الكتاب المقدس على الإنترنت. تفسير رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس زوج زوجة الرسول بولس الأولى

ولكن إذا كان أحد لا يعول نفسه ، ولا سيما أهل بيته ، فقد تنازل عنه

الإيمان وأسوأ من غير المؤمن (1 تي 5: 8).

1. يعتقد الكثيرون أن فضيلتهم تكفي لإنقاذهم ، وأنه إذا تصرفوا بحياتهم بشكل جيد ، فلن يكون هناك ما ينقذهم.

سيكون في عداد المفقودين. لكنهم يعتقدون خطأ. وقد ثبت ذلك من قبل من دفن موهبة واحدة ، وأعادها غير منقوصة ، بل أعادها كاملة وكما وردت. ويثبت الطوباوي بولس الشيء نفسه هنا عندما يقول: "ولكن إذا كان أحدهم لا يعول نفسه ، وخاصة لأهل بيته". تعني الرعاية كل شيء - سواء فيما يتعلق بالروح أو بالجسد ، لأن الأخير هو الاهتمام أيضًا. من لا يهتم بأمره ، خاصة عن المنزل، أي تنتمي إلى جنسها ، أسوأ من الخطأ. هذا ما قاله إشعياء رئيس الأنبياء: لا تختبئ من توأم روحك(إشعياء 58: 7). حقًا كيف يكون رحيمًا على الغرباء الذين يحتقرون الناس من نوعه وأقاربه؟ ألن يسميها الجميع غرور عندما يحتقر شخص ما ، وهو يفعل الخير للآخرين ، ولا يشفق على نفسه؟ أو ، من ناحية أخرى ، إذا ترك ، في توجيهه للأول ، الأخير على خطأ ، على الرغم من حقيقة أنه سيكون أكثر ملاءمة وإنصافًا له أن يفعل الخير للأخير؟ بدون أدنى شك. أفلا يُقال إذن إنه من الممكن أن نطلق على المسيحيين الرحمة عندما يحتقرون أنفسهم؟ وخطأ، - هو يتحدث، - أسوأ. لماذا ا؟ لأن الأخير إذا كان يحتقر الغرباء ، فعلى الأقل لا يحتقر المقربين منه. ما قيل (الرسول) له المعنى التالي: من أهمل خاصته ، فهو يخالف شريعة الله وناموس الطبيعة. أما إذا كان من لا يبالي بأقاربه قد ترك الإيمان وأصبح أشر من الكافر فأين يحيل وأين يحل محله من يسيء إلى أقاربه؟ ولكن كيف ترك الإيمان؟ يقولون إنهم يعرفون الله، - هو يتحدث، - وتنازلت عن الأفعال(تى 1:16). في غضون ذلك ، ماذا يأمر الله الذي نؤمن به؟ لا تحتقر أولئك الذين تربطهم قرابة قبلية بنا. فكيف إذن لمن ينكر هذا أن يؤمن؟ دعونا نفكر في هذا ، كل الذين ، الذين يوفرون المال ، يحتقرون جيرانهم. لهذا ، أنشأ الله روابط عائلية حتى نحصل على المزيد من الفرص لفعل الخير لبعضنا البعض. لذلك إذا لم تفعل ما يفعله الكافر ، أفلا تترك الإيمان؟ لذا ، فإن الإيمان لا يقتصر على الإيمان بالاعتراف فحسب ، بل من الضروري أيضًا إظهار الأعمال الصالحة. من الممكن الإيمان بأي عمل وعدم الإيمان. بالحديث عن الشبع والشهوة ، تقول (الرسول) إنها لا تهلك فقط لأنها شبعت ، ولكن أيضًا لأنها مجبرة على احتقار جيرانها. وهو يقولها صحيحًا ، لأن التي عاشت الرحم ماتت لأنها رفضت الإيمان. لكن لماذا يصبح عدم الإخلاص أسوأ؟ لأنه ليس كل شيء متشابهًا - الاحتقار والقريب والبعد. من ماذا؟ لأن كثيرا

إنه لأمر مخز أن يحتقر صديق أكثر من احتقار غريب ، صديق وليس عدو.

يشترط في انتخاب الأرملة أن لا يقل عمرها عن ستين سنة على أن تكون زوجة لزوج واحد مشهور بالحسنات. (الآيات 9-10). قال (الرسول): دعهم يتعلمون تكريم عائلاتهم والإشادة بوالديهم، قال ذلك مات الشاعر حيا، - سلك، - ومن لا يعول بيته فهو أشر من الكافر- قالت: من ليس عندها فهي لا تستحق أن تحتل مكانة بين الأرامل. والآن يقول إنها يجب أن تمتلكها. ماذا؟ هل نحكم عليها بسنواتها؟ ما هو الجدارة في هذا؟ بعد كل شيء ، لم تعتمد عليها لتعيش ستين عامًا. ليس حسب العمر وحده (يجب أن يحكم) ، كما يقول ، حتى لو تجاوزت هذا العمر ، لكنها لم تكن لها ميزة ، فلا ينبغي حتى ذلك الحين تصنيفها (بين الأرامل). لماذا يحدد العمر بهذه الدقة ، فهو يشير إلى سبب ذلك لاحقًا ، ليس فقط بناءً على اعتباراته الخاصة ، ولكن على موقع الأرامل أنفسهن. في غضون ذلك ، دعنا نسمع الكلمات التالية. معروف، - هو يتحدث، - من أجل الأعمال الصالحة. في أي حالات؟ إذا ربت الأطفال(الخامس 10). حقًا ، إن تربية الأطفال أمر مهم. لكن تنشئة الأولاد لا تقتصر على إطعام الأولاد ، بل تنشئتهم كما ينبغي ، كما قال الرسول سابقًا: إذا استمر في الإيمان والمحبة والقداسة بالعفاف(1 تي 2:15). هل ترى كيف يضع في كل مكان الخدمات التي تُمنح لأحبائه أعلى من تلك التي تُمنح للغرباء؟ من قبل يقول: إذا ربت الأطفال، وثم: استقبل الغرباء ، وغسل أقدام القديسين ، وساعد المحتاجين ، واجتهاد في كل عمل صالح(الخامس 10). لكن ماذا لو كانت فقيرة؟ وبعد ذلك لا تُحرم من فرصة تربية الأبناء ، ولا استقبال الجائلين ، أو مواساة الحزن. إنها ليست أفقر من الذي وضع اثنين من الأوزان. لنفترض أنها فقيرة ، لكن لديها منزل ، لا تعيش في الهواء الطلق. إذا القديسين ، - يقول ، - غسلت قدمي. لا يكلف. معروف بالأعمال الصالحة. ما هي الوصية التي يعطيها هنا؟ يأمر بتقديم المساعدة المادية ، لأن النساء قادرات بشكل خاص على الخدمة ، وترتيب السرير ، والتهدئة.

2. آه ، يا له من كمال عظيم يطلبه من أرملة! يكاد يكون هو نفسه من شخص منح الكرامة الأسقفية ، لأن التعبير: معروف بالأعمال الصالحةمن المنطقي أنه إذا لم تستطع هي نفسها القيام بذلك ، فعندئذ على الأقل شاركت في الخدمة. من-

قطع الرفاهية ، يريدها (الرسول) أن تكون حريصة ، مجتهدة ، في الصلاة باستمرار. كانت تلك آنا. انظروا ، إنه يطلب من أرملة مثل هذا الكمال حتى أنه لا يطلب حتى من العذارى ، على الرغم من أنه طلب من هؤلاء الأخيرين أيضًا كمالًا عظيمًا وفضيلة عالية ، أي قوله: [خدم] الرب بلطف وبلا انقطاع. (١ كورنثوس ٧:٣٥) ، فهو كما كان في بعبارات عامةتقف على كل فضيلة. هل ترى أنه من أجل أن تصبح أرملة ، لا يكفي عدم الدخول في زواج ثان ، ولكن هناك حاجة إلى أكثر من ذلك بكثير؟ في الواقع ، أخبرني لماذا تقنعها بعدم الدخول في زواج ثان؟ هل أدانها؟ لا؛ هذا غريب فقط على الزنادقة. لكنه أرادها أن تمارس المآثر الروحية بعد ذلك وتتحول إلى الفضيلة. والزواج ، وإن لم يكن نجسًا ، إلا أنه مرتبط بالهموم. لذلك قال: نعم ممارسة(1 كورنثوس 7: 5) لا تقول ليطهروا. في الواقع ، الزواج يسبب الكثير من الهموم. لذلك ، إذا لم تتزوج لأنك تريد ممارسة الرياضة في خوف الله ، وفي الوقت نفسه لا تمارس الرياضة ، فلن يجلب لك أي فائدة إذا كنت تخدم الغرباء والقديسين بكل طريقة ممكنة. لذلك ، عندما لا تفعل هذا ، فإنك (من الواضح) تمتنع عن الزواج أكثر لأنك تدين الأمر. لذا فإن العذراء - إن لم تصلب مع المسيح - ترفض الزواج لأنها تدينه بأنه نجس وقذر. هل ترى أن (الرسول) يسمي حسن الضيافة ليس فقط نعمة واحدة ، بل يقترن بالاجتهاد ، والنية الحسنة ، والغيرة ، التي هي جاهزة للعمل ، كما لو (تستعد) لقبول المسيح نفسه؟ إنه لا يريدهم أن يعهدوا بخدمة القديسين إلى الخادمات ، بل أن يفعلوها بأنفسهم. لذلك إذا كنت- يقول (الرب) - يا رب ومعلم ، غسلت أقدامك ، ثم يجب أن تغسل أقدام بعضكما البعض(يوحنا 13:14). حتى لو كانت إحداهن غنية بشكل لا نهائي ، حتى لو حققت أعظم شهرة وتم تعظيمها من قبل نبل أسلافها ، ولكن حتى ذلك الحين لن تكون هناك مسافة مثل تلك التي كانت بين الله والتلاميذ. إذا قبلت شخصًا غريبًا مثل المسيح ، فليس لديك ما تخجل منه ، بل على العكس من ذلك ، حتى التباهي بهذا العمل ؛ إذا كنت لا تقبله كمسيح ، فمن الأفضل ألا تقبله على الإطلاق. من يقبلك يقبلنيب- قال (الرب) (مت 10:40). إذا لم تأخذ الأمر على هذا النحو ، فلن تحصل على أي مكافأة. استقبل إبراهيم ، كما بدا له ، أناسًا عابرين للمسافرين ؛ في هذه الأثناء ، لم يأمر بكل ما هو ضروري لقبولهم من قبل الأسرة ، ولكن الألم

قام بنفسه بأداء معظم الخدمة ، وأمر زوجته بعجن الدقيق ، على الرغم من حقيقة أن لديه ثلاثمائة وثمانية عشر فردًا من أفراد الأسرة ، ربما كان من بينهم خادمات. كان يرغب مع زوجته في الحصول على مكافأة ليس فقط مقابل المصاريف ، ولكن أيضًا مقابل الخدمة. لذلك علينا أن نفي بواجب الضيافة ، وأن نفعل كل شيء بأنفسنا ، حتى نتقدس أنفسنا ، ولتتبارك أيدينا أيضًا. وعندما تعطي لمتسولًا ، لا تستخف بإعطاء نفسك: في النهاية ، أنت لا تعطي للمتسول ، بل للمسيح. في هذه الأثناء ، من الذي يمكن أن يكون مثيرًا للشفقة بحيث لا يمد يده إلى المسيح؟ هذا هو كل ما يتعلق بالضيافة ، وهذا ما يعنيه حقًا أن تفعل في سبيل الله. وإذا بدأت بفخر بالتخلص ، فعلى الأقل تأمر (الغريب) بأخذ المركز الأول ، فلن يكون هذا ضيافة ولن يتم في سبيل الله. يحتاج المسافر إلى العديد من الخدمات والتشجيع الكبير ، حيث يصعب عليه ألا يحمر خجلاً حتى بعد ذلك. بما أن الأمر بطبيعته هو أن الشخص الذي يحصل على منفعة يخجل ، فإنه من خلال زيادة الخدمات ، من الضروري تبديد عاره وإظهار كل من القول والفعل أن المحسن لا يفعل الخير ، ولكنه يجد نفسه خير ، بل بالأحرى ينال حسنة لا يعطي. وبالتالي ، تزداد الجدارة بسبب النية الحرة. تمامًا كما يفقد الشخص الذي يعتقد أنه يخسر كل شيء ، تمامًا كما يفقد الشخص الذي يعتقد أنه يفعل الخير كل شيء ، كذلك الشخص الذي يعتقد أنه يتلقى فائدة يربح أكثر. لأن الله يحب المعطي المسرور. (2 كورنثوس 9: 7). لذلك ، يجب أيضًا أن تشكر المتسول على ما يأخذه. إذا لم يكن هناك متسولون ، فلن تتحرر من خطايا كثيرة: إنهم أطباء قرحتك ، أيديهم تقدم لك الدواء. فالطبيب لا يقدم لك الشفاء بنفس القدر عندما يمد يديه ويطبق الدواء ، إلى أي مدى يزيل المتسول عنك عبء خطاياك عندما يمد يده ويقبل الصدقات منك. أعطيته الفضة وذهبت معها خطاياك. وكذلك الكهنة: ذنوب شعبي- يقول - تتغذى(هوش 4: 8). وهكذا تنال أكثر مما تعطيه ، بل تحصل على نعمة على نعمة ؛ أنت تقرض الله لا للناس ، وتزيد الثروة ولا تنقصها ؛ تقللها إذا لم تنقصها ، إذا لم تعطها. إذا استقبلت غرباء، - هو يتحدث، - غسلت ارجل القديسين. أي القديسين بالضبط؟ أولئك الذين يحتملون الأحزان ، وليس القديسون بشكل عام ، لأنه قد يكون هناك قديسون يستفيدون من خدمات عظيمة من الجميع. لا تذهب لأولئك الذين يعيشون في وفرة ، ولكن لأولئك الذين

الذي تمر حياته في أحزان ، في غموض ، لا يعرفه سوى قلة من الناس. منذ أن صنعتهيقول الرب لقد فعلوا بي أحد أقل إخوتي هؤلاء. (متى 25:40).

3. لا تدع رئيس الكنيسة يشترك في الصدقات. اخدم نفسك من أجل الحصول على مكافأة ليس فقط مقابل النفقات ، ولكن أيضًا مقابل الخدمة ؛ تعال بيديك ، وزرع الحقل بنفسك. هنا لا تحتاج إلى نصب محراث ، أو تسخير الثيران ، أو الانتظار لبعض الوقت ، أو قطع الأرض ، أو محاربة البرد ؛ يتم تجنيب هذا البذر من كل هذه الرعاية. أنت تزرع في السماء حيث لا برد ولا شتاء ولا شيء آخر. أنت تزرع في النفوس ، حيث لا يستطيع أحد أن يسرق ما يزرع ، ولكن حيث يتم حفظه إلى الأبد ، وباهتمام كبير ، وباهتمام كبير. هذا بنفسي. لماذا تحرم نفسك من المكافأة؟ عظيم هو المكافأة عندما يستطيع شخص ما توزيع ممتلكات الآخرين. لا تكون المكافأة فقط عندما يعطي شخص ما ، ولكن أيضًا عندما يوزع جيدًا ما يُعطى للآخرين. لماذا لا تحصل على جوائز؟ وأن هناك مكافأة على ذلك ، فاستمع إلى ما يقولون (الكتاب المقدس): عين الرسل ستيفن مع الآخرين لخدمة الأرامل (أعمال الرسل 6). فكن ايضا موزع بركاتك. هذا ما وضعك عليه العمل الخيري ، مخافة الله. يخفف الغرور ، يريح الروح ، يقدس الأيدي ، يُخضع العقل ، يعلم الحكمة ، يجعلك أكثر اجتهاداً ، يُمكّنك من الفوز بالبركات ؛ تغادر آخذًا على رأسك بركات الأرامل الوفيرة. كن أكثر حماسة في صلاتك ، ابحث عن رجال قديسين - قديسين حقًا يجلسون

الصحاري التي لا تسأل يتمسكون بالله. قم برحلة طويلة ، أعط شخصيًا ؛ وستحصل على الكثير من الفوائد إذا أعطيت. هل ترى المسكن والمأوى المؤقت؟ هل ترى الصحراء؟ هل ترى مكان منعزل؟ في كثير من الأحيان ، بعد أن انطلقت في رحلة لتوزيع الأموال ، خنت روحك تمامًا ، وتم احتجازك ، وأصبحت سجينًا ، وظهرت كغريب في العالم. زيارة الفقراء هي أيضا شيء عظيم. أفضل- يقول - أن أذهب إلى بيت حداد على الموتى على أن تذهب إلى مأدبة(جا 7: 2). في الأخير ، الروح ملتهبة بالعاطفة ، لأنك إذا أمكنك أن تشبع بنفس الطريقة ، عندها يكون لديك دافع للرفاهية ، وإذا لم تستطع ، فإنك تشعر بالحزن. على العكس من ذلك ، لا يحدث شيء من هذا القبيل في بيت الحداد: هناك ، لا تتاح لك فرصة الضجر ، لا تنزعج ، لكن عندما تحصل عليها ، تمتنع عن التصويت.

حقًا الأديرة بيوت حداد فيها مسوح ورماد ،

هناك عزلة ، لا ضحك ، لا سرب من الهموم الدنيوية ، هناك صيام ، هناك متكئ على الأرض ، كل شيء أزال من رائحة الدم ، من الضوضاء والاضطراب وصخب الإنسان. الأديرة هي ملاذ هادئ. إنها كالمنارات التي ، عند وضعها في المرفأ ، تتألق من أعلى إلى الأشخاص الذين يأتون من بعيد ، وتجذب الجميع إلى صمتهم ، وتمنع من ينظر إليهم من الغرق ، ومن ينظر إليهم ، ولا يسمح لهم بذلك. ابق في الظلام. اذهب إليهم ، استقبلهم بطريقة ودية ، اقترب ، المس أقدام القديسين: إنه لأمر أكثر شرفًا أن تلمس أقدامهم من رؤوس الآخرين. قل لي: إذا احتضن البعض قدمي التماثيل ، لأنها تمثل الصورة الملكية بشكل كامل ، أفلا تعانق قدمي من يحمل صورة المسيح في نفسه لينال الخلاص؟ هذه القدمان مقدسة ، وإن كانت هزيلة. في غضون ذلك ، حتى رأس الشرير لا يستحق الاحترام. لأقدام القديسين قوة عظيمة. لهذا يعاقبون عندما ينفضون الغبار عن أنفسهم. عندما يأتي رجل مقدس إلينا ، لا ينبغي أن نخجل من القيام بشيء مثل هذا من أجله. والقديسون هم كل الذين لهم الإيمان الصحيح ويعيشون بالتقوى. هم قديسون ، مع أنهم لم يصنعوا آيات ولم يخرجوا الشياطين. اذهب إلى مزارات القديسين. الاستعاذة في دير رجل مقدس يعني نفس الشيء مثل الابتعاد عن الأرض إلى السماء. هناك لا ترى ما تراه في المنزل: هذا المكان نقي من جميع النواحي ، يسود الصمت والصمت العميق هناك ، وليس لك وللي. إذا قضيت يومًا أو يومين هناك ، فستشعر بمزيد من المتعة. يأتي اليوم ، أو أفضل ، قبل أن يأتي اليوم ، صاح الديك ، - وليس هناك ما يحدث في المنزل: الخدم يشخرون ، والأبواب مقفلة ، والجميع ينامون مثل الموتى ، وسائق البغال يدق الأجراس. لا يوجد شيء من هذا القبيل؛ لكن كلهم ​​، عندما يوقظهم رئيس الدير ، فورًا ، يخلع نومهم بوقار ، قم ، بعد أن شكلوا الوجه المقدس ، قفوا في صف ، وفجأة مدوا أيديهم إلى الجبل وغنوا الترانيم المقدسة. لا يحتاجون مثلنا لساعات طويلة لتفريق النوم وتخفيف ثقل الرأس. نحن ، عندما ننهض ، نجلس لفترة طويلة ، نمتد ، ونسعى وراء الحاجة ؛ ثم نغسل وجوهنا وأيدينا. ثم نلبس حذاءً وثوبًا - ويمر الكثير من الوقت.

4. ولا يوجد شيء من هذا القبيل: لا يوجد أحد يدعو للخدام ، لأن كل شخص يمكنه أن يساعد نفسه ، ولا يحتاج إلى الكثير من الملابس ، ولا يحتاج إلى تفريق النوم ،

ولكن بمجرد أن يفتح عينيه ، نتيجة لحياته الرصينة ، فإنه يشبه بالفعل الشخص الذي كان مستيقظًا لفترة طويلة. في الواقع ، عندما لا يغرق القلب ، الذي لا يثقل بالطعام ، في الأرض ، فلا يحتاج إلى وقت طويل لينهض ، ولكنه يقظ على الفور. أيديهم نظيفة دائمًا ، لأن نومهم لائق أيضًا: لن تسمع هناك شخيرًا أو تثاؤبًا ، فلن ترى شخصًا ممدودًا في المنام أو عارياً ، لكن الجميع ينام ، مستلقيًا أكثر لطفًا من المستيقظين . ومع ذلك فهي تأتي من مزاج الروح الجيد. إنهم قديسين حقًا - ملائكة بين الناس. ولا تتفاجأ عندما تسمع هذا - الخوف العظيم من الله لا يسمح لهم بالسقوط في نوم عميق وتغمر أرواحهم فيه ، لكنه (الحلم) يلمسهم من الخارج ، فقط ليهدئهم. وإذا كان هذا هو حلمهم ، فيجب أن تكون هذه أحلامهم بالضرورة - فهم ليسوا مليئين بالأحلام والرؤى الرهيبة. لكن الآن ، كما قلت ، يصيح الديك ، وعلى الفور يأتي رئيس الدير ، ويدفع ببساطة الشخص الذي يرقد بقدمه ، ويرفع الجميع ، لأنه لا يُسمح له بالنوم عارياً. يرتفعون ، يقفون على الفور على التوالي ، وبانسجام كبير وانسجام لحني ، يغنون ترانيم نبوية. لا القيثارة ولا الفلوت ولا أي آلة موسيقية أخرى تصدر مثل هذا الصوت الذي يمكن سماعه في صمت عميق وفي الصحراء عندما يغني هؤلاء القديسون. وهذه الترانيم بالذات مثمرة ومليئة بحب الله. خلال الليل- يقول - ارفع يديكإلى الله (مز ١٣٣: ٢) ، ومرة ​​أخرى: من الليل تستيقظ روحي لك ، يا الله ، لنور وصيتك على الأرض لا تحجب وجهك عني. لا ترفض عبدك بغضب. كنت مساعدتي. لا ترفضني ولا تتركني يا الله مخلصي! (مزمور 29: 9). (هم يغنون) وأغاني داود ، ذرفوا سيلًا من الدموع. بعد كل شيء عندما غنى لهم قائلا: لقد سئمت من تنهداتي ؛ كل ليلة أغسل سريري ؛ بدموعي أبلل سريري.(مزمور 6: 7) ؛ ومره اخرى: أنا آكل الرماد مثل الخبز(مزمور 101: 10) ؛ ومره اخرى: أن [هناك] رجلاً تتذكره(مزمور 8: 5)؟ الرجل مثل النفس. ايامه مثل الظل الباهت(مزمور 143: 4) ؛ ايضا: لا تخف اذا استغنى الانسان واكثر مجد بيته(مزمور 49:17) ؛ ومرة أخرى: (الله) يغرس الناس في البيت يأتي الله بالوحدة إلى المنزل(مزمور 67: 7) ؛ ايضا: سبع مرات في اليوم أمجدك من أجل أحكام عدلك(مزمور 119: 164) ؛ ومره اخرى: نهضت في منتصف الليل لأحمدك على أحكامك الصالحة(مزمور 119: 62) ؛ ايضا: لكن الله سينقذ روحي من قوة الجحيم عندما يستقبلني(مزمور 49:16) ؛ و كذلك: ان مررت في وادي ظل الموت لا اخاف الشر لانك معي(مزمور 22: 4) ؛ ومره اخرى: لن تخافوا من الرعب في الليل ، سهم يطير بالنهار ، وباء يمشي في الظلام ، عدوى تدمر.

يوم(مزمور 90: 5 ، 6) ؛ ومره اخرى: اعتبرونا غنمًا [مقدّرًا] للذبح(مزمور 43: 23) - ثم عبر عن حبه الناري لله. ومرة أخرى يرنمون مع الملائكة (لأن الملائكة ترنم) قائلين: سبحوا الرب من السماء(مزمور ١٤٩: ١) ، ونحن نتثاءب ، أو نخدش ، أو نشخر ، أو مستلقين على ظهورنا ونخترع ألف خدعة ، فماذا ينفعهم أنهم يقضون الليل كله في هذا؟ عندما يبدأ الفجر ، يستريحون أخيرًا ، وبينما نبدأ عملنا ، يكون لديهم ساعة راحة. عندما يأتي اليوم ، كل واحد منا يتصل بالآخر ويتحدث معه عن المصاريف اليومية ؛ ثم يخرج المرء إلى الساحة العامة ، ويأتي إلى الرئيس ، يرتجف ، ويخشى العقاب ؛ يذهب الآخر إلى المشهد. تختلف عن وظائفهم. في هذه الأثناء ، بعد أن أنهوا صلواتهم الصباحية وتراتيلهم ، يتجهون إلى قراءة الكتاب المقدس. من بينهم من تعلموا نسخ الكتب. كل واحد منهم ، بعد أن شغل مسكنًا منفصلاً ، يمارس الرياضة باستمرار في صمت ، ولا أحد يتحدث عن الهراء ، ولا أحد يقول أي شيء. ثم يؤدون الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة وصلاة العشاء ، ويقسمون اليوم إلى أربعة أجزاء ، وفي نهاية كل منهم يمجد الله بالمزامير والترانيم. بينما كل شخص آخر يأكل ويضحك ويسلي ويملأ نفسه بطعام لا لزوم له ، فإنهم يشاركون في غناء الترانيم ، وليس لديهم وقت للوجبات أو للمتعة الحسية. وبعد العشاء ، أخذوا نفس التمارين مرة أخرى ، بعد أن قوّوا أنفسهم بالنوم. ينام العلمانيون أثناء النهار ويبقون مستيقظين في الليل. حقا هم ابناء نور. الأول ، الذي قضى معظم اليوم في النوم ، أصبح ثقيلًا ؛ والأخيرة ، التي بقيت بدون طعام حتى وقت متأخر ، ودراسة الترانيم ، لا تزال رصينة. عندما يأتي المساء ، يندفع الأول إلى الحمامات والملاهي ، والأخير ، الذي يتحرر من المخاض ، يجلس أخيرًا لتناول الطعام ، ولا تجمع حشودًا من الخدم ، ولا تركض حول المنزل ، ولا تحدث ضوضاء ، ولا تقدم العديد من الأطباق التي تنشر رائحة اللحوم ، لكنها تخدم - بعضها فقط الخبز والملح ، والبعض الآخر يضيف المزيد من الزيت ؛ في حالات أخرى ، يتم تقديم المزيد من الأعشاب والخضروات. ثم بعد الجلوس لفترة قصيرة ، أو بالأحرى ، بعد إنهاء اليوم بغناء الترانيم ، يستريح كل واحد منهم على سرير مهيأ ليس ليجد النعيم ، بل الراحة فقط. لا خوف من الحكام ، ولا غطرسة من صفات النبلاء ، ولا خوف مستعبد ، ولا ضجيج نسائي ، ولا صراخ أطفال ؛ لا يوجد الكثير من الصناديق هناك ، ولا تراكم مفرط

لا رضا ولا ذهب ولا فضة. ليس لديهم حراسة داخلية ولا خارجية. لا توجد خزينة أو أي شيء من هذا القبيل ؛ لكن كل شيء مليء بالصلاة وكل التراتيل والرائحة الروحية. لا يوجد شيء جسدي هناك. إنهم لا يخافون من هجمات اللصوص ، لأنهم ليس لديهم ما يمكن أن يخسروه ؛ لا يوجد مال ، لا يوجد سوى جسد وروح. فلو سلب منهم لم يضرهم بل ينفع. بالنسبة لي، - يقول (الرسول) ، - الحياة هي المسيح والموت ربح(فيل 1: 21). لقد تخلوا عن جميع السندات. صوت الفرح والخلاص في مساكن الأبرار(مزمور 117: 15).

5. لا تسمع صرخات ولا تنهدات: تحت هذا السقف لا توجد مثل هذه الأحزان ، ولا توجد مثل هذه التعجبات. بالطبع يموتون بينهم أيضًا - لأنهم ليسوا خالدين في الجسد - لكن الموت لا يعتبر موتًا. والذين رحلوا يرافقون الترانيم ، ويطلقون عليها اسم الرفقة ، وليس الإزاحة. بمجرد أن يُعرف أن شخصًا ما قد مات ، يأتي الآن فرح عظيم وسعادة كبيرة. أو بالأحرى لا يجرؤ أحد على القول بموت كذا وكذا ، لكنهم يقولون: كذا وكذا قد بلغ الكمال. ثم هناك الشكر ، والتسبيح العظيم والفرح ، ويصلي الجميع من أجل أن يكون له أيضًا نفس النهاية ، وبنفس الطريقة يخرج من هذا الصراع ، ويستريح من الأعمال والأفعال ويرى المسيح. إذا مرض أحد ، فلا دموع ، ولا أنين ، بل صلاة ثانية ؛ وغالبا ما لا تكون بأيدي الأطباء ، ولكن الإيمان وحده يعيد المريض. ولكن إذا كانت هناك حاجة أيضًا إلى طبيب ، فستظهر هنا أيضًا حكمة عظيمة وصبرًا كبيرًا. لا توجد زوجة ذات شعر فضفاض ، ولا يوجد أطفال ، ويحزنون على اليتم الذي لم يصلوا بعد ، ولا يتوسلون إلى سيد العبد المحتضر أن يعولهم بطريقة ما: روحه خالية من كل هذا وينظر فقط إلى واحد الشيء - في آخر نفس ، كيف يفارق الله الحبيب. إذا حدث مرض فإنه لا يحدث من الشراهة وليس من السكر ، ولكن أسباب المرض تستحق الثناء ، وليس الإدانة ، وكذلك أكثر (الأمراض): الأمراض تأتي إما من السهر ، أو من كثرة الصيام ، أو من أسباب أخرى لنفس الأسباب التي تجعل علاجهم سهلًا - لعلاج كل هذه الأمراض ، يكفيهم فقط عدم العمل إلى هذا الحد.

6. آخر يسأل: أخبرني ، هل غسل أحد أرجل القديسين في الكنيسة؟ هل يمكنك العثور عليها هنا أيضًا؟ إنه ممكن ، وممكن جدا ؛ على أرض الواقع فقط أننا وصفنا حياة هؤلاء الناس ، دعونا لا نهمل أولئك الموجودين في الكنائس. غالبًا ما يوجد العديد من هؤلاء بين الكنائس ؛

لكنهم يختبئون. لذلك ، لا ينبغي أن نحتقر بهم لأنهم ينتقلون من منزل إلى منزل ، والذهاب إلى السوق ، وشغل مناصب السلطة. وأمر الله بذلك. حماية اليتيم، هو يقول، دافعوا عن الأرملة(إشعياء 1:17). للفضيلة طرق عديدة ، مثلما تختلف اللآلئ عن بعضها البعض ؛ على الرغم من أنها تسمى جميعًا باللآلئ ، إلا أن أحدها مشرق ومستدير من جميع الجهات ، والآخر لا يتمتع بهذا الجمال ، ولكنه يتمتع بجمال مختلف. ماذا بالضبط؟ مثل المرجان ، يرتدون ملابس ماهرة ، لديهم مظهر مستطيل ، زوايا مائلة ولون آخر أكثر متعة من الأبيض ، أي أن البعض لديه اللون الاخضر، التي هي أجمل بكثير من أي خضرة ، والبعض الآخر يشبه لون الدم مع نضارة اللون ، والبعض الآخر أزرق البحر ، والبعض الآخر أكثر إشراقًا من اللون الأرجواني ؛ يمكنك العثور على عدد لا يحصى من الأنواع الأخرى المتنوعة مثل الزهور ، والتي تشبه لون أشعة الشمس. هؤلاء هم القديسون ، أي أن البعض يسعون إلى الكمال ، والبعض الآخر يساهم في بناء الكنائس. حسنًا ، فقال (الرسول): لو غسلت ارجل القديسين ساعدت المحتاجين. قال هذا بقصد تشجيع الجميع على التقليد. لذلك نسارع أيضًا إلى القيام بذلك ، حتى نفتخر نحن أيضًا بأننا غسلنا أرجل القديسين. ومع ذلك ، إذا كان من الضروري غسل أقدامهم ، فيجب أن يتم تسليم المزيد من المال لهم ويجب الحرص على أن يظل هذا الأمر سراً. يترك اليد اليسرى - يقول (الرب) - لك لا تعرف ما يفعله الشخص المناسب(متى 6: 3). لماذا تأخذ آلاف الشهود معك؟ لا تدع الخادم ولا الزوجة ، إن أمكن ، على علم بذلك. هناك العديد من الإغراءات من الشرير. غالبًا ما يحدث ذلك قبل أن تتدخل أبدًا ، لكنها الآن ستتدخل ، إما بسبب الغرور أو بسبب شيء آخر. لذلك ، فإن إبراهيم ، على الرغم من حقيقة أن لديه زوجة تستحق الإعجاب ، كان ينوي التضحية بابنه ، أخفى ذلك عنها - رغم أنه لم يكن يعرف ما سيحدث ، لأنه كان على يقين من أنه سيقدم له بالفعل تضحية. لكن ماذا سيقول رجل في الحشد لذلك؟ أفلا يقول: من يجرؤ على هذا؟ هل تتهمه بعدم الحساسية والقسوة؟ لم تكن الزوجة تستحق حتى أن تنظر إلى طفلها ، وأن تسمع صرخته الأخيرة ، وأن تنظر إليه عندما تنتهي صلاحيته ؛ أخذه وقاده مثل السجين. لكن هذا الرجل الصالح لم يفكر في شيء من هذا القبيل ، مستوحى من الحب. لم ير غيره إلا كيف يتم ما أمره به ، ولا عبد ولا زوجة. لا حتى

عرف ما سيحدث ، لكنه حاول تقديم تضحية نقية تمامًا ، لا تدنسها الدموع أو التناقض. انظر إذن بما يسأله إسحاق من وداعة ، وما يقول له: هوذا النار والحطب اين الحمل للمحرقة.ما هو جواب الأب؟ سوف يرتب الله لنفسه حملًا لمحرقة ، يا بني.(تك 22: 7 ، 8). وقد قيل هذا أيضًا ، على سبيل النبوة ، أي أن الله سيرى ابنه محرقة. وحدث ذلك بعد ذلك. لكن لماذا أخبرني ، هل تخفي هذا عن الشخص الذي كان يجب أن يقتل؟ بالطبع ، ستقول ، كنت أخشى ألا يصيبه الرعب - كنت أخشى ألا يبدو غير لائق. هل ترى بأي دقة فعل كل شيء؟ لذلك قال الكتاب حسنًا: دع يدك اليسرى لا تعرف ما تفعله يمينك(متى 6: 3) ، أي ، حتى لو نظرنا إلى شخص ما كعضو خاص بنا ، فلا ينبغي لنا ، ما لم يكن ذلك ضروريًا للغاية ، أن نتسرع في الكشف عن نوايانا له ، لأن الكثير من المشاكل تأتي من هذا ، ومن يتم حمله بعيدًا. بالغرور ، غالبًا ما يواجه عقبة في هذا. لذلك ، إن أمكن ، يجب علينا أيضًا أن نختبئ من أنفسنا ، حتى نتمكن من الحصول على البركات الموعودة من خلال نعمة ربنا ومحبته. المسيح عيسىالذي مع الآب بالروح القدس المجد والقوة والكرامة ، أنا الآن إلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد.

___________

تم إنشاء الصفحة في 0.11 ثانية!

أنا. تحية (1: 1-2)

1 تيم. 1: 1. في تحية بولين النموذجية ، يتم "تسمية" كل من كاتب الرسالة ومتلقيها ؛ كالعادة ، لها طابع "طقوسي" إلى حد ما. هنا ، كما في رسائله الأخرى ، باستثناء فيليبي 1 و 2 تسالونيكي ، وفليمون ، يقدم بولس نفسه كرسول ليسوع المسيح.

هذا المصطلح بالذات - "الرسول" - يستخدمه بلا شك بمعناه "الضيق" ، فيما يتعلق بالأشخاص الذين "أرسلهم" المسيح المُقام شخصيًا (مقارنة باستخدام هذه الكلمة بمعناها الأوسع في 2 كورنثوس 8. : 23 "رُسُولًا" وفي فيل 2: 25 "رسول"). تم منح الرسولية لبولس بأمر من الله (غل ١: ١١-٢: ٢ ؛ قارن ١ تيموثاوس ٢: ٧). في عدة رسائل أخرى ، شدد بولس على "دعوته الرسولية بمشيئة الله" (1 كورنثوس 1: 1 ؛ 2 كورنثوس 1: 1 ؛ أفسس 1: 1 ؛ كولوسي 1: 1 ؛ 2 تيم 1: 1. ).

غالبًا ما كان على بولس أن يدافع عن السلطة الممنوحة له من الله الآب والله الابن. إن تعريفه لله على أنه مخلصنا يتوافق مع تعريف العهد القديم. في الوقت نفسه ، هي سمة من سمات الرسائل الرعوية (قارن 1 تيم 2: 3 ؛ 4:10 ؛ تي 1: 3 ؛ 2: 16-3: 4). يتم التحدث عن يسوع هنا باعتباره رجاءنا ، من أجل لفت انتباه القارئ إلى تحقيق خطة الله للخلاص من خلال المسيح (قارن كولوسي 1:27).

1 تيم. 1: 2. على الرغم من أنه كان من الواضح أن هذه الرسالة كانت تُقرأ بصوت عالٍ في المجتمعات المسيحية في أفسس وخارجها ، فقد تم توجيهها إلى تيموثاوس كمتلقي مباشر. لقد كان لبولس الابن الحقيقي في الإيمان ، وهذا يدل على أنه كان له مكانة خاصة في قلب الرسول. (في هذه الآية ، ولأول مرة من بين 19 مرة في تيموثاوس الأولى ، استخدم بولس كلمة بيستيس ، "إيمان".) ربما لم يقود تيموثاوس إلى المسيح (قارن 2 تيموثاوس 1: 5 ؛ من الواضح أن بولس هو الذي رسم هذا الشاب للخدمة (2 تي 1: 6) ؛ اعتمد عليه الرسول بشدة. وتمنى له النعمة والرحمة والسلام.

II. تعليمات في الكذبة (1: 3-20)

أ- التحذيرات المتعلقة بها (1: 3-11)

1 تيم. 1: 3. ليس من الواضح تمامًا ما إذا كان بولس قد غادر إلى مقدونيا من أفسس. ربما كان الأمر كذلك ، وقبل مغادرته ، طلب من تيموثاوس ، على ما يبدو ، أن يبقى للمرة الثانية ، أي البقاء في أفسس (ربما أراد تيموثاوس المغادرة مع بولس). ولكن كان عليه أن يبقى ليقنع البعض في المجتمع بعدم التبشير بعقيدة مختلفة ، أي مختلفة عن عقيدة بولس (قارن ١:١١).

1 تيم. 1: 4. المعلمين الكذبة انجرفوا بعيدًا عن طريق الخرافات وسلاسل الأنساب اللامتناهية (قارن 4: 7). ولا يعرف ما قصده الرسول منهم. ربما كانوا معرفيين ، ولكن على الأرجح من أصل يهودي (قارن تيطس ١:١٤). على أي حال ، لم يكن لديهم أي قيمة روحية وأدى فقط إلى التفكير والحيرة والنزاعات التي لا نهاية لها. كان يجب تجنب كل هذا - لأنهم لم يساهموا في تنفيذ خطة الله ، لأن هذه الخطة لم يتم تنفيذها من خلال التخمينات البشرية ، ولكن من خلال الإيمان. لم تؤد النقاشات التي نمت من واحد إلى آخر إلا إلى طريق مسدود وحجبت بنيان الله.

1 تيم. 1: 5. على النقيض من المنطق الذي لا هدف له المذكور أعلاه ، كان لتحذير بولس لتيموثاوس هدفًا واضحًا: أن يؤسس بين المؤمنين محبة من قلب طاهر (قارن ٢ تيم ٢:٢٢) ، ضمير (صالح) لا عيب فيه (أي صادق). الإيمان (قارن 2 تيموثاوس 1: 5). كل مكون من مكونات هذا "الثلاثي" الرائع متجذر في النقاء والصدق. ككل ، يولد هذا النوع الكامل من الحب غير الأناني ، والذي يتوافق في تعبيره النهائي مع محبة الله.

في حين أن الفضول الفارغ كان مدفوعًا بالمعلمين الكذبة ، كانت تعليمات بولس تهدف إلى تأسيس أروع الفضائل من خلال الحفاظ على العقيدة المسيحية نقية - لأن قلب الإنسان يُطهر بحقيقة الله ، بينما الأخطاء تدنسه.

1 تيم. 1: 6. الحب ، الذي تحدث عنه في الآية السابقة ، اعتبر الرسول بولس بلا شك هدف كل خدمة مسيحية (قارن 1 كورنثوس 13: 1-3). في هذه الأثناء ، للأسف ، فقد بعض الذين علموا في كنيسة أفسس ، والذين كان ينبغي أن يعرفوا هذا أفضل من غيرهم ، بصرهم عن الهدف السامي المذكور وانحرفوا (حرفياً ، سوف - "فقدوا الهدف" ؛ نفس الكلمة اليونانية في 1 تيم. 6:21 ؛ 2 تيموثاوس 2:18) في الحديث العاطل.

1 تيم. 1: 7. وبشكل أكثر تحديدًا ، كانت مشكلة هؤلاء المعلمين الكذبة ، كما هو الحال غالبًا ، الحاجة إلى التمسك بنفسه. ادعى هؤلاء الأشخاص موقف معلمي القانون المحترمين ، دون أن يتمكنوا من ذلك. ومع ذلك ، لعدم رغبتهم في الاعتراف بعدم كفايتهم ، استمروا في قول وتأكيد ما لم يفهموه على الإطلاق.

1 تيم. 1: 8. أراد الرسول أن يُفهم بشكل صحيح. لم يسعَ إلى التقليل من شأن الشريعة التي اعتبرها "مقدسة وعادلة وصالحة" (رومية 7: 12). هنا يؤكد أن القانون جيد إذا تم استخدامه بشكل صحيح (قانونيًا). ما أدانه بولس كان النهج القانوني الخاطئ تجاهه. الموقف الصحيح تجاه القانون رحب به (غل. 3: 19 ، 24).

1 تيم. 1: 9-10. كان الغرض من الناموس هو إظهار خطايا الناس. هذا يعني أن أولئك الذين اعترفوا بخطاياهم واتجهوا إلى المسيح لم يكونوا بحاجة إلى الناموس. لم يعد هؤلاء تحت إمرته ، بل كان عليهم أن يسلكوا في الروح (غل. 5: 13-26). أولئك الذين لم يعترفوا بعد بخطيتهم احتاجوا إلى الناموس.

يعطي بولس قائمة رائعة من الأمثلة ، على ما يبدو تستند عمداً إلى الوصايا العشر (قارن خروج 20: 3-17). يبدأ هذا التعداد بستة تعريفات (ثلاثة في اثنين) تنطبق على منتهكي تلك الوصايا التي كُتبت على اللوح الأول من الوصايا العشر ، أي لأولئك الذين أخطأوا مباشرة ضد الله ؛ هم: 1) الخارجين عن القانون والمتمردين. 2) الفجار والخطاة. 3) فاسق وفاسد.

علاوة على ذلك ، يعني بولس مخالفي الوصايا الخمس الأولى ، المكتوبة على اللوح الثاني: أولئك الذين أساءوا للأب والأم انتهكوا الوصية الخامسة والقتلة - الوصية السادسة. الزناة والمثليون يخالفون الوصية السابعة التي تحرم أي خطيئة تتعلق بالعلاقات الجنسية. في ظل النهب البشري كان مفهوماً أن الخاطفين ارتكبوا أسوأ أنواع السرقة ، وبالتالي ، فإن انتهاك الوصية الثامنة يمكن أن يعني هنا (خر 21:16 ؛ تثنية 24: 7). من الواضح أن الحنث باليمين قد خالف الوصية التاسعة.

هذا التعداد لا يعني فقط منتهكي الوصية العاشرة ("لا تشته") ؛ قارن ، مع ذلك ، مع روم. 7: 7. ويختتم الرسول "قائمته" بإشارة شاملة إلى كل سلوك مخالف للتعليم السليم (قارن 2 تيموثاوس 1:13) ، بما في ذلك بالطبع سلوك المعلمين الكذبة أنفسهم. ترجمة كلمة "تعليم" ، نلتقي في هذه الرسالة 7 مرات: 1: 10 ؛ 4: 1 ، ب ، 13 ، 16 ؛ 5:17 ؛ 6: 1.

1 تيم. 1:11. كان مقياس ما كان "عقيدة سليمة" وما لم يكن ، بالنسبة لبولس ، هو بالطبع الإنجيل المجيد لله المبارك (أي المبارك) عن المسيح ، والذي أوكله إلى رسوله (قارن 1 تسالونيكي 2: 4). ؛ تث 1: 3) والذي بشر به في أفسس (أع 20: 17-27).

ب. بولس عن تجربته في النعمة (١: ١٢-١٧)

1 تيم. 1:12. من الواضح أن فكرة خطيئته ، مقترنة بفكر الإنجيل الذي ائتمنه عليه ، تسبب في اندفاع شديد في الامتنان لدى بولس. وليس من قبيل المصادفة أن تبدأ هذه الآية بكلمة "شكرا". ولد شعور بالامتنان في الرسول من إدراك أن الله في رحمته منحه القوة اللازمة (قارن فيليبي 4:13) ، واعترافًا به باعتباره جديرًا بالثقة ، كرمه بخدمة أعلى.

1 تيم. 1:13. بعد كل شيء ، دعا الرسول أنه كان هناك مجدّف ومضطهد ومذنب ؛ بهذه الطريقة ، لم يبالغ من أجل كلمة حسنة (أعمال الرسل 22: 4-5 ، 19-20 ؛ 26: 9-11). ومع ذلك فقد تم العفو عنه لأنه تصرف عن جهل وعدم إيمان. سبب غضب الله هو العصيان الواعي (على سبيل المثال ، عدد 15: 22-31 ؛ عب. 10:26). لكن الله رحيم مع الجاهل والضال (عبرانيين 5: 2). قال الفيلسوف الألماني نيتشه ذات مرة: "لو تمكنت من إثبات وجود الله ، كنت سأؤمن به بدرجة أقل." لكن عدم إيمان بولس لم يكن عنيدًا.

1 تيم. 1:14. لذلك أصبح موضوع رحمة الله وليس غضبه. لقد تجاوزت نعمة الله بكثير الخطيئة الجسيمة التي ارتكبها بولس. سكب الله عليه بغزارة الإيمان والمحبة بالمسيح. كل ما ينقصه أُعطي له بما لا يقاس بنعمة الرب. هنا ، ربما ، المقصود هو تلك القوة لخدمة المسيح ، التي يتحدث عنها الرسول في الآية 12

1 تيم. 1:15. سبب انتقال بولس إلى موضوع نفسه ، والذي بدأ في 12. تتضح الآية هنا: هذا الانتقال نتج عن الرغبة في الشهادة لغرض التجسد

المسيح يسوع؛ لم يأت إلى العالم لمجرد أن يكون قدوة أو يظهر أنه يهتم بالناس. كان هدفه إنقاذ المذنبين من حالتهم الروحية المحزنة. (يؤكد بولس أنه من بين الخطاة هو الأول ، أي الأسوأ). لم يرغب الرسول في أن يخطئ أحد في قصد الرب. ما قاله في هذا الشأن صحيح ويستحق كل قبول. (تم العثور على عبارات مماثلة أربع مرات في رسائل بولس: 3: 1 ؛ 4: 9 ؛ 2 تيم 2: 11 ؛ تي 3: 8.)

1 تيم. 1:16. في الجوهر ، أنقذ الله بولس من أجل هذا الغرض ، لكي يُظهر للخطاة خطة خلاصهم بمثاله. بصفته "رئيس الخطاة" (قارن أوصاف بولس الأخرى لنفسه في 1 كورنثوس 15: 9 وأفسس 3: 8) ، كان الرسول مثالًا صارخًا. وإذا كفى الله رحمته وطول أناته ، فسيكفون أي شخص آخر. قد يكون هذا المثال أمام كل من يتبعه. صار أول الخطاة قديسا. لقد أصبح أحد أسوأ أعداء الله أحد أكثر خدامه إخلاصًا. في النطاق الواسع بين هذين النقيضين ، هناك مكان لجميع المذنبين.

1 تيم. 1:17. إن التأمل في نعمة الله ، وفي حالته الخاصة ، يدفع بولس إلى إعلان تمجيده النموذجي المليء بإحترام ومحبة الرب. على صورة ملك العصور - تمجيد الله فوق كل مد وجزر التاريخ البشري. غير الفاسد (بمعنى "الخالد") وغير المرئي هما صفتان رئيسيتان من صفات الله ، والتي تشهد على خلوده وطبيعته الروحية. تؤكد الكلمة الواحدة على تفرده بطريقة توحيدية يهودية نموذجية. فقط هذا الله يستحق الإكرام والمجد إلى الأبد. آمين (قارن ٦: ١٦).

عهد بولس إلى تيموثاوس (١: ١٨-٢٠)

1 تيم. 1:18. بعد استطالة قصيرة (الآيات 12-17) بخصوصه شخصيًا ، عاد بولس إلى المشاكل المحددة التي واجهت تيموثاوس ، والتي بدأت بها هذه الرسالة في الواقع (الآية 3). أنا أعلمك ، وهذا هو ، أنا أرشدك ؛ ضمنيًا ، فيما يتعلق بالتعاليم الباطلة وأولئك الذين يروجون لها (كما هو مذكور في الآية 3). "أمر" الرسول تلميذه الشاب وفقًا للنبوءات عنه (فيما يتعلق بدعوة تيموثاوس للخدمة ومدى ملاءمته لذلك). متى ومن قيلت هذه النبوءات ، لا يسع المرء إلا أن يخمن.

6:12 يلمح لهم. وهكذا ، فإن الاستنتاج هو أنه بفضل النبوات المذكورة ، تأكد بولس في قناعته بأن تيموثاوس كان محاربًا صالحًا ، وقادرًا على محاربة الأخطاء التي دخلت الكنيسة الأفسسية بنجاح. ويجب على المرء أن يفكر في تيموثاوس نفسه ، أن النبوءات المتعلقة به كان يجب أن تكون مصدر إلهام في الصراع والخدمة.

1 تيم. 1:19. إذا كان في أفسس. 6: 10-17 يصف بولس بالتفصيل عناصر الأسلحة المسيحية لشن حرب روحية ، لكنه يتحدث هنا عن اثنتين فقط: الإيمان والضمير الصالح. يبدو دائمًا أنه يتم ذكرهم جنبًا إلى جنب (قارن 1 تيموثاوس 1: 3 ؛ 3: 9). القوي في واحد قوي في الآخر. وعلى العكس من ذلك ، فإن الهزيمة في إحداها تتبعها هزيمة في أخرى.

لذلك ، رفض البعض (هنا الكلمة اليونانية القوية "apoteo" ، والتي تعني حرفياً "الإبعاد" ؛ في العهد الجديد تُستخدم هذه الكلمة في موضعين آخرين: في أعمال الرسل 7:27 وفي رومية 11: 1-2) الضمير الصالح هزم (المجازي - "تحطمت السفينة") في الإيمان. غالبًا ما تكون الأخطاء اللاهوتية متجذرة في الفشل الأخلاقي.

1 تيم. 1:20. كان اثنان من الأمثلة المحزنة على ذلك في أفسس. إيمنيوس (قارن 2 تيم 2: 17) والإسكندر. من الصعب القول ما إذا كان الشخص نفسه الذي ارتدى هذه الياقة قد تحدث عنه هنا في أعمال الرسل. 19:33 و 2 تيم. 4:14. ربما كانوا أشخاصًا مختلفين. المجدفين اللذين ذكرهما هنا ، قرر الرسول بولس أن يسلم الشيطان. قد يعني هذا حرمانهم من الكنيسة (قارن 1 كورنثوس 5: 1-5) وبالتالي حكم عليهم بالبقاء في هذا العالم الروحي الذي يسيطر عليه الشيطان (2 كورنثوس 4: 4).

بالنسبة لبولس ، كان ينظر إلى المجتمع المسيحي على أنه مجال يتمتع فيه المؤمنون بالحماية السماوية ويتعرضون خارجها لأضرار ، تكون أحيانًا ملموسة جدًا ومؤلمة (قارن 1 كورنثوس 5: 5). بطريقة أو بأخرى ، كان الإجراء الذي طبقه بولس على المنزلقين يهدف إلى تصحيحهما. كان الرسول يسترشد بالرغبة في عدم العقاب بل الشفاء.

مقدمة . ليس من قبيل المصادفة أن تسمى هذه الرسائل رعوية ، فهي تعليمات لتيموثاوس الذي يؤدي واجبات رعوية.
بالطبع ، كان بإمكان جميع أعضاء المصلين قراءتها: ليس لدى الله أسرار عن المسيحيين وما ينصح به كبار السن الذين تم تعيينهم لقيادة أنشطة المصلين. ومع ذلك ، فإن التعليمات الواردة في هذه الرسائل تناولت في المقام الأول العمل الرعوي في الجماعة: فهي تُظهر المشاكل التي واجهها رعاة الجماعات في القرن الأول ، وكيف كان عليهم حل هذه المشاكل حتى يتم القيام بكل الأنشطة لمجد الله.

من هو تيموثاوس؟ عندما زار بولس لسترة ، التقى هناك بتيموثاوس ، الذي كان في ذلك الوقت بالفعل تلميذاً للمسيح (أعمال الرسل 14: 6 ؛ 16: 1). كان ابن امرأة يونانية ويهودية (أعمال الرسل 16: 1). ليس معروفًا كيف شعر والده تجاه المسيح ، ولكن على الأقل قبلت والدته ، أفنيكي ، وجدته ، لويس ، يسوع المسيح (2 تيموثاوس 1: 5).

بفضل إرشاد والدته وجدته ، عرف تيموثاوس كتب العهد القديم جيدًا منذ الطفولة (2 تيموثاوس 3:15). الرسول بولس، على ما يبدو ، لاحظ التطلعات الروحية لتيموثاوس وأخذته تحت وصايته ، وأصبح والده الروحي ، لأن بولس خاطبه على أنه "ابنه الحبيب" (2 تيموثاوس 1: 2).

ظهرت غيرة تيموثاوس للخدمة مبكرًا جدًا (تيموثاوس الأولى 1:18 ؛ 4:14 ؛ تيموثاوس الثانية 4: 5). ومع ذلك ، بالحكم على حقيقة أن بولس شجع تيموثاوس كثيرًا على أن يكون واثقًا في أفعاله وحسمه ، كان تيموثاوس في بداية دعوته متواضعًا وغير آمن وخجولًا ، وهو ما يميز الشباب المثقفين (2 تيموثاوس 1: 7 ؛ 4: 2 ، 5).
علمه بولس أنه لا يوجد شيء ، بما في ذلك الشباب ، يجب أن يقف في طريق خدمة المسيحيين (تيموثاوس الأولى 4:12 ؛ 2 تيموثاوس 2: 1-7 ؛ 4: 5). اضطر تيموثاوس إلى "القتال كجندي صالح" للرب (تيموثاوس الأولى 1:18 ؛ 6:12) ، ونشر كلمة الله بنشاط ودفاعًا عن حق الإنجيل ، مستخدمًا موهبته على أكمل وجه من أجل هذا. (1 تيموثاوس 4:14 ؛ 2 تيموثاوس 1: 6).

منذ أن اتخذ بولس تيموثاوس رفيقًا له ، اكتسب فيه عاملاً أمينًا في كلمة الله (كورنثوس الأولى 16:10 ؛ تسالونيكي الأولى 3: 2). بمرور الوقت ، بدأ الرسول يثق به كثيرًا لدرجة أنه أرسله بمهمات مختلفة إلى الجماعات البعيدة كممثل له ومعلمه الروحي ، قادرًا على تقوية الجماعات في الإيمان الحقيقي وتشجيعها (1 تسالونيكي 3: 2-5 ؛ فيل. 2:19).
أصبح هذا الشاب عزيزًا جدًا على الرسول لدرجة أنه في رسالته الأخيرة طلب منه بشكل مؤثر أن يأتي إليه في الأيام الأخيرةإقامته في السجن وعلى هذه الأرض (تيموثاوس الثانية 1: 4 ؛ 4: 9 ، 21).
(يتم استخدام مقتطفات من المواد البحثية لعلماء من مدرسة دالاس اللاهوتية)

1:1 بولس رسول يسوع المسيح بأمر الله مخلصنا والرب يسوع المسيح رجاؤنا ،
الرسول ، كما نتذكر ، هو شخص أرسله يسوع المسيح مباشرة ليشهد عن أهمية الإيمان بمسيح الله للبشرية. أن بول (في الماضي - شاول) أصبح مبشرًا - كانت إرادة الله ومسيحه المُقام.

الله مخلصنا - خلاص البشرية من الخطيئة والموت من خلال كفارة المسيح وقبول الفداء في العهد الجديد - هي خطة الله ، أبا يسوع المسيح. لذلك دعا بولس الله المخلص ويسوع المسيح الرجاء: والرب يسوع المسيح رجاؤنا. يمكن لكل مسيحي أن يأمل دائمًا في دعم المسيح ، وأن يسوع - شفيع أمام الله للخلاص - شخصيًا له (يوحنا الأولى 2: 1،2) كوسيط للعهد الجديد (1 تيموثاوس 2: 5)

1:2 إلى تيموثاوس الابن الحقيقي في الإيمان: نعمة ورحمة وسلام من الله أبينا والمسيح يسوع ربنا.
أحب بولس تيموثاوس باعتباره ابنه في الإيمان: من الواضح أن هذا الشاب استوعب كل تعليمات الرسول - تمامًا كما استوعب الأبناء المحبون تعليمات أبيهم برغبة كبيرة وتطبيقها في الحياة. قوّى هذا تيموثاوس في طريق التعاون مع بولس في كلمة الله. يُدعى تيموثاوس بالابن الحقيقي ، الابن الحقيقي ، كما يجب أن يكون المسيحي ، الذي كرس حياته لخدمة الله ومسيحه. يتمنى بولس لتيموثاوس كل بركة روحية يستطيع الله والمسيح من فوق أن يقدمها لعبيده.

1:3 عندما غادرت إلى مقدونيا ، طلبت منك البقاء في أفسس وحث البعض على عدم التدريس بطريقة أخرى.
ترك بولس تيموثاوس في أفسس بدلاً من نفسه لكي يمنع كل أنواع "المبشرين" الأحرار من تعليم المؤمنين شيئًا غير ما علّمه بولس. كان على تيموثاوس أن "يحسب" كل أولئك الذين يعيقون تطور وتقوية التعليم الحقيقي عن الله ومسيحه في قلوب وعقول الرفقاء المؤمنين - لكي يوقفهم في الوقت المناسب من خلال التحذير من خلال النصح.

1:4 ولم يهتموا بالخرافات وسلاسل الأنساب اللانهائية ، التي تثير جدلاً أكثر من بنيان الله في الإيمان.
إذا كان أي من الإنجيليين ينوي حث الجماعات باسم المسيح ، فيجب أن يفهم هؤلاء أن الجدل حول التفاصيل غير المهمة لعقيدة الله الأساسية ونواياه لا معنى له ولا يجلب أي فائدة. حسنًا ، ما الذي يمكن أن يتغير في أسس الدين ، مع توضيح السؤال ، على سبيل المثال ، حول تفاصيل نسب كل من أجداد المسيح - على الرغم من حقيقة أنه معروف بالفعل عن مسيحانية يسوع المسيح وقيامته من المسيح. في ذمة الله تعالى؟ لا شيء مطلقا.

وبالتالي ، فإن توضيح الأشياء الصغيرة دائمًا ، ليس فقط في القرن الأول - مهنة فارغة وحتى ضارة للمسيحيين: فهم لا يمثلون أي قيمة روحية ، ولا يجلبون الخلق إلى أسس الدين ، بل يضيعون الوقت ، ويحولون الاهتمام من أسس النشاط المسيحي وتحقيق إرادة الله.
مثل هذه المناقشات فقط تخلق وهم المناقشة. سيف الله، فإن أي ديماغوجية فارغة من هذا القبيل مع الجدل يدمر أسس روحانية الجماعة بأسرها.

1:5 هدف الوصية محبة من قلب طاهر وضمير صالح وإيمان راسخ ،
يجب أن يتعلم تيموثاوس إيقاف مثل هذه التسلية غير المجدية "للمبشرين" في الاجتماعات المسيحية ، موضحًا أن الغرض من الوعظ (إذا كان "المبشرون" يريدون أن يحثوا) هو أن يشرح للجماعات معنى الحب الصادق للمسيحيين - من أجل الله ومن أجل بعضنا البعض ، الذي يشجع الأعمال الصالحة والصحيحة ، والحفاظ على ضمير طاهر ، وتقوية أسس الإيمان ، في المقام الأول ، دون فلسفة تتجاوز ما هو مكتوب في كلمة الله.

1:6 منها ، انسحابًا ، انحرف البعض إلى كلام فارغ ،
في وقت رحيل بولس ، كانت هذه الشخصيات موجودة بالفعل في الجماعات التي تداخلت فلسفتها فيما وراء ما هو مكتوب (الكلام الفارغ ، والتعليم غير القائم على كلمة الله) في الخلق في الإيمان ، وصرف الانتباه عن الهدف الرئيسي للإنجيل ، كشف للناس محبة الله ومسيحه للبشرية

1:7 الرغبة في أن يكونوا مدرسين للقانون ، ولكنهم لا يفهمون ما يقولونه أو ما يؤكدونه.
ومثل هذه الأرقام الفارغة ادعت مكانة المعلمين من عند الله ، وأرادوا إظهار أنفسهم واستنتاجاتهم للجمهور ، وتحملوا عن علم مسؤولية التدريس والتعليم وفقًا لشريعة موسى. ومع ذلك ، لم يعترفوا بفشلهم كمرشدين على طريق المسيح ، لكنهم استمروا في تأكيد ما لم يفهموه على الإطلاق.

لاحظ أن الرسول كتب عن هذا لتيموثاوس واثقًا من أن هذا الأخ الصغير سيكون قادرًا على التعرف على جميع المتكلمين العاطلين ، مقارنًا ما يعلمونه بما تعلمه هو نفسه من بولس. تفاصيل الكفاح ضد ظاهرة الناموسية هذه - بول لا يرسم تيموثاوس ، كان عليه هو نفسه أن يتنقل على الفور في كل موقف ، ويتصرف بطريقة توقف أنشطة جميع الدعاة التعساء وفضح فشلهم مع عون هبة الاقناع بكلمة الله.

1:8 لكننا نعلم أن القانون جيد ، إذا استخدمه أحد بشكل قانوني ،
لا يقول بولس أن ناموس موسى خاطئ: فشريعة الله دائمًا لا تجلب إلا النفع - بشرط فهمها وتطبيقها بشكل صحيح ( للاستهلاك القانوني ). بعد كل شيء ، غالبًا ما أشار بولس نفسه إلى شريعة موسى ، موضحًا معنى مجيء المسيح وموته وقيامته - وفقًا للناموس والأنبياء (كورنثوس الأولى 15: 3 ، 4).
ومع ذلك ، فإن بعض المعجبين بالناموس الموسوي ، كما نرى ، أساءوا تفسيره وحثوا المسيحيين على إتمامه حتى بعد موت المسيح وفداءه.

1:9 عالمًا أن الشريعة لم تُوضع للأبرار ، بل للأثمة والمتمردين ، الفجار والخطاة ، الفاسقون والمنجسون ، لمذنبين الأب والأم ، لقتلة البشر ،
10- للزناة والمثليين والرجال المفترسين (القذفين ، الوحوش) الكاذبين ، الحنث باليمين ، وكل ما يخالف العقيدة السليمة ،
يشرح بولس الغرض من قانون النهي والعقوبات: فهو ضروري في مجتمع الله للخطاة. عندما كانت إسرائيل خاطئة ، مثل أي شخص آخر ، من أجل أن تصبح مجتمعًا لشعب الله ، احتاجت إلى قانون المحظورات والعقوبات على شكل شريعة موسى: كل ما كان ممنوعأن تفعل لعبد الله - الناموس يسمى الخطيئة ، بهذه الطريقة للدلالة على الخطيئة.
بفضل قانون النهي والعقاب على الخطايا ، اعتاد إسرائيل ، مثل الطفل من خلال عقاب الأب المحب ، على الطاعة وكان عليه أن يكبر وينمو روحياً. في النهاية ، كان على هذا "المعلم" أن يقود إسرائيل لقبول المسيح (غلاطية 3:24)

لماذا يتحدث بولس عن شريعة موسى لتيموثاوس؟
بعد ذلك ، لنقدم له الحجج التي تساعده على إقناعه وتعليمه الدين الصحيح: بما أن عبدة الله قد تحولوا الآن إلى المسيح ، فهذا يعني أنهم خرجوا عن ناموس النهي. وبما أن شريعة موسى قد جلبت الكل " روضة أطفالللمسيح (غلاطية 3:24) - الآن لم يعد هناك حاجة إليه.
يشجعنا المعلمون الكذبة على العودة إلى الوفاء بقانون المحظورات. فلماذا على المسيحيين أن "يسقطوا في الطفولة" مرة أخرى؟ (أنظر أيضا غلا 3: 24-27)
هذا ليس صحيحًا ، تمامًا كما أن تعليم المعلمين الكذبة ، الذي يدعو المسيحيين للعودة إلى إتمام شريعة موسى ، ليس سليمًا.

يتعلم المسيحيون الاستغناء عنها بالتعليم تصورك الداخليالتمييز بين الخير والشر: من أجل الثمر الناضج للروح القدس ، الذي يمكن أن يصبح كل مسيحي ، لا حاجة إلى قانون النهي (شريعة موسى) ، فهم هم أنفسهم سيفعلون ذلك. تريد أن تفعل الحق - دائمًا وفي جميع المواقف، حتى لو لم يتم فهمهم وقبولهم في هذا العالم ، وحتى لو كانوا يعانون بسبب هذا (غل 5:22 ، 23)

1:11 حسب إنجيل مجيد الله المبارك الذي ائتمنني عليه.
هذه المعرفة عن معنى شريعة موسى بالنسبة للخطاة (الذين كانوا بني إسرائيل) - نقل الرسول بولس وفقًا لأمر الله ، الذي عهد إلى بولس بخدمة الإنجيلي.
ثم يشرع بولس في التعبير عن امتنانه لله لدعوته بولس لهذه الخدمة ، ويشاركه تجربته الشخصية في تلقي نعمة الله:

1:12 أشكر الشخص الذي منحني القوة ، السيد المسيح يسوع ، ربنا ، لأنه عرفني كمخلص ، وعينني في الخدمة ،
يعترف بولس أنه لو لم يساعد الله ، لما كان لدى بولس القوة لإتمام خدمة الكرازة الموكلة إليه. يشعر بولس بالامتنان الشديد لله لأنه اعتبر بولس مناسبًا لهذه المهمة: قد يتفاجأ الكثير ممن يعرفون بولس منذ عهد الفريسي شاول أن الله أدركه على أنه أمين - في وقت عارض فيه انتشار المسيحية بقوة:

1:13 أنا الذي كنت سابقًا مجدفًا ومضطهدًا ومجرمًا ، ولكن تم العفو عني لأنني تصرفت عن جهل وعدم إيمان ؛
شرح بولس سبب قيام الله بهذا: لقد رأى في شاول إمكانات عظيمة كخادم أمين لم يخطئ لأنه عارض الله. ولكن لأن شاول كان واثقًا من أنه كان يفعل الصواب ويخدم الله على وجه التحديد بتدمير المسيحيين. لم يفهم بولس في ذلك الوقت أن المسيح هو مسيح الله وأنه خدم إلهه بإخلاص وإخلاص وفقًا لإيمان آبائه ، مدافعًا عن خدمة العهد القديم (أعمال الرسل 22: 4-5 ، 19-20 ؛ 26: 9-11)

1:14 نعمة ربنا (يسوع المسيح) قد كشفت [في] بوفرة بالإيمان والمحبة في المسيح يسوع.
عندما رأى الله أن بولس الغيور لا يمكن إيقافه وإقناعه إلا بالتدخل من فوق ، أمر يسوع المسيح بالتدخل ، وساعد يسوع من السماء بولس على اتخاذ الطريق الصحيح لخدمة الله (أعمال الرسل 9 الفصل ؛ غلاطية 1:15) ). بفضل المساعدة من الأعلى ، كان بولس قادرًا على تذوق فيض النعمة التي انسكبت عليه من السماء ، مؤمنًا بالمسيح ، وقبوله ومحبًا له من كل قلبه.

1:15 القول صحيح ويستحق كل قبول ، أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أنا رئيسهم.
لهذا السبب يشهد بولس بهذه الثقة لحقيقة تحقيق مقاصد الله لخلاص الخطاة من خلال يسوع المسيح: لقد تبين أنه أول مجدِّف ومضطهد للمسيح ، الذي تجلت عليه رحمة الله للعالم. على الرغم من حقيقة اضطهاد المسيحيين ، أن بولس لم يستحق مثل هذا الموقف الرحيم تجاه نفسه ، إلا أن الله غفر له ودعاه للخلاص بقبول يسوع المسيح.

1:16 لكن من أجل هذا تم العفو عني ، حتى يظهر يسوع المسيح فيّ أولاً كل طول أناة ، كمثال لأولئك الذين سيؤمنون به للحياة الأبدية.
في الواقع ، باستخدام مثال العفو عن بولس ، أظهر يسوع المسيح للعالم مدى صبر الله العظيم على الناس لقبول تضحيته من أجل خلاصهم: إذا كان لدى الله ما يكفي من الحب والرحمة والصبر تجاه بولس (قد يقول الأول ، الوغد وخصم الله في الواقع) ، وإذا انتظر الله الوقت الذي تمكن فيه بولس أخيرًا من قبول المسيح لخلاصه ، فسيكون لدى الله ما يكفي منهم - ولأي شخص آخر. سينتظر الله حتى يقبل الكثيرون المسيح يسوع ، وبفضل هذا ، سيتمكن الجميع من تحقيق الخلاص والحياة الأبدية.
وإذا أصبح أول الخطاة قديسًا ، وأصبح أحد أسوأ أعداء الله أحد أكثر خدامه إخلاصًا ، ففي نطاق واسع بين هذين الطرفين يوجد مكان لجميع المذنبين الآخرين.

1:17 إلى ملك العصور ، غير القابل للفساد وغير المرئي ، الإله الحكيم الوحيد ، الكرامة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين.
نحن هنا لا نتحدث عن يسوع المسيح ، ابن الله ، ولكن عن أب المسيح ، الله العلي.
بولس ، بنعمة من فوق تحتوي على كل محبة الله وطول أناته ، وكذلك معنى خطته لخلاص البشرية من الخطيئة والموت من خلال تكفير المسيح ، لا يسعه إلا أن يعرب عن امتنانه للقدير على هذا اللطف غير المستحق و نعمة او وقت سماح. يدعو الله القدير ملك الزمن ، الذي لا يفنى ولا يُرى: وفي الحقيقة ، الله الخالق هو سيد الزمن ، والملك في عالمه اللامتناهي والحاكم الروحي غير المرئي الوحيد الذي وضع خطة لإنقاذ نسل آدم من الموت ويتحكم في تنفيذ خطته في الحياة. هو الذي يستحق أن ينال الإكرام والمجد من كل خليقته الذكية (رؤيا 4:11)

1:18 أعلمك ، يا ابني تيموثاوس ، وفقًا للنبوءات التي كانت عنك ، مثل هذه الوصية ،
يكتب الرسول شهادة لابنه الروحي المولود بنعمة الإنجيل:

حتى تقاتل وفقًا لهم ، كمحارب جيد ، يجب على تيموثاوس ، بعد رحيل بولس ، أن يحارب بكلمة الله ، وأن يكون منسجمًا معهم - مع الله ومسيحه ( وفقا لهم). لن يتعارض المحارب الجيد مع قائده أبدًا ، لكنه سيضحي بحياته دائمًا عن طيب خاطر إذا كان ذلك مطلوبًا لتحقيق إرادة القائد.
لذلك يجب أن يكون تيموثاوس جنديًا صالحًا مع الله ومسيحه - وفقًا للانطباعات والتنبؤات عنه التي كانت لدى الرسل بشأن دعوة تيموثاوس للخدمة وملاءمته الكاملة لذلك. ( وفقا للنبوءات التي كانت عنك ) كل من صادف تيموثاوس في الخدمة - تنبأ له بنعمة الرب بنجاح كبير في المجال الروحي ، وكان على تيموثاوس ، وفقًا لبولس ، أن يبرر توقعات الإخوة هذه بخدمته المخلصة والغيرة لله و مسيحه.

1:19 لهم إيمان وضمير صالح ، اللذين رفضهما البعض ، فغرقهما في الإيمان ؛
كان سبب تحطيم إيمان العديد من المسيحيين مختبئًا في سقوطهم الأخلاقي والروحي: أي أفعال إثم جعلت ضميرهم قاسياً وغير مستجيب لكلمة الله الحقيقية ، لذلك بدأوا في الانخراط في تقديم نسخهم الخاصة من الإنجيل. في الجماعات التي كان على تيموثاوس أن يقاتل معها (عاد بولس إلى الفكر 1: 3-7)
بالنسبة لتيموثاوس ، أوصى بولس أن يحافظ على ضمير صافٍ وله إيمان قوي: هذان المكونان للمسيحي سيحميه من غرق السفينة في الإيمان ، الذي يعانيه البعض عديمي الضمير.

1:20 هؤلاء هم إيمنيوس والإسكندر ، الذين خانتهما للشيطان حتى يتعلموا عدم التجديف.
ذكر بولس إيمنيوس مرة أخرى لاحقًا كواحد من أولئك الذين "ارتدوا عن الحق" وشوهوه بقوانين إيمانهم (2 تيموثاوس 2: 17 ، 18)
أما بالنسبة للإسكندر ، فمن الصعب تحديد من هو وما إذا كان هناك أي ارتباط بين الإسكندر في هذه الآية وإسكندر أعمال الرسل. 19: 33.34 و 2 تيم. 4: 14.15.

على أي حال ، تم تسمية هذين الاثنين من قبل بولس على أنهما ممارسة روحية حزينة في أفسس. وبما أن الرسول بولس قرر تسليمهم إلى الشيطان ، فقد تجاوز خطأهم الإغفالات البسيطة والتجاوزات غير المقصودة (راجع 1 كورنثوس 5: 1-5)

حكم حرمانهم من الجماعة (الإقصاء من المجتمع المسيحي) عليهم بالعيش في هذا العالم الروحي الذي يسيطر عليه الشيطان ويحافظ عليه (كورنثوس الثانية 4: 4). كان التدبير الذي طبقه بولس على هذين المرتدين يهدف إلى تصحيحهما: بعد أن فقدا حماية الرب خارج الجماعة ، أتيحت لهما الفرصة لتذوق ثمار ارتدادهما وتحمل الضرر الذي قد يدفعهما إلى التوبة والعودة. للرب (راجع 1 كو 5: 5). في معاقبة هؤلاء المرتدين ، كان بولس مدفوعًا بالرغبة في معاقبة "المرضى" بخطيئة معارضة حق الله.
من ناحية أخرى ، فإن تحذير بولس من أن هذين الرجلين يشكلان خطورة على روحانية الجماعات المسيحية هو مثال على دفاع المؤمنين ضد الخصوم الروحيين: إذا جاءوا إلى الجماعات كمعلمين ، فلن يتم الترحيب بهم بعد الآن كمعلمين للرب. كلمة.

بعد الإدخال (المادتان 1 ، 2) يتبع:

1. الوصية المعطاة لتيموثاوس ، v. 3 ، 4.

II. تفسير الغرض الحقيقيالقانون ، انظر 5-11.

ثالثا. تذكر بولس لدعوته الخاصة إلى المكتب الرسولي ، والتعبير عن امتنانه لها ، v. 12-16.

رابعا. تمجيده ، فن. 17.

كرر الأمر لتيموثاوس ، ق. 18. عن إيميني والكسندر ، الفن. 19 ، 20.

الآيات 1-4. 1. عنوان الرسالة يشير إلى من أُرسلت: بولس ، رسول يسوع المسيح بأمر من الله مخلصنا والرب يسوع المسيح ... أوراق اعتماد الرسول لا يمكن إنكارها. لم يكن لديه موعد فقط ، ولكن أيضًا وصية ، ليس فقط من الله مخلصنا ، ولكن أيضًا من يسوع المسيح: كان مبشرًا بإنجيل المسيح وخادمًا لملكوت المسيح. لاحظ أن الله مخلصنا. يسوع المسيح رجاؤنا. يسوع المسيح هو رجاء المسيحيين ، وكل رجاءنا للحياة الأبدية مبني عليه. المسيح فينا هو رجاء المجد ، كولوسي 1:27. دعا تيموثاوس ابنه ، لأنه كان أداة اهتدائه ، ولأن تيموثاوس خدمه كابن ، خدمه في الإنجيل ، فيل. 2:22 قام تيموثاوس بأمانة بواجبه البنوي تجاه بولس ، وكان بولس له أبًا حنونًا ورقيقًا.

II. بركة: ... نعمة ، رحمة ، سلام من الله أبينا. يشير البعض إلى أنه في حين أن البركة الرسولية في جميع الرسائل الموجهة إلى الكنائس تتضمن فقط النعمة والسلام ، فإنها تحتوي في رسالتين إلى تيموثاوس وتيطس على نعمة ورحمة وسلام ، كما لو أن الخدام كانوا في أمس الحاجة إلى رحمة الله. من غيرهم. الخدام بحاجة إلى نعمة الله أكثر من غيرهم من أجل أداء واجباتهم بأمانة ، وهم في أمس الحاجة إلى رحمته ليغفروا أخطائهم. إذا كان تيموثاوس ، مثل هذا الخادم البارز ، بحاجة إلى نعمة الله ، لكي نزيدها ونحافظ عليها ، فكم بالأحرى نحن الخدام المعاصرين في حاجة إليها ، الذين يفتقرون إلى روحه الممتازة.

ثالثا. يخبر بولس تيموثاوس عن الغرض من تعيينه في هذه الخدمة: ... طلبت منك أن تبقى في أفسس ... كان تيموثاوس ينوي الذهاب مع بولس ، لا يريد أن يفقد حمايته ، لكن بول أصر من تلقاء نفسه ، لأنه كان كذلك. ضروري للخدمة. أنا سألتك ، كما يقول. على الرغم من أنه كان له الحق في أن يأمره ، إلا أنه فضل أن يسأله من أجل الحب. كانت مهمة تيموثاوس أن يعتني بموافقة كل من الخدام وأعضاء الكنيسة: ... أن يحث البعض على ألا يعلموا غير ما تلقوه ، وأن لا يضيفوا أي شيء إلى تعاليم المسيح تحت ستار تحسينه أو تصحيحه وعدم تغييره بشيء ، بل احتفظ به بالشكل الذي تم تسليمه لهم. ملحوظة:

1. يلتزم الخدام ليس فقط بالكرازة بعقيدة الإنجيل الحقيقية ، ولكن أيضًا لا يعظوا بأي عقيدة أخرى: حتى لو بدأنا نحن ، أو ملاك من السماء ، نكرز لكم ليس بما نكرز به لكم ، فكن محرومًا ، غلا 1 : 8.

2. في زمن الرسل ، كانت هناك محاولات لتشويه التعاليم المسيحية (نحن لا نفسد كلمة الله ، مثل كثيرين ... 2 كورنثوس 2:17) ، وإلا فإن التخصيص المعطى لتيموثاوس كان غير ضروري. .

3. كان عليه أن يحرص ليس فقط على الكرازة بأي عقيدة أخرى بنفسه ، ولكن أيضًا أن يطلب من الآخرين عدم إضافة أي شيء من أنفسهم إلى عقيدة الإنجيل وعدم أخذ أي شيء بعيدًا عنها ، ولكن التبشير بالطاهر وغير الفاسد. عقيدة المسيح. يجب أن يحاول إبعادهم عن احتلال الخرافات وسلاسل الأنساب التي لا تنتهي ، وكذلك الخلافات الكلامية. غالبًا ما يتكرر هذا في كل من تيموثاوس (4: 7 ؛ 6: 4 ؛ 2 تي 2: 23) وتيطس. مثلما كان هناك من بين اليهود الذين حاولوا إدخال شيء من اليهودية إلى المسيحية ، كذلك كان هناك من بين الوثنيين السابقين من حاول إضافة شيء من الوثنية. يقول الرسول: "احذروا منهم ، وإلا فإنهم يفسدون إيمانك ويدمرونهم ، لأنهم يثيرون جدلًا أكثر من بنيان الله في الإيمان." ما يولد الجدل لا يمكن أن يبني ؛ مما يؤدي إلى الخلافات الكلامية المشكوك فيها ، بل يساهم في تدمير الكنيسة أكثر من خلقها. أعتقد ، لنفس السبب ، أن كل ما يثير الجدل أكثر من بنيان الله يجب أن نرفضه من قبلنا ، مثل الأسئلة المتعلقة بالتعاقب المستمر للخدام من الرسولية إلى يومنا هذا ، حول الضرورة المطلقة للمنصب الأسقفي وما يتعلق به. أهمية الوزير في الرسالة فعالية الأسرار المقدسة التي تقوم بها يديه. كلها لا قيمة لها مثل الخرافات اليهودية وسلاسل الأنساب التي لا نهاية لها ، لأنها تقودنا إلى صعوبات ميؤوس منها وتهدد بزعزعة أسس رجاء المسيحي ، وتملأ ذهنه بالشكوك والمخاوف. على الخدام في جميع أحاديثهم أن يجعلوا بنيان الله هدفهم ، حتى ينمو المسيحيون في التقوى ، على غرار الله المبارك. لاحظ أيضًا أن بنيان الله يجب أن يكون بالإيمان. الإنجيل هو الأساس الذي نبني عليه. نحن نأتي إلى الله في البداية بالإيمان (عبرانيين 11: 6) ، وبنفس الطريقة ، وفقًا لنفس مبادئ الإيمان ، يجب أن نصير. يجب على الوزراء أن يتجنبوا ، قدر الإمكان ، كل ما يثير الجدل ، وأن يصروا على الحقائق العملية المهمة التي لا يمكن أن تسببها. بالنسبة للنزاعات ، حتى حول الحقائق العظيمة والضرورية ، يصرف الأذهان عن الهدف الرئيسي للمسيحية ويدمر جوهر التقوى ، الذي يتكون في كل من الإيمان والمشي العملي والطاعة ، حتى لا نقمع الحقيقة بالظلم ، بل نحتفظ بها. سر الإيمان بضمير طاهر.

الآيات 5-11. هنا يعلّم الرسول تيموثاوس كيف يحذر من يهوذا والمعلمين الآخرين الذين يخلطون الخرافات وسلاسل الأنساب اللانهائية في الإنجيل. كما يبين فائدة الناموس ومجد الإنجيل.

1. يوضح الرسول ما هو الغرض من الناموس ، وكيف يتم استخدامه: إنه مصمم لتعزيز المحبة ، لأن المحبة هي إتمام الناموس ، رومية 13:10.

1. موضوع الوصية هو المحبة ، رومية 13: 8. الغرض الأساسي من قانون الله والغرض منه هو إلزامنا بمحبة الله وبعضنا البعض. كل ما يميل إلى إضعاف محبتنا للرب أو لبعضنا البعض يدمر الغرض من الناموس ، وبالتأكيد الإنجيل الذي يلزمنا بمحبة أعدائنا وعمل الخير لمن يكرهوننا ، لا يقصد منه إلغاء أو استبدال الوصايا التي غرضها الحب. إنه بعيد جدًا عن هذا ، على العكس من ذلك ، يؤكد: إذا كانت لدينا كل الفضائل ، ولم يكن لدينا حب ، فنحن نحاسيًا يرن وصنجًا ، 1 كورنثوس 13: 1. بهذا سيعرف الجميع أنك تلاميذي ، إذا كنت تحب بعضكما البعض ، يوحنا ١٣:٣٥. لذلك ، أولئك الذين تفاخروا بمعرفتهم بالناموس ، لكنهم استخدموه فقط كغطاء ، من أجل تحويل الكرازة بالإنجيل إلى نزاعات (تحت ستار الغيرة على القانون ، تسببوا في انقسامات في الكنيسة) ، جوهر الناموس ، وهو الحب ، الحب من قلب نقي طاهر بالإيمان ، مطهر من الأهواء الجسدية. لكي نحفظ قلوبنا في حب مقدس ، يجب أن نحرر أنفسنا من كل محبة آثمة ، يجب أن يكون حبنا من ضمير صالح. كل من يحاول الحفاظ على ضمير صالح وثقة صادقة في حقيقة كلمة الله ، والتي تسمى هنا إيمانًا غير محترم ، يتماشى مع مقاصد الشريعة. لذلك نقدم هنا ثلاث صفات تصاحب هبة الحب الممتازة:

(1) قلب نقي ، حيث يجب أن يتجذر ومن أين يجب أن ينبع.

(2) الضمير الصالح ، الذي يجب أن نمارسه يوميًا ، ليس فقط للحصول على ، بل للحفاظ عليه ، أعمال 24:16.

(3) كما يجب أن يكون مصحوبًا بإيمان خالٍ ، لأن المحبة يجب أن تكون غير متوازنة ، ويجب أن يكون الإيمان الذي يعمل بالحب من نفس الصفة - حقيقي وصادق. ومع ذلك ، فإن البعض ممن يتظاهرون بأنهم مدرسون للقانون ، ينحرفون عن الغرض ذاته من القانون: فهم يبدأون في التفكير ، لكن تفكيرهم يتحول إلى كلام فارغ ؛ يتظاهرون بأنهم معلمين ، لكنهم يتعهدون بتعليم الآخرين ما لا يفهمونه هم أنفسهم. إذا كان مثل هؤلاء المعلمين قد أفسدوا الكنيسة ، فلا ينبغي أن يكون هذا مفاجئًا ، لأنه كما نرى ، كان الأمر كذلك منذ البداية. ملحوظة:

عندما يحيد الناس ، وخاصة الخدام ، عن قانون الحب العظيم ، فإنهم يتجهون إلى الكلام الفارغ ؛ عندما يغيب الشخص عن الهدف ، فليس من المستغرب أنه في كل خطوة يبتعد عن المسار الصحيح.

الخلافات ، وخاصة الدينية منها ، كلام فارغ. فهي عديمة الفائدة ، ولا تؤدي إلى أي خير ، وهي ضارة للغاية وخبيثة ؛ ومع ذلك ، في دين كثير من الناس هناك القليل من الكلام الفارغ.

أولئك الذين يتحدثون كثيرًا يحبون تعليم الآخرين ويسعون جاهدين ليكونوا معلمين.

من الطبيعي أن يطالب الناس بالخدمة ، وهم يجهلون تمامًا ما يتحدثون عنه كثيرًا: فهم لا يفهمون ما يقولونه ولا ما يؤكدونه ؛ وبهذا الجهل المثقف ، فهم بالطبع يثنون مستمعيهم كثيرًا!

2. استخدام القانون (v. 8): ... القانون جيد إذا استخدمه المرء بشكل قانوني ... استخدمه اليهود بشكل غير قانوني ، كوسيلة لتقسيم الكنيسة ، كغطاء لمعارضتهم الخبيثة لـ إنجيل المسيح. قاموا بتقديمه كأساس للتبرير وبالتالي أساءوا استخدامه. من هذا يترتب على أنه لا ينبغي لنا أن نرفض القانون تمامًا ، ولكن يجب أن نستخدمه قانونيًا للحد من الخطيئة وكبحها. إن إساءة استخدام القانون من قبل البعض لا يعني على الإطلاق عدم جدواها ، ولكنه يدعونا ، عندما يكون هدفه الإلهي منحرفًا ، لاستعادة تطبيقه الصحيح والقضاء على التجاوزات ؛ لأن القانون نفسه يظل مفيدًا جدًا كقاعدة للحياة ؛ على الرغم من أننا لسنا تحت الناموس ، أي لسنا تحت عهد الأعمال ، إلا أنه يعلمنا الأشياء الصالحة: ما هي الخطيئة وما هو واجبنا. إنه ليس للأبرار ، أي ليس لأولئك الذين يحفظون الناموس ؛ لأنه إذا تمكنا من حفظ الناموس ، فسيكون البر من الناموس ، غلاطية 3:21. لكن على الأشخاص الخارجين على القانون أن يكبحوا ويضبطوا الرذيلة والشر. نعمة الله فقط هي التي تغير قلب الإنسان ، لكن تهديدات القانون يمكن أن تربط أيديهم وتلجم ألسنتهم. الصديقون لا يحتاجون إلى تلك القيود الضرورية للأشرار. على أي حال ، لم يتم وضع القانون أولاً وقبل كل شيء للأبرار ، ولكن للخطاة من جميع الفئات ، بدرجة أكبر أو أقل ، v. 9 ، 10. في القائمة السوداء للخطاة ، يعدد الرسول الإساءات ضد وصايا الجدول الثاني ، فيما يتعلق بواجباتنا تجاه جيراننا. ضد الوصيتين الخامسة والسادسة: مذنبون للأب والأم ، قتلة. مقابل السابع: زناة ، لواط. ضد الثامن: الإنسان المفترس. مقابل التاسع: كذابون وكاذبون. وفي الختام يقول: .. ولكل ما يخالف الفطرة. يفهم البعض من خلال هذا إنشاء سلطة الحكام المدنيين للتشريع ضد المذنبين الخبيثين مثل أولئك المذكورين أعلاه ، وفرض هذه القوانين.

II. يصف بولس مجد ونعمة الإنجيل. الألقاب التي استخدمها الرسول معبرة بشكل غير عادي ومليئة بالمعاني ، وغالبًا ما يكون كل منها درسًا ، كما في هذا النص (آية ١١): بحسب إنجيل الله المجيد ... يجب أن نتعلم من هذا :

1. ادعُ الله تبارك. إنه مبارك بلا حدود في ذاته وفي كمالاته.

2. دع الإنجيل مجيدًا ، لأن هذا في جوهره: أظهر الله الكثير من مجده في أعمال الخليقة ، وكذلك في أعمال عنايته ، لكنه أظهر ذلك أكثر بكثير في الإنجيل ، حيث يتألق في شخص يسوع المسيح. اعتبر بولس أن هذا الإنجيل المجيد قد أوكل إليه تكريمًا عظيمًا لنفسه وفضلًا عظيمًا ، أي أنه تم تكليفه بالتبشير به ، لأنه لا يمكن تكليف كل شخص أو مجموعة من الناس بهذا العمل. إن ترسيخ شروط الخلاص في إنجيل المسيح هو عمل الله نفسه ، لكن إعلانها للعالم موكول إلى الرسل والخدام. لاحظ هنا:

(1) هذا المنصب هو تكليف ، لأن الإنجيل قد أوكل إلى الرسول بولس ؛ إنها مرتبطة بالمسؤولية وكذلك بالسلطة ، بل إنها مرتبطة بالمسؤولية أكثر منها بالقوة ؛ لهذا السبب يُدعى الخدام وكلاء ، 1 كورنثوس 4: 1.

(2) إنها إرسالية مجيدة ، لأن البشارة الموكلة إليهم هي إنجيل مجيد ؛ هذه مهمة ذات أهمية كبيرة. لمجد الله تأثير كبير عليه. يا رب ، يا لها من تكليف عظيم أوكلته إلينا! يا لها من نعمة عظيمة يجب أن نكون مخلصين له!

الآيات 12-17. هذا هو الرسول:

1. يشكر السيد المسيح لأنه عينه في الخدمة. ملحوظة:

1. إن وضع الإنسان في الخدمة هو عمل المسيح ، أعمال 26:16 ، 17. حكم الله على الأنبياء الكذبة في إسرائيل بالكلمات التالية: لم أرسل هؤلاء الأنبياء ، لكنهم هربوا هم أنفسهم. لم أخبرهم ، لكنهم تنبأوا ، Jer. 23:21. لا يمكن للخدام ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، أن يجعلوا أنفسهم خدامًا ، لأن هذا هو عمل المسيح كملك ورأس ونبي وطبيب للكنيسة.

2. من يوضعهم المسيح في الخدمة ، يعدّ لهم ؛ من يدعوهم ، أولئك الذين يمنحهم القدرات. هؤلاء الخدام الذين وُجدوا غير لائقين لعملهم ، وليس لديهم القدرة على ذلك ، لم يعينهم المسيح للخدمة ، على الرغم من وجود مواهب مختلفة ، سواء فيما يتعلق بالعطايا أو فيما يتعلق بالنعمة.

3. إلى أولئك الذين يوظفهم المسيح ، لا يمنحهم القدرة فحسب ، بل الأمانة أيضًا: ... لقد عرفني كمؤمن ... لا يمكن اعتبار أي شخص مؤمنًا ، باستثناء أولئك الذين يعترف بهم المسيح على هذا النحو. خدام المسيح هم خدام أمناء ، ويجب أن يكونوا كذلك ، لأن هذه المهمة العظيمة مؤتمنة عليهم.

4. الدعوة إلى الخدمة هي نعمة عظيمة من الله ، ويجب على المدعوين إليها أن يشكروا يسوع المسيح: أشكر ... المسيح يسوع ربنا ، لأنه عرفني كمخلص ، وعينني للخدمة.

II. من أجل تعظيم نعمة المسيح ، الذي عينه في الخدمة ، يصف الرسول اهتدائه.

1. من كان قبل اهتدائه: .. مجدف ومضطهد ومذنب .. تنفس شاول تهديدات وقتل تلاميذ الرب (أعمال الرسل 9: 1) ، دمر الكنيسة ، أعمال الرسل 8: 3. كان مجدفًا على الله ، ومضطهدًا للقديسين ، ومذنبًا لكل من الله والقديسين. كثير من أولئك الذين وجههم الله لخدمة عظيمة ومجيدة تُركوا لأداتهم الخاصة قبل اهتدائهم وانغمسوا في آثام عظيمة: حتى يتم تمجيد رحمة الله أكثر في مغفرتهم ونعمته في تجديدهم. الذنوب الكبرى ليست عائقاً أمام مصالحتنا مع الله ، لا ، بل وحتى استخدامها من قبله في الخدمة ، فقط إذا تبنا عنها بصدق. لاحظ هنا:

(1) الحولة والاضطهاد والإهانات هي خطايا عظيمة ورهيبة بشكل لا يصدق ، والمذنب بها هو خطيئة للغاية أمام الله.

(2) الخطاة التائبون المخلصون لا يرفضون الاعتراف بحالتهم السابقة ، التي كانوا فيها قبل اهتدائهم إلى الله ؛ تحدث الرسول بولس كثيرًا عن حياته السابقة ، أعمال 22: 4 ؛ 26:10 ، 11.

2. فضل الله العظيم عليه: ... لكنه رحمه ... لقد كانت حقًا مباركة ولكنها أعظم نعمة: نال مثل هذا المتمرد العظيم العفو من ملكه.

(1) لو كان بولس قد اضطهد المسيحيين عمدًا ، وهو يعلم أنهم أبناء الله ، لكان لي على يقين أنه مذنب بارتكاب خطيئة لا تغتفر. ولكن بما أنه فعل كل شيء بدافع الجهل وعدم الإيمان ، فقد رحم. ملحوظة:

إن ما نفعله بدافع الجهل أقل إجرامًا مما نفعل بوعي ، على الرغم من أن خطيئة الجهل هي أيضًا خطيئة ، لأن الخادم الذي لا يعرف إرادة سيده ويستحق العقاب سيُضرب ، وإن كان أقل ، لوقا 12: 4

8. الجهل في بعض الحالات يخفف الشعور بالذنب ، لكنه لا يزيله تمامًا.

أساس أفعال الخطاة جهلهم عدم إيمانهم: لم يؤمنوا بتحذيرات الله ، وإلا لما فعلوا ما كانوا يفعلونه.

نال بولس الرحمة بسبب الجهل وعدم الإيمان: ... لكنه نال الرحمة لأنه فعل ذلك عن جهل وعدم إيمان.

لقد كان عفوًا عن مجدف ومضطهد ومذنب: "ولكن أنا مجدف ومضطهد ومجرم ، قد تم العفو عنه".

(2) يلاحظ الرسول نعمة يسوع المسيح الوفيرة ، v. 14. إن اهتداء الخطاة العظام وخلاصهم يعود إلى نعمة المسيح ، ونعمته الكثيرة ، نفس الشيء الذي ظهر في إنجيله المجيد (الآية 15): الكلمة أمينة وتستحق كل قبول ، إلخ. بهذه الكلمات - جاء المسيح يسوع إلى العالم - يكمن جوهر الإنجيل بأكمله. ابن الله أخذ على نفسه طبيعتنا وصار جسدًا وسكن بيننا ، يوحنا ١:١٤. لقد جاء إلى العالم ليدعو ليس الأبرار ، بل الخطاة إلى التوبة ، متى 9:13. كان مكتبه في العالم هو البحث عن الضالين وإيجادهم وإنقاذهم ، لوقا 19:10. وهذا ما تؤكده الكلمات: إن الكلمة صحيحة وتستحق كل قبول ... وهذا الخبر السار يستحق كل قبول ، ومهما كان حسنًا فهو مع ذلك صحيح ، لأن هذه الكلمة حق. في ختام الآية ، يطبقها بولس على نفسه: ... الذي أنا الأول منهم. كان بولس خاطئًا من الدرجة الأولى ، وهو نفسه اعترف بذلك ، لأنه أطلق تهديدات وقتل لتلاميذ الرب. المضطهدون هم أسوأ الخطاة ، وكان بولس مضطهدًا. من خلال الاعتراف بنفسه كأول الخطاة ، أعرب بولس عن تواضعه الكبير. في رسالة أخرى يسمي نفسه الأقل بين جميع القديسين (أف 3: 8) ، هنا هو أول الخطاة. ملحوظة:

أتى المسيح إلى العالم وهكذا تحققت نبوءات مجيئه.

لقد جاء ليخلص الخطاة ، وجاء لإنقاذ أولئك الذين لا يستطيعون إنقاذ أنفسهم أو مساعدة أنفسهم.

المجدفون والمضطهدون هم رؤساء الخطاة.

يمكن أن يصبح أول الخطاة أول القديسين. هكذا كان الرسول بولس ، لأنه لم يكن لديه عيب في مواجهة الرؤساء الرسل ، 2 كورنثوس 9: 5.

هذه حقيقة عظيمة ، كلمة أكيدة يمكننا الوثوق بها.

إنها تستحق القبول ، حتى نؤمن بها جميعًا ، من أجل راحتنا وتشجيعنا.

(3) يتحدث بولس عن النعمة التي نالها من الله على الرغم من الجرائم العظيمة التي ارتكبها قبل اهتدائه:

يفعل هذا من أجل تشجيع الآخرين على التوبة والإيمان (الآية 16): لكن لهذا أنا رحمة ، أن يسوع المسيح فيّ أولاً سيُظهر كل طول أناة ، كمثال لأولئك الذين سيؤمنون به للأبد. الحياة. لقد كان مظهرًا من مظاهر حمل المسيح أنه تحمل رجلاً أزعجه كثيرًا. وكان من المفترض أن يصبح هذا مثالاً يحتذى به للآخرين ، حتى لا ييأس أعظم الخطاة من رحمة الله. لاحظ هنا:

أولاً ، كان رسولنا من أعظم المذنبين الذين اعتنقوا المسيحية.

ثانياً ، تم تحويله والعفو عنه من أجل الآخرين ، وكذلك من أجل نفسه ، كان قدوة للآخرين.

ثالثًا ، يُظهر الرب يسوع المسيح صبره الكبير في اهتداء الخطاة العظام.

رابعًا ، أولئك الذين رحموا يؤمنون بالرب يسوع المسيح ، لأنه بدون إيمان يستحيل إرضاء الله.

خامساً ، أولئك الذين يؤمنون بالمسيح يؤمنون به للحياة الأبدية ، يؤمنون بخلاص النفس ، عبرانيين 10:39.

يتذكر بولس هذا لتمجيد الله. لم يستطع أن يواصل رسالته دون أن يعرب عن امتنانه لله على صلاحه له: لملك العصور ، غير القابل للفساد وغير المرئي ، الإله الحكيم الوحيد ، الشرف والمجد إلى الأبد وإلى الأبد. آمين. لاحظ ، أولاً ، تلك النعمة التي تعزينا يجب أن تمجد الله. من يعتبر نفسه مدينًا لرحمة الله ونعمته ، يجب أن يمتلئ بالحمد لله. في هذا النص ، تمجد الله كملك الدهور الذي لا يفنى. ثانيًا ، بعد أن عرفنا صلاح الله ، يجب ألا ننسى تمجيده ، فلا ينبغي أن تضعف أفكاره الجيدة عنا ، بل تثير فينا أفكارًا سامية عنه. أظهر الله اهتمامًا خاصًا لبولس ، وكرمه بشركة مع نفسه ، ومع ذلك دعاه بولس ملك العصور ، غير قابل للفساد. يجب أن يملأنا موقف الله الكريم بالإعجاب بصفاته المجيدة. إنه الإله الأزلي ، بدون بداية الأيام وبلا نهايتها وبلا ظل تغيير. إنه قديم الأيام ، دان ٧: ٩. إنه خالد ومصدر الخلود ، الوحيد الذي له الخلود (تيموثاوس الأولى 6:16) ، لأنه لا يمكن أن يموت. إنه غير مرئي ، لأنه من المستحيل رؤيته بعيون مميتة ، فهو يسكن في نور لا يقترب ، ولم يره أحد أو يستطيع أن يراه ، 1 تيموثاوس 6:16. إنه الإله الحكيم الوحيد (يهوذا 25) ، وهو وحده حكيم بلا حدود وهو مصدر كل الحكمة. "له المجد إلى أبد الآبدين" ، أو "هل لي أن أقدم له المجد والمجد إلى الأبد ، كما يفعل آلاف الآلاف" ، رؤيا 5: 12 ، 13.

الآيات 18-20. هنا يقدم الرسول شهادة لتيموثاوس ليواصل عمله بشجاعة ، v. 18. انتبه إلى ما يلي: البشارة هي وصية تعطى لخدامها. ويؤتمن عليهم أن يتعاملوا معه على الوجه الصحيح حسب غرضه ومعناه ونوايا مؤلفه العظيم. من المحتمل أن تيموثاوس قد تنبأ ذات مرة بأنه سيوضع في الخدمة ، وأنه سيثبت أنه وزير بارز ؛ كان هذا هو ما دفع بولس إلى جعل هذه الوصية له. ملحوظة:

1. الخدمة هي حرب ، حرب جيدة ضد الخطيئة والشيطان ، تحت راية الرب يسوع ، قائد خلاصنا (عبرانيين 2:10) ، لقضيته ، ضد أعدائه ، وللخدام دور خاص في هذه الحرب.

2. على الوزراء أن يشنوا هذه الحرب كمحاربين جيدين ، بجد وشجاعة ، على الرغم من المعارضة والإحباط.

3. نبوءات تيموثاوس مذكورة هنا كمناسبة لتحريضه على أداء واجبه بشجاعة ودؤوب. لذا فإن الآمال الطيبة التي يحملها الآخرون لنا يجب أن تدفعنا إلى أداء واجبنا: ... أن تقاتل وفقًا لها ، مثل المحارب الجيد.

4. يجب أن نتمسك بالإيمان والضمير الصالح: أن يكون لدينا إيمان وضمير صالح ... 19. من يرفض الضمير الصالح سيغرق قريبًا في الإيمان. دعونا نعيش وفقًا لما يمليه علينا ضميرنا المتجدد والمستنير ونبقيه بلا لوم (أعمال الرسل 24:16) ، غير ملوث بأي رذيلة أو خطيئة ، وهذا سيساعدنا على أن نحافظ على إيماننا السليم ؛ يجب علينا أن نراقب الواحد والآخر ، لأن سر الإيمان يجب أن يحفظ بضمير مرتاح ، 3: 9. أما بالنسبة للغرق في الإيمان ، فيذكر بولس اسمي اثنين ، إيمنيوس وإسكندر ، اللذين اعتنقا بالمسيحية ذات مرة ، لكنه تركها بعد ذلك. خانهم بولس للشيطان (أعلن أنهم ينتمون إلى مملكته) ، أي ، كما يفهم البعض ، من خلال قوته الخارقة للطبيعة ، ترك الشيطان ليخيفهم ويعذبهم حتى يتعلموا عدم التجديف - وليس مناقضة تعاليم المسيح. ولا تتمردوا على طرق الرب. لاحظ أن الغرض الرئيسي للعقاب الأعلى في الكنيسة المسيحية الأولى كان منع المزيد من الخطيئة وإصلاح الخاطئ. في هذه الحالة كان لبلى الجسد أن تخلص الروح في يوم الرب يسوع ، 1 كورنثوس 5: 5. ملحوظة:

(1) أولئك الذين يحبون خدمة الشيطان وأعماله يخضعون بقوة لقوته: ... الذين سلمتهم للشيطان ...

(2) يمكن لله ، إذا شاء ، أن يتصرف على عكس المنطق: لقد تعرض إمينيوس والإسكندر للخيانة للشيطان حتى يتعلموا عدم التجديف ، على الرغم من أنه يبدو أنهما من الشيطان يمكنهما تعلم التجديف أكثر.

(3) أولئك الذين رفضوا الضمير الصالح وغرقوا في الإيمان لا يتوقفون عند أي شيء ، حتى لدرجة التجديف.

(4) لذلك ، يجب أن نحافظ على الإيمان والضمير الصالح إذا أردنا تجنب الكفر ، لأنه إذا فقدناهم ، فليس معروفًا أين نتوقف.

ننتقل الآن إلى دراسة المراسلات السرية للرسول بولس مع بعض زملائه في العمل ، وسنركز الآن على رسائل بولس إلى تيموثاوس. هناك الكثير من القواسم المشتركة بين هاتين الرسالتين ، ولكنهما تختلفان أيضًا عن بعضهما البعض. تضع الرسالة الأولى أساسًا النظام أو التشريع الذي يجب أن يطيعه ليس فقط الأفراد ، ولكن أيضًا جماعة الله ، التي تعتبر بيت الله. أنا متأكد من أننا هنا سنرى مدى اهتمامه الكبير بالتقوى والقواعد الأخلاقية ، التي يجب مراعاتها في الأسرة ، والتي تؤثر على العلاقة بين الأبناء والآباء ، والخدم والأسياد ، والرجال والنساء ، والتي ترتبط أيضًا بأساسيات معينة. المبادئ المنصوص عليها في هذه الرسائل. ولكن في الوقت نفسه ، نظرًا لأن كل هذا يتعلق بالفعل بالرسالة الأولى إلى تيموثاوس ، يجب أن نلاحظ حقيقة أخرى مذهلة تحدث لنا في البداية ولها تأثير ليس فقط على هاتين الرسالتين ، ولكن أيضًا على الرسالة موجهة إلى تيطس. لا يُنظر إلى الله هنا على أنه الله أبينا ، بل هو الله مخلصنا. لا يتوافق أي من الامتيازات الخاصة لأفراد عائلة الله مع هذا. هذه العلاقات التي كشفت لنا ذات طبيعة مختلفة. لذلك ، لا يوجد شيء يقال هنا عن جسد المسيح ، ولا يوجد هنا ما يقال أن المسيح هو مخلصنا ، رغم أنه بالطبع كذلك ، ولكن هناك حقيقة أعظم تظهر لنا - الله هو مخلصنا وربنا المسيح.

هذا يعدنا لمعرفة المزيد. بالطبع ، الله باعتباره الله المخلص هو تناقض واضح مع أفعاله في ظل القانون أو في حكومته. ولكن ، مع ذلك ، فإن هذا التعريف لله كمخلص يشير إلى الخلاص نفسه ، والذي يتم من خلال المسيح. أنا لا أقول "تم ذلك" ، لأن الخلاص هنا ، كما هو الحال في أي مكان آخر في الكتاب المقدس ، لا ينبغي أن يقتصر على الفداء وحده ، لأنه ينتقل إلى نتائج ذلك العمل العظيم على الصليب ، والذي من خلاله تجد الروح دعمًا ثابتًا في حياتها. تائه في البرية ، فينتفي الجسد عن الذل ويصبح مثل جسد الرب المجيد.

هذا هو السبب في أن بولس ، في بداية رسالته ، يدعو نفسه "رسول يسوع المسيح بأمر من الله". تحتل التفويضات من الله مكانًا مهمًا في رسائل بولس هذه - يشير الرسول إلى أنه ليس وحده ، بل ، كما هو الحال ، جنبًا إلى جنب مع خطابات الرب في الرسالة إلى تيموثاوس. لم يكن هذا مجرد تعبير عن الحب ، ولم يشهد فقط أن روح الله مكَّن الرسول من القيام بما هو ضروري ، بل هو نفسه يدعو نفسه في هذه الحالة رسول "يسوع المسيح ، وفقًا لوصية الله مخلصنا ، و" الرب يسوع المسيح ، رجاؤنا ، تيموثاوس ، الابن الحقيقي في الإيمان: نعمة ، رحمة ، سلام. "

توجد سمة مميزة أخرى لهذه الرسائل في المكان الذي يتحدث فيه عن الرحمة. الآن لا أقصد فقط ما نفكر فيه ، وهو المقدمة ، لكننا سنجد أن مفهوم "الرحمة" منسوج في النص نفسه وهو جوهر هذه الرسالة. تشير النعمة إلى الحاجة ، والرغبات المستمرة ، والمصاعب ، والأخطار التي يتحملها قديسي الله. كما يشير إلى أن الله يظهر محبة نشطة في مواجهة كل هذه الصعوبات. لذلك ، نتعلم أنه إلى جانب القلق الشديد ، هناك أيضًا حنان مذهل يتم التعبير عنه من وقت لآخر في هذه الرسائل ، وهذا أمر عادل وجميل بطريقته الخاصة. كان الرسول بولس يقترب من نهاية خدمته ، (على الرغم من أن كل شيء كان موحى به من أعلى وكان بولس كنزًا نادرًا حتى بين الرسل) ، يمكن للمرء أن يشعر بوضوح ، كما أعتقد ، أن نبرته تنذر على الأرجح قديسي الله بالتجربة والحرمان. . من الواضح أن هناك حنانًا لدى هؤلاء القديسين الذين تحملوا المحن وظلوا أمناء ، وكل هذا محسوس هنا أكثر بكثير مما كان عليه في رسائله السابقة ، على الرغم من أنني لا أقول إن كل هذا لم يشعر به إلى حد معين في أوقات أخرى ، و نحن بخير يمكننا فهمها. بصفته خادمًا مخلصًا لله ، ظل بولس لسنوات عديدة ليس معلمًا فقط (بين المسيحيين) ، بل خاض أيضًا أشد المعارك ، وخاطر كثيرًا وفقد العديد من موظفيه. لم يستطع بعض رفاقه الأوائل تحمل العار ، والأحزان ، والاضطهادات ، وإغراءات الشيطان ، وبالتالي تركوا بولس. والآن تُرك مع عدد قليل نسبيًا من المقربين منه ، الذين أحبهم وعمل معهم لفترة طويلة.

يمكننا الآن أن نفهم بسهولة كيف ساهمت مثل هذه الظروف في تدفق شعور بالحب ، والذي كان دائمًا يعيش فيه ، ولكن لا يمكن التعبير عنه بشكل صحيح وجميل إلا في ظل هذا المزيج من الظروف. هذا سوف نفهمه من هذه الرسائل. يكتب بولس إلى تيموثاوس عن ابنه الحقيقي. لم يكن على الإطلاق بهذا الأسلوب الذي كتب رسائله الأولى. كانت هذه بيت عنيا له. هنا والآن ، تم الكشف عن شيء ظل في قلبه لفترة طويلة. وفي الوقت نفسه ، منح بولس سلطة مهمة لشخص اختاره الله لغرض معين ، والذي كان لا يزال صغيرًا نسبيًا وسرعان ما سيذهب في طريقه الخاص في النضال دون دعم وتعاطف الرسول الذي يباركه. لذلك يتكلم بولس هنا بالكلمات التالية: "نعمة ، رحمة ، سلام". إنه يشعر باحتياجات تيموثاوس ، ولكن بعد كل شيء ، بالنعمة ، كان الله كريمًا ومستعدًا دائمًا ليصب "نعمة ، ورحمة ، وسلام" على الناس. "نعمة ورحمة وسلام من الله أبينا والمسيح يسوع ربنا. مغادرًا إلى مقدونيا ، طلبت منك البقاء في أفسس. إننا نرى ما هو الحب الذي يخاطبه الرسول بولس لابنه بالإيمان. لم يتكلم بنبرة لا تسمح بالاعتراض ، على الرغم من رغبته الشديدة في القيام بعمل الرب. لقد أراد أن يبقى تيموثاوس في أفسس وينذر "البعض ، ألا يعلموا بطريقة أخرى ، وألا ينشغلوا بالحكايات وسلاسل الأنساب التي لا تنتهي ، والتي تثير جدلاً أكثر من بنيان الله". (القراءة الصحيحة لهذه العبارة في المخطوطة السينائية وجميع المخطوطات الأخرى ، باستثناء كليرمونت وكل المخطوطات المائلة تقريبًا ، إن لم يكن كلها ، ستكون "حكومة الله" بمعنى الحكم على الكل أو التصرف. ينضم ماثيو إلى نقاد آخرين ضد التهجئة المقبولة "oikodomian" ، لأنه يعتقد أن طابعات Erasmus ارتكبت خطأً واضحًا وأن الحرف "d" يُطبع بدلاً من "n". لكن هذا لا علاقة له بالنصوص اللاتينية والقوطية والسريانية ، حتى لو افترضنا أن "d" مجرد خطأ مطبعي. من الواضح تمامًا أن هذا لا يتعلق بالبنيان ، بل يتعلق بالترتيب الصحيح في بيت الله والإيمان. إثبات الشخصية الداخلية قوي مثل الطابع الخارجي فيما يتعلق بالتفسير الصحيح لهذه الكلمة.)في الإيمان". ثم (آية ٥) يشرح الرسول جوهر ما أوصى به تيموثاوس. أخشى أن كلمة "وصية" غالبًا ما تعطي القارئ الإنجليزي انطباعًا خاطئًا. أنا لا أقول أن "الوصية" ليست المفهوم الصحيح ، لكن الناس في العالم المسيحي ، عندما يسمعون كلمة "وصية" ، يربطونها بطبيعة الحال بما نسميه الوصايا العشر ، أو القواعد العشر للشريعة. وحيثما تظهر كلمة "وصية" ، فإن العديد من الناس وحتى أبناء الله ، الذين يجب أن يعرفوها بالفعل بشكل أفضل ، يوجهون أفكارهم فورًا دون وعي إلى القانون. ولكن حتى الآن كان هذا المعنى للكلمة هنا (ملاحظة المحرر: يشير هذا إلى الآية 5 ، حيث يستخدم الكتاب المقدس المأذون به بالإنجليزية كلمة "وصية" ؛ في الكتاب المقدس السينودسي الروسي - "الوصية".)من وجهة نظر المؤلف وقصده ، سنرى قريبًا أنه عارض مثل هذا الفهم باعتباره تفسيرًا خاطئًا للقانون. ما يعنيه الرسول بولس بالوصية هو الواجب الذي أوكله إلى ابنه في الإيمان وعلى رفيقه العامل تيموثاوس. الغرض من هذا الالتزام (أو الوصية) هو "محبة من قلب طاهر وضمير صالح وإيمان غير صالح". في الواقع ، لم يكتف بولس بتكليف تيموثاوس فحسب ، بل كلفه أيضًا بالكرازة بحقيقة الإنجيل. كان الاهتمام بالإيمان ، والحماسة لإعلان الله ذاته ، ومخلص الله في المسيح. كان الغرض من كل هذا هو "حب من قلب طاهر وضمير صالح وإيمان غير عادل". وبالتالي ، كما ذكرنا سابقًا ، لم يكن هناك حتى أدنى سبب لسوء فهم القانون من خلال هذا ، ويلفت الرسول الانتباه على الفور إلى مثل هذا التفسير الخاطئ للقانون ، وهو ما يميز الروح البشرية: الكلام الفارغ ، الرغبة في أن يكونوا مدرسين للقانون ، ولكنهم لا يفهمون ما يقولونه أو ما يؤكدونه. بعد ذلك ، كما لو كان يتطرق بشكل إضافي إلى هذه القضية ، يظهر ما يعنيه استخدام القانون بشكل قانوني. كما أنه من غير المقبول الاعتقاد بأن الرسول بولس قصد أن الله يمكنه أن يخلق شيئًا ليس له فائدة حقيقية. مثلما لا يوجد خلق لله في الطبيعة لا يجلب المنافع ، كذلك فإن الشريعة التي أعطاها الله لها التطبيق المناسب ، وهي تعود بفوائدها. وهكذا ، فإن الرسول يبرر الله في ما أعطاه للناس ، وأيضًا في ما خلقه ، ولا نجد شيئًا من هذا القبيل في الكتاب المقدس ، إلا في هذه الرسالة.

في الوقت نفسه ، من الواضح أن الرسول بولس ينسب إلى الناموس ما يمكن أن نسميه استخدامًا سلبيًا نسبيًا له. يتم إعطاء القانون لتوبيخ الخارجين على القانون ، لمعاقبة الشر. الناموس لا يعبر بشكل كامل عن جوهر الله. إنه دليل على أن الشر مكروه لله ، ولا مغفرة لكل متغطرس وعديم الضمير. لكن المسيحي الذي يقبل القانون باعتباره القاعدة الأساسية في حياته ، يغير أولاً مكانته في المسيح ويتخلى عن حق الله الذي يوضع فيه فيه. لم يتم تقديم القانون للمسيحي. بالطبع ، يسمح المسيحي لمثل هذا التهور (اتباع القانون) ليس عن قصد ، ولكن عن طريق الخطأ حقًا. من حيث المبدأ ، باختياره الشريعة لنفسه ، يتخلى المسيحي (سواء عن جهل أو عن عمد) عن كل بركاته في المسيح. استخدام القانون بهذه الطريقة هو أن تكون جاهلاً تمامًا بنية الله. لم يتم إعطاء القانون لمثل هذا الغرض. ومع ذلك ، لا يزال التطبيق القانوني للقانون. الناموس لم يُعْطَ للأبرار ، بل للخادمين على القانون. من الواضح أن الشيطان قصد هنا إخضاع القديسين للناموس. لكن الرسول بولس يدحض هذا ، بحجة أن القانون معطى لإدانة الخارجين عن القانون وليس بأي حال من الأحوال دليلًا للعمل ، ولا قانونًا. قواعد مفيدةللمؤمنين. "... مع العلم أن الناموس قد وضع ليس للأبرار ، ولكن من أجل الخارجين عن القانون والمتمردين ، والأشرار والخطاة ، والفاسقين والمنجسين ، ولمذنب الأب والأم ، والقتلة ، والزناة ، اللواط ، المفترسون للإنسان ، الكذابون ، الحانث باليمين ، وكل ما يتعارض مع العقيدة السليمة.

هذا حكم قوي ، وهو يميز هذه الرسائل بطريقة رائعة. كان الوقت مناسبًا ، لأن القديسين (خاصة في أفسس) قد سمعوا بالفعل الكثير عن الحق السماوي. كما نرى ، كانت هناك محاولة لتصحيح شيء بدا خاطئًا في أولئك الذين عاشوا على الطعام السماوي ، لإضافة قانون إلى حقيقتهم. ومع ذلك ، فإن الرسول يهتف بأن كل هذا باطل وأنه تنازل لا إرادي ليس فقط للمسيحيين ، بل حتى عن مكانة الصالحين. المبدأ الحقيقي والإلهي يختلف اختلافًا جوهريًا عن هذا. يشير هذا إلى "العقيدة السليمة" ، وسنرى لاحقًا مدى جمال استخدامها في هذه الرسالة. توقف بول قليلاً عن هذا الفكر النافع ، ثم تحول إلى شيء أكثر سامية. في المسيح يوجد شيء يرفع الإنسان تمامًا فوق الطبيعة ويضعه أمام الله وفقًا لكل ما يملأ قلبه - رغبته في المجد لنا في المسيح. في الواقع ، يدعو الرسول بعد هذا مباشرة ما يكرز به "إنجيل المجد [أو" الإنجيل المجيد "، كما هو وارد في النسخة الإنجليزيةترجمة (ملاحظة المحرر: قارن مع الكتاب المقدس السينودسي الروسي (المادة 11).)] تبارك الله الذي اؤتمن عليّ ". يحاول الرسول بكل قوته أن يُظهر أنه لا المجد المُعلن في المسيح ، ولا نعمة تطهيرنا الكامل من كل ما هو جسدي ، ولا تحرير المؤمن أمام الله في المسيح يسوع ، يضعف العقيدة السليمة ، ولكن على على العكس من ذلك ، أعطه أهمية أكبر.

من خلال "العقيدة السليمة" نجد أنه يهتم بأدق التفاصيل حتى بأدق تفاصيل هذه الحياة ، وهذا هو نتيجة نعمة الله وحقه. هذه هي الطريقة الأضمن لحماية الحقيقة السماوية من سوء التعامل معها - وليس إخضاع الناس لسلطة القانون ، وهو عبودية وإدانة لا مفر منها لا تمجد الله ولا القوة أو القداسة للإنسان. ولكن في الوقت نفسه ، فإن الحقيقة السماوية دائمًا ما تكون متسقة - لا يوجد مكان يتم إبرازه بشكل ساطع كما هو الحال في أصغر تفاصيل الحياة البشرية: في الحياة اليومية ، في الأسرة ، في الشؤون الإنسانية العادية ، فيما يقوله الشخص وكيف يتصرف فيه. الحياة اليومية، وليس فقط في سلوكه في الاجتماع ، في عبادته لله ، ليس فقط في الخدمة ، ولكن أيضًا في بيئة منزلية هادئة. توفر علاقة العبد بسيده فرصة رائعة ، بدورها ، لإظهار ما تعنيه حقيقة المجد للمؤمن وما هي قوة النعمة التي ظهرت للإنسان في المسيح الرب. هذا ما سنراه في هذه الرسائل إلى تيموثاوس ، أي كيف يشير الرسول بولس في حياته الجميلة إلى الواجب اليومي ، وحتى في أدق التفاصيل يخبرنا بها وفقًا لإنجيل الله المبارك المجيد. يشير إلى ما حدث له ، لأنه أصبح حاملاً لهذا الإنجيل ، لأنه شعر بعمق أنه كان موضوع نعمة الله ، الذي أظهر هذه النعمة له في المسيح. ما الذي يمكن أن يكون أكثر روعة لو تميز هذا الرجل؟ لذلك فإن معنى هذا المقطع له طابع شخصي ومفيد لنا على وجه التحديد في هذا الصدد. "أشكر الشخص الذي منحني القوة ، السيد المسيح يسوع ربنا ، لأنه اعترف بي كمخلص ، وعينني في الخدمة [يتذكر هذا دائمًا ، لكنه يلفت الانتباه إلى حقيقة أخرى ، ويعلن على الفور أنه لا يستطيع إخفاء] ، أنا ، من كان من قبل مجدفًا ... جهلًا في عدم الإيمان ؛ لكن نعمة ربنا (يسوع المسيح) قد انكشف عنها في بفيض بالإيمان والمحبة في المسيح يسوع ".

هذا ، بالتالي ، يقودنا إلى العبارة حول الإنجيل: "القول صحيح ، ويستحق كل قبول ، أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أنا رئيسهم. لكن من أجل هذا أعفو عن ذلك [وهذه دائمًا رحمة ، كما نرى ؛ لا يتعلق الأمر بالصلاح كثيرًا ، لأن التركيز هنا ليس على التبرير كما هو الحال في الرسائل الأخرى]. أظهر يسوع المسيح فيّ أولاً كل طول أناة ، كمثال لأولئك الذين سيؤمنون به للحياة الأبدية. من هذه الكلمات ينتقل الرسول إلى التسبيح والشكر للرب ، ثم يكرر الكلمات التي قيلت بالفعل في الآية الخامسة. "أنا أعلمك ... مثل هذه الوصية." إنه لا يقصد القانون ، ولا يقترح تكييفه لغرض معين ، لإرشاد كل من يقبل إنجيل الله. "مثل هذه الوصية" التي يدافع عنها هي وصية إلهنا المخلص. هذا ما أرسل إلى تيموثاوس الآن ، ولا شيء آخر. "أعطيك ، يا ابني تيموثاوس ، وفقًا للنبوءات التي كانت عنك ، مثل هذه الوصية التي تقاتل وفقًا لها ، كمحارب صالح ، ولديك إيمان وضمير صالح ، وقد عانى البعض ، بعد رفضه ، من الانهيار في السفينة. إيمان."

هنا مرة أخرى نرى نفس المزيج من الإيمان والضمير الصالح الذي رأيناه سابقًا (في الآية 5). فبعضهم ، إذ لم يرفضوا الإيمان ، بل الضمير الصالح ، عانوا من تحطم السفينة في الإيمان. وهكذا ، بغض النظر عما تتمسك به أو تستمتع به ، فإن الغيرة التي تلتهمك تخنق حتمًا إدانة الذات في الأشياء الصغيرة أو الكبيرة التي تحدث في حياتك اليومية. ربما تكون الإساءة التي ارتكبتها ليست كبيرة جدًا ، لكن إذا لم تعترف بها أمام وجه الله ، فيمكن أن يبدأ هذا الشر العظيم. رفضًا للبشارة ، لم يتمكن البعض من توجيه سفينتهم في محيط الإيمان وغرقوا. هذان هما إيمنيوس والإسكندر ، اللذان "سلمهما الرسول بولس إلى الشيطان حتى يتعلموا عدم التجديف". لم يتم ذكر قوة الشيطان فقط ، بل إنها تحدث بالفعل في العالم الخارجي. خان الرسول بولس هؤلاء الناس للشيطان. القوة التي تعذب النفس بالخوف لا تنتمي على الإطلاق إلى بيت الله ، حيث يوجد كما نعلم ، وحضوره لا يتوافق مع الخوف والشك وعدم اليقين بشأن ما سيقبله ويباركه. خان الرسول بولس إيميني والإسكندر للشيطان ، أو الشيطان ، لأنهما رفضا كل شيء مقدس ليس فقط بسبب أفعالهما ، ولكن نتيجة لذلك ، ثم رفضا الإيمان. لقد تم خيانتهم للشيطان ليس من أجل الهلاك الكامل ، وليس على الإطلاق ، ولكن من أجل أن يفهموا في عذاب ما تعنيه قوة الشيطان على جسد الإنسان في هذا العالم ، من أجل العودة المكسور والمكسور والفرح مرة أخرى ، وإيجاد مأوى في بيت الله. من الأفضل عدم تلقي مثل هذا الدرس على الإطلاق ، ولكن إذا كنا لا نزال بحاجة إليه ، فكم سيكون رائعًا ، بعد أن نتلقاه ، أن نعرف أن الله يعطي مثل هذا الدرس من رحمته ، بحيث يمكن للناس المتعثرين أن يكونوا على ما يرام. دقّقوا واختبروا في موضوع ضميرهم!

1 تيموثاوس 2

في الإصحاح التالي (الثاني) ، يستمر الرسول بولس في إظهار الاهتمام بما هو لائق وصالح. هذا ، كما سترى ، هو موضوع هذه الرسالة. إنه مكتوب ليس فقط من أجل بنيان القديسين أو اهتداء الخطاة ، ولكن لإظهار قديسي الله كيف يجب أن يعاملوا الناس الخارجيين والداخليين. لمناقشة هذا ، سنبدأ بالكيفية التي يجب أن يعاملوا بها كل من هم في السلطة يحكمون في الخارج. "لذا ، أولاً وقبل كل شيء ، أطلب منكم أن تصليوا صلوات ، وعرائض ، وصلاة ، وشكرًا لجميع الناس ، وللملوك ولكل من هم في السلطة ، حتى نعيش حياة هادئة وهادئة في كل تقوى وطهارة." وهل يمكن أن يكون هناك شك في ما يليق بنا في هذا الصدد؟ هل نسأل الله حقًا بشكل صحيح ونظهر ما يجب علينا أن نظهره أمام وجهه ، ونحقق هذه الرسالة المباركة - الكرازة بقصد الله في هذا العالم - والاهتمام بمن يبدون بعيدين جدًا عنا؟ كوننا في هذا العالم ، ونعرف الله المخلص ونقترب منه ، فعلينا حقًا أن نفكر في العالم الخارجي لهذا العالم. لا يشجع الإيمان المسيحي روح الاستقلال المتمردة. لكن كيف نتعامل مع الغرباء؟ يجب أن نصلي ، نسأل عنهم ، حتى لو كانوا ملوكًا أو مشاهير - فهم بحاجة إليها أكثر من غيرهم. لا شيء أقل من الإحساس العميق بهذا الموقف المبارك اللامحدود الذي منحه الله لنا يمكنه توجيه هذه الصلاة أو الحفاظ عليها. لكن في بعض الأحيان نميل إلى الاستمتاع بهذه النعمة بمفردنا ، وعدم مشاركتها ، كما ينبغي ، مع من هم في الخارج. منشغلون بالداخلي ، فكم مرة ننسى الخارجي!

لكن السبب أعمق. "لأن هذا أمر جيد ومرضي لإلهنا المخلص ، الذي يريد أن يخلص كل الناس" ، فيما يتعلق برغبته الرحيمة. يتم الكشف عن نواياه وجوهره لنا هنا. يجب أن نكون أعمى إذا فشلنا في رؤية أن الفكرة الرئيسية لهذه الرسائل جيدة و حب الطبيعةالله الذي يريدنا أن نوجه أعيننا إلى كل الناس بلا استثناء. إلى أي مدى تمتد إرادة الله هذه ، وكم كان عمل رحمته مثمرًا ، فهذا أمر آخر تمامًا. لكن لا شيء سيغير طبيعة أو جوهر الله. وهذا صحيح فيما يتعلق بروح الرحمة التي تليق بالقديسين ، وكذلك فيما يتعلق بالاهتمام الحماسي بمجد الله. ولهذا يقول الرسول: "يوجد إله واحد ، ووسط بين الله والناس". هذه هي الفكرة الرئيسية والميزة الرئيسية في الرسالتين الأولى والثانية إلى تيموثاوس. لا يتعلق الأمر بالآب وعائلته ، بل بالله والإنسان. وهو ليس فقط الله ، كما أظهر نفسه ذات مرة عندما عاقب إسرائيل ، لأنه لم يكن هناك مثل هذا الوسيط في ذلك الوقت. بالإضافة إلى علاقتنا السماوية به ، فبالإضافة إلى ما نعرفه ونفرح به في قلوبنا هنا على الأرض بفضل الروح القدس ، هناك أيضًا ما يجب أن نناضل من أجله وما يجب أن نحافظ عليه ، أي الجانب الاجتماعي. إذا كان الأمر كذلك ، فيمكننا القول ، وكل ما يخص المسيحي ، وهو بالتالي متاح على نطاق واسع للناس. إنه يتعلق بشهادة الله ، الله المخلص ، الله ، الذي يجب أن يتواصل مع الناس. وعليه كشف نفسه في الوسيط. لذلك يقول عنه الرسول بولس: "لأن ... المسيح يسوع الذي أعطى نفسه فدية عن الجميع. كانت هذه هي الشهادة في وقتها ، والتي من أجلها عُينت واعظًا ورسولًا - أنا أتحدث بالحق في المسيح ، ولا أكذب - معلمًا للأمم في الإيمان والحق.

ما يلي هو نصح بولس للجميع. يطلب من الجميع الصلاة وفي نفس الوقت الحفاظ على اللياقة الخارجية المناسبة ، والتي تلائم حتى الشخص غير المتحول: "أرغب إذن في أن يصلي الرجال في كل مكان (أي الرجال ، وليس النساء) ، ويرفعون أيديهم الطاهرة. بدون غضب ولا شك ". كانت هناك أماكن وظروف يكون فيها من غير اللائق تمامًا أن تظهر المرأة وتتحدث ، ولكن بالنسبة للرجال ، كانوا يصلون في كل مكان. لم يكن هناك مكان يحرم فيه الرجال على الصلاة ، ولكن يجب أن تكون صلاتهم طاهرة بلا غضب ولا شك. كل من الغضب والشك يتعارضان مع روح الصلاة. الصلاة هي تعبير عن الاعتماد على الله ، والجهاد من ناحية ، وكل أنواع المشاعر الشريرة ، من ناحية أخرى ، حتى لو كانت في بعض النواحي فقط ، لا تزال غير مناسبة للصلاة. وبالتالي ، ليست كل المشاعر جديرة بالتعبير عنها عندما يقترب المرء من الله في الصلاة. كما أن روح الشك لا تتوافق مع الصلاة.

عن النساء ، يقول الرسول بولس: "لكي تتزين النساء اللواتي يرتدين لباسًا لائقًا ، بحياء وعفة ، لا بشعر مضفر ، لا بالذهب ، لا باللؤلؤ ، لا بملابس ذات قيمة كبيرة". مهما كانت أذواق أو عادات الزمان أو البلد ، يجب أن تكون المرأة المسيحية فوقها ، مثلها مثل المسيحيين ، ويجب ألا تشبه العلمانيات. بعد كل شيء ، هذا هو بالضبط ما ينتهز بولس هذه الفرصة للحديث عنه وربط هذه الخاصية بالمسيحية نفسها ، بنظامها الخارجي ، الذي يلاحظه الإنسان. كل هذا حتى نتمنى حقًا ألا يفقد المخلص جوهره من خلال شعبه وشعبه. هذه هي الحقيقة العظيمة التي عبّر عنها الرسول بولس بشكل كامل في هذه الرسائل. هذه هي الطريقة التي يمكن أن يساهم بها الرجال والنساء في الشهادة الحقيقية والإلهية.

واستمر الرسول في تحذيراته قائلاً: "لتتعلم المرأة في صمت وبكل تواضع. لكني لا أسمح للمرأة أن تدرس ولا أن تحكم على زوجها ". في الواقع ، هو حقًا يذهب إلى أبعد من ذلك بقليل. يمكن للمرأة أن تقول ، "أنا لا أحكم ، أنا فقط أستخدم القوة ؛ أنا أمارس السلطة فقط ". لكن هذا هو بالضبط ما هو الخطأ. يحظر على المرأة ممارسة السلطة. وليس لها استثناءات. لا يهم حتى أن المرأة يمكن أن تكون قوية والرجل ضعيف - من الأفضل أن يفكروا في الأمر قبل أن يتزوجوا. ومع ذلك ، لا يمكن أن يكون هناك استثناء - ليس للمرأة الحق في ممارسة السلطة على الرجل أو أي شخص آخر في الأسرة (هل يجب أن أضيف هذا؟). ويرجع الرسول هذا إلى جذوره: "لأن آدم خلق أولاً ثم حواء. ولا يضل آدم. ولكن الزوجة مخدوعة وقعت في جريمة ". بعبارة أخرى ، يحل الرسول المشاكل بهذه القدرة الرائعة التي منحها الله له أكثر من بقية الرسل ، ويتبع بولس بمهارة هذه الظاهرة إلى مصادرها ذاتها ، سواء في الإنسان أو إلى الله نفسه. في هذه الحالة ، عندما يتعلق الأمر بالسلطة ، فإنه ينطلق من حقائق لا يمكن دحضها فيما يتعلق ببداية التاريخ الإلهي لخلق الرجل والمرأة. لم يخدع الرجل بمعنى معين للكلمة ، ولكن الأسوأ من ذلك بكثير - كان خاطئًا جريئًا. كانت المرأة أضعف وترتبك الأفعى. فعل الرجل ما فعله طواعية - بعيون مفتوحة. أخطأ آدم ضد الله وهو يعلم. بالطبع ، كان الأمر فظيعًا وخبيثًا ، لكنه مع ذلك يشير إلى الاختلاف في شخصيات كلاهما منذ البداية. الرجل ، على هذا النحو ، ليس عرضة للخداع مثل المرأة. تخضع المرأة ، أكثر من الرجل ، لإغراءات العالم الخارجي. قد يكون الإنسان أكثر خشونة وقدرة على تجرؤ الخطية ، لكن الله لا يزال يتذكر أنه أقل عرضة للتجربة. في الوقت نفسه ، يجمع الرسول بولس هذا مع ما هو مقدر للمرأة على الأرض: "لكنها ستخلص من خلال الإنجاب ، إذا استمروا في ذلك. (ملاحظة المحرر: في الكتاب المقدس السينودسي الروسي - "احفظ").في الإيمان والمحبة وفي القداسة مع العفة ". لا يعني ذلك فقط "إذا استمرت في الإيمان" ، بل يعني أن كلاهما استمر في الإيمان. ما مدى جدية هذه الكلمة التي قالها الرسول لرجل وامرأة! في مشيئته ، لا ينظر الله في الأمور الأكثر أهمية فحسب ، بل أيضًا الأمور الشخصية إلى حد ما ، مشيرًا إلى أنه يرغب في إيقاظ ضمير الناس ، والاهتمام الشديد حتى في مثل هذه الأمور. ومع ذلك ، فأنا لا أتفق مع أولئك الذين يربطون الإنجاب بالتجسد.

1 تيموثاوس 3

علاوة على ذلك (الفصل 3) يبدأ الرسول في الحديث ليس كثيرًا عن الترتيب الصحيح بين الخارج ، وليس كثيرًا عن العلاقة بين الرجل والمرأة ، ولكن عن الإدارة اليومية للمنزل وعن ظروف خدمة القديسين. . يتحول إلى أمور أكثر جدية ، ويتطرق أكثر إلى الأمور الروحية ، مثل الأساقفة (أو الشيوخ) ثم الشمامسة ، وهذا يقوده بطبيعة الحال إلى بيت الله. "الكلمة صحيحة: إذا رغب أحد في الأسقفية ، فإنه يرغب في عمل صالح. لكن يجب أن يكون الأسقف بلا لوم ، زوج زوجة واحدة ، رصين ، عفيف ، لائق ، صادق ، مضياف ، مثقف ، ليس سكيرًا ، لا بلاء ، غير مشاكس ، ليس جشعًا ، بل هادئًا ، محبًا للسلام ، وليس محبًا للمال حسن إدارة منزله ، حيث يضم الأطفال في طاعة بكل أمانة ". من الواضح أن هذه ليست موهبة روحية على الإطلاق. بعد كل شيء ، يمكنك أن تكون شخصًا موهوبًا جدًا ، ولكن في نفس الوقت تدير منزلك بشكل سيء. يحتمل أن تتصرف زوجة هذا الشخص بغير استحقاق أو يكون الأبناء غير طائعين. وبغض النظر عن موهبته ، إذا كانت زوجته لا تطيعه أو لا يطيع أطفاله ، فلن يكون هذا الشخص قادرًا على أن يصبح قائدًا أو يشرف على الآخرين (لأن هذا هو المعنى الأصلي والحقيقي لكلمة "أسقف" ").

في تلك الأيام البعيدة ، كان الناس الذين تحولوا إلى الإيمان المسيحي وثنيين سابقًا ونشأوا بروح الوثنية. كان لبعض المتحولين الجدد عدة زوجات. يمكن أن يكون الشخص مسيحيًا مخلصًا وموهوبًا ، ولكن إذا كان لديه ، لسوء حظه ، أكثر من زوجة واحدة ، فلا يُسمح له رسميًا بالإشراف على الآخرين. لا توجد إجراءات صارمة يمكن أن تقضي على تعدد الزوجات في ذلك الوقت (على الرغم من أن تعدد الزوجات في العالم المسيحي كان يعتبر انتهاكًا للقانون منذ ذلك الوقت). سيكون من الخطأ طلاق مثل هذا الرجل من زوجاته. لكن الروح القدس ، بمثل هذا الأمر ، أنشأ مبدأً مصممًا لتقويض تعدد الزوجات بأي شكل ، وهذا المبدأ قوضه حقًا. كانت هناك إدانة واضحة لتعدد الزوجات ، تجلت في حقيقة أن الرجل الذي لديه زوجتان أو أكثر لا يمكن تعيينه في منصب الأسقف أو الشماس. لم يُنكر مثل هذا الشخص اعترافه بالمسيح ، ولم يُمنع من الكرازة بالإنجيل ، لأن هذا من شأنه أن يعقد الوضع في منزله. إذا دعاه الرب بنعمته ، أو اختاره كهدية من المصلين ، فإن الجماعة لا تمانع. لكن مثل هذا الشخص وحده هو الذي يمكن أن يصبح أسقفًا يتمتع بالقدرات المناسبة لهذا العمل ، علاوة على ذلك ، لا ينبغي أن يكون لديه أي عقبات في العائلة تهين اسم الرب بشكل واضح. كان عليه أيضًا أن يكون لديه شهادة جيدة وأن يُعرف بأنه لا تشوبه شائبة أخلاقياً (لنفسه ولأسرته). ربما كانت هناك تجارب أو ضيقات ، لأن القليل من العائلات تمكنت من العيش بدون تجارب ومحن ، لكن ما يُشار إليه هنا هو ما شوه سمعة الجماعة. لهذا السبب بالذات ، كانت القضية الرئيسية للإشراف المحلي هي التأثير الروحي. لم يكن الأمر يتعلق فقط بالقدرة على التدريس أو النصح أو النصح ، ولكن قيل إنه من أجل تنفيذ كل هذا بشكل مثمر ، من الضروري الحصول على بعض الأدلة على السلوك اللائق للإنسان في المنزل وخارجه. من بين الصعوبات والمحاكمات الفعلية التي يُقبل بها القسيس أو الأسقف على الرغم من ذلك في الخدمة الدائمة في المصلين ، لا ينبغي أن يكون هناك أي شيء من شأنه أن يلقي بظلاله على منزل ذلك القس أو الأسقف أو يشير إلى أوجه القصور في حياته المفتوحة أو في حياته. الحياة الروحية. لذلك ، من الحكمة والمقدسة أن يطالب الروح القدس أن يكون رجل شهادة جيدة عن نفسه ، وأن لا حياته السابقة ولا عاداته الحالية بأي شكل من الأشكال تمس بمنصبه في الخدمة ، وأن يتمتع بسمعة لا تشوبها شائبة. كشخص يدير منزله بشكل جيد. ومرشد روحي متمرس في عائلته. "من يدير بيته بشكل جيد ، ويحفظ أولاده في الطاعة بكل أمانة ... لا ينبغي أن يكون من المتحولين الجدد ، حتى لا يتكبر ويسقط تحت دينونة الشيطان." هذا ليس مطلوبًا من شخص يبشر العالم بكلمة الله. يمكن للمسيحي أن يبدأ الكرازة بمجرد أن يؤمن بكلمة الحق ، في إنجيل الخلاص ، ولكن بالنسبة لشخص يتمتع بالسلطة والمسؤولية ، مثل شيخ الكنيسة ، فإن الأمر يتطلب شيئًا مختلفًا تمامًا.

كقاعدة عامة ، لم يعيِّن الرسول بولس أناسًا في منصب الشيخ بعد اهتدائهم مباشرة. كان من الضروري أن يعمل روح الله لبعض الوقت على أرواحهم وأن يربيهم وسط الإخوة. وبهذه الطريقة يكتسبون بعد ذلك بعض القدرات والصفات الأخلاقية ، وسلطة تجعلهم محترمين ومفيدين ، بالإضافة إلى أنهم سيتعلمون العناية بصالح قديسي الله. كل هذا في الشروط اللازمة، مع المطابقة النسبية والشخصية للشخص ويطرحه لمثل هذه الخدمة.

ومع ذلك ، بالإضافة إلى ذلك (على الرغم من عدم ذكره هنا) ، لكي يصبح الشخص مشرفًا على الآخرين ، يجب أن يتلقى الشخص موعدًا من شخص يتمتع بالسلطة. مثل هذا ، كما هو معترف به في الكتاب المقدس ، يمكن أن يكون الرسول نفسه أو معينًا منه. وهكذا ، فإن المسيحيين ، الذين قد يتهمهم مراقب سطحي حديث بإهمال النظام الديني ، هم في الواقع الوحيدون الذين يراقبونه حقًا ، لتعيين الناس علنًا في مثل هذا المنصب ومنحهم السلطات المناسبة دون سلطة قانونية مناسبة في الواقع يعني تدمير كل شيء في مهده. ومن الواضح أن أولئك الذين لا يرفضون المبالغة في أهمية هذه السلطات هم على حق ، وليس أولئك الذين يتشبهون بالرسل دون إذن الرب للقيام بذلك. لذلك ، يسعدني جدًا أن أولئك الذين يجتمعون الآن باسم الرب قد وجههم الله برحمته وحقهم لمنع تعيين الكهنة أو الأساقفة. ليس لديهم السلطة اللازمة حتى أكثر من غيرهم. عند التعيين ، يجب أن تكون هناك دائمًا شكوك حول من يتم تعيينهم. في العالم المسيحي ، من المستحيل الآن لأي شخص نزيه وعقلاني أن يجد إجابة في الكتاب المقدس من شأنها أن تبرر أولئك الذين يدعون الحق في الرسامة ، أو أولئك الذين يدعون أنه قد تم تكريسهم بشكل شرعي. في الماضي ، لم تكن هناك مشكلة من هذا القبيل. هنا بالفعل (إذا أخذنا الإشارة المثيرة للجدل في مكان آخر) فإن الرسول بولس لا يتعامل مع موضوع التعيين ، كما هو الحال في الرسالة إلى تيطس. إنه يشير ببساطة لتيموثاوس إلى الصفات الضرورية التي يجب أن يمتلكها أولئك الذين تم تعيينهم لنظام روحي أو آخر.

بعد أن تحدث الرسول عن النظار ، ينتقل إلى السؤال عما يجب أن يكون عليه الشمامسة: "يجب أن يكون الشمامسة أيضًا أمناء ، لا ثنائيي اللغة ، غير مدمنين على الخمر ، غير جشعين ، محافظين على سر الإيمان بضمير مرتاح. ويجب اختبار هذا أولاً. لا يشبه الشماس الحديث في الرعايا الكبرى والوطنية على الإطلاق تلك التي يتحدث عنها الرسول ، وقد اتخذ هذا بالفعل شكلاً لا معنى له. هذا ببساطة مبتدئ تحت ما يسمى الكاهن الذين يشكلون الكهنوت. من بين القدماء ، لا يمكن لأي شخص عديم الخبرة أن يبدأ في مثل هذه الكرامة الروحية. وعلى الرغم من أنهم خدموا لأشخاص خارجيين ، إلا أنهم قبل أن يقوموا بواجباتهم ، تم اختبارهم. "... ثم ، إذا كانوا بلا لوم ، فيُسمح لهم بالخدمة. وبالمثل ، يجب أن تكون زوجاتهم أمناء ". للوهلة الأولى يتضح أن هذا الأخير مطلوب من الشمامسة أكثر من الشيوخ. والسبب هو أنه نظرًا لأنه كان على الشمامسة أن يتواصلوا أكثر مع الغرباء ، فقد كان هناك أيضًا خطر كبير من أن زوجاتهم يمكن أن تثير المكائد وتسبب الغيرة. كما تعلم ، يمكن أن يتدخلوا في الخدمة من خلال إثارة الخلاف في الأسرة ، كما فعلوا عندما أظلموا حياة الجماعة في الأيام الأولى. مثل هذا الإغراء لم يهدد زوجات الكهنة أو الأساقفة ، وبالتالي فهو مكتوب هنا: "بالمثل ، يجب أن تكون زوجاتهم أمينة ، لا قاتمة ، رصينة ، أمينة في كل شيء. يجب أن يكون الشماس زوج زوجة واحدة ". وهذا يعني أننا نجد هنا نفس الشيء الذي قيل عن الأساقفة: كلاهما كان عليهما أن يحكموا أطفالهم وأسرهم بشكل جيد. "بالنسبة لأولئك الذين خدموا بشكل جيد ، استعدوا لأنفسهم أعلى درجةوجرأة كبيرة في الإيمان بالمسيح يسوع.

ثم يلخص الرسول بولس كل هذه الوصفات ، ويقول: "أكتب إليكم هذا ، آمل أن آتي إليكم قريبًا ، حتى إذا تباطأت ، ستعرفون كيف يجب أن تفعلوا في بيت الله [فليكن هذا الكلام ونفعنا أيضًا ، أيها الإخوة الأحباء!] ، التي هي كنيسة الله الحي ، عمود الحق وأساسه ". الجمعية هي حارس الحق ، وشاهدتها الوحيدة المسؤولة على وجه الأرض. تدين الجماعة بكل شيء في نعمة ربنا يسوع للحق ، على الرغم من أنه قد لا يكون مؤهلًا لتحديد هذه الحقيقة - هؤلاء هم الأشخاص الذين وهبهم الروح من فوق. وفي الوقت نفسه ، فهي ملزمة بنشر كلمة الله كحقيقة وعدم السماح بأي شيء غريب عنها في تعاليم أو أعمال أبناء الرعية. نحن مدعوون لتقديم الحقيقة إلى العالم ، حتى لو تجاوزت ما تجسده الجمعية نفسها. ما يتم فعله يجب أن يعبر عن الحقيقة دائمًا. لذلك فإن هذا هو الواجب الأهم الذي يتطلب منا يقظة دائمة. الله وحده يستطيع أن يحترم الحق أو يحفظه.

في الواقع ، في الخلاف الذي غالبًا ما ينشأ في جماعة الله ، يمكن للتدبر أو الحكمة أن يفعلوا الكثير للتخلص من الإحراج ؛ لكن الجماعة هي بيت الله ، وليست مجرد بيت الحكماء والصالحين. هذه مؤسسة إلهية. لا علاقة له بالأشخاص ذوي النوايا الحسنة الذين يسعون إلى تنفيذها. حتى عندما يتعلق الأمر بأبسط الأشياء ، مثل الانضباط أو النظام ، فلا يزال يتعين التعبير عن حقيقة الله على أساس كل حالة على حدة. يشير هذا إلى العواقب الخطيرة المترتبة على الحذر أو المقاومة في أي حالة تنطوي على إظهار إرادة الله في أي حالة معينة. النوايا الحسنة وحدها والاجتهاد والصدق لا يكفيان بأي حال من الأحوال لهذا الغرض. يمكن أن يشارك الله حتى أضعف أفراد الجماعة ، على الرغم من أن الشخص العادي لا يزال يبحث عن إرشاد أفضل. يمكن الافتراض أن الله قد يمنع لبعض الوقت الشخص المتغطرس من المطالبة بهبة خاصة أو تجربة من الموضع المطلوب (لأنه بمجرد أن نبدأ في تخيل الكثير عن أنفسنا أو عن الآخرين ، ينشأ الخطر) ، ولكن مع ذلك يمكننا أن نكون كذلك. تأكد من أن الله سيفعل شيئًا مفيدًا بكل الوسائل وبوسائل مناسبة ، وفقًا للحقيقة والتقوى - باختصار ، ما يتوافق مع نيته الخاصة فيما يتعلق بأي موضوع.

لهذه الأسباب يصرح بها الرسول بولس هنا. نرى كيف يعتبر هذا المبدأ من حيث تجلياته في هذا العالم. هذا المبدأ لا يتغير أبدًا ، ويظل دائمًا صحيحًا. لا يوجد تغيير في الموقف يعطي أسبابًا لرفض ذلك. العظيم لا يدع التفاصيل تسود أبدًا. هناك دائمًا مخرج لأولئك الذين يدركون ضعفهم ولا يثقون في أنفسهم. وهو يتألف من الانتظار ، ورفض الفعل ، حتى يظهر الله طريقه. والمؤمن ينتظر حتى يسمع دلالة صريحة من الله. لا شك أنه من الصعب أن تكون في طريق مسدود ، لكن هذا جيد للروح. لذلك يطلب الرسول هنا من تيموثاوس أن ينتبه إلى هذه الأمور في حال تباطأ هو نفسه في المجيء.

ما هي الحقيقة التي تميز التجمع؟ هذه هي القضية الثانية التي يتم تناولها في هذه الرسالة. "وبلا ريب - سر التقوى العظيم". لاحظ عبارة "التقوى لغز". إنها ليست مجرد مسألة سرّ المسيح في الجماعة ، بل سرّ التقوى. "إله (يتفق الدستور السينائي مع معظم المراجع التي تعتبر "نظام التشغيل" ، أي "من" (أو "س" ، أي "التي") بدلاً من ثيوس - "الله".)ظهر في الجسد ، وبرر نفسه بالروح ، وأظهر نفسه للملائكة ، وبُشر للأمم ، وقبله الإيمان في العالم ، وصعد في المجد. " إنه يتعلق بالله الذي يسود على الناس هنا على الأرض. لم يكن سرًا ، كان يتعلق بمن ينتظره كل إسرائيل ، والقديسين أمام إسرائيل. كانوا يبحثون عن المسيا ، مجيء المخلِّص ، شخص يفي بوعود الله. ولكن الآن ، "لقد ظهر الله في الجسد وبرر نفسه بالروح". ظهرت قوة الروح القدس للجميع خلال حياته ، وثبتت تمامًا في موته ، والآن اختاره على أنه ابن الله في القيامة. أظهر نفسه للملائكة ، وليس البشر فقط. كان "يكرز بين الأمم" بدلاً من أن يجلس على العرش بين اليهود. لقد "قُبل بالإيمان في العالم" بدلاً من أن يحكم العالم. الوضع مختلف تمامًا الآن ، عندما توجد المسيحية ، التي يُنظر إليها من خلال شخص المسيح نفسه ، من خلال الثمار العظيمة التي جلبها ومن خلال العمل الذي أنجزه. لا يعني ذلك إنشاء جماعة سماوية ، ولا حتى تلك الامتيازات الخاصة التي أتت من سكن الله بالروح ، بل وضع الأساس لبناء بيت الله كأساس للحفاظ على حقيقته وروحه. النظام في وجه العالم كله. كل شيء ينتهي بيسوع ، الذي لم يُقبل بالإيمان في العالم فحسب ، بل صعد أيضًا في المجد.

1 تيموثاوس 4

فلماذا يقال كل هذا هنا؟ يبدو أن هذا مخالف لأفكار الناس (الفصل 4) ، الذين أرادوا إدخال بعض الأحلام إلى المسيحية من عالم الروحانية الخيالية ، متجاوزين الإنجيل نفسه. بأي طريقة تخيلوها؟ لقد تصوروا أنه إذا لم يأكل المتحولون اللحوم ، فإن الإنجيل سيبدو أفضل بكثير كعقيدة. وكذا إذا لم يتزوجوا ونحو ذلك. كان هذا هو مفهومهم للدخول في حياة أكثر روحية ، متجاوزين ما بشر به الرسول بولس. كيف يعترض الرسول عليهم؟ إنه يكشف هنا "سرّ التقوى" ، لكن في الوقت نفسه وبعد ذلك مباشرة ، يصرّح بالحقيقة الأساسية الضرورية ، وهذا ما أذهلني في الرسالة الأولى إلى تيموثاوس.

بعبارة أخرى ، يتم الجمع بين أهم وأسمى ما في إعلان الله في المسيح مع أبسط وأوضح حقيقة الله فيما يتعلق بالخليقة. الآن سترى أن الطريقة التي يأتي بها التعليم الكاذب تتعارض مع هذا ، وبالتالي يفشل الناس الذين يتجاهلون الواجبات اليومية البسيطة - فهم جيدون جدًا أو مهيبون جدًا للقيام بالأشياء اليومية التي من الجيد أن يقوم بها شخص بسيط. هل هو مسيحي أو مسيحي. قد ينسجون كلمات عن حب المسيح في خطاباتهم الفخمة ، لكنهم يمقتون ما يرتبط يوميًا باللياقة الأخلاقية. أوه ، كم مرة يحدث هذا! ما أسهل تسمية اسم تلو الآخر إذا كان ذلك ضروريًا! هذه هي الطريقة التي يميل بها الوهم إلى إظهار نفسه. يجب على الشخص الذي يشير في المقام الأول إلى السماوية والإلهية أن يؤدي بأمانة وخضوع أبسط الواجبات اليومية ، وهذه رسالة الرسول بولس دليل على ذلك. بمجرد أن يبدأ الشخص في الموافقة على مبدأ التناقص العلاقات الأسرية، مع تنحية الديون وتجاهلها شخصيًا وحتى التباهي بها ، وكأن الموقف المتحمس لمجد الرب هو مجرد شرعية ، فقد يتحول نتيجة ذلك إلى رفض المتطلبات البسيطة لأداء الواجبات اليومية. يفقد الإنسان ضميره ويعاني حتماً من غرق سفينة في الإيمان. أولاً ، يُحرم الناس من الضمير الصالح ، ثم يصبح الإيمان نفسه شيئًا.

وهكذا ، فإن الرسول بولس يجعل القارئ على اتصال وثيق بسر التقوى ، أو بعبارة أكثر تعبيرًا ، بسر الألوهية. يمكن تتبع شخصية المسيح الرائعة من ظهوره في الجسد ، أو التجسد ، إلى صعوده في المجد. يستمر عمل الله على الأرض في الجماعة المؤسسة عليه. في المقابل ، يقول: "لكن الروح يقول بوضوح أنه في الأوقات الأخيرة سوف يبتعد البعض عن الإيمان ، مع مراعاة إغواء الأرواح وتعاليم الشياطين ، من خلال رياء المتكلمين الكذبة ، المحترقين في ضمائرهم ، ويمنعون الزواج وتناول الطعام. ما خلقه الله ليأكل المؤمنون والعارفون الحق مع الشكر ". يتم إجراء بعض التغييرات الضرورية هنا لكي أنقل ، كما يبدو لي ، المعنى الرئيسي لما قيل. ثم يتابع الرسول: "لأن كل خليقة الله صالحة". بالكاد يمكننا الحصول على أي مكان أقل من ذلك.

ومع ذلك ، فإن السادة العقلاء نسوا الله تمامًا. لقد أهملوا الحقيقة البسيطة البديهية بأن كل خليقة الله هي خير. نرى أيضًا أنهم استخفوا بأساس الحياة الأسرية و النظام العام- زواج. قد يكون عدم الزواج تكريسًا لقضية الله أمرًا جيدًا (يستحق أعظم نعمة) ، لكن هذا هجوم على أسمى القداسة. طُلب من المسيحيين عدم الزواج على الإطلاق. وفي الوقت الذي تم فيه أخذ هذا كأساس ، نفس الرسول الذي أخبرنا أنه ، في رأيه ، من الأفضل عدم الدخول في الزواج (أي التحرر من قيود جديدة من أجل الاعتناء بالرب فقط. ) ، يدافع بقوة عن حرمة الزواج ، ويستاء من الضربة التي أصابت مخلوقات الله. كانت عقيدة الزواج الزائفة بمثابة تجاهل واضح للحب الإلهي للتدابير الخارجية والعناية الإلهية. ينشأ الخطر في كل مكان ، مهما كانت الذريعة ، حيث يوجد في الواقع استخفاف بحقوق الله. شجعت الفلسفة الشرقية ، التي كان تحت تأثيرها بعض الإغريق ، على تجول الناس في السحاب. كالعادة ، يشير الرسول بولس إلى الله وبالتالي يبدد مثل هذه الأوهام. بمجرد أن تبدأ في تجاهل الواجبات اليومية البسيطة ، من الواضح أنك تفقد الإيمان ، وتبتعد عن الضمير الصالح وتصبح ضحية للإغواء الشيطاني. ليس من الصعب أن نتخيل إلى أين سيقودنا كل هذا.

يمضي الرسول بولس في تقديم نصائح مفيدة جدًا لتيموثاوس نفسه. بما أن الرسول بولس يرغب بشدة في ألا يهمل أحد شباب تيموثاوس ، فإنه يصر على أن يصبح تيموثاوس نموذجًا للمؤمنين بالكلمة والحياة والمحبة والروح والإيمان والنقاء. إنه يحث تيموثاوس على الانخراط في القراءة والتعليم والتعليم ، وعدم إهمال موهبته التي أعطيت له بالنبوة بوضع اليدين. لا يوجد شيء أسهل ، ولا شيء أكثر فائدة من هذه النصيحة. قد يظن المرء أن شخصًا موهوبًا بشكل خاص مثل تيموثاوس لا يستطيع أن يفعل كل هذا ، بل يكتفي بما أعطي له ، وسيكون نجاحه واضحًا للجميع. ولكن ، للأسف ، تتطلب نعمة الله وموهبته مسئولية مناسبة ، ولا تعفوا منها على الإطلاق. أُمر تيموثاوس بالتعمق في نفسه وفي العقيدة والقيام بذلك باستمرار ، وعدم الاسترخاء بعد بداية صعبة. بناءً على ذلك ، يجب على الأشخاص الذين يحاولون نقل ما يعرفونه للآخرين أن يحرصوا على استيعاب الآخرين لما قالوه ، حتى يتمكن كل من المعلمين والمعلمين (التحدث والاستماع) دائمًا من النمو في الحقيقة. من خلال القيام بذلك ، كان تيموثاوس سينقذ نفسه وينقذ أولئك الذين استمعوا إليه.

1 تيموثاوس 5

في الأصحاح الخامس ، أعطى الرسول بولس تيموثاوس نصائح مفيدةبخصوص الشيوخ. ولا يوبخ الكبير بل يعظه كأب. مما لا شك فيه أن تيموثاوس كان خادمًا ممتازًا وجديرًا بالثقة ، لكن هذا لم يعفيه من ذلك الجمال الكامن في الجميع ، وخاصةً. شاب. حافظ الرسول بولس على نفس اللهجة المهيبة كما تكلم في الأصحاح السابق. الآن يريد الشاب أن يتذكر أن يعامل الآخرين بالاعتبار الواجب. كم مرة يسقط الكثير من الصراحة الكلمات التي تعذب الرجل العجوز لفترة طويلة ، وتتدفق بسهولة عندما يتدفق الحب في تيار غزير ، ولكن عندما يتلاشى ، يمكن أن يحدث حطام سفينة. ومرة أخرى ينصح الرسول "الصغار كإخوة. النساء المسنات كأمهات ؛ في الصغر كالاخوات بكل نقاء ". لا يوجد شيء أجمل ، أكثر رقة ، أكثر قدسية ، ولا شيء محسوب على هذا النحو لتعليم وتقوية اتحاد القديسين لمجد الله ، عندما تتغلغل حكمته في كل الظروف بالسهولة والمرونة المتأصلة في نعمته!

هنا نجد أيضًا الوصفات الإلهية المتعلقة بأولئك الذين يجب أن يحاسبوا على أفعالهم أمام الجمعية. إنه يتعلق بما هو مناسب للأرامل الشابات وما هو مرغوب فيه للشابات بشكل عام. ثم يتحدث الرسول مرة أخرى عن الالتزامات تجاه الشيوخ ، وليس فقط المذنبين ، ولكن أيضًا يؤدون وظائفهم أو خدمتهم المعتادة: كلمة وعقيدة ". لكن ماذا لو اتهموا خطأ؟ "لا تقبل أي اتهام ضد القسيس إلا بحضور شاهدين أو ثلاثة شهود. توبيخ الذين يخطئون أمام الجميع ، حتى يخاف الآخرون ". يجب الامتناع عن التحيز والتعصب بكل الوسائل. أخيرًا ، يجب الحرص على عدم المساس باسم الرب. وبالتالي ، فإن طقوس مباركة الإنسان المعروفة من خلال وضع اليدين يجب أن تتم بحذر شديد. "لا تسرع على أحد ولا تشترك في خطايا الآخرين. حافظ على نظافتك ".

يتنازل الرسول بولس حتى إلى ظروف تبدو غير مهمة ويطلب من تيموثاوس ألا يشرب الماء فقط من الآن فصاعدًا. قد يبدو أن ضمير تيموثاوس الدقيق قد أدرك بألم كل العادات الرهيبة التي نشأت في تلك الأجزاء ، وقد استعبد نفسه عن عمد ، لكن الرسول بولس ، ليس في رسالة شخصية بسيطة ، بل في نص رسالة مقدسة ، يبدد شكوكه. ويطلب "استخدام القليل من الخمر ، من أجل المعدة ... والأمراض المتكررة .... أنا مقتنع بأن الناس يتشبثون عن عمد بهذا ، متبعين أفكارهم الخاصة حول ما يعتبرونه أشياء مناسبة لقلم المؤلف الملهم. لكن إذا استبعدنا من هذا الشيء الذي يأتي من الروح القدس ، فإننا نحوله إلى مشكلة فقط اعتمادًا على إرادة الإنسان. ماذا يجب أن يتبع من هذا؟ ليس هناك ما هو أكبر من أو أصغر من الروح القدس. هل هناك ما لا يعنيه أو لا يجب أن يتعلق بعمل مشيئة الله؟ لذلك ، إذا شرب الشخص الخمر أو فعل شيئًا آخر مخالفًا لله ، دون أن يشعر بخطر السقوط الروحي ، فهذا يعني أنه لم يعد يشعر أنه شاهد لمجد الله. كم يجب أن نكون سعداء بما يعطينا الله حرية تامة! دعنا فقط نتأكد من استخدامه فقط لمجده.

1 تيموثاوس 6

يتناول الفصل الأخير ، السادس ، العلاقة بين العبيد وأسيادهم ، والتي كان من المهم أيضًا حلها ، لأننا نعلم جميعًا أن العبد يمكن أن يستخدم في مصلحته الأنانية حقيقة أن سيده وهو نفسه إخوة في المسيح. إنه لأمر جيد جدًا عندما يقول السيد ذلك ؛ وبالطبع يجب أن يتصرف تجاه الخادم ، متذكرًا دائمًا علاقته الروحية معه. ومع ذلك ، لا أعتقد أنه من اللائق أن يتصل خادم بأخيه الرئيسي. من عملي أن أعرفه على أنه سيدي. لا شك أنه سيكون من الرحمة أن يتعرف علي أخاه. لذلك ، حيثما تعمل النعمة في العمل ، يجد كل شيء بركاته. كل الذين اعتقدوا خلاف ذلك (ولم يكن هناك نقص في مثل هؤلاء) امتلأوا بالفخر ولم يكن بإمكانهم سوى جلب الخطيئة.

علاوة على ذلك ، يتحدث الرسول بولس عن قيمة التقوى والرضا بالقليل ، وعن التناقض الذي تمثله هذه الصفات بالمقارنة مع حب الإثراء ، بالنسبة لأولئك الذين يريدون الثراء في هذا العصر ، كما في القرون الماضية ، يقعون في الأفخاخ. وتقع في الإغراء. يتحدث الرسول عن كل هذا باستمرار وفي النهاية يخاطب رجل الله بدعوة لتجنب كل هذا والازدهار في الحق والتقوى وما إلى ذلك ، ويدعوه أيضًا إلى أن يجتهد ليكون زاهدًا صالحًا للإيمان ؛ لئلا يكون رجل الله في خطر. كان يجب عليه أن يحافظ على الحياة الأبدية التي دُعي إليها وأن يعترف بها أمام العديد من الشهود ، متذكرًا ذلك الحدث العظيم الذي سيكشف عن أمانتنا أو افتقارها ، ظهور ربنا يسوع المسيح ، "الذي سيكون في الوقت المناسب. أنزله الملك المبارك الجبار. في الوقت نفسه ، يشجع بولس تيموثاوس على حث الأغنياء على عدم التفكر في أنفسهم والثقة في الغنى غير الأمين. ما الذي منحه الحق في أن يحض على مثل هذا؟ وحقيقة أنه هو نفسه وقف فوق هذه الأهواء ، واثقًا في الله الحي ، الذي يمنحنا كل شيء بوفرة للتمتع. وكان عليهم أن يكونوا أغنياء بالأعمال الصالحة ، وأن يكونوا اجتماعيين وكريمين ، وأن يخلقوا لأنفسهم أساسًا جيدًا للمستقبل ، من أجل تحقيق الحياة الأبدية. "أوه ، تيموثي! احتفظ بما هو مكرس لك ، مبتعدًا عن الكلام الفارغ الذي لا قيمة له وتناقضات المعرفة الزائفة ، التي انحرف البعض عنها ، بعد أن انغمس فيها ، عن الإيمان. النعمة معك ".