O'zining metafizikasi va antropologiyasi bilan. Platon fikricha ruh o‘zining asl mohiyatiga ko‘ra g‘ayritabiiy dunyoga mansub bo‘lgani uchun va faqat ikkinchisida haqiqiy va barqaror borliqni topish mumkin ekan, u holda eng oliy maqsad bo‘lgan ezgulik yoki saodatga ega bo‘lishdir. inson hayoti, faqat bu yuksak dunyoga ko'tarilish orqali erishish mumkin. Aksincha, tana va sezuvchanlik ruhning qabri va zindonidir; ruh o'zining irratsional qismlarini faqat tana bilan birlashish orqali oldi va tana barcha istaklar va ruhiy faoliyatning barcha buzilishlarining manbai. Demak, insonning asl maqsadi yerdagi mavjudotdan qochishdir va bu parvoz, Platonning "Teaetet" (176 B) dialogiga ko'ra, fazilat va bilim orqali xudoga o'xshab qolishdan iborat - yoki o'sha falsafiy o'limda. yana bir dialog "Fedon" (64 A - 67 B) faylasufning hayotini qisqartiradi. Ammo, aksincha, ko'rinadigan narsa hali ham ko'rinmasning aksi bo'lganligi sababli, aqlli hodisani g'oyalarni tafakkur qilish va bu tafakkurni aqlli dunyoga olib kelish uchun yordamchi vosita sifatida ishlatish muammosi paydo bo'ladi.

Buyuk yunon faylasufi Platon

Aflotun o'zining eros haqidagi ta'limotida va Filebning eng oliy ezgulikni o'rganishida shu nuqtai nazardan kelib chiqadi. Aql va bilimda oliy ne'matning eng qimmatli qismini topib, shunga qaramay, u o'z kontseptsiyasiga nafaqat eksperimental bilim, to'g'ri tasvir va san'atni, balki hatto zavqni ham kiritishni zarur deb biladi, chunki bu ruhiy salomatlik bilan mos keladi. Boshqa tomondan, azob-uqubatlarga nisbatan, u ham befarqlikni emas, balki uni his qilish va bo'ysundirish ustidan hukmronlikni talab qiladi. Ammo bu qoidalarda inson uchun tashqi sharoitlarning ahamiyati e’tirof etilgan bo‘lsa, Aflotun fikricha, inson baxtining muhim sharti uning ma’naviy-axloqiy holati, fazilatidir. Ikkinchisi bu dunyoda ham, narigi dunyoda ham mukofot kafolatlangani uchungina emas, balki baxtning shartidir. Yo'q, agar xudolar va odamlar solihga nohaqga loyiq bo'lgandek munosabatda bo'lsalar ham, solihlar nohaqdan ko'ra baxtliroq bo'lar edilar: adolatsizlik qilish adolatsizlikka chidashdan ko'ra yomonroqdir va sizning jazongiz uchun jazolanadi. jazosiz qolishdan va shuning uchun isloh qilinmaslikdan ko'ra nojo'ya xatti-harakatlar ma'qulroqdir. Zero, ezgulik qalbning go‘zalligi va sog‘ligi sifatida to‘g‘ridan-to‘g‘ri saodatdir. U o'z jazosini o'zida olib yurganidek, o'z mukofotini ham o'zida olib yuradi. bu insondagi ilohiy tamoyilning hayvon ustidan hukmronligi va shuning uchun bizni erkin va boy qilishimiz, bizga doimiy qoniqish va xotirjamlik berishimiz mumkin.

O'zining fazilat haqidagi ta'limotida Platon dastlab Sokrat axloqiga chambarchas qo'shiladi. U oddiy fazilatni haqiqiy fazilat deb mutlaqo tan olmaydi, chunki u bilimga asoslanmagan. U barcha fazilatlarni bilimga tushiradi va ularning birligi bilan birga, ularning o'rganishga ochiqligini tasdiqlaydi. Uning Laches, Charmides va Protagoras dialoglarida ta'limoti shunday. Lekin allaqachon Menoda u bilim bilan bir qatorda haqiqiy g‘oya ham ezgulikka intilishi mumkinligini tan oladi va “Davlat”da u faqat odat va to‘g‘ri g‘oyalarga asoslangan bu nomukammal fazilat oliy fazilat uchun zarur dastlabki qadam ekanligini aniqlaydi. ilmiy bilimlarga asoslanadi. Shu bilan birga, u nafaqat individual moyillik, xotirjam va qizg'in temperament, shahvoniylik, iroda kuchi va fikrlash qobiliyati odamlar va butun xalqlar o'rtasida notekis taqsimlanganligini tan oladi, balki uning psixologiyasi ham unga moslashishga imkon beradi. fazilat birligi - asosiy fazilatlarning har biriga qalbda ma'lum o'rin ajratadigan ko'plab fazilatlar. U ushbu asosiy fazilatlardan to'rttasini sanaydi: u birinchi bo'lib ularning mantiqiy kelib chiqishini berishga harakat qildi va, ehtimol, birinchi bo'lib ularning aniq sonini aniqladi.

DA to'g'ri qurilma aql donolikdan iborat. Ruhning ta'sirchan qismi zavq va azobga qaramay, nimadan qo'rqish kerak va nimadan qo'rqmaslik kerakligi haqidagi aqlning qarorini qo'llab-quvvatlashi jasoratdan iborat. Ruhning barcha qismlarining uyg'unligida ularning qaysi biri buyruq berishi va qaysi biri itoat qilishi kerakligi o'zini o'zi boshqarishdir. Bu jihatdan, umuman olganda, qalbning har bir qismi o'z vazifasini bajarishi va chegarasidan tashqariga chiqmasligida adolatdan iborat. Platon bu sxemani fazilat ta'limotining batafsil tizimiga aylantirishga harakat qilmagan; axloqiy xatti-harakatlari va burchlari haqidagi tasodifiy gaplarida u o‘z xalqining odob-axloqini faqat olijanob shaklda ifodalaydi. To'g'ri, ba'zi bir alohida qoidalarda, masalan, dushmanlarga zarar etkazishni taqiqlashda, u yunonlarning odatiy axloqidan ustun turadi, ammo boshqa jihatlarda, masalan, nikohni tushunishda, hunarmandchilikni e'tiborsiz qoldirishda, qullikni tan olish, undan nariga o'tmaydi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim federal agentligi

Davlat ta'lim muassasasi

Oliy kasbiy ta'lim

Vladimir davlat universiteti

Gumanitar institut

Falsafa va dinshunoslik kafedrasi

Kurs ishi:

Mavzu:"Ta'lim berishPlatonhaqidakishi"

Fl-113 talabalar guruhi

"Falsafa" mutaxassisliklari:

Gusev D.S.

Ilmiy maslahatchi:

Falsafa fanlari doktori, prof. Matveev P.E.

Vladimir, 2015 yil

• Kirish
• 1. Aflotun shaxsi va uning hayoti
• 2. Platon ta’limoti shaklining ijtimoiy va gnoseologik shart-sharoitlari
• 3. Aflotunning 3 ta inson tabiati haqidagi ta’limoti
• 4. Platon talqinida davlatning shaxsga ta’siri
• 5. Aflotunning insoniy fazilatlar haqidagi ta’limoti
• Xulosa
• Adabiyot

Kirish

Ushbu asar bugungi kungacha asarlari sizni hayot haqida o'ylashga majbur qiladigan, nafaqat zamonamiz faylasuflari, balki turli soha olimlari tomonidan ham murojaat qilingan eng buyuk qadimgi yunon faylasuflaridan biriga bag'ishlangan.

Ushbu kurs ishida Platonning fikricha, inson muammosi muhokama qilinadi. Uning dialoglari o'qiladi va oddiy odamlar bizning davrimizda, chunki bu muammo, menimcha, inson mavjud ekan, dolzarb bo'lib qoladi.

Platon antik davrning mashhur faylasufi Suqrotning shogirdi boʻlib, mantiq ijodkorining ustozi, mustaqil fanlar sifatida psixologiya, axloq, siyosat, poetikaning asoschisi boʻlgan. Bu talaba Aristotel. U o'zining falsafiy ittifoqini yaratdi - akademiyasi, u erda u o'z shogirdlariga dars bergan va tarbiyalagan. U miloddan avvalgi 388-387 yillarda yaratilgan va milodiy 529 yilda xristian imperatori Yustinian ko'rsatmasi bilan yopilgan.

Mutafakkirimiz allaqachon qadimda insonning dunyoda tutgan o‘rni, ruhning paydo bo‘lishi, davlatning o‘rni, ezgulik muammosi, axloqiy tamoyillar, ruhning o‘lmasligi kabi muammolarni ko‘rib chiqqan. Bu adolat inson uchun qanchalik muhimligini, davlatda qanday ko‘rinishi kerakligini ko‘rsatadi. Uning uchun nohaqlik qilish adolatsizlikka chidashdan ham yomonroqdir. Faylasuf g’oyalar to’g’risidagi ta’limotning mustaqil abadiy mavjudotlar sifatida asoschisidir. U kosmologiyani o'rganishga ham katta hissa qo'shgan.

Men o‘z ishimda Aflotun fikricha inson haqidagi ta’limotlarni ko‘rib chiqaman, uning hayot davri haqida bir oz to‘xtalib o‘tamiz, ta’limotning zaruriy shartlari bilan tanishaman, faylasufimizning siyosiy fikrlarini tahlil qilaman. Shuningdek, Aflotunning insoniy fazilat, har bir shaxs nimaga tayanishi kerakligi, u nimaga intilishi, fazilatni o‘rganish mumkinmi va u nima ekanligi haqidagi fikrlarini ko‘rib chiqishga harakat qilaman.

Tadqiqot maqsadlari:

- ko'rib chiqing Platonning shaxsiyati va uning hayoti;

- Platon ta’limoti shaklining ijtimoiy va gnoseologik shart-sharoitlarini o‘rganish;

- Aflotunning 3 ta inson tabiati haqidagi ta’limotini tahlil qilish;

- Platon talqinida davlatning shaxsga ta'sirini tavsiflash;

- Aflotunning insoniy fazilatlar haqidagi ta'limotini ko'rsatish.

Ushbu vazifalarni bajarish uchun men Rassel, Losev, Asmus va boshqalar kabi taniqli faylasuflarning ta'limotlarini ko'rib chiqaman va Platonning ta'limotini o'rganaman.

1. ShaxsiyatPlatonvauninghayot

Aflotun qadimgi yunon faylasuflarining eng ko'zga ko'ringanlaridan biri edi. Oradan necha yuz yillar o'tdi va bu faylasufning nomi hammaga ma'lum. U "Davlat", "Qonunlar", "Bayram" va boshqa ko'plab asarlar yaratgan.

Afinalik Aflotun, Ariston va Periktionning oʻgʻli. Miloddan avvalgi 427-yilda 88-Olimpiadada tugʻilgan. e., Delianlar Apollonning tug'ilgan kunini nishonlaydigan kun. Uning ota-onasi oddiy emas edi: otasi Ariston tomonidan buyuk faylasufning oilasi Attikaning oxirgi qiroli - Kodruga va onasi Periktion tomonidan qonun chiqaruvchining qarindoshlari oilasiga qaytadi. Solon. Onaning qarindoshi ham taniqli afina siyosatchisi, keyinchalik "zolim" Kritias edi. Platon Deonisiy davrida oʻqish va yozishni oʻrgangan. Treningda grammatika, musiqa, gimnastika, rangtasvir, klassik matnlarni o‘rganish va ular asosida o‘z asarlarini yaratish qobiliyatini egallash kiradi. Faylasuf polvon Ariston bilan gimnastika bilan ham shug‘ullangan. Bu polvon unga Platon nomini berdi, bu tarjimada keng degan ma'noni anglatadi. Ko'pchilik bu haqda bahslashadi: kim Platonni so'zning kengligi uchun shunday laqab qo'yganligini va kim kurash musobaqalarida qatnashgani uchun aytadi. Platon tug'ilganidan boshlab bobosining sharafiga Aristokl deb atalgan.

Uning ota-onasi aqlli va o'qimishli odamlar, Platon iqtidorli bola edi. Yoshligida u o‘zini she’riyatda sinab ko‘rgan, kelajakda davlat ishlariga aralashishiga ishonchi komil bo‘lsa-da, fojialar yozgan. U Platon va falsafani yaxshi ko'rardi. Yoshligida u Kratil to'garagining talabasi edi. V.F. Asmus uni Geraklitning izdoshi sifatida tavsiflaydi, u o'zining doimiy harakat va mavjud bo'lgan hamma narsaning abadiy o'zgaruvchanligi haqidagi ta'limotidan eng ekstremal va paradoksal xulosalar bilan to'xtamadi. Qarang: Asmus V.F. antik falsafa. - M., 2005. - S. 177. Ammo yigirmanchi yili Platon Sokrat bilan uchrashdi, bu keyinchalik uning butun hayotini o'zgartirdi.

Aflotun Sokrat bilan uchrashgach, faylasuf boʻlish uchun barcha asarlarini yoqib yubordi va falsafani oʻrgana boshladi. Uning keyingi siyosiy faoliyati uchun falsafa zarur edi, degan yana bir fikr bor. Qarang: Matveev P.E. Chet el falsafasi tarixi bo'yicha ma'ruzalar 2014 Sokratning ma'ruzalarini tinglashdan tashqari, u Heraklit, Eleatika, Pifagorchilar va Sofistlarni o'rgangan. Ammo Sokrat o'zining ustozi bo'lib qoldi, keyinchalik u "qonunlar" dan tashqari barcha asarlarini unga bog'ladi.

Platon uchta harbiy yurishda qatnashgan, bu uning vatanparvarligini ko'rsatadi. Bu esa uning ta’limotiga ta’sir qilmay qola olmasdi, deb ta’kidlaydi Diogen L..Qarang: Laertskiy D. Mashhur faylasuflar hayoti, ta’limoti va so‘zlari haqida – M.: AST: “Astrel”, 2011. – 113.

Katta burilish nuqtasi adolatsiz suddan keyin Sokratning o'limi edi. Sakkiz yil davomida doimo birga bo‘lgan o‘z ustozi va buyuk faylasufining o‘limiga chidash Aflotun uchun juda qiyin edi.

28 yoshida Aflotun buyuk faylasufning boshqa shogirdlari qatori Afinani 10 yilga tark etib, Sokratning mashhur shogirdlaridan biri Evklid yashagan Megaraga ko‘chib o‘tadi. Shu yerdan u sayohat qilishni boshladi. Dastlab faylasuf Afrikadagi Kirin shahriga borib, u yerda Teodor rahbarligida matematikani o‘rgangan. Keyin u Italiya va Misrga ketdi. Buyuk Yunonistonda u Pifagorchilar bilan uchrashdi. Keyinchalik bu tanishuv faylasufimiz ta'limotiga katta ta'sir ko'rsatdi.

388 yilda Platon Italiyaga borib, Sitsiliyada bir muddat Sirakuzalik zolim Dionisiy bilan birga yashadi va unga eng yaxshi davlat tuzilishi haqidagi g'oyalarini taqdim etishga harakat qildi. Dionisiy faylasufni davlat to‘ntarishini rejalashtirayotganlikda gumon qila boshladi va uni qullikka sotdi, undan Platonning do‘stlari uni to‘lov to‘lab qutqarib qolishdi. Keyinchalik, yana ikki marta, do'sti va muxlisi Dionning taklifiga binoan (366 va 361 yillarda) Platon Sitsiliyaga, lekin yangi zolim Kichik Dionisiyga bordi. Lekin zolimdan ma’rifatparvar monarx yasashga qilingan bu urinishlar ham muvaffaqiyatsizlikka uchradi.Qarang: A.F.Losev, A.A.Taxo-Godi. Platon. Aristotel. M., 1993. B.71.

Afinaga qaytgach (taxminan 388-387 yillar) Aflotun u yerdan yer sotib oladi va o'z maktabini - Akademiyani tashkil qiladi, uning nomi qahramon Akademiya sharafiga o'tqazilgan bog'da joylashgan. Pifagor maktabi misolida, Akademiyada darslar ikki xil bo'lgan: kengroq talabalar uchun umumiy va tor doiradagi tashabbuskorlar uchun maxsus. Matematikaga, xususan, geometriyaga, eng go'zal aqliy figuralar haqidagi fanga, shuningdek, astronomiyaga katta e'tibor berildi.

Akademiya ko'p asrlar davomida o'zining eng xilma-xil ko'rinishlarida qadimgi tafakkur markaziga aylandi va milodiy 529 yilgacha mavjud bo'ldi. Aynan Akademiyada Platon o'z falsafasini rivojlantirdi, talabalarni o'qitdi va tarbiyaladi, ular orasida Aristotel ham bor edi.

Bu voqealardan keyin Aflotun Afinada edi va yigirma yil davomida Akademiyada ishladi. U uning o'rniga o'zi bo'lmagan oilani, shuningdek, u tark etgan ijtimoiy faoliyatni egalladi. Talabalar Akademiyaga qabul qilindi, tashqi sharoitlardan qat'i nazar, mashg'ulotlarning o'zi bepul edi. Ayrim shaxslar Akademiyaga xayriya qilgani ma'lum. Akademiyaning eng dastlabki talabalaridan biri Aristotel edi. U u erda yigirma yil o'qidi va Platonning tayyorgarlik yozuvlarisiz ma'ruza qilgani haqida ma'lumot undan keldi.

Qadimgi yunonlar ularning ikkita shifokori borligini aytishgan: Gippokrat va Platon. Birinchisi tanani, ikkinchisi ruhni davoladi. Matveev P. E. Chet el falsafasi tarixi bo'yicha ma'ruzalar 2014 ga qarang

Platon katta falsafiy meros qoldirdi. Uning tili va kompozitsiyasi yuksak badiiy saviyasi bilan ajralib turadigan dialog tarzida yozilgan deyarli barcha asarlari bizgacha yetib kelgan. Ularda u borliq, dunyo va uning kelib chiqishi, inson ruhi va bilimi, jamiyat va davlat haqidagi keng ko‘lamli masalalarni qamrab olgan holda o‘z qarashlarini asoslab berdi.

Dastlab Platonning 36 ta asari va 6 ta dialog mavjud edi. Ammo, qadimgi Yunonistonda, aksincha, plagiat bo'lganligi sababli, faylasuflar bu asarlarni tahlil qilishgan. Bugungi kunda 26 dialog va 2 maktub shubhasiz Platonga tegishli, 4 dialog ko'rib chiqiladi. Matveev P. E. Chet el falsafasi tarixi bo'yicha ma'ruzalar 2014 ga qarang

Aflotun butun Gretsiyada, ayniqsa Afinada o'z hayotini hurmat bilan o'tkazdi. Miloddan avvalgi 348 yilda 81 yoshida vafot etgan. e. Afsonaga ko'ra, bu uning tug'ilgan kunida to'y ziyofatida sodir bo'lgan. Qarang: Hegel G.W.F. Falsafa tarixi bo'yicha ma'ruzalar. 2-kitob - Sankt-Peterburg: "Nauka" 1994. - 120 b.

2 . Ijtimoiyvaepistemologikfonshakllanishita'limotlarPlaton

Platon ta'limoti faylasuf davlati

Biz hammamiz u yoki bu tarzda vaqtga bog'liqmiz. U inson hayotini o'z ichiga oladi. Ammo yashagan odamlarning avlodlari boshqa vaqt, har xil, chunki ularning davrida jamiyat boshqacha edi.

Aflotun hayotining etuk yillari polis munosabatlarining keskin inqirozi davriga to'g'ri keldi va inqirozli ijtimoiy-siyosiy vaziyat uning ijodida o'z aksini topmasdi. Bu Platon o‘z tizimida polis davlatining turli shakllari va mohiyatining rivojlanishiga katta o‘rin bergani hamda ideal siyosiy tuzum va ijtimoiy tuzum loyihasini berganini tushuntiradi.Buni biz uning ikki asosiy “Davlat” va “Huquq” risolalarida ko‘ramiz. ”. Uning nuqtai nazaridan, ideal siyosat qat'iy ierarxik ijtimoiy va davlat tuzilishiga ega bo'lishi kerak: butun aholi uchta yopiq sinfga bo'lingan: faylasuflar - hukmdorlar, soqchilar va hunarmandlar. Ko'rib turganimizdek, bu ro'yxatda qullar yo'q. Aflotun quldorlik tizimini qo'llab-quvvatladi, chunki Afina demokratiyasi unga qurilgan. Garchi uning o'zi faqat bitta quli bo'lgan. Biz bilganimizdek, u haqiqiy aristokrat edi, shuning uchun ham u ba'zi odamlarning boshqalardan ustunligini qo'llab-quvvatlagan.

Aflotunning ijtimoiy qarashlariga ko'ra, davlat shaxs sifatida o'zining asosiy ehtiyojlarini qondirishni ta'minlay olmagani uchun vujudga keladi. Bu chuqur g'oya Platonik davlatning dastlabki ta'rifida nazarda tutilgan: ‹‹Ko'p narsaga muhtoj bo'lgan ko'p odamlar birgalikda yashash va bir-biriga yordam berish uchun yig'ilishadi: bunday umumiy turar-joy biz buni davlat deymiz››. Platon davlati // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: 1993. - 98s.

Shuningdek, ideal holatda ta'limning asosiy maqsadi mulklar ierarxiyasini saqlashdir. Xarakterli jihati shundaki, ta’limning turli tomonlarini yoritganda aynan birinchi ikki imtiyozli sinf vakillari Platonning diqqat markazida turadi; uchinchi mulk (ularning bo'sh vaqtlari, hayoti, faoliyati, mulki, nikohi va boshqalar) haqida u eslatmaydi. Ko'rinib turibdiki, Aflotun tadbirkorlar - dehqonlar va hunarmandlarni tarbiyalashni zarur deb hisoblamaydi, chunki u bu odamlarning yagona xizmati yaxshiroq odamga, o'zi ta'lim beradigan kishiga bo'ysunish deb hisoblagan.

Aflotunning fikricha, ideal davlat aholisi o'zi yashayotgan mamlakatga g'amxo'rlik qilishi, uni himoya qilishi va boshqa fuqarolarga birodardek munosabatda bo'lishi kerak. U shunday deb yozadi: ‹‹Davlatning barcha a'zolari aka-uka bo'lsa ham... lekin sizlarni yaratgan xudo sizlarning hukmronlikka qodir bo'lganlaringizda tug'ilganingizda oltin aralashtirdi, shuning uchun ular eng qimmatli, yordamchilarida kumush, temir va mis - dehqonlarda va turli hunarmandlarda ››. Platonning tanlangan dialoglari. - M.: AST, 2006. - 508s.

Uning ideal davlat loyihasiga ko'ra, soqchilarning umumiy xotinlari va bolalari bo'lishi kerak. Erkak va ayol o'rtasidagi bog'liqlik hukmdorlar nazorati ostida bo'lib, ularning vazifasi eng yaxshi bilan eng yaxshi, eng yomoni esa yomon bilan birlashishini ta'minlashdir. Bundan tashqari, tug'ilgan bolalar eng yaxshi ota-onalar; bu bolalar ota-onalaridan ajralib, umumiy bolalar bog'chasiga hamshiralarga olib boriladi. Bu erda Platon uchun namuna Spartada mavjud bo'lgan odatlar edi: unga ham, davlatga ham zaif bolaning hayoti kerak emas. Rassell B. G'arb falsafasi tarixi. M.: Akademik prospekt, 2008. -173 b.

Hukmdorlar va vasiylarning individual oilasini inkor etgan Platon ularning barchasini yagona a'zoga aylantirishga umid qiladi hukmron oila. Uchinchi mansub kishilarning nikoh, hayot, mulk va butun hayoti masalalarini hal qilishni u ideal davlat hokimiyatiga topshiradi. Bundan tashqari, mukammal tizim loyihasida qullar mulki yo'q. Ammo shunga qaramay, Aflotun bu odamlarni inkor etmadi va hatto ular fazilat kabi fazilatga ega bo'lishi mumkinligini aytdi.

Platon loyihalashtirilgan ideal davlatni eng yaxshi va olijanob davlat boshqaruvi, ya’ni aristokratik tipdagi davlat sifatida tavsiflaydi.Qarang. Hegel G.W.F. Falsafa tarixi bo'yicha ma'ruzalar. 2-kitob - Sankt-Peterburg, 1994. - 323 b. Uning fikricha, u taklif etayotgan chora-tadbirlar davlatni kambag'al va boy davlatga bo'lish muammosini bartaraf qiladi va shu orqali ichki urush manbasini yo'q qiladi. Platon uchun davlatning ideal voqeligini yoritish va shu orqali osmondagi mukammal davlat modeli ideal reallikda mavjudligini ko'rsatish juda muhimdir. Tolpikin V.E. Falsafa asoslari. - M .: Iris-Press, 2003. - 396 p.

Shuningdek, faylasufning fikricha, ideal tuzumning zarari yer va uy-joyga xususiy mulkchilikning vujudga kelishi, erkinlarning qullarga aylanishidir. Uning fikricha, ideal davlat o'rnini to'rtta noto'g'ri va yovuz tur egallaydi. Davlatda oqilona boshlanish o'rniga g'azablangan ruhning hukmronligi o'rnatiladi - bu timokratiya. Bu raqobatga asoslangan kuchdir. Bunday davlat abadiy kurashadi. Urushlar va nizolar tufayli Timokratik davlat oligarxiyaga aylanadi. Bu shaxslarning boyligiga asoslangan tizimdir. Kambag‘alning boylarga bo‘lgan nafrati davlatda inqilobga, demokratiya o‘rnatilishiga olib keladi. Platon demokratiyani yoqimli va xilma-xil tizim deb biladi, lekin to'g'ri boshqaruvga ega emas. Demokratiya sharoitida olomonga xos bo'lgan yolg'on fikrlarning hukmronligi axloqiy me'yorlarning yo'qolishiga va qadriyatlarning qayta baholanishiga olib keladi: ‹‹... beadablikni - ma'rifat, jilovsizlikni - erkinlik, buzuqlikni - ulug'vorlik, uyatsizlikni - jasorat ››. Platon, Aristotel. Jasoratga ko'tarilish. "URAO" - 2003. - 380 b. Bunday davlat ertami-kechmi zulmga olib keladi. Bu qonunsizlik hukm suradigan, ozmi-ko'pmi vayron bo'ladigan eng yomon hukumat turi taniqli shaxslar- potentsial raqiblar, erkin fikrlash shubhalari va xiyonat bahonasida ko'p sonli qatl qilish.

Endi epistemologik asoslarga o'tamiz. Platon ta’limoti Sokrat, Pifagor, Geraklit va Parmenid ta’limotlarining to‘plamidir. Unga eng katta ta'sir o'qituvchisi Sokrat edi. Undan Aflotun insonga, ijtimoiy muammolarga, haqiqatga qiziqishni oldi. Bertran Rassell yozganidek: “Aflotun Sokratdan axloqiy muammolarga qiziqish va dunyoni mexanik tushuntirishdan ko'ra teleologik izlashga moyillikni meros qilib olgan bo'lishi mumkin. Yaxshilik g'oyasi Platon falsafasida Sokratgacha bo'lgan falsafaga qaraganda ko'proq ahamiyatga ega edi va bu haqiqatni Sokrat ta'siriga bog'lamaslik qiyin.Rassel B. G'arb falsafasi tarixi. M .: Akademik prospekt, 2008. - 142p. .

Pifagorchilarning ta'limotidan Aflotun tasavvufchiga aylandi, shuningdek, ruhning o'lmasligi bilan qiziqdi. "Pifagordan (ehtimol Sokrat orqali) Aflotun o'z falsafasida mavjud bo'lgan orfik elementlarni oldi: diniy yo'nalish, o'lmaslikka ishonish, boshqa dunyoga, ruhoniylarning ohangi va g'or qiyofasida yotgan hamma narsa, shuningdek, uning matematikaga bo'lgan hurmati va intellektual va tasavvufning to'liq aralashmasi" O'sha yerga qarang.

Parmenid va Geraklit ta'limotlaridan buyuk faylasuf eng yaxshisini oldi. Yana Bertran Rassellga murojaat qilsak, Platon bu aqllardan nimani olganini ko'ramiz. Rassel shunday yozadi: “Parmeniddan Aflotun voqelik abadiy va abadiy ekanligi va mantiqiy nuqtai nazardan har qanday o'zgarish illyuziya bo'lishi kerak degan e'tiqodni meros qilib oldi. Geraklitdan Platon bu aqlli dunyoda hech narsa doimiy emas degan salbiy nazariyani oldi. Bu ta’limot Parmenidlar kontseptsiyasi bilan qo‘shilib, bilimni hislar orqali olish mumkin emas, unga faqat aql bilan erishiladi, degan xulosaga keldi. Bu qarash, o'z navbatida, Pifagorizmga juda mos keladi. Rassell B. G'arb falsafasi tarixi. M .: Akademik prospekt, 2008. - 142p. Bu erdan biz faylasufimiz o'z ta'limotini qaerdan boshlaganini va keyinchalik uning ijodiga nima ta'sir qilganini tushunamiz.

3. Aflotunning 3 ta inson tabiati haqidagi ta’limoti

Shaxsni tavsiflashda Aflotun o'zining barcha g'oyalari kabi metafizika va bilish nazariyasiga tayanadi. V.V. Mironov ta'kidlaydiki, Platon mavjud bo'lgan hamma narsani ikkita teng bo'lmagan sohaga ajratganidek - bir tomondan abadiy va o'z-o'zidan mavjud bo'lgan g'oyalar, ikkinchi tomondan, hissiy dunyoning o'tkinchi, suyuq va o'ziga etarli bo'lmagan narsalari - u shuningdek, insonda o'lmas ruh va o'lik, tez buziladigan tanani ajratib turadi. Qarang: Mironov V.V. Falsafa: darslik. - M., 2009 yil. - 44s.

Aflotun fikricha, insonda uchta tabiat mavjud: jismoniy, ijtimoiy va ruhiy. U buni o'z dialogida xudolar omon qolish uchun barcha tirik mavjudotlarga, shu jumladan odamlarga qobiliyatlarni qanday taqsimlaganini afsona yordamida tushuntiradi. Qarang: Matveev P.E. Chet el falsafasi tarixi bo'yicha ma'ruzalar 2014 Shu bilan birga, Platon insonni aqlli mavjudot deb hisoblaydi. U o'z dialogida shunday yozadi: "Ayni paytda, mulohaza unga ko'rsatdiki, tabiatan ko'rinadigan barcha narsalar ichida, agar biz ikkalasini bir butun sifatida taqqoslasak, aqldan mahrum biron bir mavjudot aqlga ega bo'lgandan go'zalroq bo'la olmaydi. ongda ruhdan boshqa hech kim yashay olmaydi" Platon Timey // Fileb, Shtat, Timey, Kritias - 475s. . Shuningdek, agar biz Aflotunning uchta mulkini eslasak, unda birinchi navbatda davlatni boshqarishi kerak bo'lgan faylasuflarni ko'ramiz. Faylasuflar esa, mutafakkirimiz fikricha, odamlarning eng aqllilaridir. Bu ham Aflotun uchun aqlning muhimligini ta'kidlaydi. Xuddi shunday, aql insonning mardlik, mardlik, adolatga erishishini ta’minlaydi. Aflotun asosiy fazilat deb hisoblagan adolat edi. Lekin uning ham ruhi bor, ruhning o‘lmas qismi uning boshida.

Platonning fikriga ko'ra, ruh uch qismga bo'lingan: aqlli, g'azablangan va ehtirosli. O'zining Fedr dialogida u qalb aravasining mashhur tasvirini beradi: "Keling, ruhni qanotli juftlik va aravachining birlashgan kuchi bilan taqqoslaylik. Xudolar orasida otlar ham, aravachalar ham olijanob va zodagonlardan kelib chiqqan, qolganlari esa aralash kelib chiqishi. Birinchidan, jamoani bizning xo'jayinimiz boshqaradi, keyin esa uning otlari - biri go'zal, olijanob va bir xil otlardan tug'ilgan, ikkinchisi esa uning qarama-qarshiligi va ajdodlari boshqacha. Bizni boshqarish qiyin va mashaqqatli ish bo'lishi muqarrar" Platon Fedor // Farmon. op. - . Haydovchi bu yerda aqlni, yaxshi ot ruhning ixtiyoriy qismini, yomon ot esa ruhning ehtirosli yoki hissiy qismini tasvirlaydi.

Ratsional tamoyil bilish va ongning to'liq ongli faoliyatiga qaratilgan. Bu ruh keyingi ikki jonga bo'ysunadi, chunki faqat u xatti-harakatni axloqiy qila oladi.

G'azablangan boshlanish, tartib va ​​qiyinchiliklarni engishga intiladi. Aflotun aytganidek: “Biz o'z fikrlash qobiliyatiga zid bo'lgan nafslarga berilib, o'zini-o'zi tanbeh qilib, o'ziga o'rnashib olgan bu zo'rlovchilardan g'azablanayotganini ko'ramiz. Bunday kishining g‘azabi ikki tomon o‘rtasida bo‘ladigan bu janjalda uning aqliga ittifoqchi bo‘lib qoladi. . Aflotunning ta'kidlashicha, g'azablangan boshlanish odamda ayniqsa sezilarli bo'ladi, "u o'ziga nisbatan adolatsiz munosabatda bo'layotganiga ishonganida, u qaynaydi, g'azablanadi va unga adolatli bo'lib tuyulgan narsaning ittifoqchisi bo'ladi va buning uchun u ochlikka dosh berishga tayyor. , sovuq va shunga o'xshash barcha azoblar. , faqat g'alaba qozonish uchun; u o'zining ezgu intilishlaridan voz kechmaydi - yo maqsadiga erishadi yoki o'ladi, agar u o'z aqlining dalillari bilan kamtar bo'lmasa ”Platon Davlati / / Fileb, Shtat, Timey, Kritias -542s.

Va insonning son-sanoqsiz istaklarini ifodalovchi ehtirosli boshlanish. Aynan shu ruh bilan odamlar oshiq bo'lishadi, ochlik, tashnalik va boshqa istaklarni boshdan kechiradilar.

Ruh ham inson tanasida, lekin bu Platonga ko'ra qarama-qarshilikdir. Tana ruhning qarorgohidir. Ruh tufayli tana yashaydi, shuning uchun u ruhning xizmatida bo'lishi kerak. Ammo tana barcha yovuzlikning ildizidir, chunki u dushmanlik, kelishmovchilik, aqldan ozish va ruhiy kasalliklarga olib keladigan ehtiroslarning manbai. Shuning uchun, ruh uchun tana eng ko'p emas eng yaxshi joy yashash joyi va u qochishga intiladigan "ruh zindonidir".

Ruh tana ustidan hukmronlik qiladi. Shuning uchun ruhning sifati unga bog'liq umumiy xususiyatlar shaxs va uning maqsadi, ijtimoiy mavqei. "Fedr" dialogida Platon ruhlarning 9 toifasini ajratib ko'rsatadi, ularning har biri ma'lum bir shaxsga mos keladi. Boʻlinish qalblarning gʻoyalar olamini bilish darajasiga qarab boradi: “Eng koʻp koʻrgan qalb, boʻlajak faylasuf va goʻzallikni sevuvchi, Muso va Erosga bagʻishlangan embrioniga tushadi; undan keyin ikkinchisi - qonunlarga rioya qiluvchi podshohga, jangovar va boshqaruvga qodir shaxsga, uchinchisi - davlat arbobi, usta, tadbirkorga; to'rtinchisi - badanni mashq qilish yoki davolash bilan qunt bilan shug'ullanadigan kishida; beshinchisi folbin yoki marosim ishtirokchisining hayotini boshqaradi; oltinchisi shoir yoki rassom bo'ladi; yettinchisi hunarmand yoki dehqon bo‘ladi; sakkizinchisi, sofist yoki demagog; to'qqizinchisi zolimdir. Ularning barchasidan adolatga rioya qilgan holda yashagan eng yaxshi ulushga ega bo'ladi va uni buzganlar eng yomonini oladi "Platon Fedr // // Asarlar: 4 jildda. T. 2 .. 1993.- 157. - 158s. Shunday qilib, ruhlar ierarxiyasida birinchi o'rinda faylasufning ruhi, oxirgi o'rinda zolimning ruhi turadi.

Sifatida V.F. Shapovalov, ruhning sog'lig'i (fazilat), Platonning fikriga ko'ra, tana sog'lig'idan muhimroqdir va eng yuqori sabab Insonning "ruhga g'amxo'rlik qilish" dir, bu uning hissiylik bilan uzilish va ideal va o'ta sezgir dunyo bilan aloqasi orqali tozalanishini anglatadi. Shapovalov V.F. Falsafa asoslari: klassikadan zamonaviylikgacha. - M., 1998. - 91-yillar. .

Ruh, faylasufimiz fikricha, o‘lmas bo‘lib, “Fedon” asarida ruhning o‘lmasligiga to‘rtta dalil keltiradi. Faylasuf qarama-qarshiliklarning o'zaro o'tishini birinchi dalil deb biladi. O'lim hayotdan o'lish orqali chiqqanidek, hayot ham tirilish orqali o'limdan chiqadi. Bunday holda, ruh "o'limdan keyin ham mavjud bo'lishi kerak: axir, u qayta tug'ilishi kerak" Platon Fedon // Asarlar: 4 jildda. T. 2. - M., 1993. - 32 b.

Ruhning boqiyligining ikkinchi isbotida Aflotun inson qalbining ko'chmas va abadiyni (g'oyalar olamini) bilishga qodir ekanligidan kelib chiqadi. Ammo agar shunday bo'lsa, Platon ta'kidlaydi, demak u ideal dunyo bilan bir xil tabiatga ega bo'lishi kerak, u bilan bog'liq bo'lishi kerak, chunki aks holda, abadiy hamma narsa unga erishib bo'lmaydigan bo'lib qoladi. Faylasuf esdalik haqida ham gapiradi, masalan, yetakchi savollar orqali biror fanni tushunmaydigan odamni shu fanning istalgan masalasiga to‘g‘ri yechim berishga majburlash mumkin. Bu shuni anglatadiki, barcha haqiqatlar insonning tug'ilishidan va erdagi sayohatidan oldin uning qalbida yashaydi, shuning uchun ruh o'lmasdir.

Uchinchi dalil, mavjud bo'lgan hamma narsa ikki turga bo'linganligi bilan bog'liq: o'z-o'zidan bir xil, o'zgarmas va sodda va o'zgaruvchan va murakkab. Tana o'zgaruvchan va murakkabga yaqinroq bo'lganligi sababli, ruh, aksincha, o'zgarmas va sodda bo'lib, o'zining soddaligi tufayli hech qanday qismlarga bo'linib, yo'q qilinmaydi. Xuddi shunday, o'zgarmas va sodda faqat tafakkur bilan, murakkab va yo'q bo'lgan esa hissiyot bilan tushuniladi. Ko‘zga ko‘rinmaydigan va eshitilmaydigan ruh o‘zini ko‘rinmas, o‘zgarmas va soddalar orasida topadi. Keyin, Platonning fikricha, ruh bilim va tafakkurda eng katta quvonchni boshdan kechiradi, hislar esa ruhni buzadi.

Va nihoyat, to'rtinchi dalil Platon tomonidan amalga oshirilgan dialektik xulosa edi, uning asosiy xususiyati hayot bo'lgan ruh uning qarama-qarshi tomonida - o'limda ishtirok eta olmaydi. Shuningdek, ruh haqida, tana ustidan hukmronlik qiluvchi a'zo haqida ham aytilgan. Bu bilan u ko'proq hukmronlik qiluvchi ilohiyga o'xshaydi, lekin o'lik odamga bo'ysunmaydi.

"Fedra" asarida Platon o'z-o'zini harakatini ruhning o'lmasligining isboti sifatida ishlatadi. “Tashqaridan ko'chirilgan har bir tana jonsizdir va ichkaridan, o'zidan harakatlanadi, jonlanadi, chunki ruhning tabiati shunday. Agar shunday bo'lsa va o'zi harakat qiladigan narsa ruhdan boshqa narsa bo'lmasa, u holda ruh tug'ilmagan va o'lmas ekan "Fedr Platon // Asarlar: 4 jildda. 155-jildlar.

Aflotunning nima uchun ruhning o'lmasligini isbotlashi haqida ham shunday deyish mumkin: Birinchidan, faylasuf uchun adolat muhim. Ammo agar ruh yaxshilik uchun mukofot olmasa, unda adolat yo'q. Ruhning o'lmasligisiz, keyingi hayot haqida gapirib bo'lmaydi.

Ikkinchidan, ruhning o'lmasligisiz biz haqiqatni bila olmaymiz, chunki o'lik tana o'zining his-tuyg'ulari bilan bizga uni bilishga imkon bermaydi. Bu faqat borligi tanaga bog'liq bo'lmagan ruh bilan mumkin. Haqiqiy bilim Platon uchun juda muhim, chunki usiz yunon shahrini qayta qurish mumkin emas va bu bizning faylasufimizning orzusi edi.

Uchinchidan, ruhning boqiyligisiz kosmologiya ham mumkin emas. Agar ruh o'lik bo'lsa, u holda koinot ma'lum bir vaqtda mavjud bo'lishni to'xtatishi kerak, chunki uni harakatga keltiradigan o'lmas ruhdir. Ha, va ruhning o'lmasligi printsipi, Platonning so'zlariga ko'ra, kosmosning ratsionalligini tushuntiradi, chunki u tanaga va tanadagi hamma narsaga bog'liq emas. Va agar bunday ruh bo'lmasa, u holda koinotni faqat tushuntirish kerak bo'ladi jismoniy tamoyillar bu bizning mutafakkirimizga ko'ra mumkin emas. http://www.di-mat.ru/node/231

4. Platon talqinida davlatning shaxsga ta’siri

Ushbu paragrafda Aflotunga ko'ra inson va davlat o'rtasidagi munosabatlar ko'rib chiqiladi. Ma'lumki, inson ijtimoiylashuv jarayonida shaxsga aylanadi va bu bizning davrimizda davlatsiz mumkin emas. Shunday ekan, insonni jamiyatsiz ko‘rmagan faylasufimizning fikriga qo‘shilaman. Va faqat davlatda inson o'z ehtiyojlarini to'liq qondirishga qodir. Platon bu haqda o'zining eng katta dialogi "Respublika" da batafsil gapiradi.

Bu asarida Aflotun odamlarni jamiyat va kasbda o‘z o‘rniga ega bo‘lgan uchta mulkka ajratadi. Birinchisi, davlatni boshqaradigan faylasuflardir. Ikkinchisi, o'z vatanini himoya qilishi va hokimiyatni saqlab qolishi kerak bo'lgan urushlardir. Boshqalar esa mehnat qilishlari va qonunga rioya qilishlari kerak bo'lgan hunarmandlardir.

Faylasufimiz ularni fikrlarining navbatiga qarab ajratadi. Faylasuflar hukmronlik qilishlari kerak, chunki ular o'rganishga qodir, ilmlarni tezda o'zlashtiradilar. Muammolarni va ularni hal qilish yo'llarini bashorat qila oladi. Ular yaxshilik haqida tasavvurga ega va ular yomonlikka moyil emaslar. Urushlar hukmronlik qilishi kerak, chunki ular kuchli va jasur. Aflotun ularni cho'pon itlarga qiyoslaydi, faylasuflar esa cho'pon, qo'ylar esa hunarmanddir. Dehqonlar, hunarmandlar, savdogarlarni o'z ichiga olgan uchinchi mulk. Platon ularni jismoniy kuch sifatida ajratadi. Platon davlati //Filib, Shtat, Timey, Kritias - M.: Mol. Gvardiya, 2000. - 545s.

Buyuk mutafakkir faylasuflar davlatni boshqara boshlamaguncha, yovuzlik va adolatsizlik hukmron bo‘lishini ta’kidlaydi. Nogovitsin shunday yozadi: "Agar davlat boshqaruvi demolar qo'liga tushsa, kambag'allar va kambag'allar "u yerdan o'zlari uchun bir parcha tortib olishga umid qilib, jamoat mulkiga ega bo'lishadi" degan fikr Platonni juda bezovta qiladi. , keyin yaxshilik bo'lmaydi" Nogovitsin O.M. Ozodlik qadamlari. Erkinlik kategoriyasining mantiqiy-tarixiy tahlili. L., 1990. S. 72. .

Ehtimol, shuning uchun u ta'limga katta e'tibor beradi. Aflotunning fikricha, inson fanni o'z ixtiyori bilan, unga qiziqqan holda tushunishi kerak, chunki zo'rlik bilan o'qisa, u natija bermaydi. Yosh bolalar maxsus maktablarda tarbiyalanadi. Oiladagi tarbiya, faylasufning fikricha, faqat zarar keltiradi va bolaning ruhini buzadi. Bo'lajak faylasuflar erta bolalikdan falsafa, matematika va geometriyani o'rganishlari kerak. Yigirma yildan so'ng dialektikaga katta e'tibor berib, barcha mavjud fanlarni o'rganish kerak. Urushlar ham falsafani o'rganishi kerak, lekin kichikroq bo'shliq bilan. Kattaroq qiymat ular gimnastika berishlari kerak. Ular harbiy harakatlarni yoshligidan ko'rishlari kerak. Kelajakdagi soqchilar xususiy mulkdan, birgalikda yashashdan, qullardan voz kechishlari kerak. Ularning bolalari, xotinlari va barcha mol-mulki davlat tomonidan boshqarilishi kerak. Uchinchi mulk uchun tarbiya modeli yo'q. Platon uchun ular unchalik ahamiyatga ega emas va faqat foydalidir kasbiy faoliyat. Ammo boylik ularning qo'lida bo'lmasligi kerak. Bu hashamat va dangasalikka olib keladi. Ammo kambag'al bo'lish yolg'on emas. Shuning uchun Platon jamiyatni boy va kambag‘alga bo‘lib bo‘lmaydi, deb hisoblab, tenglik va adolat g‘oyalariga murojaat qiladi. Platon davlati //Filib, Shtat, Timey, Kritias - M.: Mol. Gvardiya, 2000. 138-170-yillar.

Aflotun shuningdek, tug'ma axloqiy ong mavjud bo'lib, shaxs tarbiyasi unga asoslanishi kerak, deb hisoblaydi. Losev shunday deb yozadi: “Ichimizda bor ma'lum ma'noda bolalikdan adolat va go‘zallik, ularning ta’sirida biz ota-onamizning ta’sirida, ularga bo‘ysunib, hurmat qilib tarbiyalanganmiz. To'g'ri, teskari tartib instinktlari ham bizda tug'ma, lekin biz qonunlarga bo'ysunish zarurati tuyg'usini tarbiyalash uchun ularga qarshi kurashishimiz kerak "Losev A.F. Hikoya qadimiy estetika T.3. Yuqori klassik. 2000 538s. .

Karl Popperning fikricha, Platonning siyosiy dasturi totalitardir. U shunday deb yozadi: «Bunday bahs-munozaralarga qaramay, men Aflotunning siyosiy dasturi axloqiy jihatdan totalitarizmdan nariga o‘tmaydi va u bilan asosan bir xil bo‘lishiga ishonaman». Popper K. Ochiq jamiyat va uning dushmanlari. T.1: Platonning sehri - M .: Feniks, 1992. - 138-yillar.

U shuningdek, Platon siyosiy dasturining asosiy elementlarini ta'kidlaydi:

“1-Sinflarga qat’iy bo‘linish, ya’ni. cho'ponlar va qo'riqchilardan tashkil topgan hukmron tabaqani inson suruvidan qat'iy ravishda ajratish kerak.

2-Davlat taqdirini hukmron tabaqa taqdiri bilan tenglashtirish. Bu sinfga va uning birligiga g'oyat qiziqish. Bu birlikni targ'ib qilish, bu sinfni tarbiyalash va tarbiyalashning qat'iy qoidalari. Hukmron sinf vakillarining manfaatlarini nazorat qilish, kollektivlashtirish, bu manfaatlarni ijtimoiylashtirish.

3-hukmron sinf harbiy jasorat va tayyorgarlik, qurol ko'tarish va har qanday ta'lim olish huquqi kabi narsalarga monopoliyaga ega. Biroq, u butunlay yo'q qilinadi iqtisodiy faoliyat va bundan tashqari, pul ishlamasligi kerak.

4-Hukmron sinfning barcha intellektual faoliyati tsenzura qilinishi kerak. Ushbu tabaqa vakillarining ongini yagona model asosida shakllantirib, tashviqot ishlarini uzluksiz olib borish kerak. Ta'lim, qonunchilik va dindagi barcha yangiliklarning oldini olish yoki bostirish kerak.

5-Davlat o'zini o'zi ta'minlashi kerak. Uning maqsadi iqtisodiy avtorizatsiya bo'lishi kerak, aks holda hukmdorlar savdogarlarga qaram bo'lib qoladilar yoki o'zlari savdogarga aylanadilar. Birinchi muqobil ularning kuch-qudratiga putur etkazadi, ikkinchisi ularning birligi va davlat barqarorligiga putur etkazadi.

Menimcha, bu dasturni totalitar deb atash mumkin. Va, albatta, u tarixiy sotsiologiyaga asoslanadi”. Popper K. Ochiq jamiyat va uning dushmanlari. T.1: Platonning sehri - M .: Feniks, 1992. -139s.

Lekin biz bilamizki, Aflotun uchun davlatning asosiy tamoyili adolatdir. Va agar taqqoslasak zamonaviy ko'rinish davlatdagi adolat va Platonning siyosiy dasturi bo'yicha biz katta farqni ko'ramiz. Ehtimol, biz adolat atamasini demokratiya nuqtai nazaridan ko'rib chiqqanimiz uchun bunday farqni his qilyapmiz.

Karl Popperning aytishicha, Platon davlatda "adolat" atamasini "yaxshiroq davlat manfaatlariga mos keladigan narsa" so'zining sinonimi sifatida ishlatgan. Qarang: Popper K. Ochiq jamiyat va uning dushmanlari. T.1: Platonning sehri - M .: Feniks, 1992. -141s.

Aflotun jamiyat uchun adolat nimani anglatishini juda yaxshi tushungan bo'lsa ham. Buni uning “Davlat” dialogida ko‘ramiz: “Inson o‘zining nohaqlik qilayotganini anglasa, qanchalik olijanob bo‘lsa, uning fikricha, uni ochlik, sovuqlik va sovuqlikka mahkum etishga haqli bo‘lgan odamdan shunchalik norozi bo‘la olmaydi. boshqa shunga o'xshash azoblar: bu uning ichida g'azabni qo'zg'atmaydi ... Va u o'ziga nisbatan nohaqlik qilinayotganini o'ylasa, u qaynab ketadi, g'azablanadi va unga adolatli tuyulgan narsaning ittifoqchisiga aylanadi va buning uchun u chidashga tayyor. ochlik, sovuq va shunga o'xshash barcha azoblar, agar faqat g'alaba qozonsa; u o'zining ezgu intilishlaridan voz kechmaydi - yo o'ziga erishadi yoki o'ladi "Platon Davlati // Fileb, Shtat, Timey, Kritias - M .: "Tafakkur" nashriyoti, 1999 .. - 524 b.

A.F. Losev Platonik davlat tizimi haqidagi "Qonun" dialogiga sharhlarida gapiradi. U shunday deb yozadi: “Bu ideal davlat har qanday tashqi ta’sirlardan mutlaq ajratilgan bo‘lishi va xuddi cho‘lda yashayotgandek yashashi kerak. Hatto dengizdan ham, fuqarolarning tasavvuriga keraksiz ta'sirlarni bartaraf etish uchun u juda uzoq masofada bo'lishi kerak. Bu davlat faqat me'yorida unumdor bo'lgan tog'li hududda joylashgan bo'lishi kerak, chunki juda ko'p unumdorlik aholi savdo ishtaha rivojlanadi. Ezgulik uchun begonalar bilan imkon qadar kamroq muloqot qilish, ulardan yomon axloqni qarzga olmaslik kerak. http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm ga qarang, shuningdek, fuqarolarning ideal soni haqida gapiradi. Aflotunga ko'ra, bu raqam 5040. Bizning faylasufimiz aynan shu raqamni tanlaydi, chunki u ming ichida barcha sonlarga bo'linadi va hamma narsani fuqarolar o'rtasida teng taqsimlashga qodir. Bu raqam barcha choralar bilan hurmat qilinishi kerak.

O'sha paytda ham Aflotun o'zining uchta mulkida - qullarda ajratib ko'rsatmagan odamlar ham bor edi. Uning qullarga munosabati, masalan, shogirdi Aristotelnikiga qaraganda insonparvarroq edi.

Faylasufimizning fikricha, qullarga munosabat taqvo qoidalarini buzmasligi kerak, chunki qulga nisbatan uning xo'jayini hukm qilishi mumkin. Agar bandalar fazilatli bo'lsalar, ular tilanchilik qilmasliklari kerak. Shuningdek, ular egasining uyidagi kamchiliklar haqida gapirishlari kerak, buning uchun jazodan qo'rqmasliklari kerak. Agar qul ruhiy kasal bo'lib qolsa, egasi uni kuzatishi yoki jarima to'lashi kerak. Shuningdek, qullar va ozod odamlar qonun oldida tengdirlar. Masalan, qul ozodlikda qanday qilib jinoyat sodir etilganini ko'rib o'ldirilgan bo'lsa, uni o'ldirgan kishi ozod shaxs sifatida qul o'ldirgani uchun sudga tortiladi.

Lekin shunga qaramay, Platon qullarning tinchlanishiga yo'l qo'ymadi. Uning fikricha, ozodlar bandalar bilan hazil qilishlari shart emas, har bir murojaat buyruq bo'lishi kerak. Ozod odamni o‘ldirgan qulni qabriga urishadi, agar u o‘lmasa, men uni shunchaki o‘ldiraman. Va agar u ozod qulni o'ldirsa, unga faqat diniy poklanish kerak. Yo‘qotilgan narsani o‘zi uchun olgan qulni o‘ttiz yoshdan kichik bo‘lmagan har qanday erkin o‘tkinchi kaltaklashi mumkin. Agar bola quldan tug'ilsa, u avtomatik ravishda qul bo'ladi. Qul ichishga haqqi yo'q va boshqa ko'plab taqiqlar. Losevning aytishicha, Platon qullikni tan oladi, ammo sinfiy kategoriya sifatida emas.

5. Aflotunning insoniy fazilatlar haqidagi ta’limoti

Aflotundagi insoniy fazilatlar haqidagi ta'limot Sokrat bilan bog'liq. Jamiyatning ijtimoiy muammolari g‘oyasini mutafakkirimiz o‘z ustozidan qabul qilgan. Platon uchun bu g'oya muhim ahamiyatga ega, chunki davlat adolatga asoslanadi.

Platon o'zining "Kritias" dialogida afsonani yoritadi. Unda aytilishicha, xudolar dunyoning barcha mamlakatlarini qur'a bilan bo'lishdi. Va bu erda u nima uchun fazilat o'z mamlakati uchun muhimligini ko'rsatadi: “Boshqa xudolar boshqa mamlakatlarni qur'a bilan qabul qilib, ularni tartibga keltira boshladilar; ammo bir otaning farzandlaridek umumiy tabiatga ega bo'lgan va donolik va san'atga bir xil muhabbatga ega bo'lgan Gefest va Afina o'z xususiyatlariga ko'ra fazilat va aqlni rivojlantirish uchun qulay bo'lgan bizning mamlakatimizni olishdi; uni yerdan tug'ilgan olijanob insonlar bilan to'ldirib, davlat tuzumi tushunchasini o'z ongiga joylashtirdilar. Platon Critias // To'plangan. op. 4 jildda. 3-jild. M.: “Fikr”, 1994 – 109-lar.

Aflotunning fikricha, fazilat, farqlardan qat'i nazar, barcha odamlarga xosdir. Bunga misol qilib quyi tabaqalarda tug‘ilgan Sokratni keltirish mumkin. U eng ko'p "Menon" dialogida tilga olinadi. Unda Sokrat va Menon fazilat haqida, xususan, uni o'rganish mumkinmi yoki yo'qmi degan savollarni hal qilishadi. Boshida Menon fazilatning ko‘p turlari borligini aytadi. Erkak, ayol, bolalarning o'ziga xosligi bor. Suqrot bunga javoban, ularning hammasi ehtiyotkorlik va adolatsiz ezgulikni bilish mumkin emas. Shunda Menon fazilat mardlik, donolik, ehtiyotkorlik, saxovat va hokazolar, deydi. Va bularning barchasi alohida fazilatlardir. Bunga Sokrat kontur bilan misollar keltiradi. Keyin Menon fazilat yaxshilikka erishish qobiliyatidir, deb ta'kidlaydi. Ammo uning uchun yaxshilik boylik to'plashda va davlatda hurmatga erishishdadir. Bunga Aflotun ustozi shunday deydi: “Koʻrib turganingizdek, adolat, ehtiyotkorlik, halollik yoki fazilatning boshqa qismlari hamisha va hamma joyda bu foyda bilan birga boʻlishi kerak. Agar bunday bo'lmasa, yaxshilikka erishilganda ham, u hech qanday yaxshilik bo'lmaydi. Platon Menon // Yig'ilgan. op. 4 jildda. 1-jild. M .: “Fikr”, 1990-395 yillar. Sokratning suhbatdoshi bu fikrga qo'shiladi. Keyin ilm haqida gapiradilar, bilim zikrdir. Sokrat buni Menonning quli bo'lgan bola bilan isbotlaydi. Bizning faylasufimiz unga etakchi savollarni beradi, bola hozirgi hayotida hech narsani o'rganmagan bo'lsa ham, to'g'ri javob beradi. Shunday qilib, Suqrot bu bilim unga xotiralardan kelganligini ko'rsatadi. Keyin ular yana fazilatga qaytadilar, u erda Sokrat buni bilim deb aytadi. Ammo buni hukm qilib, ular fazilatning na ustozlari, na shogirdlari bor degan xulosaga kelishadi. Shuning uchun uni o'rganish mumkin emas. Uzoq suhbatdan so‘ng faylasuflar fazilat bilimdir, lekin uni o‘rganib bo‘lmaydi, degan xulosaga kelishadi. U qalbda va tug'ilishdan Xudo tomonidan berilgan. Muloqotda shunday deyiladi: “Menon bu haqda unchalik qiziqmayman, u bilan keyinroq gaplashamiz. Suhbatimiz davomida siz va men yaxshi ko'rib, gaplashganimizdan ma'lum bo'ldiki, na tabiatdan, na ta'limotdan hech qanday fazilat yo'q va agar kimdir uni olsa, faqat ilohiy qismga ko'ra, aqldan tashqari, balki davlat orasida boshqasini qanday qilishni biladigan odamlar davlat arbobi» Platon Menon // To'plangan. op. 4 jildda. 1-jild. M .: “Fikr”, 1990-423 yillar. . Va faqat faylasuflar haqiqiy fazilatni yaxshiroq bilishadi, chunki ular fanlarni, ayniqsa falsafani o'rganishga moslashgan.

Fazilat haqida Protagor dialogida ham aytiladi. Unda Suqrot va Protagor ham fazilat muammolarini hal qiladi. Muloqot boshida Aflotun ustozi fazilatni o‘rganish mumkin emasligini ta’kidlaydi. Ammo Protagor fazilat tug'ma shakldir, deb Sokrat fikriga qo'shilmaydi. Suhbat davomida Sokrat fazilatni belgilaydi. Uning aytishicha, bu bilimdir. Muloqotda shunday deyiladi: "Shunday emasmi, - dedim men, - hech kim o'z ixtiyori bilan yomonlik yoki o'zi yomon deb hisoblagan narsaga intilmayaptimi? Ko‘rinib turibdiki, siz yomon deb bilgan narsangizga yaxshilik o‘rniga o‘z ixtiyori bilan borish insonning tabiatiga xos emas; odamlar ikkita yomonlik o'rtasida tanlov qilishga majbur bo'lganda, agar kichikni tanlash mumkin bo'lsa, hech kim kattani tanlamaydi." Platon Protagoras // To'plam. op. 4 jildda. 1-jild. M .: "Fikr", 1990 - 321-lar. Bu parcha bilimsiz fazilat bo'lmasligini ko'rsatadi. Suhbat oxirida Protagor o'zining dastlabki so'zlaridan voz kechadi va fazilatni o'rganish mumkin emasligini aytadi.

Platon fazilatning to'rt turini belgilaydi. Bu donolik, jasorat, mo''tadillik, adolatdir. Donolik ko'proq faylasuflar bilan bog'liq, chunki u davlatni boshqarishga yordam beradi. “Unda tabiatga koʻra barpo etilgan davlat aholining boshida turgan va boshqaradigan juda oz qismi va bilimi tufayli toʻliq dono boʻlar edi. Ko‘rinib turibdiki, tabiatan juda kam sonli odamlar bu bilimga ega bo‘lishlari mumkin bo‘lib, ular boshqa barcha bilim turlarining o‘zida hikmat degan nomga loyiqdir. Platon davlati // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: "Fikr" nashriyoti, 1999. -541s. Jasorat ham oz sonli odamlarga xosdir. Ammo bu fazilatga ega bo'lganlar vasiylar sinfiga kiradilar. Mo''tadillik va adolat har uchala mulkka xosdir. Adolat, Platonning fikriga ko'ra, har kim o'z ishini o'ylaydi. Ushbu dialoglar tufayli biz Platonning insonga munosabatini ko'rdik.

Xulosa

Bu asar bizga Platonning falsafaga qanday ulkan hissa qo'shganini ko'rsatadi. Faylasuf katta ahamiyatga ega insonga bergan, uning kelib chiqishining mohiyatini, axloqiy mezonlarini, shaxsning davlatdagi o'rnini ko'rsatgan. Bularning barchasi bizning davrimizda ko'rib chiqiladi. Aflotun asarlari hali ham o‘rganilmoqda, menimcha, ular kelajakda ham o‘rganiladi, chunki mutafakkirimiz uzoq vaqt dolzarb bo‘lib qoladigan mavzularga to‘xtalib o‘tgan.

Platon inson haqida eng oliy ilohiy tamoyil sifatida gapiradi. Bu bizni boshqa tirik mavjudotlardan ajratib turadi. U faylasuf uchun juda muhim bo'lgan umumiy manfaat g'oyasi haqida gapiradi. Bunga haqiqat, axloq, ezgulik yordamida erishish mumkinligini ko`rsatadi.

Mutafakkir o'sha paytdayoq kommunizm g'oyasini taklif qilgan, demokratiya kabi rejimning salbiy tomonlarini ko'rsatgan. U odamlarni mulklarga ajratadi, faylasuflarni hukmdor deb aytadi. Platon hatto davlat haqidagi g'oyasini amalga oshirishga harakat qildi, ammo barchasi muvaffaqiyatsiz tugadi.

Xulosa qilib shuni aytmoqchimanki, Aflotun eng ko'zga ko'ringan faylasuflardan biridir. Uning asarlari bugungi kungacha ustun bo'lib xizmat qilmoqda. Uning g'oyalari hali ham ko'rib chiqilmoqda. Uning ilm-fanga qo‘shgan hissasi juda katta va buning uchun undan minnatdor bo‘lishimiz kerak.

Adabiyot

1. Asmus V.S. antik falsafa. - M .: Yuqori. maktab, 2005. - 400 b. - ISBN: 5-06-003049-0

2. Gegel G.V.F. Falsafa tarixi bo'yicha ma'ruzalar. 2-kitob - Sankt-Peterburg, 1994. - 423 b. ISBN: 5-02-028169-7

3. Laertskiy D. Mashhur faylasuflarning hayoti, ta'limoti va so'zlari Shch - M.: AST: "Astrel", 2011. -570s. - ISBN: 978-5-17-069593

4. Losev A.F. Taxo-Godi A.A. Platon. Aristotel. M., 1993. 383-yillar. ISBN: 5-235-02830-9.

5. Losev A.F. Qadimgi tarix falsafasi. SPb. 2001. 352p. ISBN 5-85534-123-2

6. Matveev P. E. Xorijiy falsafa tarixidan ma'ruzalar 2014 yil

7. Mironov V.V. Falsafa: darslik. - M., 2009. - 688-yillar. ISBN: 978-5-8291-1100-7

8. Nogovitsin O.M. Ozodlik qadamlari. Erkinlik kategoriyasining mantiqiy-tarixiy tahlili. L., 1990. 192-yillar. ISBN: 5-288-00393-9

9.Aflotun, Aristotel. Jasoratga ko'tarilish. "URAO" - 2003. - 480 b. ISBN: 5-204-00351-7

10. Platon davlati // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: "Fikr" nashriyoti, 1999. - 656 p. - ISBN: 5-244-00923-0

11.Platon Tanlangan dialoglar. - M .: AST, 2006. - 508 b. ISBN: 5-17-023403-1

12. Platon Critias // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: "Fikr" nashriyoti, 1999. - 656 p. - ISBN: 5-244-00923-0

13. Platon Menon // Platon Sobr. Op. 4 jildda. 1-jild - Sankt-Peterburg: "Oleg Abyshko nashriyoti", 2006 - 632s. - ISBN: 5-89740-158-6

14. Platon Protagoras - M.: Taraqqiyot, 1994. 176-yillar. - ISBN: 5-01-004297-5

15. Platon Timaeus // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: "Fikr" nashriyoti, 1999. - 656 p. - ISBN: 5-244-00923-0

16. Platon Fedon // Asarlar: 4 jildda. T. 2. - M .: "Tafakkur" nashriyoti 1993. - 513 b. ISBN: 5-244-00385-2

17. Platon Fedr // Asarlar: 4 jildda. T. 2. - M .: "Tafakkur" nashriyoti 1993. - 513b. ISBN: 5-244-00385-2

18. Popper K. Ochiq jamiyat va uning dushmanlari. Jil.1: Aflotunning jozibasi - M .: Feniks, 1992. - 448 b. - ISBN 5-850-42-064-9

19. Rassel B. G'arb falsafasi tarixi. M.: Akademik prospekt, 2008. - 1008 b. ISBN: 978-5-8291-1147-2

20. Tolpikin V.E. Falsafa asoslari. - M.: Iris-Press, 2003. - 496s. ISBN: 5-8112-0438-8

21. Shapovalov V.F. Falsafa asoslari: klassikadan zamonaviylikgacha. - M.: FAIR-PRESS, 1998. - 576 b. ISBN: 5-8183-0011-0

Internet-resurs

1. Aflotun falsafasi: g’oyalar haqidagi ta’limot; inson haqida; bilim haqida; san'atga munosabat; "ideal davlat" tushunchasi, g'oyalar doktrinasi//http://mir-filosofii.ru/shkoly-i-filosofy/72-filosofiya-platona

2. Platonning ijtimoiy qarashlari//http://platon-fil.narod.ru/social.htm

3. A.F. Losev dialoglarga sharhlar //http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm

4. Aflotun falsafasida ruh tushunchasi // http://www.di-mat.ru/node/231

Allbest.ru saytida joylashgan

Shunga o'xshash hujjatlar

hayot yo'li qadimgi yunon yozuvchisi - faylasuf Platon va uning shakllanishi falsafiy qarashlar. Aflotun ijodining hayoti va xususiyatlarining davriyligi. Faylasufning eydos haqidagi ta'limoti. Transsendentalizm. Aflotun etikasi uning ichki dunyosining aksi sifatida.

test, 09/10/2016 qo'shilgan


Platon falsafasining asosi. qisqacha biografiyasi faylasuf. Platon ta'limotining elementlari. G‘oyalar haqidagi ta’limot va ikki dunyo – g‘oyalar olami va narsalar dunyosi mavjudligi. Inson ruhining asosiy qismlari. Aflotun ta'limotidagi sevgini jalb qilish (eros) mavzusi, uning sevgi haqidagi g'oyalari.

referat, 25.07.2010 qo'shilgan


Pifagorchilarning Platonga ta'sirining belgilari: hayotga muhabbat va jamoat manfaati. Aflotunning Gretsiya siyosiy hayotidagi ishtiroki. G'oyalar, ruh, tabiat va bilim haqidagi ta'limot. Faylasuf asarlaridagi axloqiy muammolar: ezgulik, muhabbat va davlat haqidagi ta’limot.

referat, 28.10.2014 qo'shilgan


Qadimgi yunon faylasufi Platon ta’limotini tahlil qilish. Hayotning asosiy bosqichlari sxemasi. Aflotunning «Sokrat uzr» va «Davlat» kabi yuksak badiiy dialoglarining mohiyati. G'oyalar ta'limoti, bilish nazariyasi, kategoriyalar dialektikasi, Aflotunning naturfalsafasi.

taqdimot, 01/10/2011 qo'shilgan


Platon hayoti va ijodi. Uning ijtimoiy-falsafiy qarashlari. Platon ontologiyasi: g'oyalar ta'limoti. Asosiy davrlar falsafiy faoliyat Platon: shogirdlik, sayohat va ta'lim. Uning idealizmining markaziy tushunchalari. Davlat boshqaruv shakllari.

nazorat ishi, qo'shilgan 05/15/2010


Qadimgi yunon faylasufi Arastuning birinchi falsafasi, borliq va bilishning boshlanishi sabablari haqidagi ta’limot. Platon g'oyalarini tanqid qilish. Imkoniyat va voqelik nazariyasi va inson va ruh haqidagi ta’limot, faylasufning mantiqiy qarashlari. Fenomenologiyaning rivojlanish bosqichlari.

referat, 28.01.2012 qo'shilgan


Siyosiy ta'limotlar tarixi. Qadimgi dunyo ta'limotlarida kuchning ilohiy kelib chiqishi nazariyasi. Siyosiy falsafa va huquqshunoslik asoslari. Platon davlatining asosiy jihatlari. Faylasuf faoliyatining davlat va huquq sohasidagi bilimlarni rivojlantirishdagi ahamiyati.

referat, 31.10.2011 qo'shilgan


Aflotunning g'oyalar olami va narsalar dunyosi haqidagi ta'limoti. Platon iste'dodining ko'p qirraliligi hayratlanarli. Aflotunning ijtimoiy falsafasi katta qiziqish uyg'otadi. Anamnezning gnoseologik nazariyasi. Inson va tarbiya haqidagi ta'limot. Platonning ijtimoiy utopiyasi va davlati.

test, 04/10/2009 qo'shilgan


Platon antik davrning buyuk mutafakkirlaridan biridir. Platon falsafiy qarashlarining shakllanishi. Borliq va yo'qlik haqidagi ta'limot. Platonning epistemologiyasi. Platonning ijtimoiy qarashlari. Platonning idealistik dialektikasi.

test, 23/04/2007 qo'shilgan


Aflotunning ruhning uch tamoyili, davlat va jamiyat hayotining tuzilishi haqidagi ta'limotini o'rganish. Aflotun siyosiy qarashlarining shakllanish jarayoni, olim ijodida “Ideal davlat” tushunchalarining roli va o‘rni. Platonik davlatning mohiyati.

Aflotundagi insoniy fazilatlar haqidagi ta'limot Sokrat bilan bog'liq. Jamiyatning ijtimoiy muammolari g‘oyasini mutafakkirimiz o‘z ustozidan qabul qilgan. Platon uchun bu g'oya muhim ahamiyatga ega, chunki davlat adolatga asoslanadi.

Platon o'zining "Kritias" dialogida afsonani yoritadi. Unda aytilishicha, xudolar dunyoning barcha mamlakatlarini qur'a bilan bo'lishdi. Va bu erda u nima uchun fazilat o'z mamlakati uchun muhimligini ko'rsatadi: “Boshqa xudolar boshqa mamlakatlarni qur'a bilan qabul qilib, ularni tartibga keltira boshladilar; ammo bir otaning farzandlaridek umumiy tabiatga ega bo'lgan va donolik va san'atga bir xil muhabbatga ega bo'lgan Gefest va Afina o'z xususiyatlariga ko'ra fazilat va aqlni rivojlantirish uchun qulay bo'lgan bizning mamlakatimizni olishdi; uni yerdan tug'ilgan olijanob insonlar bilan to'ldirib, davlat tuzumi tushunchasini o'z ongiga joylashtirdilar. Platon Critias // To'plangan. op. 4 jildda. 3-jild. M.: “Fikr”, 1994 – 109-lar.

Aflotunning fikricha, fazilat, farqlardan qat'i nazar, barcha odamlarga xosdir. Bunga misol qilib quyi tabaqalarda tug‘ilgan Sokratni keltirish mumkin. U eng ko'p "Menon" dialogida tilga olinadi. Unda Sokrat va Menon fazilat haqida, xususan, uni o'rganish mumkinmi yoki yo'qmi degan savollarni hal qilishadi. Boshida Menon fazilatning ko‘p turlari borligini aytadi. Erkak, ayol, bolalarning o'ziga xosligi bor. Suqrot bunga javoban, ularning hammasi ehtiyotkorlik va adolatsiz ezgulikni bilish mumkin emas. Shunda Menon fazilat mardlik, donolik, ehtiyotkorlik, saxovat va hokazolar, deydi. Va bularning barchasi alohida fazilatlardir. Bunga Sokrat kontur bilan misollar keltiradi. Keyin Menon fazilat yaxshilikka erishish qobiliyatidir, deb ta'kidlaydi. Ammo uning uchun yaxshilik boylik to'plashda va davlatda hurmatga erishishdadir. Bunga Aflotun ustozi shunday deydi: “Koʻrib turganingizdek, adolat, ehtiyotkorlik, halollik yoki fazilatning boshqa qismlari hamisha va hamma joyda bu foyda bilan birga boʻlishi kerak. Agar bunday bo'lmasa, yaxshilikka erishilganda ham, u hech qanday yaxshilik bo'lmaydi. Platon Menon // Yig'ilgan. op. 4 jildda. 1-jild. M .: “Fikr”, 1990-395-yillar.Sokratning suhbatdoshi bu fikrga qo‘shiladi. Keyin ilm haqida gapiradilar, bilim zikrdir. Sokrat buni Menonning quli bo'lgan bola bilan isbotlaydi. Bizning faylasufimiz unga etakchi savollarni beradi, bola hozirgi hayotida hech narsani o'rganmagan bo'lsa ham, to'g'ri javob beradi. Shunday qilib, Suqrot bu bilim unga xotiralardan kelganligini ko'rsatadi. Keyin ular yana fazilatga qaytadilar, u erda Sokrat buni bilim deb aytadi. Ammo buni hukm qilib, ular fazilatning na ustozlari, na shogirdlari bor degan xulosaga kelishadi. Shuning uchun uni o'rganish mumkin emas. Uzoq suhbatdan so‘ng faylasuflar fazilat bilimdir, lekin uni o‘rganib bo‘lmaydi, degan xulosaga kelishadi. U qalbda va tug'ilishdan Xudo tomonidan berilgan. Muloqotda shunday deyiladi: “Menon bu haqda unchalik qiziqmayman, u bilan keyinroq gaplashamiz. Va siz bilan suhbatimiz davomida yaxshi qarab va gaplashganimizdan ma'lum bo'ldiki, na tabiatdan, na ta'limotdan fazilat yo'q va agar kimdir uni olsa, faqat ilohiy qismga ko'ra, aqldan tashqari. Balki davlat orasida boshqasini davlat arbobi qilishni biladigan odamlar" Platon Menon // To'plangan. op. 4 jildda. 1-jild. M .: “Fikr”, 1990-423-yillar .. Va faqat faylasuflargina haqiqiy fazilatni yaxshiroq bilishga qodir, chunki ular fanlarni, ayniqsa, falsafani o‘rganishga moslashgan.

Fazilat haqida Protagor dialogida ham aytiladi. Unda Suqrot va Protagor ham fazilat muammolarini hal qiladi. Muloqot boshida Aflotun ustozi fazilatni o‘rganish mumkin emasligini ta’kidlaydi. Ammo Protagor fazilat tug'ma shakldir, deb Sokrat fikriga qo'shilmaydi. Suhbat davomida Sokrat fazilatni belgilaydi. Uning aytishicha, bu bilimdir. Muloqotda shunday deyiladi: "Shunday emasmi, - dedim men, - hech kim o'z ixtiyori bilan yomonlik yoki o'zi yomon deb hisoblagan narsaga intilmayaptimi? Ko‘rinib turibdiki, siz yomon deb bilgan narsangizga yaxshilik o‘rniga o‘z ixtiyori bilan borish insonning tabiatiga xos emas; odamlar ikkita yomonlik o'rtasida tanlov qilishga majbur bo'lganda, agar kichikni tanlash mumkin bo'lsa, hech kim kattani tanlamaydi." Platon Protagoras // To'plam. op. 4 jildda. 1-jild. M .: "Fikr", 1990 - 321-lar. Bu parcha bilimsiz fazilat bo'lmasligini ko'rsatadi. Suhbat oxirida Protagor o'zining dastlabki so'zlaridan voz kechadi va fazilatni o'rganish mumkin emasligini aytadi.

Platon fazilatning to'rt turini belgilaydi. Bu donolik, jasorat, mo''tadillik, adolatdir. Donolik ko'proq faylasuflar bilan bog'liq, chunki u davlatni boshqarishga yordam beradi. “Unda tabiatga koʻra barpo etilgan davlat aholining boshida turgan va boshqaradigan juda oz qismi va bilimi tufayli toʻliq dono boʻlar edi. Ko‘rinib turibdiki, tabiatan juda kam sonli odamlar bu bilimga ega bo‘lishlari mumkin bo‘lib, ular boshqa barcha bilim turlarining o‘zida hikmat degan nomga loyiqdir. Platon davlati // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: "Fikr" nashriyoti, 1999. -541 p. Jasorat ham oz sonli odamlarga ega. Ammo bu fazilatga ega bo'lganlar vasiylar sinfiga kiradilar. Mo''tadillik va adolat har uchala mulkka xosdir. Adolat, Platonning fikriga ko'ra, har kim o'z ishini o'ylaydi. Ushbu dialoglar tufayli biz Platonning insonga munosabatini ko'rdik.

Menon dialogining asosiy mavzusi fazilat masalasidir: fazilatni mashq qilish (ἀskētōn) yoki o'rganish (tabiat tomonidan yoki tabiatan berilgan) orqali o'rganish mumkinmi? ? Menon Sokratga beradigan bunday savol dialog mavzusini tashkil qiladi. Ammo fazilatni o'rgatishning mumkinligi yoki mumkin emasligi haqidagi savolni o'rganishdan oldin, Sokrat suhbatdoshini fazilat nima ekanligini aniqlashga taklif qiladi. Muloqotning umumiy muammosi shunday belgilanadi va butun dialogning ¾ qismi fazilat nima degan savolga oydinlik kiritishga bag'ishlanadi.
Menon fazilat nima ekanligini aniqlashga birinchi urinib ko'radi va insonning jamoat ishlarida yaxshi ishlashi kerak bo'lgan fazilatlarini sanab o'tadi; ayollar - uyni yaxshi boshqarish va eriga itoat qilish; bolalarning fazilatlari: birinchidan, o'g'il bolalarga xos bir fazilat, qizlarga boshqa fazilat, keksalarning ham o'ziga xos fazilati bor.
Sokratning aytishicha, fazilatning bu ta'rifi ularning asosiy savoliga javob bermaydi, chunki Sokrat fazilat mohiyatini aniqlashni so'raganida Menon "butun bir to'dani" sanab o'tadi. Savol tug'iladi: fazilatning umumiy g'oyasi nima? Shu bilan birga, u Menonga isbotlaydiki, aslida erkaklarga ham, ayollarga ham, bolalarga ham, keksalarga ham xos fazilatlar yo'q, lekin fazilat hamma uchun bir xildir, chunki u adolat (dinososuns) va ehtiyotkorlik (skulnos)ga intiladi. ). Adolatli va adolatli ish qilgan har bir kishi, xoh u erkak bo‘lsin, xoh ayol bo‘lsin, ochiq-oydin fazilatli bo‘ladi va aksincha, agar keksa yoki bola odobsiz (ἀἀἀἀἀἀἻἀἀἀἀἀἀἀἀἀἀἀἀἀἀ ).
Menon yana bir ta'rifni taklif qiladi: "fazilat - bu odamlarga buyruq berish qobiliyatidir (ἢ ἄ rōneĽ oἷōn tῶn ἀnthrπōn)". Sokrat bu ta'rifga "faqat (dikis)" so'zini qo'shishni taklif qiladi. Sokrat esa, bola yoki qul odamlarga qanday buyruq berishi mumkinligini kinoya bilan ta'kidlaydi. Lekin buni bir chetga surib, Menoga yuzlanib savol beradi: adolat umuman fazilat yoki fazilatlardan biri. Menon boshqalar ham borligini tan oladi: jasorat va fazilat, va iffat (scphrosōnē), va donolik (siophia) va saxiylik (moyoparatina) va yana ko'p narsalar. Ammo Sokratning aytishicha, u va Menon yana berilgan mavzudan chetga chiqishgan: alohida fazilatlarni tekshirish uchun emas, balki fazilat nima ekanligini bilish uchun, ularning barchasida yagona narsa bor. Zero, adolat mardlik, iffat, donolik, saxovat va boshqa ko‘plab fazilatlar kabi ezgulikning bir qismidir. Va hokazo. Bu ko'p fazilatlar bizga ularning barchasi uchun universal bo'lgan yagona narsani ko'rsata olmaydi.
Menon yana bir ta'rifni taklif qiladi: go'zallikka intilish va unga erisha olish - bu fazilat. Suqrot go'zallikka intilish yaxshilikka intilish bilan bir xil ekanligini tushuntiradi, Menon bu fikrga qo'shiladi. Ammo yaxshilik nimani anglatadi? Boylikni ham molga bog‘lash mumkin, lekin ezgulik oltinni to‘plash yoki uni mensimaslikdan iborat emas, balki bu adolat bilan qilingan fazilat, bularning barchasiga begona bo‘lgan narsa yovuzlikdir. Ammo, yana, adolat fazilatning bir qismi, lekin umuman olganda, ezgulik nima? Yana savol havoda muallaq. Bu yondashuv yana noto'g'ri. Suqrot ruhoniylarning hikoyasini so'zlab beradi, bu esa ilohiy shoirlar va Pindar aytganlariga mos keladi. Ya'ni, ruh mohiyatan o'lmas, garchi u o'lsa ham, bu tananing o'limi deb ataladi, lekin u qayta tug'iladi, shuning uchun xudojo'y yashash mantiqan. Va ruh o'lmas ekan, u erda ham, Hadesda ham ko'p narsalarni ko'rgan va o'zida shunday bilim yukini ko'tarib, ko'p narsalarni eslay oladi. o'tgan hayot demak, ilm - bu qalbning bir paytlar bilgan, inson bo'lgunga qadar o'rganishi mumkin bo'lgan, haqiqiy fikrlarga ega bo'lgan, bu hayotda esga olinganda bilimga aylanadigan narsalarni eslashdir.

Platon Sokratning og'ziga solgan bu hikoyada Platon o'zining ijodiy va falsafiy rivojlanishining o'rta davrida qabul qilgan orfik-pifagor ta'limotining ta'sirini his qiladi. Va bu hikoya, go'yo, ezgulik aql bilan bog'liq bo'lishi kerak, degan fikrga silliq o'tishni yaratadi, ruhning oqilona faoliyati.

Haqiqatan ham, Sokrat ma'lum bir misoldan foydalanib, ruh ilgari olgan bilimlarini qanday esga olishini ko'rsatadigan qisqa intermediyadan so'ng, boshqa asos keladi. Ezgulik - bu oqilona faoliyat, ehtiyotsizlik bilan qilingan narsa esa zararli. Demak, sababsiz jasorat oddiy beadablik, iffat va boshqa fazilatlar ham shundaydir. Demak, qalbda yashovchi va unga foydali bo‘lgan fazilat aqldir. Va agar aql uning bir qismi yoki butunligida fazilat ekanligi rost bo'lsa, demak, odamlar tabiatan fazilatli emaslar. Ammo shu bilan birga, bu odamlardan o'rganib bo'lmaydigan bilim, munosib o'qituvchilar yo'q. Qiyin savol: Fazilatni o'rgatish mumkinmi yoki yo'qmi? Ko'pchilik fazilatni o'rgatish mumkinligiga ishonishadi, lekin uni o'rgatish har doim ham mumkin emas. Suqrot Teognisni guvoh sifatida olib keladi, u bir elegiyada fazilatni o'rganish mumkin, deydi, boshqa joyda esa buning aksini aytadi. Bundan faqat bitta xulosa kelib chiqadi: agar kimdir fazilat haqida shubha qilsa, uni o'rgatish mumkinmi yoki yo'qmi, unda bunday odam yaxshilikka o'rgata olmaydi, ya'ni. na o‘qituvchi, na shogird yo‘q, demak, fazilatni o‘rganib bo‘lmaydi. Agar shunday bo'lsa, fazilat umuman bilim emas. Ammo keyin nima? Suqrot yana o'zi ilgari aytgan narsaga, ruhning xotiralari haqida gapiradi. Bilimga qo'shimcha ravishda, bizda haqiqiy hukmlar mavjud (to'g'ri fikrlar: ὀrthὴn djola), ular tufayli biz bilimdan tashqari narsalarning tabiatini tushunamiz (ἐπττĮmēn) - mantiqsiz. Agar fazilatni aql (epistimi) asosida o‘rgatib bo‘lmasa, unga to‘g‘ri hukmlar asosida yondashish mumkin. To'g'ri hukmlarni Xudo beradi va ular ruhning inson bo'lgunga qadar olgan haqiqiy bilimlari - ular zikrdir. Shunday qilib, na tabiatdan, na ta'limotdan fazilat yo'q va agar kimdir uni olsa, aqldan tashqari, faqat ilohiy taqdirga ko'ra.

Umuman olganda, bu muloqotning natijasidir. Unda Aflotun insonda ezgulik mashg‘ulotdan ham, o‘rganishdan ham emas, tabiat tomonidan berilmaydi, balki qandaydir ilohiy rejadan kelib chiqadi, deb ko‘rsatadi. Shuning uchun, fazilatda mashq qilish yoki uni o'rgatish, shuningdek, ba'zi bir kishining tabiiy ravishda, masalan, mard yoki adolatli bo'lishi, lekin fazilatning asl sababini bilmasligi, ya'ni. fazilat uchun yaxshilik qilishning o'zi to'g'ri emas. Agar fazilat ilohiy tamoyildan kelib chiqsa, bu - ilohiy - ezgulikning maqsadi.

SANKT PETERBURG BOSHQARUV VA HUQUQ INSTITUTI

psixologiya fakulteti

Boshqaruv va ijtimoiy ish psixologiyasi kafedrasi

HISOBOT

psixologiya tarixida

"Aflotun ijodi va uning psixologiya uchun ahamiyati"

3-kurs talabasi

kunduzgi ta'lim

Provost N.A.

O'qituvchi:

Kuteinikov A.N.

Sankt-Peterburg

Platonning tarjimai holi

Platon 428 yilda tug'ilgan. Miloddan avvalgi Afinada. Yoshligida u klassik antik davrning zamonaviy, ideal shaxs haqidagi g'oyalariga mos keladigan har tomonlama ta'lim oldi. dan saboq oldi eng yaxshi o'qituvchilar. Uning haqiqiy ismi Aristokl. Platon "keng yelkali" degan taxallus bo'lib, unga yoshligida Argoslik kurash o'qituvchisi tomonidan kuchli qurilishi uchun berilgan. U rassomlik bilan shug'ullangani, bundan tashqari qo'shiq va tragediyalar ham yaratgani ma'lum.

Platonning ilk yoshlik davrining ruhiy muhiti nafaqat antidemokratik, balki anti-zolimlik tendentsiyalari bilan ham singib ketgan. Aflotun aristokratik qamoqxonalarni, qatllarni va surgunlarni mensimagan.

20 yoshida Platon Sokrat bilan uchrashdi va ustozining vafotigacha - taxminan 8 yil davomida u bilan birga bo'ldi. U Sokrat ta’sirida manfaatlar kurashi o‘rniga jamiyatning axloqiy tarbiyasiga urg‘u berilgandagina o‘z davrining mashaqqatlaridan qutulish mumkin bo‘ladi, degan fikrni ilgari surdi.

Qirq yoshida Aflotun Afinaga qaytib keladi va qahramon Akademiya nomi bilan atalgan falsafiy maktab - Akademiyani ochadi. Ushbu mashhur Platon akademiyasi Afinada qadimgi dunyoning oxirigacha, ya'ni deyarli 1000 yil davomida mavjud edi. Ushbu maktab rahbariyati Platon hayotidagi eng sevimli narsaga aylandi. Akademiya Aflotunning oilasida bo'lmagan oilani, shuningdek, u tark etgan ijtimoiy faoliyatni almashtirdi. Platon ta’limotining asosini matematika metodi tashkil etdi. Miloddan avvalgi 367 yildan Aristotel uning Platonning shogirdiga aylanadi. Akademiya doirasida va Platonning hayoti tugaydi. Aflotun 347 yilda, afsonaga ko'ra, tug'ilgan kunida, 80 yoshida vafot etgan. Dafn marosimi Akademiyada bo'lib o'tdi.

Platon ijodi

Platonning ishi bugungi kungacha turli sohalardagi tadqiqotchilarning diqqat markazida bo'lib qolmoqda. Platon ishida tadqiqotchilar uchta davrni ajratib ko'rsatishadi:

Birinchi davr ( miloddan avvalgi 399 yildan 389-387 yilgacha ) - "erta" - Sokrat vafotidan keyin boshlanadi va Platonning Sitsiliyaga birinchi sayohati bilan tugaydi. Bu davrning barcha dialoglari shaklining o'xshashligi bilan ajralib turadi. Ularda Suqrot Afinaning qaysidir ko‘zga ko‘ringan fuqarosi (mavzu bo‘yicha mutaxassis) bilan suhbatda bo‘ladi, suhbat chog‘ida Suqrot bir qancha qarama-qarshilik va absurdlarni ochib beradi, so‘ngra ma’lum xulosalar chiqaradi. Davr dialoglari: “Sokratning uzr soʻzi”, “Kriton”, “Protagor”, “Davlatning 1-kitobi”, “Laxet”, “Tulki”, “Parmenidlar”.

Ikkinchi davr(miloddan avvalgi 80-yillar) - bu davrda Platon g'oyani bilish metodi masalalariga katta e'tibor beradi. Davr dialoglari: "Ion", "Gippias katta", "Gippias kichik", "Gorgias", "Menon", "Cratylus", "Eutydem", "Menexenus".

Uchinchi davr(miloddan avvalgi IV asrning 70-60 yillari) - ijodning etuk davri. Bu davrning boshlanishi "Parmenidlar" dialogi hisoblanadi.

Aflotun antik davr faylasuflaridan yagona bo'lib, uning asarlari bugungi kungacha deyarli to'liq saqlanib qolgan - bular 34 dialog va "Sokratning uzr so'zi". Dialoglardan tashqari, Platonning ba'zi maktublari ham saqlanib qolgan. Aksariyat dialoglarning bosh qahramoni Aflotun tomonidan ideal axloqiy va falsafiy o'qituvchi sifatida tasvirlangan Sokratdir.

Platonning dialoglari alohida qimmatga ega: bir tomondan, ularda u o'zining ilmiy tushunchalarini taqdim etadi, ikkinchi tomondan, yangi dunyoqarash. Biroq, faylasufni dialogning adabiy shakli ixtirochisi deb atash mumkin emas - o'sha paytda bu Sokrat ta'sirida bo'lgan adabiy doirada juda keng tarqalgan badiiy vosita edi. Bu Sokratning dialoglardagi hukmron mavqeini tushuntirishi mumkin. Axir, u suhbatni boshqaradi va eng muhim xulosalar uning og'ziga kiritiladi. Aflotun yozuvchi faoliyatining yarim asrlik davrida uning dialogining tabiati u yoki bu yo'nalishda ko'p marta o'zgargan. Muloqot uning ilk asarlarida dramatikroq, so‘nggi davr asarlarida esa mutanosibroq va sokinroq.

Platon o'z asarlarini yaratib, ularda uni haqiqatan ham o'ziga jalb qilgan narsalarni, ya'ni falsafiy tushunchalarini ifoda etdi. Uning asarlarining semantik markazi "G'oyalar haqida ta'lim".

boshliq odamlarning xarakteristikasi Platon - bu ularning tashqi ko'rinishining tavsifi emas, balki individual nutq uslubining o'tkazilishi. Suhbatning asosiy ohangi - xushmuomalalik, hatto keskin ziddiyatlarga ham xushmuomalalik shaklini beradi. Platon hayotni juda yaxshi ko'rardi. Buni uning yuzlab, minglab ifodalarida, badiiy obrazlarida, falsafiy tushunchalarida ko‘rish mumkin. Osmon osmoni, dengiz va daryolarning go‘zalligi, gullab-yashnagan majnuntollar, baquvvat va sog‘lom erkak tanasining go‘zalligi, erta yoshlikdagi muloyim ko‘rinishlari doimo hayratda.

G'oyalar ta'limoti

Aflotun g'oyalari nafaqat tushunchalar, balki, birinchi navbatda, borliqning haqiqiy mavjud turlaridir. G’oya tushunchasi Platon falsafasida asosiy tushunchadir. G'oyalar o'z dunyosida mavjud bo'lib, ular abadiy, o'zgarmas va ko'chmasdir. "G'oya" Platon tomonidan narsalar olamidagi barcha hissiy o'xshashlar va aks ettirishga qarshi turadi. Aqlli narsalar o'zgaruvchan va o'tkinchi, ularda doimiy, barqaror, doimiy narsa yo'q.

Aflotun ta'limotiga ko'ra, moddiy olam ideal dunyoning faqat nusxasi, soyasidir. Moddiy olam real borliq (narsalar dunyosini vujudga keltiradigan real olam) deb tushuniladigan g‘oyalar olami bilan yo‘qlik (materiya sifatida) o‘rtasida joylashgan. G'oyalar sohasining o'zi Aflotunga bir xil bo'lib ko'rinmadi, u ierarxiyani shakllantirdi. Demak, Platonning fikricha, yuqori darajadagi g'oyalar mavjud - bular go'zallik, adolat g'oyalari. Keyin jismoniy hodisa va jarayonlarni ifodalovchi g'oyalar - olov, harakat, rang, tovush g'oyalari. Uchinchi g'oyalar qatori - mavjudotlarning alohida toifalari (hayvonlar, odam). Keyingi - ob'ektlarning g'oyalari. Eidoslarning butun soni Yaxshilik g'oyasiga - bitta manbaga qaytadi. Bu "bir" g'oyasi Xudo haqidagi g'oyaga yaqin.

O'zining g'oyalar nazariyasini tushuntirish uchun Platon g'or haqidagi afsonani yaratadi. Bu afsonada aytilishicha, g'orda mahbuslar tug'ilgandan beri siqiladi. Ular orqalarini olovga qo'yib o'tirishadi va boshlari burilmaydi, shuning uchun ular doimo faqat bir tomonga - g'or devoriga qarashadi. Ularning orqasida ko'taradigan odamlar yurishadi turli xil narsalar. Mahbuslar faqat bu narsalar va odamlarning soyalarini ko'rishlari mumkin. Va agar hech bo'lmaganda bitta mahbus o'zini ozod qilishga va odamlarni, olovni va narsalarni ko'rishga muvaffaq bo'lsa, u bular xayoliy narsalar ekanligiga qaror qiladi, chunki. butun umri davomida u haqiqiy narsalarni soya deb hisoblashga odatlangan edi. Qolaversa, yorug'lik uni ko'r qilardi.

Taxmin qilish mumkinki, bu afsonaning ma'nosi shundan iborat ideal haqiqatni bilish juda qiyin. Biz g‘orning asirlarimiz. Devordagi soyalar biz bilgan narsalarning tasviridir. Quyosh Yaxshilikning oliy g'oyasini anglatadi, shuning uchun unga qarash juda qiyin, garchi u hayot beradi va hamma narsani ko'rinadigan qiladi. Mifda aytilishicha, agar biz falsafaga begona bo'lsak, unda biz faqat soyalarni, ob'ektlarning ko'rinishini ko'ramiz.

Platon ideal dunyoni anglashning yana bir usulini - sezgi orqali ishlab chiqdi. Uning yozishicha, biz hammamiz tug'ma ideal dunyoni anglash bilan tug'ilganmiz, lekin biz bu bilimni unutamiz. Platon tushunchasini kiritadi "anamnez”- biz tug'ilishdan oldin bilgan ideal dunyo xotirasi. Anamnezda biz ba'zi narsalarni hech qachon boshdan kechirmagan bo'lsak ham, nima uchun bilishimizni tushuntiradi. Anamnez bilimning asosiy maqsadi sifatida ruhning yerga tushishi va inson tanasida mujassamlanishidan oldin g'oyalar olamida nimani o'ylaganligini esga olishni ko'rsatadi.

Platonning g'oyalar haqidagi ta'limoti - "idealizm, chunki, Platonning fikriga ko'ra, u haqiqatan ham mavjud bo'lgan hissiy ob'ekt emas, balki faqat hislar tomonidan idrok etilmagan jismoniy mavjudotdir. Shu bilan birga, bu ta'limot ob'ektiv idealizmdir, chunki Platonning fikriga ko'ra, "g'oya" o'z-o'zidan mavjud. Platonik idealizm ob'ektiv idealizm deb ataladi, chunki u ongdan mustaqil ravishda to'liq real shaxs mavjudligini tan oladi.

Ruh haqida ta'lim

“Har bir jon o'lmasdir. Axir, doimo harakatlanuvchi o'lmasdir ", - deb ta'kidladi Platon. U ruh haqida afsona yaratadi, u chavandoz va oq va qora ikkita otli arava shaklida tasvirlangan. U baland bo'yli, dumba bilan horlaydi. , oq kostyum, u qora ko'zli, or-nomusni yaxshi ko'radi, lekin shu bilan birga u aqlli va vijdonli) - olijanob, qalbning yuksak fazilatlari, qora ("kambur, semiz, yomon qurilgan, bo'yni kuchli, ammo kalta" , u qirqburunli, qora kostyumli va yorqin ko'zlari, takabburlik va maqtanishning do'sti "- ehtiroslar, istaklar va instinktiv boshlang'ich. Bu arava (jon) qattiq narsaga duch kelmaguncha osmonda ko'tariladi - u erda harakatlanadi. va yerdagi jismni oladi.Ruh, Platonning fikricha, u g’oyaga o’xshaydi – ya’ni bo’linmas.Ruhning mohiyati nafaqat uning birligida, balki o’z-o’zidan harakatlanishida hamdir: o’zi harakat qiladigan hamma narsa, Platonning fikricha, o'lmas, iblis tomonidan harakatga keltiriladigan hamma narsa Platon shartli ravishda inson ruhini ikkiga bo'ladi. qismlar: qanchalik yuqori - oqilona, ​​uning yordamida inson abadiy g'oyalar olami haqida o'ylaydi va yaxshilikka intiladi va pastki - hissiy. Agar ruh yomon va xunuk narsa bilan oziqlansa, qanotlarini yo'qotishi mumkin. Ammo, qanotlarini yo'qotish bilan bir qatorda, u ularni qaytarib olishi mumkin - faqat bu juda qiyin bo'ladi. Ruh ilohiy, go‘zal va donolarga qo‘shilsagina qanot ola oladi. Пocлe cмepти тeлa дyшa oтдeляeтcя oт тела, чтoбы зaтeм - в зaвиcимocти oт тoгo, нacкoлькo дoбpoдeтeльнyю и пpaвeднyю жизнь oнa вeлa в зeмнoм миpe, - внoвь вceлитьcя в кaкoe-тo дpyгoe тeлo (чeлoвeкa или живoтнoгo). Va faqat eng mukammal ruhlar, Aflotunga ko'ra, yerdagi nomukammal dunyoni butunlay tark etib, g'oyalar sohasida qoladilar. Tana, shunday qilib, ruhning zindoni sifatida qaraladi, undan ikkinchisi ozod bo'lishi kerak va buning uchun u o'zining shahvoniy mayllarini yaxshilikka eng yuqori intilishga bo'ysundirib, tozalanishi kerak. Va bunga aqlli qalb o'ylaydigan g'oyalarni bilish orqali erishiladi.

Aflotunning fazilat haqidagi ta'limoti

Dastlab, Platon fazilat tushunchasini bilimga tushiradi. Biroq, vaqt o'tishi bilan Aflotun ezgulik nafaqat aqlga bog'liqligiga amin bo'ladi. Ezgulik haqidagi ta'limot, birinchi navbatda, uning ruh haqidagi ta'limotiga asoslangan bo'lib, u uch qismdan iborat: aqliy, ixtiyoriy va hissiy. Aflotunning fikricha, aql asosdir eng oliy fazilatdonolik; iroda asosidir fazilatlarjasorat; shahvoniylikni yengish asosdir fazilatlarehtiyotkorlik. To'rtinchi fazilat -adolat- birinchi uchlikning uyg'un kombinatsiyasi: donolik, jasorat va ehtiyotkorlik.

Sevgi haqida ta'lim

Platon borliq va yaxshilikni ikki dunyoga ajratdi: ideal va haqiqiy. U ideal tovarlarni haqiqiy narsalardan beqiyos yuqoriroq joylashtirdi. Biroq, Platon haqiqiy tovarlarni ideal tovarlarga erishish uchun zarur deb biladi. Ezgulik haqidagi ta’limot bilan ishq haqidagi ta’limot o‘rtasidagi bog‘liqlik shundan iboratki, muhabbat qalbning ezgulikka ega bo‘lish va abadiy idrok etishga bo‘lgan ajralmas intilishidir.Haqiqiy maqsadlar orqali ideal, mutlaq va abadiy maqsadlarga erishish mumkin – buning ma’nosi shu. Platonning sevgi haqidagi ta'limoti. Aflotunning fikricha, agar predmetlar go'zal bo'lsa, unda hamma uchun umumiy bo'lgan go'zallik mavjud bo'lib, muhabbat u yoki bu go'zal narsa uchun emas, balki barcha narsalarning go'zalligi uchun namoyon bo'ladi.

Yaxshilik ta'limoti

Aflotunning fikricha, hamma odamlar tabiatan yaxshilikka intiladi. Tabiatan hamma narsada yaxshilanish istagi bor. Agar "g'or haqidagi" afsonaga murojaat qilsak, u erda yaxshilik g'oyasini Platon quyosh shaklida ifodalaydi. Yaxshilik g'oyasi, bir tomondan, dunyo paydo bo'lgan asos bo'lsa, boshqa tomondan, bu dunyo intilayotgan asosiy maqsaddir.

"Ideal davlat" doktrinasi

Davlat nazariyasiga asoslanib, Platon axloqining asosiy qoidalari ishlab chiqiladi, chunki insonning o'ziga xos istaklari Platonga ko'ra, shaxsiy emas, balki jamoat hayotida to'liq namoyon bo'ladi. Bu ezgulik va adolat g‘oyalariga muvofiq qurilgan jamiyat nazariyasidir. Aflotun barcha davlat hokimiyati quldor zodagonlar qo'lida bo'lishi kerak, shuning uchun u xalqni itoatkorlikka majburlay oladi, deb hisoblagan. Bu ta’limotda Platon umuman demokratiyaga qarshi chiqdi. Shunday qilib, "ideal davlat"dagi jamiyat uch sinfga bo'lingan:

1. faylasuflar, ular hukmdorlardir. Ular ideal dunyoni va shuning uchun haqiqatni boshqalarga qaraganda aniqroq tushunishadi, shuning uchun ularni boshqarish kerak. Qolaversa, faylasuflar fidoyi bo‘lib, umumiy manfaat uchun intiladilar.

2. soqchilar (jangchilar). Ular faqat davlatni tashqi tajovuz va ichki ziddiyatlardan himoya qilishni xohlashadi.

3. dehqonlar va hunarmandlar (savdogarlar). Ular asosan dunyoviy nafslariga, moddiy boyliklarga ega bo'lishlariga asoslanadi.

"Ideal davlat" Platon quldor aristokratik respublika yoki monarxiya deb hisoblagan.

Axloqiy hayot o'zining eng yuqori ko'rinishlarida, Platonning fikriga ko'ra, faqat bir nechta tanlanganlar - aristokratlar - qul egalariga xosdir; xalq axloqqa qodir emas, faqat bo'ysunishga qodir.

Platon, shuningdek, eng yomon deb hisoblagan to'rtta davlat shaklini ajratib ko'rsatdi: timokrasi, oligarxiya, demokratiya va tiraniya.

Aflotunning “ideal davlati” utopik davlat sxemasi bo‘lib, unda jamiyat hayoti qat’iy nazoratga olinadi.

Xulosa

Buyuk mutafakkir o'z asarlarida qadimgi Yunonistondagi avvalgi barcha ilmiy va falsafiy taraqqiyotni jamlagan. Ular hozirda astronomiya, mexanika, fizika, biologiya, zoologiya, siyosiy iqtisod, estetika va boshqa fanlar tomonidan o'rganilayotgan juda ko'p masalalarga to'xtalib o'tadi. .

Platon psixologiyaning tarixiy rivojlanishiga muhim hissa qo'shdi. U qaror qildi Birinchidan "ruhning mohiyati va logotiplari "uning o'z-o'zini harakati va o'z-o'zini harakatdan kelib chiqadigan boqiyligi, ikkinchidanruhning tabiati , u bilan birga bo'lgan tanani tashqi yoki ichki birlikda va uchinchidan harakatlantirishdan iboratruh g'oyasi , haqiqat faqat majoziy ma'noda, "qanotli juftlik va aravachining qo'shma kuchi" ning uch qismi, ya'ni aql bilan birlashtirilgan ikkita qarama-qarshi intilish shaklida. Platon nutqini ruh tushunchasining birinchi mantiqiy ifodasi sifatida tan olish kerak.

Uning ta'limotida aniq tizim yo'q edi, chunki faylasuf fikrlarining harakatchanligi tufayli Aflotun merosi bir necha asrlar davomida dolzarb bo'lib kelgan.

Foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati:

1. Asmus V.F.Antik falsafa M., 1976 yil.

2. Bogomolov A.S. Qadimgi falsafa - M: Fikr nashriyoti - 368s.

Psixologiya ijodkorlik va hokazo. sanoat tarmoqlariga psixologiya...Ko'zgu tushunchasi va uning ma'nosi uchun psixologiya. O'quvchi tomonidan psixologiya. Ed. ...

Psixologiya qarish

Annotatsiya >> Psixologiya

sotsiologiya muammolari va psixologiya eng muhimi qarish ma'nosi uchun tizimli ko'rish .... Shu munosabat bilan eslash mumkin Platon, Seneko, Xuando. Ruhning poklanishi... butun jarayon. Mustaqil yaratish, qat'iy nazar uning darajalari ham...

Psixologiya qadimgi davr

Test ishi >> Psixologiya

kamroq ma'nosi uchun psixologiya ta'lim tizimining markazida ekanligi ham bor edi Platon tamoyilini qo'ying ... va badiiy ijodkorlik. Ijodkor shaxsining izi borligini isbotlash uning Asarlar, Aristotel ...

Psixologiya ma'ruza matnlari

Annotatsiya >> Psixologiya

ob'ektiv idealizm. Ga ko'ra Platon individual ruhlar ... uning shaxs xulq-atvorining turli sohalarida namoyon bo'lishi qiziqish uyg'otadi uchun psixologiya... da ifodalangan ijodkorlik, bu ajoyib xususiyatga ega ma'nosi uchun jamiyat hayoti...