Aranjirovka
Sharhlar Stepan Petrovich Shevyrev Evropaning zamonaviy ta'limiga ruscha qarash. Zamonaviy Evropa ta'limiga ruscha nuqtai nazar Mavzuni o'rganishda yordam kerak

Sharhlar Stepan Petrovich Shevyrev Evropaning zamonaviy ta'limiga ruscha qarash. Zamonaviy Evropa ta'limiga ruscha nuqtai nazar Mavzuni o'rganishda yordam kerak

Vestnik PSTGU
IV: Pedagogika. Psixologiya
2007 yil. 3. S. 147-167
ZAMONAVIY TA'LIM BO'YICHA ROSSIYA NAZARI
EVROPA
S.P. SHEVYREV
O'quvchilarga taniqli maqolani nashr etish taklif etiladi
S.P. Shevyrev "Rossiyaning Evropadagi zamonaviy ta'limga qarashi".
Maqola shuhrat va ko'plab havolalarga qaramay,
kamroq, boshqa joyda nashr etilmagan (muallif bilishicha
nashrlar), garchi u nafaqat uchun shubhasiz qiziqish uyg'otadi
filolog, balki pedagogika tarixi uchun ham.
Nashrni t.f.n. ist. fanlari, yetakchi ilmiy hamkori
Rossiya ta'lim akademiyasining Pedagogika nazariyasi va tarixi institutining laqabi L.N. Belenchuk.
Stepan Petrovich Shevyrev (1806-1864) - eng yirik adabiyot tarixchisi
ekskursiyalar, Moskva universiteti professori, 20 yildan ortiq tarixdan dars bergan
adabiyot, she'riyat, filologiyaning boshqa kurslari. 1851 yildan beri S.P. Shevy-
rev bir vaqtning o'zida Moskvada tashkil etilgan pedagogika kafedrasini boshqargan
o'sha yili universitet. 1852 yildan u oddiy akademik edi
(eng yuqori darajali) Sankt-Peterburg Fanlar akademiyasining.
S.P.ning ma'ruzalari. Shevyrev doimo tinglovchilarda katta qiziqish uyg'otdi.
tel va juda mashhur edi. Uning ma'ruza kursi mashhur edi
"Rus adabiyoti tarixi" asarida u jamoatchilik e'tiborini tortdi
Qadimgi rus adabiyotiga ta'siri juda kam edi
o'rgangan. Bu kurs 1-“Falsafiy
maktubi” deb yozgan P. Chaadaev, unda u mazmun yo‘qligi va
Rossiyaning qadimiy madaniyatining ahamiyatsizligi.
Pedagogikaga oid ilmiy maqolalari oila tarbiyasining ta’siri
jamiyatning ma'naviy holati, bundan tashqari, davlat haqida
stvo, keng ma'lum va bizning davrimiz uchun har qachongidan ham dolzarbdir.
Ushbu maqolalarning asosiy g'oyasi shundan iboratki, oila vayron bo'lganda ham jamiyat, ham
davlat - endigina haqiqiy bahoni va uning nuqtai nazarini olmoqda
hayot davomida davom etadigan jarayon sifatida ovqatlanish bugungi kunda qabul qilingan
ta'rifi "uzluksiz (umr bo'yi) ta'lim". Shu bilan birga, S.P.
Shevyrev ta'lim jarayoni va sifatiga eng ko'p ta'sir qilishini ta'kidladi
turli xil ekologik omillar. Uning deyarli barcha asarlarida
Shevyrev keng sarmoya kiritgan ta'lim masalalariga to'xtalib o'tdi
ma'nosi.
147
P u b l va c a c va
Shevyrevning pedagogik asarlaridan, uning ma'ruzasi
(va keyin maqola) «Oilaviy ta'limning davlatga munosabati to'g'risida
mu. Imperatorning tantanali yig'ilishida so'zlagan nutqi
Moskva universiteti 1842 yil 16 iyun" (M., 1842). Unda Shevyrev belgilaydi
ta'limning asosiy maqsadi bilan o'rtoqlashdi ("Ta'lim nomi bilan tushunish kerak
barcha yaqin, aqliy va ruhiy qobiliyatlarni to'liq rivojlantirish mumkin
Xudo tomonidan unga berilgan insonning eng oliy maqsadiga muvofiq rivojlanishi
biz qabul qilamiz va xalq va davlatga murojaat qilamiz, ular orasida Providens ham bor
u harakat qila boshladi"; Bilan. 4), uning vositalari, davlat, oila va jamiyatning roli
ta'lim sohasida, shuningdek, G'arbdagi ta'limdagi farqlar mavzusiga to'xtaldi
Evropa va Rossiya. N.I.dan 15 yil oldin. Pirogov - pedning asosiy savoli -
Gogiki Shevyrev "inson tarbiyasi" deb atagan ("Universitetdan keladi
talaba yoki nomzod; odam sizning qo'lingizdan chiqadi - unvon, muhimroq -
boshqa barcha darajalarning bo'yni "; Bilan. to'rtta). Oiladan to'g'ri o'tishni tashkil qilish
maktab davlat ta'limining asosiy vazifalaridan biri,
da'vo qildi u. Ma’ruza keng jamoatchilik fikriga ega bo‘ldi.
S.P.ning maqolasi. Shevyreva "Rossiyaning zamonaviy ta'limga bo'lgan nuqtai nazari
Yevropa" jurnali "Moskvityanin" jurnalining birinchi sonida nashr etilgan (1841,
№ 1, p. 219-296) va bizning ma'lumotlarimizga ko'ra, boshqa hech qanday joyda nashr etilmagan
uning materiallari muallif tomonidan boshqa ishlarda va ma'ruza kurslarida ishlatilgan;
masalan, “She’riyat tarixi”da (ulardan faqat bittasi nashr etilgan).
hajmi). Ko'pgina tadqiqotchilar buni "Moskvityanin" dasturi deb hisoblashadi.
Darhaqiqat, u ishlab chiqilayotgan barcha asosiy muammolarni aks ettiradi
Slavofilizm, unga S.P. Shevyrev juda edi
yaqin: Evropa va Rossiyaning madaniy boshlanishi, Evropa madaniyatining kelib chiqishi
va ma'rifat qiyosiy tahlil eng yirik davlatlarining madaniyatlari,
Rossiyaning jahon insoniyat madaniyatidagi o'rni. Maqolaning mazmuni
birinchi qarashda sarlavhada aytilganidan ancha kengroq ko'rinadi. Biroq, bu
Shevyrev va uning ta'lim sohasidagi sheriklarining o'ziga xos tushunchasini aks ettiradi
insonning hayotining barcha jabhalarida keng tarbiyasi sifatida
ness (va nafaqat ichida ta'lim muassasalari), uning dunyoqarashining shakllanishi sifatida
asosiy qadriyatlarga asoslanadi. Shuning uchun, maqolada, muammolar aslida
ta'lim bizning bugungi yuqori ixtisoslashgan tushunchamizda
ko'p joy ajratilmagan. Ammo insonparvarlikni tashkil etuvchi hamma narsa tahlil qilinadi.
shaxsiyat madaniyatining konteyner jihati.
Keling, o'quvchi e'tiborini S.P.ning ajoyib bilimiga qaratamiz. Shevyrev
G'arbiy Evropa madaniyati, uning turli yo'nalishlari (bir necha
G‘arbliklar o‘shanda G‘arb madaniyatini juda yaxshi bilishardi!), yuksaklarga hurmat va muhabbat
uning yutuqlari va eng yaxshi vakillari. salbiy tanqidiy
faqat Frantsiya madaniyati haqidagi insho deb hisoblash mumkin. Balkim,
S.P. Shevyrev o'z davridan oldin paydo bo'lgan tendentsiyalarni boshqalarga qaraganda yaxshiroq ko'rdi
Yevropada rivojlandi va kelajakda tez rivojlandi. Bannerlar-
Shunisi e'tiborga loyiqki, 1990-yillarning boshlarida Rim papasi Frantsiyaga tashrif buyurib, hayqirdi.
nol: "Frantsiya, suvga cho'mish bilan nima qilding!" (Iqtibos: Kurayev A.

PSTGU axborotnomasi

IV: Pedagogika. Psixologiya

2007 yil. 3. S. 147-167

ZAMONAVIY TA'LIM BO'YICHA RUS PERSPEKTIVATİ

Yevropa S.P. Shevyrev

O'quvchilarga S.P.ning taniqli maqolasini nashr etish taklif etiladi. Shevyrev "Rossiyaning Evropadagi zamonaviy ta'limga qarashi". Maqola shon-shuhrat va ko'plab havolalarga qaramay, boshqa joyda nashr etilmagan (nashr muallifi bilishicha), garchi u nafaqat filolog, balki pedagogika tarixi uchun ham shubhasiz qiziqish uyg'otadi.

Nashrni t.f.n. ist. Fanlar, Rossiya Ta'lim Akademiyasi Pedagogika nazariyasi va tarixi institutining yetakchi ilmiy xodimi L.N. Belenchuk.

Stepan Petrovich Shevyrev (1806-1864) - eng yirik adabiyot tarixchisi, Moskva universiteti professori, 20 yildan ortiq adabiyot tarixi, she'riyat va boshqa filologiya kurslaridan dars bergan. 1851 yildan beri S.P. Shevyrev bir vaqtning o'zida o'sha yili Moskva universitetida tashkil etilgan pedagogika kafedrasini boshqargan. 1852 yildan Sankt-Peterburg Fanlar akademiyasining oddiy akademigi (yuqori martabasi) edi.

S.P.ning ma'ruzalari. Shevyrev doimo tomoshabinlarda katta qiziqish uyg'otdi va katta shuhrat qozondi. Uning "Rus adabiyoti tarixi" ma'ruzalari kursi mashhur bo'lib, u keng qadimiy rus adabiyotiga jamoatchilik e'tiborini qaratdi, shu paytgacha juda kam o'rganilgan. Bu kurs P. Chaadaevning 1-“Falsafiy maktubi”ga oʻziga xos javob boʻlib, unda u Rossiyaning qadimgi madaniyatining boʻshligi va ahamiyatsizligini taʼkidlagan.

Uning oila tarbiyasining jamiyat axloqiy holatiga, qolaversa, davlat tuzumiga ta’siri haqidagi pedagogikaga oid ilmiy maqolalari ko‘pchilikka ma’lum va har qachongidan ham dolzarbdir. Bu maqolalarning asosiy g‘oyasi – oilaning barbod bo‘lishi bilan jamiyat ham, davlat ham barbod bo‘lishi – endigina haqiqiy bahoni olmoqda va uning ta’limga butun umr davom etadigan jarayon sifatida qarashi bugungi kunda “uzluksiz” deb ta’riflangan. (umr bo'yi) ta'lim." Shu bilan birga, S.P. Shevyrev ta'lim jarayoni va sifatiga turli xil ekologik omillar ta'sir qilishini ta'kidladi. Shevyrev deyarli barcha asarlarida ta'lim-tarbiya masalalariga to'xtalib, ularda keng ma'no qo'ygan.

Shevyrevning pedagogik asarlaridan eng mashhuri uning ma'ruzasi (va keyin maqolasi) "Oila ta'limining davlat ta'limi bilan bog'liqligi to'g'risida". 1842 yil 16 iyunda Imperator Moskva universitetining tantanali yig'ilishida so'zlangan nutq. (M., 1842). Unda Shevyrev ta'limning asosiy maqsadini belgilab berdi ("Ta'lim nomi ostida insonning Xudo tomonidan unga berilgan barcha yaqin, aqliy va ma'naviy qobiliyatlarining to'liq rivojlanishi, uning eng yuqori darajalariga mos keladigan rivojlanishi tushunilishi kerak. maqsad va xalq va davlatga tegishli bo'lib, ular orasida Providence uni harakatga tayinlagan "; 4-bet), uning vositalari, davlat, oila va jamiyatning ta'limdagi roli, shuningdek, G'arbdagi ta'limdagi farqlar mavzusiga to'xtalib o'tdi. Evropa va Rossiya. N.I.dan 15 yil oldin. Pirogov, Shevyrev pedagogikaning asosiy masalasini "inson tarbiyasi" deb atagan ("Universitetdan talaba yoki nomzod chiqadi; sizning qo'lingizdan odam chiqadi - boshqa barcha unvonlardan muhimroq unvon"; p. 4). Oiladan maktabga to'g'ri o'tishni tashkil etish davlat ta'limining asosiy vazifalaridan biridir, dedi u. Ma’ruza keng jamoatchilik fikriga ega bo‘ldi.

S.P.ning maqolasi. Shevyrevaning "Yevropaning zamonaviy ta'limiga ruscha nuqtai nazari" "Moskvityanin" jurnalining birinchi sonida (1841, № 1, 219-296-betlar) nashr etilgan va bizning ma'lumotlarga ko'ra, boshqa joyda nashr etilmagan, garchi uning materiallar muallif tomonidan boshqa asarlarda va ma’ruza kurslarida, masalan, “She’riyat tarixi”da (ularning faqat bir jildi nashr etilgan) foydalanilgan. Ko'pgina tadqiqotchilar buni "Moskvityanin" dasturi deb hisoblashadi. haqiqatan ham u slavyanofilizm tomonidan ishlab chiqilgan barcha asosiy muammolarni aks ettiradi, unga S.P. Shevyrev o'zining dunyoqarashida juda yaqin edi: Evropa va Rossiyaning madaniy boshlanishi, Evropa madaniyati va ma'rifatining kelib chiqishi, uning eng yirik davlatlari madaniyatini qiyosiy tahlil qilish, Rossiyaning jahon insoniyat madaniyatidagi o'rni. Maqola mazmuni bir qarashda sarlavhada aytilganidan ancha kengroqdek tuyuladi. Biroq, bu Shevyrev va uning ta'lim sohasidagi sheriklarining o'ziga xos tushunchasini aks ettiradi: insonni hayotining barcha jabhalarida (nafaqat ta'lim muassasalarida emas) keng qamrovli tarbiyalash, asosiy qadriyatlarga asoslangan dunyoqarashini shakllantirish. Shuning uchun maqolada bizning bugungi yuqori ixtisoslashgan tushunchamizda ta'limning o'zi muammolariga ko'p joy berilmaydi. boshqa tomondan, shaxs madaniyatining gumanitar jihatini tashkil etuvchi hamma narsa tahlil qilinadi.

Keling, o'quvchi e'tiborini S.P.ning ajoyib bilimiga qaratamiz. Shevyrev G'arbiy Evropa madaniyati, uning eng xilma-xil yo'nalishlari (o'sha paytda G'arb madaniyatini kamdan-kam G'arbliklar bilar edi!), Uning eng yuqori yutuqlari va eng yaxshi vakillariga hurmat va muhabbat. Faqat Frantsiya madaniyati haqidagi inshoni salbiy tanqidiy deb hisoblash mumkin. Balki S.P. Shevyrev o'z davridan oldin Evropada paydo bo'lgan va kelajakda tez rivojlanayotgan tendentsiyalarni boshqalarga qaraganda yaxshiroq ko'rdi. Shunisi e'tiborga loyiqki, 1990-yillarning boshlarida Frantsiyaga tashrif buyurgan Rim papasi: "Frantsiya, suvga cho'mish bilan nima qilding!" (Iqtibos: Kurayev A.

Nega pravoslavlar shunday?.. M., 2006. B. 173). Demak, agar Shevyrevning bahosi Fransiyani buyuk madaniyat mamlakati sifatida hurmat qiladigan zamondoshlari uchun asossiz bo‘lib tuyulsa, umuman olganda, bu mutlaqo adolatli edi. Shevyrevning tanqidchilari uning dindor, pravoslav shaxs ekanligiga e'tibor bermasliklari ajablanarli, va u har bir madaniyatda o'zining nasroniy farovonligi va dunyoqarashiga yaqin xususiyatlarni topishga harakat qilgan. Hatto butparast Frantsiyada ham u nasroniylik o'tmishining elementlarini qidiradi va shuning uchun kelajakka umid qiladi.

Boshqa slavyanfillar singari, Shevyrev ham insonning dinini, uning diniy g'oyalarini madaniyat va ta'limning asosi deb hisobladi va bu borada, xususan, I.V. Kireevskiy yozgan: "... Men falsafaning yo'nalishi (demak, unga asoslangan barcha ta'lim. - L.B.) o'zining birinchi boshida bizda Muqaddas Uch Birlik haqidagi tushunchaga bog'liq degan xulosaga keldim ". (Toʻliq asarlar toʻplami. M., 1911, 2-v., 281-bet).

Maqola «Moskvityanin» jurnalida chop etilgan (1841 yil, 1-qism, №1, 219-296-betlar). Biz san'atning ayrim turlarini (rasm, teatr) rivojlantirishning alohida muammolariga bag'ishlangan maqolaning qismlarini biroz qisqartirishga ruxsat oldik. Matnda qisqartmalar bilan belgilanadi<...>Muallif izohlari sahifa oxirida berilgan va * bilan belgilanadi; izohlarimiz arab raqamlari bilan belgilangan va matn oxirida berilgan. Maqola matni rus tilining zamonaviy me’yorlariga (masalan, “bahs”, “shakl”, “tarix”, “ruscha”, “fransuzcha”, “inglizcha”, “inglizcha” kabi so‘zlarda) muvofiqlashtirildi. va boshqalar., Bosh harflar kichik harflar bilan almashtirildi, keraksiz, foydalanilmagan harflar olib tashlandi va hokazo). Maqola PSTGU byulletenining ikkita sonida chop etiladi: birinchi qismda Italiya va Angliyada, ikkinchisida Frantsiya va Germaniyada ta'lim tahlili mavjud.

Tarixda shunday lahzalar bo'ladiki, butun insoniyat yagona nom bilan ifodalanadi! Bular Kir1, Aleksandr2, Sezar3, Karl4, Gregori VII5, Karl V6 nomlaridir. Napoleon o'z ismini zamonaviy insoniyatga qo'yishga tayyor edi, lekin u Rossiya bilan uchrashdi!

Tarixda shunday davrlar bo'ladiki, unda harakat qiluvchi barcha kuchlar ikkita asosiy kuchga bo'linadi, ular barcha begona narsalarni o'ziga singdirib, yuzma-yuz kelib, bir-birini ko'zlari bilan o'lchab, Axilles va Gektor kabi hal qiluvchi bahsga chiqishadi. Iliadaning yakuni. Bu erda jahon tarixidagi mashhur jang san'atlari: Osiyo va Gretsiya, Gretsiya va Rim, Rim va nemis dunyosi.

Qadimgi dunyoda bu jang san'atlari moddiy kuch bilan hal qilingan: keyin kuch koinotni boshqargan. Xristian dunyosi dunyosida -

Yangi fathlar imkonsiz bo'lib qoldi: biz yagona fikr kurashiga chaqirildik.

Zamonaviy tarix dramasi ikki nom bilan ifodalangan, ulardan biri qalbimizga yoqimli eshitiladi! G'arb va Rossiya, Rossiya va G'arb - bu oldin sodir bo'lgan hamma narsadan kelib chiqadigan natijadir; bu erda tarixning oxirgi so'zi, bu erda ikkita berilgan (matndagi kabi. - LB) kelajak uchun!

Napoleon (biz u bilan boshlaganimiz bejiz emas) bu natijaning ikkala so'zini ham aytib berishga katta hissa qo'shgan. Uning ulkan dahosi oldida butun G'arbning instinkti jamlandi - va imkoni bo'lganda Rossiyaga ko'chib o'tdi. Shoirning so‘zlarini takrorlaylik:

Maqtov! U rus xalqiga Oliy Lotni ko'rsatdi.

Ha, ajoyib va hal qiluvchi daqiqa! G'arb va Rossiya bir-biriga, yuzma-yuz! U bizni butun dunyo bo'ylab intilishlari bilan olib ketadimi? U oladimi? Uning bilimiga qo'shimcha ravishda boramizmi? Uning hikoyasiga ortiqcha qo'shimchalar kiritamizmi? Yoki biz o'zligimizda turamizmi? Biz o'zimizning tamoyillarimizga ko'ra, bir xil Evropanikiga ko'ra emas, balki maxsus dunyoni shakllantiramizmi? Keling, dunyoning oltidan bir qismini Yevropadan olib chiqaylik... insoniyatning kelajakdagi rivojlanishi uchun urug'?

Mana bir savol - bu nafaqat bizning mamlakatimizda, balki G'arbda ham javob beradigan ajoyib savol. Uni hal qilish - Rossiya va insoniyat farovonligi uchun - bizning hozirgi va kelajak avlodlarimizning ishi. Vatanimizda biron bir muhim xizmatga chaqirilgan har bir kishi, agar u o'z harakatini hayotning hozirgi daqiqasi bilan bog'lashni istasa, bu masalani hal qilishdan boshlashi kerak. Shuning uchun biz undan boshlaymiz.

Savol yangi emas: bizning avlodimiz yigirma ikki yil ichida nishonlashi mumkin bo'lgan rus hayotining mingyilligi unga to'liq javob beradi. Ammo har bir xalq tarixining mazmuni voqealarning tashqi ravshanligi ostida yashiringan sirdir: har kim uni o'ziga xos tarzda hal qiladi. Savol yangi emas; lekin bizning davrimizda uning ahamiyati qayta tiklandi va hamma uchun sezilib qoldi.

Keling, zamonaviy Evropaning holatini va Vatanimizning unga bo'lgan munosabatini umumiy ko'rib chiqaylik. Biz bu erda barcha siyosiy qarashlarni yo'q qilamiz va o'zimizni ta'limning faqat bitta rasmi bilan cheklaymiz, bu din, ilm-fan, san'at8 va adabiyotni qamrab oladi, ikkinchisi esa hamma narsaning to'liq ifodasi sifatida. inson hayoti xalqlar. Biz, albatta, faqat Evropa tinchligi sohasida faol bo'lgan asosiy davlatlarga tegamiz.

Keling, ta'siri bizga eng kam ta'sir qiladigan va Evropaning ikkita o'ta qarama-qarshiligini tashkil etuvchi ikkitasidan boshlaylik.

Biz Italiya va Angliyani nazarda tutamiz. Birinchisi ideal fantaziya olamining barcha xazinalarini o'z ulushiga oldi; zamonaviy hashamatli sanoatning barcha jozibalariga deyarli mutlaqo begona, u qashshoqlikning ayanchli lattalarida o'zining olovli ko'zlari bilan porlaydi, tovushlar bilan sehrlaydi, eskirmaydigan go'zallik bilan porlaydi va o'zining o'tmishi bilan faxrlanadi. Ikkinchisi dunyoviy dunyoning barcha muhim ne'matlarini xudbinlik bilan o'zlashtirdi; hayot boyligida g'arq bo'lib, u butun dunyoni savdo va sanoat rishtalari bilan bog'lashni xohlaydi.

Birinchi o'rin olijanob fidoyilik bilan bizni xudbinlik dunyosidan sof lazzatlar olamiga olib chiqadigan narsaga tegishli. Ilgari shimol xalqlari Yevropa davlatlarining janubiy go‘zalligi uchun jang qilish uchun qo‘llarida qurol bilan Alp tog‘lari bo‘ylab yugurib o‘tishlari ko‘zni tortdi. Endi har yili tinch sayyohlar koloniyalari Simplon, Mont-Cenis, Kol-del-Bormio, Shilugen va Brenner9 yoki ikkala dengiz: Adriatik va O'rta er dengizi cho'qqilaridan uning go'zal bog'lariga oqib keladi va u erda u o'zining osmoni, tabiati bilan tinch-totuv bo'ladi. va san'at.

Qorli gumbazli Alp tog'lari uni abadiy uzoqlashtirgan yangi dunyoga deyarli begona Italiya antik davr va san'at xotiralarida yashaydi. U orqali biz qadimgi dunyoni oldik: u hali ham o'z ishiga sodiq. Uning butun tuprog'i o'tmish qabridir. Tirik dunyo ostida boshqa olam yonmoqda, eskirgan dunyo, lekin abadiy. Uning uzumzorlari o'liklar shaharlari xarobalarida gullaydi; uning pechakchasi qadimiylarning buyukligi yodgorliklarini o'rab oladi; uning dafnlari tiriklar uchun emas, balki o'liklar uchundir.

U erda, chekayotgan Vezuviy etagida, o'lik Pompey asta-sekin kul kafanni silkitadi. Umrining to'liq daqiqasida olovli bog'i bilan bo'g'ilib, butun xazinalari bilan erga ko'milgan, u endi ularga ajoyib yaxlitlik bilan xiyonat qiladi, shunda biz nihoyat qadimgi hayotni barcha tafsilotlari bilan ochib bera olamiz. Arxitektura, haykaltaroshlik, qadimgi odamlarning rasmidagi yangi kashfiyotlar eski qarashlarni butunlay o'zgartiradi va ular haqida hal qiluvchi so'z aytadigan yangi Vinkelm-onni10 kutmoqda.

Qadimgi Rim Forumi o'zining ko'p asrlik qirg'og'ini dangasalik bilan to'kib tashlamoqda, italyan va nemis antikvarlari esa uning nomsiz va soqov binolarining nomlari haqida bemalol bahslashmoqda.

Etruriya11 shaharlari o'z qabrlarini ochadi - va vaqt xazinalari, ehtimol Gomer (ya'ni Gomer. - LB), beg'araz er tomonidan sodiqlik bilan saqlanib qolgan, Vatikan zallarida yoritilgan.

Tez orada antik davr biz uchun atrofimizdagi hayot kabi ochiq va ravshan bo'ladi: inson o'zining cheksizligidan hech narsani yo'qotmaydi.

o'tmish va barcha yoshdagilarning hayotida ko'zga tashlanadigan hamma narsa uning har bir daqiqasining mulkiga aylanadi. Bizda endi qadimgi yozuvchilar bilan, xuddi zamondoshlarimiz bilan suhbatlashish imkoni bor. Chiroyli qadimiylik bizning oddiy hayotimiz shakllarini o'z shakllarining go'zalligi bilan obod qiladi va bezatadi. Insonga xizmat qiladigan va uning dunyoviy ehtiyojlari uchun xizmat qiladigan har bir narsa unga munosib bo'lishi va uning ruhiy borligining izini tutishi kerak. Bu masalada, albatta, insoniyat hayotida unchalik muhim emas, Italiya go'zal antik davrning barcha hashamatlarini saqlab, ishlashda davom etmoqda.

San'at, xuddi sodiq pechak kabi, Italiya xarobalarini o'rab oladi. Xalqlarning sobiq qirg'inlari endi butun dunyoning ustaxonasiga aylandi, ular endi qilich bilan emas, balki cho'tka, chisel va kompas bilan bahslashadilar. Uning barcha galereyalari dahoning buyuk asarlarini qurshab olgan ko'plab rassomlar yoki uning o'tmishiga qullik bilan ta'zim qiladigan sayohatchilar bilan to'la. Rus, frantsuz, nemis, ingliz rassomlarining bir vaqtning o'zida Rafaelning "Transfiguratsiya"12 atrofida qanday o'tirishlarini ko'rish qiziq. turli xil turlari taqlid qilib bo'lmaydigan, tushunib bo'lmaydigan tasvirlarni cho'tka bilan takrorlash.

Italiya o'z she'riyatining nafis shakllarini barcha G'arb mamlakatlariga etkazgan vaqt bor edi: endi u boshqa san'atlarga nisbatan ham shunday qildi. Izar, Reyn, Temza, Sena, Neva13 qirg'oqlarida italyan san'atining nafis shakllari barcha o'qimishli xalqlar tomonidan o'zlashtirildi. Ular har birining o'ziga xos xususiyatiga ko'ra farqlanadi, lekin asosan italyan ideali tushuniladi.<...>

Italiyada ilm-fan ba'zi bir alohida qismlarda o'z vakillariga ega, ammo umuman hech narsani birlashtirmaydi. Siyosiy tizimning parchalanishi fanda ham, adabiyotda ham o‘z aksini topdi. Italiya olimlari jaholat dengizida alohida suzuvchi orollardir. Faoliyat ko'proq bo'lgan shimolda olimlarning yillik qurultoylari o'tkazildi: yangi Italiya ma'rifat beshigi bo'lgan Piza14 birinchi ovozni berdi. Florensiya, Milan, Turin unga qo'l uzatdi. Ammo Rim papasi cherkovdan haydalganidan azob chekib, Rim olimlariga bu qurultoylarga borishni ikki marta man qildi. Nikolay V, Lions X, Yuliy II15 qayerda?

Fanlar uchun noqulay sharoitlarga qaramay, ular eski an'analarga amal qiladilar. Hatto Neapol ham jonlandi. U nemis falsafasi ham yetib boruvchi, estetik nazariyalar yoritilgan, shu paytgacha ajoyib ko'rfaz bo'yida eshitilmagan jurnallarni nashr etadi.

Shunday qilib, Bianchi16, Evropadagi kam sonli arxeolog, sizni Pompey ko'chalari bo'ylab olib boradi va o'zining tirik hikoyasi bilan barchangizning oldingizda tiriladi.

oldingilarning hayoti; bu ko'chalarda, ibodatxonalarda, bazilikalarda, forumda, hammomlarda, uylarda yashaydi. Italiyaliklarning tasavvuri olimning quruq izlanishlariga rang va hayot baxsh etadi. Rimda Italiyaning eng so'nggi yirik filologi Anjelo May11 Vatikan kodekslarini varaqlashda davom etmoqda; Ammo shuni ta'kidlash kerakki, binafsha xalat filologga kardinal unvonini bergani sababli, uning tadqiqotlari avvalgidek faol emas. Ammo Rimda yana bir kardinal, inson xotirasining mo''jizasi, 56 tirik tilda gapiradigan ulug'vor Menzofanti bor. Xuddi shu joyda bilimdon Iezuit Markus ularning mustamlakachilik izlarini topdi va uning qadimiy tarixi sirlariga kirib bordi. Yo'qolganligi uchun abadiy shahar hali aza tutmagan Nibbi19 yaqinda Rimda va Qaysar respublikasida yashab, o'zi bilan birga o'z o'quvchilarini olib yurgan edi. Antikvar va filolog Canina20 qadimgi Rimning barcha ulug'vor binolari va ko'chalari bilan rejasini tiklaydi - siz esa o'qiysiz. qadimiy tarix, voqea joyini tasavvur qilishingiz mumkin. Pizada Rosellini21 kopt tili kafedrasini tashkil etib, Iskandariya-Misr dunyosini yangi shaklda tiriltiradi. Xuddi shu o‘rinda Rosini22 Manzoniyga taqlid qiluvchi yozuvchi qalamini tashlab23 Italiyadagi rassomchilik tarixini hali o‘rganilmagan yodgorliklardan o‘rganadi. Florensiyada Chiampi24 arxiv va kutubxonalarni kezadi va Italiyaning Rossiya va Polshaga ta'siri izlarini qidiradi. Rim kuriyalari uning ishiga befarq qaraydilar va o'z mintaqalarida buni taqiqlaydilar: Sababi Chiampi Rossiyaga qarshi papizm va yezuitlarning ko'plab intrigalarini kashf etgan. Paduada jahon tarixi professori Menin o'z ma'ruzalarida Fukididning tarixiy o'qishlarini tiriltiradi. So‘z in’omiga yuksak darajada ega bo‘lib, uni mumtoz shaklda shakllantirib, so‘z bilan tarix suratlarini shunday chizadiki, uning hammasi tinglovchilar tasavvuridan voqealarning jonli panoramasidek o‘tadi. Milandagi Count Litta25 Italiyaning barcha eng mashhur oilalari tarixini o'z shaharlarida ko'p bo'lgan eng ishonchli va shaxsiy arxivlardan olingan hujjatlarga asoslanib nashr etadi. O'rta asrlar tarixi uchun ajoyib material! Giulio Ferrari u yerda oʻzining ulkan ishini davom ettiradi: u dunyoning barcha qadimiy va yangi xalqlarining tashqi hayotini, ularning kiyimlari, urf-odatlari, bayramlari, sanʼati, hunarmandchiligi va hokazolarni oʻrganadi. va hammasini chizmalar bilan jonlantiradi. Uning insoniyat hayotiga yangi estetik qarashi ajoyibdir. Rassomlar uchun muhim qo'llanma!

Italiyadagi olimlarning faoliyati shunday. Unda umuman hech narsa yo'q, umuman hech narsa yo'q. Bu ko'proq ularni o'rab turgan narsalarga, antik davr yoki san'at olamiga kiradigan narsalarga qaratilgan.

Adabiyotning holati fan kabi feodal jihatni ko'rsatadi. Hozirgacha Italiya hukumatlari ta'minlash haqida o'ylamagan

chit adabiy mulk * va mualliflik huquqlarini himoya qilish. Italiyaning ba'zi shtatlarida mualliflarga qayta chop etishga qarshi imtiyozlar beriladi; ammo ijobiy tasdiqlangan qonunlar yo'q - va davlatlar o'rtasida o'zaro munosabatlar mutlaqo yo'q. Milanda diqqatga sazovor narsalarni nashr etgan muallif, u darhol Florensiya, Piza, Lugano, Rim, Neapol va hokazolarda paydo bo'lishiga va hamma joyda uning narxi arzonroq bo'lishiga ishonch hosil qilishi mumkin. Shuning uchun kitob sotuvchilari yozuvchilarning asarlari yoki tarjimalarini kamdan-kam sotib olishadi va buning uchun faqat obuna orqali nashr qilish yoki ularning texnik atamasidan foydalanish qoladi: per via di associazione. Albatta, daho hayotning barcha jabhalarida mumkin; lekin uni tarbiyalash va faoliyatini rag'batlantirish uchun vositalar kerak. O'z navbatida, adabiyot faqat daho asarlaridan iborat bo'lishi mumkin emas: u zamonaviy hayotning barcha hodisalarini qamrab olishi kerak.

Haqiqiy Italiya adabiyotining juda diqqatga sazovor xususiyati: frantsuz adabiyotining barcha asarlarini Ausonia yozuvchilari27 o'qishlariga qaramay, ularning didi Frantsiyaning buzuq ta'siridan butunlay toza bo'lib qoldi. Fransuz dramaturgiyasining avlodi bo'lgan Gyugo, Soulier, Syu va boshqalarning romanlari Italiyada hech narsa yaratmagan. Uning ta'mining bunday daxlsiz yaxlitligini italyan senzurasining ixtiyoriga qoldirish va bu axloq, odob va did bilan himoyalangan deb o'ylash adolatsizlik bo'lar edi. Yo'q, bu uning uchun qo'shimcha sharaf bo'lardi: Milandagi tsenzura hattoki, ommaga yoqimli o'yin-kulgilar taqdim etish umidida romanlarda odobsiz narsalarga ham ruxsat beradi. Bundan tashqari, Italiyadan tashqarida boshqa, sayr qiluvchi, senzurasiz adabiyotlar mavjud: Lugano, Parij va London hamma narsani mas'uliyatsiz chop etadilar. Ba'zan Florensiyada ham, Italiyaning boshqa shaharlarida ham London nomi bilan kitoblar nashr etiladi. Ayni paytda, Avstriya, papa yoki neapolitan tsenzurasining ko'zlari yetib bormaydigan bu erda ham na ta'mning buzilishini, na axloqning buzilishini topa olmaysiz! Yo'q, bu hodisaning sabablari chuqurroqdir; ular italyan xalqining ruhi va xarakterida.

Ulardan birinchisi diniy tuyg'u bo'lib, unda chuqur yashiringan. Italiyalik hayotning barcha jabhalarida unga sodiq. Butun sayohatchi Italiya va xudosiz Parij o'rtasida, Din bilan oziqlanadi. Ikkinchi sabab - estetik tuyg'u, go'zallik hissi. She'riyatdagi axloqsizlik italiyaliklar uchun jirkanchdir, chunki u xunukdir. Adabiyot

* Yaqinda gazetalarda Avstriya va Sardiniya hukumatlari ikki mulk oʻrtasida oʻzaro asosda adabiy mulk toʻgʻrisidagi qonunni oʻrnatishga kelishib olgani va Rim papasi bunga roziligini bildirgani haqida xabarlar paydo boʻldi.

Italiya pasaymoqda; ammo nafislikka bo'lgan did, xalq tarbiyasining bir qismi bo'lgan abadiy naqshlardan oziqlangan, an'analar tomonidan quvvatlanadi.

Adabiyotning davlat hayotiga ayanchli munosabati, ayniqsa, dahosi butun Yevropa tomonidan tan olingan yozuvchilarning unchalik unumli emasligidan dalolat beradi. Manzoni tiriklayin vafot etdi. U V. Skottning eng yaxshi romanlaridan o‘zib ketgan “Unushtirilgan” romanidan beri Manzoni bir qator ham yozmagan. Bir necha yillardan buyon u yangi romanini nashr etishga va'da berdi: "La Colonna infame" (The Pillory), uning mazmuni "Unlanganlar" epizodidan olingan. Bu yil Italiyada roman allaqachon Turinda chop etilayotgani haqida mish-mish tarqaldi, shuningdek per via di associazione; lekin hali hech narsa chiqmaydi.

Silvio Pellico28, "Zindonlar va vazifalar" dan keyin bir nechta she'rlarni nashr etdi; lekin she’rlari nasrdan keyin zaif, iztirobli hayotdan oziqlangan. Yaqinda u o'zining "Zindonlari" qanday paydo bo'lganligi haqida gapirib berdi. U o'z tarjimai holini yozmoqchi ekanligi eshitildi. Kim bunday kitobni ishtiyoq bilan o'qimaydi? Ammo shuni aytishim kerakki, uning hayoti bizning davrimiz uchun juda muqaddas va fantastikadek tuyuladi. Bizning asrimiz ma'nosida gunohkorning e'tirofi, albatta, qiziqarliroq bo'ladi va his-tuyg'u bilan aytilsa, kuchliroq ta'sir qilishi mumkin edi.

Italiyada qabilasi to'xtamaydigan romanchilar orasida hozirda Sezare Kantu29 ayniqsa mashhur bo'lib, Manzoni va Grossi izidan munosib ergashadi. Uning 14-asr Milan tarixidan olingan "Margherita Pusterla" romani Milanda kuchli taassurot qoldirdi. Ikkinchi nashr hukumat tomonidan taqiqlangan.

1831 yilda Italiya Tatsit uslubida yozgan tarixchi Kolletta31 dan ayrilib qoldi32. Qadimda vafot etgan yozuvchini faqat u haqida juda kam narsa biladigan zamondoshlarining noshukurligi tushunarsizligi uchun tilga olamiz. Uslub bo'yicha Kollette bizning davrimizning barcha tarixchilari orasida birinchi o'rinni egallaydi, ammo uning nomi bizga deyarli ma'lum emas! Botta33, albatta, uning iste'dodidan past; lekin uning nomi Parijda ko'proq gapirilgani uchun ma'lum. Yangi tarixchilardan Sezare Balbo34 sahnada paydo bo'ladi: u yaqinda Turinda issiq qalam bilan yozilgan Dantening tarjimai holini nashr etdi.

Italiyadagi ba'zi she'riy hodisalar diqqatga sazovordir: ular vaqti-vaqti bilan so'ngan vulqondagi uchqunlar kabi yonib turadi. Ammo bu erda ham bir baxtsizlik bor: uning daho shoirlari yo tez orada haqiqiy o'lim bilan vafot etadilar yoki tiriklayin o'lishadi. Ulardan umrining oxirigacha o‘z sohasini qo‘llab-quvvatlovchi deyarli yo‘q. Mana, xalq ruhidagi tanazzulning eng yorqin belgisi!

1857 yilda Italiya o'zining ulug'vor lirikini yo'qotdi, u nafaqat o'zida, balki Evropada ham ustunlik qila oladi. Uning ismi Jakomo Leopardi. Uning qo‘shiqlari qayg‘udan ham, hayotdan ham oziqlangan. Uning lirasi Petrarkaning eng yaxshi asarlarini eslaydi va Avignon trubadurining qo'shiqlaridan ham chuqurroq tuyg'uga ega. Hozirda lirik shoirlarga juda boy bo‘lgan Germaniya, Kerners va Uhlands37 bo‘lsa-da, vatanparvarlik qo‘shig‘idagi kaftni uzoq vaqt surgunda sarson bo‘lgan, biroq Neapol osmoni ostida halok bo‘lgan Italiya lirikasiga beradi.

Yana bir lirik shoir borki, u tuyg‘u tubida Leoparddan pastroq, lekin masxara bilan emas, qayg‘u bilan to‘yingan, yaxshi maqsadli satira o‘qlariga ega. Bu Jovanni Berchet. Boshqalar esa uning ismi xayoliy ekanligini aytishadi. Uning yozuvlari, ba'zi siyosiy sabablarga ko'ra, Avstriyada qat'iyan taqiqlangan. Berchet38 Italiyadan tashqarida yashaydi.

Florensiyadagi Borgi diniy madhiyalari bilan mashhur. Rimdagi Belli - satirik - komik sonetga ega. Uning sonetlari Rimning oddiy hayotidan olingan suratlar: bu oyatdagi Pinelli. Eng yaxshilari Rim shevasida yozilgan. Ular xalqning og'zida yuradi. Chop etilganlar og'zaki ma'lum bo'lganlarga qaraganda ancha zaifdir.

Yana jonli va olovli iste'dodga ega bo'lgan Italiya shoirlari adabiy mulkda himoyalanmagan holda, tinglovchilarni na qalam, na matbaa ilhomini sovutmagan she'riyatning ilk davrlariga qaytaradigan improvizatsiyaga kirishadi. Biz yaqinda Moskvada Giustiniani39ni eshitdik: uning bir lahzalik improvizatsiyalari ba'zilarda ishonchsizlik uyg'otdi va ko'pchilik uchun mo''jizadek tuyuldi. Uning shogirdi Regaldi Parijdagi ustozi izidan shon-sharaf bilan bormoqda.

Dante hali ham italyan yozuvchilari va olimlarining eng chuqur izlanishlari mavzusidir. Londonda ham, Parijda ham, Italiyaning barcha poytaxtlari va ajoyib shaharlarida O'rta asrlarning buyuk Gomerini o'rganish uchun o'zlarini shu narsaga bag'ishlaganlar bor. Yangi nashrlar tez-tez chiqadi. Oxirgi izoh Tommaseoga tegishli. Ular juda ko'p nashr etadilar va shu bilan birga, Ilohiy Komediyaning eng ajoyib kodekslari ham hali to'planmagan. Bu mehnatkashlarni kutayotgan mehnat. Florensiya Muqaddas Xoch cherkovida uning kulidan tozalangan surguniga haykal o'rnatdi; va hozirgacha u unga boshqa adabiy yodgorlik yaratmaydi - u hech bo'lmaganda XIV, XV va XVI asrlarning eng yaxshi kodlari bo'yicha jamlangan she'rini nashr etmaydi. Akademiya della Crusca Toskana tili va adabiyoti tayoqini boshqarar ekan, bu sodir bo'lishi dargumon.

o'zining chuqur ildiz otgan noto'g'ri qarashlarida turg'un edi, bunga qarshi Italiyada yuqori Areopag yo'q. Toskana akademiyasi qadimgi asarlarda na tilni, na imloni o'zgartirmaslik kerakligini hali tushunmagan. Yaqinda u ilohiy komediyaga asar bilan zamondosh bo'lgan, ammo nasrda yozilgan sharhini nashr etdi, bu akademiyaning tirik va yozuvchi a'zolarining nasridan zarracha farq qilmaydi.

Bir muncha vaqt Italiyada Dantedan oldingi shoirlarni o'rganishni boshladilar. Ushbu asarlarning boshlanishi Italiyadan erta o'lim bilan o'g'irlangan mashhur filolog graf Pertika-riga tegishli. Dantening paydo bo'lishi endi tilga nisbatan avvalgidek to'satdan ko'rinmaydi. Undan oldin Italiyaning barcha shaharlarida son-sanoqsiz shoirlar bo‘lgan. Albatta, u barchani o'z nomi va shon-shuhratini qamrab olishga muvaffaq bo'ldi. Shunday qilib, Angliyada Shekspirni yetmishta dramatik shoir qurshab olganligi aniqlandi. Ushbu ikki buyuk voqea Gomerning jumboqini qanday izohlaydi, u, ehtimol, o'z nomi bilan ibtidoiy antik davr tomonidan abadiy olib ketilgan barcha boshqa nomlarni ham qamrab olgan.

Adabiyotning Dantedan oldingi qismidagi zamonaviy asarlar ichida eng diqqatga sazovori Moziy asaridir. U Vatikan kutubxonasida 13-asr shoirlarining bir vaqtning o'zida yozilgan kodini topdi. Hozirgacha birorta bilimdon filolog bu kodga e’tibor bermagan: janob Moziy uni tez orada nashr etadi, deb umid qilish kerak.

Italiya dramatik adabiyoti hech qanday ajoyib narsa keltirmaydi. Alfieri, Goldoni, Giraode, Nota41 - milliy repertuarni tashkil qiladi. Ammo Angliyadan tashqari Evropaning barcha teatrlarida bo'lgani kabi frantsuz tilidan cheksiz tarjimalar ko'proq. Italiya dramaturgiyasi haqida gapirganda, unda mavjud bo'lgan ko'plab xalq teatrlarini eslatib o'tish mumkin emas, ular haqida umuman noma'lum dramaturglar yozadilar. Bu spektakllarning materiali - teatr joylashgan shaharning odatlari; ularning tili xalq shevasidir. Bu Italiyadagi eng qiziq spektakllar bo'lib, u erda spektakl davomida kulgi so'nmaydi. Aktyorlar har doim zo'r: chunki modellar ularning ko'z o'ngida. Ularning o'zlari vakillik qilayotgan doiradan chiqib ketishgan. Bu xalq dramasi, agar iloji bo'lsa, kelajakdagi Ausonian Shekspir uchun material bo'lishi mumkin edi.

Angliya Italiyaga mutlaqo qarama-qarshidir. To'liq ahamiyatsizlik va siyosiy ojizlik mavjud; bu erda - zamonaviy siyosatning diqqat markazida va kuchi; tabiatning ajoyibotlari va inson qo'llarining beparvoligi bor; bu erda - birinchisining qashshoqligi va ikkinchisining faoliyati;

u erda - qashshoqlik chin dildan katta yo'llar va ko'chalar bo'ylab yuradi; bu erda u hashamat va tashqi boylik bilan yashiringan; fantaziya va san'atning ideal dunyosi mavjud; bu yerda - savdo va sanoatning muhim sohasi; u erda dangasa Tiber bor, unda siz vaqti-vaqti bilan baliqchi qayig'ini ko'rasiz; mana, paroxodlar bilan gavjum, faol Temza; u erda osmon abadiy yorqin va ochiq; bu yerda tuman va tutun musaffo jozibani inson ko‘zidan abadiy yashirdi; har kuni diniy marosimlar o'tkaziladi; bu erda marosim bo'lmagan dinning quruqligi; u erda har yakshanba yurgan odamlarning shovqinli bayrami; mana yakshanba - ko'chalarda o'lik sukunat; u erda - engillik, beparvolik, qiziqarli; bu erda shimolning muhim va jiddiy fikri ...

Ikki davlat o'rtasidagi bu ajoyib qarama-qarshilik inglizlarning Italiyani juda yaxshi ko'rishi va uni yillik koloniyalar bilan to'ldirishining sababi emasmi! Inson ko'rgan narsasini sevishi tabiiy teskari tomon uni o'rab turgan hayot. Shu bilan u o'z borligini to'ldiradi.

Bu yurt o‘z ko‘zingiz bilan o‘zi uchun yaratib bergan, donolik va hushyorlik bilan qo‘llab-quvvatlab kelayotgan bardavom farovonligini ko‘rsangiz, ardoqlaysiz. Orolliklar ba'zan ular bilan mustahkam zaminda tanishganingizda kulgili va g'alati tuyuladi; lekin beixtiyor ehtirom bilan ularga tashrif buyurganingizda va ularning umumbashariy qudrati mo''jizalariga, qudratli irodasining faoliyatiga, bu buyuk sovg'alariga, butun ildizlari qattiq qo'riqlanadigan va qa'rida saqlanganiga qarab, ta'zim qilasiz. hurmatli o'tmish. Angliyaning tashqi ko'rinishiga qarab, siz bu kuch o'lmas deb o'ylaysiz, agar hamma narsa o'tib ketadigan dunyoda har qanday dunyoviy kuch o'lmas bo'lsa!

Bu kuch yana ikkitasini o'z ichiga oladi, ularning o'zaro birlashishi Angliyaning mustahkam kuchini o'rnatadi. Bu kuchlardan biri tashqariga intiladi, butun dunyoni qamrab olishni, hamma narsani o'ziga singdirishni orzu qiladi; Amerika Qo'shma Shtatlariga asos solgan, Sharqiy Hindistonni zabt etgan, dunyoning barcha ulug'vor bandargohlariga qo'l qo'ygan to'ymas mustamlakachi kuchdir. Ammo Angliyada boshqa bir kuch bor, u hamma narsani tartibga soluvchi, hamma narsani saqlaydigan, hamma narsani kuchaytiradigan va o'tgan narsalar bilan oziqlanadigan ichki, hukmron kuch.

Yaqinda bizning ko'z o'ngimizda bu ikki kuch Angliyaning ikki yozuvchisida timsollangan edi, ularning o'limidan keyin u ulardan yuqori hech narsa yaratmagan: bular Bayron va V. Skott. Ruhi va yo‘nalishi bo‘yicha mutlaqo qarama-qarshi bo‘lgan bu ikki dahoning zamondosh va hatto do‘st bo‘lishi bir qarashda ajoyib ko‘rinadi. Buning siri Angliyaning o'zi va hatto butun Yevropa hayotida.

Bayron men uchun Angliyaning butun dengizlarni ko'pirtiradigan, butun dunyo shamollarida bayroqlarni hilpiratadigan to'yib bo'lmaydigan, bo'ronli kuchini ifodalaydi. Bayron Angliya chekayotgan cheksiz tashnalik, uni hayajonga soladigan va dunyoga olib boradigan abadiy norozilik mahsulidir. U o'zida uning buzilmas ruhining cheksiz g'ururini ifoda etdi!

V. Skott esa o'zining boshqa qudratining vakili bo'lib, u o'z ichida quradi, saqlaydi va kuzatadi. Bu insonning buyuk o'tmishiga o'zgarmas ishonchidir; bu unga bo'lgan cheksiz muhabbat, ehtiromga olib keladi. V. Skott she'riyati boshidan kelib chiqadiki, tarixiy jihatdan to'g'ri bo'lgan hamma narsa allaqachon go'zaldir, chunki u mamlakatimiz an'analari bilan muqaddasdir. V. Skottning romanlari tarixning badiiy apofeozidir.

Londonda ulkan kemalar bo'ylab sayr qilib, dunyoning turli mamlakatlariga uchishga tayyor bo'lgan kemalarni ko'rib chiqsangiz, Bayronning to'ymas, bo'ronli ruhi qanday qilib shunday yurtda tug'ilgani va tarbiyalangani ayon bo'ladi.

Vestminster abbatligining qorong'u qabrlari ostiga ehtirom ila kirgan kishi42 yoki Vindzor, Gemptonkurt, Richmond43 bog'lari bo'ylab sayr qilib, Shekspirning tug'ilgan zamondoshi bo'lgan eman daraxtlari ostida dam olganida, V. Skottning hushyor dahosi bu zaminda qanday pishib yetilganini tushunib yetadi. an'ana.

Bu asr adabiyotining bu ikki buyuk hodisasi bir-birisiz bir bo‘la olmaydi. Ular nafaqat Angliyani, balki butun Evropani ifodaladilar. Bayronning bo'ronli ruhi xalqlarning davlat hayotida ham, insoniyatning shaxsiy hayotida ham o'z aksini topdi; unga V. Skottning o'tmishni saqlab qolish va har qanday millatni muqaddaslash istagi qarshi edi.

Yevropaning butun yozuv olamiga hali ham ikki tomonlama ta'sir ko'rsatishda davom etayotgan bu ikkisidan keyin ingliz adabiyotining barcha hodisalari qanchalik kam!

Angliyaning barcha zamonaviy yozuvchilaridan E.L. Bulwer44. Angliya adabiyoti qanday qilib bunchalik o'rtamiyonalikka cho'kib ketganini o'ylash og'riyapti! Ingliz she’riyati gigantlaridan keyin yangi yo‘l tanlash qiyin edi. Bulver o'rtada biror narsani tanlashga qaror qildi, ammo bu na u, na boshqasi bo'lib chiqdi. Uning qahramonlarida Bayron qahramonlarining idealligi yo‘q va V. Skott o‘z hayotiga yot. O'rtachalik har doim rangsiz o'rtani yaxshi ko'radi.

Zamonaviy ingliz adabiyotining o'rtachaligi bilan ta'minlangan Bulverovoning ustunligi tez orada yangi va milliy iste'dod egasi Dikkens tomonidan mag'lub bo'ladi. Dikkensning ilhomi Shekspirdan boshlab, Angliyaning barcha xalq daholari chizgan xuddi shu ingliz hazilidir. Dikkens o'z qahramonlarini tabiatdan oladi, lekin ularni ingliz karikaturalari modelida tugatadi. Asosiy soha

uning barcha insoniy his-tuyg'ularini bo'g'ib qo'yadigan hisob-kitob va sanoatning pastki sohasi. Bu qo'pol dunyoni satira bilan qoralash kerak edi va Dikkens zamon talabiga javob beradi.

Agar bu holatda Rossiya Angliyani ortda qoldirmaganida, bizda Dikkensga taqlid qiluvchilar bo'lishi mumkin edi. Dikkensning Gogol bilan juda ko'p o'xshash tomonlari bor va agar biz adabiyotimizning ingliz tiliga ta'sirini taxmin qilsak, g'urur bilan Angliya Rossiyaga taqlid qila boshlaydi, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Hajvchimizning satirasi amaldorlar jamiyatini tortib olganidek, sanoatchilarimiz jamiyatini ham o‘z bo‘limiga olmay qolishi achinarli.

Aytishlaricha, Angliyada ko'plab xonimlar adabiyot sahnasiga kirishgan. Va bu holatda Angliya bizga taqlid qilmayaptimi? Ayol shoirlardan Miss Norton va Miss Bruk ayniqsa mashhur. Birinchisi yaqinda Bayroning yangi uslubida yozilgan "Orzu" she'ri bilan mashhur bo'ldi.

Angliyada xuddi Italiyada bo'lgani kabi Frantsiyaning zamonaviy adabiyotiga nisbatan ham xuddi shunday hodisa: bu ikkinchisi Angliya yozuvchilariga hech qanday ta'sir ko'rsatmadi. Fransuz romanlari va dramalari u yerda tarjimonlarni ham topa olmaydi. Italiyada biz buning ikkita sababini topdik: din va estetik tuyg'u. Angliyada yana ikkitasi bor: o'z adabiyotining an'analari va jamoatchilik fikri. Angliya adabiyoti hamisha ma’naviy-axloqiy maqsadni o‘z oldiga qo‘ygan va uning har bir asari dunyoda paydo bo‘lganidan keyin o‘zining estetik qiymatidan tashqari, jamoat hukmiga to‘g‘ri keladigan axloqiy amal qiymatiga ham ega bo‘lgan. Yaxshi tashkil etilgan holatda shunday bo'lishi kerak. Angliyada jamoatchilik fikri ham o'zining buzilgan tasavvuri bilan xalqni buzmoqchi bo'lgan yozuvchining shaxsiy erkinligini suiiste'mol qilishiga to'siq qo'yadigan kuchdir. Angliyada hatto bolaning Gyote* bilan mashhur yozishmalari ham ijtimoiy munosabatlar tufayli muvaffaqiyatli bo'la olmasdi: qandaydir Soulierning romanlari jazosiz paydo bo'lishi mumkin edi?

Ammo nemis tilidan ko'plab tarjimalar Angliyada nashr etiladi. Albion adabiyotiga juda qarzdor bo'lgan nemislar, o'z navbatida, unga o'z ta'sirini ko'rsatadilar. Bu, albatta, ko'pincha Germaniya universitetlarida o'qishni tugatgan inglizlarning yangi avlodini o'z ichiga oladi. Inglizlar Faustni tarjima qilishga alohida ishtiyoq bilan qarashadi: uning ko'plab tarjimalari katta savob bilan chiqqan.

Hozirgi zamonning etishmasligi tufayli kamayib borayotgan adabiyotlar odatda o'zlarining buyuk xotiralariga murojaat qilishadi, ularni o'rganishadi.

* Gyotening Briefwechsel mit einem Kinde ("Gyotening bir bola bilan yozishmalari").

o'tgan. Angliya Shekspirni batafsil o‘rganadi, Italiya Danteni, Germaniya Gyoteni o‘rganganidek. Ancha vaqtdan beri Angliyada birgina Shekspirga oid ko‘plab asarlar nashr etilmoqda: endi yildan-yilga uning asarlarini tushuntirish uchun eng boy materiallar, nemis tanqidi hali yetarlicha foydalanishga ulgurmagan materiallar to‘planmoqda. Buyuk dahoning namoyon bo'lishi hamisha insoniyat uchun samoviy topishmoq bo'lib qoladi; lekin uning tarbiyasi, asta-sekin kamolotga erishishi, qo'lida bo'lgan materiallar, qaysi yoshda yashaganligi, bularning barchasi vaqt o'tishi bilan oshkora oydinlashadi. Shekspirgacha bo'lgan ingliz sahnasining tarixi, Collier46 va Drekning inshosi: "Shekspir va uning yoshi" *, bular hali ham buyuk haqidagi eng yaxshi sharhlardir.

Angliya dramaturgiga**.

Inglizlar Shekspirni juda ko'p o'rganishlariga qaramay, ularning bu yozuvchiga tanqidiy qarashlari umuman o'zgarmadi. Ajablanarlisi shundaki, Lessing47, Gyote, Avgust Shlegel48 va Tieck49ning barcha tadqiqotlari yoki estetik kashfiyotlari inglizlar uchun behuda va ingliz tanqidi asosida hech qanday tarzda qabul qilinmagan. Bunga ishonch hosil qilish uchun Kolerijning yaqinda nashr etilgan va Shlegel ma'ruzalaridan keyin o'qigan Shekspir haqidagi ma'ruzalarini o'qish kerak. Chuqur va oqilona bir necha mulohazalarni hisobga olmaganda, Kolerijning tanqidi hech qanday asosga ega emas: u asar g‘oyalarini idrok eta olmaydi; u o'ziga savol ham bermaydi. G'arb davlatlari ilm-fan sohasidagi kashfiyotlari bilan juda kam o'zgaradi va shuning uchun har biri o'z noto'g'ri qarashlarida to'xtab qoladi, afsonaga ko'ra, avloddan-avlodga o'tadi.

Germaniyaning estetik tanqidi adabiyot asarlarini o‘rganuvchi ingliz yozuvchilariga qanday qilib butunlay begona bo‘lib qolganligini ko‘rish uchun Gallamning50 “XV, XVI va XVII asrlardagi Yevropa adabiyoti tarixi” asariga e’tibor qaratish lozim. Bu Tiraboschi, Genguenet, Sismondi, Butervek51, Wharton52 va boshqalarning har qanday fikr bilan jonsiz yozganlaridan yaratilgan to'plamdir. Gallamning tanqidi Uortonnikidan baland emas: ikkalasi ham tuzuvchi.

* Mana, Rossiyada tarjimonlar yoki qisqartmalar kutayotgan kitoblar. Bu bizda paydo bo'ladigan ko'plab romanlardan ko'ra foydaliroq va qiziqroq bo'lar edi, xuddi faqat jurnal bibliografiyasini boyitish uchun.

Ajablanarlisi shundaki, inglizlar shu paytgacha Shekspirning dramalarini chizgan barcha zamonaviy kitoblarining to'liq kutubxonasini nashr etmaganlar: uning ijodi uchun xizmat qilgan barcha xom ashyoni to'plash kerak. Bu sohada allaqachon ko'p ishlar qilingan. Ammo to'liq to'plamni yig'ish hech kimning xayoliga kelmagani g'alati. Hollinshed xronikasi hali ham Angliyada taxminan 800 rubl turadi va bibliografik noyob narsalardan biridir; va busiz Shekspirning ingliz tarixidan olingan barcha dramalarini tushuntirib bo'lmaydi.

Ingliz dramasi tanazzulga yuz tutdi: u Shekspir ijodiga o'xshab hech narsa yarata olmaydi. Ammo boshqa tomondan, uning dramalari hozir Kovent Garden teatrida qanday ulug'vorlik bilan namoyish etilmoqda! Mashhur Globe54 teatrining dramaturgi, sahna ko'rinishi o'rniga sahna nimani ifodalashi kerakligi yozilgan yorliqlar bo'lgan teatr tobutdan ko'tarilgan bo'lsa-chi? U o‘rnidan turib, hozirgi ahvolning bu dabdabasini, ko‘zni aldamchi manzara mo‘jizalarini, liboslar ulug‘vorligini, sahnadagi shahar qamalini yuzlarida ko‘rsa-chi? Bir tomondan u qanchalik hayron bo'lardi, lekin boshqa tomondan naqadar afsuslanardi! Xo'sh, nega hozirgi sahna mexanikasining ajoyibotlarini bilmagan XVI asr inglizlarida Shekspir bor edi? Nega 19-asr inglizlarida Shekspir dramasini sahnaga olib chiqqan Makredi* bor? eng yuqori daraja Shekspirdan ko'ra hashamatmi? Insoniyatga bir-biri bilan bog‘lanmaslik nasib etganmi? Bizning davrimizda Angliyaga Shekspirdan keyin Koventgarden sahnasida uning dramalari mo''jizaviy muhitida faqat ajoyib ziyofat ko'rsatishi kerakmi?

Garchi biz Angliyaning bitta nafis adabiyoti bilan cheklansak ham; lekin biz hozirda o‘z mamlakatida katta ta’sir o‘tkazayotgan va u ko‘proq tanish bo‘lsa, albatta, butun Yevropada hamdardlik uyg‘otadigan tarixiy yozuvchi nomini tilga ololmaymiz: bu Tomas Karlayl,55 “Tarix” kitobining muallifi. satirik qalam bilan yozilgan frantsuz inqilobi. Bu voqeadan qanday ustun turishni va bu haqda xolis va achchiq haqiqatni aytishni bir o‘zi bilar edi. Uning fantaziyasi va uslubi Germaniya tomonidan tarbiyalangan va g'alati hidli. Garchi Karlayl Angliyada ko'plab taqlidchilarni topsa ham.

Biz zamonaviy Angliyaning adabiy rivojlanishining qisqacha tavsifini qo'shni davlat adabiyotini diqqat bilan kuzatish uchun barcha imkoniyatlarga ega bo'lgan eng zukko frantsuz tanqidchilaridan biri so'zlari bilan yakunlaymiz. Bu so'zlar biz uchun hozirgacha epizodlar bilan chalg'ib kelgan hozirgi savolga o'tish vazifasini ham bajaradi. Filaret Shal noyabr oyining birinchi kitobi Revue des deux mondes56da chop etilgan zamonaviy ingliz adabiyotiga oid sharhini shunday yakunlaydi:

“Bekorga, qandaydir ishonch va umid hissi bilan biz halokatli haqiqatni rad etishga harakat qilamiz. Aqlning tanazzulidan kelib chiqqan adabiyotlarning tanazzulga uchrashi inkor etib bo'lmaydigan hodisadir. Biz, yevropalik xalqlar, go‘yo bir ovozdan rozi bo‘lganimizdek, qandaydir yarim xitoycha ahamiyatsizlikka, qandaydir umumbashariy va muqarrar zaiflikka tushayotganimizni hamma ko‘rib turibdi, bu kuzatuvlar muallifi bashorat qilgan.

* Londondagi Kovent Garden teatrining aktyori va direktori.

o'n besh yildan beri davom etmoqda va u hech qanday davo topolmaydi. Qachondir bizni aqliy rivojlanishning bir tekis darajasiga, kuchlarni ezish, ijodiy dahoni yo'q qilish sari yetaklaydigan bu tushish, bu qorong'u yo'l turli qabilalarning zaiflashuv darajasiga qarab turli yo'llar bilan amalga oshiriladi. Yevropaning. Janub xalqlari birinchi bo'lib tushadilar: ular hayot va yorug'likni olishdan oldin, ahamiyatsiz kecha ularni qamrab olmasdan oldin. Shimolliklar ularga ergashadi: dunyoning hayotiy sharbatlari qal'asi ularga panoh topdi. Italiyaliklar, olijanob qabila, allaqachon u erda, chuqurlikda, tinch, sokin, iqlimi bilan barakali va afsuski! iktidarsizlik baxtiga mast bo'lgan - bu xalqlarning so'nggi falokati. Yangi Yevropaning ikkinchi farzandlari bo‘lmish ispanlar Italiyaning mana shu chuqur sukunatiga, o‘lim to‘laligiga kirishdan oldin, xuddi Ugolino kabi o‘z ichlarini qo‘llari bilan qiynab, o‘zlarini kemiradilar. Xuddi shu qiyalikda, lekin o'z kuchi bilan yanada jonli, boshqa xalqlar hayajonlanadi: ular hali ham umid qilishadi, hali ham qo'shiq aytishadi, zavqlanishadi, shovqin qilishadi va temir yo'llar va maktablar bilan ijtimoiy hayot alangasini tiriltirish uchun so'nggi yorug'lik bilan titrashadi. Angliyaning o‘zi, sakson energiyasidan, puritanlik shijoatidan mahrum, adabiy qudratini yo‘qotgan, Bayron va V.Skottlarni ko‘mib tashlagan, yuz yildan keyin qanday bo‘ladi? Xudo biladi!

Ammo faylasuflar e'lon qilgan alomatlar haqiqat bo'lsa ham; Agar tarix deb ataladigan o'sha ulkan galvanik yo'q qilish va qayta yaratish oqimida butun Evropa ming ikki yuz yil davomida o'zining qonunlari, huquqlari, boshlanishi, fikrlari, ikki tomonlama o'tmishi, tevton va rim bilan, g'urur, axloqiy hayot, jismoniy kuch, uning adabiyotlari bilan asta-sekin eskirib, abadiy uyqu bilan uxlab qolishi kerak, nega hayron bo'lish kerak? Agar u bir paytlar yunon dunyosi boshiga tushgan taqdirni boshdan kechirish uchun tayinlangan bo'lsa, Rim dunyosi ham makon, ham vaqt jihatidan bizning nasroniy Evropadan kichikroq; agar eski idishning bo'laklari, o'z navbatida, yangi, yangi idishni yaratishga xizmat qilsa, bu haqda shikoyat qila olamizmi? Biz Yevropa deb ataydigan bu tsivilizatsiya uzoq davom etmadimi? Ammo er yuzida ota-bobolarimiz Rim o'z taqdirini yaratganida, Rim merosini qabul qilganidek, bizning merosimizni qabul qiladigan va qabul qiladigan yangi, yosh davlatlar yo'qmi? Amerika va Rossiya bu yerda emasmi? Ikkovi ham shon-shuhratni sahnaga chiqishni orzu qiladi, xuddi ikki yosh aktyor kabi olqishlarga intiladi; ikkalasi ham birdek vatanparvarlik bilan yonadi va egalik qilishga intiladi. Ulardan biri, anglo-sakson dahosining yagona merosxo'ri: ikkinchisi, sloven aqli bilan, juda moslashuvchan, sabr bilan xalqlardan o'rganadi.

Yangi Rimliklar va ularning so'nggi an'analarini davom ettirishni xohlaydilar. Rossiya va Amerikadan tashqari, millionlab yillar davomida, kerak bo‘lsa, inson tarbiyasi bilan bog‘liq bu abadiy ishni davom ettiradigan boshqa o‘lkalar yo‘qmi?

Insoniyat va uning kelajagi uchun umidsizlikka tushishning hojati yo'q, garchi biz, G'arb xalqlari, uyquga ketishga majbur bo'lsak ham - hushyorlikning letargiyasiga, tirik o'limga sho'ng'igan, zaiflashgan qabilalarning uyqusi bilan uxlab qolishimiz kerak. O'layotgan Vizantiya uzoq vaqt davomida azob chekkan ko'plab badbaxtlarning samarasiz faoliyati. Biz ham shunday yashay olmaymiz deb qo‘rqaman. Adabiyotda isitmaning deliryumini topadi. Moddiy inson, tana ishchisi, g‘isht teruvchi, muhandis, me’mor, kimyogar mening fikrimni inkor etishi mumkin; ammo dalillar aniq. Kamida 12 000 ta yangi kislotalarni kashf eting; elektr mashina bilan yo'naltiruvchi sharlarni; bir soniyada 60 000 odamni o'ldirish uchun vositani o'ylab toping: bularning barchasiga qaramay, Evropaning axloqiy dunyosi hali ham shunday bo'ladi: o'lish, agar butunlay o'lik bo'lmasa. O‘zining yolg‘iz rasadxonasi cho‘qqisidan kelajak va o‘tmishning qorong‘u bo‘shliqlari, tumanli to‘lqinlari ustidan uchib o‘tib, zamonaviy tarix soatini urib, xalqlar hayotida ro‘y berayotgan o‘zgarishlar haqida xabar berishga majbur bo‘lgan faylasuf – hamma Uning mash’um faryodini takrorlashga majbur bo‘ladi: Yevropa o‘layapti!

Bu umidsizlik nidolari endi biz bilan zamondosh bo‘lgan G‘arb adiblaridan tez-tez eshitiladi. Bizni Yevropa hayotining merosiga chaqirib, ular bizning bema'niligimizni xushomad qilishlari mumkin edi; lekin, albatta, bunday dahshatli faryodlardan xursand bo'lish biz uchun beadablik bo'lardi. Yo‘q, biz ularni faqat kelajak uchun saboq sifatida, sustlashib borayotgan G‘arb bilan hozirgi munosabatlarimizda ogohlantirish sifatida qabul qilamiz.

Angliya va Italiya hech qachon Rossiyaga bevosita adabiy ta'sir ko'rsatmagan. Rassomlarimiz Alp tog'larini kesib o'tib, Rafaelning vatanida san'atni o'rganishadi; Angliya sanoatchilari bizga tashrif buyurishadi va bizga o'z ishlarini o'rgatadilar. Lekin baribir Italiya va Angliya adabiyotini Fransiya va Germaniya orqali o‘rgandik. Bayron va V. Skott adabiyotimizning eng yaxshi ongiga ta'sir qilgan Fransuz tarjimalari. Nemislar bizni Shekspir xazinalari bilan tanishtirishdi. Biz ma’lum vaqtdan beri vositachilarni chetlab o‘tib, janubiy va shimoliy adabiyotning boyliklarini taniy boshladik, lekin baribir ularga nemis ko‘zoynagi bilan qaraymiz. Chet tillarning tarqalishi bizni yanada mustaqil qarashga olib keladi, deb umid qilish kerak. Ammo Angliya va Italiyaning bizga intellektual va adabiy ma'noda hali to'g'ridan-to'g'ri ta'sir o'tkazmaganligining sababi qayerda?

niya? Ular Rossiyadan hozir biz murojaat qilayotgan ikki davlat tomonidan himoyalangan.

(Nashrning davomi byulletenning keyingi sonida) Izohlar

1 Kir - Fors shohi, VI asrda Sharqni zabt etgan. Miloddan avvalgi e.

2 Bu Yunonistondan Hind daryosigacha boʻlgan ulkan imperiyani yaratuvchi shoh Aleksandr Makedonskiyga (miloddan avvalgi 356-323) tegishli.

3 Tsezar, Gi Yuliy (miloddan avvalgi 100-44) - o'z chegaralarini Evropa, Osiyo va Afrika hududlarigacha kengaytirgan Qadimgi Rimning birinchi imperatori.

4 Buyuk Karl - franklar qiroli, imperiyaga asos solgan (688-741).

5 Grigoriy VII - Rim papasi (1073-1085), u papa hokimiyatining dunyoviy hokimiyatdan ustunligini, papaning aybsizligini va Rim ruhoniylari uchun turmush qurmaslik va'dasini tasdiqladi.

6 Karl V - Ispaniya qiroli (1500-1558), u ko'plab ispan erlarini birlashtirgan va rekonkistaga (ispan hududlarini arablardan ozod qilish) rahbarlik qilgan.

A.S.ning sheʼridan 7 satr. Pushkin "Napoleon".

8 Maqolaning san'atga (rasm va teatrga) bag'ishlangan bo'limlari qisqartirilgan.

9 Italiyani Yevropaning qolgan qismidan ajratib turuvchi Alp togʻ choʻqqilari.

10 Vinkelman, Iogan Yoaxim (1717-1768) - tarixchi, san'atshunos, arxeolog, qadimgi san'atning ahamiyatini birinchilardan bo'lib ko'rsatgan.

11 O'rta Italiya mamlakati, keyinroq - Toskana. Etrusklar rimliklarning ajdodlari hisoblanadi.

12 Rafael (Santi, 1483-1520) - Uyg'onish davrining buyuk italyan rassomi. "Transfiguratsiya" - uning Vatikan uchun yozilgan so'nggi rasmi.

13 Ustidagi daryolar yirik poytaxtlar jahon madaniyati: Myunxen, Dyusseldorf, London, Parij, Sankt-Peterburg.

14 Piza yirik ilmiy va Madaniyat markazi Italiya, Toskana poytaxti. Unda qadimiy universitet, akademiya, mashhur arxitektura yodgorliklari, jumladan Piza minorasi bor.

15 papa - islohotchilar, san'at, fan va madaniyat homiylari.

16 Ismi noma'lum.

17 May, Anjelo (1782-1832) - iezuit, filolog, adabiyot tarixchisi, qadimiy yozuvlarning noshiri.

18 Ass - qadimgi Rim tangasi.

19 Ismi noma'lum.

20 Kanina, Luidji (1795-1856) - arxeolog, me'mor va yozuvchi, Rimdagi Forumni qazishdi.

21 Rosellini (1800-1843) - Misrshunos, Champollionning yordamchisi. Piza universitetining Sharq tillari professori.

22 Rosini (1748-1836) - arxeolog, Gerkulaneum qazishmalariga rahbarlik qilgan.

23 Manzoni (Manzoni), Alessandro (1785-1873) — shoir va yozuvchi.

24 Ciampi (1769-1847) - tarixchi, ruhoniy. Qadimgi Rim qoʻlyozmalarini oʻrgangan.

25 Litta, Pompeo (1781-1852) - Italiyadagi eng ko'zga ko'ringan 75 klanni o'rgangan tarixchi, keyinchalik uning ishini izdoshlari davom ettirdilar.

26 obuna orqali.

27 Italiyaning poetik nomi avzonlarning qadimgi xalqi nomidan olingan.

28 Pelliko, Silvio (1789-1851) - yozuvchi, Karbonarilarga hamdardligi uchun qamalgan. Uning mashhur asarlaridan biri Francheska da Riminidir.

29 Tarixchi va yozuvchi (1807-?). "Margarita Pusterla" romanidagi bolaning Vatan uchun ibodati Italiyada haqiqatan ham mashhur bo'ldi.

30 Grossi, Tomaso (1791-1853) — shoir, satiralari bilan mashhur.

31 Koletta, Pietro (1775-1839) - tarixchi va davlat arbobi. Neapol urush vaziri.

32 Tatsit (155-120) - qadimgi Rim tarixchisi, roman va german xalqlari tarixiga oid eng muhim manba.

33 Botta, Karlo Juzeppe (1766-1837) — tarixchi va shoir, Fransuz inqilobi ishtirokchisi.

34 Balbo, Chezare (1789-1863) - davlat arbobi va tarixchi. Italiyani birlashtirish tarafdori.

35 Leopardi, Jakomo (1798-1837) - lirik shoir.

36 Bu Avignon va uning atrofida yashagan Petrarkaga tegishli.

37 Kernerning otasi - Kristian Gotfrid (1756-1831), Shillerning do'sti. Kerner-o'g'li - Karl Teodor (1791-1813), urushda vafot etgan, vatanparvarlik she'rlari yozgan. Uhland, Lyudvig (1787-1862) - filolog, adabiyot tarixchisi va shoir.

38 Berchet, Jovanni (1783-1851) Romantik shoir.

39 Giustiniani - shoirlar va tarixchilar tomonidan tanilgan italyan oilasi.

40 ya'ni sudlar (lat.)

41 italyan dramaturglari, ulardan eng mashhurlari Karlo Goldoni (komediyalar) va Vittorio Alfieri (tragediyalar).

42 Avliyo sobori. Petra, ingliz qirollari va Angliyaning boshqa buyuk kishilarining toj kiyish va dafn qilish joyi.

43 London va uning atrofidagi yashil hududlar.

44 Bulver, Edvard Jorj (1803-1873) - yozuvchi va siyosatchi.

45 Shoira, shoir Sheridanning nabirasi (1808-1877).

46 Collier (Collier, Collier), Jon Pen (1789-1883) - ingliz adabiyoti tarixchisi, Shekspirolog.

47 Lessing, Gottold Efraim (1728-1781) - nemis yozuvchisi, estetikasi.

48 Shlegel, Avgust Vilgelm (1767-1845) — nemis tanqidchisi, sharqshunosi, shoiri, adabiyot va sanʼat tarixchisi.

49 Tieck, Lyudvig (1778-1853) - tanqidchi, shoir va yozuvchi, Germaniyada romantik maktab asoschilaridan biri.

51 Tiraboschi, Giralamo (1731-1794) — italyan adabiyoti tarixchisi; Genguenet, Per-Lui (1748-1816) - fransuz adabiyoti tarixchisi va shoiri; Sismondi, Jan Sharl Leonard (1773-1842) — fransuz iqtisodchisi va tarixchisi; Buterwek, Fridrix (1766-1828) - nemis estetikasi va faylasufi, Gettingen universiteti professori.

52 Ism topilmadi.

53 U 1732 yildan beri mavjud. Hozir opera teatri, 19-asrning birinchi yarmida. turli spektakllarga ega edi.

54 Globus - teatr (1599-1644), bu erda Shekspir pyesalari sahnalashtirilgan.

55 Karlayl, Tomas (1795-1881) - filolog, tarixchi, publitsist, Bismark uchun apolog.

56 qattiq frantsuz jurnali.

Nashrni tarix fanlari nomzodi, Rossiya taʼlim akademiyasining Pedagogika nazariyasi va tarixi instituti yetakchi ilmiy xodimi tayyorlagan.

L.N. BELENCHUK

BUGUNGI TA'LIM HAQIDA ROSSIYA NAZORASI

S.P.ning taniqli maqolasi. Shevyrevning "Evropadagi bugungi ta'limga ruscha qarash" nomli maqolasi nashr etildi. Ushbu nashr muallifiga ma'lumki, ushbu maqola o'zining shon-shuhratiga va ko'plab havolalariga qaramay, shuningdek, filologlar va pedagogika tarixchilari uchun shubhasiz qiziqish uyg'otganiga qaramay, hech qachon qayta nashr etilmagan.

Ushbu nashr L.N. Belenchuk, t.f.n. tarix fakulteti, Rossiya Fanlar akademiyasining Pedagogika nazariyasi va tarixi institutining yetakchi ilmiy xodimi.

Ermashov D.V.

1806 yil 18 (30) oktyabrda Saratovda tug'ilgan. Moskva universiteti qoshidagi Nobel maktab-internatini tugatgan (1822). 1823 yildan beri u Moskva Tashqi ishlar kollegiyasi arxivida xizmat qilib, atalmish doiraga kirdi. Keyinchalik “Falsafa jamiyati”ning tayanchini tashkil etgan va tadqiqot bilan shug‘ullangan “arxiv yoshlari” falsafiy g'oyalar Nemis romantizmi, Shelling va boshqalar. Pushkin. 1829 yilda shahzoda o'g'lining o'qituvchisi sifatida. PER. Volkonskiy chet elga ketdi. U Italiyada uch yil bo'lib, butun bo'sh vaqtini Evropa tillarini, klassik filologiya va san'at tarixini o'rganishga bag'ishladi. Rossiyaga qaytib, S.S. Uvarov Moskva universitetida adabiyot fakulteti o'rnini egalladi. Tegishli maqomga ega boʻlish uchun 1834 yilda “Dante va uning davri” inshosini, ikki yildan soʻng “Qadimgi va yangi xalqlar orasida sheʼriyat nazariyasi tarixiy rivojlanishida” doktorlik dissertatsiyasini hamda “Sheʼriyat tarixi” tadqiqotini taqdim etdi. ", bu Pushkinning ijobiy fikrlariga loyiqdir. 34 yil davomida u rus adabiyoti tarixi, she’riyatning umumiy tarixi, adabiyot nazariyasi va pedagogika fanlaridan bir qancha kurslarda dars bergan. Moskva universiteti professori (1837–1857), rus adabiyoti tarixi kafedrasi mudiri (1847 yildan), akademik (1852 yildan). Bu yillar davomida u jurnalistik faoliyat bilan faol shug'ullangan. 1827-1831 yillarda Shevyrev - "Moskva xabarnomasi" xodimi, 1835-1839 yillarda - "Moskva kuzatuvchisi" ning etakchi tanqidchisi, 1841 yildan 1856 yilgacha - M.P.ning eng yaqin sherigi. Pogodin "Moskvityanin" nashriga ko'ra. Professorlik lavozimidan bo'shatilganidan bir muncha vaqt o'tgach, u 1860 yilda Evropani tark etdi, Florensiyada (1861) va Parijda (1862) rus adabiyoti tarixidan ma'ruzalar o'qidi.

Shevyrev o'zining dunyoqarashini rus milliy o'ziga xosligi asosida qurish istagi bilan ajralib turardi, bu uning nuqtai nazaridan chuqur tarixiy ildizlarga ega edi. Adabiyotni xalqning ma'naviy tajribasining in'ikosi sifatida ko'rib, u undan rus o'ziga xosligining kelib chiqishi va asoslarini topishga harakat qildi. milliy tarbiya. Bu mavzu Shevyrevning ilmiy va publitsistik faoliyatida asosiy mavzudir. U qadimgi rus tilining "kashfiyotchisi" xizmatiga loyiqdir fantastika Umuman olganda, u Kiyev Rusi davridan beri rus o'quvchisiga birinchilardan bo'lib uning mavjudligini isbotladi, Petringacha bo'lgan rus adabiyotining ko'plab hozirda ma'lum bo'lgan yodgorliklarini ilmiy muomalaga kiritdi, ko'plab yangi olimlarni qiyosiy tadqiqotga jalb qildi. Shevyrevning siyosiy qarashlari bir xil ruhda rivojlandi, uning jurnalistikasining asosiy motivlari rus o'ziga xosligini tasdiqlash va uni rad etgan g'arbiylikni tanqid qilish edi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, Shevyrev bu nomdagi eng yirik mafkurachilardan biri edi. "rasmiy millat" nazariyasi va ayni paytda uning eng yorqin ommaboplaridan biri. "Moskvityanin" bilan hamkorlik qilish davrida unga rasmiy mafkuraning qizg'in tarafdori sifatida shuhrat keltirdi, Shevyrev o'zining asosiy sa'y-harakatlarini bitta muammoni - Evropa ta'sirining Rossiyaga zararli ta'sirini isbotlashga sarfladi. Mutafakkirning ushbu mavzuga bag'ishlangan asarlari orasida uning "Yevropaning zamonaviy ta'limiga rus nuqtai nazari" maqolasi muhim o'rin tutadi, unda u keyinchalik "G'arbning yemirilishi", uning ruhiy davolab bo'lmaydiganligi to'g'risidagi tezislarni ilgari surgan. kasallik; G‘arb rus xalqini hanuzgacha hayratga solayotgan “sehrli joziba”ga qarshi turish va o‘z kuchiga ishonmaslikka chek qo‘yib, o‘ziga xosligini anglash zarurligi haqida; Rossiyaning Evropaning barcha ma'naviy sog'lom qadriyatlarini yuqori sintezda saqlash va saqlashga chaqirishi haqida va hokazo.

Kompozitsiyalar:

Evropaning zamonaviy ta'limiga rus nuqtai nazari // Moskvityanin. 1941 yil. № 1.

Jahon siyosiy fikr antologiyasi. T. 3. M., 1997. S. 717–724.

Rus adabiyoti tarixi, asosan qadimgi. M., 1846–1860.

Vatan adabiyoti haqida. M., 2004 yil.

M.P.ga maktublar. Pogodina, S.P. Shevyreva va M.A. Maksimovich knyaz P.A. Vyazemskiy. SPb., 1846 yil.

Adabiyotlar ro'yxati

Peskov A.M. Rossiyada falsafaning kelib chiqishida: S.P.ning rus g'oyasi. Shevyreva // Yangi adabiy sharh. 1994. No 7. S. 123–139.

Matnlar

Rossiyaning Evropadagi zamonaviy ta'limga qarashi (1)

Tarixda shunday lahzalar bo'ladiki, butun insoniyat yagona nom bilan ifodalanadi! Bular Kir (2), Aleksandr (3), Sezar (4), Buyuk Karl (5), Grigoriy VII (6), Karl V (7) nomlaridir. Napoleon o'z ismini zamonaviy insoniyatga qo'yishga tayyor edi, lekin u Rossiya bilan uchrashdi.

Tarixda shunday davrlar borki, unda harakat qiluvchi barcha kuchlar ikkita asosiyda hal qilinadi, ular barcha begona narsalarni o'ziga singdirib, yuzma-yuz kelib, bir-birini ko'zlari bilan o'lchaydilar va Axilles va Gektor kabi hal qiluvchi bahsga chiqadilar. Iliadaning yakuni (8). - Mana, jahon tarixidagi mashhur jang san'atlari: Osiyo va Gretsiya, Gretsiya va Rim, Rim va nemis dunyosi.

Qadimgi dunyoda bu jang san'atlari moddiy kuch bilan hal qilingan: keyin kuch koinotni boshqargan. Xristian dunyosida zabt etish imkonsiz bo'lib qoldi: biz yagona fikr kurashiga chaqirilganmiz.

Zamonaviy tarix dramasi ikki nom bilan ifodalangan, ulardan biri qalbimizga yoqimli eshitiladi! G'arb va Rossiya, Rossiya va G'arb - bu oldin sodir bo'lgan hamma narsadan kelib chiqadigan natijadir; bu erda tarixning so'nggi so'zi; bu erda kelajak uchun ikkita ma'lumot bor!

Napoleon (biz u bilan bekorga boshlaganimiz yo'q); bu natijaning ikkala so'zini rejalashtirishga katta hissa qo'shgan. Uning ulkan dahosi timsolida butun G'arbning instinkti jamlangan - imkoni bo'lganda Rossiyaga ko'chib o'tgan. Shoirning so‘zlarini takrorlaylik:

Maqtov! U rus xalqiga

yuqori lot ko'rsatilgan.(9)

Ha, ajoyib va hal qiluvchi daqiqa. G'arb va Rossiya bir-birining oldida, yuzma-yuz turishadi! - U bizni butun dunyo bo'ylab intilishlari bilan olib ketadimi? U oladimi? Uning bilimiga qo'shimcha ravishda boramizmi? Uning hikoyasiga ortiqcha qo'shimchalar kiritamizmi? - Yoki biz o'zimizning aslligimizda turamizmi? Biz o'zimizning tamoyillarimizga ko'ra, bir xil Evropanikiga ko'ra emas, balki maxsus dunyoni shakllantiramizmi? Keling, dunyoning oltidan bir qismini Yevropadan olib chiqaylik... insoniyatning kelajakdagi rivojlanishi uchun urug'mi?

Mana bir savol - bu nafaqat bizning mamlakatimizda, balki G'arbda ham javob beradigan ajoyib savol. Uni hal qilish - Rossiya va insoniyat farovonligi uchun - biz uchun zamonaviy va kelajak avlodlarning ishi. Vatanimizda biron bir muhim xizmatga chaqirilgan har bir kishi, agar u o'z harakatini hayotning hozirgi daqiqasi bilan bog'lashni istasa, bu masalani hal qilishdan boshlashi kerak. Shuning uchun biz undan boshlaymiz.

Keling, zamonaviy Evropaning holatini va Vatanimizning unga bo'lgan munosabatini umumiy ko'rib chiqaylik. Bu erda biz barcha siyosiy qarashlarni yo'q qilamiz va din, fan, san'at va adabiyotni o'z ichiga olgan ta'limning faqat bitta manzarasi bilan cheklanamiz, ikkinchisi esa xalqlarning butun insoniy hayotining eng to'liq ifodasidir. Biz, albatta, faqat Evropa tinchligi sohasida faol bo'lgan asosiy davlatlarga tegamiz.

Keling, ta'siri bizga eng kam ta'sir qiladigan va Evropaning ikkita o'ta qarama-qarshiligini tashkil etuvchi ikkitasidan boshlaylik. Biz Italiya va Angliyani nazarda tutamiz. Birinchisi ideal fantaziya olamining barcha xazinalarini o'z ulushiga oldi; zamonaviy hashamatli sanoatning barcha jozibalariga deyarli mutlaqo begona, u qashshoqlikning ayanchli lattalarida o'zining olovli ko'zlari bilan porlaydi, tovushlar bilan sehrlaydi, eskirmaydigan go'zallik bilan porlaydi va o'zining o'tmishi bilan faxrlanadi. Ikkinchisi dunyoviy dunyoning barcha muhim ne'matlarini xudbinlik bilan o'zlashtirdi; hayot boyligida g'arq bo'lib, u butun dunyoni savdo va sanoat rishtalari bilan bog'lashni xohlaydi. […]

Frantsiya va Germaniya biz ta'siri ostida bo'lgan va hozir bo'lgan ikki partiyadir. Ularda, aytish mumkinki, butun Yevropa biz uchun jamlangan. Bu yerda na bir-birini ajratib turuvchi dengiz, na to‘siq Alp tog‘lari yo‘q. Frantsiya va Germaniyaning har bir kitobi, har bir fikri G'arbning boshqa mamlakatlarida emas, balki biz bilan rezonanslashadi. Ilgari frantsuz ta'siri ustunlik qildi: yangi avlodlarda u nemis tilini o'zlashtirmoqda. Barcha o'qimishli Rossiyani haqli ravishda ikki qismga bo'lish mumkin: frantsuz va nemis, u yoki bu ta'limning ta'siriga ko'ra.

Shu bois, bu ikki davlatning bugungi ahvoli va ularga nisbatan qanday munosabatda ekanligimizni chuqur o‘rganishimiz biz uchun ayniqsa muhimdir. Bu erda biz o'z fikrimizni jasorat bilan va samimiy bildiramiz, chunki bu ko'plab qarama-qarshiliklarni keltirib chiqarishi, ko'plab bema'niliklarni xafa qilish, ta'lim va ta'limotga nisbatan noto'g'ri qarashlarni qo'zg'atish, shu paytgacha qabul qilingan an'analarni buzish. Ammo biz hal qilayotgan savolda birinchi shart - bu ishonchning samimiyligi.

Frantsiya va Germaniya yangi G'arbning butun tarixini jamlagan ikkita eng katta voqea, aniqrog'i, bir-biriga mos keladigan ikkita jiddiy kasallik sahnalari edi. Bu kasalliklar edi - Germaniyadagi islohot (10), Frantsiyadagi inqilob (11): kasallik bir xil, faqat ikki xil shaklda. Ikkalasi ham G'arb taraqqiyotining muqarrar oqibati bo'lib, u o'zida ikkilamchi tamoyillarni o'zida mujassam etgan va bu kelishmovchilikni hayotning odatiy qonuni sifatida belgilagan. Bizning fikrimizcha, bu kasalliklar allaqachon to'xtagan; har ikki davlat kasallikning burilish nuqtasini boshdan kechirib, yana sog'lom va organik rivojlanishga kirishdi. Yo'q, biz noto'g'rimiz. Kasalliklar zararli sharbatlarni keltirib chiqardi, ular hozirda o'z faoliyatini davom ettirmoqda va o'z navbatida ikkala mamlakatda ham organik zararni keltirib chiqardi, bu kelajakda o'z-o'zini yo'q qilish belgisidir. Ha, biz G‘arb bilan samimiy, do‘stona, yaqin munosabatlarimizda, xuddi o‘zida yovuz, yuqumli kasallikni tashuvchi, xavfli nafas muhiti bilan o‘ralgan odam bilan muomala qilayotganimizni sezmay qolamiz. Biz uni o'pamiz, quchoqlaymiz, bir taomni baham ko'ramiz, bir piyola tuyg'u ichamiz ... va biz beparvo muloqotimizda yashirin zaharni sezmaymiz, ziyofat zavqida bo'lajak murdani hidlamaymiz, u allaqachon hidlagan.

Ermashov D.V.

1806 yil 18 (30) oktyabrda Saratovda tug'ilgan. Moskva universiteti qoshidagi Nobel maktab-internatini tugatgan (1822). 1823 yildan beri u Moskva Tashqi ishlar kollegiyasi arxivida xizmat qilib, atalmish doiraga kirdi. “Arxiv yoshlari”, keyinchalik “Falsafa jamiyati”ning asosini tashkil etib, nemis romantizmining falsafiy g‘oyalarini, Shelling va boshqalarni o‘rgandi. Pushkin. 1829 yilda shahzoda o'g'lining o'qituvchisi sifatida. PER. Volkonskiy chet elga ketdi. U Italiyada uch yil bo'lib, butun bo'sh vaqtini Evropa tillarini, klassik filologiya va san'at tarixini o'rganishga bag'ishladi. Rossiyaga qaytib, S.S. Uvarov Moskva universitetida adabiyot fakulteti o'rnini egalladi. Tegishli maqomga ega boʻlish uchun 1834 yilda “Dante va uning davri” inshosini, ikki yildan soʻng “Qadimgi va yangi xalqlar orasida sheʼriyat nazariyasi tarixiy rivojlanishida” doktorlik dissertatsiyasini hamda “Sheʼriyat tarixi” tadqiqotini taqdim etdi. ", bu Pushkinning ijobiy fikrlariga loyiqdir. 34 yil davomida u rus adabiyoti tarixi, she’riyatning umumiy tarixi, adabiyot nazariyasi va pedagogika fanlaridan bir qancha kurslarda dars bergan. Moskva universiteti professori (1837–1857), rus adabiyoti tarixi kafedrasi mudiri (1847 yildan), akademik (1852 yildan). Bu yillar davomida u jurnalistik faoliyat bilan faol shug'ullangan. 1827-1831 yillarda Shevyrev - "Moskva xabarnomasi" xodimi, 1835-1839 yillarda - "Moskva kuzatuvchisi" ning etakchi tanqidchisi, 1841 yildan 1856 yilgacha - M.P.ning eng yaqin sherigi. Pogodin "Moskvityanin" nashriga ko'ra. Professorlik lavozimidan bo'shatilganidan bir muncha vaqt o'tgach, u 1860 yilda Evropani tark etdi, Florensiyada (1861) va Parijda (1862) rus adabiyoti tarixidan ma'ruzalar o'qidi.

Shevyrev o'zining dunyoqarashini rus milliy o'ziga xosligi asosida qurish istagi bilan ajralib turardi, bu uning nuqtai nazaridan chuqur tarixiy ildizlarga ega edi. Adabiyotni xalq ma’naviy tajribasining in’ikosi sifatida ko‘rib, undan rus o‘ziga xosligining kelib chiqishi va milliy tarbiya asoslarini topishga harakat qildi. Bu mavzu Shevyrevning ilmiy va publitsistik faoliyatida asosiy mavzudir. U butun qadimgi rus adabiyotining "kashfiyotchisi" hisoblangan, u Kiyev Rusi davridan beri rus o'quvchisiga uning mavjudligi haqiqatini birinchilardan bo'lib isbotlagan, hozirgi kunga qadar ma'lum bo'lgan ko'plab yodgorliklarni ilmiy muomalaga kiritgan. -Petrin rus adabiyoti, ko'plab yangi boshlanuvchi olimlarni mahalliy va xorijiy adabiyotni qiyosiy o'rganishga jalb qildi va hokazo. Xuddi shunday ruhda Shevyrevning siyosiy qarashlari rivojlandi, uning jurnalistikasining asosiy motivlari rus o'ziga xosligini tasdiqlash va uni rad etgan g'arbizmni tanqid qilish edi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, Shevyrev bu nomdagi eng yirik mafkurachilardan biri edi. "rasmiy millat" nazariyasi va ayni paytda uning eng yorqin ommaboplaridan biri. "Moskvityanin" bilan hamkorlik qilish davrida unga rasmiy mafkuraning qizg'in tarafdori sifatida shuhrat keltirdi, Shevyrev o'zining asosiy sa'y-harakatlarini bitta muammoni - Evropa ta'sirining Rossiyaga zararli ta'sirini isbotlashga sarfladi. Mutafakkirning ushbu mavzuga bag'ishlangan asarlari orasida uning "Yevropaning zamonaviy ta'limiga rus nuqtai nazari" maqolasi muhim o'rin tutadi, unda u keyinchalik "G'arbning yemirilishi", uning ruhiy davolab bo'lmaydiganligi to'g'risidagi tezislarni ilgari surgan. kasallik; G‘arb rus xalqini hanuzgacha hayratga solayotgan “sehrli joziba”ga qarshi turish va o‘z kuchiga ishonmaslikka chek qo‘yib, o‘ziga xosligini anglash zarurligi haqida; Rossiyaning Evropaning barcha ma'naviy sog'lom qadriyatlarini yuqori sintezda saqlash va saqlashga chaqirishi haqida va hokazo.

Kompozitsiyalar:

Evropaning zamonaviy ta'limiga rus nuqtai nazari // Moskvityanin. 1941 yil. № 1.

Jahon siyosiy fikr antologiyasi. T. 3. M., 1997. S. 717–724.

Rus adabiyoti tarixi, asosan qadimgi. M., 1846–1860.

Vatan adabiyoti haqida. M., 2004 yil.

M.P.ga maktublar. Pogodina, S.P. Shevyreva va M.A. Maksimovich knyaz P.A. Vyazemskiy. SPb., 1846 yil.

Adabiyotlar ro'yxati

Peskov A.M. Rossiyada falsafaning kelib chiqishida: S.P.ning rus g'oyasi. Shevyreva // Yangi adabiy sharh. 1994. No 7. S. 123–139.

Matnlar

Rossiyaning Evropadagi zamonaviy ta'limga qarashi (1)

Qadimgi dunyoda bu jang san'atlari moddiy kuch bilan hal qilingan: keyin kuch koinotni boshqargan. Xristian dunyosida zabt etish imkonsiz bo'lib qoldi: biz yagona fikr kurashiga chaqirilganmiz.

Zamonaviy tarix dramasi ikki nom bilan ifodalangan, ulardan biri qalbimizga yoqimli eshitiladi! G'arb va Rossiya, Rossiya va G'arb - bu oldin sodir bo'lgan hamma narsadan kelib chiqadigan natijadir; bu erda tarixning so'nggi so'zi; bu erda kelajak uchun ikkita ma'lumot bor!

Maqtov! U rus xalqiga

yuqori lot ko'rsatilgan.(9)

U bizni ta'limning hashamati bilan o'ziga tortdi; u bizni qanotli paroxodlarida olib yuradi, temir yo'llarda dumalab yuradi; mehnatimizsiz, nafsimizning barcha injiqliklarini qondiradi, ko‘z oldimizda fikrning zakovati, san’at zavqini to‘ldiradi.... Shunday boy mezbon uchun ziyofatga hozirlik ko‘rganimizdan xursandmiz... Mast bo‘ldik; biz bunchalik qimmatga tushganini tatib ko'rish uchun behuda zavqlanamiz .... Lekin bu taomlarda bizning yangi tabiatimiz chidab bo'lmaydigan sharbat borligini sezmaymiz .... To‘yg‘on mezbon ulug‘ ziyofatning barcha jozibasi bilan bizni yo‘ldan ozdirib, ongimiz va qalbimizni buzishini oldindan bilmaymiz; Biz uni yillar davomida mast holda, bizga tushunarsiz bo'lgan orgiyaning og'ir taassurotlari bilan qoldiramiz ...

Ammo keling, tariximizda barmog'i ochiq bo'lgan Providensga ishonishda dam olaylik. Keling, ikkala kasallikning tabiatini yaxshiroq bilib olaylik va o'zimiz uchun oqilona himoya saboqlarini aniqlaylik.

Shunday mamlakat borki, unda ikkala burilish butun G'arbdagidan ham ertaroq sodir bo'lgan va shu bilan uning rivojlanishiga to'sqinlik qilgan. Bu davlat ham geografik, ham tarixiy jihatdan Yevropa uchun oroldir. Uning ichki hayotining sirlari hali ochilmagan - va hech kim unda erta sodir bo'lgan har ikkala g'alayon ham hech bo'lmaganda ko'zga ko'rinadigan organik ziyon keltirmaganini hal qilmadi.

Frantsiyada katta musibat shaxsiy erkinlikning buzilishini keltirib chiqardi, bu butun davlatga to'liq tartibsizlik bilan tahdid soladi. Frantsiya siyosiy erkinlikka erishganidan faxrlanadi; Ammo keling, u buni o'zining ijtimoiy rivojlanishining turli sohalarida qanday qo'llaganini ko'rib chiqaylik? Din, san'at, ilm-fan va adabiyot sohasidagi ushbu qo'lga kiritilgan vosita bilan u nima qildi? Biz siyosat va sanoat haqida gapirmaymiz. Faqat shuni qo'shimcha qilaylikki, uning sanoati rivojlanishiga xalqning quyi tabaqalarining o'z xohish-irodasi yildan-yilga to'sqinlik qilmoqda va uning mahsulotlarining hashamati va ulug'vorligining monarxiya va olijanob xarakteri hech bo'lmaganda mos kelmaydi. uning xalq ruhining yo'nalishi.

Hozir Fransiyada dinning ahvoli qanday? - Dinning ikkita ko'rinishi bor: individual odamlarda shaxsiy, har bir kishi uchun vijdon masalasi va davlat, cherkov sifatida. Demak, dinning har qanday xalqda rivojlanishini faqat shu ikki nuqtai nazardan ko'rib chiqish mumkin. Davlat dinining rivojlanishi aniq; u hammaning oldida; lekin uning shaxsiy, oilaviy, xalq hayoti sirida yashiringan rivojlanishiga kirib borish qiyin. Ikkinchisini yo joyida ham, adabiyotda ham, ta'limda ham ko'rish mumkin.

1830 yildan boshlab, ma'lumki, Frantsiya davlat dinining birligini yo'qotdi. Asli Rim-katolik bo'lgan mamlakat erkin protestantizmni o'z xalqining bag'riga ham, hukmron oilaning bag'riga ham kiritdi. 1830 yildan beri cherkovning barcha diniy marosimlari, u xalqning ko'z o'ngida Xudoning xizmatkori bo'lgan bu tantanali daqiqalar frantsuz xalqi hayotida yo'q qilindi. G'arbiy cherkovning eng mashhur marosimi, ajoyib yurish: Rim-katolik G'arbining barcha mamlakatlarida juda ajoyib tarzda ijro etilgan Domini korpusi boshqa hech qachon Parij ko'chalarida o'tkazilmaydi. O'lgan odam o'limidan oldin o'ziga Masihning sovg'alarini chaqirganda, cherkov ularni hech qanday g'alabasiz yuboradi, ruhoniy ularni nasroniylikni ta'qib qilish davridagidek yashirincha olib keladi. Din o'z marosimlarini faqat ibodatxonalar ichida bajarishi mumkin; u bir o'zi oshkoralik huquqidan mahrum ko'rinadi, Frantsiyada hamma undan jazosiz foydalanadi; Frantsiyaning ibodatxonalari Xudoga sig'inishlarining namoyon bo'lishiga jur'at etmagan asl nasroniylarning katakombalariga o'xshaydi. [...]

Frantsuz xalqining hozirgi hayotining barcha bu hodisalari ularda diniy rivojlanishni ko'rsatmaydi. Ammo Frantsiyadagi oilalarning ichki hayotiga oid bir xil savolni qanday hal qilish mumkin? Adabiyot bizga buning eng achinarli xabarlarini olib keladi, o'zining tinimsiz hikoyalarida bu hayot suratlarini ochib beradi. Shu bilan birga, barcha diniy axloqni arifmetika qoidalarida xulosa qilish mumkinligiga ishontirgan bir xalq o'qituvchisining og'zidan eshitilgan bir so'z esimda. [...]

Xalq o‘rtasidagi adabiyot hamisha uning inson tarbiyasining barcha sohalarida jamlangan taraqqiyot natijasidir. Yuqorida aytilganlardan, afsuski, bizning Vatanimizda asarlari juda yaxshi ma'lum bo'lgan Frantsiyada zamonaviy adabiyotning tanazzulga uchrashining sabablari endi aniq bo'lishi mumkin. Shaxsiy erkinlikni suiiste'mol qilish orqali o'z-o'zidan din tuyg'usini yo'q qilgan, san'atni befarq qoldirgan va ilm-fanni ma'nosiz qilgan xalq, shubhasiz, o'z erkinligini suiiste'mol qilishni adabiyotda eng yuqori darajaga olib chiqishi kerak. na davlat qonunlari, na jamiyat fikri bilan cheklanmaydi. [...]

Biz Frantsiyaning ayanchli manzarasini bittasiga ishora qilib yakunlaymiz umumiy xususiyat, bu deyarli barcha zamonaviy yozuvchilarda aniq ko'rinadi. Ularning barchasi o'z vatanining og'riqli ahvolini uning rivojlanishining barcha sohalarida his qiladilar; Ularning barchasi bir ovozdan uning dini, siyosati, ta'limi, fanlari va adabiyotining o'zi tanazzulga yuz tutayotganiga ishora qilmoqda, bu esa o'z ishidir. Zamonaviy hayotga bag'ishlangan har qanday inshoda siz bugungi kunni qoralashga bag'ishlangan bir nechta sahifalarni, bir nechta satrlarni topishingiz mumkin. Ularning umumiy ovozi bu holatda bizning ovozimizni etarlicha qamrab olishi va mustahkamlashi mumkin. Ammo bu erda g'alati narsa! Fransiya yozuvchilari orasida o‘ziga xos odatga aylangan bunday tanbehlarga doim hamroh bo‘ladigan o‘sha loqaydlik tuyg‘usi odatiy holga aylangan. Odamlarning har bir dardi dahshatli, lekin undan ham dahshatlisi shundaki, birinchi bo'lib uni davolash usullarini o'ylash kerak bo'lganlar bu haqda gapirishadi.

Keling, Reyn daryosidan (13) o'tib, yonimizdagi mamlakatga o'taylik va uning nomoddiy rivojlanish sirini o'rganishga harakat qilaylik. Birinchi navbatda, Germaniyaning davlat, fuqarolik va ijtimoiy taraqqiyotiga taalluqli hamma narsada tashqi ko'rinishdagi takomillashuvi biz paydo bo'lgan zamindan qanchalik hayratlanarli ekanligidan hayratda qoldik. Qanday buyurtma! qanday noziklik! Reyn daryosining narigi tomonidagi isyonkor qo‘shnilarining barcha mumkin bo‘lgan vasvasalarini mohirlik bilan o‘zidan olib tashlab, o‘zini o‘z hayoti doirasiga qattiq cheklab qo‘ygan nemisning ehtiyotkorligidan hayratga tushadi. Nemislar hatto frantsuz jamiyatining barcha qatlamlarini yuqtirgan shaxsiy erkinlikni suiiste'mol qilish uchun o'ziga xos ochiq nafrat yoki yuksak nafratni saqlaydilar. Ba'zi nemis yozuvchilarining frantsuz o'z irodasiga hamdardligi ehtiyotkor Germaniyada deyarli hech qanday aks-sado topmadi va uning hozirgi hayot tarzida hech qanday zararli iz qoldirmadi! Bu mamlakatda turli qismlar o'zi murakkab inson tarbiyasining barcha sohalarida rivojlanishning ajoyib namunalarini keltira oladi. Uning davlat tuzilishi o'z hukmdorlarining o'z fuqarolarining manfaati uchun bo'lgan muhabbatiga va ularning hukmdorlariga bo'ysunishi va sodiqligiga asoslanadi. Uning fuqarolik tartibi o'z hukmdorlari qalbida va fuqarolik ishini amalga oshirishga chaqirilgan fuqarolar ongida muhrlangan eng sof va eng ochiq adolat qonunlariga tayanadi. Uning universitetlari gullab-yashnaydi va xalq ta'limi ishonib topshirilgan barcha quyi muassasalarga o'qitish xazinasini to'kadi. Germaniyada san'at shu darajada rivojlanmoqdaki, u endi uni o'zining ustozi Italiya bilan munosib raqib qilib qo'yadi. Sanoat va ichki savdo jadal rivojlanmoqda. Uning turli hukmronliklari o'rtasidagi aloqani osonlashtirishga xizmat qiladigan hamma narsa, zamonaviy tsivilizatsiya hayotning qulayliklari bilan bog'liq holda maqtanishi mumkin bo'lgan barcha narsalar, masalan, pochta, bojxona, yo'llar va boshqalar, bularning barchasi Germaniyada juda yaxshi va uni yuqori darajaga ko'taradi. Evropaning mustahkam zaminida o'zining tashqi yutuqlari bilan ajralib turadigan mamlakat. Uning abadiy farovonligi uchun nima etishmayapti?

Ammo Germaniyaning bu mustahkam, baxtli, tartibli qiyofasi tepasida uning tashqi dunyosidan butunlay ajralib turadigan yana bir nomoddiy, ko'rinmas fikr dunyosi suzib yuradi. Uning asosiy dardi, uning siyosiy va fuqarolik tizimi bilan aloqasi bo'lmagan mavhum dunyoda. Nemislarda mo''jizaviy tarzda ruhiy hayot tashqi, ijtimoiy hayotdan ajralib turadi. Shuning uchun, xuddi shu nemis tilida siz ikki kishini tez-tez uchratishingiz mumkin: tashqi va ichki. Birinchisi, o'z hukmdorining eng sodiq, eng kamtarin sub'ekti, o'z vatanining haqiqatsevar va g'ayratli fuqarosi, a'lo oila a'zosi va so'nmas do'sti, bir so'z bilan aytganda, barcha tashqi burchlarini jonbozlik bilan bajaruvchi bo'ladi; lekin o'sha odamni ichkariga oling, uning ruhiy olamiga kirib boring: siz uning ichida eng to'liq tafakkur buzilishini topishingiz mumkin - va bu ko'z bilan tushunib bo'lmaydigan dunyoda, bu nomoddiy ruhiy sohada o'sha nemis, kamtar, itoatkor, davlatga sodiq , jamiyat va oila - zo'ravon, zo'ravon, hamma narsani zo'rlaydi, o'z fikri ustidan boshqa hech qanday kuchni tan olmaydi ... Bu Tatsit (14) o'zining barcha vahshiyligida aziz vahshiylikda ko'rgan uning o'sha qadimiy jilovsiz ajdodidir. uning o'rmonlari, yagona farqi shundaki, yangi, o'qimishli odam o'z erkinligini tashqi dunyodan ruhiy dunyoga o'tkazdi. Ha, tafakkurning buzuqligi Germaniyada islohot natijasida paydo bo'lgan va uning ichki rivojlanishida chuqur yashiringan ko'rinmas kasallikdir. [...]

Bizga eng kuchli ta'sir ko'rsatgan va davom ettirayotgan bu ikki davlat tomonidan olib borilayotgan yo'nalish bizning hayot tamoyilimizga shu qadar zid, o'tgan barcha narsaga shu qadar mos kelmaydiki, biz hammamiz ozmi-ko'pmi, ichimizdan tan olamiz. G‘arb bilan adabiy munosabatlarni yanada uzishimiz kerak. Albatta, men bu yerda uning buyuk o‘tmishining biz doimo o‘rganishimiz kerak bo‘lgan ulug‘vor namunalari haqida gapirmayapman: ular butun insoniyatning mulki sifatida bizga tegishli, lekin biz haqli ravishda dunyodagi eng yaqin va bevosita merosxo‘rlarimizdir. tirik va faol dunyo bosqichiga kirgan xalqlar qatori. Men bular haqida gapirmayapman zamonaviy yozuvchilar G‘arbda insoniyatning o‘zini o‘rab turgan yo‘nalishini o‘z ko‘zi bilan ko‘rib, unga qarshi qurollanib, unga qarshi chiqadiganlar: bunday yozuvchilar bizga ko‘p hamdardlik bildiradilar va hatto bizning faoliyatimizni sabrsizlik bilan kutadilar. Biroq, ular kichik istisno hisoblanadi. Albatta, men fanlarning alohida bo‘limlari ustida ishlayotgan va o‘z sohasini ulug‘vorlik bilan rivojlantirayotgan olimlarni tushunmayman. Yo‘q, men umuman G‘arb ta’limining ruhi, uning asosiy fikrlari va yangi adabiyotining harakati haqida gapiryapman. Bu erda biz o'zimizga tushunarsiz bo'lib tuyuladigan, bizningcha, biz qo'rqadigan, bizning fikrimizcha, hech narsadan kelib chiqmaydigan hodisalarni uchratamiz va ba'zida biz ularni befarq, bema'ni yoki g'azablantiradigan qandaydir bolalarcha qiziqish hissi bilan o'tkazamiz. bizning ko'zlarimiz.

Rossiya, xayriyatki, u erda zararli ekstremallar kuchli ta'sir ko'rsatadigan ikkita katta kasallikni boshdan kechirmagan: shuning uchun mahalliy hodisalar unga tushunarsiz va nima uchun u ularni o'ziga xos narsa bilan bog'lay olmaydi. U G'arbning rivojlanishi haqida tinch va ehtiyotkorlik bilan fikr yuritdi: buni o'z hayoti uchun xavfsizlik saboqi sifatida qabul qilib, u G'arb o'zining ichki rivojlanishida tobe bo'lgan kelishmovchilik yoki ikki tomonlama printsiplardan qochdi va o'zining qadrli va barqaror birligini saqlab qoldi. ; u faqat umuminsoniylik ma'nosida o'zi uchun munosib bo'lishi mumkin bo'lgan narsani o'zlashtirdi va begona narsalarni rad etdi ... Va endi, Gyotening Faustining xulosasidagi Mefistofel kabi, u intilgan joyda o'sha olovli tubsizlikni ochishga tayyorgarlik ko'rayotganda, bizni va uning dahshatli bilan momaqaldiroq: Komm ! Komm!(15) - Rossiya unga ergashmaydi: u unga hech qanday qasam bermadi, o'zining mavjudligini uning mavjudligi bilan hech qanday kelishuv bilan bog'lamadi: u bilan uning kasalliklarini baham ko'rmadi; u o'zining buyuk birligini saqlab qoldi va taqdiriy lahzada, ehtimol, u ham Providens tomonidan insoniyatni qutqarish uchun Uning buyuk quroli qilib tayinlangan.

Yashirmaylik, adabiyotimiz G‘arb bilan munosabatlarida o‘z-o‘zidan bir qancha kamchiliklarga yo‘l qo‘ygan. Biz ularni uchtaga keltiramiz. Ulardan birinchisi bizning davrimizning o'ziga xos xususiyati, qat'iyatsizlik bor. Yuqorida aytilganlardan ma'lum bo'ladi. Biz G‘arb bilan birga adabiy taraqqiyotni davom ettira olmaymiz, chunki uning zamondosh asarlariga bizda hamdardlik yo‘q: o‘zimizda biz haligacha o‘z xalqimiz taraqqiyotining manbasini to‘liq ochib ulgurmaganmiz, garchi bu borada muvaffaqiyatli urinishlar bo‘lsa ham. G'arbning sehrli jozibasi hali ham bizga kuchli ta'sir qiladi va biz birdaniga undan voz kecha olmaymiz. Adabiyotimizda bir necha yillardan buyon davom etayotgan turg‘unlikning asosiy sabablaridan biri, menimcha, ana shu qat’iyatsizlikdir. Biz behuda zamonaviy ilhomlarni biz ilgari chizgan joydan kutamiz; G'arb bizga aqlimiz va qalbimiz rad etgan narsalarni yuboradi. Biz endi o'z kuchlarimizga qoldik; biz G'arbning boy o'tmishi bilan cheklanib, qadimgi tariximizda o'zimizni izlashimiz kerak.

Zamonaviy G'arbning so'nggi fikrlari va hodisalarining odatiy ta'siri ostida bizning sohamizga kirib kelayotgan yangi avlodlarning faoliyati, agar u mavjud bo'lsa, biznikini qo'llashning iloji yo'qligi va har qanday yosh yigitning kuchga ega bo'lishi bilan beixtiyor falaj bo'ladi. qalbining tub-tubiga nazar tashlasa, u barcha qizg'in zavq va butun kuch-quvvati og'ir va behuda qat'iyatsizlik hissi bilan bog'langanligini ko'radi. Ha, butun adabiy Rossiya hozir chorrahada turgan Gerkules rolini o‘ynamoqda: G‘arb uni xiyonat qilib, unga ergashishga undayapti, lekin, albatta, Providens unga boshqa yo‘ldan borishni tayinlagan.

Adabiyotimizdagi avvalgisi bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan ikkinchi kamchilik ishonchsizlikdir o'z kuchlari. Qachongacha, har holda, G'arbning so'nggi kitobi, jurnalning so'nggi soni qandaydir sehrli kuch bilan bizga ta'sir qiladi va barcha fikrlarimizni bog'laydi? Qachongacha o‘zimizga mutlaqo yot, urf-odatlarimizga to‘g‘ri kelmaydigan fikrlash tarzidan kelib chiqqan tayyor natijalarni ochko‘zlik bilan yutib boramiz? Nahotki, biz o‘zimizda manbalarni o‘zlashtirib olish va butun G‘arb tarixi va adabiyotiga yangicha qarashimizni kashf qilish uchun o‘zimizda shunchalik kuchni his qilmayapmizmi? Bu biz uchun zarurat va unga xizmat, hatto biz ham qarzdormiz: hech kim uning ijodida xolis bo‘la olmaydi, xalqlar esa shoirlar kabi o‘z borligini yaratib, merosxo‘rlariga berilgan uning ongiga yetib bormaydilar.

Nihoyat, bizning adabiyotimizda eng ko‘p azob chekayotgan uchinchi kamchiligimiz, eng noxush kamchiligimiz – ruslarning befarqligi, G‘arb bilan do‘stona munosabatlarimiz natijasidir. Yuz yoshli sadr yoki eman soyasi ostiga yosh, yangi o'simlik eking, u o'zining yoshligini keng novdalarining eski soyasi bilan qoplaydi va uni faqat quyosh bilan oziqlantiradi va jannat bilan sovutadi. shudring va uning yangi ildizlariga o'sha yurtda yetilgan ochko'zlardan ozgina ozuqa beradi, ularning ildizlari. Siz yosh o'simlik qanday qilib yoshlik hayotining ranglarini yo'qotishini, eskirgan qo'shnisining erta qariligidan azob chekishini ko'rasiz; lekin sadrni kesib, quyoshni yosh daraxtiga qaytaring va u o'z-o'zidan qal'a topadi, quvnoq va yangi ko'tariladi va kuchli va zararsiz yoshligi bilan hatto yiqilgan qo'shnisining yangi kurtaklarini minnatdorchilik bilan qoplashga qodir bo'ladi.

Keksa hamshirani jonli, chaqqon bolaga bog'lab qo'ying: unda qanday qilib yoshlik ishtiyoqi yo'qolishini va qizg'in hayot befarqlik bilan bog'lanishini ko'rasiz. Hayotning barcha umidlariga to‘la qizg‘in yigit bilan, umrini sovurgan, u bilan ishonchini ham, umidini ham yo‘qotgan yetuk, hafsalasi pir bo‘lgan er bilan do‘stlashing: qizg‘in yigitingiz qanday o‘zgarishini ko‘rasiz; umidsizlik unga yopishib qolmaydi; u o'tmishi bilan bunga loyiq emas edi; lekin uning barcha his-tuyg'ulari harakatsiz befarqlikning sovuqligi bilan qoplangan; uning olovli ko'zlari xiralashadi; u, Freishitz kabi, o'zining dahshatli mehmonidan titraydi; u bilan u qizarib ketganidan va qizg'in his-tuyg'ularidan uyaladi, zavqidan qizarib ketadi va xuddi bola kabi o'ziga mos kelmaydigan umidsizlik niqobini kiyadi.

Ha, G‘arbning hafsalasi pir bo‘lganidan bizda bitta sovuq loqaydlik paydo bo‘ldi. Don Xuan (17) ruslarning keng tarqalgan turlaridan biri bo'lgan Yevgeniy Oneginni yaratdi, bu bizning zamonaviy hayotimizdan Pushkinning yorqin tafakkuriga mos keladi. Bu personaj Adabiyotimizda tez-tez takrorlanadi: hikoyachilarimiz u haqida orzu qiladilar va yaqin kunlargacha Shoir maydoniga ajoyib tarzda kirib kelgan ulardan biri biz uchun o'z qahramoni timsolida o'sha rus loqaydligini, hatto undan ham ko'proq darajada chizgan. , biz milliy tuyg'umizga ko'ra, xohlamasligimiz kerak, ammo zamonamiz qahramoni sifatida tan olinishi kerak.

Oxirgi kamchilik, shubhasiz, zamonaviy hayotimizda eng ko'p kurashishimiz kerak bo'lgan nuqsondir. Bu loqaydlik bizda yosh yoshligimizni yengib o‘tayotgan dangasalik ham, o‘z oliy kasbiga xiyonat qilib, undan uyning tor dunyosi yoki hamma narsaning katta shakllari bilan chalg‘igan ko‘plab yozuvchi va olimlarning harakatsizligi sabab bo‘lmoqda. savdo va sanoat; bu loqaydlikda har birimiz yoshlik chog‘ida ozmi-ko‘p his qilgan, she’r bilan kuylagan va eng ko‘p madadkor o‘quvchilarini zeriktirgan o‘sha qurt sog‘inchining urug‘i bor.

Ammo biz G'arb bilan munosabatlarimizdagi muqarrar kamchiliklarga chidagan bo'lsak ham, buning uchun o'zimizda uchta asosiy tuyg'uni pokiza tutdik, ularda kelajak taraqqiyotimizning urug'i va kafolati bo'ladi.

Biz qadimiy diniy tuyg'umizni saqlab qoldik. Xristian xochi o'z belgisini butun boshlang'ich ta'limimizga, butun rus hayotimizga qo'ydi. Qadimgi onamiz Rossiya bizni bu xoch bilan barakaladi va u bilan bizni G'arbning xavfli yo'lidan ozod qildi. Keling, bir masal aytaylik. Bola ota-onasining muqaddas uyida ulg'aygan, u erda hamma narsa Xudodan qo'rqish bilan nafas olgan; uning birinchi xotirasida muqaddas ikona oldida tiz cho'kkan, oq sochli otaning yuzi muhrlangan: u ertalab turmagan, ota-onaning duosisiz uxlamagan; Uning har kuni ibodat bilan muqaddas bo'lgan va har bir bayramdan oldin uning oilasining uyi ibodat uyi edi. Yigit ota-onasining uyini erta tark etdi; sovuq odamlar uni o'rab olib, qalbini shubha bilan qoraytirdi; yovuz kitoblar uning fikrini buzdi va hissiyotini muzlatib qo'ydi; u Xudoga ibodat qilmaydigan va o'zini baxtli deb o'ylaydigan xalqlarni ziyorat qilgan edi ... Yoshlikning bo'ronli davri o'tdi ... Yigit er bo'lib kamolotga erishdi ... Oila uni o'rab oldi va barcha bolalik xotiralari yorug'dek ko'tarildi. farishtalar qalb bag‘ridan uning... va Din tuyg‘usi yanada yorqinroq va kuchliroq uyg‘ondi... va uning butun borlig‘i yana muqaddas bo‘ldi, g‘ururli fikr tavozening sof duosida eriydi... va bir Uning ko'ziga yangi hayot dunyosi ochildi... Masal har birimizga tushunarli: uning ma'nosini talqin qilish kerakmi?

Rossiya kuchli va uning kelajakdagi farovonligini ta'minlaydigan ikkinchi tuyg'u - bu uning davlat birligi hissi, biz ham butun tariximizdan o'rgandik. Albatta, Evropada bizning Vatanimiz kabi o'z siyosiy mavjudligining bunday uyg'unligi bilan faxrlanadigan hech qanday davlat yo'q. G‘arbning deyarli hamma joyida nifoq hayot qonuni sifatida e’tirof etila boshlandi va xalqlarning butun borlig‘i og‘ir kurashda amalga oshadi. Biz bilan faqat podshoh va xalq ajralmas yaxlitlikni tashkil qiladi, bu ular o'rtasida hech qanday to'siqga toqat qilmaydi: bu bog'liqlik o'zaro sevgi va ishonch hissi va xalqning o'z podshosiga cheksiz sadoqatiga asoslanadi. Mana, biz qadimiy hayotimizdan olib ketgan xazinani G‘arb o‘z-o‘zidan bo‘lib, unda davlat hokimiyatining bitmas-tuganmas manbasini ko‘rib, alohida havas bilan qaraydi. U qo'lidan kelganicha uni bizdan olib ketishni xohlaydi; lekin endi ular bunga qodir emaslar, chunki imon bilan qabul qilingan, bizni avvalgi hayotimizdan uzoqlashtirgan, ta'limning barcha vasvasalaridan o'tib, barcha shubhalardan o'tib, bizning birligimiz haqidagi avvalgi tuyg'u har bir o'qimishli rusda ko'tarildi. o'z tarixini aniq va qat'iy ong darajasida tushunadi va endi bu ongli tuyg'u bizning Vatanimizda har qachongidan ham mustahkam bo'lib qoladi.

Uchinchi asosiy tuyg‘umiz – milliylik ongimiz va har qanday ta’lim xalqimiz tuyg‘usi bilan singib, xalq tafakkuri va so‘zida ifodalangandagina yurtimizda mustahkam ildiz otishiga ishonchimizdir. Bu tuyg‘u bizni adabiy taraqqiyotni sustlashgan G‘arb bilan davom ettirishga qaror qilmasligimizga sabab bo‘ladi; bu tuyg'uda uning barcha vasvasalariga kuchli to'siq; bu tuyg‘u vatandoshlarimizning rus ongi va rus qalbiga to‘g‘ri kelmaydigan narsalarni bizga singdirish bo‘yicha barcha shaxsiy samarasiz urinishlarini sindiradi; bu tuyg‘u adiblarimizning adabiyot va maorif tarixidagi bardavom muvaffaqiyatlari o‘lchovi, o‘ziga xosligining tayanch toshidir. Lomonosov, Derjavin, Karamzin, Jukovskiy, Krilov, Pushkin va ularga yaqin bo'lganlarning barchasi, lotin, frantsuz, nemis, ingliz yoki boshqa ta'sirlardan qat'i nazar, ularning har birining eng yaxshi asarlarida o'zini kuchli ifoda etdi. . Bu tuyg‘u endi bizni qadimiy Rossiyamizni o‘rganishga yo‘naltiradi, unda, albatta, milliyligimizning asl sof qiyofasi saqlanib qolgan. Hukumatning o'zi bizni bunga faol chaqirmoqda. Shu tuyg‘u bilan ikki poytaxtimiz bir-biriga bog‘lanib, birdek harakat qilmoqda, shimolda rejalashtirilgan ishlar esa xalqimizning qon-qoniga, jonli sharbatiga aylanishi uchun Rossiyaning yuragi orqali Moskvadan o‘tadi. Moskva - bu G'arbning barcha o'tmishlari yondirilgan va rus xalqining sof muhrini oladigan ishonchli o'choq.

Bizning Rossiyamiz uchta asosiy tuyg'u bilan kuchli va uning kelajagi ishonchli. Qadimdan shakllanayotgan avlodlar (18) ishonib topshirilgan Tsar Kengashining odami o'zlarining chuqur fikrlarini bildirdilar va ular xalq tarbiyasi uchun asosdir.

G'arb qandaydir g'alati instinkt bilan bizdagi bu tuyg'ularni yoqtirmaydi va ayniqsa, hozir bizning avvalgi mehribonligimizni unutib, bizdan unga qilingan qurbonliklarni unutib, har qanday holatda ham bizga o'z nafratini bildiradi, hatto qandaydir bir turga o'xshaydi. nafrat, uning yerlariga tashrif buyurgan har bir rus uchun haqoratli. Bizga noloyiq bo'lgan va oldingi munosabatlarimizga bema'ni zid bo'lgan bu tuyg'uni ikki xil izohlash mumkin: yo G'arb bu holatda o'z merosxo'riga, o'z merosxo'rlaridan g'azablangan, ojiz zamonning injiq cholga o'xshaydi. muqarrar ravishda o'z xazinalarini o'z vaqtida egallashga chaqirdi; yoki boshqasi: u instinkt orqali bizning yo'nalishimizni bilib, o'zi bilan biz o'rtasida muqarrar ravishda yuzaga kelishi kerak bo'lgan bo'shliqni oldindan ko'radi va o'zi nohaq nafratning shoshilib, taqdirli daqiqani yanada tezlashtiradi.

Insoniyat tarixi tasvirlaydigan halokatli sinish va vayronagarchilik davrlarida Providens boshqa xalqlar timsolida saqlaydigan va kuzatuvchi kuchni yuboradi: Rossiya G'arbga nisbatan shunday kuch bo'lsin! butun insoniyat manfaati uchun o'zining buyuk o'tmishi xazinalarini saqlab qolsin va yaratilish uchun emas, balki halokatga xizmat qiladigan hamma narsani ehtiyotkorlik bilan rad etsin! u o'zida va avvalgi hayotida o'z xalqining manbasini topsin, unda hamma begona, ammo insoniy go'zallik rus ruhi, keng, universal, nasroniy ruhi, bag'rikenglik va umumbashariy hamjihatlik ruhi bilan birlashadi. !

Eslatmalar

1. "Rossiyaning Evropaning zamonaviy ta'limiga qarashi" - S.P. tomonidan maxsus yozilgan maqola. Shevyrev 1840 yil oxirida M.P. tomonidan nashr etilgan "Moskvityanin" jurnali uchun. Pogodin 1841-1855 yillarda, birinchi sonida 1841 yil yanvarda nashr etilgan. Bu erda nashrga ko'ra parchalar nashr etilgan: Shevyrev S.P. Evropaning zamonaviy ta'limiga rus nuqtai nazari // Moskvityanin. 1841 yil, 1-son, 219–221, 246–250, 252, 259, 267–270, 287–296-betlar.

2. Buyuk Kir (tugʻilgan yili nomaʼlum – miloddan avvalgi 530-yilda vafot etgan), 558-530-yillarda qadimgi Forsda shoh boʻlib, oʻzining istilolari bilan mashhur boʻlgan.

3. Iskandar Zulqarnayn (miloddan avvalgi 356-323), 336 yildan Makedoniya qiroli, qadimgi dunyoning ko‘zga ko‘ringan sarkardalari va davlat arboblaridan biri.

4. Tsezar Gi Yuliy (miloddan avvalgi 102 yoki 100-44), qadimgi Rim davlat va siyosat arbobi, sarkarda, yozuvchi, miloddan avvalgi 44 yildan Rimning bir umrlik diktatori.

5. Karl (742-814), 768-yildan franklar qiroli, 800-yildan imperator. Buyuk Karlning bosqinchilik urushlari qisqa vaqt ichida oʻrta asrlarda Yevropada hajmi jihatidan Rim imperiyasi bilan taqqoslanadigan eng yirik davlatning vujudga kelishiga olib keldi. Karolinglar sulolasi uning nomi bilan atalgan.

6. Gregori VII Xildebrand (1015-1020-1085 yillar oraligʻida), 1073-yildan Rim papasi. Kluniak islohotida faol ishtirok etgan (katolik cherkovini mustahkamlashga qaratilgan). U amalga oshirgan islohotlar papa hokimiyatining yuksalishiga yordam berdi. U dunyoviy hokimiyatni cherkovga bo'ysundirish g'oyasini ishlab chiqdi.

7. Charlz V (1500-1558) Gabsburglar oilasidan. 1516-1556 yillarda Ispaniya qiroli. 1519-1531 yillarda Germaniya qiroli. 1519-1556 yillarda "Muqaddas Rim imperiyasi" imperatori. U Usmonli imperiyalari bilan urushlar olib bordi, protestantlarga qarshi harbiy operatsiyalarga rahbarlik qildi. Bir muncha vaqt uning qudrati deyarli barcha kontinental Evropaga tarqaldi.

8. Gomerning (miloddan avvalgi 8-asrdan kech bo'lmagan) "Iliada" dostonining qahramonlari, Gektorning o'limi bilan yakunlangan dueli murosasizlikni metaforik belgilash uchun jahon madaniyatidagi mashhur obrazlardan biridir. va shafqatsiz kurash.

9. A.S.ning she’ridan satrlar. Pushkin "Napoleon" (1823).

10. 16-asrda Gʻarbiy Yevropada katolik cherkovi va uning taʼlimotiga qarshi qaratilgan va buning natijasida protestant cherkovlari vujudga kelgan diniy, ijtimoiy va mafkuraviy harakat.

11. Bu yerda 1789-1794 yillardagi Buyuk Fransiya inqilobi nazarda tutiladi, u Fransiyada monarxiyani ag‘darib tashlagan va Yevropada feodal-absolyutistik tuzumning yo‘q bo‘lishining boshlanishi, burjua va demokratik islohotlarning rivojlanishi uchun zamin yaratgan.

12. Korpus Domini - "Rabbiyning tanasi" bayrami, katolik cherkovining eng ulug'vor va tantanali bayramlaridan biri.

13. Reyn Germaniyaning Gʻarbiy qismidagi daryo boʻlib, madaniy va tarixiy maʼnoda nemis va Fransiya hududlari oʻrtasidagi ramziy chegarani ifodalaydi.

14. Tatsit Publiy Korneliy (taxminan 58 yosh - 117 yildan keyin), mashhur Rim tarixchisi.

15.Comm! Komm! - Kel, kel (menga) (nemischa) –– Nemis shoiri va mutafakkiri Iogann Volfgang Gyotening (1749–1832) “Faust” tragediyasining yakuniy sahnalaridan birida farishtalar xoriga qaratilgan Mefistofelning so‘zlari. ).

16. Karl Veber (1786–1826)ning shu nomli operasining bosh qahramoni Freishits (Sehrli otishma). Bunday holda, u qo'rqoqlik va haddan tashqari kamtarlik uchun metafora bo'lib xizmat qiladi.

17. Gap ingliz shoiri Jorj Gordon Bayron (1788-1824)ning shu nomdagi tugallanmagan she’rining bosh qahramoni, zerikkan ishqiy sayohatchi, o‘z hayotidagi bo‘shliqni sarguzasht va yangi izlanishlar bilan to‘ldirishga urinayotgan Don Xuan haqida ketmoqda. ehtiroslar. Bayronning Don Xuan obrazi A.S. Pushkin "Yevgeniy Onegin" she'rida romanning adabiy qahramonini yaratish manbalaridan biri.

18. Bu Rossiyada nafaqat Uvarovning ta'lim kontseptsiyasining asosini tashkil etgan mashhur "Pravoslaviya. Avtokratiya. Millat" triadasining muallifi (1833-1849) xalq ta'limi vaziri (1833-1849) Sergey Semenovich Uvarovga (1786-1855) tegishli. , lekin Nikolay I davridagi avtokratiyaning barcha siyosati va mafkurasi.

Qirqinchi yillar rus ruhida g'arbchilar va slavyanfillar o'rtasidagi kurashda ifodalangan muhim bo'linishni olib keldi. Guruhlarning o'zi uzoq vaqt oldin shakllangan - chunki 18-asrda allaqachon rus jamoatchiligida ikkita oqim mavjud edi va 19-asrda, hatto 40-yillarga qadar, ularning ta'siri.
kuchayib boraverdi. Biroq, 1930-yillarning boshida, yuqorida aytib o'tilganidek, keyinchalik slavyanofillik sifatida shakllangan tendentsiya o'sha paytdagi "g'arblik" dan deyarli chetga chiqmadi - bu tasodif emas. slavyanfilizm yetakchilaridan biri I. V. Kireevskiy 1829 yilda o'z jurnalini "Yevropa" deb atagan. O'zlarini Evropadan ajratmasdan, lekin uni tobora ko'proq tanqid qilgan va Rossiyaning "tarixiy missiyasi" haqida tobora ko'proq o'ylaydigan bo'lajak slavyanfillar (o'sha paytda Belinskiy ularga qo'shildi) hali ham maxsus guruhda ajralib turmadi. Biroq, Moskva va Sankt-Peterburg tortishuvlari 1940-yillarning boshida ikki lager o'rtasida keskin urush e'lon qilinishi bilan yakunlandi - slavyanofillar, agar xohlasangiz, g'arbga qarshi bo'lishdi. Biroq, ularning tafakkuridagi bu moment asosiy va hal qiluvchi emas edi; Slavyanfillar faqat rus o'ziga xosligining ishonchli himoyachilari edi va ular bu o'ziga xoslikning asosiy va ijodiy asosini pravoslavlikda ko'rdilar - va bu diniy moment aslida

ularni gʻarbliklardan butunlay ajratdi. Albatta, slavyanofillik juda murakkab, ayniqsa u aslida bo'lmagan "tizim" sifatida taqdim etilsa, chunki eski slavyanfillar (A. S. Xomyakov, I. V. Kireevskiy, K. S. Aksakov, Yu. F. Samarin) hali ham mavjud. bir-biriga juda o'xshash. Ammo aynan slavyanfilizmning murakkabligi uni bitta g'arbga qarshi - ikkinchi darajali va hosilaviy lahzaga qisqartirishga imkon bermaydi. Aslida, slavyanofillar Evropada o'ziga xos "ko'ngilsizlik" ni boshdan kechirmadilar, garchi undan jiddiy rad etish bo'lsa ham - bu Evropa muammosi ular tomonidan qanday qo'yilganiga oydinlik kiritadi. Slavofilizmning asosiy pafosi o'z o'rnini topgandek tuyg'uda - milliy ong va pravoslav haqiqatining uyg'unligida; slavyanfillarning bunyodkorlik yo'li ana shu diniy-milliy g'oyaning rivojlanishida bo'lgan - va ularning ilmiy-adabiy va ijtimoiy-falsafiy pozitsiyalari shu erdan kelib chiqqan - ularning G'arbga bo'lgan munosabati shu erdan belgilanadi. G'arbga qarshilik slavyanofilizm bilan birlashtiriladigan hozirgi so'zdan farqli o'laroq, shuni aytish mumkinki, slavyanofilizmda G'arbni tanqid qilishning keskinligi va shiddatliligiga qaramay, G'arbga qarshilik nafaqat kuchli emas edi (qiyoslanganda). boshqa shunga o'xshash tendentsiyalarga), lekin hatto doimiy ravishda ularning nasroniy universalligi bilan yumshab borardi. , universal ruhning tarixiy transkripsiyasi, pravoslavlikda ular ruhini juda chuqur his qilgan va ifoda etgan. Rus o'ziga xosligini himoya qilish va g'arbizmga, absurdga qarshi keskin, ko'pincha hatto xolis kurash

yoki G'arb urf-odatlari, g'oyalari va hayot shakllarining rus tuprog'iga ataylab ko'chirilishi; nihoyat, G'arbning diniy birligini his qilish va G'arb va Rossiya o'rtasidagi diniy tafovutga e'tibor bermaslik - bularning barchasi G'arbga qarshi emas edi. umuman, lekin hatto unga o'ziga xos va chuqur sevgi bilan birlashtirildi. Slavofillar orasida buni aniqroq his qilish uchun, aksincha, o'sha paytda allaqachon eshitilgan G'arbga qarshi hujumlardan bir nechta zarbalarni keltiramiz.

1840-yilda S. Burachka va P. Korsakovlar muharrirligida “Zamonaviy taʼlim va taʼlim chiroqchasi” jurnali chiqa boshladi. Garchi bu jurnal o'z ulushi bo'yicha uchinchi darajali nashrlardan yuqori o'rinni egallamasa ham, g'arbga qarshi tendentsiyalari bilan qiziq. Burachek o‘z maqolalaridan birida G‘arbning o‘limini va “G‘arbda majusiylar (!) saltanatining kulida bu dunyo saltanati Sharq porlashi”ni intiqlik bilan kutgan edi. Mayak rus o'ziga xosligini G'arb ma'rifatining zararli ta'siridan himoya qilishga intilib, G'arbga qarshi yorqin namoyon bo'ldi. Shevyrevning "Yevropaning zamonaviy ta'limiga ruscha nuqtai nazar" nomli mashhur maqolasi ancha yumshoqroq, ammo xarakterlidir, keyin paydo bo'lgan "Moskvityanin" (1841 yilda) ". 1830 yilda, maktubda. A. Shevyrevga V. Venevitinovga shunday deb yozgan edi: “Hozircha men G‘arbga bag‘ishlanganman, lekin usiz biz mavjud bo‘la olmaymiz”. Hatto Shevyrev ham 1841 yildagi maqolasini quyidagi so‘zlar bilan yakunlagan: “Rossiya jon saqlaydigan kuch bo‘lsin. va G'arbga nisbatan kuzatadi, ha u saqlaydi

butun insoniyatning farovonligi uning buyuk o'tmishining xazinalari". Bu so'zlar Shevyrevning G'arbga, uning o'tmishiga bo'lgan inkor etib bo'lmaydigan hurmatini aks ettirdi, ammo Shevyrev bugungi kunga nisbatan qattiqqo'l edi - garchi u, albatta, G'arbdan kelayotgan "umidsizlik hayqiriqlaridan" quvonmasa ham. " “Biz ularni faqat kelajak uchun saboq sifatida qabul qilamiz ogohlantirish zaiflashgan G'arb bilan zamonaviy munosabatlarda. Biroq, Evropada yo'q bo'lib ketishning aniq belgilari allaqachon ko'rinib turibdi. "G'arb bilan samimiy, do'stona, yaqin munosabatlarimizda, - deb yozadi u, "biz o'z ichida yovuz, yuqumli kasallikni olib yurgan, xavfli muhit bilan o'ralgan odam bilan muomala qilayotganimizni sezmaymiz. nafas. Biz u bilan o'pamiz, quchoqlaymiz, fikr rizqini baham ko'ramiz, his-tuyg'ular kosasini ichamiz. va biz beparvo muloqotimizda yashirin zaharni sezmaymiz, ziyofatning zavqida - bo'lajak murdani hidlamaymiz, u allaqachon hidlagan". Bu "G'arbning parchalanishi" tuyg'usi biz ilgari Gogolda, Shevyrevda (va yolg'iz unda emas) ko'rganimizdan butunlay farq qiladi, o'sha paytdagi G'arbning "emirilish" g'oyasi G'arbning "emirilishi" g'oyasi bilan uyg'unlashgan. G'arbdagi ijodiy hayot nafaqat yakunlangani, balki parchalanish jarayonlari allaqachon boshlanganligi haqidagi fikr; Yevropa uchun tiklanish faqat Rossiyadan bo'lishi mumkin. Bu so'nggi fikr, ayniqsa, xuddi shu jurnalda Pogodin tomonidan "Buyuk Pyotr" maqolasida yorqin ifodalangan. Pogodin xorijda bo‘lganida (1839) bir maktubida shunday yozgan edi: “Siz yevropaliklar nega ma’rifatingiz bilan maqtanasizlar? Nima u

Frantsiya, Angliya, Avstriyaning ichki qismiga (Pogodin kursivlari) qanday qarashga arziydi? Bu daraxtda porloq meva bor, boshqasi, uchinchisi va yana nima? Buzilgan tobut! «Ayting-chi, - deb yozadi u Jenevada, - nega bizning asrimiz «ma'rifatli» deb ataladi? Qaysi yovvoyi va vahshiy erlarda odamlar Evropadagidan ko'ra ko'proq baxtsizliklarga duchor bo'lishadi? Biroq, Pogodinning boshqa kayfiyatlari ham bor edi, buni Buyuk Pyotr haqidagi maqoladan ko'rish mumkin. "G'arbiy va Sharqiy ta'lim alohida olingan holda, bir tomonlama, to'liq emas, ular birlashishi, bir-birini to'ldirishi va G'arbiy-Sharqiy, Evropa-Rossiyaning yangi to'liq shakllanishini yaratishi kerak." Pogodin “shirin tush” bilan yashaydi, bizning vatanimiz ana shu orzu qilingan, umumbashariy ma’rifat samarasini dunyoga ko‘rsatish va G‘arb izlanuvchanligini sharqona e’tiqod bilan muqaddaslashdir. Hatto keyinroq (1852 yilda) u shunday yozgan edi: «Providens G'arbga o'z vazifasini berdi, u Sharqqa boshqa vazifani berdi. G'arb ham xuddi Sharq kabi yuqori iqtisodiyotda zarurdir.

Biz bu satrlarni Shevyrev, Pogodin guruhi haqidagi odatdagi qattiq mulohazalarni yumshatish uchun keltirdik, albatta, Mayakning g'azablangan nashriyotchilaridan ko'ra ko'proq o'ychan va chuqurroq, ammo shunga qaramay, ushbu guruh va slavyanfillar o'rtasida chuqur ma'naviy tafovut saqlanib qoldi. . Kelajakda hukumat partiyasining paydo bo'lishini (birinchi marta bu erda M. N. Katkov vakili) kutgan va qo'pol va ko'pincha uyatsiz xizmatkorligi bilan ajralib turadigan Grex, Bulgarin kabi jurnalistlarga qaraganda ma'naviy jihatdan chuqurroq va mustaqilroq bo'lgan Shevyrev va Pogodin guruhi hali ham. juda torligi, milliyligi bor edi

o'ziga ishonch va murosasizlik. Va slavyanofillar milliy o'ziga xoslikning mafkurachilari edi, ammo ularni har qanday torlikdan xalos qilgan chuqur madaniyatga qo'shimcha ravishda, slavyanofillar Rossiya va Evropa taqdirini diniy tushunishga intilishdi. Slavofillarning qizg'in vatanparvarligi ichkaridan pravoslavlik ruhiga chuqur kirib borish orqali yoritilgan, biz buni Pogodin va uning do'stlarida umuman uchratmaymiz. Shu munosabat bilan uning 1854 yilda bildirgan deyarli bema'ni fikrlari juda qiziq. "Odamlar uchun, - deb yozgan edi u, "Yangi Ahd va siyosatdagi davlat uchun - Eski Ahd: ko'zga ko'z, tishga tish, aks holda u mavjud bo'lolmaydi". Bu slavyanofillar o'ylagan va yozgan hamma narsadan qanchalik tubdan farq qiladi!*) Bu ikki guruhni ajratuvchi chiziq: dunyoqarashning diniy asoslarini turlicha idrok etishda, amaliy hayotda ular o'rtasida o'tib bo'lmaydigan chegarani o'z ichiga olgan. ular. Ilgari Shevyrev, Pogodin g'oyalari dirijyori bo'lgan "Moskvityanin" ni tahrirlashga kirishgan slavyanofillar hatto ulardan keskin ravishda to'sishni ham zarur deb topishganini ko'ramiz. Slavofilizm chuqur va ichki erkin edi - va bu erda Gertsen, Belinskiy, Granovskiy timsolida g'arbiylik bilan butunlay bir xil edi, chunki Gertsen bu haqda "O'tmish va fikrlar" ning taniqli bobida ta'kidlagan. Olovli vatanparvarlik va qizg'in mudofaa bilan slavyanfillar

*) Barsukov (Pogodinning hayoti va ijodi, XIII jild, 96-97-betlar) bunga Prot tomonidan qiziqarli javob beradi. Gorskiy, xristian haqiqatiga to'la.

Rus o'ziga xosligi qullik, qullik va raqiblarning gangib ketishiga mutlaqo begona edi - "erkin so'z" ni madh etuvchi ajoyib she'rlar faqat slavyan tomonidan yozilgani bejiz emas. Bular edi katta odamlar Cherkov haqiqatiga va Rossiyaning buyuk kuchlariga chuqur ishonch erkinlikning haqiqiy himoyasi bilan birlashtirilgan rus hayoti. Xomyakovning erkinlik falsafasi, Aksakovlarning siyosiy erkinlikni ichkaridan himoya qilishlari ularning ta'limoti ruhi bilan bog'liq edi; barcha slavyanfillar o'z g'oyalarini qat'iy himoya qildilar va barchasi uzoqni ko'ra bilmaydigan hukumatdan aziyat chekdilar. K. Aksakovga o'z spektaklini sahnalashtirish taqiqlangan, I. V. Kireevskiy uch marta yopilgan. Xomyakov o'zining diniy asarlarini Pragada nashr etdi va Samarin Boltiqbo'yi mintaqasini nemislashtirish haqidagi xatlari uchun hibsga olindi. Bu endi tarixiy tasodif emas, balki ularning ozodlik boshlanishiga sodiqliklarining tarixiy dalilidir.

Erkinlik ruhi slavyanofillarning butun ta'limotiga kirib boradi va ularning G'arbga bo'lgan munosabatini tushunish uchun shundan borish kerak. Ular botinan erkin, hamma narsada va botinan haqiqatparvar edilar - ular tirik tashuvchisi bo'lgan o'sha ruhiy tuzilishda ruh erkinligi uning to'liqligi, ichki yaxlitligi vazifasi edi. Nemis romantizmi va falsafasining ta'siri (ayniqsa Shelling) slavyanofilizmning paydo bo'lishida muhim rol o'ynaganiga shubha bo'lmasa, unda bu tashqi ta'sirlar o'z-o'zidan ularda rivojlangan ichki dunyoni yarata olmaydi. ulardagi g'oyalarning manbai. Ular o'zlarida o'sha benuqsonlikni, to'liqlikni, g'oyasi G'arbda ham borligini topdilar;

ammo bu erda ularning chuqur dindorligi va pravoslavlik bilan aloqasi tashqi ta'sirlardan ko'ra muhimroqdir. Slavofillarda biz payg'ambarlarni emas, balki tirik tashuvchilarni ko'ramiz Pravoslav madaniyati- ularning hayoti, shaxsiyati pravoslavlikda ma'rifiy va tugallangan shaklda ochib bergan narsa bilan ajralib turadi. Slavofillar ta'sirining kuchi aynan shundan iborat edi - rus hayotining hodisasi sifatida, uning ijodiy kuchlarining jonli ko'rinishi sifatida ular, ehtimol, ko'p tasodifiy va muvaffaqiyatsiz bo'lgan mafkuraviy tuzilmalaridan ko'ra qimmatroqdir.

Slavyanfillarning G'arbga munosabati bir necha bosqichlarni bosib o'tdi va ularning pozitsiyasini baholashda buni hisobga olish kerak. 1930-yillarda, zamondoshlarning fikriga ko'ra, hamma evropalik edi *) va, albatta, I. V. Kireevskiy o'z jurnalini "Yevropa" deb nomlagani tasodif emas. A. S. Xomyakov bir she'rida (1834) yozgan:

Oh afsus, xafa bo'ldim. Qalin qorong'u tushadi

Uzoq G'arbda, muqaddas mo''jizalar mamlakati.

Barcha slavyanfillar G'arbni ko'rishga intilishdi va ularning bevosita taassurotlari biz yuqorida sharhlarini keltirgan boshqa rus yozuvchilari kabi keskin emas edi. Rossiya muammosi ularni o'sha paytda ham band qilgan edi, lekin o'sha davrning barcha mutafakkirlari bilan birgalikda ular Rossiyaning insoniyat tarixidagi missiyasini qidirib, ular Rossiyaga yuqori sintez va boshqa vazifalarni o'zlashtirishga intilishdi.

*) “O'sha paytda, 20-30-yillarning boshlarida. - istisnosiz hammasi evropaliklar edi ”(D.N. Sverbeevning A.I. Gertsen haqidagi xotiralari).

G'arbda so'zlagan turli xil tamoyillarni yarashtirish. Ushbu sintez g'oyasi I. V. Kireevskiyning Koshelevga (1827 yilda) yozgan dastlabki maktublaridan birida juda qiziq tarzda ifodalangan: "Biz haqiqiy dinning huquqlarini qaytaramiz, axloq bilan yaxshi rozi bo'lamiz, haqiqatga muhabbat uyg'otamiz, biz ahmoq liberalizmni qonunlarga hurmat bilan almashtiramiz va hayotning pokligini bo'g'inning tozaligidan ustun qo'yamiz." I. V. Kireevskiyning o'zining ma'naviy yo'lida bu g'oyalar o'z ahamiyatini yanada yo'qotmadi. Slavyanfilizmni tushunish uchun juda muhim narsa shundaki, "Moskvityanin" jurnali (ilgari Shevyrev va Pogodin muharriri ostida nashr etilgan) ularning qo'liga o'tganda (1845 yilda), slavyanfillar o'zlarini sobiq tahririyatlardan himoya qilishni zarur deb topdilar. G'arbga nisbatan murosasizliklari bilan. Kireevskiy hattoki ikkala yo'nalish ham o'zining biryoqlamaligida yolg'on ekanligini e'lon qildi (u ularni "sof ruscha" va "sof g'arbiy" yo'nalishlar deb atagan): "sof ruscha yolg'ondir, chunki u, - deb yozgan edi, "bu muqarrar ravishda bir yo'nalishni kutishga to'g'ri keldi. mo''jiza ... faqat mo''jiza o'liklarni tiriltirishi mumkin - bu nuqtai nazarga ega odamlar tomonidan juda achchiq motam tutgan rus o'tmishi. Evropa ma'rifati qanday bo'lishidan qat'i nazar, biz unga a'zo bo'lganimizdan keyin uning ta'sirini yo'q qilish bizning kuchimizdan tashqarida ekanligini tushunmaydi. ha, bu katta falokat bo'lardi"..."Yevropadan uzilib, biz umuminsoniy millat bo'lishni to'xtatamiz", deb ta'kidlaydi u. Natijada, I. V. Kireevskiy "Yevropa ta'limiga bo'lgan muhabbat, shuningdek, biznikiga bo'lgan muhabbat, ikkalasi mos keladi

uning rivojlanishining muz nuqtasiyagona sevgiga, yagona yashashga intilishga va shuning uchun butun insoniy va haqiqiy nasroniy ma'rifatiga. Boshqa bir joyda I. V. Kireevskiy shunday deb yozgan edi: "G'arb yoki Rossiyaning ustunligi, Evropaning yoki tariximizning qadr-qimmati haqidagi barcha tortishuvlar va shunga o'xshash dalillar eng befoyda, eng bo'sh bahslardir". "G'arbga xos bo'lgan hamma narsani rad etish," deb o'qiymiz keyin, "va jamiyatimizning Yevropa tomoniga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi bo'lgan tomonini tan olish bir tomonlama yo'nalishdir."

"Moskvityanin" ning xuddi shu sonlarida A. S. Xomyakov ushbu mavzularga to'xtalib o'tdi. "Harakatsizlik aqidaparastligida kulgili va hatto axloqsiz narsa bor", deb yozgan u "sof rus" guruhiga ishora qilib, "hayotning yaxlitligini saqlash va Evropa bifurkatsiyasidan qochish bahonasida siz haqingiz bor deb o'ylamang. Evropaning har qanday ruhiy yoki moddiy takomillashtirishni rad etish. Keyinroq Xomyakov shunday deb yozgan edi: "Biz haqiqatan ham G'arb dunyosini o'zimizdan ustun qo'ydik va uning beqiyos ustunligini tan oldik". "G'arb ma'rifatining bu boy va buyuk olamida beixtiyor, deyarli qaytarib bo'lmaydigan joziba bor." Slavofilizmning eng qizg'in va hatto aqidaparast vakili K. S. Aksakov "G'arb ichki yolg'on, ibora va ta'sir bilan to'lib-toshgan, u doimo go'zal poza, go'zal pozitsiya haqida ovora", deb yozgan edi, xuddi shu K. S. Aksakov keyingi maqolalarida u shunday deb yozgan edi: “G‘arb unga Xudodan berilgan iste’dodlarni ko‘mmagan!

Rossiya buni har doim tan olganidek tan oladi. Va Xudo bizni boshqa birovning xizmatlarini kamsitishdan saqlasin. Bu yomon tuyg'u... Rossiya bu tuyg'uga begona va G'arbga bemalol adolat qiladi”. Bu havolalarning barchasi slavyanfillarning G'arbga bo'lgan munosabatini to'g'ri tushunish uchun juda zarur. Ular G'arbni bilishar va sevishardi va unga o'z huquqini berdi - ular 30-yillarda bizda hali ham amalda bo'lgan G'arb haqidagi noxolis mulohazalarni yoqtirmaydilar - va bu slavyanofillarning bir guruh g'arbliklarga sezilarli ta'sirini tushuntirishi kerak. - ayniqsa Granovskiy va Gertsen haqida. Belinskiyda 1845 yilda slavyanfillarning bayonoti faqat g'azabga sabab bo'ldi, lekin biz yuqorida Belinskiydagi slavyan tuyg'ularining aksini va hatto ta'sirini allaqachon qayd etgan edik. Darhol shuni ta'kidlash joizki, Chaadaevda ham, u mashhur "falsafiy maktub"da (1836) bildirgan Rossiyaga nisbatan g'amgin nuqtai nazarga qaramay, Rossiyaning alohida yo'lida slavyan e'tiqodining aks etishi ham o'z o'rnini topdi. 1833 yilda (faqat 1836 yilda nashr etilgan xat yozganidan keyin) Chaadaev shunday yozgan edi: "Rossiya Evropadan boshqacha rivojlangan"; 1834 yilda u Turgenevga shunday deb yozgan edi: "Menimcha, Rossiya buyuk ma'naviy kelajakka mo'ljallangan: u Evropa bahslashadigan barcha masalalarni hal qilishi kerak". "Menimcha, - deb yozadi u "Majnunning uzri" asarida, - biz boshqalarni yaxshiroq qilish uchun ularning orqasidan keldik. Keyinchalik Gerzen aytganidek, Chaadaev hatto "biz ijtimoiy tizim muammolarining ko'pini hal qilishga, g'oyalarning ko'pini to'ldirishga chaqirilganmiz" degan ishonchini bildirdi.

eski jamiyatda tushib qolgan, eng ko'p javob berish uchun muhim savollar insoniyatni egallaydi." Chaadaevning keyinchalik paydo bo'lgan fikrlari Rossiyaga bo'lgan ishonch, uning o'ziga xosligini anglash, yo'llarining ehtirosli tabiati bilan yanada ko'proq singdirilgan edi.

G'arbparastlarning katta avlodi - Belinskiy, Chaadaev, Gertsen, Granovskiy Rossiyaning o'ziga xos rivojlanishi g'oyasiga qarshi emas edilar va slavyanofillardan ko'p narsalarni o'rgandilar, ammo bu faqat slavyanofillarda nafratni his qilmagani uchun mumkin edi. Evropa uchun yoki unga nisbatan keskin dushmanlik, hatto slavyanfillar so'zning jiddiy ma'nosida G'arbga qarshi emasligini aytish mumkin. Slavofilizm uchun tortishish markazi Rossiya yo'llarining o'ziga xosligini tushunishda edi va bundan Rossiyani tushunish zaruratidan G'arbni tanqidiy baholash zarurati paydo bo'ldi. G'arb muammolari, uning taqdiri ular uchun begona va qiziq emas; G'arbning xatolaridan qochish uchun uning sabablarini ochib beradi. Slavyanfillar uchun faqat bir narsa shubhasiz begona va jirkanch edi - bu G'arbga qullik hayrati, rus ziyolilari tarixida bir necha bor uchragan o'z mamlakatining sog'lom tamoyillaridan qandaydir voz kechish edi. Bir o‘rinda Xomyakov o‘ta qattiqqo‘llik bilan aytadiki, G‘arb olamiga ma’naviy qullikda bizning ziyolilarimiz ko‘pincha “qandaydir ishtiyoq, qandaydir hajviy ishtiyoq, qoralovchi va ulug‘vorlikni namoyon qiladilar.

eng ruhiy qashshoqlik va mukammal o'zini qondirish.

Slavofillar G'arbni xristian olami deb bilishgan - shuning uchun u bilan chuqur qarindoshlik hissi, vazifalarning bir xilligi va shuning uchun uning tarixini, natijalarini erkin va xolisona emas, yomon niyatli muhokama qilish. G'arbning barcha tanqidlari asosida aynan G'arbga bo'lgan diniy munosabat yotadi - va bu erda slavyanfillar Chaadaevga juda yaqin edilar, u ham G'arbni g'ayrioddiy kuch bilan diniy his qilgan, garchi u G'arbni baholashda ular bilan rozi bo'lmasa ham. Slavofillar orasida G'arbning bu diniy idroki, ular uchun pravoslavlikdan ajralmas bo'lgan rus o'ziga xosligini chuqur his qilish bilan birlashtirildi. Slavyanfilizm rivojlanishining butun mantiqini belgilab bergan milliy va diniy o'zini o'zi anglashning slavyanofillar o'rtasidagi bunday chuqur bog'liqligi o'zini G'arbiy xristian olamidan aniq va izchil ajratishni va G'arbga nisbatan barcha tanqidlarning so'nggi ildizlarini talab qildi. slavyanofillar o'zlarining bevosita Rossiya tajribasida va o'zlarining bu bevosita tajribasini ifodalagan formulalarida yotadi... Slavofillar o'z rivojlanishida g'arbga qarshi emas, balki g'arbdan tashqariga yo'naltirilgan va buni doimo yodda tutish kerak. qarashlarini baholashda.

Slavofillarning G'arbni tanqid qilishiga to'xtaladigan bo'lsak, shuni aytishimiz kerakki, uni ko'rsatilgan sabablarga ko'ra ularning butun dunyoqarashidan ajratish juda qiyin. Bu erda, albatta, joy emas

ularning dunyoqarashini tushunish uchun va biz o'zimizni faqat bizning mavzuimizga bevosita bog'liq bo'lgan materiallar bilan cheklab qo'yishimiz kerak, o'quvchini slavyanfillar bilan umumiy tanishish uchun Xomyakov, Kireevskiy asarlariga - eng xarakterli va yorqin vakillar sifatida murojaat qilishimiz kerak. ushbu tendentsiyadan.

Keling, avvalo, slavyanofillar o'rtasida G'arb madaniyatining umumiy bahosiga to'xtalib o'tamiz.

"Yaqin vaqtgacha, - deb yozadi Xomyakov bir joyda, "butun Evropa o'ziga xos g'ayratli mastlikda, umidlar va o'z buyukligidan hayratda edi". Ammo endi Evropada "chalkashlik" allaqachon boshlangan, hamma joyda "ehtirosli va ma'yus tashvish" eshitiladi. "Yevropa ma'rifati, - deb yozadi Kireevskiy, - 19-asrning ikkinchi yarmida o'zining to'liq rivojlanishiga erishdi ... lekin rivojlanishning bu to'liqligi natijasi, natijalarning aniqligi deyarli universal norozilik hissi va aldangan umid edi". "G'arb hayotining zamonaviy xususiyati, - deb yozadi I. V. Kireevskiy, - umuman olganda, Evropa ta'limining boshlanishi ... bizning davrimizda ta'limning eng yuqori talablari uchun allaqachon qoniqarsiz ekanligini aniq anglaydi." "Ochig'ini aytsam," deb ta'kidlaydi o'sha muallif boshqa joyda, "Men hali ham G'arbni yaxshi ko'raman, lekin ratsionallikning barcha afzalliklarini qadrlagan holda, menimcha, final rivojlanishida bir tomonlama boshlanish sifatida og'riqli qoniqarsizligi bilan yaqqol namoyon bo'ladi.

«G'arbda, - deb yozadi K. Aksakov, - ruh zaiflashadi, davlatni takomillashtirish bilan almashtiriladi

shakllar, politsiya qulayliklari; vijdon qonun bilan almashtiriladi, ichki motivlar qonun-qoidalar bilan almashtiriladi, hatto xayriya ham mexanik ishga aylanadi: G'arbda hamma narsa haqida qayg'uradi. davlat shakllari". "Shunday qilib, G'arb qonuniylikni rivojlantirdi, - deb yozgan edi o'sha K. Aksakov, - chunki u o'zida haqiqat yo'qligini his qildi". Biz Aksakovning bu fikrlarini qisman Gogolda ko'rganimizga yaqinroq qayd etamiz, chunki bu erda slavyanfillarning ijobiy ijtimoiy-siyosiy dasturi yashirin shaklda namoyon bo'ladi, unda siz bilganingizdek, konstitutsiya va huquqiy tartibga solish uchun joy yo'q edi. hokimiyatning xalqqa munosabati. Evropada tashqi hayotning rivojlanishi "ruhning qisqarishi" bilan bog'liq - go'yo o'z ichiga chekinmoqda, buning natijasida haddan tashqari individualizm rivojlanadi - va shunga parallel ravishda madaniyat ratsionalizatsiya qilinadi va bo'linadi. mustaqil sohalar soni. I. V. Kireevskiy o'zining "Yevropa ma'rifatining xarakteri to'g'risida" (1852) ajoyib maqolasida G'arbdagi bu butun jarayonning natijalarini ajoyib kuch bilan chizadi: hayotning har bir daqiqasi boshqa odamga o'xshaydi. Uning qalbining bir burchagida diniy tuyg'u, ikkinchisida alohida - aqlning kuchi va dunyoviy maqsadlardagi sa'y-harakatlari yashaydi ... "Ruhning bu parchalanishi, ichki butunlikning yo'qligi G'arb odamining kuchini buzadi va zaiflashtiradi. . Hayotdagi o'zgarishlarning zo'ravonlik va tashqi tabiati, injiqlik

moda, partiyaviylikning rivojlanishi, erkalangan xayolparastlikning rivojlanishi, aqlli o'ziga ishonch bilan ruhning ichki tashvishi - bularning barchasi Kireevskiy ruhning asosiy parchalanishiga, ichki yaxlitlik va ichki birlikni yo'qotishga ko'taradi.

Ammo G'arbning bu xususiyatlari G'arbni tahlil qilishda slavyanofillar uchun o'z-o'zidan muhim emas, balki ular aytganidek, G'arbdagi butun hayotning asosini tashkil etuvchi va hozirda "yo'q bo'lib ketgan" o'sha "boshlanishlar" dir. Xomyakov. "Eskirgan shakllar emas, balki ma'naviy boshlanish", deb yozadi biri, jamiyat sharoitlari emas, balki jamiyatlar yashagan e'tiqod va ular tarkibiga kirgan odamlar. Butun Evropada sezilayotgan inqilobiy keskinlikda Xomyakov "ijtimoiy organizmlarning konvulsiv harakati" bilan ifodalangan "odamlarning ichki o'limi" ni aniq ko'radi. Barcha slavyanfillar G‘arbda bir paytlar Yevropa madaniyatini yaratgan hayotiy tamoyillarning ichki rivojlanishi tugatilgan, G‘arb esa hozir boshi berk ko‘chaga kirib qolgan, toki unga yopishib olsa, undan chiqishning iloji yo‘q, degan g‘oyani mahkam tutadi. bu allaqachon o'lik tamoyillar. Xomyakov hattoki, "G'arb xalqlari uchun uning hozirgi holati hal qilib bo'lmaydigan jumboq bo'lib ko'rinishi kerak: bu topishmoqni faqat biz, boshqa ma'naviy tamoyillar asosida tarbiyalanganimiz tushuna olamiz *) Hayotning jonli mazmuni yemirilib bormoqda, bir vaqtlar Yevropa g'oyib bo'lish bilan yashagan - va natijada biz Xomyakov aytganidek, Evropa ma'rifatining "bo'sh ruhini" ko'ramiz.

*) Gertsen ham bu fikrni ishlab chiqdi.

Evropada tirik ruhning yo'qolishi, ijodiy kuchlar va ichki yaxlitlikning yo'qolishi, ba'zilari o'z-o'zini yo'q qilish G'arbda slavyanfillar tomonidan topilgan. "Asrlar davomida sovuq tahlil, - deb yozadi Kireevskiy, - Evropa ma'rifati o'z rivojlanishining boshidanoq turgan barcha poydevorlarni yo'q qildi, shuning uchun u o'sib chiqqan o'zining asosiy tamoyillari begona, begona, oxirgisiga zid bo'lib qoldi. natijalar va uning ildizlarini yo‘q qilgan ana shu tahlil, aqlning o‘zi yuradigan pichog‘i, mavhum sillogizm (Gegel falsafasiga ishora. - V. 3.), o‘zidan va shaxsiy tajribadan boshqa hech narsani tan olmaydigan bu avtokratik aql. , uning bevosita mulki bo'lib chiqdi. "Yevropa o'zini to'liq namoyon qildi," deb o'qiymiz Kireevskiyning ikkinchi maqolasida, "XIX asrda u 9-asrda boshlangan o'z rivojlanish doirasini yakunladi." "G'arbdagi ruhiy dunyoning zamonaviy beqarorligi, - deb yozadi Xomyakov, - tasodifiy va o'tkinchi hodisa emas, balki Evropa jamiyatidagi ichki bo'linishning zaruriy natijasidir". "Tarixning o'zi, - deb yozadi u ancha keyin, - G'arb dunyosining yolg'onlarini qoraladi, chunki tarix mantig'i o'z hukmini shakllarga emas, balki G'arbning ma'naviy hayotiga qaratadi".

Ichki samarali ijodkorlikning to'xtatilishini his qilish evropa ruhida u slavyanofillar orasida g'ayrioddiy kuchli. Ular Yevropada sof texnik taraqqiyot imkoniyatini yaxshi tushunadilar va shu bilan birga ijodiy ruh bo'g'ilayotganini his qiladilar.

G‘arbdagi jonsiz hayot sharoitida ular bu fojiali ma’naviy bepushtlik va “bo‘shliq”ni chuqur his etadilar. G'arbda ma'naviy hayotning "so'lishi" nafaqat intellektual va texnik madaniyatning ulkan rivojlanishi bilan zaiflashdi, balki, aksincha, uning o'sishi bilan to'g'ridan-to'g'ri proportsionaldir. Shunday qilib, slavyanofillar uchun ruhning ichki bo'linishi, uning bo'linishi ruhiy hayotning asosiy haqiqatiga aylanadi.
G'arb hayoti, uning fojiasining asosiy manbai. Rasionallikning bir yoqlama rivojlanishi, aqlning jonli yaxlitligidan va ruhiy kuchlarning to‘laligidan ajratilishi ular uchun tarixiy inertsiya kuchi qanday illyuziyalar yaratmasin, G‘arbda hayotning so‘nib borayotganidan dalolat beradi. “Bunday emaski, - deb yozgan edi I. V. Kireevskiy, - G'arbdagi fanlar o'z hayotiyligini yo'qotishi uchun g'arb ma'rifati qoniqarsiz bo'lib chiqdi... Yevropa tafakkurining g'alabasi uning asosiy intilishlarining biryoqlamaligini ochib bergani uchun emas. butun boylik, aytish mumkinki, fanlardagi shaxsiy kashfiyotlar va muvaffaqiyatlarning ko'pligi, butun bilimlar majmuasidan olingan umumiy xulosa insonning ichki ongi uchun faqat salbiy qiymatni taqdim etdi, chunki butun yorqinligi bilan, barcha qulayliklari bilan. hayotdagi tashqi yaxshilanishlar, hayotning o'zi muhim ma'nodan mahrum edi.

G'arb madaniyatining bu qayg'uli natijalari nafaqat "ratsionallik ustunligi" ga borib taqaladi.

yiqilgan ruh - garchi slavyanofillar diniy va falsafiy tafakkurning o'ziga xos xususiyatlarini, G'arbning davlat va ijtimoiy hayotining yo'llarini aynan shundan tushuntiradilar. G'arbning taqdirini tushunish uchun kam emas undagi shaxsiy tamoyilning haddan tashqari rivojlanishi: individualizm va ratsionalizm G'arbda shu qadar chambarchas bog'liqki, ularni bir-biridan ajratib bo'lmaydi.

Shaxs haqidagi ta'limot slavyanfilizm uchun, uning baholari va nazariy tuzilmalari uchun juda muhimdir. Shaxs hayotida erkinlikning ishonchli va sodiq himoyachilari bo'lgan slavyanofillar shaxsning "ajralishi" ga, uning kuchini kengaytiradigan va bo'rttirib yuboradigan, o'z-o'zini singdirishini kuchaytiradigan va har doim o'ziga ishonch va o'ziga ishonch bilan yakunlanishi kerak bo'lgan izolyatsiyaga qarshi kurashdi. g'urur. Chuqur va ongli ravishda dindor bo'lgan slavyanfillar uchun kamtarlik shaxsiyatning gullab-yashnashi va o'sishi uchun shart edi va bu erdan xristian G'arbi va Sharq o'rtasidagi eng chuqur ma'naviy farqlardan birini tushunish uchun istiqbol ochildi. Slavyanfillar uchun ichki yaxlitlikni tiklash, o'zini cherkovning shaxsdan tashqari birligiga kiritishdan ajralmas, G'arbda shaxsning gullab-yashnashi muqarrar ravishda yagona shaxsning hammadan ajralib chiqishi bilan birga keladi. 70-yillarda boshlangan Kavelin va Samarin o'rtasidagi bahsda bu mavzu 40-yillarda, Kavelin (1847 yilda) o'zining "Qadimgi Rossiyaning huquqiy hayotiga nazar" nomli ajoyib asarini nashr etganida boshlangan edi. . Slavyanfillar esa,

Bu yerda keyingi populizmga yo‘l ochib, rus hayotining kelib chiqishida shaxsni o‘ziga bo‘ysundiruvchi kommunal tamoyilning rivojlanishini ko‘rdilar (K. Aksakovning fikricha, «rus jamiyatida shaxs bostirilmaydi, faqat uning zo‘ravonligidan mahrum bo‘ladi). , egoizm, eksklyuzivlik ... shaxsiyat jamiyatda faqat xudbinlik tomonidan singib ketadi, lekin unda xorda bo'lgani kabi erkin”), Kavelin o'zining juda chuqur tarixiy asarida Rossiyada nasroniylikning paydo bo'lishi bilan shaxsning boshlanishi qanday rivojlana boshlaganini ochib berdi. Kavelinning fikricha, “shaxsning boshlanishining rivojlanish darajalari. Rossiya tarixidagi davrlarni aniqlang. Biz ushbu g'oyaning keyingi rivojlanishini ham, yomonroq polemikalarni ham kuzatib bormaymiz, lekin biz faqat slavyanofillarning dunyoqarashini va G'arbga bahosini to'ldiradigan materiallarga to'xtalamiz. Kavelin asari paydo bo'lgandan so'ng, Samarin bu haqda qiziqarli maqola yozdi ("Moskvityanin", 1847). Shaxsiyat g'oyasi, tashqarida o'z-o'zidan voz kechish, deb o'ylaydi Samarin, G'arbning boshlanishi, nasroniylikdan ajralishi, boshlanishi, chunki nasroniylikda shaxsning ozodligi o'z-o'zini inkor etish bilan uzviy bog'liqdir. Shaxsning bir tomonlama rivojlanishi Yevropa individualizmining mazmuni bo‘lib, uning kuchsizligi va nomuvofiqligi hozirda G‘arbda ham e’tirof etilgan*). Umuman shaxsiyat haqidagi ta’limot falsafiy asardagi eng qimmatli jihatlardan biridir.

*) Ivanov-Razumnik (rus ijtimoiy tafakkuri tarixi. T. I, p. 313) bu yerda bir ishora ko'radi Unda Lui Blan "Istoire de la Revolution Française".

Samarin sharafiga*). Samarin mohiyatiga ko'ra, cherkov ta'limotida topilgan narsalarni pravoslavlik ruhida ijtimoiy va tarixiy falsafaga o'tkazishga intildi, shuning uchun G'arbga uning individualistik oqimlaridagi bahosining keskinligi, bunda u g'arbga munosabatni ko'rdi. noto'g'ri bostirish Katoliklikdagi shaxslar. "Lotinizmda, - deb yozgan Samarin (Kol., I jild), "individ cherkovda yo'qoladi, barcha huquqlarini yo'qotadi va go'yo butunning o'lik, ajralmas zarrasiga aylanadi ... Tarixiy vazifa. Lotinizm cherkovning jonli printsipidan kuch sifatida tushunilgan birlik g'oyasini chalg'itishi va imon va sevgining birligini huquqiy tan olishga, cherkov a'zolarini esa uning boshlig'iga aylantirishi kerak edi. Bu satrlar inqilobga olib kelgan atomlashtiruvchi individualizmga, protestantizm va romantizmga qarshi kurashar ekan, slavyanofillar katoliklikda uni bostirgan va uni erkinlikdan mahrum qilgan shaxsning ana shu singdirilishiga qarshi ham kurashganliklarini yaqqol koʻrsatib turibdi.

G'arbda hukmronlik qilayotgan ikkala qarama-qarshi kuchda ham "butun" bilan to'g'ri aloqalarni yo'qotish bir xil: katoliklikda shaxsni bostirish noto'g'ri, G'arbdagi antikatolik oqimlarining bir tomonlama individualistik madaniyati ham. noto'g'ri. G'arb odamida kuchlarning to'g'ri ierarxiyasi qanday buzilganligini, ruhiy hayotning yaxlitligi va ruhning parchalanishi qanday paydo bo'lganligini tushunishning kaliti shu erda.

*) M. O. Gershenzon uni ko‘paytirishga harakat qildi, lekin, afsuski, u o‘zining «Tarixiy eslatmalarda» yetarlicha ko‘zga tashlanmadi.

Xomyakovning fikricha, "bizning ruhimiz mozaika emas"; uning barcha kuchlari ichki bog'liqdir va hatto fan "faqat tirik inson bilimining hayotiy ildizida o'sadi". Xomyakovning G‘arbning falsafiy biryoqlamaligiga – tafakkurni ruhning jonli yaxlitligidan ajratishga, oqilona tahliliy tafakkurning ustuvor rivojlanishiga qarshi qat’iyatli kurashi shundan kelib chiqadi. Xomyakov bir tur quradi ijtimoiy bilim nazariyasi: Mana, masalan, qiziqarli iqtibos: “Aqlning barcha hayot beruvchi qobiliyatlari faqat tafakkur qiluvchi mavjudotlarning do'stona muloqotida yashaydi va kuchayadi, lekin aql o'zining eng quyi tarmog'i bo'lgan tahlilda shunday emas. Buni talab qiladi va shuning uchun u muqarrar ravishda fikrlash qobiliyatining yagona vakiliga aylanadi qashshoq va xudbin ruh". Uning navbatdagi fikri bundan ham muhimroqdir: “Shaxsiy (ya’ni, alohida shaxsda) tafakkur, eng yuqori bilim va uni ifodalovchi odamlar jamiyatning qolgan organizmlari bilan erkin va oqilona rishtalar bilan bog‘langandagina kuchli va samarali bo‘lishi mumkin. sevgi”. “Shartlilik tarixda tirik organikga qaraganda erkinroq rivojlanadi; aql insonda aqlga qaraganda ancha oson kamol topadi. Xomyakov "sobor gnoseologiyasi" ning boshlanishini qurishda (uning ajoyib qo'shimchasi knyaz S. Trubetskoy tomonidan "Inson ongining tabiati to'g'risida" maqolalarida ishlab chiqilgan) Xomyakov doimiy ravishda "o'z ichiga olmaydi" oqilona bilimlarning cheklovlarini ta'kidladi. haqiqat bilish mumkin” va rasmiy tushunchadan tashqariga chiqmaydi

borliq tomonlari; haqiqiy bilim faqat aqlga beriladi. "Mantiqiy aql, - deb yozadi Xomyakov bir joyda, - agar u aqlni yoki hatto ongning to'liqligini almashtirishni o'ylasa, qonunsizdir, lekin u o'zining munosib o'rniga ega oqilona kuchlar doirasida. Biroq, "tafakkurning barcha chuqur haqiqatlari, erkin intilishning barcha eng yuqori haqiqati faqat aqlning o'zida mavjud bo'lib, hamma joyda mavjud aql bilan to'liq axloqiy uyg'unlikda joylashgan". Demak, individual inson bilim organi emas.: Xomyakov (va hatto Trubetskoy ham) bilish sub'ektining bu chuqur ta'limotini tugatmagan bo'lsa-da, Xomyakov hali ham "sobor" gnoseologiyasining asosiy g'oyalarini etarli kuch bilan ifodalagan.

Xomyakov tizimidan uning g‘oyasini yakunlovchi yana ikkita parcha keltiramiz. “Individual fikrlash, haqiqatga erishib bo'lmaydi mavjud u yozadi, faqat sevgi bilan bog'langan fikrlar to'plami»; shuning uchun Xomyakov uchun - va bu erda u Sankt-Peterburg tomonidan ifodalangan xristian falsafasining eng chuqur konstruktsiyalarini tiklaydi. Otalar, "Cherkovning ratsionalligi inson aqlining eng yuqori imkoniyatidir".

Xomyakovning ushbu falsafiy konstruktsiyalarini va unga yaqin bo'lgan I. V. Kireevskiy konstruktsiyalarini ishlab chiqish va tushuntirish uchun bu joy emas, lekin endi biz barcha ichki bog'liqlikni tushunamiz. falsafiy G'arb haqidagi umumiy tushunchalari bilan slavyanofillar orasida G'arbni tanqid qilish. G'arb ratsionalizmi nafaqat o'z kelib chiqishida bir paytlar yaxlit ruhning diniy bo'linishidan qoralanadi, balki ochib berilgan dialektik

G'arbdagi falsafiy ijodning eng yuqori ko'rinishi - kantchilikning biryoqlamaligi va chegaralanishi, Xomyakovning fikricha, shundan iboratki, u sof ratsional falsafa bo'lib, o'zini aql falsafasi deb hisoblar, holbuki, bu falsafaning haqiqatidir. mumkin va haqiqiy emas, dunyo qonuni, dunyo emas. Xomyakov Gegelni qiziqarli va nozik, garchi to'liq bo'lmasa ham, keyinchalik bir qator rus mutafakkirlari tomonidan ishlab chiqilgan fikrlarni o'tkinchi tarzda ifodalab tanqid qiladi. Xomyakovning fanga bo'lgan munosabatini ham ta'kidlab o'tamiz - Xomyakov bir vaqtlar irratsionalizmga keskin qarshi chiqdi, bunda u ratsionalizmning haddan tashqari, qarama-qarshiligini ko'rdi. "Kelinglar, - deb yozgan edi u, - ba'zilarning umidsizligi uchun G'arb odamlari, ratsionalizmning o'z joniga qasd qilish rivojlanishidan qo'rqib, ilm-fanga nisbatan ahmoqona va qisman soxta nafrat - biz uni qabul qilishimiz, saqlashimiz va u talab qiladigan barcha aqliy makonda rivojlantirishimiz kerak ... faqat shu tarzda biz fanning o'zini ko'tarishimiz, unga to'liqlik berishimiz mumkin. va yaxlitlik, u hali ega bo'lmagan.».

Slavofillar pravoslavlikda ruhiy yaxlitlik va ruhiy kuchlarning uyg'unligining abadiy qiyofasini topdilar. Shunday qilib, slavyanofillarning G'arbni tanqid qilishlari juda erta G'arb fojiasini uning diniy hayoti tarixidan - katoliklik va protestantizmning o'ziga xos xususiyatlaridan olishga aylanadi. Ular uchun G'arbning zamonaviy fojiasi uning diniy yolg'onligining muqarrar natijasi edi, go'yo uning asosiy kasalligi qalinlashadi va jamlanadi.

Slavofillarning G'arbni haqorat qilgan hamma narsa ular uchun bu kasallikning alomati edi va agar yosh Samarin hali ham Hegel falsafasini pravoslavlik bilan qanday birlashtirish muammosi bilan qiynalayotgan bo'lsa, u tez orada barcha slavyanofillar bilan Evropaning pravoslavlik haqidagi fikriga rozi bo'ldi. U diniy jihatdan qashshoq bo'lganligi uchun tuzalmas kasal edi. G'arbiy xristianlikning o'ziga xos xususiyatlari va tanqidi Xomyakov tomonidan o'zining chinakam yorqin ilohiyot asarlarida xristian (pravoslavlik ruhida) falsafasining butun tizimiga aylantirilgan. G'arb madaniyatining butun tizimi bilan juda bog'liq bo'lgan ratsionalizm G'arb fojiasining asosi emas, balki faqat mevasidir, chunki u sevgi ruhining qurib qolgan tuprog'idan o'sgan. qaysi xristian ijtimoiy hayoti o'ladi. Evropada nasroniy kuchining kalitlari hali ham tirik bo'lganligi sababli, u hali ham tirik, u hali ham azob-uqubatlarda va dahshatli tashvishli taranglikda boshi berk ko'chadan chiqish yo'lini qidirmoqda, lekin u juda zaif, ma'naviy jihatdan singan, jonli aloqadan ajralmagan yaxlit aql o'rniga bir tomonlama aqlga ishonadi.ruhning barcha kuchlari bilan uning uchun hech qanday yo'l yo'q.

Shuning uchun G'arb bilan uzoq va ehtirosli kurash natijasida slavyanfillar G'arbga baho berishda juda erta yangragan o'sha ohangdorlikka qaytadilar. Ularning G'arbga qaratilgan so'zlari ko'pincha chuqur qayg'uga to'la bo'ladi, go'yo ular g'arbning korroziv kasalligini his qilayotgandek, go'yo uning ustidan o'lim nafasini his qilgandek. G'arb uchun bu qiyin

hatto o'z kasalligini ham tushunish uchun: ruhning avvalgi yaxlitligining yemirilishi shu qadar uzoqqa bordiki, ular G'arbda ruhiy kuchlarni ajratishda, aql-idrokni bizdagi axloqiy harakatlardan butunlay ajratishda og'riqni ham his qilmaydilar. , san'atdan, iymondan. G'arb og'ir kasal va uning kasalligidan azob chekadi, lekin uning o'zi buni qiyinchilik bilan tushunadi; biz, boshqa ma'naviy tamoyillar bilan yashaydigan ruslar, nafaqat G'arbning kasalligini, balki uning kasalligi sabablarini ham tezroq va osonroq tushuna olamiz.

Evropa madaniyatini tanqid qilish slavyanlar orasida pravoslavlik asosida organik dunyoqarashni qurish yo'lidagi o'tish bosqichidir. Ilohiyot falsafaga, gnoseologiya axloqqa, psixologiya sotsiologiyaga aylanadigan bu murakkab, to‘liq tugallanmagan tizimni taqdim etish mening vazifamning bir qismi emas. Shuni ta'kidlaymanki, Kireevskiyning Evropa ma'rifatining tabiati haqidagi ajoyib maqolasida so'nggi satrlari quyidagicha: "Men faqat pravoslav cherkovi ta'limotida saqlanib qolgan hayot tamoyillari barcha darajadagi e'tiqodlarga to'liq kirib borishini istayman. bizning mulklarimiz; shunday qilib, bu oliy tamoyillari, Yevropa ma'rifat ustidan hukmronlik va uni siqib chiqarmaslik, aksincha, to'liqligi bilan quchoqlash, unga eng yuqori ma'no va oxirgi rivojlanishni berdi. Bu fikr sintez Evropa madaniyati va pravoslavligi, go'yo Kireevskiyning vasiyatnomasi bo'lib, u bir vaqtlar yosh Samarin duch kelgan vazifani tiklaydi.

Slavofillar orasida Yevropa madaniyatining tanqidi

G‘arbning falsafiy hayoti va diniy taraqqiyoti natijalariga qaratilganligi uchun emas, balki “tamoyillar”, ya’ni Yevropa madaniyati tamoyillariga ishora qilgani uchun falsafiy va diniy xarakterga ega. Formulalarning aniqligi va o'ziga xosligi, G'arbning "kasalligi" ning aniq tashxisi va slavyanlar yashagan boshqa ma'naviy tamoyillarning haqiqatiga chuqur ishonch ularning fikrlariga bugungi kungacha so'nmagan qadriyat beradi. Gogol G'arbda rassom va dindor sifatida nimani his qilgan bo'lsa, slavyanofillar faylasuf sifatida his qilishgan, ammo Gogol slavyanlar bilan G'arbning diniy fojiasini chuqur his qiladi. Gogol ham, slavyanofillar ham pravoslavlikda rus yo'lining o'ziga xosligini ko'radilar va shuning uchun G'arb ular uchun nasroniylikning tarixiy yo'llarini va Sharq va G'arb o'rtasidagi buyuk bo'linishni tushunishlari bilan yoritilgan. G'arbiy nasroniylik, ularning fikricha, Evropa madaniyatining yaratilishi va rivojlanishida bebaho tarixiy xizmatlariga ega, ammo u Evropaning eng chuqur ruhiy kasalligida, diniy fojiasida ham aybdor. Ushbu fojianing tahlili beixtiyor G'arbiy nasroniylikda yolg'onni qoralashga aylanadi va xuddi pravoslavlik asoslarida hayotni yaxlit va uyg'un tushunishni ochib berish bilan tugaydi. Shuning uchun Gogol ham, slavyanfillar ham pravoslav madaniyatining peshqadamlari, payg'ambarlaridir. Bu ularning tanqidiy va ijobiy konstruktsiyalarining butun o'ziga xosligi, ammo bu, albatta, bu konstruktsiyalarning hozirgacha past mashhurligining sababidir.

Slavyanfillar haqidagi ushbu bobni tugatib, biz F. I. Tyutchev haqida eng qisqacha eslatmani qo'shsak bo'lmaydi, u ham qizg'in slavyanfil, lekin dunyoqarashida falsafiy jihatdan o'zining mustaqil yo'lini tutgan Shellingizmga juda yaqin. F. I. Tyutchevning asarlarida biz bugungi kunda bizni egallab turgan mavzu bo'yicha uchta nazariy maqolani topamiz, xususan: 1) "Rossiya va Germaniya" (1844), 2) "Rossiya va inqilob" (1848) va 3) "Bunyodkorlik". Papalik va Rim masalasi” (1850). Birinchi maqolada G‘arbiy Yevropada tarqala boshlagan Rossiyaga nisbatan nafrat haqidagi kuchli va achchiq satrlarnigina qayd etamiz; bu motiv, biz ko'rib turganimizdek, Qrim urushidan keyin kattaroq kuch va ta'sir bilan chiqdi. Biz uchun Tyutchevning ikki ikkinchi maqolasi muhimroqdir, ularda Evropada nasroniylikka qarshi tamoyil hissi haddan tashqari kuch va ravshanlik bilan ifodalanadi - tobora kuchayib, Evropani tobora ko'proq egallab bormoqda. Nurda Fevral inqilobi Oldin frantsuz inqilobi bergan rus tafakkurining turli yo'nalishlari uchun kuchli turtki bo'lgan Tyutchev Evropada inqilobiy his-tuyg'ularning kuchi va ahamiyatini chuqur his qildi, eng muhimi, ularning tarixiy qonuniyligi va hosilaligini his qildi. G'arbning butun ruhiy dunyosi. "O'tgan uch asr davomida G'arbning tarixiy hayoti, - deb yozadi Tyutchev, - albatta, doimiy urush, eski G'arb jamiyatining bir qismi bo'lgan barcha nasroniy elementlarga qarshi doimiy hujum edi". "Hech kim shubha qilmaydi", deb yozadi boshqasi

joy Tyutchev - bu sekulyarizatsiya bu holatning oxirgi so'zi. Cherkovdan hayot va ijodning bu halokatli ajralishi asosida "xristianlik printsipi Rim tomonidan o'rnatilgan tartib bilan duch kelgan chuqur buzilish yotadi ... G'arbiy cherkov butun O'rta bo'ylab siyosiy institutga aylandi ... Asrlar davomida G'arbdagi cherkov bosib olingan mamlakatda o'rnatilgan Rim mustamlakasidan boshqa narsa emas edi. "Ushbu holatga munosabat muqarrar edi, lekin u shaxsni cherkovdan yirtib tashladi va unda "tartibsizlik, isyon, cheksiz o'zini-o'zi tasdiqlash uchun bo'sh joy ochdi." "Inqilob boshqa narsa emas", deb yozadi Tyutchev. "Insonning o'zini apofeozi sifatida", shaxsni cherkovdan, Xudodan ajratish so'zi. O'z-o'zidan qolgan insonning o'zi mohiyatan nasroniylikka ziddir". Shuning uchun ham "inqilob birinchi navbatda nasroniylikning dushmani: antixristian kayfiyati inqilobning ruhidir". "Rossiya va inqilob" maqolasining so'nggi satrlari Tyutchevning G'arbga nisbatan ma'yus kayfiyatini juda aniq ifodalaydi: "G'arb yo'qoladi, hamma narsa quladi, hamma narsa bu umumiy yallig'lanishda yo'q bo'lib ketadi: Buyuk Karl Evropasi va Evropa risolalari. 1815 yil, Rim papaligi va barcha qirollik, katoliklik va protestantizm - imon, uzoq vaqtdan beri yo'qolgan va aql, ma'nosiz, tartibsizlikka olib keldi, endi aql bovar qilmaydigan, erkinlik, endi imkonsiz - va eng muhimi, u tomonidan yaratilgan tsivilizatsiya. o'z qo'llari bilan o'zini o'ldiradi ... "Birgina yorqin va quvonchli umid bor - va u bog'langan

Rossiya bilan, pravoslavlik bilan (Tyutchev birini boshqasidan ajratmaydi). "Uzoq vaqtdan beri Evropada, - deb o'ylaydi u, - faqat ikkita kuch bor edi - inqilob va Rossiya. Bu ikki kuch hozir bir-biriga qarama-qarshidir va balki ertaga ular kurashga kirishar... bu kurash natijasiga, dunyo guvohi bo'lgan eng buyuk kurashga, insoniyatning butun siyosiy va diniy kelajagi ko'pchilikka bog'liq. asrlar. Ushbu kitob yozilayotgan kunlarda biz Tyutchevning bashorati amalga oshganini bilamiz: inqilob xristianlik bilan keskin va murosasiz kurashga kirishdi. Tyutchevning o'zi Rossiyaning o'zi bu kurash maydoni bo'lishini, inqilob Rossiyani egallab olishini va uning nasroniylik bilan kurashi G'arbiy Evropaning Rossiya bilan kurashi emas, balki ikki tamoyilning kurashi bo'lishini oldindan bilmas edi. Rus ruhi.

Shunday qilib, Tyutchev G'arbdagi diniy va tarixiy jarayonni sinchkovlik bilan idrok etar ekan, unga umidsiz qaramadi. Buni tasdiqlovchi satrlar bilan biz Tyutchevning fikrlarini taqdim etishni tugatamiz. Mana uning so'zlari: "Pravoslav cherkovi ... hech qachon nasroniylik printsipi Rim cherkovida yo'qolmaganligini tan olishdan to'xtamadi, unda xato va insoniy ehtirosdan ko'ra kuchliroq edi. Shuning uchun u bu tamoyil barcha dushmanlaridan kuchliroq bo'lishiga chuqur ishonch hosil qiladi. Cherkov buni ham biladi ... va hozir - G'arbdagi nasroniylikning taqdiri hamon Rim cherkovi qo'lida va u buyuk birlashish kunida bu cherkov bu muqaddas omonatni buzilmagan holda qaytarib beradi, deb umid qiladi. uni.

Sahifa 0,11 soniyada yaratildi!