Gobbsga ko'ra odamlarning tabiiy holati. Tomas Xobbsning inson haqidagi ta'limoti

Davlatdan oldingi (tabiiy) davlat, davlatning paydo bo'lishi va T.Gobbsga ko'ra davlat suvereniteti maqomi.

Huquq va davlat haqidagi ta’limotning manbai davlatdan oldingi (tabiiy) davlat haqidagi ta’limotdir – bu jamiyat davlat oldidan mavjud bo’lgan davlatdir. Gobbsning fikricha, davlatdan oldingi davlat tabiiy huquqlar bilan shakllanadi. Ya'ni, har bir shaxs boshqalar bilan o'zaro munosabatda bo'lib, tabiiy huquqlarni erkin amalga oshiradi. Tabiat holatidan chiqish uchun odamlar davlat yaratadilar.

Davlatning manbai - ijtimoiy shartnoma bo'lib, uning mohiyati jamiyat a'zolari tomonidan o'zlarining tabiiy huquqlarini hokimiyatga ega bo'lgan shaxs yoki shaxslar guruhiga ixtiyoriy ravishda berishdir.

Gobbsning fikricha, davlat hokimiyatning yagona ob'ekti va mutlaq suverendir.

Makiavellidan farqli ravishda Gobbsning etatizm nazariyasi tabiiy huquq tushunchasiga asoslanadi.

Hobbes oldingi holatni ajratib turadi, ya'ni. tabiiy, davlat (status naturalis) va davlat, ya'ni. fuqarolik, davlat (status sivilis).

Tabiat holatida inson jismoniy tana sifatida harakat qiladi va tabiiy qonun (jus naturale) bilan boshqariladi. Tabiiy qonun - bu "har bir insonning o'zidan foydalanish erkinligi o'z kuchlari o'z tabiatini saqlab qolish uchun o'z xohishiga ko'ra, ya'ni. o'z hayoti Binobarin, o'z fikri va tushunchasiga ko'ra, har qanday narsani qilish erkinligi buning uchun eng mos vositadir."

Tabiat holati hammaning hammaga qarshi urush holatidir (bellum omnium contra omnes); o'z hayoti uchun doimiy qo'rquv holati.

Biroq, odamlarda tabiiy qonunlarga (leges naturalis) rioya qilishni buyuradigan tabiiy aql bor - o'zgarmas va abadiy. Tabiiy qonun (lex naturalis) - “aql tomonidan topilgan umumiy qoida, unga ko'ra, insonning hayotiga zarar etkazadigan yoki uni saqlab qolish vositalaridan mahrum qiladigan narsalarni qilish va o'zi deb hisoblagan narsani o'tkazib yuborish taqiqlanadi. eng yaxshi davo hayotni saqlab qolish uchun."

Xobbs uchta asosiy tabiiy qonunni ajratib ko'rsatadi.

1. Huquq maqsad sifatida: “inson tinchlik izlash va ergashish kerak

2. Qonun vosita sifatida: “boshqalar roziligi bilan

odamlar hamma narsaga bo'lgan huquqdan voz kechishga rozi bo'lishlari kerak

tinchlik manfaatlari uchun zarur bo'lgan darajada va

mudofaa va shunga ko'ra, bunday erkinlik darajasi bilan kifoyalanish

boshqa odamlarga nisbatan munosabat, u boshqasiga ruxsat bergan bo'lardi

o'zlariga nisbatan boshqa odamlar. Huquqdan voz kechish

Hamma narsa Xobbs uchun "jamiyatni yo'q qilishni anglatadi

jamiyat” va egalik huquqini o'rnatadi, yo'q

tabiat holatidagi togo «hammaning urushi»ning sababidir

Hammaga qarshi".

3. Qonun burch sifatida: «Xalq tuzilganni bajarishi shart

ular tuzgan bitimlar, ularsiz bitimlar mavjud emas

nima bo'lishidan qat'iy nazar" (pacta sunt servanda).

Xobbs - materialist. U insonni jismlar olamida tanadir, deb hisoblagan: «Inson faqat jismoniy tana emas; u ham davlatning, boshqacha aytganda, siyosiy organning bir qismidir. Shuning uchun ham unga shaxs sifatida ham, fuqaro sifatida ham birdek qarash kerak.

Xobbs davlat boshqaruvining uchta shaklini belgilaydi:

Monarxiya;

aristokratiya;

Demokratiya.

Monarxiya davlat boshqaruvining shunday shakli bo‘lib, unda umumiy manfaatlar eng avvalo shaxsiy manfaatlar bilan to‘g‘ri keladi: “Monarxning boyligi, qudrati va shon-shuhrati unga tobe bo‘lganlarning boyligi, kuchi va shon-shuhratiga bog‘liqdir”.

Aristokratiya - davlat boshqaruvining shakli bo'lib, unda "oliy hokimiyat faqat fuqarolarning bir qismi yig'ilishiga tegishli".

Demokratiya - bu davlat boshqaruvining shakli bo'lib, unda oliy hokimiyat hamma yig'ilishga tegishli.

Hobbes monarxiyani tanqid qildi, chunki meros orqali oliy hokimiyat voyaga yetmagan yoki yaxshilik va yomonlikni ajrata olmaydigan odamga o'tishi mumkin. Ammo demokratiya uning tanqidiga ham sabab bo'ldi, chunki urush va tinchlik masalalarini hal qilishda va qonunlarni ishlab chiqishda u o'zini "oliy hokimiyat voyaga etmaganlarning qo'lida bo'lgan holatda" topadi.

Davlat tasviri. Shtat Xobbsga Leviafan kabi ko'rinadi. Leviafan - Muqaddas Kitobda aytilgan dengiz yirtqich hayvon. Leviafanning tanasi tarozilar bilan qoplangan bo'lib, ularning har biri davlat fuqarosining ramzi bo'lib, uning qo'lida davlat hokimiyatining timsoli: “San'at uchun davlat (lotincha civitas) deb ataladigan va faqat bir davlat deb ataladigan buyuk Leviafani yaratdi. sun'iy shaxs, garchi o'lchami jihatidan kattaroq va tabiiy odamdan kuchliroq bo'lsa-da, u himoyasi va himoyasi uchun yaratilgan.

Gobbes davlatni sun'iy odam sifatida va inson sifatida o'xshashlik qiladi: oliy kuch - ruh; magistratlar - bo'g'inlar; mukofot va jazo nervdir; shaxslarning farovonligi va boyligi - bu kuch; odamlarning xavfsizligi - bu ishg'ol; adolat va qonunlar - sun'iy aql va iroda; fuqarolar tinchligi - salomatlik; chalkashlik - bu kasallik; fuqarolar urushi - o'lim.

D.Lokk va T.Gobbsning «jamiyatning tabiiy holati» haqidagi qarashlarida nima umumiydir? va eng yaxshi javobni oldi

Ulya Pavlova[guru] tomonidan javob
Tabiiy ko'rinish.
Jamiyat esa, albatta, ingliz, tijorat, quldorlikdir.

dan javob Angelochek[guru]
Tomas Xobbs o'zining mashhur "Levitiyan yoki cherkov va fuqarolik davlatining materiya, shakli va kuchi" risolasida, ehtimol, birinchi marta ijtimoiy shartnoma nazariyasini aniq, aniq va ratsionalistik (ya'ni) tushuntirdi. , sabab argumentlari asosida) shakl. Gobbsning fikricha, davlatning paydo bo'lishidan oldin tabiat holati deb ataladigan, odamlarning mutlaq, cheksiz erkinligi, o'z huquq va qobiliyatlari tengligi holati mavjud. Odamlar o'zaro teng va hukmronlik qilish, bir xil huquqlarga ega bo'lish istagida. Demak, Gobbs uchun tabiat holati to'liq ma'noda "hammaning hammaga qarshi urush holati"dir. Insonning mutlaq erkinligi - bu anarxiya, tartibsizlik, uzluksiz kurashga intilish, unda odamning odam tomonidan o'ldirilishi oqlanadi. Bunday vaziyatda tabiiy va zaruriy chiqish yo'li hammaning yaxshiligi va tartibi uchun har kimning mutlaq erkinligini cheklash, cheklashdir. Ijtimoiy tinchlik sharoitida yashash uchun odamlar o'z erkinliklarini o'zaro cheklashlari kerak. Ular bu cheklov haqida o'zaro kelishib olishadi. Bu o'zaro o'zini o'zi cheklash ijtimoiy shartnoma deb ataladi. Tabiiy erkinlikni cheklab, odamlar bir vaqtning o'zida tartibni saqlash va shartnomaga rioya etilishini nazorat qilish vakolatlarini u yoki bu guruh yoki shaxsga o'tkazadilar. Hokimiyati suveren, ya’ni har qanday tashqi yoki ichki kuchlardan mustaqil bo‘lgan davlat shunday vujudga keladi. Davlat hokimiyati, Gobbsning fikricha, mutlaq bo'lishi kerak, davlat butun jamiyat manfaatlarini ko'zlab, o'z fuqarolariga nisbatan har qanday majburlash choralarini ko'rish huquqiga ega. Binobarin, Gobbs uchun davlat ideali mutlaq monarxiya, jamiyatga nisbatan cheksiz hokimiyat edi. XVII asrning yana bir ingliz mutafakkiri biroz boshqacha qarashlarga ega edi. J. Lokk (1632-1704). U «Davlat boshqaruvi haqida ikki risola» asarida insonning asl, tabiiy holatiga boshqacha qarashni ilgari suradi. Lokk o'zining "hammaning hammaga qarshi urushi" tezisidagi Hobbsdan farqli o'laroq, odamlarning asl mutlaq erkinligini kurash manbai emas, balki ularning tabiiy tengligi va oqilona tabiiy, tabiiy qonunlarga rioya qilishga tayyorligi ifodasi deb biladi. Odamlarning bunday tabiiy tayyorgarligi ularni umumiy manfaatlar uchun erkinlikni saqlab qolgan holda, jamiyatning yanada rivojlanishini ta'minlashga da'vat etilgan hukumatga funktsiyaning bir qismini berish zarurligini tushunishga olib keladi. Odamlar o'rtasidagi ijtimoiy shartnomaga shunday erishiladi, davlat shunday vujudga keladi. Davlatning asosiy maqsadi insonlarning tabiiy huquqlarini, yashash, erkinlik va mulk huquqlarini himoya qilishdir. Lokkning Hobbs nazariyasidan sezilarli darajada chetga chiqishini ko‘rish oson. Gobbs davlatning jamiyat va odamlar ustidan mutlaq hokimiyatini ta'kidladi. Lokk yana bir narsani ta'kidlaydi: odamlar davlatga tabiiy erkinligining bir qisminigina beradi. Davlat ularning mulkiga, hayotiga, erkinligiga bo'lgan tabiiy huquqlarini himoya qilishga majburdir. Shaxs qanchalik ko'p huquqlarga ega bo'lsa, uning jamiyat oldidagi burchlari doirasi shunchalik keng bo'ladi. Biroq, davlat mutlaq o'zboshimchalik bilan hokimiyatga ega emas. Ijtimoiy shartnoma, Lokkning fikricha, davlatning fuqarolar oldidagi javobgarligini nazarda tutadi. Agar davlat xalq oldidagi burchini bajarmasa, tabiiy erkinliklarni buzsa, odamlar bunday davlatga qarshi kurashishga haqli. Jon Lokk davlatlarning har qanday tinch yo'l bilan shakllanishi xalqning roziligiga asoslanishidan kelib chiqdi. Bu yerda bron qilish mashhur asar"Hukumat to'g'risidagi ikkita risola"da "davlatlar bilan ham xuddi shunday narsa sodir bo'ladi: ular odatda ularning tug'ilishi va go'dakligi haqida hech qanday tasavvurga ega emaslar" degan fakt haqida Lokk "yagona siyosiy jamiyatga birlashish" g'oyasini batafsil bayon qildi. faqat "shunchaki rozilik" orqali amalga oshishi mumkin va kerak. Va bu, muallifning fikriga ko'ra, "davlatga kiruvchi yoki uni yaratuvchi shaxslar o'rtasida mavjud yoki mavjud bo'lishi kerak bo'lgan butun shartnoma".

TABIY DAVLAT

TABIY DAVLAT

asl tabiiylikni tavsiflovchi tushuncha inson hayoti har qanday uyushgan shaklni olishdan oldin er yuzida. Tabiat holati haqidagi nazariyalar birinchi marta o'rta asrlarda paydo bo'lgan va ba'zi bir pastoral-jannat talqinlaridan sezilarli farqlar mavjud edi. ibtidoiy hayot O'sha paytda odamlar birlashgan holda yashagan va "hammaning hammaga qarshi urushi" (Gobbs) holatida bo'lgan, bu o'zaro vayron bo'lishiga yoki qandaydir ijtimoiy shartnomaning tuzilishiga olib keladigan tushunchalarga - buning asoschisi. kelajakdagi davlat tuzilishi. Gegel uchun tabiat holati faqat zo'ravonlik va tabiiy shafqatsizlik omili bilan bog'liq edi, chunki uning fikricha, huquq faqat uyushgan jamiyat va davlat doirasida o'rnatilishi va kafolatlanishi mumkin.

Falsafiy ensiklopedik lug'at. 2010 .

TABIY DAVLAT

NATURAL (lot. naturalis) — kiniklar va Arastularda uchraydigan, lekin 17—18-asr mutafakkirlari asarlarida ahamiyat kasb etgan huquqiy va siyosiy ong. T.Gobbs “hammaning hammaga qarshi urushi”ni odamlar “fuqarolik davlati”ga kirishga intiladigan va xulosa chiqaradigan tabiat holatiga xos xususiyat deb hisobladi. J. Dakka uchun “davlat. to'liq erkinlik ularning (odamlar. -TD) xatti-harakatlariga nisbatan va ularning mulki va shaxsiyatini tasarruf etish bilan bog'liq ”(Hukumat haqida ikki risola. - Soch., 3-jild. M., 1988, 263-bet). Bu hali urush holati emas, balki faqat bitta, uning oldini olish ham ijtimoiy shartnoma tuzishni talab qiladi. J.-J. Russo tabiat holatida insoniyatning siyosiy, huquqiy va mulkiy tengsizlikning yo'qligi bilan ajralib turadigan "oltin asr" ni ko'rdi: "... ibtidoiy davlatda na uylar, na kulbalar, na hech qanday mulk bo'lmagan. ” (Tengsizliklarning kelib chiqishi haqidagi nutq, kitobda: Russo, Traktatlar, Moskva, 1969, 58-bet). Russoning fikricha, tabiat holatida odamlar o'rtasida urush bo'lmagan, chunki ularda tug'ma xayrixohlik va rahm-shafqat mavjud. Faqat keyinroq qism va tengsizlik paydo bo'ladi. Insoniyat tarixining "dastlabki bosqichi" va ayni paytda kelajakdagi ideal davlatning prototipi sifatida tabiat holati to'g'risidagi g'oya sanoat sivilizatsiyasi mafkurachilarining feodal-mulk institutlari bilan kurashida muhim rol o'ynadi.

T.B.Dpugach

Yangi falsafiy entsiklopediya: 4 jildda. M .: O'yladim. V. S. Stepin tomonidan tahrirlangan. 2001 .

Boshqa lug'atlarda "TABIY DAVLAT" nima ekanligini ko'ring:

- (tabiat holati) Insoniyatning qandaydir (muayyan) hodisa, bosqin yoki sun'iylik oldidagi holati. Tabiiy holat (u tarixiy voqelik sifatida tushunilganmi yoki aqliy ... ... Siyosatshunoslik. Lug'at.

Sotsiologiya entsiklopediyasi

TABIY DAVLAT- Ingliz. tabiat holati; nemis Naturzustand. Jamiyat rivojlanishining taxminiy boshlang'ich davri yoki hammaning hammaga qarshi urush holati (T.Gobbes) yoki cheksiz erkinlik va umumbashariy tenglikning pastoral holati (J.J. ... ...) sifatida tasvirlangan. Izohli lug'at sotsiologiyada

Tabiiy holat- Tabiat holatiga qarang ... Sponvilning falsafiy lug'ati

TABIY DAVLAT- (tabiat holati) Lokkga qarang ... Katta tushuntirish sotsiologik lug'at

tabiiy holat- ♦ (ENG tabiiy holat) (lat. status naturalium) Ilohiy inoyat yo'qligidagi odamlarning ahvoli ... Vestminster teologik atamalar lug'ati

Tabiiy (tabiiy) holat- Tabiiy ((Tabiiy) Davlat ♦ État de Nature Insoniyatning umumiy hokimiyat o'rnatilishidan oldingi holati, umumiy qonunlar ijtimoiy hayot paydo bo'lishidan oldin ham. Sof faraziy holat, aftidan qoniqarsiz ... Sponvilning falsafiy lug'ati

- (lotincha jus naturale, fransuzcha droit naturel, nemischa Naturrecht) - doburg tarkibidagi tushuncha. va burjua falsafiy va siyosiy go'yo tabiatning o'zi tomonidan belgilab qo'yilgan va insonda muhrlangan ideal huquqiy kod haqidagi ta'limotlar. aql. Nazariyalar uchun... Falsafiy entsiklopediya

TABIY HUQUQ- [lat. jus naturale], siyosiy va huquqiy nazariyalarda ijtimoiy sharoitlarga bog‘liq bo‘lmagan va insonning o‘z tabiatidan kelib chiqadigan asosiy tamoyillar va huquqlar to‘plamini bildirish uchun qo‘llaniladigan tushuncha. Teistik nazariyalarda E. p. uning ... ... Pravoslav entsiklopediyasi

Togʻ jinslari (a. tosh tabiiy stress holati; n. naturlicher Spannungszustand der Gesteine, Spannungszustand im unverritzten Gebirge; f. etat naturel de contraintes du massiv; yaʼni. estado de tension natural de las rocas) toʻplami ... ... Geologik entsiklopediya

Kitoblar

• Ma'rifat biologiyasi, U. Krishnamurti. U. G. Krishnamurti bilan nashr etilmagan suhbatlar - tabiat holatiga kirgandan keyin (1967-1971). W. G. Krishnamurti (1918-2007) - eng radikal va hayratlanarli o'qituvchi, emas ...

Fuqarolik jamiyati fani T.Gobbs

Ingliz faylasufi va siyosat nazariyotchisi Tomas Xobbs fuqarolik jamiyati "ilmi" ni yaratishga birinchi ongli harakatni amalga oshirgan, u mavjud bo'lgan davlatda inson qanday bo'lishi haqidagi g'oyadan kelib chiqadigan eng muhim tamoyillar asosida. hokimiyat yo'q - siyosiy, axloqiy va ijtimoiy. Uning nazariyasiga ko'ra, jamiyat insonga o'xshaydi - uning eng sodda
element, mashina bor. Bu qanday ishlashini tushunish uchun sizga kerak
uni alohida tasavvur qiling, uni eng oddiy elementlariga ajrating va keyin yangilang
komponentlarning harakat qonunlariga muvofiq katlama. Xobbs ajralib turadi
sun'iy "(inson tomonidan yaratilgan) va tabiiy (o'rnatilgan
jismoniy) dunyo. Inson faqat ma'lum bir bilimga ega bo'lishi mumkin
odamlar nima yaratgan. Ularda u hech qanday kuch yo'q bo'lgan va uning o'zini o'zi saqlab qolishga yordam beradigan hamma narsaga tabiiy huquqidan bahramand bo'lgan Insonning tabiiy holati cheksiz kurash ekanligini ko'rsatishga harakat qildi, chunki uning xohish-istaklari uchun himoya yo'q edi. . Inson narsalarning sabablarini bilishga imkon beradigan aqlga ega bo'lganligi sababli, u o'z xavfsizligi uchun ehtiyotkorlik bilan amal qilishi kerak bo'lgan xatti-harakatlar tamoyillarini kashf qila oldi.

Gobbs tomonidan "Dunyoning qulay maqolalari" deb nomlangan ushbu tamoyillar asosida odamlar hamma narsaga o'zlarining tabiiy huquqlarini belgilashga va mutlaq suveren hokimiyatga bo'ysunishga rozi bo'lishdi.

Hobbsning xulosalari monarxiya boshqaruviga ishora qiladi, lekin u bu mavzuga toʻxtalganda, “bir kishi yoki odamlar yigʻini” iborasini ishlatib, doimo ehtiyotkor boʻlgan. O'sha kunlarda qirollik va parlamentning og'riqli nuqtalariga tegish xavfli edi.

Tomas Xobbsning inson haqidagi ta'limoti

Agar falsafiylikning ichki mantiqini tavsiflashga harakat qilsak
Xobbsning tadqiqotlari natijasida quyidagi rasm paydo bo'ladi.

Hokimiyat muammosi, davlat hamjamiyatining genezisi va mohiyati muammosi Yevropada milliy davlatlarning barpo etilishi, ularning suverenitetini mustahkamlash davrida 16-17-asrlarning yetakchi mutafakkirlari oldida turgan markaziy falsafiy va sotsiologik muammolardan biri edi. va shakllantirish davlat muassasalari. Angliyada inqilob davrida va Fuqarolar urushi bu muammo ayniqsa keskin edi. Axloqiy va fuqarolik falsafasi yoki davlat falsafasi masalalarining rivojlanishi birinchi navbatda Gobbsning e'tiborini tortgan bo'lsa ajab emas. Buni faylasufning o‘zi ham “Tana haqida” asariga bag‘ishlashda alohida ta’kidlab o‘tgan bo‘lib, unda hozirgi zamon fan va falsafasining boshqa asoschilari orasida o‘z o‘rnini belgilab bergan.

Ushbu savollarning rivojlanishi Hobbsni insonni o'rganishga murojaat qilishga majbur qildi. Ijtimoiy taraqqiyotning real, moddiy sabablarini tushunishga ko‘tarilmagan o‘sha davrning boshqa ko‘plab ilg‘or mutafakkirlari singari ingliz faylasufi ham “Inson tabiati” tamoyillari asosida ijtimoiy hayotning mohiyatini tushuntirishga harakat qildi. Aristotelning inson ijtimoiy mavjudot degan tamoyilidan farqli o'laroq, Gobbs inson tabiatan ijtimoiy emasligini ta'kidlaydi. Darhaqiqat, inson boshqasini faqat shaxs sifatida sevgan bo'lsa, nega hammani birdek sevmasligi kerak. Jamiyatda biz do'stlar emas, balki o'z manfaatlarimizni amalga oshirish uchun qidiramiz.

“Hamma odamlar nima qiladi, tuhmat va takabburlik bo'lmasa, nimani zavq deb biladi? Har bir inson birinchi rolni o'ynashni va boshqalarga zulm qilishni xohlaydi; har bir kishi iste'dod va bilimga da'vo qiladi va tomoshabinlarda qancha tinglovchilar, juda ko'p shifokorlar. Har bir inson boshqalar bilan birga yashashga emas, balki ular ustidan hokimiyatga va natijada urushga intiladi. Hammaning hammaga qarshi urushi endi yirtqichlar uchun qonun, urush holati esa hali ham davlatlar o‘rtasidagi va hukmdorlar o‘rtasidagi munosabatlarda tabiiy qonun bo‘lib qolmoqda, deb yozadi Gobbs.Gobbesning fikricha, bizning tajribamiz, kundalik hayot faktlari bizga aytib beradi. odamlar o'rtasida ishonchsizlik borligini "Erkak safarga chiqsa, bir kishi o'zi bilan qurol olib, o'zi bilan birga katta jamoani olib ketadi; u uxlayotganida u eshikni qulflaydi, uyda qolsa, u eshikni qulflaydi. Yurtdoshlarimiz haqida qanday fikrdamiz, biz bolalarimiz va xizmatkorlarimiz haqida, tortmalarimizni qulflab qo‘yganimizdan keyin, men o‘z so‘zlarim bilan ularni ayblaganimdek, odamlarni bu qilmishlari bilan ayblamaymizmi?

Biroq, qo'shimcha qiladi Xobbs, hech birimiz ularni ayblay olmaymiz. Odamlarning xohish va ehtiroslari gunoh emas. Odamlar tabiat holatida yashasa, hech qanday nohaq xatti-harakatlar bo'lishi mumkin emas. Yaxshilik va yomonlik tushunchasi jamiyat va qonunlar mavjud bo'lgan joyda sodir bo'lishi mumkin; o'rnatilmagan joyda adolatsizlik bo'lishi mumkin emas. Adolat va adolatsizlik, Hobbsning fikricha, na ruhning, na tananing qobiliyatidir. Zero, agar ular shunday bo'lganida, inson dunyoda yolg'iz bo'lsa ham, xuddi idrok va tuyg'uga ega bo'lganidek, ularga ham ega bo'lardi. Adolat va adolatsizlik yolg‘iz emas, jamiyatda yashaydigan insonga xos xususiyat va xususiyatdir. Ammo odamlarni o'zaro tinch-totuv yashashga, ularning mayllariga zid ravishda, o'zaro kurash va o'zaro qirg'in qilishga undagan narsa. Qayerda
insoniyat jamiyati asoslanadigan qoidalar va tushunchalarni qidiring?

Gobbsning fikricha, bunday qoida aqlga asoslangan tabiiy qonunga aylanadi, uning yordamida har bir kishi, uning fikricha, unga zarar etkazishi mumkin bo'lgan hamma narsadan o'zini tiyishni belgilaydi.

Birinchi asosiy tabiiy qonun shundan iboratki, har bir kishi o'z ixtiyorida bo'lgan barcha vositalar bilan tinchlikni izlashi kerak, agar u tinchlikka erisha olmasa, urushning barcha vositalari va afzalliklarini izlashi va undan foydalanishi mumkin. Ushbu qonundan to'g'ridan-to'g'ri ikkinchi qonun kelib chiqadi: har kim o'z huquqidan boshqalar xohlaganida voz kechishga tayyor bo'lishi kerak, chunki u bu rad etishni tinchlik va o'zini himoya qilish uchun zarur deb biladi. Ularning huquqlaridan voz kechish bilan bir qatorda, bu huquqlarning o'tkazilishi ham bo'lishi mumkin. Ikki yoki undan ortiq kishi ushbu huquqlarni bir-biriga o'tkazsa, bu shartnoma deyiladi. Uchinchi tabiiy qonun odamlar o'z shartnomalariga rioya qilishlari kerakligini aytadi. Ushbu qonunda adolatning vazifasi. Faqat huquqlarni o'tkazish bilan birga yashash va mulkning ishlashi boshlanadi va faqat shartnomalarni buzishda adolatsizlik mumkin. Gobbes ana shu asosiy qonunlardan nasroniy axloqining qonunini keltirib chiqarganligi juda qiziq: “Ularning senga qilishini istamagan narsani boshqaga ham qilma”. Gobbsning fikriga ko'ra, tabiat qonunlari bizning ongimiz qoidalari bo'lib, abadiydir. Ular uchun "qonun" nomi unchalik mos emas, lekin ular Xudoning amri deb hisoblangani uchun ular "qonunlar"dir.

17-asr ingliz faylasufi Tomas Xobbs (1588-1649) o'zining mashhur "Levifian" yoki cherkov va fuqarolik davlatining materiya, shakli va kuchi" risolasida, ehtimol, birinchi marta ijtimoiy shartnoma nazariyasini "Levifian" risolasida tushuntirgan. aniq, aniq va
ratsionalistik (ya'ni, aql dalillariga asoslangan) shakl.
Gobbsning fikricha, davlatning paydo bo'lishidan oldin tabiat holati deb ataladigan, odamlarning mutlaq, cheksiz erkinligi, o'z huquq va qobiliyatlari tengligi holati mavjud. Odamlar o'zaro teng va hukmronlik qilish, bir xil huquqlarga ega bo'lish istagida. Demak, Gobbs uchun tabiat holati to'liq ma'noda "hammaning hammaga qarshi urush holati"dir. Insonning mutlaq erkinligi - bu anarxiya, tartibsizlik, uzluksiz kurashga intilish, unda odamning odam tomonidan o'ldirilishi oqlanadi. Bunday vaziyatda tabiiy va zaruriy chiqish yo'li hammaning yaxshiligi va tartibi uchun har kimning mutlaq erkinligini cheklash, cheklashdir. Ijtimoiy tinchlik sharoitida yashash uchun odamlar o'z erkinliklarini o'zaro cheklashlari kerak. Ular bu cheklov haqida o'zaro kelishib olishadi. Bu o'zaro o'zini o'zi cheklash ijtimoiy shartnoma deb ataladi. Tabiiy erkinlikni cheklab, odamlar bir vaqtning o'zida tartibni saqlash va shartnomaga rioya etilishini nazorat qilish vakolatlarini u yoki bu guruh yoki shaxsga o'tkazadilar. Hokimiyati suveren, ya’ni har qanday tashqi yoki ichki kuchlardan mustaqil bo‘lgan davlat shunday vujudga keladi. Davlat hokimiyati, Gobbsning fikricha, mutlaq bo'lishi kerak, davlat butun jamiyat manfaatlarini ko'zlab, o'z fuqarolariga nisbatan har qanday majburlash choralarini ko'rish huquqiga ega. Binobarin, Gobbs uchun davlat ideali mutlaq monarxiya, jamiyatga nisbatan cheksiz hokimiyat edi.

XVII asrning yana bir ingliz mutafakkiri biroz boshqacha qarashlarga ega edi. J. Lokk (1632-1704). U «Davlat boshqaruvi haqida ikki risola» asarida insonning asl, tabiiy holatiga boshqacha qarashni ilgari suradi. Lokk o'zining "hammaning hammaga qarshi urushi" tezisi bilan Gobbsdan farqli o'laroq, odamlarning asl mutlaq erkinligini kurash manbai sifatida emas, balki ularning tabiiy tengligi va oqilona tabiiy, tabiiy qonunlarga rioya qilishga tayyorligi ifodasi deb biladi. Odamlarning bunday tabiiy tayyorgarligi ularni umumiy manfaatlar uchun erkinlikni saqlab qolgan holda, jamiyatning yanada rivojlanishini ta'minlashga da'vat etilgan hukumatga funktsiyaning bir qismini berish zarurligini tushunishga olib keladi. Odamlar o'rtasidagi ijtimoiy shartnomaga shunday erishiladi, davlat shunday vujudga keladi.
Davlatning asosiy maqsadi insonlarning tabiiy huquqlarini, yashash, erkinlik va mulk huquqlarini himoya qilishdir. Lokkning Hobbs nazariyasidan sezilarli darajada chetga chiqishini ko‘rish oson. Gobbs davlatning jamiyat va odamlar ustidan mutlaq hokimiyatini ta'kidladi. Lokk yana bir narsani ta'kidlaydi: odamlar davlatga tabiiy erkinligining bir qisminigina beradi. Davlat ularning mulkiga, hayotiga, erkinligiga bo'lgan tabiiy huquqlarini himoya qilishga majburdir. Shaxs qanchalik ko'p huquqlarga ega bo'lsa, uning jamiyat oldidagi burchlari doirasi shunchalik keng bo'ladi. Biroq, davlat mutlaq o'zboshimchalik bilan hokimiyatga ega emas. Ijtimoiy shartnoma, Lokkning fikricha, davlatning fuqarolar oldidagi javobgarligini nazarda tutadi. Agar davlat xalq oldidagi burchini bajarmasa, tabiiy erkinliklarni buzsa, odamlar bunday davlatga qarshi kurashishga haqli. Lokk ko'pincha demokratik hukumatning asosiy nazariyotchilaridan biri sifatida tilga olinadi. Uning ideali ingliz konstitutsiyaviy monarxiyasi bo'lib, u shaxs va davlat manfaatlari muvozanatini o'zida mujassam etgan. Lokkning qarashlari “AQSh Mustaqillik Deklaratsiyasi” va Fransiyadagi “Inson va fuqaro huquqlari deklaratsiyasi”da yorqin ifodasini topdi.

J.-J. Russo (1712-1778) fransuz ma’rifatchiligining yirik namoyandalaridan biri. Uning ijtimoiy shartnoma nazariyasi ham Hobbs qarashlaridan, ham Lokk qarashlaridan keskin farq qilar edi. Odamlarning tabiiy holati Russo tabiat bilan ibtidoiy uyg'unlik holatini izohlaydi. Insonga ijtimoiy cheklovlar ham, axloq ham, tizimli mehnat ham kerak emas. O'zini saqlab qolish qobiliyati uni "hammaning hammaga qarshi urushi" holatidan saqlaydi. Biroq, aholi soni ko'paymoqda, geografik sharoitlar o'zgarib bormoqda, odamlarning qobiliyati va ehtiyojlari rivojlanmoqda, bu esa pirovard natijada xususiy mulkning qaror topishiga olib keladi. Jamiyat boy va kambag'al, kuchli va mazlum, bir-biriga dushman bo'lgan qatlamlarga bo'lingan. Tengsizlik asta-sekin rivojlanadi: birinchidan, boylik va qashshoqlik tan olinadi, keyin hokimiyat va himoyasizlik va nihoyat hukmronlik va qullik. Jamiyatga fuqarolik dunyosi kerak - ijtimoiy shartnoma tuziladi, unga ko'ra jamiyat ustidan hokimiyat davlatga o'tadi. Lekin davlat hokimiyatining markazida, Russoning fikricha, har bir shaxsning irodasi va erkinligi yotadi. Bu erkinlik va ijtimoiy shartnoma tuzilgandan keyin ham mutlaq, cheksiz bo'lib qoladi. Shuning uchun Russo o'zining mashhur tezislarini ilgari suradiki, hokimiyatning tashuvchisi va manbai xalqdir, u ijtimoiy shartnoma shartlarini buzgan hokimiyatni ag'darishi mumkin va kerak. Suveren davlat emas, xalq xurofot. odamlar qonunlar yaratadi, ularni o'zgartiradi, yangilarini qabul qiladi. Bu qarashlar radikal va inqilobiydir. Aynan ular frantsuz inqilobi davrida inqilobchilarning eng ekstremal guruhi - yakobinchilarning mafkurasini asos qilib olgan va yakobin terrorining asosi bo'lib xizmat qilgan.