Go'zallik va sevgi haqida. Antik estetika tarixi, Aflotunga ko'ra go'zallik tushunchasi Platon haqida go'zallik tushunchasi
Platon (miloddan avvalgi 427 - 347) taxminan tug'ilgan. Afina yaqinidagi Aegina Heraklit bilan bir xil filialning aristokratik oilasida; bobosi Aristokl nomi bilan atalgan (eng yaxshi). Ota - Ariston - Solon oilasidan, "etti donishmand" dan biri va polis demokratiyasining birinchi qonun chiqaruvchisi. Aristoklning ota-ona uyining atmosferasi qadimgi tsivilizatsiya va madaniyatning barcha yutuqlarini o'z ichiga olgan, yunon shoirlari (Anacreon va boshqalar) tomonidan qayta-qayta kuylangan. To'liq aristokratik ta'lim olib, qadimiy madaniyatning barcha sohalarini mukammal o'zlashtirgan: u falsafani o'rgangan, o'sha paytda moda sofistlari orasida aylangan (u Kratilning talabasi edi), lirik va dramatik shoir sifatida muvaffaqiyat qozongan (u elegiyalar yozgan, tragediyalar, maqtovlar; u yozgan komediya Afina teatri tomonidan ishlab chiqarishga qabul qilindi; uning 25 ta "epigrammasi", ya'ni zamonaviy terminologiyada kichik lirik she'rlari bizgacha etib kelgan), musiqa, rasm, gimnastika, kurash, ot sportini o'rgangan. minish (U Istmian va Pythian musobaqalarida dafna gulchambari bilan taqdirlangan). Aynan sportdagi muvaffaqiyati uchun u "Platon" nomini oldi, ya'ni. «keng yelkali» (yunoncha platos — kenglik, chuqurlik). Boshqa versiyaga ko'ra, "keng qoshli" ma'nosida "Platon" nomini Platon Sokratdan allaqachon olgan. Sokrat bilan uchrashgan paytga kelib, Platon nafaqat iste'dodli yigit, balki yaxshi shakllangan qarashlarga va ma'lum bir hayotiy pozitsiyaga ega bo'lgan shaxs edi. Platon (va Yevropa madaniyati) taqdiridagi burilish nuqtasi uning eramizdan avvalgi 497 yilda Sokrat bilan uchrashuvi bo'ldi. Attika afsonasiga ko'ra, Aflotun bilan uchrashuvdan bir kun oldin Sokrat ko'kragida oqqushni orzu qilgan, u baland ovozda qo'shiq kuylagan va Platon bilan uchrashgandan so'ng, Sokrat go'yoki: "Mana, mening oqqushim!" Qizig'i shundaki, antik davrning mifologik tizimida Apollon qushi uyg'unlik xudosi bilan, zamondoshlari esa Platonni bu tushuncha bilan taqqoslagan. Sokrat bilan tanishish Aflotunning hayot yo'li va fikrlarida o'chmas iz qoldirdi (yangi hayotning boshlanishi - faylasufning hayoti - u o'zining she'riy matnlarini, shu jumladan aktyorlarga tarqatilgan komediyani yoqib yubordi). Biroq, ustozning o'limi Aflotun uchun ham shaxsiy yo'qotish nuqtai nazaridan, ham uning donishmandini zamondoshlari rad etganini anglash nuqtai nazaridan og'ir zarba bo'ldi (ustoz qatl etilgandan so'ng, Aflotun Afinani uzoq vaqt tark etadi). ). Platonning tarjimai holida uning sayohatlaridan birida Platon qullikka sotilganligi haqida ma'lumot mavjud. Yaxshiyamki, o'zining tug'ilgan Aegina shahrida sotuvga qo'yilgan Platon, Megar maktabining faylasufi Annikerides tomonidan tan olingan va 30 daqiqada kumush bilan sotib olingan va ozod qilingan. Keyinchalik, Platon bu pulni Annikerisga qaytarmoqchi bo'ldi va uni olishdan bosh tortgach, ular bilan Afina chekkasida mahalliy qahramon Akademiya nomi bilan atalgan bog' sotib oldi. Akademiya . Bu bog'da Platon sifatida maktab asos solgan maxsus falsafiy o'quv muassasasi, bu falsafa tarixida maxsus falsafiy ta'lim an'analarining boshlanishi sifatida qaralishi mumkin.. Bu borada Aflotunni nafaqat Yevropa falsafasining klassik tipining fundamental yo‘nalishlarini belgilab bergan asl mutafakkir, balki Yevropa madaniyatidagi asosiy falsafiy ta’lim fenomenining asoschisi sifatida ham qarash mumkin (18, 782-bet). .
Aflotun falsafiy tizimida gʻoyalar olami haqidagi taʼlimot markaziy oʻrinni egallaydi eidos. U Aflotun tomonidan hayoti davomida dialoglarda ishlab chiqilgan: "Fedon", "Fedr", "Bayram", "Parmenidlar", "Timey", "Davlat" va boshqalar. toj kiydiriladi, fikrni birlashtiradi va yakunlaydi ne'matlar. Barcha g'oyalar Yaxshilikda ishtirok etadi, shuning uchun ular "yaxshi". Buni yaxshiroq tushuntirish uchun Platon Yaxshilikni tanadagi narsalarni yorituvchi va isituvchi Quyoshga qiyoslaydi.
Platonning g'oyalar yoki eidos nazariyasining ma'nosi. O'zidan oldingi falsafiy an'analarni qayta ko'rib chiqib, Platon kosmosning markazida uchta turli xil printsiplarni ko'rdi - bular Xudo(faol boshlash), g'oyalar(sifat boshlanishi) va masala(tana kelib chiqishi). Uning rejasining sxemasi: Xudo "demiurj" (yaratuvchi; lit.: hunarmand, usta), materiyaga ega - "hora" (tanaviy, shaklsiz, o'zgaruvchan, ammo qabul qiluvchi boshlanish, lit.: fazoviylik) va "eydozlar" ( g'oyalar), yaratadi hissiy-beton kosmos , unga mukammal, sharsimon shakl berish. Abadiy bir xil g'oyalar olami bilan Platon ta'limotida ko'rinadigan bo'lish dunyosi o'rtasidagi vositachi "dunyo ruhi" dir. U g'oyalar olami va narsalar dunyosini, shu jumladan insonni birlashtiradi. Dunyoning ruhi narsalarning g'oyalarga taqlid qilishiga va g'oyalarning narsalarda mavjud bo'lishiga sabab bo'ladi. U inson qalbidagi aql-zakovat manbai bo‘lib, aqlli dunyoni, g‘oyalar olamini bilish imkonini beradi. Umuman olganda, u kosmik tizimning maqsadga muvofiqligi va muntazamligini ta'minlaydi. Dunyoning ruhi Demiurj tomonidan bir xil, boshqacha va mohiyatdan (yoki bir xil va boshqacha aralashmasidan) yaratilgan. Simpatiya printsipiga ko'ra (uning alohida holati "o'xshashlik bilan tanilgan") bir xillik g'oyalarga, ikkinchisi materiyaga, bir xil va har xilning aralashmasi narsalarga mos keladi. Shu bilan birga, Aflotun g‘oyalar olamini haqiqiy borliq maqomini beradi, materiya esa o‘zining sifatsizligi va passivligi tufayli yo‘q, hissiy konkret narsalar olami esa abadiy bo‘lish olami deb e’lon qilinadi. Unda g'oyalar mujassam bo'lgan darajada haqiqatan ham mavjud. Bu nomukammal, chunki uni yaratishga xizmat qilgan material nomukammaldir va u vaqt ichida mavjud. Vaqt, Platonning fikricha, koinot bilan birga yaratilgan, u "abadiylikning harakatlanuvchi o'xshashidir".
Umuman olganda, Platon asarlarida ikkita qatlamni ajratish mumkin:
Bir mifologik- bular mutafakkirning eng murakkab ilmiy g'oyalarini aks ettirgan voqea-badiiy rasmlardir (Qarang: "Bayram" dialogi, Diotima ta'limoti, Erosning tug'ilishi haqidagi hikoya va boshqalar);
Boshqa - mantiqiy- bular dunyoning butun estetik kontseptsiyasini shu darajada qurgan va doimiy ravishda to'ldirgan faylasufning nazariy g'oyalari. Ikkala qatlam ham bir-biriga bog'langan, biri tushuntirib, ikkinchisini ochib beradi.
Platon estetikasida uchta asosiy muammo bor: estetikaning mohiyati; san'at tushunchasi va uning jamiyat hayotidagi o'rni; estetik tarbiya.
Estetikaning mohiyati haqida. Estetik kontseptsiyada Platon, birinchi navbatda, go'zal o'zida (alohida, mavhum, mustaqil). Platon o'zi qiladigan umumiy va o'ziga xos narsani qidiradi go'zal ko'p turli buyumlar, tirik mavjudotlar va hodisalar. Bu mutlaq asosdir; na lira, na o'ziga xos go'zal qiz umuman go'zal bo'la olmaydi: ma'buda bilan solishtirganda qiz xunuk ko'rinadi. Oltin ham go'zallikning universal asosi emas - oltin bo'lmasa ham, shubhasiz, go'zal bo'lgan juda ko'p narsa bor. Ushbu toifadagi munozara "Buyuk Hippias" dialogiga bag'ishlangan bo'lib, unda ushbu masalani yoritishga harakat qilinadi. Sokrat va Gippiya o'rtasidagi suhbatda, Platon ta'kidlaydi, nima go'zal degan savol tug'iladi. Gippiyning aytishicha, go'zallikka go'zal qiz, go'zal toychoq, chiroyli lira va chiroyli qozon kiradi. Aqlli savollar bilan Sokrat Gippiyani boshi berk ko'chaga olib boradi: ikkinchisi bir xil narsa go'zal va xunuk bo'lib chiqishiga rozi bo'lishi kerak. Sokrat Gippiyni go'zallik qimmatbaho materialda yo'qligini tan olishga majbur qiladi (oltin qoshiq yog'ochdan chiroyli emas, chunki ular bir xil darajada maqsadga muvofiqdir), go'zallik "ko'rish va eshitish orqali" olingan zavqdan kelib chiqmaydi. go'zal "foydali", "mos" va boshqalar emas. Ushbu dialogning ma'nosi shundaki, go'zallikni alohida ob'ektlarning hissiy fazilatlaridan, ularning inson faoliyatiga munosabatidan izlash kerak emas. Muloqotdan ham ko‘rinib turibdiki, Aflotun “... hamma uchun va doim go‘zal bo‘lgan narsa” (23, - 37-bet)ni topishga intiladi. Faylasuf bu hodisani tushunishda mutlaq go‘zallikni, masalan, ayanchli yakunda – “Go‘zal qiyin” (22, s.185)dan izlaydi. Aflotunning fikricha, aniq narsalarga bog'langan g'oyagina ularni bezatadi, go'zal qiladi.
Platon "Bayram" dialogida mutlaqo go'zal haqida batafsil gapiradi. Bu erda u go'zallik ierarxiyasini beradi: biz birinchi navbatda jismoniy jismlarni yoqtiramiz, keyin biz umumiy tana tushunchasiga o'tamiz, so'ngra go'zal ruhlarga, ulardan esa ilmlarning go'zalligiga murojaat qilamiz, nihoyat, go'zallikka ko'tarilish uchun. go'zallikning ideal dunyosi. Haqiqatan ham go'zallik, Aflotunning fikricha, hislar olamida emas, balki g'oyalar olamida mavjud. Haqiqatda, hissiy idrok etish mumkin, xilma-xillik hukmronlik qiladi, bu erda hamma narsa o'zgaradi va harakatlanadi, qattiq va haqiqiy narsa yo'q. Aflotunning ta'kidlashicha, g'oyalar olamining tafakkuriga ko'tarilgan odam to'satdan tabiatda hayratlanarli darajada go'zal narsani ko'radi: "... birinchi navbatda, abadiy, ya'ni na tug'ilishni, na o'limni, na o'sishni, na qashshoqlikni bilmaydi. , ikkinchidan, hech narsada - go'zal narsa, lekin qaysidir ma'noda xunuk, bir marta emas, bir joyda, kimdir uchun va go'zal narsaga nisbatan, lekin boshqa vaqtda, boshqa joyda, boshqa uchun va boshqasiga nisbatan, xunuk. Bu go'zal unga qandaydir yuz, qo'l yoki tananing boshqa bir qismi shaklida emas, qandaydir nutq yoki bilim shaklida emas, boshqa narsada emas, xoh u hayvonda, xoh Yerda, xoh osmonda ko'rinadi. boshqa narsa, lekin o'z-o'zidan, har doim o'zida bir xil; go'zallikning boshqa navlari ham shunday ishtirok etadiki, ular paydo bo'ladi va yo'q bo'lib ketadi, lekin u ko'proq yoki kamroq bo'lmaydi va hech qanday ta'sir ko'rsatmaydi "(35, 38-bet). Go'zallik g'oyasi har doim bir xil, o'lmas va o'zgarmas, u tug'ilmaydi va o'lmaydi. Bu sof go'zallik, haqiqiy mukammallik. Bu "... o'zida, doimo o'zida bir xilda .... Go'zallikning individual namoyon bo'lishidan boshlab, bu kerak .... go'yo uning qadamlarida, eng go'zalligi uchun yuqoriga ko'tarilish - bitta go'zal tanadan ... barchaga, go'zal tanadan go'zal axloqqa va go'zal axloqdan go'zal ta'limotga qadar ... u - go'zal ”(22 , s.142). Shunday qilib, go'zal g'oya Platon tomonidan hissiy dunyoga qarshi qo'yilgan, u vaqt va makondan tashqarida, o'zgarmaydi.
Go'zallik g'ayrioddiy xususiyatga ega bo'lganligi sababli, Aflotunning fikriga ko'ra, his-tuyg'ular bilan emas, balki aql bilan tushuniladi. Demak, go'zalni idrok etishning yo'li badiiy ijod emas, badiiy ijodni idrok etish emas, balki mavhum spekulyatsiya, intellektualning ma'lum bir holatidir. "Bayram", "Fedr", "Fedon" dialoglarida Aflotun shunday holatni she'riy tarzda tasvirlaydi, qachonki ong asta-sekin yagona go'zal narsalardan umumiy go'zal jismlarga va nihoyat, yuksak bilimga - go'zallik g'oyasiga ko'tariladi (Qarang. : 21, 26-bet).
Keling, shakllanishni eng pastdan yuqoriga, materialdan idealgacha kuzatishga harakat qilaylik. Eng past darajada, dunyo o'ziga xos nomlar bilan belgilangan individual go'zal narsalardan iborat; go'zallik bu erda tashqi ko'rinish, bu nisbiy. Aflotun uchun mohiyat bilan, umumiylik bilan yaqinroq bog‘liq bo‘lgan yuqori daraja bo‘lishi kerakligi aniq: ular “to‘shak” deganda alohida to‘shaklarni sanab o‘tishdan ko‘ra universalroq narsani anglatadi; go‘zal, o‘xshash, rost haqida gap ketganda, ular go‘zallikni, shaxsning go‘zalligidan ko‘ra umumiyroq darajasini bildiradi.
Ilm-fan va madaniyatda birinchi marta universallar muammosi Platon tomonidan aniq qo'yilgan bo'lib, bu Platonni haqiqatga ega bo'lgan hodisalar va narsalardan yuqorida turgan "g'oyalar" yoki "shakllar" dunyosini ifodalashga undadi. Umumjahon “go‘zallik”ni Xudo yaratgan. Go'zal ob'ektlar nomukammal va ma'lum darajada uning haqiqiy bo'lmagan nusxalari. Aflotun, go'zallik g'oyasiga qo'shilish orqali narsa go'zal bo'lishiga ishonch hosil qiladi. U universallar dunyosi bilan konkret narsalar dunyosi o'rtasidagi masofani engib o'tishga intildi.
Shakllar, g'oyalar sonining cheksizligi u tomonidan yanada umumiy darajaga qaratilgan, ya'ni yaxshi, ierarxiya va umumlashtirishning eng yuqori darajasi. Yaxshi Platon estetikasida boʻlinmaslik, boʻlinmaslik, mutlaq birlik, birinchi tamoyil va abadiy mutlaq prototipni ifodalaydi. Yaxshilik mohiyat emas, balki qadr-qimmat va qudratda mohiyat chegarasidan yuqori turadi (Qarang: 30, 359-bet). U qurgan murakkab rasmda jismlar olamidan g'oyalar olamiga, so'ngra umumiy manfaat olamiga o'tish, ideal dunyo, o'z navbatida, bir necha bosqichlarga bo'linishi mumkin. Ushbu barcha bosqichlar orasidagi murakkab o'tishlarning tavsifiga kirmasdan, biz tizimning asosiy yo'nalishini ajratib ko'rsatamiz - ko'tarilgan shakl dizayni go'zallik yakkalik, nisbiylikdan universallik va universallikka.
Ruhning g'oyalar olamiga kirishi va keyinchalik uning erdagi, haqiqiy narsalarga o'tishi ikki tomonlama ma'noga ega. Avvalo, bu mohiyatni anglash yo'lidir. Bilish jarayoni aniq "esda saqlash" tushunchasi bilan tavsiflanadi: g'oyalar doiralarida bo'lgan narsalarni esga olish - fikrdan bilimga o'tishni anglatadi - "axir, inson (uni) (haqiqat - V.V.) mos ravishda tushunishi kerak. ko'p hissiy idroklardan kelib chiqadigan, ammo aql bilan birlashtirilgan g'oya bilan. Va bu ruh bir paytlar biz borliq deb ataydigan narsaga past nazar bilan qaragan va haqiqiy mavjudotga ko'tarilganida nimani ko'rganini eslaydi ”(22, 185-bet). Shu bilan birga, u yagona mavjudotning ideal, muhim qurilishini moddiylashtirishning bir usuli hisoblanadi. Umumjahon go'zalligining transsendental olami asosan alohida moddiy go'zal jismlarning ma'naviyatlanishi sifatida belgilanadi.
Ideal va materialning murakkab o'zaro bog'lanishida sub'ektiv tomonni ajratib olish qiyin. Platon estetikasidagi mavzu ko‘p qirrali, ko‘p qirrali va ko‘p qirrali. Bu ham yuqorida yozilgan mutlaq g'oya dunyosi; ruhlar olami esa, mohiyatni bilish, o'lik inson tanasini ruhlantirish; nihoyat, fikrlaydigan, his etuvchi, tafakkur qiluvchi shaxsdir. Go‘zallik o‘z tabiatiga ko‘ra buyuk jozibaga ega, u yoshlik gulidir (Qarang: 24, 495–496). “Gorgiylar”dagi go‘zallikka berilgan ta’riflardan biri – “... sen uchun go‘zal yaxshilik bilan bir xil emas, yomonlik esa xunuk bilan bir xil emas” (11, 294-bet) insonning go‘zallik haqida tafakkuriga xos xususiyatlarni mustahkamlab beradi. Platonning ierarxik konstruksiyalari estetik ongning shakllanishini va shu bilan birga ideal va moddiy, sub’ektiv va obyektiv bog‘lanishning murakkab dialektikasini ochib beradi.Aflotun estetikasidagi Go‘zallik nazariyasi doimiy ravishda o‘ziga xos ichki dialektik bahorga ega bo‘lgan sintezni ko‘rsatadi. o'tish va o'zaro ta'sir - mohiyatning ma'nosi va haqiqiy amalga oshirilishi.
Aflotun chizgan umumiy badiiy-kosmik rasm o'z tarkibida bir qancha qarama-qarshiliklar, noaniqliklar va tushunarsiz daqiqalarni o'z ichiga olgan. Faylasufning o'zi ulardan ba'zilarini his qildi: o'z nazariyasini doimo sayqallab, umrining oxirida u narsalarning cheksizligini umumlashtirish uchun zarur bo'lgan g'oyalarning cheksizligi uni ta'qib qilayotganini, bu tobora qiyinlashib borayotganini tobora keskin his qildi. unga mutlaqo individual va mutlaq universallikdan ko'proq ajratilgan "pastki" qatlamlarga o'tishni tushuntirish uchun, go'zallik universalligi va individual go'zal narsalar orasidagi masofani bosib o'tish qiyin bo'lib chiqdi. Ammo bu qarama-qarshiliklarning rivojlanishi va estetik nazariyaning yanada rivojlanishi, birinchi navbatda, Aristotel asarlarida va Evropa va Sharq sivilizatsiyalarining keyingi nazariy tafakkurida rivojlanishni topdi.
Bugungi voqelik nuqtai nazaridan shuni ta’kidlash mumkinki, nafaqat Yevropa falsafiy an’analari, balki umuman G‘arb madaniyati, xususan, ilm-fan va badiiy ijod sohasining asosi bo‘lgan Aflotun falsafasi irsiy jihatdan uzoqqa borib taqaladi. Platonning g'oyalari. Platon falsafasi estetik kontseptsiyaning negizida yotadi, na klassik san'at falsafasi o'zining asosiy tushunchasi bilan o'ta olmadi. go'zal standartga mos keladi (Chernishevskiyning ushbu satrning an'anaviy ifodasi: "Go'zal - bu hayot, biz hayotni o'z tushunchalarimiz bo'yicha ko'rishimiz kerak bo'lgan mavjudotdir"; xuddi shu tarzda, bugungi kungacha tavtologiyani ko'rmaydigan ommaviy ong. "ayol ayol" kabi ibora), yoki narsalarning mohiyatini ifodalash uchun dastur tuzilmasi bilan modernizm va boshqalar.
Platon savollarga biroz e'tibor berdi san'at, uning jamiyat hayotidagi o'rni va rolini tushunish. Aflotun san'atni aniqlashda foydalanadigan usullardan biri uning kelib chiqishini o'rganishdir. Biroq, bu masala unchalik tushunarsiz ekanligini hisobga olib, Platon ikkita yondashuvni qo'llaydi (Qarang: 9, b.32 - 33). Birinchidan, u ba'zan hazil bilan Prometey haqidagi afsonaga ishora qiladi. Bu afsonada aytilishicha, xudolar hayvonlarni sovuqdan himoya qilish uchun mo'yna va sochlarni, oziq-ovqatlarini olish va o'zlarini dushmanlardan himoya qilish uchun tirnoqlarni bergan. Ammo bu dastlabki taqsimot bilan inson mahrum bo'ldi. Keyin Prometey uysiz, yalang'och, himoyasiz odamga g'amxo'rlik qilib, osmondan olov o'g'irladi va Afina va Gefest mato yasash va temir zarb qilish mahoratiga ega edi. Shunday qilib, yunon afsonasi buni aniq ko'rsatadi "san'at" birgina "tabiat"ning o'zi etarli bo'lmaganda, inson o'zining shoshilinch ehtiyojlarini qondira oladigan mahorat va vosita sifatida dunyoga kelgan. Ushbu san'at afsonasi inson mahoratini qo'llash sifatida o'sha davr yunonlarining umumiy nuqtai nazarini aks ettiradi.
San'atning yana bir jihati ko'pincha Platon tomonidan, ayniqsa keyingi dialoglarda asosiy jihat sifatida ilgari suriladi. San'atning bu ikkinchi tomonini yaratuvchisi Aflotun ham "bir xil Prometey" deb ataydi (36, p.71 - 75). Bu ikkinchi Prometey (tarixiy jihatdan - Pifagor) nafaqat arifmetika va geometriyani yaratuvchilardan biri, balki o'z tadqiqotlari tufayli oddiy amaliy mahorat xizmatida matematik miqdorlardan foydalanish tashabbuskori ham edi. Inson endi nafaqat yerni qurish, to‘qish va dehqonchilik qilish, balki to‘qish, shudgorlash va samarali qurish imkoniyatiga ega. U o'z asboblari va materiallarini hisoblash va baholashni o'rgandi, shuning uchun uning tabiat ustidan hokimiyati va ehtiyojlarini qondirish qobiliyati matematikadan oldingi davrga qaraganda ancha katta bo'ldi. Ibtidoiy mehnat o'rnini malakali mehnat egalladi.
Aflotun san'atning ikkinchi, "yaxshiroq usuli"ni xudolar in'omi deb ataydi va u "ko'zni qamashtiruvchi olov" bilan o'ralgan holda osmondan tushganligini aytadi. Faylasuf mohirlik bilan o'zlashtirgan barcha adabiy vositalar yordamida Platon ushbu Pifagor uslubining mohiyatini ochib berishga, unga o'ziga xos xususiyat berishga intiladi. ahamiyati. U tufayli, - deydi Platon, "san'at sohasida kashf etilgan hamma narsa" nurni ko'rdi. Pifagor uslubining mohiyatini tashkil etuvchi “... katta va kichik o‘lchovga rioya qilish tufayligina san’at ustalarining barcha ish ob’ektlari “yaxshi va go‘zal” bo‘lib qoladi (33, 112-bet). Aflotun barcha kashfiyotlar, san'atdagi ajoyib mahorat va go'zallikning asosiy sababi sifatida qanday matematikani ajratib ko'rsatadi? Aflotunning aytishicha, katta va kichikni o'rtacha bilan solishtirish kerak, yoki ideal, me'yor va aynan shunday hisob-kitob maqsad yoki istalgan yaxshilikka nisbatan samarali, samarali san'at va tasodifiy ishlab chiqarish o'rtasidagi farqni yaratadi (Qarang: 37, C.112).
Eng oliy san'at, Platon ta'rifiga ko'ra, buyuk usta, vazn va o'lchovlarning davlat saqlovchisi bo'ladi (Qarang: 32, C.146-147). Bu davlatni boshqarish san'ati bilan shug'ullanadigan shaxs - bu faylasuf-hukmdor. Chunki faylasuf o'z vaqtini qaysi turdagi tovarlar haqiqiy tovar ekanligini, boshqa barcha san'atlarning maqsadi qanday haqiqiy qadriyatlar bilan o'lchanadigan narsalarni o'rganishga bag'ishlaydi. Faylasuf uy-joy va kiyim-kechak kabi mulkiy ne’matlarni, sog‘lik va go‘zallik kabi tana ne’matlarini hamda donolik, muloyimlik, adolat kabi ma’naviy ne’matlarni to‘g‘ri baholaydi.. Shunday qilib, san'atni qayta belgilashga urinish Platonni qishloq xo'jaligi, tibbiyot, to'quvchilik kabi oddiy kasblarni, shuningdek, shoir va siyosatchining san'atini davlatni boshqarish va jamiyatni boshqarish san'ati bilan solishtirishga olib keladi, bu ikkala hisob-kitobni talab qiladi, va. bilim va tushunish nima yaxshi. Platon funktsiya g'oyasini aniq tasniflash va bo'linish g'oyasi bilan birlashtiradi; uning ongida ham donolikka, ham amaliy faoliyat in'omiga ega bo'lgan shaxs ideali shakllanadi.
Ko'rinib turibdiki, Platonning san'at haqidagi ko'p qirrali mulohazalari bizning zamonaviy tushunchamizda estetik san'atdan yiroq sohaga taalluqlidir, lekin shu bilan birga, ularda uning faoliyati davrida shakllangan estetik nazariyaning Platonik tamoyillari ko'rinadi.
Platon - faylasuf Dr. Gretsiya, Aristotelning ustozi va Sokratning shogirdi, matematik, miloddan avvalgi 427 yilda tug'ilgan. e. Afinadan kelgan badavlat aristokratlar oilasida. Ota-onasining maqomiga mos keladigan har tomonlama tarbiyani olgan Platon rasm chizish bilan shug'ullangan, tragediyalar, epigramlar, komediyalar yozgan, yunon o'yinlarida kurashchi sifatida qatnashgan, hatto mukofot olgan. Platonning go'zallik haqidagi ta'limoti
Taxminan 408 yilda yosh Platon Afinada yoshlar bilan suhbatlashayotgan va ma'ruza o'qiyotgan Sokrat bilan uchrashadi. Faylasuf bilan suhbatdan so'ng u Sokratning shogirdi bo'ladi, keyinroq do'st bo'ladi. Platon va Sokrat o'rtasidagi sakkiz yillik do'stlik juda achinarli tarzda tugaydi: Sokrat o'limga hukm qilinadi va Platon 12 yillik sayohatga chiqadi. U erda u Kichik Osiyo va Misrning boshqa faylasuflarini tinglab, o'z ta'limini davom ettirdi, xuddi shu joyda, Misrda u tashabbusni qabul qildi, uchinchi bosqichda to'xtadi, bu esa aqlning ravshanligi va insonning mohiyatiga hukmronlik qiladi.
Tez orada Platon janubiy Italiyaga boradi, u erda pifagorchilar bilan uchrashadi. Pifagorning qo'lyozmasini o'rganib, undan tizimning g'oyalari va rejasini oladi, keyin Aflotun 387 yilda Afinaga qaytib, falsafiy akademiyaga asos soladi.
Akademiya mezbonlik qildi turli tadbirlar ikki yo'nalishga bo'lingan: keng va tor tinglovchilar doirasi. Akademiyada boshqa fanlarga ham e'tibor qaratildi: matematika, geometriya, astronomiya, adabiyot, ular tabiatshunoslik fanlarini, shuningdek, qadimgi davlatlarning qonunchiligini o'rgandilar. Akademiya talabalari qat'iy yashashdi: ular oz uxladilar, jimjitlikda meditatsiya qilishdi, sof fikrlar bilan yashab, astsetik obrazni boshqarishga harakat qilishdi. Aflotunning go'zallar haqidagi ta'limoti Akademiyadan bugungi kungacha mashhur bo'lgan ko'plab dono va iste'dodli odamlar chiqdi. (Masalan, Aristotel Platonning bevosita shogirdi). Bu erda, Akademiyada, Platon 347 yilda dafn etilgan.
Aflotunning asarlari uzoq vaqt mashhur bo'lib, falsafaning ko'plab sohalarining paydo bo'lishi va rivojlanishiga asos solgan. Unga 34 ta asar berilgan, ma'lumki, ularning aksariyati (24 tasi) Aflotunning haqiqiy asarlari bo'lgan, qolganlari esa uning ustozi Sokrat bilan dialog shaklida yozilgan. Platonning birinchi toʻplangan asarlari miloddan avvalgi 3-asrda Vizantiya filologi Aristofan tomonidan tuzilgan. Platonning asl matnlari hozirgi zamongacha saqlanib qolgan. Asarlarning eng qadimiy nusxalari Misr papiruslaridagi nusxalar hisoblanadi.
Yevropa ilmiy hayotida Aflotun asarlari faqat XV asrda italyan nasroniy faylasufi Ficino Marsilio tomonidan uning barcha asarlari lotin tiliga tarjima qilinganidan keyin qo‘llanila boshlandi.
427-347 Miloddan avvalgi
Afsonaga ko'ra, hayoti davomida donoligi uchun "ilohiy" deb atalgan Aflotunning tug'ilgan kuni 7 targelion (21 may), qadimgi yunon mifologiyasiga ko'ra, xudo Apollon tug'ilgan bayramdir. Turli manbalarda tug'ilgan yili miloddan avvalgi 429 - 427 yillar deb ko'rsatilgan. Aflotun Afinada Yunonistonning parchalanishidan oldingi shafqatsiz Peloponnes urushlari o'rtasida tug'ilgan. Uning oilasi olijanob, qadimiy, qirollikdan, kuchli aristokratik an'analarga ega edi. Uning otasi oxirgi Afina qiroli Kodra oilasidan, onasi esa qonun chiqaruvchi Solon oilasidan chiqqan. Aflotun mukammal, ideal inson haqidagi klassik antik davr g'oyalariga mos keladigan, benuqson tananing jismoniy go'zalligi va ichki, axloqiy olijanoblikni o'zida mujassam etgan har tomonlama ta'lim oldi. Yigit rasm chizish bilan shug'ullangan, tragediyalar, nafis epigramlar, komediyalar yaratgan, Istmian yunon o'yinlarida kurashchi sifatida qatnashgan va hatto u erda mukofot olgan. U o'z sinfining yoshlari qurshovida, ko'plab do'stlari tomonidan sevilgan, jingalaksiz, ammo qo'polliksiz hayotga o'zini berdi. Ammo bu sokin hayot birdaniga tugaydi.
408 yilda Aflotun Afinada akademiya bog'larida yoshlar bilan suhbatlashayotgan donishmand va faylasuf Sokrat bilan uchrashadi. Uning nutqi adolatli va zolim haqida edi, u haqiqat, yaxshi va go'zal haqida gapirdi. Sokrat bilan uchrashuvdan hayratda qolgan Platon o'zi yozgan hamma narsani yoqib yuboradi va olov xudosi Gefestdan yordam so'raydi. Shu paytdan boshlab Platon uchun uning hayotining yangi davri boshlanadi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Platon bilan uchrashishdan oldin Sokrat tushida tizzasida qanotlarini qoqib, hayratlanarli faryod bilan uchib ketgan yosh oqqushni ko'rgan. Oqqush - Apollonga bag'ishlangan qush. Platonning go'zallik haqidagi ta'limoti. Sokratning orzusi Platonning shogirdligi va ularning kelajakdagi do'stligi haqida bashoratdir. Aflotun Sokrat timsolida butun umri davomida sodiq qolgan va oʻz asarlarida ulugʻlagan, hayotining sheʼriy yilnomachisiga aylangan ustozni topdi. Sokrat Platonga juda kam bo'lgan narsani berdi: haqiqat borligiga va hayotning eng yuqori qadriyatlariga qat'iy ishonch, ular yaxshilik va go'zallik bilan aloqada bo'lish orqali ma'lum. qiyin yo'l ichki o'zini o'zi takomillashtirish. Platon Sokratning shogirdi bo'lganidan sakkiz yil o'tgach, ikkinchisi o'limga hukm qilindi; tinchgina bir piyola zahar ichib, shogirdlari qurshovida vafot etdi. Haqiqat uchun o'layotgan va o'lim soatida shogirdlari bilan qalbning o'lmasligi haqida gapirgan Sokratning yorqin qiyofasi Aflotun ongiga tomoshalarning eng go'zali va barcha sirlarning eng yorqini sifatida muhrlangan.
Ustozsiz qolgan Platon 12 yil davom etgan sayohatga chiqdi. U Kichik Osiyoning ko'plab faylasuflarini tingladi, u erdan Misrga jo'nadi va u erda tashabbus oldi. U Pifagor singari eng yuqori pog'onaga chiqmadi, balki uchinchisida to'xtadi, bu esa odamga aqlning to'liq ravshanligini va ruh va tana ustidan mukammal hukmronlikni beradi. Keyin Platon pifagorchilar bilan uchrashish uchun janubiy Italiyaga yo'l oldi. U ustozning o‘z vazniga teng tilla qo‘lyozmalaridan birini sotib oldi. Asl manbadan Pifagorning ezoterik an'analari bilan tanishgan Platon undan asosiy g'oyalarni va o'z tizimining rejasini oldi. 387 yilda Afinaga qaytib, Platon falsafiy maktab - Akademiyaga asos soldi. Pifagor maktabi misolida, Akademiyada darslar ikki xil bo'lgan: kengroq talabalar uchun umumiy va tor doiradagi tashabbuskorlar uchun maxsus. Matematikaga, xususan, geometriyaga, eng go'zal aqliy figuralar haqidagi fanga, shuningdek, astronomiyaga katta e'tibor berildi. Bundan tashqari, ular adabiyot bilan shug'ullangan, turli davlatlar qonunchiligini, tabiiy fanlarni o'rgangan. Akademiya astsetik tipdagi qattiq jamoalarda yashagan, talabalar ozgina uxlashgan, hushyor va jim meditatsiya qilishgan. Ular kuchli shahvoniy ehtiroslarni qo'zg'atadigan, sabzavot, mevalar, sut iste'mol qiladigan go'shtdan voz kechib, qo'shma ovqatlanishni tashkil qilishdi; sof fikrlar bilan yashashga harakat qiladi. Akademiya devorlaridan ko'plab iste'dodli faylasuflar, attikaning mashhur notiqlari va davlat arboblari chiqdi. Buyuk Aristotel Platonning bevosita shogirdi edi.
Aflotun 347 yilda, afsonaga ko'ra, tug'ilgan kuni vafot etgan. Dafn marosimi Akademiyada bo'lib o'tdi, uning uchun boshqa aziz joy yo'q edi. Butun umri davomida Platonning qalbi yuksak axloqiy maqsadlar bilan hayajonlangan, ulardan biri Yunonistonning tiklanish ideali edi. Ilhomlangan fikr bilan tozalangan bu ishtiyoq faylasufni donolik bilan siyosatga qayta-qayta ta'sir o'tkazishga majbur qildi. U uch marta (389-387, 368 va 363-yillarda) Sirakuzada davlat qurish gʻoyalarini amalga oshirishga uringan, lekin har safar johil va hokimiyatga chanqoq hukmdorlar tomonidan rad etilgan. Buyuk faylasufning merosi 23 ta haqiqiy dialoglar, bitta nutq "Sokratning uzr so'zi", Platonga tegishli 22 dialog va 13 maktub bilan ifodalangan. Platonning dialoglarida uning ajoyib adabiy iste'dodi o'zini namoyon qildi, u falsafiy taqdimot uslubida butun inqilobni amalga oshiradi. Undan oldin hech kim inson tafakkurining xatodan haqiqatga o‘tish harakatini kurashayotgan g‘oyalar, qarama-qarshi e’tiqodlarning dramatik dialogi shaklida bunchalik obrazli va yorqin ko‘rsatmagan. Ilk davr dialoglari (399 - 387) Suqrot yoqtirganidek, axloqiy masalalarni (ezgulik, mardlik, qonunlarni hurmat qilish, vatanga muhabbat va boshqalar) oydinlashtirishga bag'ishlangan. Platonning go'zallik haqidagi ta'limoti. Keyinchalik Platon o'zi asos solgan Akademiyada ishlab chiqilgan o'z g'oyalarini bayon qila boshlaydi. Ko'pchilik mashhur asar bu davr: "Davlat", "Fedon", "Filib", "Bayram", "Timey". Va nihoyat, 4-asrning 50-yillarida Platon "Qonunlar" nomli ulkan asarini yozdi, unda u haqiqiy insoniy tushuncha va haqiqiy inson kuchlari uchun qulay bo'lgan davlat tizimini taqdim etishga harakat qiladi.
Platon Yevropadagi birinchi faylasuf boʻlib, obʼyektiv idealizmga asos solgan va uni butunligicha rivojlantirgan. Platon dunyosi go'zal, moddiy kosmos bo'lib, u ko'plab o'ziga xosliklarni ajralmas yaxlitlikka to'plagan va undan tashqaridagi qonunlar bilan boshqariladi. Bular Platon g'oyalar olami deb atagan maxsus suprakosmik dunyoni tashkil etuvchi eng umumiy qonuniyatlardir. G'oyalar moddiy dunyo hayotini belgilaydi, ular go'zal abadiy naqshlar bo'lib, ularga ko'ra cheksiz materiyadan hosil bo'lgan narsalar ko'pligi qurilgan. Materiyaning o'zi hech narsa ishlab chiqara olmaydi. U faqat bir hamshira bo'lib, g'oyalardan kelib chiqadigan emanatsiyalarni bag'riga oladi. G'oyalardan kelib chiqadigan kirib boruvchi, yorqin nurning kuchi qorong'u moddiy massani jonlantiradi, unga u yoki bu ko'rinadigan shaklni beradi. Eng oliy g‘oya – eng oliy yaxshilik, mutlaq go‘zallikka o‘xshash, bu Platonning fikricha, barcha boshlang‘ichlarning boshlanishi, ota, eng dono, go‘zal qonunlar asosida ko‘rinadigan samoviy va insoniy yer olamini yaratuvchi mohir hunarmanddir. Ammo jismoniy dunyo yaratilganidan keyin parchalanish, deformatsiya va qarishga duchor bo'ladi. Shunday ekan, keling, deydi Aflotun, bu muhtasham, mehribon va go‘zal g‘oyalar olamini o‘z tafakkurimizda tafakkur qilib, hech bo‘lmaganda aqlan, yuksak g‘oyani bilish sari yetaklovchi inson ma’naviy kamoloti zinapoyasini bosqichma-bosqich tasavvur qilaylik. Insonni kamol toptirish, uni oliy ezgulik yo'lida olg'a siljish maqsadiga mehnat taqsimoti, qat'iy ierarxiya va qonunlarga qat'iy rioya qilish tamoyillari asosida qurilgan davlat ham xizmat qiladi. Chunki bilim va oliy g'oyalarni amalga oshirish va faqat falsafa yordamida mumkin bo'lsa, Platon o'z davlatining boshiga faylasuflarni qo'yadi. Platonik davlatning erkin fuqarolarining yana ikkita toifasi - jangchilar (qo'riqchilar) va hunarmandlar va yer egalari. Har bir sinf o'z vazifalarini bajarish bilan qat'iy cheklangan bo'lishi va boshqa sinflarning funktsiyalariga aralashishdan saqlanishi kerak. Kategoriyalardan biriga mansublik zamonaviy kasta davlatining doimiy tamoyili emas, balki insonning qobiliyatlari va rivojlanishi bilan belgilanadi.
Aflotun g'oyalari, boshqa hech bir yevropalik faylasuf kabi, ko'p asrlar davomida insoniyatni hayajonlantirishdan to'xtamagan. Uning ta'limoti ko'plab falsafiy oqimlarning poydevoriga aylandi. Hozirgacha uning kitoblari ko‘pchilikni sehrli manbadek o‘ziga tortadi, asosiysi faqat shu hikmatni egallash emas, balki doimo unga intilish ekanligini eslaydi.
Ehtiroslar tinchlikning dushmani, lekin ularsiz bu dunyoda na san’at, na ilm bo‘lardi, har kim o‘z go‘ngining uyasiga yalang‘och holda uxlaydi.
Platon o'z dialoglarida go'zallik haqida tez-tez va bajonidil gapiradi va uning ta'rifiga katta e'tibor beradi. Go'zallik haqida mulohaza yuritish va uning namoyon bo'lishini aniqlashning turli xil yondashuvlarini Fedr, Fileb, Davlat kabi ko'plab dialoglarda topish mumkin. Dastlabki dialoglardan biri Gippiy Buyuk, butunlay go'zallik tushunchasini tahlil qilishga bag'ishlangan va bu erda Platon allaqachon go'zallikni alohida ob'ektlarning go'zalligiga tushirib bo'lmaydi degan xulosaga kelgan, lekin umumiy narsa barcha go'zal narsalarda namoyon bo'ladi. Biroq, bu umumiylik nima ekanligi noma'lumligicha qolmoqda. Shubhasiz, “Bayram” dialogi go‘zallik haqidagi bahslarning cho‘qqisi hisoblanadi. Unda go'zallik to'g'ridan-to'g'ri sevgi, ehtirosli intilish, jumladan falsafa donolikka muhabbat bilan bog'liq bo'lib chiqadi. Aflotunning go'zallik va sevgi haqidagi tushunchasi juda aniq ekanligi darhol ayon bo'ladi. Uning uchun go'zallik qo'shimcha mahsulot yoki sevgining o'zi yoki uning ob'ekti emas. Bu uning mohiyatini aks ettiradi. Va nihoyat Suqrotning nutqida tasdiqlangan, sevgi haqidagi nutqlarning o'lchovli qatorini yakunlaydi - bu shaxsga bo'lgan muhabbat emas (garchi bu mashhur yarim afsonani aytadigan Aristofan nutqida Platonda ham mavjud bo'lsa-da) bir-birini qidiradi). Ehtiyotsiz, ongsiz joziba sifatida sevgi ham Platon tomonidan rad etilgan. Sevgi - bu o'z-o'zidan yoki shaxsda topilgan mukammalga bo'lgan sevgi, lekin shaxs uchun emas. Faqat bitta go'zal tanaga emas, hatto bitta go'zal ruhga yoki go'zal ilmlardan biriga e'tibor qaratishga muhabbatning haqqi yo'q. Do'stga sodiq bo'lish yaxshi, lekin sevgi o'zining asl maqsadini shaxsda topa olmaydi va u o'z chegarasiga yetguncha unga intilishni davom ettirishi kerak. Sokratning "Bayram" nutqida Platon tez sur'atlar bilan fikrlashda sevgidan yaxshilikka, yaxshilikdan o'lmaslikka va o'lmaslikdan go'zallikka o'tishni amalga oshiradi, bu mavzu avvalgi nutqlarda faqat o'tib ketgan. Ushbu tushunchalarni Platon uchun nima bog'laydi? Sevgi faqat biron bir ob'ektga emas, balki ma'lum bir yaxshilikni ifodalovchi ob'ektga bo'lgan istak sifatida belgilanadi, ya'ni. sevgi yaxshilikka intilishdir. Va nafaqat yaxshilik uchun, balki yaxshilikka abadiy egalik qilish uchun. Sevgi har doim o'lmaslikka intilishdir. Va go'zallik bo'lib chiqadi zarur shart ularsiz yaxshilikka egalikdagi bu cheksiz doimiylikka erishib bo'lmaydi. Agar o'lgan odam uchun o'lmaslikka faqat o'zgaruvchan tanada (eng past darajadagi nasl berishdan tortib, badiiy ijodga, harbiy ekspluatatsiyaga, qonunchilik qoidalariga va nihoyat, falsafiy fikrga qadar) omon qoladigan narsani ishlab chiqarish orqali erishish mumkin bo'lsa, unda. dunyoga tug'diradi va dunyoga chiqaradi, Platonning fikricha, tana ham, ruh ham faqat go'zalda bo'lishi mumkin - xunuk borligida tana ham, ruh ham qorayadi va torayadi va munosib nasl tug'a olmaydi. Xunuklik tug'ilishning oldini oladi - va shuning uchun o'lmaslik. Va bu ajablanarli emas - axir, Platon uchun ham, butun qadimiy an'analar uchun ham xunuklikda bo'lishning asosiy sharti yo'q: tartib, uyg'unlik. Xunuk doimiy va tasodifiy bo'lib, u qoidadan chetga chiqish, shakldagi nuqson, muntazamlikni buzish natijasidir va shuning uchun borliqning etishmasligi, xunuk narsa esa to'liq mavjud bo'lmagan narsadir. . Aflotun ta'limotidagi go'zallik ma'nosini tushunish uchun uning borliq tuzilishi va bilish harakati haqidagi qarashlariga murojaat qilish kerak, chunki go'zallik tushunchasi nafaqat Platonik tizimning elementi, balki uning hamma narsani qamrab oluvchi ta'rifidir. Platonning fikricha, dunyo abadiy va o'zgarmas ideal arxetiplar tufayli tartibga ega, ularning nomukammal nusxalari moddiy narsalardir. Ushbu ideal shakllar tufayli moddiy dunyo tartibsizlik sifatida emas, balki tartibli kosmos sifatida mavjud. Ularning sharofati bilan biz dunyoni bilishga - o'xshash narsalarni tan olishga, o'xshashliklarni kuzatishga qodirmiz. Bu esdalik sifatida Platonik bilim tushunchasining asosidir: biz allaqachon sof, bulutsiz g'oyalarni ko'rganmiz - shuning uchun biz ular kabi moddiy narsalarni taniy olamiz. Ehtimol, Aflotun va butun Sokratik maktabning mulohazalari umumlashtirish, yagona turga bo'linish uchun bilim xususiyatidan kelib chiqishi kerak edi. Bizning bilimimiz umumiyga bog'liq, har qanday mavzuda biz umumiyni bilamiz va individualni bilmaymiz, bu bir mavzuni boshqalardan mutlaqo ajratib turadigan va hech qanday ta'rifga tobe bo'lmaydi. Lekin haqiqiy bilishning asosi mavjud bo'lmagan narsa bo'lishi mumkin emasligi sababli (aks holda bilish noto'g'ri bo'lar edi), demak, bu umumiy - barcha individual narsalardan oldin majburiy ravishda mavjud bo'lishi kerak. Shunday qilib, Platon jismoniy dunyoning ekstrafizik asoslarini ochib beradigan har qanday metafizik tushunchaning asosini yaratadi. Aynan shu paytda Platon ming yillar davomida Yevropa tafakkuri tomonidan idrok etilgan va faqat hozirgi zamonda tanqid qilingan aqliy harakatni amalga oshiradi. Aflotun fikricha, bilim har qanday holatda ham tartib haqidagi bilimdir va bu tartibning asoslari borliqdadir. Aks holda, jismoniy dunyo to'liq tartibsizlik bo'lar edi - va bu tartibsizlik g'oyalar mavjudligi sababli mavjud emas. Biz tartibni ko'ra olamiz va ma'nosiz mavjudot emasmiz, chunki bizning qalbimiz g'oyalar olamida ishtirok etadi. Tartibni ko'rish tendentsiyasi bizning ongimizga xosdir, chunki u tartib dunyosida ishtirok etadi. Va ba'zida biz kuzatadigan narsalar tartibining bizning bu moyilligimiz bilan mos kelishi bizda zavq va hayratni uyg'otmaydi, ayniqsa, bizda bu tasodifni narsalardan kutish uchun hech qanday sabab yo'q (moddiy tanada kishanlangan ruhimiz zo'rg'a). tartibsiz va qo'pol masalada bunday sovg'aga ishoning). Platon bu zavqni go'zallik tushunchasi bilan bog'laydi. Shunday qilib, narsalardagi go'zallik g'oyani eslatuvchi, ontologik tushuncha, haqiqiy borliqning dalilidir. Go‘zallik g‘oyaga eng katta moslik, uning eng yaxshi o‘xshashligi, g‘oya narsaning mohiyati bo‘lgani uchun, go‘zallik ham mohiyatga, ya’ni mukammallikka eng katta moslikdir. Ideal shakllar sifatida g'oyalar o'z-o'zidan eng go'zaldir (zamonaviy Evropa an'analarida bu mumkin emas edi, bu erda go'zallik pirovardida g'oyaning shunchaki namoyon bo'lishi sifatida ta'riflangan). Narsalarning asl mohiyati sifatida g'oyalar dunyo haqiqatidir. Ular borliqning asosi, dunyoda tartib asosidir, ular tartibsiz materiyaga shakl beradi, ular xaosdan koinotni yaratadilar, ular so'zning eng yuqori ma'nosida yaxshi: borliq beruvchi. Demak, narsa o‘z g‘oyasiga qanchalik o‘xshasa, ya’ni qanchalik go‘zal bo‘lsa, haqiqatga, ezgulikka yaqinroq bo‘ladi. Demak, go‘zallik haqiqat va ezgulikning muhim xislati bo‘lib, moddiy narsalarda kuzatilgan go‘zallik to‘g‘ridan-to‘g‘ri haqiqiy bilimga olib boradigan eng to‘g‘ridan-to‘g‘ri yo‘ldir, haqiqiy bilim esa Yaxshilikka olib boradigan yo‘ldir. Binobarin, Aflotun uchun muhabbatning go‘zallikka, muhabbatning donolikka (falsafaga) yaqinligiga shubha yo‘q. Haqiqiy bilim go'zal jismlarga qoyil qolishdan boshlanishi mumkin - axir, ular g'oyaga o'xshaydi va nafaqat Aflotunni qadimiy tanqid qilish mavzusi bo'lgan mashhur "homiladorlik" va "otlik" kabi ba'zi bir g'oyalar, balki eng muhimi g'oyalar, go'zallikning o'zi, ya'ni go'zallikning o'zi, ya'ni haqiqatning o'ziga xos va beqiyos go'zalligi.
5-4-asrlarda. Miloddan avvalgi. 3 ta asosiy muammo bor edi:
Estetikaning mohiyati; - san'atning jamiyat hayotidagi o'rni; - estetik tarbiya.
"Buyuk Hippias" dialogida Platon go'zalning mohiyatini izlaydi, uni foydali bilan uyg'unlashtiradi. Umumjahon go‘zalligini xudo yaratgan.Bu haqda u “Bayram” diologida yozadi. U go'zallikni idrok etishning turli darajalariga ega.
Go'zal boshlanish topilgan 1-bosqich, impulsiv estetik hayrat, jismoniy mukammallik, tana turi (o'zini o'zi etarli emas, yoshga qarab o'zgaradi);
2-bosqich: insonning ma'naviy go'zallik darajasi (go'zal barqaror emas);
3-bosqich: adabiyot va san’at, fan va san’at (tajriba, inson bilimlarini yoritish);
4-bosqich: yaxshilikning eng yuqori sohasi (donolik). Barcha sohalar bir nuqtada bog'langan.
Aflotun insonning go'zallikka intilishini Eros ta'limoti yordamida tushuntiradi. Eros, boylik xudosi Poros va tilanchi Peniyaning o'g'li qo'pol va tartibsiz, lekin ulug'vor intilishlarga ega. Unga o'xshab, inson ham yerdagi mavjudot bo'lib, go'zallikni xohlaydi. Platonik sevgi (eros) - go'zallik g'oyasiga bo'lgan muhabbat; insonga platonik sevgi ma'lum bir odamda mutlaq go'zallikning aksini ko'rishga imkon beradi.
Bundan tashqari, Aflotun Ilohiy tamoyilni magnitga o'xshatadi va insonning har qanday harakatlarini boshqaradi. Haqiqat soyasi ilohiy soya – musavvir ijodi soyalar soyasidir. Estetik ta'lim sohasida Platon shirin Muse va tartibli Muse bilan o'rtoqlashadi. Asarlarni tarbiyaviy ahamiyatga egalik tamoyili asosida filtrlashga intiladi.
Doktorda. Gretsiyada san'at kuchli tarbiyaviy ahamiyatga ega edi (Spartada askarlar musiqa tinglay olmaydi, faqat epik balladalar), musiqa erkaklarni yumshatadi. Teatrni olib tashlash kerak, bu gladiator janglarining tomoshasi hisoblanadi. Aflotun jamiyatni olomonga, jangchilarga, donishmandlarga ajratadi. Va har bir kasta o'z san'atini talab qiladi. Platonning “Ion Sokrat” dialogida badiiy ijodning talqini berilgan. Ijodiy harakat paytida rassom ilohiy kuch bilan boshqariladi. Rassom oliy olamlarning dirijyori. Ammo bunda uning roli ikki tomonlama: u tartibli yoki shirin muse (Apollon va Dionisiy) ni tinglaydi. Platon "o'lchov" tushunchasini kiritadi, uni ichki tabiat belgilaydi. Yana bir kategoriya - "uyg'unlik", u tushunchalarga yaqin - o'lchov, simmetriya, nisbatlar. Dastlabki divergentdan uyg'unlik tug'ildi (past va baland ohanglar - uyg'unlik tug'iladi). Bu qarama-qarshiliklar aloqasining kontrasti haqida. Aflotunda haqiqat san'atga taqlid qiluvchilar uchun mavjud emas, san'atga taqlid qilmaydigan kishi esa haqiqiy bilim (musiqa, raqs, she'r) bilan shug'ullanadi. Aflotun qadimgi siyosat (shahar, davlat) dunyosini tiklashni umumiy manfaat sifatida tushundi. Davlatning maqsadi yaxlitlikni tiklashdir (hamma narsadan iborat - odamlar, makon va boshqalar). U san'at (haykaltaroshlik, tragediya) odamlarni birlashtiradi, jamiyat yaxlitligini tiklaydi, deb hisoblagan. Platon san'atning ijtimoiy hayotning amaliy shakllari bilan haqiqiy sintezini xohladi.
5. Velaskes ijodi va 17-asr Ispaniya badiiy madaniyati.
Xarakter. xususiyatlari: (diniy, mifologik, saroy (tirik))
Har kungi (janr) ispan rasmi yosh Velaskes ijodida eng yorqin ifodasini oldi. U janrli rasmning qattiqligi (Ispaniya uchun) - ijtimoiy tubning aholisi bilan ajralib turadigan karavagizmni yaxshi ko'rardi.
"Keksa oshpaz", "Stolda ikki yosh", "Suv tashuvchi", "Masih Marta va Maryamning uyida". Keyinchalik Filipp saroyida rassom bo'ladi. Velaskes tomonidan yaratilgan portretlar galereyasida qirollik hazil-mutoyibalarining tasvirlari alohida o'rin tutadi. 1640-yillarda u mitti Diego de Asedoning portretlarini ijro etgan. laqabli El Primo (qarindoshi), El Bobo (ahmoq) va mitti Sebastiano Mora. U hazil-mutoyiba va mittilarning xunuk, ba'zan dumga o'xshash siymolarini, ularning kasal yuzlarini tanazzul tamg'asi bilan chizadi. Ammo rassom tasvirlanganlarni kamsitishni xohlamaydi, ular o'tkir achinish tuyg'usini uyg'otadi. DA kech davr Velaskes ijodi asosan qirollik uyi vakillarining portretlarini yaratdi. 1657 yilda o'ziga xos tarzda akut yozilgan psixologik xususiyatlar qarigan Filipp IV portreti. Ob'ektivlik bilan Velaskes bir qator bolalar va ayollar portretlarida ispan go'daklarini tasvirladi. Meninas (1656) “Meninas” (portugal tilida “Menina” – ispan go‘daklari bilan birga kutib turgan yosh aristokrat qiz) bizni keng saroy xonasiga olib boradi. Katta tuvalning chap tomonida Velaskes qirollik juftligining portretini chizayotgan paytda o'zini tasvirlagan. Rasmda qirol va malikaning o'zi tasvirlanmagan, tomoshabin ko'zguda faqat ularning noaniq aksini ko'radi. Kichkina Infanta Margarita, kutayotgan xonimlar va mittilar bilan o'ralgan, mashg'ulotning charchagan soatlarida ota-onasini xursand qilishga chaqiriladi.
Spinnerlar (1657). Spinnerlarning o'zlari kamtarona gobelen ustaxonasining yarim zulmatida oldingi planda tasvirlangan. Bu erda hamma narsa oddiy va bezaksiz - bu polga sochilgan sharlar va ip parchalari bo'lgan xira xonaning ish muhiti. Chuqurlikda, quyosh nurlari bilan to'ldirilgan platformada, devorga osilgan ajoyib gobelenni ko'zdan kechirayotgan oqlangan kiyingan sud ayollari bor. Rasmning bu ikki tekisligi murakkab o'zaro ta'sirda. Bu yerda haqiqat orzuga, bekorchilik mehnatiga qarama-qarshidir.
Jusepe Ribera - aniq dramatik rejaning rassomi. Uni shahidlik, insoniy azob-uqubatlar mavzusi o'ziga tortdi. Barokko rasmida turli katolik avliyolarining shahidligi tasvirlangan rasmlar keng tarqalgan. "Azizning shahidligi. Vartolomey". Huseppe Ribera karavaggizmni yaxshi ko'radi, uning rasmlari mavzulari tarixiy, qadimiy, diniydir. "Oqsoq" - janr obrazi, rassom voqelik muammolarining eng keskin ifodasini bergan. "Diogen", "Avliyo Agnes", "Avliyo Jerom", "Tavba qiluvchi Magdalalik", "Avliyo Kristofer yosh Masih bilan", "Yoqubning orzusi".
Asosiy mijozlar Zurbarana turli xil ispan monastirlari bor edi va ustaning o'zi ko'pincha muqaddas rohiblar hayotidan sahnalarni tasvirlagan. " Aziz mo'jizasi. Gyugo.""Sankt-Peterburgga tashrif. Tomas Akvinskiyning Bonaventure”, “Xochga mixlangan Pyotrning Avliyo Pedro Nolaskoga qarash”. Zurbaran asaridagi portret - bu ma'lum shaxslarning (odatda rohiblarning) portretlari va katolik cherkovi avliyolarining tasvirlari, "Avliyo. Lorens”, Zurbaranning eng mashhur portretlari teolog Jerom Peres (taxminan 1633) va Salamanka universiteti doktori (taxminan 1658-1660) portretlaridir. "Sehrgarlarga sajda qilish", "Bonaventura hayoti", Karavadjio uslubidagi natyurmortlar.
Fransisko Bartalameo Isteban Murillo realizm, din tirik (oltin asrni yakunlaydi Ispan tirik (bolalar, kichkina tilanchilar, itli bola, qovun yeyuvchilar, meva sotuvchi janr rasmi) Sankt-Diego haqida 11 ta rasm. Meri Rojdestvo.
Shunday qilib, "Buyuk Hippias" dialogida
Platongacha ma'lum bo'lgan barcha tushunchalar rad etiladi
go'zallik tuyg'usi. Platon inkor etadi, birinchi navbatda,
go'zal aniq jismoniy narsa ekanligini,
go'zal narsa mos, maqsadga muvofiqdir
boshqacha (Sokrat), go'zal shahvoniydir
zavq (sofistlar). To'g'ri, rad etish
go'zallik tabiati haqidagi mavjud fikrlar,
Platon o'zining ijobiy ta'rifini bermaydi
go'zallik. Biroq, salbiy ta'rifga asoslanadi
go'zallik, agar go'zal bo'lsa, degan xulosaga kelishimiz mumkin
jismoniy narsa emas, foydali emas, biror narsa emas,
yoqimli, bu ko'proq narsadir
mazmunan keng
mohiyat, fikr.
Platonning ijobiy ta'rifi nima
go'zalmi? Bu sohada Platon estetikasida
ikkita tendentsiya to'qnashadi. Biri pif-dan keladi
alpinizmni qayta tiklashga urinishlar bilan bog'liq.
Fagoriy go'zallikni ta'rif sifatida tushunish
belgilangan matematik nisbat. Bu tushuniladi
niye "Timey" va "Filib" dialoglarida mavjud.
Timaeus (31 s) proportsional haqida gapiradi
tabiiy va chiroyli aloqa sifatida
jismoniy jismlar. Pifagorcha es-
tetika Platon go'zallikka bog'liqligini o'rnatadi
kattalik, tartib va o'lchov bo'yicha asal qoliplari. Dialogda
"Filib" go'zallikning bog'liqligini o'rnatadi
elementlarning mutanosib aralashuvi. "Har bir
aralash, agar u hech qanday tarzda ishtirok etmasa
o'lchov va mutanosiblik, muqarrar ravishda o'zinikini yo'q qiladi
ajralmas qismlar, va eng avvalo o'zingiz ... Mana o'shalar
endi yaxshilik kuchi biz bilan birga tabiatga o'tdi
qizil, chunki moderatsiya va mutanosiblik hamma joyda
go'zallik va fazilatga aylanadi" ("Filib"
64 e). Platon va g'oyadagi Pifagorchilikdan
u gapiradigan geometrik jismlarning go'zalligi haqida
Timayda ham, Filavda ham.
Platon dialoglarida bu tushuncha bilan bir qatorda
yana bir original tushuncha bor
Pifagor estetikasidan tashqariga chiqadigan narsa"
ki. U eng to'liq "Bayram" dialogida ishlab chiqilgan.
“Kim sevgi yo'lida ko'rsatma olsa, to'g'ri bo'ladi
go'zalni tafakkur qilish uchun to'g'ri tartibda, erishgan kishi
bu yo'lning oxirida u birdan hayratlanarli narsani ko'radi
tabiatan chinakam go'zal ... nimadir, birinchi navbatda,
abadiy, ya'ni na tug'ilishni, na o'limni va na
o'sish ham, qashshoqlik ham, ikkinchidan, biror narsada emas
qizil, lekin qandaydir xunuk, qachondir emas, bir joyda,
kimdir uchun va go'zal narsa bilan solishtirganda, lekin
boshqa vaqtda, boshqa joyda, boshqa uchun va solishtiring
boshqalar bilan yomon. Bu chiroyli
unga qandaydir yuz, qo'l yoki ko'rinishda ko'rinmaydi
tananing boshqa qismi, qandaydir nutq yoki bilim shaklida emas,
boshqa narsada emas, xoh hayvon, xoh yer, xoh osmon
yoki boshqa narsa, lekin o'zida, har doim juda
o'ziga xoslik; va boshqa navlar
go'zallar unda shunday ishtirok etadilar
ular paydo bo'ladi va halok bo'ladi, lekin bundan ham ko'proq bo'lmaydi
ko'proq, kam emas va u hech qanday ta'sirlardan foydalanmaydi
qiynoqlar” (“Bayram” 210 e-211 b).
Bu, ayniqsa, Platonik tushuncha
go'zallik, shubhasiz, idealistik xususiyatga ega
rakter. U go'zalni o'ziga xos narsa sifatida tushunadi.
shiddatli va o'zgarmas, ya'ni "abadiy g'oya" sifatida va in
bir vaqtning o'zida sevgi ob'ekti sifatida, mumkin bo'lgan narsa sifatida
faqat eros orqali bilish mumkin.
"Bayram"da Platon o'ziga xos narvon chizadi
go'zallik. Eros yordamida odam chekkadan ko'tariladi
alohida jismlarning asal chuqurchalari umuman tananing go'zalligiga va dan
uni jismoniy, tana go'zalligidan go'zallikka qadar
ideal, ruhiy. Yuqori narsani tushunib,
ruhiy go'zallik, erosdan ilhomlangan odam,
yanada yuksaladi - axloq va qonunlar go'zalligiga, keyin esa - sof bilim go'zalligiga. Shunday qilib -
Platon bir vaqtning o'zida insonning harakatini ochib beradi
bilim pastki tana go'zalligidan eng yuqori go'zallikgacha
bo'yin, mutlaq.
Bu go'zalning metafizikasi bilan bog'liq
ilhom haqida. "Ion" dialogida Platon rivojlanadi
haqida gapirganda, ijodkorlikning mistik tushunchasini beradi
she'riy ilhom. Rassom ichida ijod qiladi
tik turgan obsesyon, ilhom. “Shoir borliqdir
o'pka ichiga, qanotli va muqaddas; va u mumkin
ilhom olganingizdagina yozing va
g'azablangan va unda boshqa sabab bo'lmaydi;
va odamda bu sovg'a bo'lsa-da, u sizning qobiliyatingizga qodir emas
gapirish va bashorat qilish" ("Ion" 534 c).
Poetik ilhom haqida gapirganda, Platon
magnit va temir halqalar bilan solishtiradi -
mi unga biriktirilgan. magnitga eng yaqin
uzuk shoir, keyingi uzuk rapsodist,
ishni bajarish, keyingi halqalar -
tinglovchilar. Magnit xudoni ifodalaydi
yoki muse.
Shunday qilib, Platon mantiqsiz
poetik ijod jarayonini izohlaydi,
shu bilan birga, uning yuqumli ta'sirini ta'kidlaydi
harakat. Shuni ta'kidlash kerakki, bu ilhom ta'limoti
nii Platon faqat she'riyatga taalluqli bo'lsa
boshqa san'atda, ayniqsa rassomlikda va
haykaltaroshlik, u zudlik bilan o'qitishni talab qildi,
niya, texnik mahorat.
Batafsil o'rganish bilan birga
Aflotun estetikasidagi go'zallik o'ziga xos xususiyatni o'z ichiga oladi
dan kelib chiqadi umumiy tamoyillar uning falsafasi
fii badiiy ijod tushunchasi. Xarakter -
Qadimgi klassika an'analariga amal qilgan holda,
Platon san'atni taqlid, mimesi-
laqqa baliq "Qonunlar"da u mimesisni aniq aytadi
musiqa, she’riyat va dramaning zamirida yotadi. "Qanday...
musiqiy san'atni kuylaydi, chunki hamma rozi
u bilan bog'liq barcha mavjudotlar, deb ishoniladi
taqlid va takror ishlab chiqarish. Bu bilan emasmi
Hamma shoirlar, tinglovchilar, aktyorlar rozi bo‘ladimi? ("Boshqa-
otlar" 668 p.). Va yana taqlid san'ati
Mulk - rasm va haykaltaroshlik. Bundan
Platon taqlidda ko'rgan degan xulosaga kelishimiz mumkin
san'atning mohiyati.
Biroq, mimning umumiy qadimiy nazariyasini ishlab chiqish
sis, Platon sof idealistik rivojlandi
ushbu ta'limning versiyasi. Unga ko'ra, san'at
faqat aqlli narsalar dunyosiga taqlid qiladi. Va
bu taqlid mutlaqo adekvat emas
va haqiqiy, lekin faqat zaif va past
abadiy g'oyalarning mutlaq go'zalligining yorqinligi.
Platon bu kontseptsiyani X kitobida rivojlantiradi
"Davlatlar". Bu erda Platon munosabatlarni tahlil qiladi
rassomning haqiqatga yondashuvi. Uning fikricha, mohiyati
yut: 1) abadiy g'oyalar; 2) ularni amalga oshirish; 3) o'ynash
bu mujassamlanishlarni o'tkazish - taqlid qilish
allaqachon haqiqatning uchinchi aksi. Bu fikr
Platon skameyka misolida tushuntiradi. Unga ko'ra
so'z bilan aytganda, skameykaning uchta turi mavjud (har qanday kabi
umumiy narsalar): uning g'oyasining haqiqiy yaratuvchisi
Xudo; bu fikrga taqlid qilib, usta quradi
skameyka, skameykani bo'yaydigan rassom esa
ko'ra, allaqachon ikkinchi taqlidchi hisoblanadi
qanchalik “taqlid”ga taqlid qiladi, tasvirlaydi
endi narsaning mohiyati emas, balki uning ko‘rinadigan qiyofasi. Shoir -
mu skameykaga nisbatan rassom, ko‘ra
Aflotun, "rassom va ijodkor" emas, balki nomga loyiqdir
tsa", lekin "ular ishlab chiqaradigan narsaga taqlid qiluvchi". "Biling -
chit, taqlid san'ati haqiqatdan uzoqdir
qiymat. Shuning uchun, menimcha, bu mumkin
har qanday narsani takrorlang: axir, bu faqat
har qanday narsaga ozgina tegadi va keyin u chiqadi
faqat uning sharpali timsoli. Masalan, hu-
ishchi bizga poyabzalchi, duradgor chizadi,
ko'p ustalar, lekin uning o'zi hech narsani tushunmaydi
bu hunarmandchilik. Biroq, agar u yaxshi rassom bo'lsa,
so'ng duradgorni chizib, uzoqdan o'z ishini ko'rsatdi.
tyam yoki juda aqlli bo'lmagan odamlar, u ularni tanishtirishi mumkin
chalg'ituvchi va ular buni haqiqat deb qabul qilishadi
duradgor” (“Davlat” 598 b.).
Ushbu matndan ko'rinib turibdiki, mimesis nazariyasi
Platon nafaqat mohiyatning tushuntirishi bo'lib xizmat qildi
san'at, balki uning zaifligining isboti,
kamchiliklar, kognitiv va estetik
pastlik. Chunki san'at taqliddir
abadiy va o'zgarmas g'oyalarga emas, balki o'tkinchi
oqilona, o'zgaruvchan va noto'g'ri aqlli narsalar. Haqiqiy narsalarning o'zi birgalikda
piami g'oyalari, keyin san'at, shahvoniyga taqlid qilish
dunyo, nusxalarning nusxasi, soyalar soyasi.
Shu asosda Platon san'atga taqdim etdi
qattiq talablar va hatto ba'zilarini rad etdi
san'at turlari va janrlarini zararli deb hisoblagan holda,
yoshlarni aylantirib, odamlarni aldash
tashqi ko'rinish, illyuziya. Shu ma'noda, Platon
suratga aylanganda rasmni tanqid qiladi
kusnichestvo, oddiy o'yin-kulgida.