "انهيار" الغرب مع فكرة أن الحياة الإبداعية في الغرب لم تنته فقط ، ولكن عمليات التحلل جارية بالفعل ؛ لا يمكن أن يأتي إحياء أوروبا إلا من روسيا. تم تنفيذ هذا الفكر الأخير بشكل واضح في نفس المجلة من قبل Pogodin في مقالته "بطرس الأكبر". عندما كان بوغودين في الخارج (1839) ، كتب في رسالة واحدة: "لماذا تفتخرون أيها الأوروبيون بتنويركم؟ ما هذا

يستحق كيف ننظر إلى الداخل (مائل Pogodin) من فرنسا وإنجلترا والنمسا؟ هناك فاكهة رائعة ، وأخرى ، وثالثة على هذه الشجرة ، وماذا بعد؟ نعش مكسور! يكتب من جنيف: "قل لي ، لماذا يسمى عصرنا" المستنير "؟ في أي أرض برية وبربرية يتعرض الناس لمصاعب أكبر من تلك التي يتعرضون لها داخل أوروبا؟ ومع ذلك ، كان لبوغودين أيضًا حالات مزاجية أخرى ، كما يتضح من مقال بطرس الأكبر. "كل من التعليم الغربي والشرقي ، إذا أخذنا على حدة ، هما من جانب واحد ، وغير مكتمل ، ويجب أن يتحدوا ، ويجددوا بعضهم البعض ، وينتجوا تشكيلًا كاملًا جديدًا ، غربيًا - شرقيًا ، أوروبيًا - روسيًا." يعيش Pogodin مع "حلم جميل" أن وطننا مقدر له أن يظهر للعالم ثمار هذا التنوير العالمي الذي يتوق إليه ويقدس فضول الغرب مع الإيمان الشرقي. حتى في وقت لاحق (عام 1852) كتب: "لقد أوكلت العناية الإلهية للغرب مهمتها ، وقد أوكلت مهمة أخرى إلى الشرق. الغرب ضروري في الاقتصاد الأعلى مثل الشرق.

لقد اقتبسنا هذه السطور من أجل تخفيف الحكم القاسي المعتاد على مجموعة شيفيريف ، بوجودين ، بالطبع ، أكثر تفكيرًا وعمقًا من ناشري ماياك المحموم ، ولكن مع ذلك ظل هناك فرق روحي عميق بين المجموعة المذكورة وعشاق السلافوفيليين. . توقع الظهور المستقبلي لحزب حكومي (لأول مرة يمثله هنا M.N.Katkov) وكونه أعمق روحياً وأكثر استقلالية من الصحفيين مثل Grech و Bulgarin ، الذين تميزوا بالخداع الفظ والوقح في كثير من الأحيان ، فإن مجموعة Shevyrev و Pogodin لا تزال لديها الكثير من ضيق الوطنية

الثقة بالنفس وعدم التسامح. وكان السلافوفيل هم أيديولوجيين الأصالة الوطنية ، ولكن بالإضافة إلى الثقافة العميقة ، التي حررتهم من أي ضيق ، سعى السلافوفيل إلى فهم ديني لمصير روسيا وأوروبا. تم إلقاء الضوء على الوطنية المتحمسة للسلافوفيل من الداخل من خلال اختراق عميق لروح الأرثوذكسية ، بينما لا نجد هذا على الإطلاق في Pogodin وأصدقائه. في هذا الصدد ، فإن الأفكار شبه الساخرة التي عبر عنها عام 1854 مثيرة للفضول للغاية. كتب: "للناس ، العهد الجديد ، وللحالة في السياسة ، العهد القديم: العين بالعين ، والسن بالسن ، وإلا لا يمكن أن توجد". ما مدى الاختلاف العميق بين هذا الأمر عن كل ما كان يعتقده وكتبه السلافوفيل! هم. سنرى كذلك أن السلافوفيين ، بعد أن تولى تحرير موسكفيتيانين ، الذي كان في السابق قائدًا لأفكار شيفريف ، بوجودين ، وجدوا أنه من الضروري عزل أنفسهم عنهم. كانت السلافية حرة بشكل عميق وداخلي - وهنا كانت متجانسة تمامًا مع النزعة الغربية في شخص هيرزن ، بيلينسكي ، غرانوفسكي ، كما قال هيرزن ببلاغة عن هذا في الفصل المعروف من "الماضي والأفكار". محبو السلاف ، بكل وطنيتهم ​​النارية ودفاعهم المتحمس

*) بارسوكوف (Life and Works of Pogodin، vol. XIII، pp. 96-97) يعطي استجابة مثيرة للاهتمام لهذا من قبل Prot. جورسكي ، مليء بالحقيقة المسيحية.

كانت الأصالة الروسية غريبة تمامًا عن الخنوع والخنوع وإسكات الخصوم - فليس من قبيل الصدفة أن القصائد الرائعة التي تمدح "الكلمة الحرة" كتبها شخص سلافيل فقط. هذه كانت الناس كبيرةالحياة الروسية ، حيث تم الجمع بين الإيمان العميق بحقيقة الكنيسة والقوى العظمى لروسيا مع الدفاع الحقيقي عن الحرية. فلسفة حرية كومياكوف ، دفاع أكساكوف عن الحرية السياسية - من الداخل كانت مرتبطة بروح تعاليمهم. دافع جميع السلافوفيين بقوة عن أفكارهم وعانوا جميعًا من قصر نظر الحكومة. تم منع K. Aksakov من تقديم مسرحيته ، وتم إغلاق I.V. Kireevsky ثلاث مرات. نشر خومياكوف كتاباته اللاهوتية في براغ ، واعتقل سامارين بسبب رسائله حول ألمنة منطقة البلطيق. لم يعد هذا مجرد حادث تاريخي ، بل دليل تاريخي على إخلاصهم لبداية الحرية.

تسود روح الحرية من داخل كل تعاليم السلافوفيليين ، ومن هذا يجب على المرء أن ينطلق لفهم موقفهم تجاه الغرب. كانوا أحرارًا داخليًا ، وكانوا في كل شيء صادقين من الداخل - في ذلك الهيكل الروحي ، الذي كانوا حاملين له ، كانت حرية الروح دالة على كمالها وسلامتها الداخلية. وإذا لم يكن هناك شك في أن تأثير الرومانسية والفلسفة الألمانية (خاصة شيلينج) قد لعب دورًا مهمًا في نشأة السلافوفيلية ، فإن كل هذه التأثيرات الخارجية نفسها لا يمكن أن تخلق هذا العالم الداخلي الذي نشأ فيها ، والذي كان مصدر أفكارهم فيها. لقد وجدوا في أنفسهم تلك النزاهة ، ذلك الامتلاء ، الذي كانت فكرته أيضًا في الغرب ؛

لكن هنا تدينهم العميق وارتباطهم بالأرثوذكسية أكثر أهمية من التأثيرات الخارجية. في السلافوفيليين لا نرى أنبياء بل حاملين أحياء الثقافة الأرثوذكسية- حياتهم وشخصيتهم تتميز بنفس الشيء الذي كشفوه في شكل مستنير ومكتمل في الأرثوذكسية. تكمن قوة تأثير السلافوفيين على وجه التحديد في هذا - كظاهرة للحياة الروسية ، كمظهر حي لقواها الإبداعية ، ربما يكونون أكثر قيمة من بناياتهم الأيديولوجية ، حيث كان هناك الكثير من الصدفة وغير الناجحة.

لقد مر موقف السلافوفيليين تجاه الغرب بعدة مراحل ، ويجب أن يؤخذ ذلك في الاعتبار عند تقييم موقفهم. في الثلاثينيات ، وفقًا للمعاصرين ، كان الجميع أوروبيين *) ، وبالطبع لم يكن من قبيل المصادفة أن أطلق آي في. كتب أ.س.كومياكوف في قصيدة واحدة (1834):

أوه حزين ، حزين لي. يسقط الظلام الكثيف

في أقصى الغرب أرض العجائب المقدسة.

كان جميع السلافوفيليين يتطلعون إلى رؤية الغرب ، ولم تكن انطباعاتهم المباشرة بأي حال من الأحوال حادة مثل تلك التي لدى الكتاب الروس الآخرين ، الذين ذكرنا مراجعاتهم أعلاه. شغلتهم مشكلة روسيا حتى في ذلك الوقت ، لكنهم كانوا يبحثون مع جميع المفكرين في ذلك الوقت عن مهمة روسيا في تاريخ البشرية ، وقد سعوا إلى استيعاب روسيا في مهمة التوليف والأعلى.

*) "في ذلك الوقت ، في أوائل العشرينات والثلاثينيات. - جميعهم بلا استثناء كانوا أوروبيين "(ذكريات دي إن سفيربييف عن إيه آي هيرزن).

التوفيق بين مختلف المبادئ التي تحدث في الغرب. تم التعبير عن فكرة التوليف هذه بفضول شديد في إحدى الرسائل المبكرة لـ I.V. Kireevsky إلى Koshelev (في عام 1827): سنستبدل الليبرالية الغبية باحترام القوانين وطهارة الحياة ، فلنعلو فوق نقاء المقطع ". في المسار الروحي لـ IV Kireevsky نفسه ، لم تفقد هذه الأفكار أهميتها أكثر من ذلك. من الأهمية بمكان لفهم السلافية حقيقة أنه عندما انتقلت مجلة Moskvityanin (التي نُشرت سابقًا تحت رئاسة تحرير Shevyrev و Pogodin) إلى أيديهم (في عام 1845) ، وجد السلافوفيليون أنه من الضروري عزل أنفسهم عن هيئات التحرير السابقة مع عدم تسامحهم تجاه الغرب. حتى أن كيريفسكي أعلن أن كلا الاتجاهين خاطئان في اتجاههما الأحادي (أطلق عليهما الاتجاهات "الروسية البحتة" و "الغربية البحتة"): "الروسية البحتة خاطئة لأنها" ، كما كتب ، "جاءت حتمًا لتوقع معجزة ... فقط معجزة يمكن أن تحيي الموتى - الماضي الروسي ، الذي حزن عليه بشدة الناس من هذا الرأي. إنه لا يرى أن أيًا كان التنوير الأوروبي ، ولكن تدمير تأثيره بعد أن أصبحنا في يوم من الأيام شركاء فيه ، هو بالفعل خارج عن قوتنا ، نعم ستكون كارثة كبيرة"..." الخروج من أوروبا ، "لم يعد لدينا جنسية عالمية". ونتيجة لذلك ، يعتقد آي في. كلاهما يتطابق في

نقطة الجليد من تطورهافي حب واحد ، في سعي واحد للعيش ، وبالتالي استنارة بشرية بالكامل ومسيحية حقًا. في مكان آخر ، كتب آي في. كيريفسكي: "كل الخلافات حول تفوق الغرب أو روسيا ، حول كرامة أوروبا أو تاريخنا ، والحجج المماثلة هي من بين أكثر الخلافات عديمة الجدوى والأكثر فراغًا." نقرأ أكثر: "رفض كل شيء غربي ، والاعتراف بهذا الجانب من مجتمعنا المعاكس مباشرة للجانب الأوروبي ، هو اتجاه أحادي الجانب".

في نفس أعداد Moskvityanin ، تطرق أ. س. كومياكوف إلى هذه المواضيع. كتب: "هناك شيء مضحك وحتى غير أخلاقي في تعصب الجمود ،" في إشارة إلى المجموعة "الروسية البحتة" ، "لا تعتقد أنه بحجة الحفاظ على سلامة الحياة وتجنب التشعب الأوروبي ، لديك الحق لرفض أي تحسين عقلي أو مادي في أوروبا ". وفي وقت لاحق ، كتب خومياكوف: "نحن حقًا نضع العالم الغربي فوق أنفسنا ونعترف بتفوقه الذي لا يُضاهى". "هناك سحر لا إرادي ، يكاد لا يقاوم في هذا العالم الغني والعظيم من التنوير الغربي." و K. S. Aksakov ، الممثل الأكثر حماسة وحتى تعصباً للسلافوفيلية ، الذي كتب أن "الغرب مشبع بالأكاذيب الداخلية والعبارة والتأثيرات ، إنه يثير ضجيجًا دائمًا حول الوضع الجميل والرائع" ، هذا نفس K. S. Aksakov في واحدة من وكتب في مقالاته اللاحقة: "الغرب لم يدفن المواهب المعطاة له من الله!

تعترف روسيا بذلك ، كما اعترفت دائمًا. والله يحفظنا من التقليل من فضائل غيرنا. هذا شعور سيء ... روسيا غريبة عن هذا الشعور وتنصف الغرب بحرية ". كل هذه الإشارات ضرورية للغاية لفهم صحيح لموقف السلافوفيليين تجاه الغرب. لقد عرفوا الغرب وأحبوهوأعطوه حقه - ليس لديهم حتى طعم لتلك الأحكام المتحيزة حول الغرب التي كانت لا تزال مستخدمة معنا في الثلاثينيات - وهذا بالضبط ما يجب أن يفسر التأثير الكبير الذي كان لدى السلافوفيل على مجموعة من الغربيين - خاصة على Granovsky و Herzen. في Belinsky ، تسبب بيان السلافوفيليين في عام 1845 في حدوث تهيج فقط ، لكننا لاحظنا بالفعل انعكاس مشاعر السلافيل وحتى تأثيرها في Belinsky أعلاه. من الغريب أن نلاحظ على الفور أنه حتى في Chaadaev ، على الرغم من النظرة القاتمة لروسيا التي عبر عنها في "الرسالة الفلسفية" الشهيرة (1836) ، فإن انعكاس الإيمان السلافي في المسار الخاص لروسيا وجد مكانه أيضًا. في عام 1833 (بعد كتابة رسالة نُشرت فقط في عام 1836) كتب تشاداييف: "لقد تطورت روسيا بشكل مختلف عن أوروبا" ؛ في عام 1834 كتب إلى تورغينيف: "في رأيي ، تتجه روسيا إلى مستقبل روحي عظيم: يجب أن تحل جميع القضايا التي تناقشها أوروبا". وكتب في "اعتذار المجنون": "أعتقد أننا سعينا وراء الآخرين من أجل تحسينهم". كما فعل هيرزن لاحقًا ، أعرب تشاداييف عن قناعته بأن "نحن مدعوون لحل معظم مشاكل النظام الاجتماعي ، لاستكمال معظم الأفكار التي

سقطت في المجتمع القديم ، للإجابة أكثر أسئلة مهمةاحتلال البشرية ". كانت الأفكار التي جاءت تشاداييف إليها لاحقًا مشبعة بالإيمان بروسيا ، ووعي أصالتها ، وطبيعة طرقها العناية الإلهية.

لم يكن الجيل الأقدم من الغربيين - Belinsky ، Chaadaev ، Herzen ، Granovsky ضد فكرة التطور الأصلي لروسيا وتعلموا الكثير من السلافوفيليين ، لكن هذا كان ممكنًا فقط لأنهم في السلافوفيل لم يشعروا بالكراهية بالنسبة لأوروبا أو العداء الحاد تجاهها ، يمكن للمرء أن يقول حتى إن السلافوفيليين لم يكونوا معاديين للغرب بالمعنى الجاد للكلمة. بالنسبة للسلافية ، يكمن مركز الثقل في فهم الطابع الفريد لمسارات روسيا ، ومن هذا بالفعل ، من الحاجة إلى فهم روسيا ، انبثقت الحاجة إلى إجراء تقييم نقدي للغرب. مشاكل الغرب ومصائره ليست غريبة ولا تهمهم. الكشف عن أسبابها لتلافي أخطاء الغرب. شيء واحد فقط كان غريبًا ومثيرًا للاشمئزاز بالنسبة إلى السلافوفيل - كان هذا الإعجاب الخاضع للغرب ، نوعًا من التخلي عن المبادئ الصحية لبلدك ، والذي تمت مواجهته أكثر من مرة في تاريخ المثقفين الروس. في أحد الأماكن ، يقول خومياكوف بقسوة شديدة أنه في العبودية الروحية للعالم الغربي ، غالبًا ما "يُظهر مفكرونا نوعًا من العاطفة ، نوعًا من الحماس الهزلي ، والإدانة والروعة.

الأكثر فقرًا عقليًا ، ورضا عن النفس تمامًا.

كان السلافوفيليون ينظرون إلى الغرب على أنه عالم مسيحي - ومن هنا جاء الشعور بالقرابة العميقة معه ، وتجانس المهام ، ومن ثم المناقشة الحرة ، وغير المنحازة ، وغير الخبيثة لتاريخه ، ونتائجه. أساس كل نقد للغرب يكمن بالضبط الموقف الديني تجاه الغرب - وهنا كان السلافوفيليون قريبين جدًا من تشاداييف ، الذي شعر أيضًا بالغرب بقوة غير عادية من الناحية الدينية ، على الرغم من أنه اختلف معهم في تقييم الغرب. بين السلافوفيل ، كان هذا التصور الديني للغرب ممزوجًا بإحساس عميق بالأصالة الروسية ، والتي كانت بالنسبة لهم لا تنفصل عن الأرثوذكسية. هذا الارتباط العميق للتصور الذاتي القومي والديني بين السلافوفيل ، والذي حدد المنطق الكامل لتطور السلافوفيلية ، طالب بفصل واضح وثابت عن نفسه عن العالم المسيحي الغربي ، والجذور الأخيرة لجميع انتقادات الغرب بين يكمن السلافوفيل في تجربتهم المباشرة لروسيا وفي تلك الصياغات التي عبروا فيها عن هذه التجربة المباشرة لتجاربهم ... لم يكن السلافوفيل في تطورهم موجهاً ضد الغرب ، ولكن خارج الغرب ، ويجب دائمًا مراعاة ذلك عند تقييم وجهات نظرهم.

بالانتقال إلى نقد الغرب من قبل السلافوفيل ، يجب أن نقول إنه من الصعب للغاية فصله ، للأسباب المشار إليها ، عن نظرتهم للعالم بأسرها. هنا ، بالطبع ، ليس المكان المناسب

لفهم نظرتهم للعالم ، وعلينا أن نحصر أنفسنا فقط في تلك المواد التي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بموضوعنا ، ونحيل القارئ للتعارف العام مع السلافوفيليين إلى أعمال Khomyakov ، Kireevsky - كأكثر الممثلين تميزًا وألمع من هذا الاتجاه.

دعونا أولاً نتناول التقييم العام للثقافة الغربية بين السلافوفيليين.

كتب خومياكوف في مكان واحد: "حتى وقت قريب ، كانت أوروبا بأكملها في حالة سكر من الحماس ، تغمرها الآمال والرهبة من عظمتها". ولكن الآن بدأ "الارتباك" بالفعل في أوروبا ، ويسمع "القلق العاطفي والقاتم" في كل مكان. كتب كيريفسكي ، "بلغ التنوير الأوروبي تطوره الكامل في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ... ولكن نتيجة هذا التطور الكامل ، كان وضوح النتائج هذا شعورًا عالميًا بالسخط والأمل المضلل". كتب إي في كيريفسكي ، "إحدى السمات الحديثة للحياة الغربية ، هي في الوعي العام ، الواضح إلى حد ما ، أن بداية التعليم الأوروبي ... في عصرنا هي بالفعل غير مرضية لأعلى متطلبات التعليم." "لأكون صريحًا ،" يلاحظ المؤلف نفسه في مكان آخر ، "ما زلت أحب الغرب ، ولكن ، مع تقدير كل مزايا العقلانية ، أعتقد أنه في نهائيفي تطوره ، يتجلى بوضوح من خلال عدم الرضا المؤلم كبداية من جانب واحد.

أكساكوف يكتب "في الغرب" الروح تتضاءل، ليحل محله تحسين الدولة

النماذج ، وسائل الراحة للشرطة ؛ يتم استبدال الضمير بالقانون ، والدوافع الداخلية باللوائح ، وحتى الأعمال الخيرية تتحول إلى شأن ميكانيكي: في الغرب ، كل الاهتمام أشكال الدولة". كتب نفس ك. أكساكوف: "لقد طور الغرب الشرعية ، لأنه شعر بالافتقار إلى الحقيقة في حد ذاته". نلاحظ هذه الأفكار عن أكساكوف ، وهي قريبة جزئيًا مما رأيناه في غوغول ، لأنه هنا يظهر البرنامج الاجتماعي والسياسي الإيجابي لعشاق السلاف في شكل خفي ، كما تعلمون ، لم يكن هناك مكان لدستور وتنظيم قانوني لعلاقة القوة بالشعب. يرتبط تطور الحياة الخارجية في أوروبا بحقيقة أن "الروح آخذة في التناقص" - كما لو كانت تنسحب إلى نفسها ، ونتيجة لذلك تتطور النزعة الفردية المتطرفة - وبالتوازي مع ذلك ، يتم عقلنة الثقافة وتنقسم إلى عدد المجالات المستقلة. يرسم أي. في. كيريفسكي بقوة غير عادية نتائج هذه العملية برمتها في الغرب في مقالته الرائعة "حول شخصية التنوير في أوروبا" (1852): كل دقيقة من الحياة تشبه شخصًا مختلفًا. يعيش في أحد أركان قلبه شعورًا دينيًا ، وفي الآخر على حدة - قوة العقل وجهود الملاحقات الدنيوية ... " . الطبيعة العنيفة والخارجية للتغييرات في الحياة ، نزوة

الموضة ، تطور الحزبية ، تطور أحلام اليقظة المدللة ، القلق الداخلي للروح مع الثقة بالنفس العقلانية - كل هذه الميزات يرتقي Kireevsky إلى الانقسام الأساسي للروح ، إلى فقدان النزاهة الداخلية والوحدة الداخلية.

لكن هذه السمات للغرب ليست مهمة في حد ذاتها لسلافوفيلز في تحليلهم للغرب ، ولكن تلك "البدايات" ، كما يحبون أن يقولوا ، والتي تكمن وراء كل أشكال الحياة في الغرب والتي أصبحت الآن "منقرضة" ، وفقًا لـ خومياكوف. يكتب المرء "ليست الأشكال التي عفا عليها الزمن ، بل البداية الروحية" ، ليس ظروف المجتمع ، ولكن الإيمان الذي تعيش فيه المجتمعات والأشخاص الذين يشملونهم. في التوتر الثوري الذي تشعر به أوروبا ، يرى خومياكوف بالضبط "الإهانة الداخلية للناس" ، والتي يتم التعبير عنها من خلال "الحركة المتشنجة للكائنات الاجتماعية". يتمسك جميع السلافوفيليين بفكرة أن التطور الداخلي للمبادئ الحية التي خلقت الثقافة الأوروبية في الغرب قد انتهى ، وأن الغرب قد وصل الآن إلى طريق مسدود ، لا يوجد مخرج منه ، طالما يتمسك به. هذه المبادئ الميتة بالفعل. حتى أن خومياكوف يعتقد أنه "بالنسبة لشعوب الغرب ، يجب أن تبدو حالته الحالية وكأنها لغز غير قابل للحل: فقط نحن ، الذين نشأنا على أساس مبدأ روحي مختلف ، يمكننا فهم هذا اللغز *) المحتوى الحي للحياة يتآكل ، ما كانت أوروبا ذات يوم عاش مع يختفي - ونتيجة لذلك نرى "الروح الفارغة" للتنوير الأوروبي ، على حد تعبير كومياكوف.

*) كما طور هيرزن هذه الفكرة.

اختفاء الروح الحية في أوروبا ، واختفاء القوى الإبداعية والاستقامة الداخلية ، بعضها التدمير الذاتيوجدت من قبل السلافوفيليين في الغرب. كتب كيريفسكي أن "التحليل البارد الذي يعود إلى قرون من الزمن ، دمر كل الأسس التي قام عليها التنوير الأوروبي منذ بداية تطوره ، بحيث أصبحت مبادئه الأساسية ، التي نشأ منها ، غريبة ، ومتناقضة مع أحدثها. النتائج ، وهذا التحليل ذاته الذي دمر جذوره ، سكين العقل هذا ، هذا القياس المنطقي المجرد (تلميح إلى فلسفة هيجل. - V. 3.) ، هذا العقل الاستبدادي ، الذي لا يعترف بأي شيء سوى نفسه والتجربة الشخصية ، تبين أنها ملكه المباشر. "لقد عبرت أوروبا عن نفسها تمامًا ،" نقرأ أكثر في مقالة كيريفسكي الثانية ، "في القرن التاسع عشر ، أكملت دائرة تطورها التي بدأت في القرن التاسع". يكتب خومياكوف أن "عدم الاستقرار الحديث للعالم الروحي في الغرب ليس ظاهرة عرضية وعابرة ، ولكنه نتيجة ضرورية للانقسام الداخلي في المجتمع الأوروبي". كتب بعد ذلك بوقت طويل: "إن مجرى التاريخ ذاته شجب أكاذيب العالم الغربي ، لأن منطق التاريخ لا يصدر حكمه على الأشكال ، بل على الحياة الروحية للغرب".

الشعور بتعليق الإبداع الداخلي الإنتاجي إنه قوي بشكل غير عادي في الروح الأوروبية بين السلافوفيل. إنهم يفهمون جيدًا إمكانية حدوث تقدم تقني بحت في أوروبا وفي نفس الوقت يشعرون أن الروح الإبداعية تختنق.

في ظروف الحياة الميتة في الغرب ، يشعرون بعمق بهذا العقم الروحي المأساوي و "الفراغ". إن "تلاشي" الحياة الروحية في الغرب لا يضعف فقط بسبب التطور الهائل للثقافة الفكرية والتقنية ، بل على العكس من ذلك ، يتناسب بشكل مباشر مع نموها. وبالتالي ، بالنسبة للسلافوفيل ، التفتت الداخلي للروح ، يصبح انقسامها هو الحقيقة الرئيسية للروحانية.
حياة الغرب المصدر الرئيسي لمأساته. إن التطور الأحادي الجانب للعقلانية ، وعزل العقل عن الكمال الحي وكمال القوى الروحية هو بالنسبة لهم دليل على تلاشي الحياة في الغرب ، بغض النظر عن الأوهام التي تخلقها قوة الجمود التاريخي. Kireevsky كتب "ليس لأن التنوير الغربي غير مرضٍ لأن العلوم في الغرب تفقد حيويتها ... كل الثروة ، كما يمكن للمرء أن يقول ، ضخامة الاكتشافات الخاصة والنجاحات في العلوم ، فإن الاستنتاج العام من كل مجموعة المعرفة قدم فقط قيمة سلبية للوعي الداخلي للإنسان ، لأنه مع كل التألق ، مع كل وسائل الراحة من التحسينات الخارجية في الحياة ، كانت الحياة نفسها خالية من المعنى الأساسي.

كل هذه النتائج المحزنة للثقافة الغربية لا تعود فقط إلى "رجحان العقلانية" في

روح ساقطة - على الرغم من أن السلافوفيلس يشرحون من هذا بالضبط خصائص التفكير الديني والفلسفي ، وطرق الدولة والحياة الاجتماعية في الغرب. لا تقل أهمية عن فهم مصير الغرب التطور الشديد للمبدأ الشخصي فيه: الفردية والعقلانية مرتبطان ارتباطًا وثيقًا في الغرب لدرجة أنه من المستحيل فصلهما عن بعضهما البعض.

إن عقيدة الشخصية مهمة جدًا بالنسبة للسلافوفيلية ، من أجل تقييماتها وتركيباتها النظرية. من خلال إقناع المدافعين الأقوياء عن الحرية في حياة الفرد ، حارب السلافوفيل ضد هذا "الفصل" للفرد ، تلك العزلة التي وسعت قوته وبالغت فيها ، وعززت استغراقه لذاته وكان لابد أن ينتهي بثقة بالنفس و الاعتزاز. بالنسبة لعشاق السلافوفيليين ، الذين كانوا متدينين بعمق ووعي ، كان التواضع شرطًا لازدهار الشخصية ونموها ، ومن هنا انفتح منظور لفهم أحد أعمق الاختلافات الروحية بين الغرب والشرق المسيحي. إن استعادة السلامة الداخلية لعشاق السلاف لا يمكن فصلها عن اندماج الذات في الوحدة فوق الفردية للكنيسة ، في حين أن ازدهار الفرد في الغرب يقترن حتماً بفصل الفرد الواحد عن الجميع. في نزاع بين كافلين وسامارين ، والذي اندلع بالفعل في السبعينيات ، تم الاتفاق على هذا الموضوع ، والذي بدأ في الأربعينيات ، عندما نشر كافلين (في عام 1847) عمله الرائع "نظرة على الحياة القانونية لروسيا القديمة" . في حين أن السلافوفيليين ، مؤيدون-

مهدوا الطريق لشعبوية لاحقة هنا ، فقد رأوا في أصول الحياة الروسية تطورًا لمبدأ مجتمعي أخضع فردًا (وفقًا لـ K. ، الأنانية ، التفرد ... يتم امتصاص الشخصية في المجتمع من قبل الجانب الأناني فقط ، لكنها حرة فيه ، كما في الجوقة") ، كشف كافلين في أعماله التاريخية الدقيقة كيف بدأت بداية الشخصية تتطور في روسيا مع ظهور المسيحية. وبحسب كافلين فإن “درجات تطور بداية الشخصية. تحديد فترات في التاريخ الروسي. لن نتبع مزيدًا من التطوير لهذه الفكرة ، ولن نتبع المجادلات الأكثر سوءًا ، لكننا سنركز فقط على المادة التي تكمل النظرة العالمية للسلافوفيل وتقييمهم للغرب. بعد ظهور عمل كافلين ، كتب سامارين بعد ذلك مقالة شيقة عنه ("موسكفيتيانين" ، 1847). فكرة شخصية من الخارج نكران الذاتيعتقد سامارين أن هذا هو بداية الغرب ، البداية ، الابتعاد عن المسيحية ، لأن تحرير الفرد في المسيحية يرتبط ارتباطًا وثيقًا بإنكار الذات. إن التطور الأحادي الجانب للشخصية هو محتوى الفردية الأوروبية ، والعجز وعدم الاتساق الذي يُعترف به الآن في الغرب أيضًا *). عقيدة الشخصية بشكل عام هي واحدة من أكثر الجوانب قيمة في العمل الفلسفي.

*) إيفانوف رازومنيك (تاريخ الفكر الاجتماعي الروسي. ت. أنا ص. 313) يرى هنا تلميحًا منلويس بلان ، على ذلك "تاريخ الثورة الفرنسية".

تكريما لسمارين *). في الجوهر ، سعى سامارين إلى أن ينقل إلى الفلسفة الاجتماعية والتاريخية ما وجده في تعاليم الكنيسة ، بروح الأرثوذكسية ، ومن هنا جاءت حدة تقييماته للغرب في تياراته الفردية ، التي رأى فيها رد فعل تجاه خاطئ - ظلم - يظلم إخمادشخصيات في الكاثوليكية. كتب سامارين (Coll.، vol. I): "في اللاتينية ، يختفي الفرد في الكنيسة ، ويفقد جميع حقوقه ويصبح ، كما كانت ، جزءًا لا يتجزأ من الكل ... المهمة التاريخية لـ كان من المفترض أن تشتت اللاتينية عن الكنيسة الأساسية الحية فكرة الوحدة ، التي تُفهم على أنها قوة ... وتحول وحدة الإيمان والمحبة إلى اعتراف قانوني ، وأعضاء الكنيسة إلى رعايا رأسها. تُظهر هذه السطور بوضوح أنه أثناء محاربة الفردية التفتيتية التي أدت إلى الثورة ، إلى البروتستانتية والرومانسية ، حارب السلافوفيل أيضًا ضد هذا الاستيعاب للفرد ، الذي قمعه وحرمه من الحرية في الكاثوليكية.

إن فقدان الروابط الصحيحة مع "الكل" هو نفسه في كل من القوى المتعارضة الحاكمة في الغرب: قمع الفرد في الكاثوليكية خطأ ، كما أن الثقافة الفردية أحادية الجانب للتيارات المعادية للكاثوليكية في الغرب هي أيضًا خاطئ - ظلم - يظلم. هنا يكمن مفتاح فهم كيفية انتهاك التسلسل الهرمي الصحيح للقوى في الإنسان الغربي ، وكيف ظهر تفكك سلامة الحياة الروحية وتفتت الروح.

*) حاول M. O. Gershenzon إعادة إنتاجه ، لكن لسوء الحظ ، لم يكن بارزًا بدرجة كافية في مذكراته التاريخية.

وبحسب خومياكوف ، "روحنا ليست فسيفساء" ؛ كل قواها متصلة داخليًا ، وحتى العلم "ينمو فقط على الجذر الحيوي للمعرفة البشرية الحية." ومن هنا يأتي صراع خومياكوف المستمر ضد النزعة الفلسفية أحادية الجانب للغرب - بفصل الفكر عن التكامل الحي للروح ، مع تطوره السائد للتفكير التحليلي العقلاني. Khomyakov يبني نوعا ما اجتماعينظرية المعرفة: هنا ، على سبيل المثال ، اقتباس مثير للاهتمام: "كل القدرات المحيية للعقل تعيش وتنمو بشكل أقوى فقط في التواصل الودي للكائنات المفكرة ، لكن العقل في أدنى فروعه ، في التحليل ، لا يتطلب هذا ، وبالتالي يصبح لا مفر منه الممثل الوحيد لقدرة التفكير في روح فقيرة وأنانية". والأهم من ذلك هو فكره التالي: "لا يمكن أن يكون التفكير الخاص (أي لدى الفرد) قويًا ومثمرًا إلا عندما تكون أعلى المعارف والأشخاص الذين يعبرون عنها مرتبطين ببقية أعضاء المجتمع من خلال روابط حرة ومعقولة الحب." "الشرط يتطور بحرية في التاريخ أكثر من العضوي الحي ؛ ينضج العقل في الشخص بسهولة أكبر بكثير من السبب. بناء بدايات "نظرية المعرفة الكاتدرائية" (إضافة رائعة طورها الأمير إس. تروبيتسكوي في مقالاته "حول طبيعة الوعي البشري") ، شدد خومياكوف باستمرار على قيود المعرفة العقلانية ، التي "لا تشمل واقعمعروف "ولا يتعدى الفهم الرسمي

جوانب الوجود المعرفة الحقيقية تُعطى للعقل فقط. كتب خومياكوف في مكان واحد أن "العقل المنطقي يكون خارجًا عن القانون عندما يفكر في استبدال العقل أو حتى ملء الوعي ، ولكن له مكانه الصحيحفي دائرة القوى المعقولة. ومع ذلك ، "كل الحقائق العميقة للفكر ، كل الحقيقة الأسمى للطموح الحر يمكن الوصول إليها فقط للعقل ، مرتبة داخلها في تناغم أخلاقي كامل مع العقل كلي الوجود". لذلك ، الإنسان الفرد ليس عضو المعرفة.: على الرغم من أن Khomyakov (وحتى Trubetskoy) لم يكمل هذه العقيدة العميقة للموضوع المعرفي ، إلا أن Khomyakov ما زال يعبر عن الأفكار الأساسية لنظرية المعرفة "الكاتدرائية" بقوة كافية.

فيما يلي مقطعين إضافيين من نظام خومياكوف يكملان فكرته. "يتعذر الوصول إلى التفكير الفردي ، الحقيقة متوفرةهو يكتب، فقط مجموعات من الأفكار المرتبطة بالحب»؛ لذلك ، بالنسبة إلى Khomyakov - وهنا يستعيد أعمق التراكيب للفلسفة المسيحية ، التي عبر عنها القديس. أيها الآباء ، "عقلانية الكنيسة هي أعلى إمكانية للعقلانية البشرية."

ليس هذا هو المكان المناسب لتطوير وشرح هذه التركيبات الفلسفية لخومياكوف وإنشاءات I.V. Kireevsky بالقرب منه ، لكننا الآن نفهم كل الترابط الداخلي فلسفيانتقاد الغرب بين السلافوفيليين بفهمهم العام للغرب. لم يتم إدانة العقلانية الغربية في أصلها فقط من الانقسام الديني للروح التي كانت تكامل ذات يوم ، ولكن أيضًا تم الكشف عن الديالكتيك.

إن أحادية الجانب وحدود أعلى مظهر للإبداع الفلسفي في الغرب ، الكانطية ، يتألف ، وفقًا لخومياكوف ، من حقيقة أنه ، لكونها فلسفة عقلانية بحتة ، فإنها تعتبر نفسها فلسفة عقل ، في حين أن حقيقة ممكن ، وليس حقيقي ، قانون العالم ، وليس العالم. ينتقد خومياكوف هيجل بطريقة شيقة ودقيقة ، وإن كانت غير كاملة ، معبرة عن الأفكار العابرة التي طورها فيما بعد عدد من المفكرين الروس. دعونا نلاحظ أيضًا موقف خومياكوف من العلم - تحدث خومياكوف ذات مرة بحدة ضد اللاعقلانية ، التي رأى فيها تطرفًا ، على عكس التطرف في العقلانية. كتب: "دعونا نرحل ليأس البعض الشعوب الغربية، خائفًا من التطور الانتحاري للعقلانية ، ازدراء غبي ومزيف جزئيًا للعلم - يجب أن نقبله ونحافظ عليه ونطوره في كل الفضاء العقلي الذي يتطلبه ... بهذه الطريقة فقط يمكننا رفع العلم نفسه ، ومنحه الامتلاء والنزاهة ، التي لم تكن قد حصلت عليها بعد.».

وجد عشاق السلاف في الأرثوذكسية صورة أبدية للسلامة الروحية وتناغم القوى الروحية. ومن ثم ، في وقت مبكر جدًا ، يتحول نقد السلافوفيليين للغرب إلى اشتقاق مأساة الغرب من تاريخ حياته الدينية - من خصوصيات الكاثوليكية والبروتستانتية. بالنسبة لهم ، كانت مأساة الغرب الحديثة نتيجة حتمية لكذبه الديني ، حيث يتفاقم ويتركز مرضه الرئيسي.

كل ما يلومه السلافوفيل على الغرب كان بالنسبة لهم أحد أعراض هذا المرض ، وإذا كان الشاب السامرين لا يزال يعاني من مشكلة كيفية الجمع بين فلسفة هيجل والأرثوذكسية ، فسرعان ما اتفق مع جميع السلافوفيل على قناعة بأن أوروبا كانت مريضة على وجه التحديد لأنها فقيرة دينيا. تم تطوير خصائص ونقد المسيحية الغربية من قبل خومياكوف ، في أعماله اللاهوتية الرائعة حقًا ، في نظام كامل للفلسفة المسيحية (بروح الأرثوذكسية). إن العقلانية ، التي ترتبط جوهريًا بالنظام الكامل للثقافة الغربية ، ليست سوى ثمرة مأساة الغرب وليست أساسها ، لأنها نمت من تربة جفاف روح الحب تلك ، دون التي تموت الحياة الاجتماعية المسيحية. نظرًا لأن مفاتيح القوة المسيحية لا تزال حية في أوروبا ، فهي لا تزال على قيد الحياة ، ولا تزال تندفع في الأسى وفي حالة توتر شديد القلق يبحث عن مخرج من المأزق ، لكنه أصبح ضعيفًا للغاية ، ومكسورًا روحانيًا ، إنه يؤمن بالعقل أحادي الجانب بدلاً من العقل المتكامل الذي لم ينفصل عن الاتصال الحي. مع كل قوى الروح أنه لا يوجد مخرج لها.

لهذا السبب ، نتيجة لصراع طويل وعاطفي مع الغرب ، عاد السلافوفيليون إلى نفس الكآبة التي بدت في وقت مبكر جدًا في تقييمهم للغرب. غالبًا ما تكون كلماتهم الموجهة للغرب مليئة بالحزن العميق ، وكأنهم من خلال استبصار الشعور يشعرون بمرض الغرب المدمر ، وكأنهم يشعرون برائحة الموت فوقها. إنه صعب على الغرب

حتى لفهم مرض المرء: لقد ذهب انحلال سلامة الروح السابقة إلى حد أنه في الغرب لم يشعروا حتى بالألم في فصل القوى الروحية ، في الفصل التام للعقل عن الحركات الأخلاقية فينا. ، من الفن ، من الإيمان. الغرب مريض بشكل خطير ويعاني بشكل مؤلم من مرضه ، لكنه بالكاد يستطيع فهمه. نحن ، الروس ، الذين نعيش وفقًا لمبادئ روحية أخرى ، يمكننا أن نفهم بسرعة وسهولة ليس فقط مرض الغرب ، ولكن أيضًا أسباب مرضه.

يعتبر نقد الثقافة الأوروبية من بين السلافوفيل خطوة انتقالية نحو بناء نظرة عضوية للعالم على أساس الأرثوذكسية. إن تقديم هذا النظام المعقد ، غير المكتمل بالكامل ، حيث يتحول اللاهوت إلى فلسفة ، ونظرية المعرفة إلى أخلاق ، وعلم النفس إلى علم الاجتماع ، ليس جزءًا من مهمتي. سألاحظ فقط أن الأسطر الأخيرة لكيريفسكي في مقالته الرائعة حول طبيعة التنوير الأوروبي هي كما يلي: من عقاراتنا بحيث أن هذه المبادئ العليا ، والحكم على التنوير الأوروبي و لا إزاحتها ، بل على العكس ، احتضانها بملئها، أعطاها المعنى الأعلى والتطور الأخير. هذه الفكرة تركيبالثقافة الأوروبية والأرثوذكسية ، كونها ، كما كانت ، وصية كيريفسكي ، فإنها تستأنف المهمة التي واجهها السامرين الشاب ذات يوم.

انتقاد الثقافة الأوروبية بين السلافوفيليين

له طابع فلسفي وديني ، ليس لأنه موجه إلى نتائج الحياة الفلسفية والتطور الديني للغرب ، ولكن لأنه يشير إلى "المبادئ" ، أي مبادئ الثقافة الأوروبية. إن تحديد الصيغ وتميزها ، والتشخيص الواضح لـ "مرض" الغرب ، والإيمان العميق بحقيقة المبادئ الروحية الأخرى التي عاشها السلافوفيون من خلال إعطاء أفكارهم قيمة لم تتلاشى حتى يومنا هذا. ما شعر به غوغول في الغرب كفنان ورجل متدين ، اختبره السلافوفيل كفلاسفة ، لكن غوغول يشترك مع السلافوفيل في إحساس عميق بالمأساة الدينية للغرب. يرى كل من Gogol و Slavophils أصالة المسار الروسي في الأرثوذكسية ، وبالتالي فإن الغرب ينير لهم بالطريقة التي يفهمون بها المسارات التاريخية للمسيحية والانقسام الكبير بين الشرق والغرب. المسيحية الغربية ، في رأيهم ، لها مزايا تاريخية لا تقدر بثمن في إنشاء وتطوير الثقافة الأوروبية ، لكنها أيضًا مذنبة بأعمق مرض روحي في أوروبا ، في مأساتها الدينية. يتحول تحليل هذه المأساة بشكل لا إرادي إلى إدانة للكذب في المسيحية الغربية وينتهي بشكل طبيعي بالكشف عن فهم شامل ومتناغم للحياة على أسس الأرثوذكسية. لذلك فإن كلا من Gogol و Slavophiles هم رواد ، أنبياء للثقافة الأرثوذكسية. هذه هي الأصالة الكاملة للإنشاءات النقدية والإيجابية ، ولكن هذا ، بالطبع ، هو أيضًا سبب انخفاض شعبية هذه الإنشاءات حتى الآن.

عند الانتهاء من هذا الفصل عن السلافوفيليين ، لا يسعنا إلا أن نضيف إليه الإشارة الأكثر إيجازًا لـ F. في كتابات ف.إي.تيوتشيف ، سنجد ثلاث مقالات نظرية حول الموضوع الذي يشغلنا اليوم ، وهي: 1) "روسيا وألمانيا" (1844) ، 2) "روسيا والثورة" (1848) و 3) " البابوية والمسألة الرومانية "(1850). في المقال الأول ، سنلاحظ فقط الخطوط القوية والمريرة حول الكراهية لروسيا التي بدأت تنتشر في أوروبا الغربية ؛ هذا الدافع ، كما سنرى ، ظهر بقوة وتأثير أكبر بعد حرب القرم. بالنسبة لنا ، فإن المادتين الثانيتين لتيوتشيف أكثر أهمية ، حيث يتم التعبير عن الشعور بمبدأ معاد للمسيحية في أوروبا بقوة ووضوح شديد - يتزايد باستمرار ، ويستحوذ على أوروبا بشكل متزايد. في ضوء ثورة فبراير، الذي كان بمثابة قوة دافعة قوية لاتجاهات مختلفة من الفكر الروسي ، والتي أعطتها الثورة الفرنسية في السابق ، شعر تيوتشيف بعمق بقوة وأهمية المشاعر الثورية في أوروبا ، والأهم من ذلك ، شعر بشرعيتها التاريخية واشتقاقها من العالم الروحي بأكمله للغرب. كتب تيوتشيف: "على مدى القرون الثلاثة الماضية ، كانت الحياة التاريخية للغرب بالضرورة حربًا مستمرة ، هجومًا مستمرًا موجهًا ضد جميع العناصر المسيحية التي كانت جزءًا من المجتمع الغربي القديم". يكتب آخر: "لا أحد يشك"

مكان Tyutchev - أن العلمنة هي الكلمة الأخيرة في هذه الحالة. في أساس هذا الفصل الخبيث بين الحياة والإبداع عن الكنيسة ، يكمن "التشويه العميق الذي تعرض له المبدأ المسيحي بالترتيب الذي فرضته عليه روما ... أصبحت الكنيسة الغربية مؤسسة سياسية ... في جميع أنحاء الشرق. العصور ، لم تكن الكنيسة في الغرب سوى مستعمرة رومانية تأسست في البلد المحتل. "كان رد الفعل على هذا الوضع حتميًا ، لكنه ، بعد أن مزق الشخصية بعيدًا عن الكنيسة ، وفتح" مساحة للفوضى والتمرد وتأكيد الذات اللامحدود ". كتب تيوتشيف ،" إن الثورة ليست شيئًا آخر "، "كتأليه للذات البشرية" ، كلمة فصل الفرد عن الكنيسة ، عن الله. إن الذات البشرية ، إذا تُركت لنفسها ، تتعارض مع المسيحية في الجوهر". هذا هو السبب في أن "الثورة هي في المقام الأول عدو المسيحية: المزاج المعادي للمسيحية هو روح الثورة". تنقل السطور الأخيرة من مقال "روسيا والثورة" بشكل مركّز للغاية هذا المزاج الكئيب لتيوتشيف فيما يتعلق بالغرب: "الغرب يختفي ، كل شيء ينهار ، كل شيء يهلك في هذا الالتهاب العام: أوروبا شارلمان وأوروبا من أطروحات 1815 ، البابوية الرومانية وجميع الممالك ، الكاثوليكية والبروتستانتية ، - الإيمان ، المفقود منذ زمن طويل ، والعقل ، جلبت إلى اللامعنى ، النظام ، الآن لا يمكن تصوره ، الحرية ، الآن مستحيلة - وفوق كل هذه الأنقاض ، التي أنشأتها ، حضارة تقتل نفسها بأيديها ... "ليس هناك سوى أمل واحد مشرق ومبهج - وهو مقيد

مع روسيا ، مع الأرثوذكسية (تيوتشيف لا يفصل أحدهما عن الآخر). وهو يعتقد أنه "لفترة طويلة بالفعل في أوروبا ، كانت هناك قوتان فقط - الثورة وروسيا. هاتان القوتان الآن متعارضتان ، وربما تدخلان غدًا في صراع ... حول نتيجة هذا النضال ، وهو أكبر نضال شهده العالم على الإطلاق ، والمستقبل السياسي والديني بأكمله للبشرية يعتمد على الكثيرين. قرون. في الأيام التي يُكتب فيها هذا الكتاب ، نعلم أن تنبؤات تيوتشيف تحققت: دخلت الثورة في صراع شرس لا هوادة فيه مع المسيحية. لم يتوقع تيوتشيف وحده أن تكون روسيا نفسها ساحة هذا الصراع ، وأن الثورة ستسيطر على روسيا وأن صراعها مع المسيحية لن يكون صراعًا بين أوروبا الغربية وروسيا ، بل صراعًا على مبدأين من أجل الاستحواذ على الروح الروسية.

وهكذا ، بينما كان يدرك بعمق العملية الدينية والتاريخية في الغرب ، لم يكن تيوتشيف ينظر إليه بشكل يائس. مع وجود سطور تشهد على ذلك ، سننتهي من عرض آراء تيوتشيف. إليكم كلماته: "الكنيسة الأرثوذكسية ... لم تتوقف أبدًا عن إدراك أن المبدأ المسيحي لم يختف أبدًا في الكنيسة الرومانية ، بل كان أقوى من الخطأ والعاطفة البشرية. لذلك ، لديها قناعة عميقة بأن هذا المبدأ سيثبت أنه أقوى من كل أعدائها. تعرف الكنيسة أيضًا أن ... والآن - مصير المسيحية في الغرب لا يزال في أيدي الكنيسة الرومانية ، وهي تأمل بشدة أن تعيد هذه الكنيسة ، في يوم لم الشمل الكبير ، هذه الوديعة المقدسة كما هي إلى لها.

تم إنشاء الصفحة في 0.11 ثانية!